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NOVAS LEITURAS SOBRE O FENMENO RELIGIOSO

Arthur Felipe Moreira de Melo
1


RESUMO
O presente artigo parte de um conceito sucinto de epistemologia e do contexto de algumas
abordagens epistemolgicas que se cristalizaram no campo da cincia e que ainda hoje influenciam a
relao humana com o saber religioso. A partir de ento, apresenta uma possvel leitura do
fenmeno religioso desde a perspectiva fenomenolgica, relacionando alguns de seus enunciados
com a experincia de matriz religiosa. Como aporte s discusses sobre fenmeno religioso, recorre
ainda ao pragmatismo americano de William James, em sua sugesto de fenmeno religioso
preferencial. Da interseo dessas duas correntes epistmicas, infere ento a eidtica do fenmeno
religioso, bem como os desafios implcitos na assuno de tal abordagem no ambiente escolar.

Palavras-chave: Ensino Religioso, Epistemologia, Fenomenologia, Pragmatismo.


ABSTRACT
The present article starts with a brief concept of the term 'epistemology' together with the context of
some epistemological approaches that became crystallized in the scientific field and that still today
remain influencing human relationship with religious knowledge. Since then, it presents a possible
reading of the 'religious phenomenon' from the phenomenological perspective, relating some of its
statements with the experience of religious kind. As a contribution to the discussions on religious
phenomenon, it still falls back upon William James' American pragmatism, in his suggestion of
'preferential religious phenomenon'. From the intersection of these two epistemological currents, the
eidetic of the religious phenomenon is inferred, as well as the implicit challenges in the assumption of
such approach in the school atmosphere.

Keywords: Religious Education, Epistemology, Phenomenology, Pragmatism.
Consideraes iniciais


Falar sobre fenmeno religioso no contexto do ensino religioso escolar atual
implica certas observaes preliminares. A primeira delas se refere ao fato de que a
expresso fenmeno religioso no pode ser entendida de forma extrnseca s
teorias epistmicas da qual deriva, a saber, da fenomenologia. A segunda
considerao se refere ao fato de que atualmente entenda-se atualmente como o

1
Arthur Felipe Moreira de Melo, mestrando pelo Programa de Ps-Graduao em Teologia da Escola
Superior de Teologia na rea de concentrao Religio e Educao, bolsita da CAPES,
<arthurfelipemm@gmail.com>.


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perodo desde a publicao dos Parmetros Curriculares Nacionais do Ensino
Religioso (PCNER)
2
em 1997 o fenmeno religioso o objeto
3
de estudo do
ensino religioso. E ainda, como terceira e mais essencial das consideraes, de
forma a abordar com mais segurana o tema epistemologia do ensino religioso, faz-
se necessrio entender o que de fato epistemologia, contextualizando algumas de
suas proposies. Tais consideraes vo aparecer imiscudas ao longo dos
prximos pargrafos, ao fim dos quais, creio, ser mais fcil tratar do objetivo deste
trabalho: apresentar, amparando-se principalmente na fenomenologia, novas
leituras sobre o fenmeno religioso. Comecemos, pois, com a ltima considerao:
o que epistemologia?

Epistemologia

Conhecida tambm por gnosiologia ou simplesmente por teoria do
conhecimento, a epistemologia o ramo da filosofia e da cincia interessado na
natureza, nas fontes, nas etapas, nos limites, na validade do conhecimento
humano
4
. Em outras palavras, trata de questes como: o que o conhecimento? O
que a verdade? O que pode ser tomado como objeto de conhecimento? Como
acontece o processo de apreenso do conhecimento? Quais so as bases que
definem a validade do conhecimento? etc. Tais questes vm sendo discutidas
desde a antiguidade, mas , principalmente, a partir do sculo XVII, que elas se
firmam como questes centrais do conhecimento cientfico e passam a ter a
expressividade que guardam at hoje.
Com vistas finalidade deste estudo, faamos uma pequena digresso para
expor melhor algumas abordagens epistmicas que marcaram o pensamento

2
FRUM NACIONAL PERMANENTE DO ENSINO RELIGIOSO FONAPER. Parmetros
Curriculares Nacionais do Ensino Religioso. So Paulo: Mundo Mirim, 2009.
3
Se bem que usar a expresso objeto de estudo do ensino religioso seja talvez recorrer a um
cientificismo imprprio para tratar das questes concernentes ao ensino religioso. Talvez fosse
melhor falar em contedos, apesar de que, para todos os efeitos, esta ltima expresso tambm
encontraria problemas vista desde certa tica das teorias de currculo.
4
Parafraseando os seguintes autores:
COTRIM, Gilberto. Fundamentos da Filosofia para uma Gerao Consciente. So Paulo: Saraiva,
1991. p. 61;
COSTELLA, Domenico, OLIVEIRA, Ednilson Turozi de. Epistemologia do Ensino Religioso, p. 1.
Disponvel em: <http://wwwgper.com.br/noticias/bfa91f1ca43f3b31ca9d2dbea0db037c.pdf>. Acesso
em: 12 mar. 2012.

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cientfico, sobretudo o ocidental, e que nos sero teis como contextualizao das
proposies fenomenolgicas.
Remonta ao perodo pr-socrtico aquilo que, em epistemologia,
poderamos chamar de Racionalismo. Considera-se, pois, racionalista, em sentido
lato, toda proposio que apele apenas razo como fonte de conhecimento ou que
se justifique apenas pela razo. Aqui, podemos citar o desenvolvimento da lgica
aristotlica com as suas noes de silogismo/deduo e induo, e a incluso do
mtodo matemtico por Ren Descartes, j no sculo XVII, que demonstrava que
certos axiomas matemticos poderiam servir de base para derivar por deduo
outros conhecimentos. Cabe ainda a meno de outros filsofos considerados
racionalistas, como Baruch Spinoza (1632-1677) e Gottfried Leibniz (1646-1716).
Ainda em tempo, saliente-se que o racionalismo tambm se destacou como uma
contraposio aos axiomas que a igreja, em sua autoridade, pretendia universalizar.
Isso no significa, entretanto, que seus defensores tenham, necessariamente,
descartado de seus trabalhos a meno s questes ontolgicas ou sobre a
existncia de Deus, mesmo porque, o racionalismo fora sempre marcado pelo
reconhecimento da existncia de um conhecimento a priori.
5

Em contraponto ao racionalismo continental
6
, situava-se outra teoria que
enfatizava o papel da experincia como intrnseca formao das ideias.
Questionava os pressupostos axiomticos do racionalismo, defendendo a natureza a
posteriori
7
do conhecimento. Como precursor na exposio desse pensamento,
estava John Locke (1632-1704) afirmando que o mtodo cientfico no poderia
prescindir de experincias e de observaes do mundo natural, ao invs de basear-
se apenas na razo, na intuio ou na revelao. Da a cincia ser considerada
empiricista por natureza. Fora ainda este mesmo filsofo quem estabeleceu os
fundamentos daquilo que chamamos epistemologia. Depois dele vieram, entre
outros pensadores associados ao Empiricismo, George Berkeley (1685-1753) e
David Hume (1711-1776). Hoje em dia, aqum das absolutizaes tericas,
costuma-se pensar em Empiricismo como uma teoria de conhecimento que enfatiza

5
Entende-se na epistemologia que o conhecimento a priori seja aquele que independa, anteceda ou
mesmo que esteja alm da experincia sensorial.
6
Assim denominado, pois o Racionalismo ps-cartesiano era predominante nas escolas continentais
europeias, ao passo que o Empiricismo preponderava na Gr-Bretanha.
7
Cabe aqui a lembrana do que o termo tabula rasa tambm foi de autoria de John Locke, cujo
entendimento era de que o conhecimento era acumulado na medida em que se acumulavam as
experincias no indivduo.

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o domnio do conhecimento cientfico mais relacionado com a experincia, isto ,
com o mtodo experimental da observao de fenmenos. Se o racionalismo se
tornara uma contraposio, ainda que indireta, s imposies da religio
institucionalizada, o empiricismo se tornara o propulsor da desconstruo da
validade do saber religioso. Interessante notar que Locke, no final de sua vida,
reconsiderou o seu ponto de vista, aceitando que certa poro do conhecimento
(especialmente o conhecimento acerca da existncia de Deus) poderia derivar da
intuio ou da simples razo.
No meio da efervescncia intelectual da Europa, a questo epistemolgica
assumiu uma postura ainda mais drstica em relao ao saber religioso com o
advento do Positivismo de Augusto Comte (1798-1857), um movimento que, de
certa forma, procurou mediar as diferenas entre o Racionalismo e o Empiricismo.
Parafraseando o prprio Comte, h trs estados pelos quais passam todos os ramos
do nosso saber. O primeiro consiste no estado teolgico ou fictcio, onde o esprito
humano dirige suas investigaes essencialmente para a natureza ntima dos seres,
para as causas primeiras e finais de todos os efeitos que o tocam, numa palavra,
para os conhecimentos absolutos, atribuindo aos fenmenos causas sobrenaturais.
Esse estado se transforma, por sua vez, no estado metafsico, que consiste em uma
simples modificao do estado anterior: os agentes sobrenaturais so substitudos
por foras abstratas capazes de justificar todos os fenmenos observados. Por fim, o
saber humano evolve ao estado positivo, quando o esprito humano reconhece sua
incapacidade de obter noes absolutas e renuncia busca da origem e do fim do
universo, bem como busca pelas causas ntimas dos fenmenos. Preocupa-se,
ento, em descobrir as leis efetivas que regem os fenmenos, em suas relaes
invariveis de sucesso e de similitude, atravs do raciocnio e da observao.
8
A
partir de tal abordagem, inicia-se o chamado culto pela cincia, que coloca
margem as questes ontolgicas, soteriolgicas, escatolgicas e metafsicas de
forma geral, passando-se a uma supervalorizao das cincias naturais. Mais tarde,
outras correntes filosficas se somaram s concepes positivistas, concorrendo
igualmente no sentido de derrogar qualquer postura filosfica que valorizasse o

8
Comte apud COTRIM, 1991, p. 179.

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discurso religioso ou o meta-discurso. Pode-se citar aqui o Materialismo Dialtico, o
Marxismo, o Niilismo, entre outros.
9

A essa altura, o leitor pode estar se perguntando: mas afinal de contas, o
que tudo isso tem a ver com a epistemologia do ensino religioso? Ainda em tempo,
antes de adentrar o tema fenomenologia, vejamos: Supe-se que as perspectivas
puramente empiricista, racionalista ou positivista estejam superadas. Talvez j
tenhamos pensado assim alguma vez. Mas, pensando cuidadosamente, de fato,
ser que esto superadas? Lembremo-nos dos espaos que conhecemos
destinados convivncia humana. Em quantos deles nos sentiramos
suficientemente cmodos para falar sobre questes religiosas? Em quantos deles
levantaramos uma dvida acerca do assunto religio. Obviamente que essa falta de
espontaneidade possa decorrer do receio natural de sermos mal compreendidos ou
ainda da nossa prpria necessidade de resguardar as convices que funcionam
como fonte de nossa segurana. Mesmo assim, no se pode negar que o dilogo
metafsico ainda seja um tabu, especialmente nas academias. Sem tentar elencar os
motivos acadmicos por detrs dessa preferncia pelo silncio, pontuemos
apenas nossa percepo que, a partir da anlise daquilo que o discurso evita,
notamos uma preocupao epistemolgica muito mais comprometida com o evitar o
erro provavelmente em funo do desgaste das abordagens que tentaram
absolutizar a validade do conhecimento - do que com a busca da verdade
10
.
Lembremos, sobretudo, que estas abordagens epistmicas ainda pairam no ar
influenciando a ns todos e que, portanto, seja imperativo evitarmos o simplismo de
julg-las superadas. E, mesmo que seja redundante, convm recordar ainda ao
professor de ensino religioso que as abordagens mencionadas acima
11
, embora no
possamos prescindir de muitos de seus princpios e axiomas, como princpios
metodolgicos, mostraram-se incapazes de dar conta do estudo do fenmeno
religioso.



9
Para um aprofundamento quanto aos filsofos citados na digresso dos ltimos pargrafos, bem
como sobre racionalismo, empiricismo e positivismo, pode ser lido:
POPKIN, Richard H. The Columbia History of Western Philosophy. New York: Columbia University
Press, 1999.
10
William James aponta essas duas preocupaes em: The Will to Believe, 1897. In: JAMES, William.
Works of William James from MobileReference, posio, 19193/23874. [obras completas]. E-book
Verso12.1. Disponvel em: <www.amazon.com>.
11
O racionalismo, o empiricismo e o positivismo.

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Fenomenologia e fenmeno religioso

Passemos, ento, abordagem fenomenolgica, que reserva maior
afinidade com o ensino religioso atual e que corresponde a uma virada
epistemolgica em relao s correntes mencionadas anteriormente. O que a
fenomenologia? Nas palavras de Sokolowsky
12
, fenomenologia o estudo da
experincia humana e das maneiras como as coisas se apresentam a ns na e
atravs da experincia (traduo nossa).
13
Seu enunciado central o de que toda a
ao da conscincia realizada por ns, tudo o que experimentamos, intencional,
isto , nada pode ser percebido ou experimentado quando no h uma vontade (no
necessariamente consciente) de significar e construir essa experincia na maneira
como o fazemos.
Aqui, provavelmente, o leitor estar confuso, perguntando-se de que forma
essa noo de intencionalidade, que abre espao para todo um subjetivismo
aparentemente contrrio aceitao do fenmeno religioso, como essa ideia de
perceber aquilo que se quer perceber pode ter afinidade com o ensino religioso?
Vejamos: para a fenomenologia a intencionalidade no implica em subjetivismo,
visto que tal inteno ou vontade se manifesta por fora da prpria identidade
essencial e inerente ao objeto que se analisa, identidade essa que capaz de
evocar nossas percepes. Ora, a fenomenologia, em reconhecendo o potencial
dos objetos observados (sejam eles materiais ou imateriais) em manifestar sua
identidade a partir de suas prprias caractersticas essenciais e inerentes, abre
espao para a aceitao de um fenmeno religioso objetivo. Para ser mais exato, a
partir da fenomenologia, toda e qualquer experincia a que se projeta a conscincia
humana, incluindo a experincia religiosa, deixa de ser vista como mera
subjetividade criada no interior da mente dos indivduos, ganhando um novo status:
a de fenmeno religioso. Ao contrrio da lgica cartesiana e lockeana, conforme

12
Preferi me reportar compreenso de Robert Sokolowsky sobre fenomenologia, ao invs de lanar
mo dos enunciados de Edmund Husserl (pai da fenomenologia), em funo da apresentao mais
central e atualizada do primeiro. Nem todas as proposies de Husserl so compartilhadas pelos
fenomenologistas contemporneos.
13
SOKOLOWSKI, Robert. Introduction do phenomenology. New York: Cambridge University Press,
2007, posio 42/3172. E-book disponvel em: <www.amazon.com>. [No cito o nmero da pgina
pois as verses em e-book no fazem uso desse tipo de numerao, visto que usado o sistema de
posio (location). Toda vez que se tratar de citao extrada de e-book, farei constar o nmero de
posio no lugar da pgina].

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Sokolowsky
14
, a fenomenologia nos oferece a possibilidade de compreendermos que
a mente algo 'pblico' que age e se manifesta para fora de si mesma.
15
Dessa
forma, reconhece-se que o fenmeno religioso, interdependente em relao ao seu
observador, no apenas um construto simblico da mente, mas ao contrrio, ele
possui uma realidade prpria, ainda que quando formulado pela linguagem, isto ,
pela mente, seja exprimido necessariamente de forma parcial e limitada.
Dito isto, a prxima interrogao que pode surgir : ento a fenomenologia
pretende objetificar o Sagrado? No, antes, ela pode ser um apelo para que
tentemos encontrar um equilbrio entre a considerao da manifestao do Sagrado
com todos os valores e cosmovises que evoca e o direito inalienvel de
analisarmos e questionarmos tudo o que dela decorre. A fenomenologia reconhece a
incapacidade humana de apreender de fato aquilo que observado, mas ao
mesmo tempo reconhece tambm que justamente a pluralidade dos lados,
aspectos e perfis
16
que atesta a verdade objetiva de um determinado fenmeno,
incluindo o fenmeno religioso. No caso do ensino religioso escolar, o
distanciamento em relao ao objeto de conhecimento no significa reduzir o
Sagrado a um objeto que possa ser analisado como qualquer outro, mas sim dar o
espao necessrio para que o fenmeno religioso fale por si mesmo.
17

H ainda outra noo que fundamental compreenso daquilo que
falamos anteriormente. A fenomenologia pretende se valer de uma perspectiva
eidtica
18
. Parafraseando o enunciado do dicionrio Houaiss: a fenomenologia se
prope a uma descrio da experincia vivida na conscincia, expurgando as
caractersticas factuais ou empricas de suas manifestaes, considerando-as,
portanto, desde o plano da generalidade essencial.
19
Para ilustrar: vrias pessoas
podem descrever de inmeras formas um mesmo cubo visto por elas desde
mltiplas perspectivas. Todavia, apesar das diferentes descries, a identidade

14
SOKOLOWSKI, 2007, posio 164/3172.
15
Tal compreenso que admite a inter-relao entre observador e objeto observado fora evidenciada
a partir de vrias pesquisas no terreno da fsica, quais sejam a Teoria Geral da Relatividade de Albert
Einstein (1879-1955), o Princpio da Incerteza de Werner Heisenberg (1901-1976) e, sobretudo, a
fsica quntica.
16
Terminologia usual na fenomenologia. Para aprofundamento, recomendo o segundo captulo de:
SOKOLOWSKY, 2007.
17
COSTELLA, [?], p. 6.
18
Na fenomenologia, eidtico, significa aquilo que relativo ao conhecimento ligado essncia das
coisas.
19
INSTITUTO ANTNIO HOUAISS. Dicionrio Eletrnico Houaiss da Lngua Portuguesa. Verso 1.0,
CD-ROM, 2001.

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essencial e potencial do cubo no se altera. Trazendo isso para a questo do
saber religioso, pode-se inferir que, apesar de toda a controvrsia de que o
fenmeno religioso possa ser objeto, isso no invalida sua objetividade essencial,
isto , sua capacidade de suscitar percepes. Da que, para a fenomenologia, ser
sempre vlido o estudo dos fenmenos aos quais se lana a conscincia humana.
Portanto, no contexto do ensino religioso escolar, esse preceito fenomenolgico
oferece disciplina a condio de rea de conhecimento, cujo foco o fenmeno
religioso como generalidade essencial que independe e antecede qualquer opo
religiosa.
Como se percebe, essa perspectiva eidtica no significa relegar o
fenmeno religioso mero subjetivismo, como recorrentemente acontecia na
abordagem antropolgica da religio.
20
Alis, sobre isso, vale apena contar uma
pequena anedota, dessas que a gente fica sabendo pela internet: Conta-se que
certa vez um famoso antroplogo foi convidado a dirigir uma palestra numa
determinada universidade. O tema da exposio deveria ser Aparies Marianas.
Naturalmente, o antroplogo consentiu em proferir a palestra e no dia e hora
marcados l compareceu. Falou durante bastante tempo a um grande nmero de
ouvintes. Passadas duas horas marcadas por um monlogo cheio de eloquncias, j
se aproximando do final, um dos ouvintes timidamente levantou o brao e lanou
uma questo: Mas professor, afinal de contas, Maria apareceu ou no apareceu?
O antroplogo, sem titubear, respondeu: Para ns pouco importa se Maria
apareceu ou no. Afinal de contas, a gente no vai conseguir provar mesmo. O que
importa para ns saber como as pessoas colocam em prtica essa crena na
apario de Maria arrematou.
O que a fenomenologia poderia nos oferecer em contraposio a essa
abordagem aparentemente cientificamente correta? Assim como a antropologia, a
fenomenologia no tem recursos para provar nenhuma das Aparies Marianas em
especfico, nem qualquer outro fenmeno religioso especificamente. Todavia, ela
nos leva a considerar que tudo aquilo que foi significado ou ressignificado na vida
das diversas pessoas que dizem ter experimentado ou se aproximado dessa

20
A abordagem antropolgica da religio ganhou espao no ensino religioso escolar entre os anos de
1964 e 1984, durante a ditadura militar. Nesse perodo, tentava-se superar a confessionalidade do
ensino religioso atravs de um modelo que ficara conhecido como modelo teolgico ou axiomtico,
marcado por essas abordagens bem como pela perspectiva antropolgica da religio. Como
aprofundamento, sugiro: PASSOS, Joo Dcio. Ensino Religioso: construo de uma proposta. So
Paulo: Paulinas, 2007.

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experincia de apario, tudo isso deve ter sido evocado por fora de um fenmeno
com uma identidade real. Obviamente que a fenomenologia reconhece a limitao
que a mente humana tem de significar a experincia vivida pela conscincia e as
possveis falhas decorrentes desse fato. A fenomenologia, a partir do estudo daquilo
que ela chama de ausncia e presena
21
, contempla tal possibilidade. Mas o fato
de que ela no se detm nas subjetividades dos indivduos, tal como tende a fazer a
antropologia. Pelo contrrio, ela tenta justamente ir alm e chegar essncia do
fenmeno, a partir de todas as aparncias que esse fenmeno pode suscitar.
Nesse sentido, a fenomenologia no rotularia ningum por assumir uma
determinada crena com base na experincia de um determinado fenmeno. Isso
porque, desde sua perspectiva, reconhece-se que seja bem capaz que tenha
existido tal fenmeno que, a partir de sua essncia, pudesse evocar tal crena. No
somente no rotularia como poderia ainda oferecer alguma ajuda para que o crente
ressignificasse sua prpria experincia, levando-o a distinguir o fenmeno em sua
natureza mais eidtica, dos significados que evocou. E mais, como decorrncia da
anlise de no apenas um, mas de uma srie de fenmenos correlatos, a
fenomenologia poderia nos auxiliar a reconhecer e a distinguir fenmenos
subjetivos, fenmenos objetivamente vlidos e at mesmo fenmenos
universalmente vlidos.
O leitor pode estar pensando que essa ltima proposio fenomenolgica
demasiado presunosa. Explico-me: Por exemplo, na pgina da internet do maior
grupo de pesquisa sobre o ensino religioso do pas
22
consta como princpio basilar o
reconhecimento da universalidade do fenmeno religioso. Mas o que significa
exatamente universalidade do fenmeno religioso? Ora, significa reconhecer que
fenmenos correlatos podem ocorrer distribudos geograficamente em todo o globo,
permeando todos os perodos histricos que somos capazes de remontar. Em outras
palavras, quando conseguimos vislumbrar as generalidades essenciais comuns a
inmeros fenmenos correlatos, podemos inferir a sua universalidade. Isso o que
defende o referido grupo de pesquisa e, destaco desde j, defendo eu tambm sem
nenhum receio epistemolgico.


21
Por ora no conveniente fazer mais uma digresso sobre esses termos cujos significados podem
ser encontrados no quinto captulo de: SOKOLOWSKY, 2007.
22
Grupo de Pesquisa sobre o Ensino Religioso GPER. Disponvel em: <http://www.gper.com.br>.
Acesso em: 05 mai 2012.

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Aporte pragmtico concepo de eidtica do fenmeno religioso

Voltando abordagem fenomenolgica, entendemos que seja evidente que
o saber religioso no se valide apenas desde essa perspectiva. Alis, bem
possvel at que alguns fenomenologistas pensem que eu j esteja indo longe
demais com essas proposies. Digo isso, pois a fenomenologia reconhece que a
essncia da qual falamos no pode ser conhecida por ns seno atravs das suas
inmeras aparncias. Em outras palavras, consensual para a maioria dos
fenomenologistas que ns sejamos incapazes de penetrar na coisa em si. Porm,
para tratar do fenmeno religioso seja, talvez, necessrio assumir uma disposio
contrria. O estudo do fenmeno religioso, tal qual abordado at agora pressupe,
ao menos, a considerao de que, para alm do determinismo emprico, talvez seja
possvel uma identificao da conscincia que se projeta com o objeto em sua
natureza eidtica. Conquanto, se tal fenmeno fosse exposto em palavras, teramos
novamente apenas aparncias.
Por ora, deixemos de lado essas observaes, que sinalizam os limites da
fenomenologia, para tratar de outra dvida que possivelmente tenha surgido na
mente do leitor. Estando os contedos do ensino religioso divididos em cinco eixos
pelos PCNER, quais sejam, Culturas e Tradies Religiosas, Escrituras Sagradas,
Teologias, Ritos e Ethos, por que, ento, o presente trabalho tem abordado de forma
to insistente a questo do fenmeno religioso no domnio do contato com o
Sagrado? Ou, formulando a questo de outra maneira, porque esse enfoque to
persistente na questo do sobrenatural quando h tantas outras coisas para se falar
no espao do ensino religioso escolar como, por exemplo, o papel das tradies
religiosas frente aos problemas sociais, as subjetividades dos alunos, seu imaginrio
religioso, sua formao cidad, a dimenso social de sua religiosidade, etc. etc.
etc.? No me surpreenderia se o leitor fizesse essas questes, diga-se com
propriedade, sobretudo se viesse da parte dos leitores de Paulo Freire
23
ou daqueles
que esposaram a perspectiva desde a luta de classes como olhar epistemolgico.

23
Paulo Freire expusera que o discurso da igreja comprometido com a dialtica da neutralidade
poltica, centrado apenas nos prprios axiomas, conduz o homem a uma condio alienante em
relao aos problemas poltico-sociais atuais que, de forma inadivel, necessitam do concurso de
todos para que sejam superados. Vide: FREIRE, Paulo. Ao Cultural para a Liberdade e outros

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41
Para responder questo, primeiramente preciso mencionar que a
confeco dos PCNER em 1996 e sua subsequente publicao em 1997, com todos
os contedos que foram elencados, fora motivo de grande alegria para todos
aqueles envolvidos de forma mais ou menos direta com este componente curricular,
incluindo a mim mesmo. A articulao de diferentes denominaes religiosas em
torno do propsito comum de estabelecer referenciais nacionais para o ensino
religioso foi, de fato, admirvel. Digo isso no no exerccio da retrica, mas como um
testemunho de verdadeiro apreo pelo trabalho. Falo assim tambm para me colocar
um pouco mais vontade para explicitar minha percepo de um aspecto que,
acredito, ainda precise ser sublinhado no documento. Digo sublinhado, pois no
exatamente uma lacuna que precise ser preenchida, mas uma meno quase tmida
que gostaria que fosse ressaltada. Consta no documento, como um dos contedos
referente ao segundo eixo, a meno revelao, seguido da ementa: a
autoridade do discurso religioso fundamentada na experincia mstica do emissor
que a transmite como verdade do Transcendente para o povo.
24

Dissemos anteriormente que a fenomenologia uma cincia eidtica, isto ,
que busca a essncia das coisas. Nesse sentido, grifar o contedo revelao,
traduzido como experincia do Sagrado, podendo ser estendido tambm a outras
revelaes que extrapolem os limites do determinismo material e que ensejem
experincias de f, significa justamente ir em direo essncia do fenmeno
religioso. Para elucidar a questo, fazendo um anacronismo epistemolgico, recorro
s proposies do pragmatista americano William James: [Quando analisamos o
fenmeno religioso dentro das diversas tradies religiosas] ns devemos,
preferencialmente, procurar pelas experincias originais que regularam os modelos
de toda essa massa de sentimentos sugeridos e conduta imitada.
25
(traduo
nossa). No se entenda aqui, pelo tom das palavras do grande pragmatista, que ele
defendera uma posio ceticista quanto autenticidade do fenmeno religioso. Ao
contrrio, desenvolvendo o pensamento do autor, percebe-se que ele confere
experincia mstica um alto valor. Parafraseando-o, tais experincias originais de
natureza religiosa podem ser encontradas apenas em indivduos para os quais a

escritos. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1976. [sobretudo o captulo O papel educativo das Igrejas na
Amrica Latina].
24
FRUM NACIONAL PERMANENTE DO ENSINO RELIGIOSO, 2009, p. 52.
25
JAMES, William. The Varieties of Religious Experiences, 1902. In: JAMES, William. Works of
William James from MobileReference, posio 12446/23874. [obras completas]. E-book
Verso12.1. Disponvel em: <www.amazon.com>.

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religio no existe somente como um costume sem sentido, mas como uma
necessidade febril de realizao.
26
Traduzindo isso na linguagem fenomenolgica,
significa dizer que a eidtica do fenmeno religioso s pode ser encontrada em
indivduos que tenham organizado o todo de suas vidas em funo da realizao de
preceitos espirituais, concretizando isso em experincias autnticas que ultrapassem
o determinismo material e que, a partir da identidade potencial desses fenmenos
religiosos, possam ser evocadas leituras ou aspectos religiosos.
Um fator interessante de tal abordagem que ela deliberadamente
pluralista. No est a servio de nenhuma confisso, mas daquilo que serve de base
para todas elas. Outra caracterstica tambm importante que, derrogando o juzo
positivista que atribua aos estados teolgico e metafsico a condio de infantilidade
por conta do privilgio da busca das causas ntimas ou derradeiras dos fenmenos,
essa interseo entre fenomenologia e pragmatismo faz exaltar exatamente o
contrrio. Na eidtica pragmtica do fenmeno religioso com o perdo da palavra
passa a ser alvo de grande ateno a criatura humana que tenha sido capaz de
organizar o todo de sua vida conforme os ideais mais nobres que possa conceber,
fazendo uso de suas mximas capacidades de abstrao e que tenha
experimentado objetivamente o fenmeno religioso.
Pode parecer difcil realizar em sala de aula o que est sendo apresentado
aqui, sobretudo em funo daquilo que seria exigido do professor. Pode-se,
inclusive, questionar se tal abordagem no seria motivo de dissenses por parte dos
alunos. Sinceramente, observando o modo como os indivduos constroem seus
prprios sistemas de crenas, acredito que no. Hoje j se sabe que, cada vez mais
e por livre iniciativa, as pessoas tm feito aquilo que pode ser chamado de

26
James considerava que uma vida religiosa, exclusivamente buscada, tende a gerar uma pessoa
excepcional e excntrica, no sentido mais belo e respeitvel dos termos. No se referia ao crente
religioso que segue as observaes convencionais do seu pas, sejam budistas, cristos ou
muulmanos, etc. James dizia que, no caso desses ltimos, a religio foi produzida para eles por
outros, comunicada a eles pela tradio, determinada por formas fixadas por imitao, e retida pelo
hbito. Referia-se, pois, aos prodgios espirituais que todas as tradies religiosas produziram ao
longo da histria. Nesse sentido, para James, muito mais profcuo o estudo da vida destes ltimos
do que o estudo de uma vida religiosa de segunda mo. (JAMES, 1902, location 12434/23874).

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bricolagem
27
, isto , esto cada vez mais montando a sua prpria colcha de
retalhos a partir de todas as fontes religiosas e simblicas de que dispem.
28

Apesar de toda a crtica feita aos sincretismos que se constroem no
imaginrio religioso das pessoas, a escola pode (no necessariamente deve) se
tornar um instrumento para ampliar essas fontes de bricolagem, podendo inclusive,
ressaltar, incentivar e orientar tal processo com base em uma postura educada do
pensamento, respeitando obviamente as escolhas e condicionamentos individuais
dos alunos. No seria excelente, por exemplo, se o professor de ensino religioso
auxiliasse seus alunos a lanar mo de mtodos epistmicos como o da induo e
da deduo
29
, da sntese hegeliana
30
ou do princpio pragmatista
31
de William
James? No seriam esses valiosos instrumentos de bricolagem?
No devemos, evidentemente, ignorar as crticas que nos alertam contra o
sincretismo leviano to recorrente nos dias de hoje. Deve-se reconhecer que o
sincretismo realizado meramente a partir das leituras dos axiomas das tradies
religiosas represente um risco real de confuso, sobretudo quando se tenta fundir
tais axiomas desconsiderando o seu contexto. Por outro lado, a anlise do fenmeno
religioso, em suas expresses nos prodgios espirituais, considerados em seus
respectivos contextos histrico, social, cultural, etc., parece ser uma via mais segura
para o sincretismo, na medida em que neles que se consubstancia a
universalidade dos axiomas.

27
No contexto do ensino religioso, o termo designa a tendncia moderna de cada um elaborar seu
sistema de crenas la carte, fazendo suas experimentaes com autonomia. Sentido derivado da
acepo de bricolagem como atividades manuais feitas em casa ou na escola, como distrao ou por
economia.
28
RIBEIRO, Jorge Cludio. Religiosidade Jovem: pesquisa entre universitrios. So Paulo:
Loyola/Olho dgua, 2009, p. 83.
29
Para a filosofia clssica, o argumento dedutivo aquele que se desenvolve de premissas gerais
para uma concluso particular, ao passo que o argumento indutivo, menos confivel, parte de
proposies particulares em direo a uma concluso geral.
30
Na dialtica de George Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831), fuso de uma tese e de uma anttese
numa noo ou proposio nova que, num nvel superior de entendimento ou conhecimento,
combina-as, conservando o que h de legtimo em cada uma (Houaiss, 2001).
31
Segundo o prprio William James o mtodo pragmtico , primeiramente, um mtodo de assentar
disputas metafsicas que, de outro modo, estender-se-iam interminavelmente. o mundo um ou
muitos? Predestinado ou livre? material ou espiritual? eis aqui noes, quaisquer das quais
podem ser verdadeiras ou no para o mundo; e as disputas em relao a tais questes so
interminveis. O mtodo pragmtico nesses casos tentar interpretar cada noo traando as suas
consequncias prticas respectivas. Que diferena haveria para algum se essa noo, de
preferncia quela outra, fosse verdadeira? Se no pode ser traada nenhuma diferena prtica
qualquer, ento as alternativas significam praticamente a mesma coisa, e toda disputa v. Sempre
que uma disputa sria, devemos estar em condies de mostrar alguma diferena prtica que
decorra necessariamente de um lado, ou o outro est correto. (Apud COTRIM,1991, p.215)

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Lembremos aqui que a epistemologia tem se preocupado, basicamente,
conforme sugere William James
32
, com duas questes centrais: encontrar a
verdade (em um sentido que possa ser objetivado ou universalidado) e escapar do
erro. Podemos estar comprometidos com qualquer um desses objetivos. O referido
autor chama ateno para o fato de que, para todos os efeitos, mesmo aqueles que
esposaram o segundo objetivo, quais sejam, por exemplo, os positivistas e os
empiricistas, quando chamados a fazer as justificaes ltimas sobre a assuno de
seus mtodos, no conseguem deixar de lanar mo de, nada mais nada menos,
que os velhos argumentos axiomticos, para no dizer passionais, que no raro
criticam. Obviamente que de direito, por conta do fato de que no existam recursos
para provar a verdade de um determinado fenmeno religioso, que se escolha no
ser influenciado pelo mesmo. Mas o fato que para o propsito das grandes
descobertas, essa postura cientificamente correta de evitar o erro, que prefere se
resguardar ao se arriscar no terreno epistemolgico, tende a no ser muito til. Essa
no essa perspectiva que queremos adotar aqui, visto que tal postura significaria
abdicar do desafio inerente vontade humana de ressignificar sua existncia a cada
novo elemento que exija uma ampliao de sua cosmoviso, no exerccio constante
da alteridade. Ao contrrio, assumir uma nova perspectiva epistemolgica para o
ensino religioso implica sair da zona de conforto gerada pelos pressupostos e
axiomas individuais para adentrar no terreno das muitas possibilidades.
Aqum dessas questes, sobre a abordagem da eidtica fenomenolgica,
podem tambm surgir dvidas quanto ao risco de tendenciosidade por parte dos
professores. O risco real. Todavia, deve-se lembrar que pretender chegar a uma
imparcialidade absoluta algo que no dado a nenhuma abordagem
epistemolgica ou terica. Nenhuma metodologia de que se valesse o ensino
religioso estaria completamente livre de tendenciosidade. Esse componente
curricular, tal qual se entende hoje em dia, algo novo e embrionrio. O professor
ainda est descobrindo o seu papel. Pode ser que o professor se interesse pelo
ensino religioso com vistas a representar sua prpria denominao religiosa no
espao escolar. Pode ser que ele apenas deseje aprofundar seus saberes atravs
do contato com esse componente curricular. De qualquer forma, h que se equilibrar

32
Conforme j mencionado, a questo amplamente discutida em: JAMES, William. The Will to
Believe, 1897. In: JAMES, William. Works of William James from MobileReference, posio,
19193/23874. [obras completas]. E-book Verso12.1. Disponvel em: <www.amazon.com>.

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essas duas aspiraes atravs de um comprometimento profundo com a alteridade
religiosa e com a cesso de espao para uma hermenutica livre e particular aos
alunos. Mas essa tarefa recm est se consolidando. Apresentar uma moldura que
proteja a equidade na classe do ensino religioso, incluindo a compilao do material
didtico, trabalho para ser feito a muitas mos.
Pelas consideraes expostas at aqui, conheo perfeitamente que essa
abordagem corra o risco de ser taxada de alienante, sobretudo se for avaliada a
distncia que ela pode manter do cotidiano dos alunos. Devo dizer que, se estou
dando tanto destaque a essa perspectiva, porque reconheo tambm que j exista
certa abundncia de trabalhos sobre outros temas, quais sejam, Culturas e
Tradies Religiosas, Escrituras Sagradas, Teologias, Ritos e Ethos
33
, e tambm
sobre imaginrio religioso, aspectos subjetivos do ensino religioso, abordagens
metodolgicas, experincias pedaggicas, etc., ao passo que sobre a eidtica do
ensino religioso, encontram-se apenas menes esparsas e tmidas na literatura.
Alm de que, obviamente, consideramos que todos os contedos do ensino religioso
s podem ser compreendidos, ou podem ser mais bem compreendidos, quando
defrontados com suas origens eidticas. Da a importncia que atribuo ao aspecto
da generalidade essencial do fenmeno religioso: todas as demais abordagens
sobre religiosidade derivam direta ou indiretamente dele.
34

Evidentemente que entre o indivduo para o qual a religio uma
necessidade febril de realizao e o indivduo para o qual a religio um
amontoado de costumes sem sentido, encontre-se a parcela mais significativa dos
indivduos (que inclui praticamente todos ns), que organizam suas vidas com maior
ou menor influncia de preceitos religiosos. No estamos aqui negando a
necessidade do estudo acerca desta ltima parcela de indivduos, visto que isso
seria relegar o estudo do ensino religioso condio alienante em relao ao
cotidiano escolar, assim como no negamos outras perspectivas epistemolgicas
que possam ser adotadas, como, por exemplo, a tica desde a luta de classes, a
abordagem antropolgica ou desde as relaes de poder. No entanto, devemos
estar cientes de que, ao fazermos isso, j no estaremos mais tratando da eidtica

33
Os cinco eixos organizadores dos contedos do Ensino Religioso.
34
Se bem que atualmente, a partir do movimento denominado Nova Era, a prpria cincia tem se
tornado uma fonte viva de evocaes e justificaes de crenas metafsicas. Para todos os efeitos,
tambm nesse caso o conhecimento cientfico parece sempre estar conjugado com um conhecimento
a priori de matriz religiosa.

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do fenmeno religioso, seno de aspectos suscitados por ele, correndo o risco de
tornar superficial seu estudo.
Entendido isso, surge uma nova preocupao: como transferir essa
abordagem fenomenolgica para dentro da sala de aula e, sobretudo, como fazer
isso em relao ao aspecto eidtico do fenmeno religioso? Reconhecemos que na
educao bsica no caiba tamanho cientificismo qual lanamos mo aqui, embora
formao docente ele seja necessrio. Sabemos tambm que essa transposio
no pode prescindir de uma adequao de linguagem e metodologia. Uma forma
simples de tratar a questo seria recorrer sugesto do prprio William James. Ao
mencionar os indivduos para os quais a religio existe como uma necessidade
febril de realizao, James argumentava ser necessrio descrev-los, nome-los,
isto , tratar de suas biografias tal qual fazemos com os homens que contriburam
para o progresso humano nas outras reas do saber, reconhecendo sua genialidade
espiritual, assim como se reconhece a genialidade humana nas artes ou nas
cincias.
35

Obviamente que a essa abordagem podem ser somadas a perspectiva
histrica, antropolgica, axiolgica, teolgica, hermenutica, etc. Como dissemos
anteriormente, no se trata de querer derrogar outras abordagens epistmicas em
favor da fenomenologia ou do pragmatismo. Pelo contrrio, reconhecemos que
atualmente haja um inchamento epistemolgico que nos exige abrir espao para
que cada uma dessas teorias epistmicas ocupe o seu lugar e contribua com a
perspectiva que consegue privilegiar.
J em relao aos demais contedos dispostos nos cinco eixos do PCNER,
vale dizer que todos eles sero mais significativos para os alunos, se defrontados
com a eidtica do fenmeno religioso. Isso, em si, parece j ser uma garantia de que
a disciplina no caia em mero subjetivismo. A escola, evidentemente, no ter meios
de cobrir toda a dimenso religiosa da vida dos alunos. Os PCNER compreendem
essa limitao, reconhecendo que a famlia e a comunidade religiosa sejam espaos
privilegiados para a manifestao da experincia de f e opo religiosa. escola,

35
A abordagem de William James quanto ao assunto guardava uma aproximao com psicologia, de
vez que essa era uma de suas reas de formao e visto que, naquela poca, a psicologia se situava
como componente do estudo da filosofia.

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fica resguardado o papel de construir e socializar o conhecimento historicamente
produzido e acumulado pela humanidade.
36


Consideraes finais

A perspectiva fenomenolgica tem muito a ajudar na construo da
identidade epistemolgica do ensino religioso escolar. Ela demonstra um real
potencial para superar os modelos confessional e teolgico
37
e uma afinidade
bastante grande com o modelo das cincias da religio. Sua abordagem possibilita
ainda ao ensino religioso fazer as pazes com a laicidade, uma vez que o estudo do
fenmeno religioso no implica na leso de qualquer princpio de liberdade
individual
38
, alm de se mostrar bastante capaz de contemplar a diversidade cultural
e religiosa brasileira. Nas palavras de Debray:
[...] a laicidade no uma escolha espiritual entre outras, mas aquilo que
torna possvel a coexistncia [das religies], pois aquilo que comum de
direito a todos os homens deve prevalecer sobre aquilo que os separa de
fato. A faculdade de aceder globalidade da experincia humana [...]
implica [...] no estudo dos sistemas das crenas existentes. Portanto, no se
pode separar o princpio de laicidade e o estudo do fenmeno religioso.
39

Elencando alguns motivos pragmticos, a escola, entendida como espao
aberto ao dilogo entre as subjetividades, j no poder mais ignorar que as
preocupaes ltimas
40
ou a busca de sentido seja uma realidade social que
atinge a todos e que precisa ser contemplada no ambiente escolar. Deve-se, pois,
reconhecer a dimenso da religiosidade na vida dos indivduos e das coletividades
humanas, bem como sua importncia sobre a histria, a sociedade, a tica, a
esttica, a formao de valores e ideais humanos, etc.
Sem dvida, temos o direito de achar que escola e religiosidade so
incompatveis. Parafraseando Jorge Ribeiro
41
, podemos deplorar, desde a poltrona

36
FRUM NACIONAL PERMANENTE DO ENSINO RELIGIOSO, 1998, p. 31-47.
37
Para um aprofundamento referente ao tema modelos epistemolgicos do ensino religioso no brasil
sugere-se a dissertao: RAMOS, William Marcos. Modelos de Ensino Religioso: Contribuies das
Cincias da Religio para a superao da confessionalidade. Belo Horizonte: PUC, 2010, p. 101.
38
Saliente-se que mesmo o ateu e o agnstico no seriam feridos em seu direito de liberdade pela
abordagem fenomenolgica da religio, visto que a fenomenologia reserva a cada um o direito de
interpretar a que identidade essencial os lados, perfis e aspectos podem se referir.
39
Apud COSTELLA, [?], p. 4.
40
Expresso cunhada por Paul Tillich em: TILLICH, Paul. Theology of Culture. London: Oxford
University, 1959.
41
RIBEIRO, 2009, p. 83.

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de nossa sala de estar, a pseudoreligio do mercado e da mdia, cuja lgica principal
no a compaixo e a justia, mas a catarse, o consumo guloso de emoes e
sensaes num ambiente de espetacularizao. Sim, temos o direito de fazer tais
consideraes. Todavia, se o dilogo religioso for banido da escola, que o
ambiente de transmisso ponderada de saberes controlado publicamente, e for
relegado apenas esfera do particular, isso sim contribuir para a enfermidade do
saber religioso, patrocinando a ortodoxia e o fundamentalismo.
Sim, o ensino religioso deve lanar mo das vrias abordagens
epistemolgicas que possibilitam a validao do seu conhecimento. A verdade
racional, a verdade emprica, a verdade intuda, a verdade revelada, a verdade
utilidade, etc., todas elas devem, nos seus respectivos domnios, concorrer para o
sucesso do objetivo maior do ensino religioso: deixar que o fenmeno religioso fale
por si mesmo...
Referncias
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Constituio da Repblica Federativa do Brasil de 1988. [com atualizaes
referentes ao perodo entre a publicao e a data de acesso]. Disponvel em:
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jul. 2012.
______. Presidncia da Repblica. Casa Civil. Subchefia para Assuntos Jurdicos.
Lei N. 9394/96. Braslia: Congresso Nacional, 1996 [com atualizaes referentes ao
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