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LA TEOLOGA MORAL SOCIAL POSTVATICANA. GNESIS E INSTANCIAS.

Javier Querejazu
I. Los pree!e"#es !e $a a#ua$ #eo$o%&a 'ora$ soia$(
1.La moral social en la manualstica.
El tratado de Iustitia et Iure es el lugar natural donde se ubica la mora social en los tratados de
moral de esta poca, siguen un esquema organizativo de los mandamientos como de la virtudes.
Este tratado llena el espacio de los mandamientos 7 y 10 o de la virtud moral de la justicia. La
clave central es la justicia conmutativa que regula lo que pertenece propiedad y derec!o" a cada
uno. # la raz individualista !an de a$adirse los tres pilares b%sicos que !an sostenido el modelo
moral a la manualstica&
a" El casuismo como pedagoga y tcnica de una ciencia moral destinada a la aplicaci'n tari(ara
en el sacramento de la penitencia.
b" La (iloso(a aristotlica, recibida en los moldes de la escol%stica, como )nica mediaci'n y
sustentaci'n racional de la virtud de la justicia.
c" La ley en su dimensi'n jurdico*positiva como (uente de re(erencias morales.
+.La moral social en la sistematizaciones de la ,-..
La moral social !all' en la ,-. un acomodo m%s !olgado que en la manualstica. /em%ticamente la
,-. sigue centrada en lo econ'mico. 0unto al !olgado tema de la propiedad, cobran relieve la
necesidad !umana, el trabajo, el asociacionismo, el capital, las condiciones de vida1, realidades y
problemas considerados m%s all% de sus dimensiones jurdicas.
El concepto de persona contiene parecidas dimensiones individualistas a las encontradas en al
manualstica, pero su vocaci'n y dinamismo tienden a trascenderlas. ,emocracia, colaboraci'n,
subsidiaridad, destino universal de los bienes, bien com)n1 son conceptos y criterios desconocidos
en al casustica. ,an a la ,-. una (rescura y una capacidad operativa nuevas, de modo que llenan el
vaco sentido de la manualstica tradicional.
El modelo tico*social de la ,-., de ese momento, contiene semilla de sus (utruas incongruencias,
debilidades y limitaciones. La m%s notorias son&
a".En cuanto a la tem%tica, la ,-. sigue centrada en al econ'mico desconociendo otras (acetas y
dimensiones de lo social".
b".En cuanto al conte2to social, la ,-. nace y crece en abierta con(rontaci'n con los sistemas
econ'micos*sociales vigentes, sus realizaciones pr%cticas y su ideologa. -u principal punto de
atenci'n son las ideologas socialistas y su atesmo militante.
c".En cuanto a la (undamentaci'n, la ,-. se asienta en el paradigma de la ley natural1 La ley
natural (unciona como mediaci'n racional, pero al servicio de unos presupuestos doctrinales que
teledirigen de antemano el resultado de su discurso.
d".En cuanto a la metodologa, el deductivismo polariza la aplicaci'n de la mediaci'n de la ley
natural en un )nico sentido.
3. La renovaci'n prevaticana de la moral cat'lica.
4)ltiples te'logos y moralistas sentan la inadecuaci'n del modelo a la realidad incluso eclesial. En
el tiempo que va desde el (in de la segunda guerra !asta la inauguraci'n del concilio la .glesia vivi'
una e(ervescencia renovadora en m)ltiples campos. En un mismo tiempo conviven, no sin
problemas, la moral tradicional y los nuevos intentos de renovaci'n. ,os te2tos signi(icativos de
este tiempo son&
- El esquema preconciliar De ordine morali elabora una moral en clave tradicional.
- El manual de 5. 6aring& La ley de 7risto, es como la e2presi'n m%s acabada del nivel
alcanzado por las corrientes renovadoras.
La tradici'n manualstica estructura la moral en torno al eje de la ley, el manual renovado gira en
torno a la clave de 8el amor de 7risto9. En este sentido, 5. 6aring recogi' y elev' a sistematizaci'n
las claves y orientaciones teol'gicas (raguadas en la renovaci'n.
a" En el manual se constata la recepci'n en el campo de la moral del 8giro antropocntrico9. :ste
se concreta en un personalismo de orientaci'n y sustentaci'n cristol'gica. El sujeto moral se
capta en relaci'n a ,ios en 7risto.
b" La moral se proyecta sobre la relaci'n dialogal del creyente con ,ios. ,ios llama y la persona
responde. La moral valora la densidad y la (idelidad de la respuesta*seguimiento.
c" La actividad y las relaciones del sujeto se establecen en el marco de la caridad& relaci'n con
,ios, con el pr'jimo y con los dem%s.
d" -e con(igura una visi'n de la moral cristiana plenamente teol'gica y teologal1 La vida moral
no es un subcaptulo de la vida cristiana sino una dimensi'n estructural alimentada y
alimentadora de las dem%s dimensiones.
e" 6ay que reconocer que 6aring integra en su manual lo que antes (lua en causes di(erentes. En
la ley de 7risto con(luyen los temas de moral social de la manualstica y de la ,-..
El concilio opt' por promocionar e impulsar la renovaci'n1 La renovaci'n va a posibilitar la
emergencia de una moral social completamente nueva.
II. E$ va#ia"o II) p$a#a*or'a para $a #eo$o%&a 'ora$ soia$.
/odos los documentos conciliares aportan, directa o indirectamente, algo que incide en la /4. ,e
(orma directa y especial, la constituci'n pastoral ;-, constituye el documento program%tico de la
/4 social posvaticana.
1.La constituci'n <astoral ;-
;- es un documento eminentemente pastoral. -u cometido principal consiste en establecer el modo
de relaci'n entre la .glesia y el mundo. La condiciones de esta relaci'n interesan a la /4 social
cuya misi'n es valorar y orientar lo que se desarrolla en el escenario del mundo. ;- a(ronta el tema
en trminos propicios para una (ecunda relaci'n. 7on la a(irmaci'n De ecclesia in mundo huius
temporis& llev' como resultado una visi'n unitaria de la realidad desde el acontecimiento salv(ico
de 7risto. =a no !ay dos plano de realidad, sino una )nica realidad y una )nica !istoria& la !istoria
de la salvaci'n de la entera (amilia !umana, llamada y acogida en 7risto -alvador.
La .glesia se ubica en el interior del mundo de sus tiempo o !istoria. La iglesia es parte del mundo y
de su !istoria... En suma la solidaridad es la clave estructuradora de la relaci'n de la .glesia con el
mundo.
Establecido en el marco de la solidaridad la constituci'n aporta unos principios doctrinales que
resultan b%sicos para la /4 y la /4 social. -on la visi'n del !ombre y su que!acer y la misi'n de
la .glesia en la tareas !umanas.
a" >isi'n antropol'gica& dignidad y socialidad de la persona son los puntos centrales de la
antropologa de ;-. #mbos principios radican en al a(irmaci'n bblico*doctrinal del
!ombre 8imagen de ,ios9.... el ser !umano y su dignidad s'lo peden desarrollarse y
ejercerse en relaci'n de caridad con los dem%s !umanos.
b" La acci'n !umana y su actividad en el mundo, considerada como trabajo, en una derivaci'n
de los principios de dignidad y socialidad. El trabajo cumple una triple (unci'n&
*Es medio para el sustento, desarrollo y pereci' de lo personal dimensi'n personal".
*Es instrumento de servicio*caridad para el pr'jimo y el bien com)n dimensi'n social".
*Es medio para la colaboraci'n en la obra del creador.
c" La misi'n de la .glesia en el mundo& La .glesia se sit)a ante el mundo en actitud de
solidaridad en di%logo mutuo servicio. Ella es ministerio y sacramento de salvaci'n en y
para este mundo.
+. El concilio, matriz para la teologa 4-.
La 4- encuentra la oportunidad de constituirse con solvencia y plenitud en saber teol'gico.
#bandona la matriz de la 8(iloso(a cristiana9. <ara ello debe con(igurarse en las coordenadas de
interpretaci'n cristiana de la e2istencia& creaci'n, pecado, encarnaci'n, redenci'n y escatologa.
La /4 social es su constituci'n y construcci'n desde las (uentes cristianas del saber teol'gico&
sagrada escritura, /radici'n y 4agisterio. La /4 social !a e compaginar e integrar estas (uentes y
elementos de raz'n propios de la ciencia moral. ,e este modo la /4 social se (orma 8a la luz del
evangelio y de la e2periencia !umana9 ;- ?@" como sola y )nica e2periencia.
La /4 social se alimenta de las (uentes cristianas y de los recursos tcnicos y cient(icos que
esclarecen los (en'menos sociales. <ara la /4 social, las ciencias que permiten conocer la realidad
de los social son tambin (uente de conocimiento moral. Es (uente de distinta naturaleza a las
se$aladas como espec(icamente cristianas, pero no por ello necesaria.
3. 5alance& el concilio y la teologa moral social.
El concilio !a posibilitado y provocado el nacimiento de la moral social como realidad teol'gica.
Los puntos medulares en que el concilio a(ecta a la /4 y la /4 social son&
a" 4oral de la persona en 7risto, en la comunidad de la .glesia y en el mundo.
b" 4oral a desarrollar seg)n cauces y dinamismos teol'gicos.
c" 4oral operativa y e(icaz desde el criterio de la caridad.
d" 4oral atenta a 8la e2periencia !umana9A en el caso de la /4 social, moral que incorpora
los saberes que entienden de la realidad !umana, personal y social.
III+ Coor!e"a!as Teo$,%ias para $a #eo$o%&a MS pos# o"i$iar.
Los a$os postconciliares son de gran riqueza y creatividad eclesial y teol'gica. ,iversos
acontecimientos marcan las posibilidades de ruta de la /4 social posvaticana.
1*La conciencia posvaticana de la relevancia social y p)blica de la (e.
La relevancia social y p)blica de la (e cristiana es un a2ioma evidente e incuestionable. #s lo
testi(ican la (e bblica y la secular !istoria de la .glesiaA la (e cristiana siempre !a tenido algo que
decir y que ejercer o proyectar sobre la vida p)blica.
EL concilio realiza una ingente labor de recuperaci'n de lo p)blico y social, es decir, de la !istoria
como espacio teol'gico... es el lugar donde se desenvuelve y desarrolla la vida de la (amilia
!umana. Especialmente L; y ;- captan la !istoria como un espacio teol'gico e2plcito&
- ,esde un punto de vista antropol'gico, la !istoria es el medio donde se realiza o malogra la
persona.
- ,esde un punto de vista cristol'gico, 8el -e$or es el (in de la !istoria...9.
- ,esde un punto de vista eclesiol'gico, la .glesia se autocomprende 8 en el mundo de su tiempo9
como 8sacramento universal de salvaci'n9.
- ,esde un punto de vista escatol'gico, la !istoria es el lugar y el tiempo de la anticipaci'n.
La !istoria y el proceso de secularidad caracterstica m%s notable de su tiempo, seg)n ;-" es una
mentalidad que impregna las ideas, costumbres, modos y mtodos... La teologa protestante madur'
una interpretaci'n positiva del (en'menoA Ella puede ser captada como un momento positivo de la
adultez tanto de la !umanidad como de la (e. En cambio, para la teologa cat'lica se busc'
establecer una relaci'n entre la !istoria universal*secular y la !istoria de la salvaci'n. Bo son dos
!istorias distintas sino una y )nica !istoria universal de salvaci'n.
La interrelaci'n entre la (e y la !istoria se capta asimismo en las decisiones y comportamientos de
los creyentes. Estos desarrollan en la vida cotidiana valores que, aunque no sean e2clusivos,
dimanan de la (e o est%n estrec!amente ligados a ella.
La (e no se identi(ica con sus solos e(ectos sociales, ni lo !ist'rico* social agota los contenidos de la
salvaci'n cristiana. La articulaci'n correcta transcurre por el reconocimiento y respeto de la
integridad y autonoma de ambas. La (e es un (en'meno original cuya raz no puede ser captada ni
asimilada por la racionalidad de lo social.
La /4 social se erige en instancia tico*teol'gica que impulsa y valora las (unciones eclesiales de
diaConia y Coinonia, as como el impacto ejempli(icador tico social.
+.<ra2is y teologa. 8La teologa poltica9.
La teologa poltica /<" de 0. 5. 4etz tiene una cronologa y unas coordenadas socio*culturales
precisas, es un (en'meno post vaticano. La /< emerge en un ambiente ilustrado de las sociedades
avanzadas. Bace como respuesta y reacci'n a la progresiva privatizaci'n a que se ven sometidas la
(e y el mensaje cristiano. 5usca recuperar la relevancia social, p)blica !asta subversiva de la (e,
rescat%ndola de la marginalidad a la que se ve lanzada.
<oltica en la /<" no signi(ica de la poltica sino polticamente mediada. Es el %mbito donde se
desarrolla y se ejerce lo !umano en todas sus dimensiones. Es una !ermenutica del mensaje
cristiano o un modo distinto de teologa poltica" (undamentalA Botas que identi(ica esta
!ermenutica, son tres&
- /eologa pr%ctica& teologa poltica como teologa pr%ctica de trans(ormaci'n social.
- /eologa p)blica& car%cter p)blico del mensaje cristiano, cuya e(icacia social e !ist'rica debe
recuperarse.
- /eologa crtica& el resultado es una teologa pr%ctica y p)blica de critica social.
El mensaje cristiano nace de la pr%ctica de 0es)s, practica que pervive como 8memoria9 liberadora y
subversiva que acosa y pone en tensi'n la !istoria !umana desde la reivindicaci'n de los reversos
de la !istoria. #simismo la reserva escatol'gica cristiana es anticipaci'n de un (uturo concebido
como porvenir para los reversos de la !istoria en un ideal de universal solidaridad. Es correctivo
(rente a pretensiones intramundanas de plenitud de(initiva... ,os instancias por las que la /< puede
acceder, de (orma operativa, a la realidad son& La iglesia como instituci'n o de crtica socialA la
tica poltica o del cambio social".
La /4 social puede realizar la tarea asignada a la 8tica poltica9... #lgunos puntos de impacto m%s
notorios son&
a" la !ermenutica de la /< sit)a la realidad social, objeto natural de la /4 social, en un plano
de atenci'n privilegiado y pre(erente.
b" La /< !a operado una apre!ensi'n 8poltica9 del sujeto tico. 7on el (in de superar la
tendencia a la privatizaci'n. La /< !a roto el marco apoltico... La /4 social encuentra en
la /< un sujeto tico dotado y situado en un marco antropol'gicamente 8poltico9.
c" La nota de crtica aplicada a la teologa, repercute sobre la /4 social& la crtica tiene una
signi(icaci'n moral de e2amen y juicio sobre un objeto. # la vez tiene una signi(icaci'n
epistemol'gica que ata$e a la rigurosidad en el procedimiento y en los elementos de un
(en'meno te'rico... La /4 social debe dar raz'n co!erente y su(iciente de su estatuto
cient(ico como saber tico y teol'gico.
d" La categora pra2is impacta igualmente de un doble modo a la /4 social. En su
signi(icaci'n moderna, determina la pr%ctica !acia la trans(ormaci'n emancipatoria de la
realidad socialA tambin plantea un problema epistemol'gico epocal.
e" La /< agudiza la necesidad de una /4 social preocupada por la moral intraeclesial. -i la
.glesia !a de ser una mediaci'n y constituirse en instituci'n de crtica social, es preciso que
no de motivos para ser criticada.
La claves vertebrales de la /< y la necesaria mediaci'n de una tica poltica est%n reclamando una
/4 social que satis(aga una vivencia y una re(le2i'n p)blica. cabe una /4 social elaborada en
clave /<".
3*/eologa desde la opci'n por los pobre. La teologa de liberaci'n.

La /L es una teologa postconciliar y conte2tuada. -in el acontecimiento doctrinal y eclesial del
concilio y las condiciones sociales de vida que se dan en el subcontinente L.#. no !ubiera emergido
tal re(le2i'n teol'gica. #l igual que la /<, la /L ser presenta como una !ermenutica global del
mensaje cristiano desde unas condiciones !ist'ricas determinadas, di(erentes a las que subyacen en
el proyecto de 4etz1 La /L puede sintetizarse como el acompa$amiento y la re(le2i'n teol'gica al
compromiso !ist'rico*pr%ctico de los creyentes en el conte2to social de los pobres empobrecidos en
#L.
La /L es el 8momento segundo9, re(le2ivo o teol'gico, de un primer momento de pra2is
comprometida. La /L es una lectura pr%ctica del mensaje cristiano, lectura que nace de la pra2is
concreta desarrollada en #L por grupos cristianos A !a surgido como una opci'n tico*teol'gica
previa& la opci'n pre(erencial por los pobres. El objetivo que quiere alcanzar es la liberaci'n. Este
termino se entiende en re(erencia a la salvaci'n que integra todas las dimensiones de la persona".
La /L se despliega en tres signi(icados o vertientes & social, ut'pico !ist'rica y teol'gica. -e
de(inen ante tres realidades de no liberaci'n& opresi'n, alienaci'n y pecado1 <ara la liberaci'n de
la opresi'n es congruente la mediaci'n socioan%liticaA para la liberaci'n de la alienaci'n, la
(ilos'(ica*meta(sicaA y para la liberaci'n del pecado, la mediaci'n propiamente teol'gica, la cual
interpreta y da sentido de(initivo a las otras dos.
,el conjunto sistem%tico de la /L se pueden e2traer tres puntos o momentos de especial relevaci'n
y repercusi'n para la /4 social&
a"*La dimensi'n socio*!ist'rica de la vida !umana es momento teol'gico y %mbito elemental de la
inteligencia y e2periencia de la (e y de la salvaci'n cristiana.
b"*La pra2is es el lugar !ermenutico de la teologa y, por tanto, la /4 social.
c"*El pobre es el lugar eclesial de la teologa base de la /4 social".
La /L es el (en'meno que aporta mayor n)mero de elementos teol'gico*(ormales y de contenido
susceptible de absorci'n por la /4 social postvaticanaA la /L es en cierto modo /4 social. La
opci'n tico*teol'gica por los pobre impregna de (orma general su pra2is y su discurso, su
terminologa y su espritu, su racionalidad y su sensibilidad, su (undamento y su (inalidad.
?.El magisterio en tica social. ,octrina social de la .glesia y teologa moral social.
La ,-. es un (en'meno, rico y complejo, a tener en cuenta cuando se quiere tratar la /4 social
postvaticana. 6a sido, !asta el concilio, el m%s importante lugar de re(le2i'n tico*social cat'lico,
obligan a reconocer su importancia e inters en el campo de la /4 social. La ,-. !a aportado y
aporta un considerable bagaje doctrinal y pr%ctico que debe ser valorado y apreciado en su justa
medida por la /4 social. <or )ltimo, debe ser leda y valorada como /radici'n y como 4agisterio.
# di(erencia de lo que pretenden la /< y la /L, la ,-. nunca !a reivindicado, ni !a sido
considerada una !ermenutica global de la (e o del mensaje cristiano. -e !abla de cuatro periodos
de periodizaci'n& 1.<eriodo cl%sico de Le'n D... !asta <o D.."A +.<eriodo conciliar los a$os @0"
de 0uan DD... y <ablo >.A 3. <eriodo de crisis dcada del 70"A ?.los documentos recientes.
La ,-. en el periodo conciliar de los @0" es el momento m%s rico de la ,-., tanto por la cantidad
de documentos como por el giro que e2periment' como modelo moral. Las encclicas de 0uan
DD... 44 y </" inician un despegue tem%tico y metodol'gico respecto a la ,-. del periodo
anterior. Ena metodologa m%s inductiva, abierta y din%mica se origina en torno a la clave doctrinal
de 8los signos de los tiempos9. La constituci'n ;- consagra la metodologa que sit)a los temas
!ist'rico*sociales 8a la luz del Evangelio y de la e2periencia !umana9&
*,escripci'n de la situaci'n del (en'meno espec(ico Fase >EG".
*>isi'n cristiana de dic!o (en'meno Fase 0EH;#G".
*,irectrices pr%ctico*morales (ase #7/E#G".
La (ase >er pro(undiza el distanciamiento con la metodologa de la ,-. anterior. El talante de la
.glesia en di%logo colaborador con el mundo de su tiempo cristaliza en un acercamiento, sin
prejuicios dogm%ticos, a la realidad del mundo y al o(recimiento sincero de los que la .glesia es y
contiene a (in de mejorar no la situaci'n particular de la propia .glesia, sino del mundo de que la
.glesia (orma parte.
El documento sinodal 8La justicia en el mundo9, a la luz de la indicaciones de <ablo >. en
Evangelii nuntiandi, declara que no se puede proclamar el Evangelio sin promover, mediante la paz
y la justicia, el crecimiento del !ombre. La luc!a por la justicia es un elemento constitutivo de la
evangelizaci'n.
La carta #I n.?" da trmino a un proceso de reconocimiento de la variedad y complejidad de las
situaciones !ist'ricas. El anta$o pretendido modelo moral cerrado, completo y sistem%tico,
(undamentado en la roca de la ley natural !a devenido en una ense$anza de la que se deducen
principio de re(le2i'n, normas de juicio y criterios de acci'n que (acilitan y orientan la labor
evangelizadora de las comunidades cristianas, incluido el empe$o por la justicia como dimensi'n
constitutiva de la evangelizaci'n.
En los 70 se generaliza una crtica combativa a la ,-. como modelo moral y etilo eclesi%stico de
re(le2i'n tico*social. La secularizaci'n, el desprestigio de los sistemas meta(sicos y de los
idealismos, los emergentes planteamientos teol'gicos1 crean el ambiente propicio para una
censura a (ondo de la tradicional ,-.. E2isten dos grupos de crticas a la ,-.&
a" Limitaciones internas de la ,-.& visi'n instrumental no intrnseca" del car%cter social del
!ombreA servidumbre a la (iloso(a cristiana escol%sticaA noci'n (isicalista de la ley natural y de
los actos !umanosA e2clusivo protagonismo papal y jer%rquico de la ,-..
b" Esterilidad pr%cticas& esterilidad operativa apenas incide", permanece en el mundo de lo idealA
no se implica en la soluci'n de los con(lictos reales.
- <ra2is conservadora J Etnocentrismo * .deologizaci'n
4uc!os creyeron ver la desaparici'n de la ,-.. Lo cierto es que la ,-. desaparece, como modelo
moral !ist'rico, pero su !istoria no termina a)n.
En los K0 !a sido pr'diga en te2tos de ,-. LE, -G- y 7#" como en documentos sobre la ,-. LB,
L7 y orientaciones1". Las dos encclicas mani(iestan el deseo de 0< .. de que la ,-. contin)e
siendo cauce de re(le2i'n tico*social cat'lica. Es muy importante su contenido de moral concreta.
a"Las precisiones de LB y L7 sobre la ,-.& El conte2to de estos te2tos es la polmica de
8ciertas (orma de la /L9 LB", as como la puesta en evidencia de 8los principales elementos de la
doctrina cristiana sobre la libertad y la liberaci'n9. En este conte2to ambos te2tos se re(ieren a la
,-.. #dem%s presentan la doctrina social como una ense$anza abierta, en relaci'n a la critica de
modelo moral cerrado y autosu(iciente.
b"El car%cter abierto de la ,-. est% re(erido a un conjunto de componente doctrinales y elementos
te'ricos que deben ser aprovec!ados, entre otras instancias, por la /4 social. -e presenta a la ,-.
como re(le2i'n (ilos'(ica y teol'gica sobre la vida socialA tiene como objeto la dignidad de la
persona, principio que en el terreno social se traduce en el bien com)n y en la justa organizaci'n de
la vida social, as como en la a(irmaci'n y reconocimiento de los ,,66.
/iene como sujeto a la comunidad cristiana. 7omo discurso moral se sit)a en un estadio
epistemol'gico y metodol'gico intermedio en el proceso de moralizaci'n de la vida social. Las m%s
s'lidas convicciones que de(iende la ,-. son reductibles a dos principios& 1*La dignidad del ser
!umano y sus derec!os inalienablesA +*-u naturaleza social, con sus consecuentes derivaciones1
-e asegura que toda la ,-. gira y est% en (unci'n de estos principios que (orman parte de la visi'n
cristiana de la vida.
El signi(icado y la aportaci'n de la ,-. actual a la /4 social postvaticana&
- La ,-. debe ser respetada como /radici'n y 4agisterio tico*social. 0unto a la Escritura y otras
vetas de tradici'n es (uente para la /4 social.
- La ,-. es actualmente un conjunto doctrinal din%mico, !ist'rico y abierto, cuadro que no
coincide con el modelo teol'gico*moral cerrado y e2clusivista de anta$o.
- Irientaciones n.+" a(irma que el sujeto de la ,-. es la comunidad cristiana. La ,-. no !a de
considerarse )nicamente la voz autorizada del -umo <ont(ice o de altas instancias vaticanas.
Es tarea y voz de la comunidad
Es de esperar que estos relieves de la actual ,-., no aplicables retroactivamente a la ,-.
prevaticana, sean una oportunidad m%s para la /4 social y un anticipo de intenciones para el rumbo
(uturo de la propia ,-..
L./eologa. 8,octrina social de la .glesia9 y teologa moral social postconciliares.
Eno de los mayores 2itos de la /4 social postvaticana es su de(initiva integraci'n en el terreno
teol'gico.
La relevancia social y p)blica de la (e se !a constituido en un a2ioma elemental de la teologa
actual. En este punto e2isten unanimidad entre /<, /L y ,-.. <ara las dos primeras es condici'n de
posibilidad. <ara la ,-. no !ubiera surgido si su iniciador y sus continuadores carecieran del
convencimiento de que la (e y el mensaje cristiano tienen algo que decir y aportar al mundo de lo
!ist'rico*social.
Convergencia de la DSI y la teologa:
- Ena convergencia tem%tica& la ,-. !a asumido la magnitud de la pobreza y la conciencia de
ella como situaci'n injusta.
- Ena convergencia metodol'gica& En la ,-., reciente, se !a producido una apertura al uso de
las ciencias sociales que tienen el instrumental adecuado para conocer las entra$as causales de
los (en'menos a analizar y, tambin, para acceder operativamente a la pra2is concreta.
- La ,-. se auto presenta como din%mica y abierta.
0< .. abunda en re(erencias a esta convergencia. En la carta 0M*0?*K@" dirigida a los obispos de
5rasil, despus de cali(icar a la /L como 8)til y necesaria9 a$ade& 8ella debe constituir una nueva
etapa iniciada con la tradici'n apost'lica y continuada con los padres y ,octores, con el 4agisterio
y con el rico patrimonio de la ,-.19. #dem%s, en otro momento, incorpora algunos postulados
tpicos de la /L, como son& 8el pecado social9, 8estructuras de pecado9, 8opci'n pre(erencial por los
pobres9.
Convergencia de la TL hacia la DSI:
#lgunos te'logos de la /L est%n mostrando un vivo inters por la ,-.A se destaca el aprecio por los
documentos sociales de 0< .., en donde la ,-. se pone al servicio del proyecto liberador de los
pobresA tambin en los es(uerzos por situar la ,-. como importante re(erencia tico*doctrinalA
adem%s por la relectura de los recientes documentos de la ,-. guiados por criterios !ermenuticos
de la 8opci'n pre(erencial por los pobres9.
Convergencia de la TP y la TL:
05 4etz destaca postulados de la /L en relaci'n a la pr%ctica de la (e& 4etz ve que la /L es un
legtimo y necesario proyecto de teologaA ve la encrucijada que signi(ica la /L en el cristianismo
(uturoA elogia la recuperaci'n cat'lica del elemento mstico*poltico que trae la /L, y la pone en
relaci'n al denso proyecto pr%ctico*cristiano" de la /L.
Teologa, TM social y prais:
La cuesti'n m%s delicada y arriesgada en el actual que!acer de la teologa es el papel de la pra2is1
El punto candente es la pra2is como pieza generadora y sustentadora de la !ermenutica teol'gica,
es decir, la pra2is como base y (undamento de la teologa y, en nuestro caso, de la /4 social. En
este sentido la pra2is entra en el proyecto epistemol'gico de la teologa con un papel constitutivo y
!egem'nico.
Ena /4 social pr%ctica s'lo es posible en el conte2to de una !ermenutica teol'gica pr%ctica. Esta
dimensi'n de la teologa se canaliza de (orma consciente en el seno de la /< y, sobre todo, de la /L.
En consecuencia, aquellos proyectos de /4 social que se generen y desarrollen en estas
coordenadas teol'gico*epistmicas pueden plantear y avanzar en el argumento de una /4 social
pr%ctica.
Este problema que a(ecta la /4 social es antes un problema que ata$e a la teologa como saber
sobre la (e. Es su principal y actualmente m%s acuciante problema& la relaci'n entre teora y pra2is,
entre concepci'n y re(le2i'n de la (e y acci'n de la (e.

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