La crtica hermenutica alfundacionismo

moderno
Despus de Kant, tendi a prevalecer un modode entender la filosofa
como descripcin trascendental de las estructuras de la experiencia, o, lo
que es lo mismo, como empresa de fundacin de esas estructuras de tal
manera que se manifiesten las condiciones de posibilidad de los distintos
tipos de experiencia. Este concepto de filosofa no ha representado ningu-
na trasformacin sustancial en su autocomprensin respecto del modelo
fundacionista de la metafsica tradicional. Pues, si paraAristteles, lafilo-
sofa se define como un conocimiento de las causas, o sea, del ser, despus
de Kant se hace de la autoconciencia del espritu, de la praxiso del mundo
de la vida las instancias de referencia ltima. Tal vez por ello, la filosofa
de Heidegger ha insistido, ante esta situacin, en el carcter epocal del ser
yen su irreductible diferencia respecto al ente, lo que significa que de nin-
gn modo la filosofa puede pretender llegar al ser a travs del conoci-
miento del ente. La relacin entreel ser y los entes no es una relacin posi-
tiva en el sentido de que el ser se manifieste o se realice en los entes, sino
que la verdad del ente radica en su estar siempre abierto a un otro distinto
que, como luz, ilumina el horizonte dentro del cual los entes aparecen
1.
Para esta perspectiva, que no piensa ya el ser como estructura realizada
que hace de fundamento o de sustancia de los entes, sino que lo piensa
como un acontecimiento permanentemente en vas de acontecer, filosofar
significa re-conocer las esencias (Wesen) de los entes, es decir, no ya la
explicacin de su estructura permanente yestable, sino un esfuerzo de
especificacin de los modos de acontecer los entes en el horizonte del ser.
As, a la concepcin metafsica de la filosofa como pensamiento de la
fundacin, Heidegger contrapone la perspectiva del pensamiento como
An-denken, que significa salida a un infinito queno es un absoluto sino, en
realidad, el Ab-grund de la condicin mortal de la existencia. Como desen-
lace en un infinito tambin, pues. el pensamiento rememorante tiene el
1. Vase, por ejemplo. Heidegger. M.: Der Spruch des Anaximanders, en Holzwege.
Klostcrmann, Frankfurt, aM. 1950, Pp. 311 y ss.
Anales del Seminario de Mewfisica, N. ~> 26-1 992. Ed. Universidad Complutense. Madrid
50 Diego Snchez Meca
sentido de una cierta fundacin. Pero sta no representa en modo alguno
un posesionarse de los principios de la realidad que es lo propio de la
fundacin metafsica, sino que significa la suspensin en virtud del
desfondamiento del ser-para-la-muerte de las pretensiones de universa-
lidad de cualquier horizonte histrico particular que crea poder captar o
decir el sentidoltimo del ser. De modo que lo ilimitado es tambin carac-
terstico delAn-denken heideggeriano, pero en su casotan slo como inde-
finitud del recorrido.
En ltimo trmino, este complejocontraste entreel heideggeriano pen-
samiento rememorante, que es un pensamiento quediscurre en la circula-
ridad propia de la comprensin, frente al pensamiento metafisico de la
fundacin, que es un pensamientoconstructivista. inicialista yacumulati-
yo, traza el contexto idneo para una reformulacin de la estructura de la
pregunta que sc interroga por el destino de la filosofa hoy. En este destino.
al margen de la mayor o menor dependencia directa de la reflexin a desa-
rrollar respecto del planteamiento de Heidegger, lo que est en juego es la
posibilidadde seguir filosofando desde un planteamiento as ydespus de l.
Mi tesis es que la filosofa hermenutica, concretamente en su versin
heideggeriana y postheideggeriana. representa tal vez como ninguna otra
el movimiento de superacin por el que. en el pensamiento contempor-
neo, se abandona esa concepcin de la filosofa, desarrollada sobre todo
por el pensamiento moderno, que entenda la filosofa como empresa de
autofundacin. Despus de Kant. esa concepcin de la filosofa como
Selbst-Begrindung sigue presidiendo todava filosofas de gran impacto.
como son el proyecto husserliano de una filosofa como ciencia estricta o
el propsito neopositivista de una ciencia unificada. Es importante, por
tanto, atender a la crtica de estas filosofas desde la prespectiva de la filo-
sofa hermenutica, crtica que se produce como simple reverso de una
bsqueda orientada, en realidad, en un sentido positivo, en cuanto investi-
gacin de las posibilidades existentes para el pensamiento ms all de los
programas fundacionistas tpicamente modernos. Porque a la luz de esta
crtica yde esta investigacin, que parten del reconocimiento de la deter-
minacin histrica dc todo proyecto de comprensin y de interpretacin
del mundo en consonancia con la condicin esencialmente desfondada
(abgrfindlich) de la existencia, es posible discutir lo que, en el seno mismo
de lacontempornea teora general de la interpretacin, ha podido presen-
tarse bajo la apariencia de una nueva concepcin de la filosofa como
tarea de fundamentacin trascendental de las condiciones de posibilidad y
validez de la lgicay de la tica. Ocasin privilegiada en la que se puso de
manifiesto tanto la virtualidad como los limites de tal propuesta fue la
interesante controversia Hermeneutik und Ideologiekritik
2. que inaugur
lneas de reflexin que an se desarrollan en nuestros das.
2. Ms que unadiscusin sobre el fundamentode las ciencias sociales, en esta pol-
mca s e enfrentaban d o s p ers p ecti v as fi l o s fi cas co ncretas . Po r un l ad o , Gad amer
Lo crica hermenutica al fundacionismo moderno
51
En las consideraciones que siguen tratar de exponer algunos aspectos
bsicos de esta discusin al hilo de la confrontacin entre el planteamien-
to hermenutico de base heideggeriana y la tematizacin del a priori de la
comunicacin llevada a cabo porApel y. en cierto modo, reasumida luego
por Habermas. En la polmica, el argumento de Gadamer era que el a
priori de Apel tiene en cuenta tan slo la estructura de los mensajes yla
forma de su comunicabilidad, sin considerar su contenido cada vez diver-
so ydeterminante de nuestra existencia histrica. Pues la perspectiva hei-
deggeriana y gadameriana insiste en la vinculacin insoslayable del pen-
samiento a la tradicin ((Jeberleferung.). entendida comotrasmisin histri-
ca dc contenidos linguisticos que, en su anunciarse y responderse, definen
el sentido epocal del ser para nosotros. La condicin de finitud y el ser-
para-la-muerte son entonces compatibles con la explicacin de por qu
somos un dilogo, mientras que la propuesta claramente constructiva y
abiertamente fundacionista del problema por Apel amenaza con reducir
algunos de los principios ms originales e innovadores de la teora de la
interpretacin al espritu de la tradicin metafisica moderna a la que, pre-
cisamente. la hermenutica se propone superar.
1
Con el fin de delimitar una problemtica demasiado compleja, centra-
r el anlisis de la crtica de la filosofa hermenutica al fundacionismo al
mbito de las objeciones que formula al proyecto busserliano de una feno-
menologa trascendental, en cuanto proyecto filosfico en el que justifica-
cin y autofundacin pretenden coincidir. En este proyecto se quiere para
la filosofa un tipo de cientificidad no ligado tanto a un mtodo rigurosa-
mentedemostrativo cuanto ala adecuada solucin a lacuestindel primer
principio, a partir dcl cual la demostracin se desarrolla. Para Husserl. la
expresa la conciencia de las condiciones histricas a las que toda comprensin huma-
ua estsometida en funcin dc la finitudcaracterstica de la existencia; por otro, Apel y
l-labcrmas tratan dc hacer valer la exigencia crtica contralas distorsiones a las que el
conocimiento y la comunicacin humana se ven sometidas en virtud de las interferen-
cias producidas por el ejercicio del dominio y la violencia caractersticas del fenmeno
ideolgico. Los textos fundamentales de la polmica estn recogidos en Apel. KO. (cd.),
Ilermeneu!ik undldeologiekri!ik, Suhrkamp. Frankfurt aM. 1971. Otros textos asimismo
relevantes de la polmica son: Gadamer, H. G., Wahrhe und Methode, 2 . ed i ci n,
Mohr. T i bi ng en. 1965; Dic Univervalitdt des hermeneu!ischen Problems, en Kleine Schrzjf.
!en. Mohr. Tibingen. 1967. vol. 1, PP. 101-112: Rhetorik, JIermeneutik undldeologiekrik.
Ibidem, Pp. 113-130: Habermas. J., La lgica de las ciencias sociales trad. cast. M. Jim-
nez Redondo. Tecnos. Madrid, 1988, PP. 79-306; Bubner,R. (cd.). Hermeneutik und Dia-
lcktik, Mohr, Itibingen. 1970.2 vols. Una presentacin sucinta con intencin mediado-
ra, cii Ricocur. P., Du !exte lc!ion.Seuil. Paris. 1986, pp. 333-378.
52 Diego Snchez Meca
fenomenologa trascendental ha de partir de principios que no pueden, a
su vez. inseribirse en una demostracin: En la esfera trascendental dispo-
nemos de conocimientos anteriores a toda deduccin ycuyas consecuen-
cias no tienen nada quever con una deduccin, sustrayndosecomo abso-
lutamente intuitivos que son a toda clase de simbolismo constructivo-
metdico
3. En definitiva, lo que Husserl defiende es que, para que una
filosofa como ciencia estricta puedajustificarse, ha de autofundarse nece-
sanamente. Por tanto, se puede sintetizar este proyecto, que conecta direc-
tamente con la tradicin kantiana de la autonoma del actocritico y con la
racionalista filosofa cartesiana del cogito, en la expresin fundacin lti-
ma~.
No creo, pues, inexacto decir que el de Husserl es un proyectofilosfico
de corte plenamente moderno. La modernidad filosfica fue la poca de
las diversas maneras intentadas como respuesta a la exigencia de princi-
pios primeros. Y la idea de fundacin es la que asegura la equivalencia de
significado y la convergencia de las diversas maneras que se hacen valer:
la racionalista cartesiana, la psicolgico empirista. la apriorista kantiana.
la histrico teleolgica. Lo comn a todas estas filosofas es el supuesto
indiscutido de que son posibles comienzos reales para el pensamiento, en
sentidoabsoluto, o sea, suscitados por una ausencia total de presupuestos5.
Hay un aspecto, sin embargo, en la fenomenologa trascendental dc
Husserl que, a pesar de su filiacin tpicamente racionalista, ofrece cierta
originalidad ygran importancia para el pensamiento posterior Setrata del
aspecto relativo al modo de entender y justificar el cmo de la autofunda-
cin. Para Husserl, el camino de la autofundacin es la intuicin. Funda-
cin es visin inmediata. Ya la sexta de las Logisehe Untersuchungen expo-
na los motivos de esta prioridad de la intuicin sobre la observacin
emprica, prioridad que Ideen se limita a reafirmar: Todo posible objeto. o
3 . H us s erl , E..: dcas relativas a una fenomenologa pura yuna filosofo fenomenolgica.
trad . cas t. J o s Cao s , PCE. . M xi co , 1 9 8 5 , p . 3 7 6 .
4. La filosofia es para mi la ciencia que partede fundamentos ltimos, o loque es
lo mismo. d e una res p o ns abi l i d ad l ti ma, en l a que no funci o na co mo bas e s eg ura d el
conocimiento nada predicativa o p rep red i cati v amente co mp rens i bl e d e s uy o . H us s erl .
E., c. c. p . 3 7 2 .
5. Podriaargumentarse que Husserl introduce, mediantea epoj. una clara discon-
tinuidad entre la fundacin trascendental y el trabajo propio de cada ciencia de elabo-
racin de sus propios fundamentos, discontinuidad que aumentaria al insistir en los
aspectos que distinguen la exigencia de autofundacin. planteada por la fenornenolo-
gia trascendental. y el modelotipicamente modernode la mathesis universalis. Cfr. Hus-
serl. E.. oc,. Pp. 135 y ss. Y, en efecto, no se puede hacer equivaler, sin ms, fundacin
trascendental y fundamento epistemolgico. Sin embargo, no es discutible que la
nocin dc fundacin, empleada por Husserl. no pertenezca al modelo dc cientificidad
desarrollado por la tilosofia moderna, que nunca puso en cuestin este modelo como
tal. Ch. Ricocur, P.. Phnomnologie ci Hermneuiquc en Phnomenologie Heuta Grund-
lagen und Merhodenproblemc Karl Alber. Minchen, 1975. Pp. 31-77.
Lii crtica hermenutica al fhndacionismo moderno
53
dicho lgicamente. todo sujetode posibles predicaciones verdaderas, tiene
sus modos de presentarse a unamirada quese lo representa, lo intuye oen
casos lo alcanza en su identidad personal, loaprehende antes de todopen-
sar predicativo. La intuicin esencial es intuicin en sentidoplenario, una
intuicin en la que se da originariamente laesencia
6. La originalidad de
Husserl estriba en que, en su caso, la crtica del empirismo no le lleva a
postular un mundo de realidades verdaderas ms all de la apartenca.
Para Bergson, por ejemplo, la intuicin es aqul modo de conocimiento
que, frente al pensamiento discursivo, capta la realidad verdadera, la inte-
rioridadde la dure, es decir, lo que acontece y se hace, mientras el pensa-
miento discursivo, al convertir lo continuo en fragmentario, permanece s-
lo en la superficie. En Husserl, la epoj, la reduccin de la experiencia al
eidog la insistencia en lo a priori no apuntan sino a una intuicin (Ans-
chauung) entendida como aprehensin, en la experiencia natural misma.
de su propio significado. Sin embargo, ser necesario prescindir de toda
hiptesis racionalista sobre la intuicin para que este filosofema husserlia-
no muestre, en la filosofa hermenutica, su enorme productividad. En
ella, en efecto, toda pregunta sobre un ser cualquiera deber ser una pre-
gunta sobre el sentido de ese ser7.
Pero el carcter fundacionista-moderno de la filosofia de Husserl se
pone de manifiesto, sobre todo, en su decisin de situar en la subjetividad
trascendental el topos de la fundacin: Esta manera de preguntar (la de la
fenomenologa trascendental) conduce ante todo al ser yla vida subjetiva
universal que, en cuanto precientifica, es ya un supuesto de toda teora, y
desde ella yste es el pasoms decisivoa la subjetividad trascendental
como fuente de todo sentido y verificacin del ser8. Pues Husserl piensa
que. mientras el conocimiento de los objetos puede verse distorsionado por
mediaciones que la duda metdica o la reduccin son incapaces de erradi-
car totalmente, el conocimiento de s mismo es inmediato y queda, portan-
to, fuera de toda duda. Husserl expresa esto diciendo que, a diferencia del
conocimiento de los objetos, lo caracterstico del conocimiento del yo es
no proceder por Abschatungen, cuya convergencia es siempre presuntiva.
sino producirse en base a la coincidencia directa de reflexinyvivencia9.
Si la filosofa griega puede califlearse dc objetivista al considerar toda
realidad desde el punto de vista del objeto, el giro de la modernidad con-
6. Husserl, E.: oc.. p. 22.
7. Cfr. Ricoeur. P.: oc. p p . 5 2 y s s
8. H us s erl . E. : oc., p . 3 7 3 .
9. Asi resulta p erfectamente cl aro que to d o cuanto en el mund o d e l as co s as es t
ah para mi es , p o r p ri nci p i o , s l o una real i d ad p res unta: y que. en cambio, y o mismo.
p ara qui en es e mund o es t ah i . . . es una real i d ad abs o l uta, d ad a p o r o bra d e una p o s i -
cin incondicionada. absolutamenteincontrastable. Frente a latesis dcl mundo, que es
una tesis contingente, se alza, pues, la tesis de mi yo puro y de la vida de este yo, que es
una tesis necesaria, absolutamente indubitable, Husserl. E.. oc, p. 106.
54 Diego Snchez Meca
sisteprecisamente en la pretensin de descubrir en la subjetividad el fun-
damento y la norma de todo conocimiento posible. Desde Descartes. se
trata de captar el objeto por mediacin del sujeto, bien por una autorrefle-
xin del propio sujeto o bien sobre la base de las condiciones a priori del
conocimiento objetivo existentes, segn Kant. en la subjetividad trascen-
dental. La subjetividad pura es a la vez fundamento y norma del conoci-
miento, llegando en Fichte a hacerse absoluta. Es este solipsismo, del que
no logra escapar la filosofa moderna ni tampoco la egologa de Husserl
0,
el que muestra, segn Heidegger, el lmite al que llega la metafisica en su
olvido del ser, que Heidegger entiende como olvido dc la mutua pertenen-
cia de sujeto y objeto. De hecho, el fracaso de los programas fundacionis-
tas modernos se pone de manifiesto sobre todo en el hecho de que no
logran resolver su problema central, el de la posibilidad misma del conoci-
miento. Pues planteada la cuestin del conocimientocomo relacin suje-
to-objetoenfrentados como radicalmente distintos y opuestos, el problema
es averiguar cmo puedenentrar en relacin ycoincidir. Ello no es posible
si no existe una unidad previa que preceda a la dualidad y que conduzca y
haga posible la unin de sujeto y objeto. Pues bien, lo que parece claro
para el pensamiento hermenutico es que esa unidad es incompatible con
el postulado de un sujeto frente a un objeto, considerados ambos como ele-
mentos autnomos e independientes. Fichte y Schelling trataron de resol-
ver el gran problema del Idealismo: cmo la objetividad puede brotar de
la subjetividad y oponrsele como algo distinto? Pero ni el Yo absoluto, en
el caso de Fichte, ni la Identidad absoluta, en el caso de Schelling, podan
expresar esa unidad previa, p ues no eranms queproyecciones al absoluto
de la misma relacin sujeto-objeto. Es explicable entonces que lo primero
que la filosofia de Heidegger reprochase al idealismo husserliano fuese el
haber inscrito su gran descubrimiento de la intencionalidad en la concep-
tiva de la relacin sujeto-objeto, pues esto significaba volver a caer en la
trampa de tener que buscar lo que puede constituir la unidad de sentido
del objeto y fundar esta unidad en un sujeto constituyente.
Para la filosofa hermenutica, la problemtica de la objetividad presu-
pone siempre una relacin de inclusin que engloba tanto al sujeto pre-
tendidamente autnomo como al objeto pretendidamente indepen-
diente. Heidegger expresa esta relacin conlaexpresin ser-en-el-mundo,
yGadamer con la expresin pertenencia (Zugehrigkeit), que contradice
ms directamente la relacin sujeto-objeto. Pero ambos trminos aluden a
lo mismo: a la preeminencia ontolgica del ser-ah que somos sobre la
10. Cfr. Husserl. E.: oc., Pp . 3 8 3 y s s .
I I . T an pronto co rno s e ap reh end i el fen meno d el conocimiento d el mundo.
cay es te y a en una interpretacin externay Iormal. Y aun hoyes usual partirdel cono-
cimiento como una relacin entre un sujeto y un objeto, lo cual encierra en si tanta
v erd ad co mo v acui d ad . S uj eto y o bj eto no co i nci d en, en cambi o , co n s er-ah y mun-
d o . H ei d eg g er, M., El sery el tiempo. trad . cas t. J o s Gao s . F . C. E.. M xi co , 9 6 8 . p. 7 2 .
La crtica hermenutica al ffindacionismo moderno 55
categora epistemolgica ypsicolgica del sujeto que se pone; a la condi-
cin ontolgica de la comprensin que, mostrndose a la vez comofinitud
y posibilidadde todo conocer, pone al descubierto lahybris de esa preten-
sin moderna de hacer de la subjetividad el fundamento ltimo. Y es, en
definitiva, la influencia de esta conciencia de pertenencia eje de la expe-
riencia hermenutica, su maduracin ysu peso en el pensamiento con-
temporneo. la que determina la superacin de la ilusin moderna de una
filosfia que se autofunda y que es capaz de alcanzar un saber ahistrico,
absoluto, haciendo patente la dependencia de todo conocimiento respecto
a la mediacin que lo conduce, lo condiciona ylo limita.
Para que se vea an mejor en qu preciso sentido la filosofa herme-
nutica representa un nuevo horizonte de pensamiento, es interesante
ofrecer tambin la perspectiva del parentesco de lanocingadameriana de
pertenencia con el concepto hegeliano de mediacin, con el que Hegel
se enfrent al Idealismo de Fichte yde Schelling. Uno de los aspectos ms
sobresalientes de la Phdnomenologie des Geistes fue, como se sabe, la pro-
ductividad de la experiencia histrica de la conciencia, que muestra cmo
el sujeto se transforma continuamente en objeto el cual, a su vez, media la
experiencia de la conciencia. Este hecho pona de manifiesto que no existe
autnomamente un sujeto puro frente a un mundo de objetos, sino un
movimiento de trasformacin de uno en otro, en el que cada uno est
determinado por la mediacin del otro yviceversa, manifestndose ambos
como momentos de un proceso abarcador que siempre hace surgir la opo-
sicin y al mismo tiempo la elimina. Es decir, que ni el sujeto ni el objeto
pueden sercomprendidos ya en una inmediatez abstracta, sino nicamen-
te en la totalidad de un movimiento mediador que afecta de igual modo a
sujeto y objeto y que, mediando, determina al uno por el otro.
En realidad, esta es la concepcin que supera tanto al objetivismo
como al subjetivismo. Lo que sucede es que, en la formulacin concreta
queHegel da a esta idea de mediacin, no puede ser aceptada por la filoso-
fa hermenutica por la sencilla raznde que, a pesar de abrirse a la expe-
riencia histrica, tambin el de Hegel es un proyecto filosfico fundacio-
nista. En Hegel. aunque la experiencia histrica de la conciencia anule la
oposicin originaria de sujeto y objeto, esta supresin es entendida como
disolucinde lo histrico yfinito en lo infinito, en el sujeto absoluto
12. El
procesohistrico se realiza en la creacin y supresin de laoposicin, pero
en este acontecer dialctico se muestra a si mismo como lo absoluto que
fundamenta ese proceso revelndose en sus momentos finales. Tanto Hei-
degger, como ms explcitamente Gadamer, van a desarrollar esta nocin
hegeliana de mediacin, pero incorporndola a una ontologa de la fmi-
tud, de gransensibilidad crtica respecto atoda intencin fundacionista en
1 2 . Cfr. H eg el . G. W. F . : Wissenschafl derLogik, en Gesammelte Werke, Bd. XI, eds. E.
Hogemann yW. Jaeschke, Meiner, Hamburgo. 1978, p. 147.
56
Diego Snchez Meca
sentido moderno. A la luz de este desarrollo, la aspiracin hegeliana al
saber absoluto, comoel ideal husserliano de la autofundacin, se desvane-
cern ante la condicin ontolgica de la comprensin, que determina la
finitud de nuestra experiencia como hermenutica.
Concretamente, la analtica del verstehen, tal como aparece en el par-
grafo 32 de Sein und Zeit, muestra la comprensin como modo originario
de actualizarse del ser-ah como ser-en-el-mundo. As que comprender ya
no representa una actividad humanaentre otras, sinola estructura ontol-
gica fundamental de la existencia, que queda investida as de un carcter
radicalmente hermenutico: El crculo del comprender es inherente ala
estructura del sentido, fenmeno que tiene sus races en la estructura exis-
tenciaria del ser-ahi. en el comprender interpretativo. El ente al que. en
cuanto ser-en-el-mundo, le va su ser mismo, tiene una estructura ontolgi-
ca circular
13.
El modo propio de ser del ser-ah es, pues, existir como intrprete odes-
velador del ser. Lo cual significa que. si la hermenutica comoactualizarse
del ser-ah mediante la interpretacin constituye la realidad ontolgica,
una pretensin dc objetividad como la queimpregna al proyectohusserlia-
no y que se desarrolla en el olvido de la condicin primordial de pertenen-
cia propia del ser-en-el-mundo descansa, en ltimo trmino, en lo que
Gadamer ha llamado una ontologa de la distanciacin alienante (Veifrem-
dung). El propsitode Wahrheit aud Methode, de Gadamer. no es otro que el
de reivindicar esta experiencia de pertenencia en las tres esferas en las que
se desenvuelve la experiencia hermenutica: la esfera esttica, la esfera his-
trica y la esfera linglistica que, en cierto modo, abarca las anteriores. Por
eso puede hablarse de cierta anttesis entre los proyectos filosficos de
Husserl y Gadamer, en cuanto que la tesis que recorre a lo largo de sus tres
partes a Wahrheit und Methode a saber, queel ser hombre encuentra su
finitud y posibilidad en el hecho de queprimordialmente se encuentra en
el seno de las tradiciones desacredita tanto la exigencia husserliana de
un retorno a la intuicin como la decisin de hacer de la subjetividad el
fundamento yla norma de todo conocimiento.
En relacin a la exigencia husserliana de un retorno a la intuicin, est
claroque loprimero que implica la condicinontolgica de pertenencia es
que toda comprensin se vea siempre mediatizada por una interpretacin.
lo que significa la imposibilidad de un conocimiento inmediato y sinpre-
supuestosde una esencia pura. Lo que se produce, en realidad, es un crcu-
lo hermenuticoentre la estructura dc la precomprensin, caracterstica dc
la condicin ontolgica del ser-en-el-mundo, yla explicitacin que lleva a
caboIacomprensin14. Por lo tanto, ala luz& esta perspecttva. esc ideal
husserliano de una fundacin intuitiva tendra que ser el de una interpre-
13. Heidegger, M.: ac., p . 1 7 2 .
14. Cfr. Heidegger, M.: oc., p p . 1 6 7 y s s .
La crtica hermenutica al fundacionismo moderno
57
tacin que ocurriera en la visin. Gadamer llama a esta hiptesis la
mediacintotal, yladefine comoretraduccin, a lamodalidad intuitiva,
de la reivindicacin del saber absoluto que, en Hegel, tiene lugar de un
modo especulativo
5. Yes frente a esta hiptesis frente a la que su rehabili-
tacin del prejuicio, como estructura de la precomprensin, muestra, de un
modo ms abierto que en Heidegger. la intencin polmica contra la filo-
sofia moderna, que es una filosofa del juicio, parala que el prejuicio apa-
rece como lo opuesto a la razn. Para Gadamer, en cambio, el prejuicio no
es tanto el polo opuesto a una razn sin presupuestos, cuanto un compo-
nente inevitable de toda comprensin, ligado al carcter histricamente
finito del hombre6.
En resumen, es esta mediacin universal de la interpretacin respecto
de toda comprensin la que sita siempre al intrprete en medio, o sea.
nunca al comienzo o al final en sentidoabsoluto. Slo una mediacintotal
equivaldra a una visin a la vez primera y ltima, sueo ante el que la
filosofa hermenutica opone la realidad de un proceso abierto de inter-
pretaciones y reinterpretaciones que ninguna visin concluye.
Por otra parte, es claro que la filosofa hermenutica pone en cuestin.
de manera radical, e] primado de la subjetividad como fundamento ynor-
ma de todoconocimiento, haciendo ver el sentidopositivo de la condicin
ontolgica de pertenencia de acuerdo con la cual la conciencia tiene siem-
pre su sentido fuera de si misma7. Gadamer utiliza la experiencia del jue-
go para hacer ver la funcin de exhibicin o de presentacin (Darstellung)
del proceso envolvente que conduce y da paso al lenguaje. De modo simi-
lar, en la concepcin de la Wirkungsgeschichte, los textos, los documentos y
los testimonios del pasado representan la mediacin que vieneal lenguaje
constituyendo un posible horizonte de experiencia o mundo para el intr-
prete. Podra decirse, en consecuencia, que el lenguaje asume, para Gada-
mer, una funcin relativamente anloga a la del espritu en la filosofa de
Hegel, en cuanto que, por su carcter de proceso. el lenguaje trasciende la
pura subjetividad de la conciencia. Sin embargo, a diferencia del espritu
de Hegel, el lenguaje, segn Gadamer, se adeca a nuestra finitud, partici-
pa de la finitud de todoacontecer. Cualquier sistema de reglas lingaisticas,
1 5 , (l ad amer. H. O.: Verdady Mtodo, trad. cast. A. Agud y R. de Agapito. Sigueme,
Salamanca. 1977, pp. 154 y ss.
16. Cfr. Gadamer, H. O.: oc. p p . 3 3 7 y s s .
17. En realidad, la fenomenologia de Husserl. que surge del descubrimiento del
carcter universal de la intencionalidad, no fue fiel a las exigencias de su propio descu-
brimiento. Pues si la condicin de pertenencia aparece, en primer lugar, como finitud
del conocer, esta aparente negatividad obedece aque, previamente, se cree en la viabili-
dad de la subjetividadconstituyente como fundamentoltimo. Pero basta con despla-
zar el eje de la interpretacin. de la cuestin de la subjetividada lacuestin del mundo.
para que el sentido positivo de la pertenencia se patentice al mismo tiempo que se di-
suelve el subjetivismo de la filosofia trascendental.
58
Diego Snchez Meca
comenzando por la gramtica, es fruto l mismo de un proceso histrico, y
no vive sino en la medida en que tales reglas se aplican de manera histri-
cayhermenutica, es decir, sujetas a un trabajo continuode desarrollo que
va modificando su estructura y su significado<.
Para la filosofa hermenutica, pues, en contra del espritu de la filoso-
fa moderna, no es un acto de la subjetividad el que inaugura la compren-
sin, sino que sta se produce, de hecho, en virtud de una apropiacin
44neignung~ de un mundo que se da en el lenguaje. Esta apropiacin es
stempre dialctica, en cuanto que apropiarse de un punto de vista implica
la desapropiacin de otro. Apropiarse de un sentido significa hacer que lo
que era extrao devenga propio. Lo cual no es posible si yo no me abro a
ese sentidoy me dejo trasformar por l. es decir, si no me desapropio de m
mismo para dejarme ser en esa otra posibilidad. Es lo mismo que se expre-
sa de otro modo al introducir el concepto de distanciaein correlativo
dialctico del de pertenencia para hablar de una distanciacin de si en
relacin a uno mismo, o sea, interna a laAneignung. Se trata, en tal caso, de
la distanciacin que permite el despliegue de la accin crtica como refle-
xin sobre el prejuicio, como estructura de la precomprensin. momento
constitutivo de toda comprensin vlida.
Tambin desde otros desarrollos de la teora de la interpretacin, aun-
que no directamente subsidiarios de la lnea heideggeriana, se ha hecho
ver la inconsistencia de la teora idealista de la constitucin del sentidoen
la conciencia que recurre, para evitar la confusin ente lo psicolgico y lo
fenomenolgico, al sujeto trascendental. Peroantes de pasar a examinar-
las. he aqu un texto de Heidegger que no resisto a transcribir: Qu es el
ser-ah? Parece evidente, a priori, que el acceso al ser-ah debe consistir en
una reflexin puramente especulativa del yo como poode los actos que l
pone? Y si sucediese que esta manera pata el ser-ah de darse l mismo
fuese, para la analtica existencial, una trampa. e inclusouna trampa fun-
dada en el ser mismo del ser-ah? Quiz el ser-ah diga, siempre que inme-
diatamente dice de s mismo, soy yo, pero a la postre lo diga ms alto que
nunca justo cuando no sea este ente. Y si aqulla estructura del ser-ah
consistente en ser ste en cada caso el mo fuese el fundamento de que el
ser-ah no sea l mismo inmediata yregularmente? Si con el susomentado
partir del dato del yo cayese la analtica existencial en la trampa, por decir-
lo as, del ser-ah mismo y de una fcil autointerpretacin de ste? Si
resultase que queda fundamentalmente indeterminado el horizonte onto-
lgico de la determinacin de lo accesible en el simple darse?
9.
1 8 . La no rmati v a d e l as reg l as d el l eng uaj e p ara l a exp eri enci a, en s enti d o l i ng i s ti -
co. no es algo preestablecido e inamovible. Es algo que se ha ido formando, constru-
yendo a instancia de las novedades de la experiencia para encontrar su articulacin.
Los nuevos mundos que abre laexperiencia del lenguaje repercutenen cambios en las
reglas de uso de ese lenguaje, inaugura nuevos juegos de lenguaje que, al diferir de los
ya existentes, pueden dar lugar a una falta de entendimiento.
La crtica hermenutica al fiendacionismo moderno 59
Aunquees ya un tpico este pasaje de Sein und Zeit en el que Heidegger
discute la originalidad de la conciencia, insinuando que el cogito puede ser
sometido tambin a la misma crtica que Husserl diriga al objeto, quienes
han dado, en realidad, contenido a esta sospechaheideggerana han sido el
Psicoanlisis yla Crtica de las ideologas, desarrollada por la Escuela de
Frankfurt. Estas teoras proporcionan los elementos conceptuales apropia-
dos para completar la crtica del objeto con una crtica del sujeto. En efec-
to, la crtica del objeto es, en Husserl, coextensiva de laDingkonstitution, de
la constitucinde la cosa, yse basa, como queda dicho, en el carcter pre-
suntivo de la sntesis de Abschatungen. Respecto al conocimiento de s,
Husserl cree, en cambio, que puede no ser presuntivo al producirse, segn
l, como conocimiento inmediato. Lo que Husserl no adviene es que el
conocimientode s puede ser presuntivo tambin en razn de la distorsin
que puede sufrir a causa de laviolencia yde las intrusiones alienantes de
las estructuras del dominio en las del conocimiento y las de la comunica-
cin, en el sentido sealado por Habermas. De modo que el conocimiento
de s, en cuanto comunicacin interiorizada, puede, en definitiva, ser
tandudoso como el conocimiento del objeto, aunque por razones diferen-
tes
20.
La verdad es que no tiene mucho sentido seguir manteniendo que el yo
de la Fenomenologa escapa, en virtud de la reduccin, a las distorsiones
del conocimiento emprico de s mismo. Pues esto es olvidar que el sujeto
trascendental husserliano no es el mismo que el sujeto trascendental kan-
tiano, cuya individualidad carece de sentido. En la Fenomenologa de
Husserl, la objetividad se funda en la intersubjetividad, no sobre un sujeto
impersonal, por lo cual las distorsiones de la comunicacin conciernen
inmediatamente a la formacin de esa intersubjetividad en la que se cons-
tituye lo comnmentevlido. En resumen, pues, las distorsiones de lacomu-
nicacin hacen cuestionable la hiptesis de la intuicin plena del yo, del
mismo modo que las ilusiones de la percepcin afectan al proceso de cons-
titucin del sentido del objeto.
II
Toda esta discusin pormenorizada del proyecto husserliano de una
fenomenologatrascendental no tena otra finalidad quela de mostrar que
no se puede hacer coincidir, sin ms, la justificacin de la filosofa ni
siquiera como simple epistemologa2 con una empresa de fundamenta-
19. Heidegger. M.: OC., p p . 1 3 1 -1 3 2 .
2 0 . H abermas , J . : (ionocimiento e inters, trad . cas t. M. J i m nez Red o nd o , T aurus ,
Madrid. 1 9 8 2 . p p . 2 1 5 y s s .
21. En este sentido, podemos recordar algunas tesis de la nueva teora de la ciencia
d es arro l l ad as frente al ideal clsico de cientificidad representado por el positivismo
60 Diego Snchez Meca
cin, haciendo ver, al mismo tiempo, la potencialidad de la perspectiva de
la filosofa hermenutica para poner en crisis la nocin misma de funda-
cin. As habrpodido apreciarse en qu medida la filosofa hermenutica
obliga al pensamiento a abrirse a un nuevo horizonte, marcado por la pre-
eminencia de la condicin ontolgica de pertenencia, determinante de la
historicidad constitutiva de todo proyecto de comprensin y de interpreta-
cin del mundo.
Ya en las dificultades que Schleiermacher y Dilthey encontraron para
hacer de la hermenutica una teora sistemtica y definitiva, se pona de
manifiesto la refractariedad entre sus exigencias esenciales y la nocin de
fundacin. En Schleiermacher, en concreto, lacircularidad tpica del pro-
ceso interpretativo tiene lugar como indefinido remitirse recproso entre
interpretacin gramatical e interpretacin tcnica o psicolgica=2.sin que
pueda lograrse una conclusin ltima y. por tanto, un fundamento o un
primer principio en el sentido husserliano antes apuntado de esta nocin.
Pero es en la elaboracin que hace Gadamer del concepto de verdado
experiencia de verdad donde se puede ver ejemplificado de qu manera la
filosofa hermenutica se atiene a la condicin de desfondamiento. Gada-
mer denuncia la reduccin epistemolgica a que se ha visto sometido el
contenido originario de la nocin de experiencia, debido al papel que esta
nocin ha jugado durante la modernidad en el seno de la teora empirista
de las ciencias. Al haber estado orientada hacia la ciencia, la historicidad
interna de la experiencia se ha visto desatendida, pues el propsito de la
ciencia es objetivar la experiencia hasta que quede libre de cualquier
l g i co : 1 ) Lo s h ech o s no constituyen una referencia absoluta de la objetividad ni. por
tanto, un punto departida radical p ara l a ci enci a. Lo s h ech o s ci entfi co s s o n rel ati v o s
al sistema conceptual utilizado para poner en evidencia su articulacin, siendo, por
tanto, susceptibles de revisin a medida que sc vaya modificando el sistema. Una inter-
pretacin fundacionista. intuicionista o empirista. de la ciencia, no tiene validez algu-
na. 2) La verificacin de las hiptesis cientficas no es una operacin de confirmacin
directa. Toda evaluacin de hiptesis, en panicular en las leonas que revisten un alto
grado de complejidad. implica un tipo de apreciacin que supone un largo entrena-
miento, no siendo reductible a reglas formales explicitas de inferencia. Por tanto, una
reco ns trucci n p uramente l g i ca d e l a co nfi rmaci n ci entfi ca d ebe neces ari amente
resultar incompleta. 3) Que teoras rivales puedan ser inconmensurables entre si, ya sea
porque sus sistemas conceptuales respectivos no se correspondan suficientemente
comopara hacer posible una comparacin directa, ya sea porque los valores metodol-
gicos que sc incorporan a las teorias no son los mismos, significa que no se dispone de
una meto d o l o g a que p ermi ta l a co mp araci n.
22. La interpretacin gramatical es la que se realiza situando el texto a la luz de la
totalidad de la lengua de una poca y, por tanto, a la luz del conjunto de sus connota-
cones histricas. La interpretacinpsicolgica es la que se realiza situando el texto a la
luz de la personalidad del autor y. en concreto, del uso concreto que l hace dc los ele-
mentos linguisticos y culturales que su poca le ofrece. Cfr. Sehciermacher. E.. Hernie-
neutik. ed. II. Kimmerlc. Winter, Heidelberg, 1959, pp. 31 y ss.
La crtica hermenutica al fundacionismo moderno 61
momentohistrico. Para Gadamer, en cambio, la experiencia tiene lugar
como un acontecer del que nadie es dueo, que no est determinado por el
peso propio de una u otra observacin, sino que en ella todo viene a orde-
narse de una manera realmente impenetrable
23. Retomando, pues. asi las
connotaciones etimolgicas del trmino alemn Etfahrung y atendiendo
en especial al sentido que este coneepto de experiencia tiene para Hegel en
el marcode su Fenomenologa, Gadamer comprendecomo experiencia de
verdad o verdadera experiencia un tipo de encuentro con algo capaz de
producir una efectiva modificacin en el sujeto: Esta es la inversin que
acaece a la experiencia: que se reconoce a s misma en lo extrao, en lo
otro. Ya se realice el camino de la experiencia como un extenderse por la
multiplicidad de los contenidos, ya como el surgir de formas siempre nue-
vas del espritu, en cualquier casode lo que se trata es de una inversin de
la conciencia24. La modificacin que la experiencia causa en el sujeto se
produce en virtud de la integracin de lonuevo con todolo anterior que la
conciencia ya era. Experiencia de verdad o experiencia verdadera es,
entonces, un acontecimiento que transforma la conciencia, la invierte, la
disloca yla modifica. Y es en este sentido como la experiencia de verdad
representa un radical elemento de desfondamiento, ya que, en el modo
como queda caracterizada, es imposible encuadrarla en un proceso cons-
tructivo y acumulativo que se desarrolla a partir de un fundamento.
Slo cuando esta condicin de la dislocacin es comprendida en el
sentido dialctico hegeliano, o sea, como dinmica de un proceso de la
conetencia que conduce necesariamente a un reencuentro del sujetoconsi-
go mismo, es cuando puede ser compatible con la idea de fundacin. La
esencia de la experiencia es pensada en ese caso en funcin de algo en lo
que la experiencia est ya desde siempre superada. Pero Gadamer entien-
de la experiencia como la modificacin que conduce efectivamente al suje-
to fuera de s. envolvindolo en una realidad que le trasciende y que, al
proyectarle en un horizonte ms comprensivo, hace que cambien sus post-
ctones iniciales. En conclusin. la verdadera experiencia es aqulla en la
que el hombre se hace consciente de su finitud. En ella encuentra su lmite
el poder hacer y la autoconciencia de una razn planificadora. Es enton-
ces cuando se desvela como pura ficcin la idea de que se puede dar mar-
chas atrs a todo, de que seimpre hay tiempo para todo y de que, de un
modo u otro, todo acaba retornando... La verdadera experiencia es as
experiencia de la propia historicidad25.
Frente a esta reivindicacin hermenutica de una experiencia extrame-
tdica de la verdad resuelta, en ltimo trmino, en un movimiento de des-
fondamiento, algunos planteamientos paralelos de la reflexin sobre la
23. Gadamer. H. G.: Verdad y Mtodo, cd. cit.. p. 428.
24. Gadamer, H. G.: oc, p. 431.
25. Gadamer. H. O.: o c, p p . 4 3 3 -4 3 4 .
62 Diego Snchez Meca
interpretacin, particularmente aqullos que se han desarrollado en torno
a la polmica Hermeneutik undIdeologiekritik pero inspirndose en el kan-
tismo. vuelven a insistir en los aspectos constructivos o fundacionales, sin
ms, de la teora de la interpretacin, discutiendo, en consecuencia, las
tendencias desfundamentadoras de la hermenutica. Concretamente Apel
y Habermas. aunque desde perspectivas diferentes, han formulado frente a
la hermenutica de Gadamer, el argumento por el que se defiende el carc-
ter normativo del a priori de la comunidad de comunicacin. No slo se
afirma, pues, el carcter trascendental de las estructuras linglstico-herme-
nuticas de la experiencia, sino que se mantiene la exigencia de tematizar
estas estructuras en su funcin normativa.
Para Gadamer. la tradicin es el conjunto de las cosas dichas que se
nos han trasmitido a lo largode cadenas de interpretaciones y reinterpreta-
ctones. Esta concepcin de la tradicin comporta. pues. una concepcin
del lenguaje no ceida tanto a una linglstica de la lengua. que se centra
en el estudio de sta como estructura homognea y autnoma de depen-
dencias internas, cuanto a un modo de entender el lenguaje como actuali-
dad de la cultura, conliguracin de un mundo en virtud de lo que se ha
hablado y trasmitido en l. Nunca el individuo puede abstraerse totalmen-
te del mundo linglstico en el que se ha formado
26. De modo que es la
naturaleza lingistica de la experiencia la que ilumina el concepto de tra-
dicin al ser puesto de relieve el carcter mediador del lenguaje desde la
perspectiva de la temporalidad. La historia no es sino el procesode consti-
tucin y reconstitucin de horizontes linglsticos que son, a su vez, hori-
zontes de comunicacin.
Desde esta perspectiva, la comunicacin se desarrolla en virtud de un
consenso fruto de la convergencia de tradiciones que son, para nosotros.
algo objetivo en el sentido de que no podemos confrontarlas en cuanto a
su pretensin de verdad. La estructura de prejuicios caracterstica de la
comprensin hace absurdo querer poner en cuestin el consenso en el que
hemos crecido y que subyace a toda nuestra dinmica cognoscitiva y comu-
ncativa. Desde la perspectiva herrmenutica nos atenemos, como referen-
tes, a las precomprensiones concretas que, en ltimo trmino, se remontan
a la socializacin en el seno de unatradicin comn. El consenso, por tan-
to, slo podra someterse a crtica si fusemos capaces de juzgarlo al mar-
gen del hecho de participar de l. lo cual es imposible porque no podemos
trascender nunca el dilogo que somos- Slo podemos criticar una tradi-
cin dentro de los limites de nuestra condicin de pertenencia a ella.
Cmo hacer compatible este planteamiento se pregunta Haber-
mas con la denuncia de la negatividad del fenmeno ideolgico ycon
una articulacin eficaz de la accin crtica contra la falsa conciencia?:
Slo tendramos derecho dice Habermas aequiparar el acuerdo sus-
2 6 . Gad amer, H . O . : o c. p . 5 3 6 .
La crtica hermenutica al fundacionisino moderno 63
tentador que, segn Gadamer, antecede en cada caso a nuestros fracasos
en el intento de entendernos, con el estar-de-acuerdo a que en cada caso
fcticamente se llegue, si estuviramos seguros de que el consenso al que
llegamos por medio del lenguaje se produce sin coacciones ysin distorsio-
oes. La experiencia de la hermenutica profunda nos ensea que, en la
dogmtica del plexo de tradicin, no slo se impone la objetividad del len-
guaje en general, sino tambin la represividad de las relaciones de poder
que deforman la intersubjetividad del entendimiento comotal, y distorsio-
nan sistemticamente la comunicacin lingoistica cotidiana
27.
Esto es precisamente lo queplantea la Crtica de las Ideologas28, para
la que el lenguaje, en vez de tener la primaca en exclusiva en el mbito de
la experiencia, debe quedar resituado en una constelacin ms amplia en
la que se integren tambin el trabajo yel poder. Desde laperspectiva de la
crtica materialista que se sigue de aqu, la prctica del lenguaje se revela
como sede de una distorsin sistemtica resistente a la mera accin correc-
tiva que una filologa generalizada, a la que la hermenutica se reducira
en ltimo trmino, aplica a la simple incomprensin (Missverstehenj inhe-
rente al uso del lenguaje arbitrariamente separado de sus condiciones
sociales de ejercicio29. De modo que una presuncin de ideologa debe
2 7 . H abermas . J . : La lgica de las ciencias sociales ed . ci i . . Pp . 3 0 1 -3 0 2 .
28. Frente al prejuicio, desarrollado por C,adamer sobre la base de la nocin hei-
d eg g eri ana d e p reco mp rens i n, H abermas d es arro l l a el concepto de inters reelabora-
d o d es d e l a rei nterp retaci n d el marxi s mo p o r Luk cs . H o rkh ei mer y Ad o rno . Para
Habermas. la consideracin del inters desacredita toda pretensin del sujeto tericoa
s i tuars e m s al l d e l a es fera del deseo. Y latarea de unafilosofa critica es precisamen-
te desenmascarar los intereses subyacentes a toda empresa de conocimiento. El con-
cepto de inters permite introducir as el concepto de ideologa, como conocimiento
que disimula un inters bajo la forma de una racionalizacin de estilo freudiano. Asi-
mismo, es posible distinguir tres tipos de inters: 1) FI inters tcnicoo instrumental.
que reg ul a l as ci enci as emp ri co -anal ti cas en el s enti d o d e que l a s i g ni fi caci n d e l o s
enunciados posibles de carcter emprico resideen su explotabilidad tcnica. Laposi-
bilidad ms prxima de la ideologa se desliza en la correlacin entre conocimiento
emprico einters tcnico. Es el casode la ideologa moderna deja ciencia yde la tcni-
ca- 2) El inters prctico, que regula la esfera de la accincomunicativa correspondien-
te al dominio de las ciencias histrico-hermenuticas. El significadode las proposicio-
nes aqu no procede de la aplicabilidad tcnica sino de la comprensin del sentido a
travs de la interpretacin. 3) El inters por la emancipacin, correspondiente a las
ciencias sociales crticas. Estas se proponen discernir. bajo las regularidades observa-
bles de las ciencias sociales empricas, formas de relacin de dependencia ideolgica-
mente constituidas. reificaciones que la crtica debe disolver.
29. All donde Gadamer introduce la incomprensin comoobstculo interno a la
comprensin. Habermas desarrolla una teora de las ideologas en el sentido de una
distorsin sistemtica de la comunicacin por los efectos camuflados de la violencia.
Este concepto de ideologa tiene, pues, en las ciencias sociales crticas, el mismo lugar
que tiene el concepto de incomprensin en la hermenutica de las tradiciones.
64 Diego Snchez Meca
dirigirse, de antemano, contra todo aquello que se nos presente con preten-
siones de verdad.
Pero una crtica de esta naturaleza, si no quiere sucumbir a manos de
sus propios enunciados, tiene que autolimitarse. Y es lo que Habermas
hace refiriendo a intereses distintos el conjunto de los enunciados tericos.
De este modo, la polmica Hertneneutik und Ideologiekritik se convirti, en e
fondo, en un feciproco disputarse el carcter de univesalidad que cada una
de las partes de la discusin se atribua a s misma. El argumento de Haber-
mas era que la hermenutica deba renunciar a su pretensin universalista
p ara acreditarse con una legitimidad estrictamente reg i o nal . mientras que
su acoplamiento dc la Crtica dc las Ideologas con el inters por la emanci-
pacin. justificaba una autntica pretensin de universalidad en la medida
en que la emancipacin vale para todos yen todo tiempo y lugar
Solo que hayque resolver la cuestin de ante qu tribunal no ideolgi-
co hay que hacer comparecer las distorsiones sistemticas del lenguaje.
producidas por los efectos enmascarados u ocultos del dominio. Este tribu-
nal es para Habermas, como para Apel, un a priori ahistrico cuyo esque-
ma. en el sentido kantiano del trmino, seria la representacin de una
comunicacin ilimitada. En conclusin, si se reconoce, desde la perspecti-
va de Habermas. que la comunicacin dentro de la tradicin, o sea, la
construccin yreconstruccin de los horizontes de dilogo entre indivi-
duos, sociedades ypocas, no es una cosa pacfica y fluida, sino un proceso
sometido a una distorsin sistemtica de carcter ideolgico, entonces se
hace necesario defender la exigencia de evidenciar el carcter normativo
de la estructura lingistico-hermenutica de la expertenca.
En realidad, este objetivo ha sido desarrollado propiamente por Apel,
con quien Habermas coincide respecto a la exigencia de que el reconoci-
miento de la linglisticidad de la experiencia comporta la necesidad de
tematizar la funcin normativa del apriori de la comunidad ilimitada de
la comunicacin. Con la frmula transformacin semitica del kantis-
mo caracteriza Apel el proceso dc trasformacin, en el pensamiento con-
temporneo. por una parte de la tradicin ernpirista anglosajona en la
nueva filosofa analtica, y por otra de la tradicin racionalista continental
en la Fenomenologa y el Existencialismo. Aunque se podra decir, como
hace Vattimo. que si bien es cierto que la trasformacin semitica, como
tal, significa efectivamente una profunda trasformacin del kantismo, en
la obra de Apel no lotrasforma lo bastante como paraimpedir que, en lti-
mo trmino, el proceso se resuelva ms bien en una trasformacin kan-
tiana de la semitica y de la hermenutica
30.
Apel entiende por trasformacinsemitica del kantismo el hecho de
que los a prioris que hacenposible la experiencia se hayan manifestado, a
travs de diversas vas en la filosofa contempornea, como hechos del len-
3 0 . Vatti mo . O . : Al di l del soggetto, F el tri nel l i , Mi l ano , 1 9 8 4 , p . 1 0 4 .
La crtica hermenutica al flindacionismo moderno 65
guaje, y no como estructuras fijas de la facultad cognoscitiva (las catego-
ras kantianas). Estos hechos del lenguaje, estos horizontes en los que los
entes se dan en su definicin, no son slo horizontes linglisticos, sino que,
ante todo, son horizontes comunicativos. Esta es la tesis central del plan-
teamiento de Apel extrada de las Philosophical Investigations, donde Witt-
genstein hace ver que no es posible jugar un juego lingstico uno slo.
Cualquiera que use un lenguaje, incluso el ms arbitrario, est jugando
segn reglas de cuya observancia responde siempreante un interlocutor, al
menos ideal que puede ser l mismo, como fundador de las normas a las
cuales, despus, debe atenerse. Todo lenguaje, comojuego linglstico es,
pues, juego comunicativo, y la trasformacin semitica del kantismo es.
por tanto, tambin hermenutica: no se puede tematizar algocomoalgo, ni
en la experiencia ms elemental, si no se aceptan, aunque sea implcita-
mente, las reglas de un lenguaje-Y, ante todo, la reglaque impone el respe-
to de las reglas.
En la lnea, pues, de una radicalizacin filosfico-trascendental del
segundo Wittgenstein, Apel afirma que todo uso del lenguaje presupone
implcitamente las condiciones lgicas yticas de la comunicacin. Por lo
tanto, en la medida en que se admite que nuestra discusin debe tener
algn sentido, Apel cree poder denominar categrica a la norma moral
fundamental implcita en la voluntad de argumentacin, a saber, esa regla
que impone el respeto de las reglas, yque no es un hecho emprico, sino la
condicin de posibilidadyvalidez de la comprobacin de todo hecho yde
toda argumentacin
31.
Y es que, si responder del respeto de las reglas del lenguaje ante un in-
terlocutor ideal o ante una comunidad de interlocutores implica, a su vez,
el reconocimiento tcito a esos interlocutores de los mismos deberes y
derechos del que habla, la comunidad de comunicacin puede decirse ili-
mitada e ideal, debiendo ser pensada como lugar posible de una comuni-
cacin en la que los individuos estnlibres de la distorsin ylos malenten-
didos que pudieran obstaculizarla en situaciones sociales concretas. As es
como la comunidad de comunicacin funciona, en el planteamiento de
Apel. a priori, teortica y normativamente. La lgica presupone la tica en
el marco de esta reflexin trascendental sobre las condiciones de posibili-
dad y validez de toda argumentacin: La reconstruccin trascental de las
condiciones de posibilidad y validez del conocimiento debe suponer un
determinado acabamiento del sistema, teleolgico en cierta medida, como
punto supremo de la deduccin trascendental... Este punto supremo no es
ya la unidad de la conciencia del objeto y la autoconciencia (como en el
sistema de Kant), sino la unidad intersubjetiva de la interpretacin como
consenso de la verdad y comprensin del sentido32.
3 1 . Cfr. Ap el . K. O . : La trasformacin de lafilosofia, v o l . I I , trad . cas t. A. Cortina, Tau-
rus , Mad ri d , 1 9 8 5 . p . 3 9 4 .
3 2 . Ap el . K. O . : ac., p . 3 9 0 .
66
Diego Snchez Meca
En conclusin, s la argumentacin ha de tener sentido, esa unidad
intersubjetiva de la interpretacin tiene quepoder alcanzarse, por princi-
pio, en la comunidad ilimitada de los que argumentan. Todo uso del len-
guaje tiene su condicin de posibilidad y validez en ese juego lingstico
trascendental de la comunidad ilimitada de la comunicacin, que es. en
definitiva, la estructura lingstico-hermenutica de la experiencia. No la
estructura de la experiencia tal como se da en los dilogos histricoscon-
cretos, sino la estructura trascendental como norma y posibilidad ideal a
realizar ms que como un hecho ya actual.
Apel plantea, de este modo, frente a Gadamer, la necesidad de una
pragmtica trascendental del lenguaje
33, en la que el sujeto de la argu-
mentacin reflexiona sobrelas condiciones de posibilidad y validez de la
argumentacin, que siempre estn ya presupuestas en la situacin de
habla y en la situacin de pensamiento como situacin de habla interiori-
zada. Estapragmtica asume explcitamente el modo kantiano de plantear
los problemas, entendindose comopropuesta heurstica para una funda-
mentacin filosfica indirecta, considerandoque la tarea propia de la fun-
damentacin filosfica consiste en el intento de reconstruir las condicio-
nes necesarias de la argumentacin del modo ms completo posible:
Cuando probamos, en el contexto de una discusin filosfica sobre fun-
damentos, que algo no puede ser fundamentado por principio, porque es
condicin de posibilidad de toda fundamentacin, no hemos consignado
meramente una apora en el procesimiento deductivo, sino que hemos
alcanzado un conocimiento tal como lo entiende la reflexin trascenden-
tal34.
La de Apel es. en definitiva, una propuesta que se presenta como tras-
formacin de la filosofia trascendental desde la crtica del sentido, pero
partiendo del factuma priori de laargumentacin comoun punto de parti-
da irrebasable. Desde tal perspectiva, la teorizacin de Gadamer adolece-
ra de una doble insuficiencia que, en la propuesta de Apel y segn l mis-
mo, quedara debidamente corregida: por una parte, l planteamiento
gadameriano no estara en co nd i ci o nes d e exp l i car el hecho elemental de
que la hermenutica, como trabajo de interpretacin, presupone siempre
una situacin de ruptura de la comunicacin: por otra, en los trminos de
la propuesta de Gadamer, se vuelve imposible la consideracin de los ele-
mentos normativos caractersticos de la hermenutica clsica, preocupada
tanto de los problemas referentes a la validacin de la comprensin como
de los relativos a las implicaciones ticas.
Pero importa resaltar, en este planteamiento. cmo la teora de la inter-
pretacin se autocomprende aqu como propuesta parauna dndamenta-
cin filosfico-trascendental, no limitndose, por tanto, a desarrollar par-
3 3 . Ap eE K. O.: att. p. 386.
34. lhidem.
La crtica hermenutica al findacionismo moderno
67
cialmente los aspectos constructivos de la hermenutica, sino tratando de
eliminar sus tendencias desfundamentadoras, relegando al olvido la refe-
rencia a la finitud desde la que, en la perspectiva de Heidegger yGadamer,
la filosofa hermenutica se propone superar el punto de vista metafsico-
fundacionista. Pues, en la hermenutica de Gadamer, es fundamental el
principio de que slo es posible la anticipacin de ese ideal de una comu-
nicacin sin trabas ni lmites dentro del movimiento histrico concreto de
reinterpretacin de nuestra herencia cultural. Si no tenemos experiencia
alguna de esa comunicacin no reducida ni distorsionada, no podramos
desearla para todos los hombres y en todos los niveles de institucionaliza-
cin de nuestra vida social. En definitiva, para Gadamer, no se critican
distorsiones si no es en nombre de un consenso que no podemos anticipar
simplemente en abstracto, segn el modelo del esquema regulador kantia-
no. sino de un consensoque est radicado en la esfera de nuestra experien-
cia histrica concreta, marcada por la condicin de la finitud y el desfon-
damiento.
Que se exija a la hermenutica tener en cuenta, ante todo, el problema
de la validez, tanto exegtica como tica. y referir, en cumplimiento de esta
exisgencia, la Sprachlic/zkeit de la experiencia a una condicin de posibili-
dad que la funda en el sentido de que la hace posible, la legitima. la jus-
tifica y le proporciona normas y criterios de juicio y de accin significa
afirmar la posibilidad de una instancia absoluta situada ms all de la
conciencia de la finitud y dependencia de todo individuo respecto de los
contenidos de la precomprensin, que siempre preceden y envuelven todo
punto de referencia crtico. Por el contrario, es caracterstico de la herme-
nutica de inspiracin heideggeriana insistir en la finitud del proyecto
constitutivo del Jasein, finitud que se expresa en la temtica del crculo
hermenutico. En Heidegger. esta temtica alcanza su expresin ms radi-
cal como nexo fundacin-desfondamiento del ser-para-la-muerte. En el
pensamiento de Heidegger, quien funda la estructura hermenutica de
la existencia es el ser-para-la-muerte, lo que implica, desde esta perspecti-
va, que la funcin trascendental del lenguaje que podra considerarse en
ese acuerdo que nos conduce en el entendimiento y el dilogo, no tiene
sentido ms que vinculadaa la finitud del proyectoyal ser-para-la-muerte.
III
Si la hermenutica de Gadamer se prohibe as situarla instancia crtica
por encima del reconocimientode la autoridad de latradicin a la queper-
tenecemos para Heidegger no habra nada que pudiera llamarse ideo-
logia desde el momento en que falta toda referencia a lo que no es ideolo-
ga. lo caracterstico de la perspectiva de. Habermas es. como queda
dicho, la exigencia de discernir, en la dinmica social, formas de relacin
de dependencia ideolgicamente constituidas. reificaciones que slo pue-
68 Diego Snchez Meca
den ser trasformadas crticamente. Es el inters por la emancipacin, la
autorrefiexin. lo que determinara esta exigencia crtica dirigida a liberar
al sujeto de la dependencia de las potencias hipostasiadas. De modo que el
inters por la emancipacin sera activo en esta intencin critica de desen-
mascarar la violencia que distorsiona el conocimiento y la comunicacin.
y mostrar as la dependencia del sujeto terico respecto de las condiciones
sociales, psicolgicas o econmicas concretas surgidas a partir de situacio-
nes institucionales. Es decir, se pretende que la reflexin se sobreponga a
la coaccin institucional en contra de lo que profesa la hermenutica, para
la cual todojuicio est inevitablemente enmarcado dentro de los lmites de
la tradicin recibida.
Obsrvese. no obstante, que Habermes no est planteando, en Conoci-
miento e inters, una crtica de las ideologas en abstracto, sino orientada de
un modo preciso contra las ideologas contemporneas. No revela esto el
funcionamiento de un dinamismo concreto, y no puramente terico, del
inters por la emancipacin en el seno de las tradiciones que se reinterpre-
tan? Y si esto es as. en qu se diferencia ese inters por la emancipacin
respecto del inters prctico o tico que inspira, segn Habermas. a las
ciencias sociales histricas? El inters por la emancipacin, del que habla
Habermas. se queda en una pura construccin abstracta si no se lo ins-
cribe en el plano mismo en el que se ejercen las ciencias histricas y her-
menuticas, es decir, en el plano de la accin comunicativa. Y en tal caso.
ya no es posible que la crtica de las distorsiones se separe de la experien-
cia comunicativa histrica y concreta donde esta experiencia es real y
ejemplar.
Esto es lo que se deriva, en ltimo trmino, del planteamiento de Hei-
degger. en el que la finitud del proyecto del Dascin significa su radical his-
toricidad. El horizonte que da sentido a los entes, y en el que los entes lle-
gan a ser, no es un a priori estructural inmutable, sinoun horizonte epocal,
histricamente construido en virtud de la trasmisin y mediacin de men-
sajes linglsticos concretos. Decir, por lo tanto, que la funcin trascenden-
tal del lenguaje no es normativizable en la perspectiva teleolgica del a
priori de la comunidad de comunicacin, es hacer valer simplemente que
el lenguaje, aunque trasciende la subjetividad de la conciencia, participa
de la finitud de todoacontecer: que no constituye, en consecuencia, un sis-
tema intemporal de reglas de validez absoluta, y que el mismo procesoher-
menutico corrige una yotra vez toda pretensin de trascendentalizacin
normativa de la estructura linguistica.
Experiencia de verdad o verdadera experiencia, deca Gadamer, es aqu-
lla en la que el hombre se hace consciente de su finitud e historicidad, que es
lo que determina las diferencias entre los sujetos en el proceso comunicativo
y los diversos conflictos de intereses. En torno a esta actitud gravita, pro-
piamente, la especificidad del significado de la hermenutica como postu-
ra filosfica: El nexo fundacin-desfondamiento, situadoen primer pla-
no a partir de Sein und Zeit. caracteriza fielmente a la hermenutica, de
La crtica hermenutica al ffindacionisnio moderno
69
modo quesi se entiende mal ose olvida este nexo, lateora de la interpreta-
cin pierde su originalidad especfica y su carcter innovador en relacin
al pensamiento moderno
35. As, segn Vattimo, es originariamente en el
pensamientode Heidegger dondepuede percibirse el sentidodel modo con-
creto en que la filosofia hermenutica se atiene, por encima de cualquier
otro orden de consideraciones, al carcter desfondadode la existencia. La
analtica existencial, aunque se propone como objetivo la fundamenta-
cin del Dasein como totalidad hermenutica y, por tanto, la justifica-
cin terica de la posibilidad, para el Dasein, de ser una totalidad36, esa
fundamentacin se asienta luego sobreel desfondamiento que explicita
y desarrolla la nocin de ser-para-la-muerte: Si el finar, en el sentido de
morir, constituye la totalidad del ser-ah, entonces tiene que concebirse el
ser mismo de la totalidad como fenmeno existenciario del ser-ah pecu-
liar en cada caso37, Es decir, fundar el carcter hermenutico de la exis-
tencia va a significar justificar cmo es posible una totalidad en cuanto
proyecto, refirindose tanto a la totalidad existencial del Dasein como ser-
en-el-mundo, cuanto a la totalidad del mundo como horizonte epocal de
significados o referencias de sentido. Pero esta justificacin viene dadapor
la consideracin de que el Dasein se constituye como totalidad slo en
cuanto se decide anticipadamente por su posibilidad ms propia, la posi-
bilidad de morir: En la medida en que la muerte es anticipada decidida-
mente, no como una posibilidad entre otras, sinocomo la posibilidad ms
propia, el proyecto que es el Dasein se puede constituir como historicidad
autntica. Es. pues, la decisin anticipadora de la muerte la que constituye
la posibilidad de la existencia en su naturaleza de posibilidad, abriendo al
Dasein a un discurso de una en otra sin rupturas ni descontinuidad. La
existencia es un tejido-texto en cuanto que las posibilidades, ms ac de la
muerte, estn abiertas como posibilidades, es decir, como algo que puede
inexorablemente no ser posible y que se acepta como tal. De modo que la
decisin anticipadora de la muerte constituye la existencia como continui-
dad de un discurso, de un texto (como totalidad), pero a costa de suspen-
derla de un no-fondo que es la posibilidad de la imposibilidad de todo, o
sea, la muerte. Precisamente el carctervertiginoso del crculo hermenuti-
co tiene su explicacin ltima aqu, en esta conexin entre totalidad her-
menutica y ser-para-la-muerte38.
35. Vattimo. O.: oc, p. 114.
36. Hayque superarla insuficiencia de la situacin hermenutica de que surgiel
anteri o r an l i s i s d el s er-ah . H ay que p reg untar, co n v i s tas al tener-previo, en qu es
neces ari o h acer entrar el s er-ah to d o , s i es te ente puede, en cuanto existente, resultar
accesible en su ser-total. En favor de la imposibilidad del requerido darse previo pare-
cen hablar razones de peso, que estriban en la constitucin misma del ser del ser-ah.
Heidegger. M., oc.. p. 258.
37. Heidegger. M.: a., PP. 262-263.
38. Valtimo. O.: oc. pp, 115-116.
70 Diego Snchez Meca
La conclusin de este planteamiento es clara: si se atiendeaesta consti-
tucin esencialmente desfondada de la existencia, la fundacin de la
totalidad del Dasein como proyecto se produce verdaderamente slo si se
abre a la llamada del Ab-grund, de la ausencia de fundamento. Entonces,
respondiendo a lapregunta porel sentidodel ser, el Dasein se deja llevar en
un movimiento que le pone ante el abismo de su propia mortalidad.
En qu radica, pues, el motivo del contraste entre este planteamiento y
el proyecto fundacionista, que comprende el sentido del ser como sustan-
cia de los entes o como condicin de posibilidad que legitima y normativi-
za de un modo ahistrico los distintos tipos de experiencia? A lo largo de
su historia, pero especialmente durante la modernidad que incluira
planteamientos como el de Husserl, segn he razonado antes, el pensa-
miento filosfico ha alimentado el sueo de una fundamentacin definiti-
va de conocimientos o criterios de valor universalmente vlidos. 1-la afir-
mado, en consecuencia, la posibilidad de puntos de partida radicales
como elementos originarios capaces de ser alcanzados de una vez por
todas yquedar, por tanto, exentos de toda reevaluacin posterior. En la tra-
dicin racionalista, ese originario era, en un primer momento, el cogito.
depurado de todopresupuesto mediante la duda metdica, que evolucion
luego hacia el sujeto trascendental kantiano o husserliano, elevados a la
dignidad de lugar de fundacin ltima en cuanto poseedores de la razn
que establece las leyes estables y objetivas de funcionamiento de los fen-
menos. Lo que, ante todo, la filosofa de Heidegger cuestiona en este pro-
yectofundacionista es esa tesis del cogito o del sujeto trascendental, inclui-
da tambin la ltima forma de esa nocin, semiticamente trasformada, en
la comunidad ideal de la comunicacin de ApeE Pues se disuelve la posibili-
dad de un sujeto. como conciencia o como intersubjetividad. capaz de osten-
tar el valor de la verdad absoluta desde el lugar privilegiado dela no-historia.
Frente a este proyecto, que se cree, de un modo u otro, en posesin de una
pnmera o ltima palabra, el pensamiento de Heidegger opone. en defi-
nitiva, una reflexin que sita en primer plano al individuo histricamente
determinado, careciendo de sentido desde esta reflexin la imagen acumula-
tiva y constructivista de un saber que progresa a partir de un fundamento.
Al menos, en el planteamiento de Habennas, existe cierta sensibilidad
en relacin a esta referencia bsica a la finitud, en funcin de la posible
correlacin que pudiera establecerse entre el concepto gadamerano de
prejuicio y el habermasiano de ideologa. Adems, son Habermas y su Cr-
tica de las Ideologas quienes han contribuido, de un modo notable, a la
crtica contempornea del sujeto, que todava en Husserl se cree capaz de
tener, sobre si mismo, un conocimiento inmediato. Las distorsiones ideo-
lgicas que Habermas denuncia son distorsiones de la competencia comu-
nicativa. Es en este nivel donde la institucionalizacin de las relaciones
humanas sufre la reificacin que la hace incognoscible a los protagonistas
mismos de la comunicacin. Por lotanto, las distorsiones de la comunica-
cin afectan de lleno a la intersubjetividad en la queApel pretende insta-
La crtica hermenutica al ffindacionismo moderno 7 1
lar su a priori normativo. Mas si estas distorsiones vuelven cuestionable.
en la fenomenologa trascendental de Husserl, la hiptesis bsica de su
propuesta fundacionista a saber, la hiptesis de la intuitividad plena del
yo. del mismo modo convierten en una pura abstraccin la condicin de
una comunicacinno obstaculizada ni problematizada comoa priori nor-
mativo y condicin normal de la sociedad ideal de los que argumentan.
De qu se habla, en definitiva, cuando se habla de Selbsn-eflexion. si no es
de ese lugar queel propio Habermas denuncia como no lugar, el no lugar
del sujeto trascendental?
El a priori de la argumentacin dice, por su parte, Apel contiene
la exigencia de justificar todas las exigencias humanas. Quien argumenta
reconoce implcitamente todas las posibles exigencias provenientes de
todos los miembros de la comunidad de comunicacin, justificables
mediante argumentos racionales, y, a la vez, se compromete a justificar
argumentativamente las exigencias que l mismo presenta a los otros
hombres
39. En la comunidad de comunicacin se exigela disponibilidad
a justificar, como exigencias interpersonales. toda necesidad personal. El
individuo, visto como principio egosta de deseos e intereses privados,
debe quedar sometido en beneficiode la objetividad y ladefensa argumen-
tativa del inters comn. Incumbencia de lacomunidad son las necesida-
des que puedan armonizarse con las exigencias colectivas por va argu-
mentativa: tal es el supuesto fundamental de la tica de la comunicacion.
Y es sobre la base de esta tica sobre la que se disea un programa de for-
macin democrtica de la voluntad a lograr en virtud del pacto. Por
mucho que Apel se resista a admitirlo, esta sociedad no es otra que la
sociedad de los cientficos y su tica. tal como la describi Peirce. En un
grupo o escuela de investigacin cientfica, se exige el compromiso moral
especifico, a cada miembro de ese grupo, de hacer abstraccin de sus inte-
reses vitales individuales yfinitos, para aportar desinteresamente su cola-
boracin al procesoilimitado de la investigacin. Apel opina que una mis-
ma actitud de renuncia debeobligar a cuantos estamos en posesin de una
competencia comunicatica. en favor de un consenso para lograr la actua-
cin solidaria de la voluntad en todo aquello que afecte al inters comun.
Pues slo este compromiso fundamental garantizara la obligatoriedad
moral de cada uno de los compromisos de carcter particular.
Sin embargo, en esa sociedad de cientficos, sobre cuyo modelo Apel
imagina la sociedad emancipada y libre, el motivo que impulsa a la inves-
tigacin y al compromiso no es sino el inters tcnico que, segn Haber-
mas, subyace a la bsqueda de objetividad como bsqueda de seguridad y
de dominio. De hecho, Apel no oculta que esa sociedad ideal que l des-
cribe ser un progreso de la productividad de la racionalidad tcnica en la
esfera de la comunicacin social40. Por eso, independientemente del valor
3 9 . Ap el . 1 < . 0.: aet, p. 4 0 3 .
4 0 . Ap el . K. O.: ac; p. 3 4 3 .
72 L)icgo Stuhez Meca
que este planteamiento puede encerrar como esfuerzo por alcanzar una
situacin de pensamiento en la que las cuestiones prcticas puedan ser
referibles otra vez a criterios de verificacin, no se puede olvidar que esta
tematizacin trascendental y normativa del a priori de la comunicacin
sigue presuponiendo la subordinacin del individuo a lo universal
mediante el establecimiento de esa mcta ideal de perfeccin social cuyo
contenido prescribe la reintegracin oconciliacin de toda diferenciaen la
identidad. Desde la perspectiva de esta meta. no slo las diferencias inter-
individuales o intergrupales resultan secundarias, sino que la historicidad
misma y la finitud de la existencia aparecen como la negatividad de una
opacidad que debe desaparecer, como tal, por la accin crtica del juicio
que se atiene a la estructura normativa a priori de la comunidadideal de la
comunicacin.
IJiego SANCHEZ MECA
(liNEO.)