Informe Yepes y Aranguren.

Se plantea la existencia de la naturaleza teleolgica del hombre, tambin llamado principio

interno de operaciones por los griegos; ese adentro tiene un carcter dinmico que puede ser un
principio interno de auto movimiento. Se plantea que todos los seres vivos tienen un fin, y al ser
el bien lo conveniente para todos los seres, el fin del hombre es el bien; tender a la perfeccin.
Como hay una inmanencia, un movimiento interno, supone que hay un movimiento hacia afuera.
Este movimiento se mueve hacia ciertos fines que son los propios de cada especie.
Por ejemplo el principio interno de la bellota se expresa (movimiento hacia afuera) y produce
una encina. Pasa lo mismo con el perro, su naturaleza est programada para que si las
condiciones externas son favorables pueda llegar a ser un perro feliz. En estos dos casos estn
subordinados a la especie, a la preservacin de la especie.
El hombre es distinto a estos dos casos, puede estar totalmente desarrollado biolgicamente y no
haber comenzado a alcanzar su plenitud en tanto que persona. La naturaleza del hombre no se
clausura al llegar a su plenitud biolgica, sino que queda abierto a auto trascenderse desde s
mismo. Como especie, como homo sapiens, el hombre tiene un telos biolgico y uno
psicolgico. Estos dos no coinciden ya que su fin como persona no coincide con el telos
biolgico. La libertad media entre medio de la biografa y de la biologa. El individuo cobra una
presencia respecto a la especie. El hombre slo es si mismo cuando va ms all de su modo
fctico (biologa).
En respuesta a la pregunta de qu es el hombre? Yepes propone que el hombre no es lo que es:
esto es una paradoja. Un perro es lo que es. Pero en el hombre hay una distincin que no es lo
que es, segn Pascal: el hombre supera infinitamente al hombre. En uno de los dos aparece el
tema de la libertad y biografa. Porque el hombre es una realidad personal (con libertad e
intimidad), es libre, puede superar e ir ms all de lo que su mera biologa le indica al segundo
hombre. En lo puramente biolgico, hablamos del segundo hombre. El hombre por una parte
tiene un telos biolgico que tiene una plenitud de sus capacidades.
El concepto de naturaleza humana puede entenderse de distintas formas, como algo
excesivamente abstracto e intemporal. La naturaleza humana es universal e inmutable; esto
aparece en un contexto de la filosofa clsica donde se busca resaltar el carcter de universalidad.
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Ahora, si es la misma para todo, parece que esta fuera del tiempo, de la historia. Y esto puede
convertirse en una exageracin. Se olvida de que el hombre es una historia, evoluciona. El otro
problema que puede haber es que a tal punto niega la primera afirmacin que se dice, que no
existe naturaleza universal en el hombre, sino que lo que llamamos naturaleza va cambiando y
transformndose, no existe algo como la naturaleza humana. Y se conduce a una suerte de
relativismo porque no existe ni lo bueno ni lo malo en s mismo, sino que depende de una
cultura.
Histricamente ha habido errores al hablar de naturaleza, se han considerado ciertos conceptos
como opuestos; naturaleza-libertad, biologa-biografa y naturaleza-cultura. Esto lleva a errores
en el concepto de naturaleza como; el hombre en que su libertad es determinada por su
naturaleza (determinismos contemporneos), en el siglo XX surge la concepcin del hombre
explicada como pura libertad, sin ligarlo a la naturaleza. Lo que lo define es la libertad y el
espritu, no la naturaleza.
Estos dos postulados son falsos, ya que hay una estrecha relacin entre libertad y naturaleza. En
naturaleza, la biologa se despliega y es superada por la libertad, esta superacin no niega, sino
que es una superacin que da un cumplimiento. A pesar de esto no hay que confundir libertad
con naturaleza. El modo como la libertad viene a superar la naturaleza no es una superacin que
niega a la naturaleza sino que le debera dar un cumplimiento. Para que se despliegue la
naturaleza humana en su plenitud debe intervenir la libertad, inteligencia y voluntad; y al pasar
esto va ms all de la naturaleza y biologa que le dar un cumplimiento al sentido que viene
implcito, que est en la naturaleza humana. La naturaleza humana indica, es una flecha un
sentido de la existencia humana que est presente germinalmente en la naturaleza y biologa
humana, pero para desplegarse tiene que superar al telos biolgico y es aqu donde interviene la
libertad. Esta no viene a negar la naturaleza, la biologa o apetitos, sino que descubrir que ellos
tienen un sentido que para llegar a su plenitud, al despliegue ltimo necesitan de la libertad, de la
inteligencia y voluntad.
En su propia naturaleza y existencia del hombre hay un sentido y direccin hacia aquello que es
lo mejor, y esto debe ser desplegado. Alguien fracasa o tiene xito porque hay un criterio que
dice lo que significan ambas palabras. Este criterio es el sentido que est en cerrado en la
biologa.. Sigue tus inclinaciones hacia el bien propio. Toda naturaleza humana o animal se
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inclina hacia un bien y rehye ante un mal. Es una regla bsica; haz el bien y evita el mal es la
regla intrnseca del hombre que nos muestra los medios para alcanzar la perfeccin. Esta regla es
lo que estudia la tica.
El hombre, al ser un ser perfectible y tener libertad, se perfecciona desde su propia libertad, o sea
desde su intimidad. De esto se concluye que para alcanzar la plenitud humana es necesaria la
libertad.
La inteligencia capta el bien que es la vida humana, la felicidad, la cual ser alcanzada en su
plenitud cuando el hombre, con intervencin de la libertad, construya una biografa personal. Las
leyes que regulan ese crecimiento de la libertad en post de alcanzar el sentido ltimo que es la
felicidad, requiere de una tica que puede ser plasmada de ese modo. Hacer el bien y evitar el
mal. No se trata de entender la tica como reglamentos sino como una afirmacin del sentido que
est presente en la biologa o naturaleza humana. Sin tica no hay desarrollo de la persona y
tampoco armona del alma. Segn Aristteles la tica es la adquisicin de hbitos, hbitos que
ayudan a perfeccionar la naturaleza humana por medio de la libertad que le da cumplimiento a la
naturaleza.
A parte de cumplir el bien universal que es alcanzar la felicidad, tambin existen fines personales
que apuntan a la vocacin personal. Estos son bienes secundarios que son producto de apropiarse
de los fines universales del hombre (alcanzar la felicidad) y hacerlos propios.
Entonces, se puede concluir que para lograr la felicidad es absolutamente necesario ejercer la
libertad. Se pueden ver distintos tipos de libertad segn su importancia.
La libertad que est a la base es la libertad constitutiva; el hombre tiene la capacidad de elegir
porque es radicalmente libre y es algo propio de l. En sta se funda la libertad de eleccin, se
tiene libertad y la capacidad de elegir porque se es libre. Eso s esta libertad puede generar dos
problemas: por defecto y por exceso.
Por defecto es aquellos que postulan que el hombre no es vida, niegan la libertad porque estamos
determinados genticamente y por esto no somos responsables de nuestros actos.
Y el exceso proviene del liberalismo en el que se niega la naturaleza (la biologa presente en el
hombre, por ejemplo el sexo) y se propone al hombre como pura libertad. El hombre es
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radicalmente libre y escoge quin quiere ser. De esto se desprende que el hombre es autnomo y
racional, por lo que l decide lo que es un bien para l. El nico lmite es la libertad del otro, el
hombre puede hacer lo que quiera mientras no pase a llevar la libertad del otro. No existe el bien
universal sino solamente el bien personal, lo que yo decido es bueno porque yo lo decido. El
estado debe respetar esto sin imponer la moral, religin, etc.
Se propone que la libertad es ser espontneo, pero ser espontneo nos pone en manos de la
biologa ya que nuestros impulsos controlan nuestras motivaciones, se abandona la racionalidad.
Con esto tambin se plantea el dilema de hasta dnde se debe tolerar la libertad ajena, se pierde
la capacidad de aconsejar ya que los criterios dejan de ser universales, y el criterio de una
persona puede ser opuesto al de otra pero al mismo tiempo ser los dos buenos, ya que provienen
de su libre eleccin. Esta ausencia de criterios comunes constituyen una dificultad enorme a la
hora de construir una sociedad, as se relaciona la tica con la libertad. Son necesarias algunas
normas universales para una convivencia buena para todos.
Un tercer tipo de libertad es la libertad de crecimiento o libertad moral. Ac se plantea que todos
somos constitutivamente libres pero esa libertad, a travs de elecciones, se puede ir
engrandeciendo o empequeeciendo. Se puede dar un ejemplo de que a un alcohlico si se lo
encierra en una pieza con vino y toma, su acto fue realizado con una libertad menor que si se
encierra en la misma pieza a una persona que no tiene adiccin alguna y toma vino.
Y por ltimo est la libertad social como liberacin, en la cual la responsabilidad recae sobre la
sociedad. Por ejemplo si un nio es hijo de drogadictos y su hermano jefe de la mafia, va a tener
una libertad situada en ese contexto. Por eso es de responsabilidad social el preocuparse de que
todos tengan las mismas opciones de libertad, y as sacar al nio de ese ambiente.
En conclusin el autor propone una visin completa de lo que es la naturaleza humana, su
relacin con la libertad y los distintos tipos de sta. Hace un llamado a una visin ntegra del
hombre, como un ser social y responsable.