LA EVOLUCIN DE

MOTIVOS SATNICOS Y
SU CONTRIBUCIN AL
PROCESO DE
DESMITIFICACIN DEL
CRISTIANISMO







MSTER DE ESTUDIOS LITERARIOS (UCM)
Asignatura: El imaginario literario
Junio 2013
Alberto Crespo Moreno


2

Contenido
INTRODUCCIN ........................................................................................................................ 3
Motivacin ............................................................................................................................ 3
Objetivos .............................................................................................................................. 3
Hiptesis ............................................................................................................................... 4
Metodologa y planteamiento ............................................................................................... 4
Fuentes ................................................................................................................................. 5
MOTIVOS SATNICOS ............................................................................................................... 5
El pacto con el diablo ............................................................................................................ 5
Encantamientos .................................................................................................................... 7
ncubos y Scubos ................................................................................................................. 9
Desviaciones del clero ......................................................................................................... 11
Sacrilegios y blasfemias ....................................................................................................... 13
CONCLUSIONES ....................................................................................................................... 14
BIBLIOGRAFA ......................................................................................................................... 19



3

INTRODUCCIN
El presente trabajo consiste en un estudio comparativo de los motivos satnicos en
diversas obras literarias con objeto de trazar su evolucin histrica entendida como la
sucesin de etapas en el proceso desmitificador y de subversin de elementos de la
mitologa cristiana.
Motivacin
Siguiendo el artculo de Luis Martnez-Falero, Literatura y mito: desmitificacin,
intertextualidad y reescritura, el cristianismo sustituy al paganismo como gran
estructura mtica del mundo occidental. En la actualidad este gran paradigma es el que
sigue dominando nuestra cultura y forma de pensar pero al mismo tiempo es tambin
vctima de los mecanismos de desmitificacin que se describen en el artculo citado. La
motivacin que impulsa este trabajo se basa en observar cmo actan dichos procesos
desmitificadores en el cristianismo (que ya anularon la vertiente etno-religiosa de la
mitologa pagana) para comprobar hasta qu punto esta gran religin puede estar en una
fase de subversin y desmitificacin. Se ha elegido como punto de partida una novela
de finales del s. XIX (L-Bas de J. K. Huysmans) porque fue en este momento histrico
cuando llegaron a su apogeo varias tendencias coincidentes con algunos elementos
desmitificadores expuestos en el artculo de Martnez-Falero, a saber: la explicacin
racional, el uso literario y el desgaste de los hroes. En efecto, el siglo XIX vive un
enorme desarrollo de la ciencia que impulsa una fe en el progreso y en la capacidad
humana para explicar de manera racional cualquier aspecto de la vida. Este
racionalismo tambin afectar al mbito religioso, lo cual a su vez colabora al desgaste
que venan experimentando cada vez ms los personajes y hroes religiosos. Del
mismo modo, la propia novela de Huysmans es una prueba de cmo los elementos del
mbito etno-religioso formaban parte tambin de la esfera de la Literatura.
Objetivos
El objetivo que persigue este estudio es analizar los motivos satnicos presentes en las
obras elegidas atendiendo a su evolucin a lo largo del tiempo, su grado de
modificacin, su permanencia o desaparicin y al tratamiento que reciben. La finalidad
ltima consistir en comprender cmo esa evolucin conducira a un proceso de
4

desmitificacin de elementos del cristianismo y en determinar de qu manera han
operado esos cambios para producir dicho resultado.
Hiptesis
Tras la lectura detenida del material analizado, se presentan las siguientes hiptesis de
partida:
1. En la novela de Huysmans todava no se ha llegado a subversin y
desmitificacin total sino que estamos en lo que Martnez-Falero categoriza
como fase de declive de los hroes
2. De acuerdo con las tesis de Gumbrecht, parafraseadas en el artculo citado
anteriormente, en L-Bas estaramos ante un proceso de desmitificacin no
intencional operado a travs la descontextualizacin, por un lado, y de la stira,
por otro.
3. El recorrido histrico de los motivos satnicos en las obras estudiadas ira desde
una crtica al poder eclesistico, pasando por una lectura moralista y didctica
hasta desembocar en una visin desprovista de moralidad y con una voluntad
estetizante y provocadora
Metodologa y planteamiento
El marco terico que sustenta este estudio est formado por tres pilares fundamentales.
En primer lugar el artculo citado ms arriba de Luis Martnez-Falero donde se
establecen los mecanismos de desmitificacin y reescritura de los mitos. En segundo
lugar se utiliza la metodologa de la literatura comparada para el anlisis de los distintos
motivos satnicos que aparecen en las obras analizadas. Seguimos la definicin de
Cristina Naupert en la que el tema sera el aspecto ms amplio, abstracto y general y el
motivo los elementos temticos pequeos prximos a las imgenes, metforas
tpicos recurrentes
1
. Por ltimo, se incluye tambin cierto enfoque de la mitoctica de
G. Durand, en cuanto que estudio de imgenes y smbolos redundantes que generan
mitemas estructurantes susceptibles de ser interpretados en clave simblica
2
.

1
NAUPERT, C. Tematologa y comparatismo literario, un matrimonio de conveniencia? en
NAUPERT, C. (Comp.) Tematologa y comparatismo literario. Madrid, 2003. Pg. 22.
2
GUTIRREZ, F. La mitocrtica de Gilbert Durand: teora fundadora y recorridos metodolgicos en
Thlme. Revista Complutense de Estudios Franceses, Vol. 25, pgs. 175-189. Madrid, 2012.
5

Con estas herramientas metodolgicas el planteamiento de este trabajo consistir en ir
comparando los distintos motivos satanistas de las obras estudiadas para ir
contrastndolos y poder obtener datos que puedan responder a las hiptesis sugeridas.
Finalmente se intentar dar respuesta a las mismas y establecer conclusiones que
ofrezcan una interpretacin razonable.
Fuentes
Partiendo de la novela L-Bas de Huysmans, elegida por ser considerada un compendio
de satanismo y ocultismo
3
, as como por estar encuadrada en la esttica decadentista,
caracterizada por un gusto por lo mrbido y provocador, se ha ido retrocediendo en el
tiempo buscando otras obras significativas que traten de temas similares e incluyan
motivos y mitemas propios del satanismo. Por eso se ha elegido la Historia del doctor
Johann Fausto, publicada a finales del s. XVI, una obra clsica que inaugura ese frtil
mito literario del erudito que pacta con el Demonio. A continuacin se incluye el
Malleus Maleficarum, del s. XV, un manual teolgico-legal sobre la brujera y el
satanismo, muy utilizado por los inquisidores y que ofrece al trabajo una perspectiva
terica que contrasta y completa la visin literaria. Por ltimo, el catlogo de fuentes
empleadas se cierra con una antologa de poesa de goliardos (casi todos los poemas del
s. XII), que se ha incluido como parte de una de las primeras plasmaciones literarias
crticas y satricas contra aspectos de la Iglesia.

MOTIVOS SATNICOS
4

El pacto con el diablo
Sin lugar a duda, uno de los mitemas principales dentro del satanismo es el momento en
el que el personaje se entrega al Diablo. En el caso de L-Bas, no hay ningn pacto
diablico como tal, ms bien una imploracin al maligno en el contexto de una misa
negra:

3
HERSANT, Y. Prface en HUYSMANS, J. K. L-Bas, Pars, 2009. Pag. 20
4
Bajo este epgrafe genrico se incluyen diversos motivos y mitemas propios del satanismo as como
otros ms cercanos al anticlericalismo.
6

- Matre des Esclandres, Dispensateur des bienfaits du crime, Intendant des
somptueux pchs et des grands vices, Satan, cest toi que nous adorons, Dieu
logique, Dieu juste! [] Soutien du Pauvre exaspr, Cordial des vaincus, cest toi
qui les doues de lhypocrisie, de lingratitude, de lorgueil, afin quils se puissent
dfendre contre les attaques des enfants de Dieu, des Riches ! [] Satan, tu ne
demandes point les inutiles preuves des reins chastes []
5

La invocacin al Diablo se completa con una alusin a Jess, en la que se le condena y
reprocha:
Et toi, toi, quen ma qualit de prtre, je forc, que tu veuilles ou non, descendre
dans cette hostie, tincarner dans ce pain, Jsus, Artisan des supercheries, Larron
dhommages, Voleur daffection, coute ! Depuis le jour o tu sortis des entrailles
ambassadrices dune Vierge, tu as failli tes engagements, menti tes promesses ;
des sicles ont sanglot, en tattendant, Dieu fuyard, Dieu muet !
6

Se puede apreciar aqu un elemento de carnalidad y rebelda atribuido a Satn, as como
un cuestionamiento de la justicia divina. La particularidad de la obra es que no tiene
carga moral ya que, a diferencia de Fausto, el cannigo Docre no recibir ningn castigo
como escarmiento.
Pasemos a observar el caso del doctor alemn. En esta obra s que hay una invocacin
fctica del Diablo, que es descrita en los siguientes trminos: una noche, en una
encrucijada de dicho bosque, traz con una vara varios crculos concntricos y luego, en
la parte superior, otros dos, secantes del crculo ms grande. Y all invoc al Diablo
7
.
Posteriormente se suceden una serie de estrpitos e imgenes de demonios hasta
culminar en una bola de fuego que acaba por convertirse en una figura humana. Con
esta encarnacin de Satans Fausto realizar su pacto. El pacto es un contrato escrito y
firmado con sangre redactado en trminos legales:
Yo, Johannes Fausto, doctor, declaro y confirmo pblicamente con mi propia
mano mediante esta carta que, tras haberme propuesto especular sobre los
elementos [] me he sometido al espritu enviado hasta m, que tiene por nombre
Mefostfiles y es servidor del Prncipe infernal de Oriente, eligindole para que me
ensee e instruya en tales menesteres [] A cambio de lo cual yo le prometo y

5
HUYSMANS, J. K. Op. cit, Pars, 2009. Pgs. 293-294
6
bid. Pag.294
7
ANNIMO. Historia del doctor Johann Fausto, Madrid, 1994. Pg. 40
7

certifico que, as hayan transcurrido veinticuatro aos desde la firma del presente,
tendr poder para dirigirme y gobernarme segn su deseo y conveniencia,
disponiendo de m y de todo lo mo, cuerpo, alma, carne, sangre y bienes, por toda
la eternidad
8

En esta obra s que asistimos a una aparicin fsica del demonio, el cual concreta el
pacto por el cual ste ofrece un servicio al hombre, quien, a su vez, se entrega en cuerpo
y alma al Diablo. El pacto casi adquiere pues, la forma de una transaccin.
Veamos por ltimo lo que afirman sobre los pactos con el Diablo unas autoridades en
teologa en el Medievo. El gran tratado sobre demonologa de Kramer y Sprenger
afirma, en primer lugar, que las mujeres son mucho ms propensas a los tratos con el
demonio
9
. Despus nos informan de que existen dos mtodos para conjurar al Diablo: el
primer consistira en una ceremonia colectiva o aquelarre en el que una novicia se
entrega en cuerpo y alma y abjura de su fe ante un Diablo que se ha personificado
fsicamente; el otro mtodo sera individual y por iniciativa no del sujeto (como pasaba
con Fausto) sino del demonio, el cual, sabiendo las dificultades o ambiciones de los
hombres, se presta a ayudarles a cambio de una contrapartida que va desde cometer
actos sacrlegos hasta la abjuracin de la fe y la entrega en cuerpo y alma. En este
tratado tambin se insiste en la importancia que juega el componente sexual en este tipo
de operaciones
10
.
Encantamientos
El encantamiento o hechizo es una de las actividades asociadas al satanismo que ms
parecen haberse practicado. Es una forma de magia negra ligada a la ayuda de espritus
diablicos y que lleva consigo el uso sacrlego de elementos de la liturgia cristiana. Por
esta razn es considerada subversiva y condenada por la Iglesia.
En L-Bas, el mdico des Hermies no sabe a qu causa atribuir el debilitamiento de uno
de sus pacientes, que asegura haber sido vctima de una maldicin. A continuacin
explica el mtodo por el cual el temible cannigo Docre realiza esos encantamientos,
respondiendo a su interlocutor que ya no se hacen avec des images de cire et des

8
ANNIMO. Op. cit. Pg.
9
KRAMER, H. y SPRENGER, J. Malleus Maleficarum. El martillo de los brujos. El libro infame de la
Inquisicin, Barcelona, 2006. Pg.114
10
bid Pgs. 222-226.
8

pingles
11
sino que se realizan con venenos y ungentos fabricados con sangre de
ratones u otros animales:
Il les nourrit dhosties quil consacre et de ptes quil imprgne de poisons []
Dautres fois il apprte un hachis compos de farine, de viande, de Pain
Eucharistique, de mercure, de semence animale, de sang humain, dactate de
morphine et dhuile daspic [] Enfin [] il gave de poissons de Saintes Espces
et de toxiques [] Puis, lorsque ces poissons sont bien imbibs de ces substances
scelles par le sacrilge, Docre les retire leau, les laisse pourrir, les distille, et il en
extrait une huile essentielle dont une goutte suffit rendre fou !
12

El protagonista, Durtal, ante esta exposicin de artes malficas muestra su pavor, no sin
cierta irona: -Bigre! Fit Durtal, jai bien peur quune larme de cette huile ne soit
tombe sur le cerveau du pauvre Gvingey
13
. Y por lo que respecta a la forma de
administrar dichos venenos, des Hermies explica:
On a le choix entre deux moyens [] le magicien se sert dune voyante qui
sappelle, dans ce monde-l un esprit volant , cest une somnambule qui, mise
en tat dhypnotisme, peut se rendre en esprit o lon veut quelle aille [] (el
segundo medio) Il consiste voquer, ainsi que dans le Spiritisme, lesprit dun
mort et lenvoyer frapper avec le malfice prpar, la victime
14

En el caso de la obra concerniente al doctor Fausto, los maleficios tienen un carcter
ms ingenuo y menos malintencionado, ms cercanos a la broma y nunca tienen que ver
con enfermedades. Sirva de ejemplo este pasaje en el que, para hacerle una jugarreta a
un invitado de una fiesta, el espritu de Mefostfiles ayud a su amo fiel y
diligentemente e hizo crecer en la cabeza del caballero una cornamenta de ciervo. []
Advirtilo el emperador y se ech a rer y holgse mucho, hasta que por ltimo el
doctor Fausto lo liber del encantamiento
15
. Adems de ese carcter jocoso, se advierte
que, en este caso, el hechizo se realiza con la participacin activa de un espritu
diablico.
Ocupmonos ahora de lo que dicen los autores del Mallus Maleficarum acerca de los
encantamientos. En primer lugar, coinciden con el argumento de Huysmans segn el

11
HUYSMANS, J. K. Op. cit. Pag. 231
12
bid Pg. 232
13
bid. Pg. 232
14
HUYSMANS, J. K. Op. cit. Pg. 232
15
ANNIMO. Op. cit. Pg. 132
9

cual los maleficios se operan con objetos sagrados, eso s, en este caso a travs de lo que
ste calificaba como un mecanismo arcaico: para producir el mal ensean a las brujas a
fabricar sus instrumentos de brujera por medio de los sacramentos o cosas
sacramentales de la iglesia [] as, cuando colocan una imagen de cera debajo del
mantel del altar o pasan un hilo a travs del Crisma Sagrado
16
. Esta obra enciclopdica
tambin insiste sobre la capacidad daina de los maleficios afirmando que: no hay
enfermedad corporal, ni siquiera la lepra o la epilepsia, que no pueda ser causada por las
brujas
17
. La diferencia que presentan es que no hay intervencin directa de un
demonio.
ncubos y Scubos
Con lo expuesto hasta ahora va quedando patente la importancia y la relacin del
binomio sexualidad-satanismo. Por tanto, no extraa que las figuras del ncubo y del
scubo, demonios que, con la finalidad de tentar al pecador y tener comercio carnal, se
encarnan en presencias masculinas y femeninas respectivamente, sean muy importantes
en la Literatura. En L-Bas se le dedican numerosas referencias a lo largo de las
disertaciones que realizan sus personajes en la torre del Saint-Sulpice. All, discuten
sobre la posibilidad de engendrar en dichas uniones y acerca de la paternidad del
hipottico retoo. El protagonista, Durtal, introduce un matiz sealando que segn
Sinistrari de Ameno les incubes et les succubes ne sont pas prcisment des dmons,
mais bien des esprits animaux
18
. Un poco ms adelante, des Hermies seala una
variacin moderna de estas prcticas: lheure actuelle, ce sont moins souvent les
dmons que des morts voqus qui remplissent limperdable rle dincube et de
succube
19
, de manera que a la posesin se aade tambin un rasgo ms propio del
vampirismo. En cualquier caso, adems de esa exposicin tcnica acerca de este tipo de
demonios, Huysmans vincula el erotismo femenino con lo diablico. As, Hyacinthe, la
femme fatale con la que Durtal se cartea al principio de la novela y que luego se
convertir en su amante se describe as: je suis succube en chambre
20
. Un poco ms
adelante, cuando el protagonista empieza a obsesionarse con su admiradora secreta, se

16
KRAMER, H. y SPRENGER, J. Op. Cit. Pg. 252.
17
Ibd. Pg. 284
18
HUYSMANS, J. K. Op. cit. Pag. 170
19
Ibd. Pg. 171
20
Ibd. Pg. 121
10

compara con un posedo por una fuerza infernal femenina: Je commence comprendre
les hantises du succubat, se dit-il; je vais essayer de lexorcisme des bromes
21
.
En la Historia del doctor Johannes Fausto tambin estn presentes los demonios
carnales, en este caso siempre scubos, es decir, femeninos. Muy al principio de su
azarosa historia, Fausto decide contraer matrimonio pero, dado que esta institucin es
obra del Altsimo, el diablo se lo impide. Sin embargo, a cambio, Mefostfiles le
compensa con scubos que satisfagan sus instintos: si no puedes vivir en castidad, cada
da y cada noche traer a tu cama una mujer que hayas visto en la ciudad o en cualquier
otro sitio y con la cual quieras satisfacer tus impdicos deseos, y har que permanezca a
tu lado en su forma y apariencia
22
. De manera similar, al final de su vida Fausto hizo
venir a su lado a siete scubas diablicas con las cuales fornicaba. Cada una era distinta
de las otras, y todas de tan gran belleza que resulta imposible describirlas
23
. Y este
poder de evocacin era tal que en el ltimo ao de su vida, Fausto vivi con la
mismsima Elena de Troya como amante. A modo de sntesis, se podra afirmar que los
scubos de Fausto son personificaciones de la lujuria desatada de un pecador y que
parten del pecador mismo; no son tentaciones colocadas por el maligno para atraerse a
los fieles del Seor.
En lo que toca al Malleus Maleficarum, presenta una extensa dedicacin a este asunto.
En primer lugar se ocupa del mismo asunto sobre el que discutan en L-Bas (no sera
exagerado sealar que Huysmans pudiese haber utilizado esta fuente) y afirma que s
puede haber fecundacin en una relacin de este tipo pero que la paternidad no es del
demonio ya que ste slo juega un papel indirecto, como el canal, encargado de
transmitir el semen que ha obtenido previamente por otro medio. Tambin afirma que
hay categoras de demonios y que los ms nobles estn exentos de realizar estas
prcticas. Un apunte curioso tiene que ver con las preferencias sexuales de esta clase de
cpulas: en ninguna parte leemos que ncubos y scubos cayeran en vicios contrarios a
natura. No nos referimos slo a la sodoma, sino a cualquier otra vileza por medio de la
ual se efecte errneamente el acto fuera del canal debido
24
. Algunos otros datos de
inters que nos aporta El martillo de los brujos son que slo la bruja puede ver al
demonio, mientras que para cualquier otro testigo ste resulta invisible y que son

21
HUYSMANS, J. K. Op. cit. Pag.124
22
ANNIMO. Op. cit. Pg. 59
23
Ibd. Pg. 176
24
KRAMER, H. y SPRENGER, J. Op. Cit. Pg. 93
11

incapaces de cometer esas aberraciones en lugares sacros
25
. A modo de conclusin,
esta enciclopedia de inquisidores se centra casi en exclusiva en los ncubos, de modo
que vincula los tratos con el demonio con la mujer, que adems sera la que tiene la
iniciativa de invocar a dichos demonios. Y por ltimo, siempre presentando la
sexualidad como algo lujurioso y, por tanto, pecaminoso y diablico.
Desviaciones del clero
Aunque en principio pudiera parecer una contradiccin, el satanismo se relaciona
directamente con el clero. Segn las tesis del Malleus Maleficarum, el Diablo se
contenta siempre ms viciando a las personas virtuosas. Por otra parte, la relajacin de
los religiosos resulta un pecado ms grave puesto que comporta la hipocresa y el
incumplimiento de las prcticas que ms deban respetar aquellos encargados de
hacerlo. As, en L-Bas cuando Durtal se pregunta a qu mundo pertenecen los
practicantes del satanismo, des Hermies contesta que precisamente Aux suprieurs de
missionnaires, aux confesseurs de communauts, aux prlats et aux abbesses; Rome
o est le centre de la magie actuelle, aux plus hautes dignataires
26
. No slo el
satanismo ha calado dentro del seno de la Iglesia sino que adquiere, para ms inri, las
formas del sexo entre hombres y demonios: - Et Rome nignore point cependant
leffroyable dveloppement qua pris de nos jours lincubat dans les clotres!
-Cela prouve que la continence est dans la solitude terrible supporter
27
. Esta ltima
rplica no oculta un cierto tono jocoso que parece criticar lo antinatural de la castidad
autoimpuesta por el clero y, en consecuencia, lo inevitable que resulta romper ese voto.
Pero lo que Huysmans ms reprocha al estamento religioso es su falta de grandeza y
genio, su mediocridad: (los religiosos) ils sont tides, ils sont indolents, ils sont
imbciles, ils sont mediocres! Ils comettent le pch contre le Saint Esprit
28
Muy
acorde con el estilo nostlgico del decadentismo, Huysmans evoca de forma ideal el
clero medieval. Sin embargo, la crtica al relajamiento de costumbres de los religiosos
se traza fcilmente hasta esas pocas, tambin en la Edad Moderna, en el contexto en el
que se escribi la Historia de Fausto, en la que se hallan crticas al Papa, describindolo
como un cmulo de corrupcin y vicio:

25
KRAMER, H. y SPRENGER, J. Op. Cit. Pg. 248.
26
HUYSMANS, J. K. Op. cit. Pag. 92
27
Ibd. Pg. 172
28
Ibd. Pg. 227
12

llegse luego, invisible, ante el palacio papal, donde vio un sinnmero de criados
y cortesanos y tal abundancia de viandas y manjares destinados al Papa que en
seguida le dijo a su Espritu: Pardiez! Por qu el diablo o me habr hecho Papa a
m tambin?. Y vio el doctor Fausto que eran todos gentes de su misma calaa,
llenos de presuncin, jactancia, soberbia y temeridad, y entregados a la gula, la
embriaguez, la fornicacin y el adulterio
29

Se constata pues, que en el Fausto no se acusa al clero de Satanismo pero s de los
pecados que el propio doctor comparte: gula, soberbia, lujuria, etc.
En el tratado de Kramer y Sprenger, tal vez por un espritu corporativo y de casta, los
autores no se ocupan de los casos de brujera dentro de su propia institucin, como si no
hubieran existido en absoluto y todos sus miembros fueran probos cristianos. En
cambio, an ms atrs en el tiempo, en plena Edad Media, la poesa de goliardos s nos
da testimonio de irregularidades clericales (desmontando as, la imagen idealista del
Medievo que Huysmans haba proyectado). Estos poemas afirman que los dirigentes
de la Iglesia imitan hoy muy remotamente a Cristo
30
. En ellos se critica su vinculacin
con el capital (La esposa de Cristo se hace mercader
31
El venal estamento papal
aplaude al dinero
32
) su glotonera (Constantemente, despus de la primera hora van a
la cocina / a por un bocado./ Su garganta es un sepulcro abierto [] Todo lo devoran,
nada puede saciarlos [] Exigen muchos platos y su voracidad es amplsima
33
) y
tambin, como suceda en la novela de Huysmans y en la historia de Fausto, su lujuria y
la ruptura sistemtica del voto de castidad: por ejemplo, en un poema en el que los
clrigos debaten sobre la prohibicin de que los sacerdotes vivan con sus sirvientas, se
puede leer lo siguiente: No renuncio a las viejas costumbres, la naturaleza me dio una
sangre ardiente, es necesario para m vivir con la actividad carnal, no quiero por mi
alma dejar a la mujer
34
. Y por ltimo, una muestra de que tambin las religiosas
sienten la tentacin del deseo, en este caso, una monja que intenta seducir a un joven, le
dice: Me quitar el velo, me quitar todo lo dems, ir a tu cama como una doncella
desnuda
35
.

29
ANNIMO. Op. cit. Pg. 108
30
PASCUAL, P. Goliardos y goliardismo. Madrid, 1998, pg. 63
31
Ibd. Pg. 63
32
Ibd. Pg. 73
33
Ibd. Pg. 91
34
Ibd. Pg. 77
35
Ibd. Pg. 92
13

Queda patente, en definitiva, que por una u otra va, la influencia satnica tambin
alcanza al seno de la religin misma.
Sacrilegios y blasfemias
Los motivos sacrlegos y blasfemos constituyen un elemento importante de
desmitificacin del cristianismo y son muy abundantes en L-Bas. Sirvan de ejemplo
los numerosos sacrilegios de hostias consagradas y del sacramento de la comunin que
se enumeran en la novela: Un excellent homme appel Psellus nous a rvl, dans un
livre intitul De operatione Daemonum, quils gotaient, au commencement de leurs
crmonies, des deux excrments et quils mlaient de la semence humaine leurs
hosties
36
. El sacrilegio contina con la perversin del vino : Ils gorgeaient des
enfants, mlangeaient leur sang la cendre et cette pte, dlaye dans un breuvage,
constituait le Vin Eucharistique
37
. Para cerrar esta serie de aberraciones, se describen
tambin usos pecaminosos del altar : Un certain abb Guibourg stait fait une
spcialit de ces ordures; sur une table servant dautel, une femme stendait nue, ou
retrousse jusquau menton et, de ses bras allongs, elle tenait des cierges allums
pendant toute la dure de loffice
38
. Por ltimo, esta cita que describe al cannigo
Docre ilustra el empleo de la blasfemia en la obra, de la que este personaje es el mayor
exponente: sa rage du sacrilge est telle quil sest fait tatouer sous la plante des pieds
limage de la Croix, afin de pouvoir toujours marcher sur le Sauveur!
39
.
Es notable sealar que ni la poesa de goliardos ni en la Historia del doctor Johann
Fausto aparecen estos motivos sacrlego-blasfemos. En la primera se denuncian los
excesos del clero y en la segunda los pecados de un hombre soberbio e impo pero en
ningn momento se procede a la descripcin de actos de este tipo. Esto hace pensar que
en el siglo XIX ya haban cambiado bastante las cosas y los motivos cristianos no eran
tan intocables como para que un autor proceda e incluir estos temas en su obra. S que
dedica algunas pginas a ello el Malleus Maleficarum, con lo cual se puede deducir que
estas prcticas s existan pero que su plasmacin sobre el papel se restringa a obras
tericas y teolgicas. En la seccin de los encantamientos ya se mostr cmo las brujas
hacan un uso incorrecto y sacrlego de los objetos sagrados. Adems de esto, dicha

36
HUYSMANS, J. K. Op. cit. Pag. 87
37
Ibd. Pgs. 87-88
38
Ibd. Pg. 89
39
Ibd. Pg. 174
14

obra informa de cmo las parteras roban recin nacidos para emplearlos en operaciones
satnicas, tal y como tambin se vea en la novela de Huysmans: ciertas brujas, en
contra de la naturaleza humana [] tienen la costumbre de devorar a los nios
pequeos y cuando no matan a los nios, entonces, los retiran de la habitacin, los
levantan al aire y los ofrecen a los demonios
40
. Por ltimo el manual advierte del uso
de bebs para fabricar blsamos diablicos: el diablo ensea a las brujas a producir,
con miembros de esos nios, un ungento muy til a sus encantamientos
41
.
CONCLUSIONES
Llegados a este punto y a partir de todo lo expuesto anteriormente, se puede hacer una
recapitulacin de la evolucin de los motivos satnicos tratados que conduzca a una
serie de conclusiones y a la confirmacin o refutacin de las hiptesis planteadas.
El pacto con el diablo de L-Bas no era un pacto sino una imploracin en el curso de
una misa negra. No existe pues un trato ni un contrato con el demonio as como
tampoco llega a producirse una aparicin fsica de Satans. Esto podra indicar que, a
pesar de que su influencia s se tiene por posible, la corporeidad y existencia inmediata
del diablo no se tiene tan asumida como en siglos anteriores. Adase que esta
ceremonia est vinculada a la lujuria y que, a travs de la reaccin de su protagonista,
el tratamiento de este motivo es de desagrado: limmondice de ce prtre le stupfiait
[] Exced de dgot, moiti asphyxi, Durtal voulut fuir
42
. En cualquier caso, es
preciso sealar que no hay carga moralista en la novela de Huysmans y prueba de ello
es que el cannigo Docre, el clrigo satnico, no recibe ningn tipo de castigo o
condena moral, ms all del desprecio que muestran por l casi todos los personajes. En
el caso de La historia del doctor Johann Fausto y del Malleus Maleficarum, ambas dan
fe de la invocacin y da la aparicin fsica del Maligno, lo cual muestra la creencia en el
diablo como una entidad absolutamente real. En ambos casos tambin se explicita que el
pacto con el diablo es un contrato por el cual el individuo le cede su cuerpo y alma a
cambio de una contrapartida, de lo que ambos textos hacen una lectura moral y
admonitoria para los lectores. En el primer caso, la invocacin se describe

40
KRAMER, H. y SPRENGER, J. Op. Cit. Pgs. 160-161
41
Ibd. Pg. 296
42
HUYSMANS, J. K. Op. cit. Pags. 295-297
15

detenidamente y se completa con el texto del pacto, mientras que en el segundo, tal vez
por su carcter oficial, los detalles se omiten tal vez por una especie de decoro y para
evitar que se repitan. La particularidad que presenta el manual de inquisidores es que, a
diferencia de los otros dos textos posteriores, insiste en que la mujer es la principal
invocadora de Satans, as como en los rasgos sexuales del pacto. Esto podra indicar
que en la Edad Media exista mayor creencia en las brujas que en los brujos, tendencia
que, slo un siglo despus, con el Fausto, ya se vera contestada. Por ltimo, es
significativo sealar que en la antologa de poesa de goliardos no se encuentra nada
relativo a este motivo (ni a la mayora de los analizados en este trabajo). Esta poesa del
s.XII-XIII slo trata de manera crtica la relajacin de costumbres del clero pero no se
ocupa de motivos satnicos, quiz porque se encontraba plenamente inscrita en el
pensamiento cristiano, para el que estaban prohibidos y guardaba por tanto un cierto
decoro.
En el caso de los hechizos y encantamientos, en L-Bas siempre incluyen algn tipo de
sacrilegio de objetos sagrados y, como se seal en su respectivo epgrafe, el
tratamiento que de ellos hace Huysmans no est exento de cierto tono irnico. Salvo por
su aproximacin, que en este caso es mucho ms seria y rigurosa, Krammer y Spengler
coinciden en gran parte con Huysmans: tambin establecen el uso de objetos sagrados, y
la generacin de enfermedades y dolencias producidas por iniciativa de un brujo o bruja.
La salvedad la constituye la obra annima sobre el doctor Fausto. Situada
cronolgicamente entre las ya citadas, en ese texto el encantamiento nunca es
malintencionado, ni se concreta en enfermedad. Ms bien tiene un carcter ldico y de
broma y adems presenta la particularidad de que es llevado a cabo con la ayuda fsica
del espritu demonaco. Es como si este comportamiento fuese accesorio, una mera
muestra de excentricidad de un personaje cuyo principal pecado fue la soberbia, el ansia
de conocimiento y el rechazo de la fe cristiana.
Por lo que toca a los ncubos y scubos, como en casi todos los dems casos, en L-Bas
se les otorga un tratamiento enciclopdico; aunque comentan un caso real que el
acontece a un personaje, la mayor parte de las conversaciones al respecto son en clave
erudita, en las que los personajes despliegn su saber sobre la materia. No desaparece
tampoco cierto tono humorstico, como cuando, con malicia, Durtal pregunta al anciano
y un tanto mojigato Gvingey sobre su experiencia con un scubo: -Si je ne craignais
dtre indiscret, je vous demanderais comment tait le succube dont vous repousstes
16

lattaque? Mais, il tait comme sont toutes le femmes nues, dit en hsitant
lastrologue
43
. Pero sin duda la visin ms interesante que, sobre este motivo, ofrece la
novela es la semejanza que establece entre la mujer y en concreto, la mujer fatal- y el
demonio scubo. De acuerdo con la visin misgina del fin de siglo la mujer es puro
instinto sin intelecto, una criatura fatal y por lo tanto diablica
44
. Pero la iniciativa de
esa mujer est en s misma, no es un mecanismo de Lucifer para tentar a buenos
cristianos. Es diferente el caso de Fausto, para quien los scubos no son ms que un
reflejo de su lujuria, proporcionados por peticin suya, tampoco como tentacin
demonaca. En el Malleus, en cambio, estos demonios s sirven para hacer caer en la
tentacin a los fieles y, sobre todo, a las mujeres. Ya se vio que ellas eran las ms
propensas a la brujera y, por tanto, lo que ms abundan en sus pginas son ncubos. Se
observa pues como la mujer pasa de ser seducida a seductora, de un papel pasivo a uno
activo. Y en lo relativo al tratamiento que hace del motivo, es, de acuerdo con el
carcter de toda la obra, terico, teolgico y didctico.
En cuanto a los motivos de crtica al clero, se puede observar una curiosa evolucin.
Huysmans, en su novela, lo acusa de practicar el propio satanismo y de pecar de
hipocresa: lhypocrisie et lorgueil sont les plus formidables vices de mauvais
prtres,appuya Durtal
45
. Estas graves acusaciones, muy por encima de las que veremos
en las otras obran, apuntan al grado en que la institucin religiosa ha perdido en el s.
XIX su carcter intocable y mtico. Tambin en L-Bas aparece el motivo de la ruptura
del voto de castidad por parte de los clrigos (que ser abordado tambin por la poesa
de goliardos pero desde otra perspectiva), una vez ms filtrado por el tamiz del humor
irnico. La historia de Fausto no osa acusar al clero de satanismo, aunque s denuncia,
como resulta lgico desde un medio protestante, los excesos (econmicos y carnales) de
la sede pontificia. El Martillo de los brujos, probablemente por su carcter oficial e
institucional y pertenecer al estamento religioso, se abstiene de hacer ninguna crtica
hacia la Iglesia, sus fieles y sus ministros. Quienes s hacen una crtica son los
goliardos, tal y como se demostr en el apartado relativo, pero ellos no condenan el
amancebamiento sino que lo celebran con alegra y naturalidad: Es algo muy arduo/
vencer a la naturaleza,/ al ver a una virgen,/ tener el pensamiento puro,/ las jvenes no

43
HUYSMANS, J. K. Op. cit. Pag. 174
44
BORNAY, E. Las hijas de Lilith, Madrid, 2004.
45
HUYSMANS, J. K. Op. cit. Pag. 94
17

podemos/ cumplir tan dura ley, / y no preocuparse/ de sus juveniles cuerpos
46
. Eso s,
la crtica no pasa en ningn momento por acusar al clero de prcticas satnicas.
Por ltimo, en lo referente al motivo de lo sacrlego, abunda en la novela de Huysmans,
tratado siempre con cierta ligereza (-voyons, toi, peux-tu, sans blaguer, sans faire ton
sourire en coin, me dire une bonne foi si, oui ou non, tu crois au catholicisme?
47
), en el
curso de las cenas en la torre del Saint Sulpice, y en un contexto de erudicin, en un
tema sobre el que los personajes son conocedores y del que gustan y ansan ampliar
conocimientos (les conversations qui ne traitent pas de religin ou dart sont si basses
et si vaines
48
). Por el contrario, en los dems ejemplos tratados no se tocan estos
asuntos. Se podra decir que blasfemias as no caban en sus posibilidades; que no se
atrevan o no deseaban publicarlas porque hubieran sido un escndalo. El Malleus
Maleficarum s que se ocupa de ello pero siempre desde su carcter didctico y terico,
y nunca explicitando el carcter de los sacrilegios, para evitar recrearse en ellos y que
puedan ser imitados.
Tras esta sntesis de la evolucin de los motivos satnicos de las obras analizadas se
pueden inferir unas conclusiones generales que responden a las hiptesis planteadas:
1. Podra considerarse que en L-Bas, efectivamente, todava no se ha producido
una desmitificacin total del imaginario cristiano. Vistos en perspectiva
histrica, los motivos satnicos presentan, eso s, un claro desgaste para la
mitologa cristiana; desde la poesa de goliardos en la que apenas aparecen,
pasando por el Malleus Maleficarum donde lo satnico para el ser humano juega
un papel ms pasivo, una tentacin, hasta el Fausto, en el que ya el individuo
desempea un rol importante en su vinculacin con el demonio. Su mayor
presencia va despojando del carcter sacro e intocable al imaginario cristiano
hasta desembocar en la novela de Huysmans, en donde ya no existen tapujos en
describir todo tipo de sacrilegios. Sin embargo, para que exista el sacrilegio y la
blasfemia an debe haber creencia y as sucede en esa obra: la vigencia del
cristianismo no se pone en duda ya que, de otro modo, la provocacin y la
satisfaccin de escandalizarlo no existiran. Igualmente el considerar factible la
existencia de Satans implica consecuentemente una creencia en la existencia

46
PASCUAL, P. Op. Cit. Pg. 108.
47
HUYSMANS, J. K. Op. cit. Pag. 86
48
Ibd. Pg. 235
18

del Dios cristiano. Pero en cualquier caso, el haber mancillado y presentado
aspectos del imaginario cristiano de una manera blasfema, provoca un gran
declive en el valor heroico de la mitologa cristiana y allana el camino para
siguientes pasos en su desmitificacin, etapas que pasaran por otorgar un
carcter humano y literario a los personajes de ese imaginario.
2. Se puede insertar la labor desmitificadora de L-Bas en la categora que
Gumbrecht denomina no intencional. Puede que Huysmans buscara un efecto
provocativo pero todava no tena un una intencin subversora consciente con
respecto a las bases de la mitologa cristiana (recurdese que, de hecho, el propio
autor terminara por convertirse al catolicismo). Sin embargo, por el tratamiento
que le da a este imaginario, s se produce cierto efecto desmitificador. En primer
lugar porque descontextualiza enormemente los motivos cristianos: los despoja
de toda heroicidad al insertarlos entre las conversaciones suscitadas a lo largo de
numerosas cenas. De igual modo, los personajes abordan estos temas desde una
ptica erudita, como conocedores de la materia, pero de una forma
enciclopdica, no piadosa, moral, didctica ni solemne, lo cual anula el efecto
mtico que podran haber tenido esos motivos. En segundo lugar, el tono satrico
y humorstico que Gumbrecht atribuye tambin a la desmitificacin no
intencional, se halla tambin a lo largo de toda la novela y contribuye al efecto
ya descrito anteriormente.
3. Para concluir, podramos establecer una secuencia histrica de los motivos
satnicos y su contribucin al proceso de desmitificacin del cristianismo.
Siguiendo un orden cronolgico, la poesa de goliardos ofrece un testimonio,
desde una posicin vitalista cristiana, de una crtica a las irregularidades del
clero de la poca. No obstante esta poesa todava no se atreve a incluir motivos
satnicos en su imaginario. En la siguiente fase (siglos XV y XVI) se pueden
encontrar ya elementos satnicos pero siempre con una finalidad moralista,
didctica y edificante. El Malleus Maleficarum no deja de ser un manual
teolgico-legal para uso de inquisidores, en donde explica qu tipos de delitos
espirituales existen, en qu consisten y cmo se pueden combatir. Por su parte,
la Historia del doctor Johann Fausto, que ya en su subttulo se declara impresa
para servir de terrible ejemplo, escarmiento abominable y sincera amonestacin
a todos los hombres soberbios, impos e imprudentes no es sino un relato
moralizante de acuerdo con la ideologa cristiana. Este estudio finaliza este
19

recorrido histrico con una novela decadentista del s. XIX en la que ya ha
desaparecido por completo toda lectura moral y los motivos satnicos no son
ms que elementos cultos y estetizantes que buscan una mirada nostlgica hacia
el pasado medieval as como un deseo de provocar y escandalizar a los lectores
burgueses y positivistas de su tiempo.

BIBLIOGRAFA
NAUPERT, C. (Comp.) Tematologa y comparatismo literario. Madrid, 2003.
GUTIRREZ, F. La mitocrtica de Gilbert Durand: teora fundadora y recorridos
metodolgicos en Thlme. Revista Complutense de Estudios Franceses, Vol. 25, pgs.
175-189. Madrid, 2012.
HUYSMANS, J. K. L-Bas, Pars, 2009.
ANNIMO. Historia del doctor Johann Fausto, Madrid, 1994.
KRAMER, H. y SPRENGER, J. Malleus Maleficarum. El martillo de los brujos. El
libro infame de la Inquisicin, Barcelona, 2006.
BORNAY, E. Las hijas de Lilith, Madrid, 2004.
PASCUAL, P. Goliardos y goliardismo. Madrid, 1998.
MARTNEZ-FALERO, L Literatura y mito: desmitificacin, intertextualidad,
reescritura en Revista Signa, n22, pgs. 481-496, 2013.
DURAND, G. De la mitocrtica al mitoannlisis. Figuras y aspectos de la obra.
Barcelona, 1993.