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La Rvlation
en Christianisme
et en Islam



Confrences du Centre
EL KALIMA
n 23




















Jean-Luc Blanpain


Jean-Luc Blanpain La Rvlation en Christianisme et en Islam
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Introduction

Islam et Christianisme sont, avec le Judasme, des religions rvles. Lun et
lautre considrent leur message religieux comme tant le fruit dune intervention
divine. Cette foi en la Parole de Dieu consiste recevoir Dieu de Dieu. Il sagit l
incontestablement dun point de rapprochement essentiel et non ngligeable.
Pourtant, dans la rencontre entre chrtiens et musulmans, la question de nos
critures respectives pose souvent problme.

Quel est le chrtien qui, dans sa rencontre de lIslam, ne sest jamais entendu
objecter que la Bible est un livre rempli derreurs ou que les chrtiens ne sont
pas fidles leurs critures . Ce mme chrtien ne sest-il pas senti mal laise par
un traitement peru comme littraliste du Coran ou par des applications juges
naves du Coran des ralits sculires ?

Ce texte
1
, sans rien apporter de neuf, voudrait reprendre les principales
donnes du Christianisme et de lIslam concernant la rvlation. Clarifier les ides,
se rendre compte que des conceptions diffrentes, toutes aussi respectables, sont en
jeu permet souvent de rendre les rencontres et les changes plus sereins.
Reconnatre la diffrence de lautre est indispensable pour un dialogue en vrit.

Ces pages se dveloppent en trois points :

la question de la rvlation
Bible et Coran : diffrences phnomnologiques
Bible et Coran : diffrences doctrinales

I. La question de la rvlation

Laffirmation fondamentale que Dieu a parl aux hommes comporte un
anthropomorphisme norme. Elle attribue Dieu une qualit propre lhomme, le
fait de parler et, qui plus est, dans un langage accessible la raison humaine.
Comment Dieu peut-il utiliser un langage humain ? Comment un langage humain
peut-il contenir la Parole divine ? La Parole de Dieu nest-elle pas, en termes
humains, essentiellement ineffable ?


1
Ce texte sinspire largement de larticle de R. CASPAR, Parole de Dieu et langage humain en
Christianisme et en Islam, dans Islamochristiana, 6, 1980, p. 33-60.
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Ce paradoxe, li au fait mme de la rvlation, a t bien peru dans les deux
traditions, chrtienne et musulmane. Il a conduit des attitudes contrastes. De
nombreux rationalistes, dans les deux traditions, y ont vu un motif de refus de la
rvlation. Largument se prsente de la faon suivante : si la rvlation est
conforme la raison, elle est inutile car la raison suffit ; si elle ne lui est pas
conforme, elle est inintelligible lhomme et donc galement inutile. Ce problme
fondamental na cess de se poser nos deux traditions religieuses qui doivent
trouver un point dquilibre entre un pur rationalisme, qui exclut la rvlation, et un
littralisme, qui porte atteinte la transcendance divine par les
anthropomorphismes outranciers quil opre.

Pour la tradition chrtienne, la question sest situe ds les premiers sicles au
niveau du langage prophtique. Le prophte est un homme de son temps, qui
utilise le langage et la culture propre son milieu. Cest lassistance de lEsprit Saint
qui claire son jugement et le rend conforme au jugement de Dieu. Ce thme de
linspiration permet de prendre en compte tout la fois le caractre humain de la
Rvlation (diversit des auteurs, des milieux, des cultures) et son unit dans le plan
divin, travers lassistance de lEsprit Saint. La Rvlation est la fois pleinement
humaine et pleinement divine.

En Islam, la problmatique a t aborde de faon diffrente. La premire
question pose fut celle de la langue du Coran. La langue arabe du Coran est-elle
dorigine divine ou rsultat de conventions humaines, assumes par la suite par
Dieu ? La tendance qui, travers les sicles, sest impose tient avec des nuances
pour l'origine et la nature divine de la langue du Coran. La principale nuance
apporte tient au rle dintermdiaire de lAnge Gabriel dans la transmission de la
Rvlation au Prophte. Par sa nature anglique, il est apte comprendre la Parole
ternelle de Dieu et la transmettre au Prophte en langue arabe. Larrire-fond
philosophique est la thorie noplatonicienne des niveaux dtre, qui suppose ltre
intermdiaire participant la fois du niveau qui lui est suprieur et du niveau qui lui
est infrieur. La thologie classique fera de lintervention de lange le critre de
distinction entre la rvlation un prophte (wahy) et linspiration (ilhm) des
mystiques ou des saints.

Ce dbat sur lorigine de la langue du Coran recouvre partiellement celui sur le
caractre cr ou incr du Coran. La solution moyenne qui s'est impose affirme le
caractre ternel et incr du Coran comme Parole de Dieu, mais son caractre cr
comme texte lu, rcit ou crit (position ash'arite).

La tendance classique dominante est donc de sen tenir fermement la
transmission mot mot de la Parole de Dieu au texte du Coran, le Prophte ne
jouant qu'un rle de transmetteur.

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II. Bible et Coran : diffrences phnomnologiques

Indpendamment de son contenu, un livre parle aussi sur lui-mme. De ce
point de vue, Bible et Coran se prsentent trs diffremment.

La Bible est un ensemble de quelques 73 livres, suivant les canons, attribus
un auteur humain authentique ou ponyme. Leur rdaction stend sur plus de onze
sicles, depuis sans doute le 10
e
sicle avant Jsus Christ jusqu' la fin du 1
er
sicle
ou dbut du 2
e
sicle aprs Jsus Christ. Cette histoire rdactionnelle traverse des
cultures, des langues et des milieux divers. Chaque livre porte la trace vidente de
ces conditionnements et relve de genres littraires particuliers.

De plus, aux yeux mme du croyant, juif ou chrtien, la Rvlation, comme
corpus de textes, n'a trouv que trs progressivement sa forme et son identit. Le
peuple hbreu a vcu longtemps de traditions orales, et la mise en forme crite
progressive a t lobjet de refontes successives, dont certaines fondamentales. Les
critures propres aux communauts chrtiennes, par ailleurs, se prsentent comme
une relecture de la vie de Jsus enracine dans la vie des premires communauts.
Ces critures sont ncessairement plurielles et secondes par rapport lannonce de
lvangile et son incarnation dans la vie dune communaut. Un trait propre du
rapport chrtien lcriture est la conviction, ds la rsurrection du Christ, que
Jsus accomplit les critures : Aprs avoir parl nos pres, bien des reprises et
de bien des manires, dans les prophtes, Dieu, en la priode finale o nous
sommes, nous a parl nous en un Fils quil a tabli hritier de tout, par qui aussi il
a cre les mondes (Hb 1,1).

Il faut noter galement que la question de lidentit et du nombre des textes
rvls ne sest prcise que progressivement. La fixation dun canon des critures,
question hrite du Judasme qui au synode juif de Yabn vers 100 aprs Jsus
Christ hsitait encore sur certains livres, a pris du temps. Le premier canon chrtien
connu est dat denviron 150, mais la question sera reprise par de nombreux
conciles, jusquau concile de Trente (1546). Il est important de noter que la rgle
qui guide la fixation du canon est une rgle de foi et non de critique historique : la
fidlit la Tradition des Aptres.

Le Coran se prsente, sur le plan phnomnologique, de faon trs diffrente.
Cest un bloc trs homogne, avec un seul transmetteur, une seule langue, un temps
de rvlation relativement bref, une vingtaine d'annes, de 610 632, anne de la
mort du Prophte. Trs vite aussi, la prdication coranique a t mise par crit, avec
une prcision croissante, grce linvention des points diacritiques et ensuite des
voyelles brves. Les problmes critiques qui subsistent, celui des diffrents recueils
et des diffrentes lectures, ne concernent que des points mineurs. Il est galement
intressant de remarquer que, dans le Coran, cest essentiellement Dieu qui
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sexprime, travers lusage de la premire personne du pluriel. Sur le plan
phnomnologique, le Coran se prsente donc comme une irruption soudaine et
directe de la Parole de Dieu dans lhistoire des hommes.

III. Bible et Coran : diffrences doctrinales

Dans les deux traditions, chrtienne et musulmane, nous retrouvons les trois
mmes lments : la Parole de Dieu, le prophte qui transmet et le texte qui
consigne. Mais larticulation de ces lments se joue de faon diffrente.

Dans la tradition judo-chrtienne, il y a un vnement qui est antrieur et
premier par rapport au texte. Cest cet vnement qui fonde le texte. Ainsi, par
exemple, la libration de lesclavage dgypte par rapport au livre de lExode, la
ruine de Jrusalem par rapport au livre des Rois ou la vie de Jsus par rapport au
texte des vangiles : chaque fois, le texte est mmoire de lvnement, dont il
dploie le sens avec une vise plus large. Nous pouvons dire que la tradition est
antrieure lcriture. La tradition porte, fonde et est la norme de lcriture. Nous
lavons not plus haut, par exemple, dans lutilisation du critre de fidlit la
Tradition des Aptres pour la fixation du canon.

En Islam, la situation est radicalement diffrente : lcriture, le texte
coranique, est antrieure la Tradition ; il en est le critre dauthenticit et la
norme.

Une seconde diffrence doctrinale porte sur lidentit de la Parole de Dieu.

Pour le Christianisme, cest la personne mme de Jsus qui, travers toute sa
vie, est Parole de Dieu. Lcriture a pour objet de rapporter qui est Jsus, partir
de sa vie avec ses aptres. On parlera dinspiration propos des critures, tandis
que la rvlation est Jsus lui-mme. La vie de Jsus dborde d'ailleurs le cadre des
critures qui en sont bien conscientes (Jn 20,30 ; 21,25).
En Islam, par contre, la Parole de Dieu est le Coran, son texte et son contenu.

Cette diffrence est bien exprime par la phrase souvent rpte de
Mohammed Talbi : Le Coran, Parole de Dieu, tient pour le musulman la place
que tient Jsus Christ, Parole de Dieu, pour le chrtien .

Sur base de ces diffrences, tant phnomnologiques que doctrinales, il
devient ais de reprer le malentendu qui surgit de certains concepts propres lune
ou lautre tradition.

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L'expression coranique de gens du livre pour dsigner Juifs et Chrtiens ne
correspond pas ce que les chrtiens disent sur eux-mmes. Sur base de la
conception coranique du livre, les chrtiens ne sont pas des gens du livre.

La thologie musulmane distingue la rvlation rserve aux prophtes et
linspiration rserve aux saints. Les chrtiens, quant eux, parlent de rvlation par
inspiration.

Le concept de tahrf (souvent traduit, faute de mieux, par falsification)
utilis par le Coran lgard des dtenteurs des rvlations antrieures est trs
cohrent dans la conception coranique de la Rvlation. Puisquil y a divergences
sur certains points entre la Rvlation coranique et les critures des Juifs et des
Chrtiens, cest quil y a eu des manquements dans la transmission, lerreur ne
pouvant tre attribue Dieu. Il ressort clairement que lorsquon prend en compte
la conception chrtienne de la rvlation, ce concept est sans pertinence.

De lautre ct, la demande que le Coran soit trait avec les mthodes
historico-critiques se trouve de la mme faon sans objet : comment un texte crit
de toute ternit auprs de Dieu, et transmis tel quel, pourrait-il faire lobjet de
procdures qui font intervenir des lments qui lui sont trangers, comme le
contexte historique de sa descente sur le Prophte ?

Conclusion

En conclusion, il apparat indispensable de respecter la conception propre
chaque tradition pour pouvoir envisager un dialogue interreligieux. Il faut viter
dutiliser des concepts qui tirent uniquement leur validit du contexte de la tradition
dans laquelle ils sont utiliss. La difficult est sans doute plus grande, dans ce
domaine, pour les musulmans, dans la mesure o leurs textes contiennent des
affirmations sur les rvlations antrieures. La difficult ne parat cependant pas
insurmontable, comme en tmoignent diffrents auteurs contemporains.

Le dfi lanc chacune des communauts bnficiaires dune rvlation divine
est sans conteste celui de veiller ce que la Parole de Dieu sarticule de faon vitale
la vie des hommes et des femmes daujourdhui. Cela ne pourra se faire que dans
le respect de ce que sont les critures respectives. Mais ny a-t-il pas l, dans le
respect de la voie propre chacun, un lieu dmulation mutuelle au sein mme de la
rencontre interreligieuse, pour la gloire de Dieu ?



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PUBLICATIONS DES CONFERENCES DU CENTRE


1. "Etat, religion et lacit en Islam" (Gric) Pasteur Gabus.
"Les difficults actuelles du dialogue entre musulmans et chrtiens" Maurice
Borrmans. "Saintet en Islam et en Christianisme" Khalil Kochassarly.

2. "Soufi de la beaut et de la danse" Djalluddn Rm, fondateur des
derviches tourneurs" Serge de Beaurecueil. "Les arabes chrtiens la
naissance de l'Islam". Khalil Kochassarly. "Dveloppement des sciences exactes
chez les arabes partir du 9me s.". R. Morelon.

3. "Les voies du rformisme musulman contemporain". Khalil Kochassarly.

4. "Les bases sociales et religieuses du statut de la femme musulmane au
Maroc" Zohra Zarrough.

5. "Chrtiens et musulmans adorons-nous le mme Dieu ?" J.M. van Cangh.

6. "Le problme de l'amour dans la mystique musulmane" Serge de
Beaurecueil.

7. "Rvlation : Questions islamo-chrtiennes au Moyen-Age" Emilio Platti

8. "L'Islam et le mystre chrtien" Michel Gagnon.

9. "Les relations euro-arabes, le pass et l'avenir" H. Safar.

10. "Le dialogue islamo-chrtien dans le cadre du dialogueinterreligieux"
Jacques Scheuer.

11. "L'Islam en Afrique Noire" R.L. Moreau.

12. "A la dcouverte de la littrature arabe de langue franaise". Ecrivains
arabes d'Europe, prsent par J.L. Blanpain.

13. "Le prophtisme biblique et chrtien" J.M. van Cangh.

14. "L'Irak, quand ses sources chantaient" M. Goffol - Kh. Kochassarly - B.
Dupret.

15. "Jsus et Marie en Islam" J.L. Blanpain.

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16. "L'Ethique de la sexualit en Islam" Kh. Kochassarly.

17. "lmmigration, Islam : dfis et enjeux pour l'Eglise Bruxelles" R. Van
Schoubroeck.

18. "De l'amour humain l'amour divin dans la posie mystique d'Ibn
al-Farid" L.P. Vinois.

19. "L'Evangile de Barnabe" J.L. Blanpain.

20. "Quel type d'homme forge l'Islam" Agha Kadri. "Quel type d'homme
forge le Christianisme" A. Gesch.

21. "L'ducation de l'enfant musulman" Xavire Remacle.

22. "Les fondamentalismes" Camille Tarot. Thierry de Saussure. P. de
Bethune.

23. "La rvlation en Christianisme et en Islam" J.L. Blanpain.




















Edition et mise en page : www.domuni.eu