Revista Eletrnica da Faculdade Metodista Granbery

http://re.granbery.edu.br - ISSN 1981 0377

Curso de Pedagogia N. 12, J AN/J UN 2012


TARSILA DO AMARAL, FIGURA MTICA DO MODERNISMO BRASILEIRO

Cassimiro Baesso J nior
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RESUMO
Este artigo discute a formao do mito Tarsila. Utilizando o conceito de mito do semilogo
Roland Barthes (2009), percebemos que a figura dessa grande artista seria cada vez mais
deusificada, estando relacionada com uma aura de loucura sofisticada e um estilo elitista-
caipira. Seu nome torna-se uma marca, sendo desnecessria at mesmo a referncia a seu
sobrenome para que possa ser pronta e prazerosamente identificada.

PALAVRAS-CHAVE: Mito. Semana de Arte Moderna. Tarsila.

ABSTRACT
This article discusses the formation Tarsila, the myth. Using the conceptof Roland Barthes
(2009), we realize that the figure ofthis great artist was ever more deusificada, being
associated with an aura of madness and a sophisticated styleas a elitist hick. Her name
becomes a brand, being unnecessary the reference of her surname in order to be ready and
gladly acknowledged.

KEYWORDS: Mytth. Week of Modern Art. Tarsila.

CONSIDERAES INICIAIS

Segundo o grande semilogo Roland Barthes (2009), o mito nada mais que uma fala,
um sistema de comunicao que traduz uma mensagem. Tarsila do Amaral (1886 - 1973) foi
alada funo de mito do movimento modernista brasileiro por reunir qualidades perfeitas
para tal. A caracterizao como objeto mtico se deu j nos primeiros anos do movimento
modernista, na dcada de vinte, e perdura inabalvel at a atualidade. E o que teria
desenvolvido esta leitura da personagem Tarsila como figura mtica?

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Mestrando em Literatura Brasileira do Centro de Ensino Superior J uiz de Fora/MG.
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A FORMAO DO MITO TARSILA
Tarsila era fruto do que havia de mais conservador no Brasil dos anos vinte, tambm
conhecidos como anos loucos. Apesar de originria da vetusta aristocracia cafeeira, Tarsila do
Amaral mostrou-se uma artista receptiva a influncias artsticas modernas, levando uma vida
cosmopolita. Foi uma das raras pintoras mulheres que alcanou uma linguagem pictrica
prpria, destacando-se em um universo de pintores homens ainda acorrentados ao
academicismo nas artes. E no menos importante o fato de que Tarsila era uma mulher
bonita, sofisticada, misteriosa e que se utilizava destes atributos com maestria na construo
de seu personagem o que a destacava dentre todos que participaram do movimento
modernista. De acordo com Barthes (2009), o mito no se define pelo objeto de sua
mensagem, mas pela maneira como a profere. E a personagem Tarsila foi extremamente
competente neste papel.
Apesar de ser fato pouco conhecido, Tarsila no esteve presente na Semana de Arte
Moderna de So Paulo, promovida por um grupo de intelectuais paulistanos sob a aprovao e
patrocnio de mecenas da elite cafeeira. Passados 4 meses da Semana, tida como deflagradora
do movimento modernista, em junho de 1922, Tarsila do Amaral desembarcava do
Massilia, navio de luxo vindo de Paris: Depois de uma permanncia de dois anos na
Europa, de l voltei com uma caixa de pintura com muitas tintas bonitas, muitos vestidos
elegantes e pouca informao artstica (AMARAL apud GOTLIB, 2003, p.17), afirmou
Tarsila naquele momento, sem ter a percepo de que tornar-se-ia o principal mito e um
importante smbolo do Modernismo brasileiro.
Tarsila, que tambm provinha da elite paulistana cafeeira e que naquele momento
vivia seu pice de prosperidade, teve acesso a uma formao intelectual e cultural acima da
mdia para moas de sua posio social. Realizou parte de seus estudos em Barcelona e Paris,
e a travessia do Atlntico era algo, no mnimo, corriqueiro para ela. Como toda jovem
sensvel e bem nascida, escrevia versos que tendiam muito mais, segundo a crtica, ao
Simbolismo. Esta reflexo pode ser ilustrada pelos versos abaixo:

Tdio

Linha reta, infinita, onde a vista irradia
Em vo busca tatear um relevo que agrade
Vago trao de unio entre o erro e a
verdade,
Entre a dor que compunge e o prazer que
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Inebria... [...] (AMARAL apud GOTLIB, 2003, p.38)

Ao chegar a So Paulo, apresentada pintora Anita Malfatti, que, naquele momento,
era aclamada pelo grupo de modernistas devido a sua exposio em 1917 tida por vrios
autores como o verdadeiro marco do incio do movimento modernista. A exposio realizada
na capital paulista mostrava pinturas de forte acento expressionista alemo, onde Anita
Malfatti construiu sua formao. O ataque veemente de Monteiro Lobato artista e sua
obra, com seu j clssico artigo Parania ou mistificao, transformaria a jovem em mrtir
moderna de um movimento moderno tropical.
Atravs de Anita, Tarsila inicia contato com o ncleo do movimento. Anita Malfatti
que j era minha amiga, veio visitar-me e me apresentou o Oswald de Andrade, Menotti Del
Picchia e Mrio de Andrade (AMARAL apud GOTLIB, 2003, p. 59). Estava assim
composto o Grupo dos Cinco. Menotti, ao ser apresentado a Tarsila, no escondeu a forte
impresso que a figura incomum e simblica da pintora causava em todos que a conheciam.
Tinha eu na minha frente uma das criaturas mais belas, harmoniosas e mais elegantes que me
fora dado ver [...] (DEL PICCHIA apud GOTLIB, 2003, p. 60).
Partindo novamente para a Europa, ainda em 1922, Tarsila deixa os dois principais
personagens da fundao do movimento modernista completamente mobilizados e tomados
de paixo por sua poderosa figura: Oswald de Andrade, em plena corte pintora, iniciada em
So Paulo, parte ao seu encalo um ms depois. Mrio de Andrade, desprovido da audcia
livre de Oswald e dos recursos financeiros, fica na paulicia, enviando cartas e declaraes
apaixonadas, conforme transcrio abaixo:

Aproximo-me temeroso de ti. Creio que s uma deusa: Nmesis, senhora do
equilbrio e da medida, inimiga dos excessos. Nmesis aparecia. Vinha lenta,
com seu passo lento, sem rumor. [...] Que s deusa tenho certeza disso, pelo
teu porte, pela tua inteligncia, pela tua beleza. Mas a deusa que reprime os
excessos dos prazeres? No creio. Tua recordao s me inunda de alegria e
suavidade (ANDRADE apud AMARAL, 2001, p. 57).
Tarsila abre seu ateli em Paris e passa a receber e a conviver com um grupo de
intelectuais e artistas que estariam intimamente ligados ao futurismo, cubismo e outras
correntes literrias e estilsticas que fermentavam na capital francesa. Apollinaire, Picasso,
Marie Laurencin e, principalmente, Blaise Cendrars frequentam seu ateli, exercendo este
ltimo um forte papel na divulgao do Modernismo brasileiro na Europa. A convite de
Tarsila, Cendrars faria contato com o movimento modernista paulistano. Blaise Cendrars veio
ao Brasil, chegando a participar da famosa caravana paulista que visitou o Carnaval do Rio de
J aneiro e depois a Semana Santa nas cidades histricas de Minas Gerais, redescobrindo neste
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momento o Brasil primitivo e puro, to caro ao movimento pau-brasil. A pintora segue sua
trajetria, transformando seus companheiros de movimento em admiradores incondicionais,
como nos mostra o tmido poeta Carlos Drummond em um poema para Tarsila:


[...]
Tarsila radar tranquilo
captando em trao elptico
o vazio da rua de Congonhas com um cachorro e uma galinha servindo de
multido
a mudez da rua de So J oo del Rei com duas meninas no cenrio operstico
de casas e igrejas
o silncio no desvio rodovirio
o sono da cidade pequena onde as casas so boizinhos espalhados em
prespio
(Tarsila, Oswald e Mrio revelando Minas aos mineiros de Anatole)
[...]
(Carlos Drummond de Andrade)

A caravana recebida em Belo Horizonte pelo grupo modernista local de planto, que
inclua nada menos que Carlos Drummond e Pedro Nava, que, impressionado com o porte e
beleza da figura de Tarsila, registrou em suas memrias A coisa mais linda, senhores! que
estava l: Tarsilal do Amaralal (NAVA, 1976, p. 353).
Casa-se com Oswald de Andrade que, neste momento, enamorado da mulher-cone
Tarsila do Amaral, realiza o clebre poema Atelier, construdo com linguagem direta e
fotogrfica.
Caipirinha vestida por Poiret
A preguia paulista reside em seus olhos
Que no viram Paris nem Picadilly
Nem as exclamaes dos homens
Em Sevilha
tua passagem entre brincos
Locomotivas e bichos nacionais
Geometrizam as atmosferas ntidas
Congonhas descora sob o plio
Das procisses de Minas
A verdura no azul klaxon
Cortada
Sobre a poeira vermelha
Arranha-cus
Fordes
Viadutos
Um cheiro de caf
No silncio emoldurado (ANDRADE apud GOTLIB, 2003, p. 109).

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Em 1928, como presente de aniversrio ao seu marido, pinta a tela instigante hoje
tambm mtica como mensagem visual tanto quanto sua criadora , que, nas palavras da
pintora, era uma figura monstruosa, ps imensos, sentada numa plancie verde, o brao
dobrado repousando em um joelho, a mo sustentando o peso-pena da cabecinha minscula.
Em frente um cactus explodindo em uma flor absurda (TARSILA apud GOTLIB, 2003, p.
152). Impressionado com a obra, Oswald a mostra para Raul Bopp, e a mesma foi
denominada como O Abaporu antropfago. Tarsila, nesse momento, contribuiria
diretamente para a criao do termo Antropofagia e, ao mesmo tempo, para sua construo
mtica no movimento.
Ela realiza uma exposio histrica no Rio, em 1929, onde mostra o Abaporu e a sua
brasilidade espontnea, alcanando calorosas reaes. O poeta mineiro Murilo Mendes, em
uma viagem ao Rio de J aneiro, ao ser indagado por um hspede do Palace Hotel sobre quem
era aquela mulher impressionante que passava pelo hall, disse: a princesa Tarsila de So
Paulo Oropa Frana e Antropofagia (MENDES apud GOTLIB, 2003, p. 157).
Patrcia Galvo, agitadora cultural, escritora e posteriormente guerrilheira, tambm
visita a exposio e registra: Com ela fico romntica. Dou por ela a ltima gota do meu
sangue. Como artista admiro a superioridade dela (GALVO apud GOTLIB, 2003, p. 157).
A artista admiradora no tardaria a provocar a dissoluo da instituio Tarsiwald, quando
Oswald de Andrade registra em um guardanapo, em um poema algo duvidoso O lar de
Tarsila vacila por causa do angu de Pagu.
A situao financeira de Tasila torna-se extremamente comprometida com a quebra da
bolsa de 1929 e a crise do caf, e ela deixa de realizar suas viagens contumazes Europa,
vendendo seu ateli da capital francesa. Pe venda tambm sua especialssima coleo de
quadros reunida em fases mais prsperas, que contava com obras de Picasso, Chirico, Ingres e
tambm dos brasileiros Almeida J unior e Anita Malfatti. Torna-se companheira do mdico
Osrio Csar, psiquiatra e socialista que trabalhara com manifestaes de expresses
artsticas de alienados e realiza uma viagem longa pela U.R.S.S., dando incio fase social
em sua obra. Trabalha como operria em construo, em Paris, para retornar ao Brasil.
presa pelo governo getulista por 30 dias pelo fato de ter retornado do pas comunista. Inicia
uma nova relao com o escritor Lus Martins, mas termina solitria, morando numa pequena
casa de subrbio paulista na rua Cayubi.

CONSIDERAES FINAIS

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Aps a sua morte, seu nome jamais foi esquecido, mesmo por pessoas fora do crculo
artstico. Suas obras alcanam preos ascendentes, sendo considerada a artista nacional mais
valorizada do mercado de arte, tendo o seu Abaporu sido vendido em Londres por preo
recorde para uma obra brasileira. Esta obra emblemtica do modernismo brasileiro encontra-
se hoje, lastimavelmente, em Buenos Aires. Sua figura mtica seria cada vez mais deusificada,
estando relacionada com uma aura de loucura sofisticada e um estilo elitista-caipira. Seu
nome torna-se uma marca, sendo desnecessria at mesmo a referncia a seu sobrenome para
que possa ser pronta e prazerosamente identificada.
Qual a funo do mito? Barthes (2009) afirma que seria transformar uma inteno
histrica em natureza, e uma eventualidade, em eternidade. Estando Tarsila j sem
sobrenome elevada naturalmente eternidade, certo concluirmos que estamos diante de
um mito. Um belo e elegante mito brasileiro.



REFERNCIAS

AMARAL, Aracy (org.). Correspondncia Mrio de Andrade & Tarsila do Amaral. So
Paulo: USP: Instituto de Estudos Brasileiros, 2001.

ANDRADE, Carlos Drummond. As impurezas do branco. Rio de J aneiro: J os Olympio,
1978.

BARTHES, Roland. Mitologias. 4 ed. Rio de J aneiro: Difel, 2009.

GOTLIB, Ndia Battella. Tarsila do Amaral, a modernista. 3. ed. So Paulo: Senac So
Paulo, 2003.

NAVA, Pedro. Cho de Ferro. Rio de J aneiro: J os Olympio, 1976.