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FENOMENOLOGA DE LA EMPATA
Phenomenology of empathy
ROBERTO J. WALTON
Resumen
Las distintas formas y niveles de la empata, analizadas desde una perspectiva
fenomenolgica, permiten comprender el sentido y fundamento de las relaciones
intersubjetivas, por una parte, y hacerse cargo de lo que significa y exige la interpe-
lacin de lo extrao, por otra. Este trabajo consta de cinco apartados: la empata
inautntica, la corporalidad como expresin, la empata autntica, formas superiores
de la empata y la comprensin de lo extrao.
Abstract
The distinctive forms and levels of empathy, analyzed in a phenomenological
perspective, allow us to understand, on the one hand, the basis and the sense of
intersubjective relations, and on the other, to realize the meaning and exactions brought
about by the interpellation of the other. This work is divided into five sections:
unauthentic empathy, corporality as expression, authentic empathy, superior forms of
empathyl, and the understanding of the other.
La fenomenologa de E. Husserl describe la conciencia como un plexo de
actos de variada naturaleza. Desde el punto de vista del conocimiento
interesan fundamentalmente tres tipos de operaciones: la percepcin que
se orienta a un mundo externo, la reflexin que se vuelve sobre la propia
conciencia a fin de conocer los propi os actos por medi o de un
autoconocimiento, y la empata que se dirige a otros yoes. El tercer tipo
de actos hace frente a la aparicin de objetos que trascienden el marco
meramente natural - si bien pertenecen en parte a l -, que existen efecti-
vamente en virtud de la concordancia armnica de la experiencia que se
tiene de ellos, y que son tambin sujetos para el mundo en el que est
incluido, por consiguiente, el sujeto que los aprehende. Se trata de
410 ROBERTO J. WALTON
"Gegensubjekte"
1
, esto es, otros sujetos que se me contraponen como
objetos. Segn Husserl, se diferencian del resto de los objetos porque
tienen una dimensin que exige un modo especial de constitucin. Deben
ser constituidos en el ego con el carcter de alter ego, es decir, de un
modo que satisfaga a la vez la exigencia de una constitucin y el respeto
a su condicin de subjetividades
2
. Ahora bien, Husserl delimita "concep-
tos esencialmente diferentes de empatia"
3
. Ante todo, se encuentra un
"protomodo de la experiencia de lo extrao", es decir, una captacin de
que hay un alter ego en virtud de la percepcin de su cuerpo. Luego se
encuentran las "modificaciones intencionales del protomodo", entre las
que hay que mencionar la empata de la esfera psquica con sus conteni-
dos de ndole cultural, la empata de la humanidad cultural extraa junto
con la de su cultura, y la empata histrica. Con ellas se presentan "todas
las formas superiores y concretas de la intencionalidad de la empatia"
4
.
1. La empata inautntica
En el nivel ms elemental, Husserl distingue entre la empata inautntica
(uneigentliche Einfhlung) y la empata autntica (eigentliche Einfhlung).
La primera se reduce a la apresentacin o remisin a una subjetividad
extraa basada en la percepcin de su cuerpo propio. Aqu es necesario
tener en cuenta, en primer lugar, que la percepcin es una presentacin
que me da el objeto en el presente como algo que est ah en persona o
en carne y hueso; en segundo lugar, que la apresentacin, que se enlaza
siempre con la percepcin, va ms all de ella e implica un excedente no
dado; y, en tercer lugar, que la presentificacin es aquel acto que da el
objeto pero no en persona como la percepcin. La apresentacin trascien-
1
Hua IV, 194; cf. Hua 1,123. La sigla corresponde, con indicacin de tomo y pgina,
a EDMUND HUSSERL, Gesammelte Werke - Husserliana, vols. I-XXXIII, Dordrecht/
Boston/London, Kluwer Academic Publishers (con anterioridad: Den Haag,
Martinus Nijhoff), 1950-2001.
2
Cf. PAUL RJCOEUR, A l'cole de la phnomnologie, Paris, Vrin, 1986, pp. 198 s.,
206.
3
Hua XV, 172.
4
HuaDok II/2, 259, 269. La sigla corresponde, con indicacin de tomo y pgina, a
EUGEN FINK, VI. Cartesianische Meditation, Husserliana Dokumente vol. II, tomo
2, Dordrecht/Boston/London, Kluwer Academic Publishers, 1988. Sobre el problema
de la intersubjetividad en Husserl, vase Julia V. Iribarne, La intersubjetividad en
Husserl, 2 vols., Buenos Aires, Carlos Lohl, 1987-88 (versin alemana: Husserls
Theorie der Intersubjektivitt, Freiburg/Mnchen, Karl Alber, 1994); y Csar
Moreno Mrquez, La intencin comunicativa. Ontologia e intersubjetividad en la
fenomenologa de Husserl, Sevilla, Thmata, 1989.
FENOMENOLOGA DE LA EMPATA 411
de lo dado de modo que intenciona en forma vaca algo que puede ser
experienciado en un momento ulterior. Por ejemplo, la percepcin de la
cara de un cubo apresenta tambin las otras caras porque nos refiere a
ellas. Si bien es imposible una percepcin de las otras caras, y aun
cuando no las presentifiquemos en la rememoracin o la imaginacin,
ellas estn concomitantemente presentes por medio de apresentaciones.
Ahora bien, a diferencia de la apresentacin sustentada en una cara del
cubo, la apresentacin que se apoya en la percepcin del cuerpo propio
de un alter ego, no puede ser plenificada por percepciones sino tan solo
por presentificaciones. Con la plenificacin intuitiva de esa referencia
vaca por medio de esa forma de presentificacin que es la imaginacin,
accedemos a la empata autntica
5
. La verdadera experiencia del alter
ego exige el concurso de la imaginacin en un nuevo estadio que sigue a
la primera apercepcin de una interioridad extraa. Mediante esta
"presentificacin empatizante" (einfhlende Vergegenwrtigung), "nos
transponemos por as decirlo dentro del otro (wir uns in den Anderen
gleichsam hineinversetzen)"
6
.
Lo esencialmente propio del otro no es accesible de un modo directo
sino que exige "una cierta mediatidad de la intencionalidad"
7
, lo cual
permite aprehenderlo a travs de la presentacin de un cuerpo fsico o
material (Krper) que se manifiesta como anlogo de mi cuerpo propio
(Leib). Para aprehender un cuerpo fsico como cuerpo propio de otro yo
es necesario un "fundamento de motivacin"
8
que reside en la semejanza
entre la conducta y las apariciones de ese cuerpo fsico y las de mi
cuerpo propio, es decir, el nico cuerpo que puede ser constituido por m
como tal porque es el que yo puedo gobernar. Con otras palabras: un
cuerpo fsico que est ah es aprehendido como cuerpo propio, por medio
de un emparejamiento o parificacin (Paarung), es decir, una sntesis
pasiva de asociacin motivada por su semejanza con mi cuerpo propio en
tanto rgano de mi movimiento en razn de que se mueve y altera de un
modo anlogo. Sin intervencin activa del yo, se transfiere el sentido
noemtico instituido originariamente con respecto a mi cuerpo propio al
cuerpo fsico anlogo. Se establece una equivalencia entre los movimien-
tos y gestos observados exteriormente y los del cuerpo propio otorgando
a los primeros el sentido de los segundos. No hay conocimiento del otro
sin una institucin originaria del sentido "cuerpo propio" y una "trans-
gresin intencional" o "transferencia analogizante" que implica una "apre-
5
Cf. Hua XIII, 224 ss., 455, 478 s.; XIV, 234, 475, 491; XV, 91.
6
Hua XV, 427.
7
Hua I, 139. Cf. Hua XIV, 186.
8
Hua I, 140.
412 ROBERTO J. WALTON
hensin analogizante" o "apercepcin asimilante" del cuerpo fsico ex-
trao de acuerdo con el sentido del cuerpo propio. Lo cual significa que
el otro, sin ser una duplicacin del yo, es una "modificacin intencional"
de m mi smo
9
.
Esta modalidad de la transferencia aperceptiva difiere de aquella que
caracteriza la percepcin de cualquier objeto. Entre la percepcin actual
de una cosa y las percepciones ya efectuadas de objetos semejantes se
produce una trasposicin por la cual se asigna al objeto presente lo que
ya se ha atribuido a lo anteriormente percibido y est a disposicin en un
horizonte de familiaridad. En la empata, la transferencia exhibe la pecu-
liaridad de que el cuerpo propio que le sirve de base no puede dejar de
ser percibido en el presente, y de que no se produce exclusivamente
dentro del mbito de la propiedad sino que sale de este mbito en direc-
cin a lo extrao, de modo que lo apresentado no puede llegar a la
presencia efectiva. La apercepcin en el modo de la transferencia se
contina siempre en una apercepcin o apresentacin en el modo de la
remisin. Una vez captado el objeto con el sentido transferido, se produ-
9
Cf. Hua I, 138-144; Hua XIV, 527; Hua XV, 182. A. Schutz ha objetado que el
emparejamiento o parificacin entre el cuerpo propio del ego y el cuerpo fsico del
alter ego, con la consiguiente transferencia analogizante, no es posible en razn de
que mi cuerpo propio me es dado de un modo que introduce una desemejanza
fundamental. Tal relacin sera incompatible con la "preeminencia nica" que el
cuerpo propio tiene en la esfera primordial. Cf. ALFRED SCHUTZ, Collected Papers.
III. Studies in Phenomenological Philosophy, Phaenomenologica 22, The Hague,
Martinus Nijhoff, 1966, pp. 63-64. Frente a esta objecin, cabe la rplica de que,
para Husserl, la semejanza tiene grados: "El emparejamiento, la coincidencia en
distancia, tiene su gradualidad [...] Cada par tiene su determinacin del grado de
semejanza, de la separacin con el caso lmite de la plena igualdad, como carencia
de separacin, como repeticin en sentido estricto" (Hua XIV, 531). Dentro de esta
gradualidad, la semejanza puede reducirse a lo puramente exterior: "El anlogo del
cuerpo propio que veo es ante todo una cosa anloga que tiene figura, color,
peculiaridad espacial y fsica como mi cuerpo propio, cuya peculiaridad conozco
por autoinspeccin, etc., esto es, del mismo modo como conozco perceptivamente
otra cosa, al menos en su exterioridad superficial. No necesitamos ms que esta
semejanza" (Hua XIV, 241 s.). Husserl tiene plena conciencia de la diferencia:
"[...] a partir de m se transfiere la corporalidad especfica y el ' yo gobierno' a este
cuerpo propio, y por cierto analogizado. No se transfiere en sentido literal mi yo y
gobernar, etc." (Hua XV, 253). Lo importante es que la variacin en la imaginacin
y el recurso a la analoga permiten hacer frente a la diferencia y a la vez preservarla
como tal: "Puedo por cierto representarme posibilidades de ' otros' cuerpos propios
en razn de que fantaseo de otra manera; esto proporciona muchas posibilidades,
pero posibilidades no efectivizadas en mi esfera original. Es como si yo tuviera
otro cuerpo propio en lugar del mo, el cual es fcticamente y excluye cada una de
estas posibilidades" (Hua XIV, 489).
FENOMENOLOGA DE LA EMPATA 413
ce una remisin a caractersticas que es posible aguardar en la experien-
cia ulterior en virtud de su tipo. Y justamente porque traspasa la esfera
de lo propio, esta remisin tiene caractersticas particulares en el caso del
otro. Al igual que la cosa fsica dada en la percepcin, el otro yo se
manifiesta originalmente segn uno de sus lados, esto es, el cuerpo pro-
pio como cuerpo fsico, pero, a diferencia de aquella, incluye otros as-
pectos que por principio no pueden ser dados originalmente en la percep-
cin. De ah que la explicitacin del horizonte apresentativo de remisio-
nes, que se sustenta en el lado dado, difiera en los dos casos. Y justamen-
te porque traspasa la esfera de lo propio, esta remisin tiene caractersti-
cas particulares en el caso del ot r o
1 0
.
El cuerpo propio extrao "indica apresentando"
1 1
. Pero Husserl aclara
que el cuerpo fsico no permanece separado del cuerpo propio del otro al
modo de una seal sino que se identifica con l, y que la apresentacin
que permite aprehender el cuerpo propio extrao se extiende al yo que lo
gobierna. Este componente apresentativo se puede denominar ya empata
-si bien se trata de una forma incipiente-. Implica la comprensin de un
cuerpo propio como cuerpo propio de otro yo que est orientado a travs
de l a un mundo, tiene su propia vida de conciencia, y cuenta con una
experiencia original en la que l mismo aprehende su mundo, su cuerpo y
sus vivencias. Junto con el anlogo de mi cuerpo propio que est ah
intenciono algo semejante a mi yo en kinestesias, datos hylticos y actos.
Se comprende un cuerpo propio extrao como rgano de la percepcin y
del movimiento a una con el campo perceptivo que est orientado en
torno de l por analoga con el propio cuerpo y el propio campo perceptivo,
y adems, un yo extrao como que lo gobierna y es un centro de apari-
ciones del mundo, habitualidades y metas anlogas a las propias. Pero
queda an indeterminado el sentido del yo. Ante todo captamos el cuerpo
propio ajeno como rgano de un yo que lo anima, y captamos el yo de un
modo vago en esta funcin de animacin. Se trata de un primer nivel en
que el alter ego es meramente apresentado y que es fundante para el nivel
siguiente en que la apresentacin se plenifica con una intuicin en la
forma de la presentificacin.
2. La corporalidad como expresin
Dentro de la apercepcin como intencin unitaria se pueden distinguir
dos estratos, ya que, como acabamos de ver, sobre el estrato inferior
relacionado con la mera percepcin del cuerpo fsico se eleva el estrato
10
Cf. Hua 101-102.
11
Hua I, 144.
414 ROBERTO J. WALTON
que tiene que ver con la vida ajena. No percibimos aisladamente el
cuerpo fsico ajeno sino que sucede como cuando comprendemos en su
sentido las palabras al orlas. El cuerpo fsico es solo un estrato que
puede ser extrado por abstraccin. Mi comprensin es, pues, una percep-
cin del otro y no un anexo de la percepcin de su cuerpo: "[...] experiencio
la expresin corporal como expresin de algo anmico, experiencio lo
corporal como significativo y en su significado ps qui co"
1 2
. Estos dos
estratos se extienden uno en otro de modo que la apresentacin de lo
corpreo lo es tambin de una vida ajena en la medida en que se trata de
un cuerpo propio, y la apresentacin de la vida ajena lo es tambin de lo
corpreo en la medida en que ella est fundada en el cuerpo propio. La
vida extraa se expresa en el correspondiente cuerpo, e, inversamente,
esta cosa fsica indica un yo anlogo al mo. Por eso no apr esent o un
segundo objeto al lado del cuerpo fsico, sino que tengo la experiencia de
un objeto total de ndole peculiar, es decir, de un objeto que pertenece a
una particular regin de objetos. La empata no es una experiencia que
pueda producirse por s sola, es decir, sin la percepcin del cuerpo fsico,
y tampoco es un agregado externo que se adosa a la experiencia del
cuerpo fsico a fin de orientarse a un segundo objeto. Por eso Husserl
afirma que el ent rel azami ent o o fusin entre la percepcin y la
apresentacin es tal que el cuerpo extrao y el yo que lo gobierna "se dan
en el modo de una experiencia unitaria trascendente" y nos encontramos
ante la "comunidad funcional de una percepcin"
1 3
.
La corporalidad extraa es, pues, lo que "suscita la empata, y
pertenece en cierto modo tambin a ella [. . . ]"
1 4
. Como todo cuerpo pro-
pio implica una interioridad que se expresa en la exterioridad, "la
apercepcin del cuerpo fsico all como otro cuerpo propio, o, lo que es
equivalente, como cuerpo propio de otro yo, es apercepcin de ' expre-
sin' ('Ausdrucks'-Apperzeptiori) [. . . ]"
1 5
. Es importante tener en cuenta
que, segn Husserl, no se debe actualizar la aprehensin del cuerpo fsico
del otro yo si se quiere tener una experiencia del otro como un yo. No
hay una experiencia temtica del cuerpo fsico, el cual, sin embargo,
tampoco se encuentra fuera de la atencin en el trasfondo del campo
perceptivo. Por el contrario, se le presta atencin justamente en tanto
expresin en su fisonoma, en su mmica, en la mirada de los ojos, etc.
1 2
Hua XV, 83.
13
Hua I, 143 s., 150. Cf. Hua XIV, 479 s., 489. As, las mnadas tienen ventanas,
pero no en el sentido de que un sujeto pueda estar realmente en otro. Cf. Hua XIII,
473; Hua XIV, 216, 260, 295, 360, 365, 418; Hua XV, 376, 601.
1 4
Hua XIII, 455.
1 5
Hua XV, 651.
FENOMENOLOGA DE LA EMPATA 415
No se trata de una experiencia natural sino de una "experiencia espiri-
tual" que tiene lugar mediante la comprensin de la expresin: "El cuer-
po fsico, que aparece en el campo perceptivo, me sirve como ' expre-
sin' , me es dado l mismo como un sistema de expresi n"
1 6
. E. Strker
ha sealado que, al referirse de esta manera a un "sistema de expresin"
en el apndice XII de la Crisis, Husserl considerara el modo de darse del
cuerpo extrao de un modo distinto de los anlisis anteriores en virtud
del primado de la expresin, es decir, el acento en el carcter no explcito
con el que debe ser aprehendido el cuerpo fsico, y, paralelamente, el
nfasis en el carcter expresivo del cuerpo propio. As, dejara a un lado,
en favor de la lectura directa de las vivencias ajenas en la expresin, el
insatisfactorio punto de vista segn el cual la experiencia del otro se
sustenta en la aparicin de su cuerpo como cosa fsica y en la aprehen-
sin analgica a partir del cuerpo propi o
1 7
. Sin embargo, se trata ms
bien de una cuestin de nfasis, ya que pueden indicarse aspectos del
tratamiento previo que convergen con este punto de vista. En primer
lugar, Husserl observa que la empata presupone, en su momento inicial
una captacin interna del cuerpo propio que parece estar limitada a las
capacidades de movimiento, sin implicar una visin externa del cuerpo
en tanto fsico, como condicin de posibilidad para captar por analoga
otro cuerpo fsico como cuerpo de un yo ext rao
1 8
. No es necesario
haber captado la propia expresin para aprehender un anlogo de la vida
interior. Slo una empata ms desarrollada exige captar una relacin
asociativa entre las exteriorizaciones del cuerpo propio y las vivencias
propias a fin de apercibir las exteriorizaciones corporales ajenas como
manifestaciones de una experiencia interna anloga. Adems, en Ideas II,
donde ya observa que el estudio sistemtico de las manifestaciones cor-
porales lleva a una "gramtica de la expresin", Husserl destaca que
nunca nos enfrentamos con un mundo circundante de meras cosas. Estas
constituyen una abstraccin ya que lo dado primariamente es siempre
una cosa cargada de significados valorativos y prcticos
1 9
.
Debemos recordar que la fenomenologa posthusserliana ha insistido
en la comprensin inmediata de la expresin con anterioridad a la capta-
cin de un mundo de meras cosas. De modo que el otro no es dado
primariamente como un objeto con las caractersticas de una cosa fsica
en la cual descubro que se expresa. Merleau-Ponty se refiere a una "mo-
1 6
Hua VI, 479.
17
Cf. ELISABETH STRKER, Phnomenologische Studien, Vittorio Klostemann, Frankfurt
a. M., 1987, p. 245.
1 8
Cf. Hua XIV, 82.
1 9
Cf. Hua IV, 25 ss., 166.
416 ROBERTO J. WALTON
dulacin sincrnica" o "armona preestablecida" por la cual "puedo en-
contrar en este mundo otros comportamientos con los cuales el mo se
entrelaza" de modo que "todo sucede como si la intencin del otro habi-
tara mi cuerpo o como si mis intenciones habitaran el suyo"
2 0
.
3. La empata autntica,
La empata presenta diversos estadios en relacin con los contenidos de
la presentificacin que lleva a cabo la implecin. Al comienzo de una
comprensin del otro yo se encuentran indicaciones indeterminadas. Captar
su cuerpo como expresin de una vida ajena permite referir estados per-
sonales con una cierta regularidad emprica a ciertos movimientos o
sucesos del cuerpo, a la mmica, gestos, palabra hablada, etc. Un estadio
inicial concierne a la representacin analgica de las percepciones del
otro yo en relacin con su cuerpo en tanto rgano de la percepcin, esto
es, a la serie de diversas apariciones sensibles motivadas por su movi-
miento. Un nuevo estadio tiene que ver con las acciones en sus manifes-
taciones ms elementales, es decir, aquellas en las que el yo opera sobre
la naturaleza desplazando los cuerpos materiales. Se trata, pues, de la
comprensin de los movimientos de levantar, trasladar, empujar, mover,
etc., efectuados por los rganos del cuerpo extrao. Un estadio ulterior es
el de la comprensin de la accin en funcin de aquellas metas muy
generales que remiten a la satisfaccin de las necesidades ms persisten-
t es
2 1
. Por ejemplo, puede comprenderse el correr como una huida o el
esconderse como proteccin contra una amenaza, etc. Hasta aqu se con-
figura un nivel inferior de comprensin intuitiva del otro que tiene que
ver exclusivamente con el gobierno de su cuerpo propio. Husserl insiste
en que, aun cuando los otros sean en otros respectos incomprensibles,
tales acciones se entienden al menos de acuerdo con una tpica muy
general. Por tanto, por incomprensible que sea el otro perteneciente a un
mundo cultural extrao, comprendo que l gobierna su cuerpo, se mueve
en el cuerpo, vive en el cuerpo como yo mismo lo hago, y se encuentra
20
MAURICE MERLEAU-PONTY, Phnomnologie de la perception, Paris, Gallimard, 1945,
pp. 214 s., 410, 464). Al respecto, no se debe olvidar que el ahondamiento de la
fenomenologa gentica lleva a Husserl al anlisis de una protointersubjetividad
por la cual el mbito primordial queda vinculado con el otro por medio de un sistema
de impulsos con anterioridad a la transferencia analogizante. Sobre la manera de
darse el otro en tanto una manera ms originaria que la que corresponde a la mera
cosa, vase LUDWIG LANDGREBE, Der Weg der Phnomenologie, Gtersloh, Gerd
Mohn, 1978, p. 93 ss.
2 1
Cf. Hua XV, 435, 442 n.
FENOMENOLOGA DE LA EMPATA 417
en consecuencia en una cierta coincidencia conmigo. De manera que lo
aprehendo en la estructura ms general de su vida, esto es, segn la tpica
de las capacidades ms generales de su experiencia, aun cuando com-
prenda esto en forma indeterminada y vaca.
Ya en este nivel, junto a la oposicin entre empata autntica e
inautntica, comienza a operar una segunda oposicin entre empata origi-
naria, directa o simple e empata constructiva, indirecta o mediata. Al
tener presente la corporalidad extraa, puedo necesitar una construccin
en virtud de la diferenciacin de lo extrao con respecto a lo que resulta
normal para m. Toda empata implica una modificacin de la propia
experiencia en la imaginacin, pero aqu se alude a un sentido fuerte para
aquellos casos que caen fuera de nuestra experiencia de trmino medio.
Husserl seala que el camino inicial para la explicitacin del mundo se ha
basado en esta experiencia del hombre normal, y aclara que se trata sola-
mente de un camino abstracto y un primer nivel. Un trmino medio sea-
lado por la convergencia de las experiencias se constituye en un ptimo al
que remite retrospectivamente todo darse modificado del mundo como un
segundo nivel. Nos encontramos con una modificacin intencional que
apela a un mtodo de la construccin indirecta, es decir, alteraciones
respecto del trmino medio de las personas adultas que tienen una deter-
minada experiencia, valoracin y trato prctico con el mundo.
Un estadio subsiguiente concierne a la "empata de contenidos deter-
minados de la esfera psquica superior"
22
. Aparece aqu el problema del
"contenido de vida ms individual y propio" del otro que va ms all de
"la estructura vital ms general, respecto de la cual nos igualamos, la
cual nos es comn"
2 3
. Porque el otro debe ser mostrado y legitimado no
slo en este estrato fundamental abstracto, sino tambin "en su alteridad
i ndi vi dual i zada concret a (in seiner konkreten individualisierten
Andersartigkeit)"
24
. En esta empata de la esfera psquica superior, Husserl
establece una estratificacin en un aspecto psicofsico o fisiopsquico
relacionado con circunstancias inherentes al cuerpo propio como senti-
mientos o tendencias, un aspecto idiopsquico que atae a circunstancias
inherentes a la misma psique, como la agudeza, la sagacidad o el poder
de conviccin, y un aspecto intersubjetivo relacionado con los mbitos
de las actividades compartidas, el derecho, la moral, la religin, etc. Este
tercer nivel nos coloca en el terreno de la empata de los contenidos de la
vida social y espiritual con la consiguiente ampliacin del conocimiento
2 2
Hua I, 149.
23
HuaDok II/2, 272.
2 4
Ibid.
418 ROBERTO J. WALTON
de lo extrao. Traspasa la regin de lo psquico para situarse en la esfera
personal del espritu
2 5
. Ms all de la empata de los contenidos psqui-
cos se encuentra, pues, una "empata de personas"
2 6
referida a un mbito
espiritual que trasciende lo individual. De un modo ms concreto el otro
se da como otro dentro de una comunidad con su correlativo mundo
circundante: "Efectuar una empata significa captar un espritu objetivo,
ver un hombre, una multitud de hombres, et c. "
2 7
. En un mbito comparti-
do aparecen objetos que ya no son los que son a partir de s mismos
como los objetos naturales ni son objetos cuyas propiedades tienen un
carcter prctico individual porque remiten a las metas de un solo yo que
los produce. Son objetos culturales que resultan de una comunalizacin y
poseen caractersticas que slo son comunitariamente comprensibles.
4. Formas superiores de la empata
La obra cultural tiene, segn Husserl, para la subjetividad que la produce
una efectiva originalidad ya que surge a partir de su intencin y realiza-
cin. O sea: el objeto tiene "una efectivizacin originaria en la vida
personal y tiene para el sujeto personal el modo de darse de la autntica
percepcin a partir de la produccin originaria"
2 8
. Conozco en forma
totalmente originaria los objetos culturales privados que provienen de m
en tanto resultan de mi propia actividad. Esta produccin puede ser
experienciada por otros sujetos, pero entonces ya no es perceptible origi-
nalmente. En esta experiencia de otro sujeto ya no hay una captacin
original de la intencin, meta y realizacin que anima la produccin. Se
trata de una experiencia no original sobre la base de la materialidad de la
obra producida en tanto en ella se objetivan las intenciones y sentidos
subjetivos.
Ahora bien, tener la experiencia de una obra no significa tan solo
percibir al que produce la obra - por ejemplo, una flecha- en el momento
en que la fabrica, y comprender simultneamente lo que ocurre en l,
esto es, su obrar conforme a una meta. Se puede tener una experiencia de
la obra luego de haber sido terminada en virtud del sentido que est
incorporado y que ella expresa. De manera que la flecha es percibida
materialmente y a una es comprendida en su sentido teleolgico, es decir,
segn la meta para la que ha sido fabricada. Esto significa que la obra
"tiene para todo otro sujeto dentro de la comunidad de comprensin una
2 5
Cf. Hua. IV, 134 ss.
2 6
Hua IV, 244.
2 7
Ibid.
2 8
Hua IX, 115.
FENOMENOLOGA DE LA EMPATA 419
mltiple experienciabilidad en la forma de la interpretacin intuitiva que
se verifica progresivamente"
2 9
. Husserl observa que el desvelamiento del
sentido del objeto cultural exige una correspondiente intuicin, y esto
significa un "trasponerse dentro" (Hineinversetzen)
30
de los sujetos ex-
traos y su mundo circundante. Se trata de una empata de la aspiracin a
una meta correspondiente al objeto cultural y los modos de cumplimiento
de la meta; por ejemplo, en el caso de una herramienta, la comprensin
intuitiva de la intencin o la meta general que ha motivado su produc-
cin, la manipulacin particular en las circunstancias para las cuales est
pensada, y los modos en que se debe alcanzar la meta. Esto remite a los
correspondientes sujetos, esto es, al fabricante de la herramienta, al pro-
fesional que la utiliza, las circunstancias de su entorno temporal, y los
ulteriores sistemas de metas dentro de los cuales se inserta esa profesin.
Respecto de los objetos culturales que se comprenden de esta manera,
Husserl escribe: "Sobre la base de su corporalizacin (Verleiblichung)
fsica, de la expresin que los desprende de su creador originario, son
experienciables en su sentido espiritual para todo el que est capacitado
para la recomprensin (Nachverstehen)"
31
. As, a la percepcin a partir
de la produccin originaria del objeto cultural se contrapone la interpre-
tacin de su sentido, ya sea en forma simultnea o con posterioridad.
Todo producto cultural es experienciable en su sentido espiritual por
quien es capaz de esta comprensin segunda.
Las objetividades relativas al mundo familiar son objetividades acce-
sibles a todos los que pertenecen al mismo crculo cultural y tambin
experienciables por todos ellos. Son objetos que han sido formados a
partir de mi experiencia y la de los que me acompaan en una comuni-
dad, es decir, son los correlatos de la experiencia de una comunidad
intersubjetiva vinculada y cerrada. Las obras, y los actos que las han
generado, pueden ser recomprendidos "sin ms", aun cuando nos encon-
tramos limitados por nuestra propia formacin, es decir, por el estado de
nuestra experiencia humana: "Cada hombre comprende ante todo su mun-
do circundante concreto, esto es, su cultura, en su ncleo y con un hori-
zonte no desvelado, y lo hace justamente como hombre de la comunidad
2 9
Ibid.
3 0
Hua IX, 113.
31
Hua XXVII, 21. Husserl llama la atencin no slo sobre las analogas sino tambin
sobre las diferencias entre la aprehensin de otras subjetividades y la aprehensin
de obras culturales. Seala que se trata de "una comparacin que fcilmente lleva a
error" (Hua IX, 400). La diferencia concierne a la idealidad inherente al objeto
cultural que permite su reiteracin de un modo idntico en un momento histrico
posterior.
420 ROBERTO J. WALTON
que la configura histricamente"
3 2
. Es importante subrayar que, ya den-
tro del mundo ci rcundant e familiar, slo podemos efectuar una
recomprensin de las obras culturales por medio de la progresiva expe-
riencia personal y una incorporacin de la experiencia comunitaria que
las ponga al alcance de nuestra aprehensin.
El paso siguiente consiste en trascender el propio mbito cultural.
Husserl seala que hay tambin "un modo de empata de la humanidad
cultural extraa y su cul t ura"
3 3
. Toda persona slo comprende en primera
instancia su propio mundo cultural, que, en cuanto tal, se enfrenta a los
restantes mundos como extraos. Su mundo espiritual es el "miembro
cero" en torno del cual se orientan los dems a fin de ser comprendidos
por analoga con ese punto de partida en un ejemplo de la relacin entre
lo propio y lo extrao que corresponde no ya a sujetos individuales sino a
comunidades subjetivas
3 4
. En este caso, las formaciones que surgen den-
tro del propio proceso de comunalizacin permiten aprehender objetos
semejantes "fuera de este crculo de personas permanentes, en la medida
en que ellos son justamente los que no han sido formados en el modo de
la experiencia por m y mis compaeros conocidos en comuni dad"
3 5
. Y
la situacin de progresiva incorporacin, que ya se presenta en la propia
comunidad, se agudiza en la empata de los contenidos espirituales de
mundos pasados o mundos extraos. Por consiguiente, otra oposicin
importante se presenta entre la empata inmediata del mundo familiar y
la empata mediata del mundo extrao.
Ante todo comprendemos a los hombres del mundo extrao "como
hombres en general y como hombres de un cierto mundo cultural", y el
que quiera comprender esta otra cultura "debe partir de all crearse slo
3 2
Hual , 160.
3 3
Hual , 162.
34
K. Held explicita esta cuestin trazando los siguientes paralelismos entre los dos
niveles de constitucin intersubjetiva relativos al otro individual y a la comunidad
extraa: a) inaccesibilidad del absoluto aqu del cuerpo propio del otro, e
inaccesibilidad de la protogeneratividad, es decir, de los antepasados de los miembros
del mundo extrao; b) manifestacin del cuerpo propio del otro en tanto cuerpo
material o fsico, y manifestacin de la generatividad extraa en tanto se corporaliza
cultivando un territorio; c) pertenencia del cuerpo propio del otro en tanto cuerpo
material a mi esfera de la propiedad, y pertenencia del territorio cultivado por la
generatividad extraa en tanto naturaleza a mi mundo familiar; d) motivacin del
comportamiento corporal del otro para la presentificacin de la vida psquica extraa,
y motivacin del comportamiento protogenerativo para la presentificacin del mundo
ext rao. Cf. KLAUS HELD, "Hei mwel t , Fr emdwel t , die eine Wel t ",
Phanomenologische Forschungen 24/25, Freiburg/Mnchen, 1991, pp. 308-324.
3 5
Hua XV, 57 s.
FENOMENOLOGA DE LA EMPATIA 421
paso a paso (schrittweise) las ulteriores posibilidades de comprensi n"
3 6
.
Al respecto surge el problema del grado en que puede efectuarse esta
ampliacin: "[...] se plantea la pregunta de hasta dnde y en qu medida
(inwiefern und wie weit) puedo adoptar sus vigencias de experiencia (las
de los extraos) en la recomprensin, esto es, avanzar hacia una sntesis
de su mundo familiar con el m o"
3 7
. Insistir en un "paso a paso" es
reconocer dificultades, "y preguntarse por un "hasta dnde y en qu medi-
da" implica admitir la posibilidad de un ms all de este lmite, es decir,
un excedente. Husserl considera que el mundo extrao contiene cosas
que, si bien no pueden ser experienciadas segn su tipo porque escapan
al estilo del mundo familiar, pueden ser comprendidas segn los tipos
ms universales de la experiencia, esto es, como objetos inanimados,
plantas, animales, etc. Por extraa que sea, la naturaleza tendr algo
comn: cielo y tierra, astros en el cielo, valles y montaas, etc. As es
posible comenzar a establecer una convergencia del mundo familiar ex-
trao con el mundo familiar propi o
3 8
. En un estadio ulterior, se aprehen-
den las relaciones de los sujetos entre s y con las cosas, sus motivacio-
nes y determinaciones recprocas, sus intereses y metas, etc., de acuerdo
con lo que podemos comprender por medio de una asociacin con las
relaciones que tienen lugar en la propia comunidad. Se escalonan las
comprensiones del cuerpo como rgano, el mundo sensible tal como es
captado por los otros, las necesidades instintivas, y la esfera de los inte-
reses que conciernen a la cotidianidad: "Esto significa que los hombres
extraos son aprehendidos anlogamente al propio yo como sujetos de
un mundo circundante de personas o cosas con los cuales ellos se rela-
cionan en sus act os"
3 9
. Se reitera entre el mundo familiar y el mundo
extrao, para Husserl, una situacin que ya se presenta entre los sujetos
individuales: la tpica particular del mundo familiar es siempre el funda-
mento del conocimiento por analoga del mundo extrao. En este caso
debemos llegar a comprender, por analoga con lo nuestro, el estilo de
vida extrao con sus metas permanentes, esto es, "los particulares modos
de comportamiento prcticos y los objetos culturales que provienen de
ellos en su sentido de meta, esto es, las formaciones existentes como
orientadas hacia metas [. . . ]"
4 0
. En razn del nivel de generalidad en el
que se desenvuelve, la analoga predelinea caminos para un conocimien-
to ms preciso a travs de determinaciones y correcciones.
3 6
Hua I, 161.
3 7
Hua XV, 233 s.
3 8
Cf. Hua XV, 207, 226, 432, 437, 632.
39
Hua IV, 229. Cf. Hua IV, 371; Hua XV, 442n.
4 0
Hua XV, 633.
422 ROBERTO J. WALTON
Junto con la empata como experiencia de la coexistencia presente y
perceptiva de los otros, hay una empata orientada hacia yoes que no son
percibidos en el horizonte de simultaneidad, o que han existido en el
pasado. En la empata comprendo no slo los objetos culturales de mi
mbito espiritual o mundo familiar y los del mundo extrao presente en
el horizonte de simultaneidad, sino tambin los objetos culturales de
mundos pasados dentro de mi propia tradicin o de otras tradiciones. En
este punto se introduce la "empata histrica" (historische Einfhlung)
41
.
Al ocuparse de los nexos que, dentro de una tradicin, enlazan a las
sucesi vas personas que la componen y que l l evan a cabo una
recomprensin, Husserl se refiere a una empata generativa mediante la
cual las generaciones posteriores tienen una experiencia de las anteriores.
Ms precisamente, caracteriza la empata histrica como "una experien-
cia constructiva mediata" (eine konstruktive mittelbare Erfahrung)
42
. El
modo constructivo de empata est en juego en tanto se requiere un
fuerte grado de modificacin intencional de nuestra experiencia presente
en el proceso por el cual "el historiador reconstruye los pasados, los
anteriores presentes, en sus representaciones y j ui ci os"
4 3
. Y la empata es
mediata en tanto los monumentos, documentos, etc., que aparecen en el
presente, nos remiten a presentes pasados que pueden ser reconstruidos
por las presentificaciones: "Pero ahora tengo tambin una empata mediata,
por cierto por medio de la comunicacin indirecta - por ejemplo, lings-
tica-, y ah accedo a ampliaciones que traspasan mi capacidad"
4 4
. Aqu
tiene su lugar el "llegar a conocer indirecto de personas por medio de la
comunicacin y todo el vnculo de personas por el lenguaje y la expre-
sin en general"
4 5
Mediante la empata histrica, el historiador desvela la
historia guiado por recuerdos mediatos y por los monumentos, documen-
tos, etc. que se encuentran en el presente viviente de las comunidades.
Con estas guas, "reconstruye, en diferentes niveles de evidencia, ante-
riores presentes y finalmente nexos continuos, trayectos cada vez ms
extensos de tales presentes pasados"
4 6
.
5. La comprensin de lo extrao
B. Waldenfels ha formulado la objecin de que es necesario ver en lo
4 1
HuaXV, 233n.
4 2
Hua IV, 378. Cf. Hua XIV, 198.
4 3
Hua XV, 393.
4 4
Hua XV, 239.
4 5
Hua VI, 480 s.
46
Cf. Hua XV, 393; Hua XXIX, 343 ss.
FENOMENOLOGA DE LA EMPATA 423
propio y lo extrao, en lugar del modo originario y la modificacin inten-
cional a la manera de Husserl, diferencias dentro de un campo comn en
el que est anclado lo individual de modo que obtiene sus peculiaridades
propias por discordancia. Me encuentro en el otro, y encuentro al otro en
m, en virtud del juego recproco de interpelacin y respuesta que da lugar
a una operacin conjunta en el hablar y obrar. No hay primariamente
centros separados de irradiacin de actos sino que el que habla u obra
debe ser comprendido a partir de la interaccin o la interlocucin. Desde
este punto de vista, en lugar de actos, corresponde hablar de aconteci-
mientos que responden a interpelaciones, y constituyen un "mbito del
entre" (Zwischenreich), que es previo a la distincin de sujeto y objeto.
La separacin de lo propio y lo extrao se produce a partir de un
"entrelazamiento" (entrelacs, Verflechtung) -segn la expresin con que
Merleau-Ponty caracteriza el vnculo intersubjetivo- o "uno-en-otro"
(Ineinander) -segn una expresin que Husserl ha utilizado para designar
la implicacin intencional de diversos momentos en los actos forman un
entramado-. Esto significa que tiene lugar a partir de un entramado que
no se puede explorar unilateralmente a partir de alguno de sus componen-
tes. Tal escisin se acrecienta cuanto ms reproductivo y aplicativo es el
discurso en el sentido de restituir y transmitir sentidos prefabricados. Y
disminuye cuanto ms productivo es el discurso en el sentido de crear
nuevas condiciones de comprensin y alterar los patrones en lugar de
aplicarlos meramente. En la elaboracin de pensamientos mediante un
habla en comn, en que una palabra da por resultado otra, no es posible
fijar el hablante y el que escucha, el autor y el lector, como instancias
estrictamente separadas. No hay, pues, un mbito originario de lo propio
que posibilite con sus propios medios una constitucin de lo extrao.
Teniendo en cuenta la alusin de Husserl a "el responsivo ver y
escuchar orientado" (das antwortende Hinsehen, Hinhren) o "el com-
portamiento ' responsivo' " (das 'antwortende' Verhalten)
47
, Waldenfels
seala que escuchamos y comprendemos en la medida en que responde-
mos, porque la interpelacin de lo extrao contiene una exigencia que
supera nuestras propias posibilidades y en consecuencia nuestras proyec-
ciones de sentido. Se trata de uno de los numerosos motivos que, en la
fenomenologa de Husserl, abren el crculo autosuficiente de la correla-
cin intencional, porque aquello a lo que se responde no puede ser inclui-
do en el movimiento de la propia intencionalidad como si fuera un mate-
rial sobre el cual se puede construir un sentido intencional
4 8
. La posibili-
4 7
Hua XV, 462, 476.
48
Cf. BERNHARD WALDENFELS, Antwortregister, Frankfurt a. M. , Suhrkamp, 1994, p.
330.
424 ROBERTO J. WALTON
dad de un encuentro con lo extrao que no lo disuelva en el horizonte de
la propia comprensin quitndole su poder de provocacin, reside en un
obrar o hablar que responden, es decir, comienzan en otra parte, y estn
expuestos, antes de iniciarse, a esa exigencia. Para hacer justicia a lo
extrao, y a sus efectos arrebatadores y traumticos, debemos liberar esta
respuesta a la interpelacin de toda resonancia egolgica ligada a un
volverse-hacia y apartarse-de. Al interpelarnos, siempre ya antes de toda
iniciativa nuestra, lo extrao nos enfrenta con lo incomprensible que
pr ecede y t r asci ende t oda compr ensi n del sent i do o acuerdo
argumentativo
4 9
.
Adems, en relacin con la caracterizacin husserliana de la experien-
cia de lo extrao como "accesibilidad verificable de lo que es original-
mente inaccesible"
5 0
, Waldenfels enlaza esta paradoja -segn la cual lo
radicalmente extrao se muestra en la medida en que se sustrae a la
propia captacin- con lo que denomina paradoja de la respuesta creadora
-segn la cual encontrar es inventar-. Sostiene que las "cosas mismas"
buscadas por Husserl no deben entenderse como algo que se encuentra
predado en forma acabada y que simplemente recibimos. Slo accede-
mos a ellas en la medida en que respondemos a la interpelacin que nos
efectan, y las verdaderas respuestas no se encuentran en ellas sino que
tenemos que inventarlas. Por consiguiente, la interpelacin slo se expre-
sa en una respuesta creadora que da ms de lo que se dispone en un
principio. Por tanto, a la nocin de una transformacin y ampliacin del
propio ser, Waldenfels contrapone el papel de la interpelacin extraa a
partir de la cual el que responde llega a ser lo que es. Ms all de la
variacin y la excedencia de las propias posibilidades se encuentra la
excedencia en interpelaciones que hace saltar el mbito del yo. Inventa-
mos el "qu" (Was) pero no el "a qu" (Worauf) de la respuesta, y por
eso hay una insalvable diferencia que no puede ser borrada mediante un
proceso que incorpore este segundo trmino a nuestro orden de modo
que deje de ser una interpelacin extraa. Aquello a lo que respondemos
excede siempre la respuesta que damos con los propios medios.
Husserl considera que lo extrao se constituye dentro de lo propio y
por los medios de lo propio. Esto supone que puedo captarme a m
mismo en la esfera de la propiedad de tal modo que la determino inde-
pendientemente de todo lo extrao. Por el contrario, segn Waldenfels,
lo extrao no es algo que todava no conocemos, pero espera ser conoci-
do. Implica ms que lo an desconocido que puede llegar a ser conocido
49
Cf. BERNHARD WALDENFELS, Vielstimmigkeit der Rede. Studien zur Phnomenologie
des Fremden 4, Frankfurt a. M., Suhrkamp, 1999, pp. 31 s., 77 s.
5 0
Hua I, 144.
FENOMENOLOGA DE LA EMPATA 425
por analoga. No obstante, el acierto de la frmula husserliana sobre la
"accesibilidad de lo inaccesible" reside en poner de relieve que la no
f enomenal i dad de los f enmenos debe most r ar se a s mi sma
fenomnicamente. Husserl no pregunta qu es lo extrao, porque esto
significara subordinarlo a un orden ontolgico ya existente. Tampoco
pregunta cmo podemos conocer lo extrao, porque esto presupondra la
existencia de algo extrao. Husserl define lo extrao por medio de una
forma de acceso, es decir, como algo que est ah en la medida en que no
est ah. Por tanto, mientras que Husserl se refiere a la "accesibilidad de
lo inaccesible", Waldenfels subraya que esto equivale a una "sustrac-
cin" (Entzug) que no debe entenderse como la carencia de lo que an
queda por conocer y es cognoscible por medio de una modificacin
intencional de lo propio, sino que "ms bien tenemos que ver con un
modo de viviente ausenci a"
5 1
.
Junto a los temas del comportamiento responsivo y la inaccesibilidad
de lo inaccesible se pueden mencionar otros que avanzan en la direccin
de esta interpretacin que antepone la diferenciacin a partir de un mbi-
to intermedio a la modificacin a partir de lo propio. Conciernen a una
protointersubjetividad que subyace a toda empata, a la relacin de asimi-
lacin mutua entre lo propio y lo extrao dentro de la empata, y a la
incomprensibilidad de las culturas extraas. No obstante, un cuarto tema
relacionado con las potencialidades y una autodiferenciacin inherentes a
la esfera de la propiedad parece introducir una cuestin que no puede ser
disuelta en la primaca de un entrelazamiento o entramado originario.
En primer lugar, Husserl esboza la nocin de una protointersubjetivi-
dad que enlaza los sujetos en un nivel instintivo antes de que hayan
adquirido una conciencia diferenciada de s mismos. Sin renunciar a la
unicidad e indeclinabilidad de las subjetividades, Husserl puede mostrar,
en virtud de los nexos establecidos por los impulsos intersubjetivos, que
los yoes singulares se caracterizan por una no-independencia de modo
que lo concreto debe buscarse en una totalidad de sujetos
5 2
. En virtud de
habitualidades originarias, que preceden a las adquiridas en la vida de
cada yo, la experiencia del otro tiene lugar primariamente a travs de una
referencialidad instintiva a los otros: "Pero ya la pasividad, la vida
impulsiva instintiva puede producir un nexo intersubjetivo"
5 3
. As, Husserl
pone de manifiesto "la totalidad de las mnadas en una comunicacin
51
BERNHARD WALDENFELS, Topographie des Fremden. Studien zur Phnomenologie
des Fremden 1, Frankfurt a. M., Suhrkamp, 1997, p. 26.
5 2
Cf. Hua XIV, 374.
5 3
Hua XIV, 405.
4 2 6 ROBERTO J. WALTON
originariamente instintiva"
5 4
.
Adems, el emparejamiento tiene un carcter recproco en virtud de
"un viviente y mutuo evocarse, un recproco superponerse sobrepujante
en el sentido obj et i vo"
5 5
. De modo que puedo tambin comprenderme a
m mismo por una analoga con la experiencia del otro: "Entendemos los
otros a partir de nuestra accin (y sin duda luego retroactivamente tam-
bin nuestro actuar en cierto sentido a partir del actuar de el l os)"
5 6
. La
relacin de emparejamiento se establece con toda mi experiencia poten-
cial en la medida en que "como yo de las capacidades precisamente soy
esto que an puede mucho y puede realizarlo dentro de s en el libre
llegar a ser act i vo"
5 7
. De este modo, el cuerpo extrao queda asociado
con todo el sistema de modos de aparicin que mi cuerpo propio tiene
para la manifestacin de mis propias experiencias. Esto quiere decir que,
si uno de los datos que ingresan en el par es un ndice del conjunto de
apariciones - mi cuerpo propio-, el otro dato se completa hasta el punto
de convertirse en el ndice de un sistema anlogo de apariciones, es
decir, en la manifestacin de un objeto semejante - el cuerpo de otro yo- .
As, el sistema unitario de mltiples apariciones que se asocia con el
primer dato relativo a mi cuerpo propio se transfiere al segundo dato
relativo al cuerpo extrao. Pero no se trata de una simple transferencia
destinada en forma mecnica a completar el segundo dato, sino que todo
el segundo sistema es "adaptado analgicamente" de modo que se ajusta
a las modalidades peculiares del dato que es punto de partida en tanto
ndice del nuevo sistema. Se produce "una asimilacin, una acomodacin
del sentido de un miembro con el de ot r o"
5 8
.
En tercer lugar, Husserl mismo insiste en las dificultades de la com-
prensin: "Lo extrao que accede o ha de acceder ahora a una primera
5 4
Hua XV, 6 0 9 .
5 5
Hua I, 142.
5 6
Hua XV, 4 4 2 .
5 7
Hua XIV, 5 0 1 .
58
Hua I, 147. N. Depraz desarrolla la tesis de una "tetrapolaridad" de la empata.
Ante todo, mi cuerpo propio ( 1 ) y el cuerpo fsico del otro (3) se presentan como
las condiciones de posibilidad para la constitucin del cuerpo fsico del otro como
cuerpo propio ((3) ( 4) ) y de mi cuerpo propio como cuerpo fsico ( ( 1 ) 0 ( 2 ) ) .
Insiste en un entrecruzamiento de las cuatro instancias en un proceso antisimtrico
de donacin de mi cuerpo propio al otro, y de donacin del cuerpo fsico del otro a
m mismo. Esta estructura de don y contradon, y de intercambio, seala un co-
nocimiento del ego y el alter ego el uno en el otro. Cf. NATALIE DEPRAZ,
Transcendence et incarnation. Le statut de l 'intersubjectivit comme altrit soi
chez Husserl, Paris, Vrin, 1995, pp. 124- 192.
FENOMENOLOGA DE LA EMPATA 4 2 7
toma de conocimiento, no es algo comprensible sin ms segn el estilo
concreto [...]. Ms bien es lo extrao ante todo incomprensiblemente
ext rao"
5 9
. Se puede tener una experiencia de lo extrao de dos maneras.
Por un lado, lo extrao aparece como lo inicialmente incomprensible en
virtud de la ruptura que establece respecto de la coherencia de nuestra
propia experiencia familiar, esto es, su discordancia con respecto a la
tpica del mundo familiar. Esto exige un traspasamiento (berschreitung)
de la familiaridad para alcanzar lo extrao. La incomprensibilidad puede
ser superada en este caso mediante la integracin de ambos mundos en
un orden superior coherente. De modo que se modifica el estilo del
mundo familiar a la vez que se configura un mundo familiar de orden
superior sobre la base de aquellos de orden inferior. Por otro lado, hay
niveles de incomprensibilidad ms fuertes que tienen un carcter de inac-
cesibilidad en tanto responden a niveles profundos de una generatividad
extraa. Es lo que no puede ser anticipado en su especificidad de acuerdo
con nuestra tipicidad. Husserl aclara que, en relacin con las culturas
extraas, "la extraeza significa accesibilidad en la autntica inaccesibili-
dad, en el modo de la incomprensibilidad"
6 0
. Esta inaccesibilidad se debe
a que nos falta la comprensin de la herencia histrica que se traduce en
las obras actuales. Podemos comprender al pintor chino como chino,
"pero no su propio propsito artstico y correlativamente no el autntico
sentido de la obra, la obra como obra de arte con su determinado sentido
ar t st i co"
6 1
. A partir de los signos, figuras pintadas y lo que hemos
recomprendido de los artistas de nuestro propio mundo circundante, po-
demos suponer en una generalidad vaca que se trata de una obra de arte.
Y lo mismo sucede con la msica y los smbolos o acciones religiosos.
Por ltimo, la esfera de la propiedad presenta dos caractersticas que
no pueden ser pasadas por alto, porque quedan intactas en medio de toda
asignacin de primaca a lo extrao. Puesto que aprehendo un yo extra-
o, y el nico yo que me pude ser dado originalmente es el mo, se
impone un "representar-en-analoga-con-mi-yo"
6 2
. P. Ricoeur ha llama-
do la atencin sobre el carcter paradojal de esta constitucin en m de
otro distinto de m, y observa que una solucin a este enigma de un
"desgarramiento" de otra existencia a partir de la ma se esboza en las
caractersticas que asume la explicitacin de lo propio. La experiencia
5 9
Hua X V, 4 3 2 .
6 0
Hua X V, 6 3 1 . Sobre esta afirmacin, vase BERNHARD WALDENFELS, Vielstimmigkeit
der Rede, pp. 85, 88.
6 1
Hua X V, 4 4 2 .
6 2
Hua XI I I , 3 3 6 .
428 ROBERTO J. WALTON
que cada uno tiene de s mismo se excede a s misma por medio de un
desvelamiento de horizontes que desborda el sentido del punto de partida
en el cual se encontraban latentes o indeterminados. Mi experiencia ac-
tual encierra sentidos potenciales que no se limitan a ella aun antes de
una alusin al alter ego. As, el pasaje efectivo de la esfera de lo propio a
la esfera de lo extrao encuentra sus condiciones de posibilidad en la
naturaleza misma del mbito primordial que tiende a trascenderse a s
mismo. Si no se tiene en cuenta esta tendencia, no se puede obviar el
conflicto latente entre la descripcin del otro yo como trascendente y su
constitucin en la inmanencia, es decir, entre constituir el otro en m y
constituirlo como otro. El potencial de sentido sobre cuya base opera la
explicitacin - es decir, el excedente que no puede ser agotado por ella-
es el lugar en el cual puede manifestarse el otro en el respeto por su
alteridad. Pero precisamente porque voy ms all de m mismo al deter-
minar los horizontes de mi propia experiencia queda abierto el camino
para una intencionalidad "en la que se constituye un nuevo sentido de ser
que va ms all de mi ego mondica en su propiedad [. . . ]
6 3
".
Ahora bien, no slo importa la potencialidad sino una autodiferenciacin
del yo. Desde este punto de vista, N. Depraz sostiene que no se debe
rechazar la egologa sino profundizarla y arraigarla, en tanto mediada por
lo otro, en una "ipsologa" y una "alterologa". La experiencia del otro no
se sustenta en la bsqueda de otro que residira en el exterior sino que
requiere poner de relieve una alteridad respecto de s mismo. Esto quiere
decir que el yo se percibe a s mismo como otro respecto de s mismo. Se
trata de una alteridad primaria anclada en la experiencia del tiempo y la
imaginacin. Por un lado, el anlisis husserliano de la temporalidad inma-
nente pone de manifiesto un retraso respecto de s mismo en todo intento
de apropiacin de s mismo por parte del yo, es decir, una no coincidencia
consigo mismo. Por otro lado, puedo imaginar mis posibilidades de ser-
otro. Sobre esta alteridad primaria se funda una alteridad secundaria que
reside en la del ego que es espectador de s mismo respecto del ego
trascendental sobre el que reflexiona. Y esta experiencia multiestratificada
de la alteridad con respecto a s mismo proporciona un suelo para la
experiencia del otro en tanto alter ego. As, la egologa husserliana no
debe ser entendida como una egologa solipsista, ya que el solipsismo es
slo una etapa metdica provisoria. Su fecundidad reside en que muestra
que la intersubjetividad est presente de manera originaria en la subjetivi-
dad en tanto sta se revela, en virtud de una estructura de traspasamiento,
como (inter)-subjetividad
6 4
.
63
Hua I, 125. Cf. PAUL RICOEUR, DU texte l'action, Paris, Du Seuil, 1986, pp. 67-73.
6 4
Cf. N. DEPRAZ, op ci t , pp. 37-40.