Cada hombre es un filsofo

Jutta Burgraff
"Los pensamientos son libres", dice una cancin popular alemana. Se puede comprender que fue prohibido
cantarla en el tercer Reich. Pero el mandato de "olvidarla", propio de un rgimen totalitario, conduo solamente a
cantarla con m!s entusiasmo, en la clandestinidad o, al menos, por dentro, en el propio cora"n, es decir, en aquel
lugar #ntimo que no alcan"an las rdenes, $ donde "los otros" no pueden entrar.
Somos libres para pensar por cuenta propia. Pero, %tenemos el valor de hacerlo de verdad& %' estamos m!s bien
acostumbrados a repetir lo que dicen los peridicos $ revistas, la televisin, la radio, lo que leemos en internet o lo
aseverado por alguna persona, m!s o menos interesante, con la que nos cru"amos por la calle& (o$ en d#a, en
muchos pa#ses parece que ha desaparecido la autoridad que dicta los pensamientos, la censura. Pero lo que
hallamos en realidad, es que aquella autoridad ha cambiado su modo de obrar) no se vale de la coercin sino tan
slo de una blanda persuasin. Se ha hecho invisible, annima, $ se disfra"a de normalidad, sentido comn u
opinin pblica. *o pide otra cosa que hacer lo que todos hacen.
%Somos capaces de resistir a los tiroteos constantes de este "enemigo invisible"& (emos aprendido a eercer
nuestra facultad para discurrir $ discernir& Pensar es, sin duda, una gran cosa+ pero es ante todo una e,igencia de
la naturale"a humana) no debemos cerrar voluntariamente los oos a la lu". %-stamos dispuestos, en definitiva, a
ser o llegar a ser "filsofos", a entusiasmarnos con la realidad $ buscar el sentido .ltimo de nuestra vida&
-l Papa Juan Pablo // afirma algo que parece atrevido a primera vista) "0ada hombre es, en cierto modo, filsofo $
posee concepciones filosficas con las cuales orienta su vida" 123. %4u quiere decir esto& 5n profesor de qu#mica,
un ama de casa, un ta,ista, una ministra, un campesino, una artista, un futbolista, %todos ellos pueden ser
filsofos&
1. La filosofa comienza con la humanidad
-s com.n reclamar un especialista siempre que se quiere tratar temas de medicina, f#sica, arquitectura o
ingenier#a. *adie puede considerarse capa" de contestar competentemente las preguntas que surgen en estos
campos, si no tiene una formacin elemental en tales materias. 6 ni siquiera intenta hablar de estos temas durante
una barbacoa o una e,cursin. Pero se es precisamente el caso de la filosof#a) cualquiera se atreve a hablar de
temas filosficos. (asta en algunas tascas 7si el ruido lo permite7 se escuchan conversaciones profundas sobre el
mundo, el sentido de la vida o lo e,tra8o que es que el tiempo pase tan r!pido $ no se pueda conservar el
momento. Por cierto, 9cu!ntos no han estado esperando en una estacin delante de un relo, $ se han convertido
en filsofos: -s verdaderamente impresionante pues fi!ndose un rato en la agua, $ observando cmo se mueven
el segundero, el minutero... nos preguntamos, casi sin darnos cuenta %qu es el instante& %4u significa el
presente? *o me esto$ moviendo $a en el futuro? %' a.n esto$ en el pasado& "(o$ ser! el a$er de ma8ana," dice
la gente+ $ tambin) ";l ahora... pronto me referir con las palabras hace poco." /ncluso San ;gust#n afirm) "6o
s lo que es el tiempo, siempre que no me lo preguntes."
-s posible conversar sobre esta $ otras muchas cuestiones casi en cualquier situacin, preferentemente en la
naturale"a, en los montes o a la orilla del mar. -n principio, todo hombre est! capacitado para refle,ionar sobre
las dimensiones m!s profundas de la vida. %Significa esto que todos los hombres somos filsofos, en el sentido
estricto de la palabra& %4ue no es necesario disponer de una formacin especial para eercer esta ciencia& *ada de
eso. Pero significa que la filosof#a es distinta a las dem!s ciencias, $ que, en principio, todo hombre capa" de
ra"onar puede ejercer de filsofo.
<odo ser humano, tarde o temprano, se plantea el por qu $ el para qu de su e,istencia, se pregunta de dnde
viene $ a dnde va, quin es $ lo que podr#a hacer de su vida. -n esto se distingue de los animales. -l animal vive
de un d#a para otro) come, bebe, duerme, crece, corretea, se reproduce $ muere. 5na vida as# es buena $ normal
para un animal, pero no para una persona. Los filsofos de la ;ntig=edad llegaron a decir 7tal ve" de una manera
algo ruda7 que si una persona no se plantea las preguntas fundamentales de la vida $ solamente vive de un d#a
para otro >de una comida a la otra, de un telediario al otro?, habr! "fracasado" en su e,istencia. -n lo m!s
profundo de su ser no habr! llegado a encontrarse a s# mismo+ no se habr! "convertido en hombre". @icho de
manera tradicional) su e,istencia no habr! sido digna de ser la de un hombre.
%0u!ndo comien"a la filosof#a& Seg.n algunos e,pertos, con <ales de Aileto, en el siglo B/ antes de 0risto+ seg.n
otros, nace con (omero en el siglo /C antes de 0risto+ ha$ personas m!s radicales que se8alan que, antes de los
griegos, los pueblos orientales de alguna manera $a filosofaban... Sin embargo, si es verdad que cada hombre es
filsofo, la filosof#a debe comen"ar con la humanidad. -n las bibliotecas alemanas se puede encontrar una obra
anticuada $ cubierta de polvo, de varios tomos, escrita en el siglo CB///, "(istoria de la Dilosof#a 7 desde los
comien"os del mundo hasta nuestra poca". La portada del primer tomo muestra un paisae salvae con un gran
oso $ tiene por t#tulo) "La filosof#a prediluviana" 1E3.
Sin embargo, es un rasgo caracter#stico de nuestro tiempo, que no pocas personas parecen carecer de inquietudes
intelectuales. (asta se muestran "alegres" en un cierto nihilismo pr!ctico que no se preocupa del porqu de la
vida, ni se formula la mera pregunta por el sentido de la e,istencia. *os encontramos frente al peligro de no vivir
la vida, sino de "dearse llevar". ; veces, no disponemos de la suficiente calma interior para considerar los
acontecimientos con cierta obetividad $ tomar conciencia de la propia situacin e,istencial. *o refle,ionamos
sobre el sentido $ los obetivos del propio actuar+ en definitiva) no ejercemos como filsofos, prescindiendo as# de
una dimensin esecial de la vida humana.
@urante la segunda guerra mundial, un oven alem!n, miembro de la resistencia, que se encontraba en Fusia,
escribi en su diario un di!logo ficticio con uno de sus efes) "-l hombre ha nacido para pensar..., 9para pensar,
querido funcionario: -sta palabra se dirige directamente contra ti, contra ti $ todo el sistema que habis montado.
-so te sorprende porque, seg.n dices, eres una persona que e,alta el esp#ritu. -s un esp#ritu perverso al que est!s
sirviendo en esta hora de desesperacin... Fefle,ionas sobre el perfeccionamiento de la ametralladora, pero la
pregunta m!s rudimentaria, m!s fundamental e importante la acallaste $a en tu uventud) es la pregunta) por
qu? $ a dnde?" 1G3.
-n efecto, el simple plantearse estos interrogantes es $a una primera se8al de que una persona se rebela ante la
perspectiva de vivir como un animal. *ormalmente se puede filosofar, claro est!, cuando las necesidades b!sicas
de la vida est!n al menos m#nimamente colmadas. Pero aunque este sea el caso, observamos una cierta "apat#a",
una cierta "abstencin de pensar", ustamente en las sociedades occidentales consumistas.
2. Influencias negativas sobre la capacidad filosfica
*uestra vida se ha convertido, en muchos sentidos, en un aetreo continuo. Auchas personas sufren las
consecuencias del estrs o de un cansancio crnico. La dure"a de la vida profesional, $ tambin las e,igencias
e,ageradas de la industria del ocio, traen consigo unas obligaciones e,cesivas, as# que lo .nico que se desea por la
noche es descansar, distraerse de los problemas cotidianos, $ no esfor"arse nada m!s. <odo esto puede llevar a
una cierta "enaenacin espiritual", a la superficialidad de una persona que vive slo en el momento, para las
cosas inmediatas. -n nuestra sociedad de bienestar tan saciada, con frecuencia, resulta mu$ dif#cil detenernos a
refle,ionar.
; la ve", podemos observar frecuentemente una decadencia hacia lo instintivo, lo puramente sensual. Auchas
pel#culas, revistas, talkshows $ hasta no pocas p!ginas web del internet hablan un lenguae claro. Pero una
persona que se dea absorber por el materialismo $ el sensualismo, se embota $ se ciega frente a lo espiritual. 5no
puede acostumbrarse a casi todo, incluso a no utili"ar su entendimiento para reali"ar las cr#ticas m!s elementales
$ necesarias.
5n e,ceso de informacin tambin puede ser un impedimento. Bivimos en la era de los medios de comunicacin de
masas. Fecibimos una inmensa cantidad de informacin. 4uien intenta acceder inmediatamente a toda la
informacin de los cinco continentes, quien no se pierde ninguna tertulia televisiva ni ning.n comentario pol#tico, o
suele ver una pel#cula tras otra, puede convertirse en una persona mu$ superficial. 0on frecuencia no tenemos ni
tiempo, ni fuer"as suficientes para asimilar toda la informacin recibida. ;dem!s, absorbemos inconscientemente
muchos miles de datos, cuando, por eemplo, nos paseamos por el centro de una ciudad... (ace pensar una
peque8a ancdota que se cuenta de la escritora alemana /da DriederiHe IJrres. 5na ve", en los a8os cincuenta del
siglo pasado, le preguntaron qu hac#a para tener siempre ideas tan originales $ saber u"gar con tanta claridad la
situacin de la sociedad. Fespondi) "*o leo ning.n peridico. ;s# puedo concentrar mis fuer"as. @e lo importante
$a me enterar de todas maneras." *aturalmente, esta postura es mu$ discutible $, en mi opinin, no es digna de
imitacin. Pero s# puede invitarnos a refle,ionar. (o$, varias dcadas m!s tarde, se ha multiplicado enormemente
el volumen de la informacin que recibimos cada d#a, a la ve" que se ha especiali"ado. Ser! dif#cil para una
persona convertirse en un filsofo sin una cierta "actitud distante" con respecto a los medios de informacin. -l
escritor ruso @ostoievsHi afirma) "-star solo de ve" en cuando, es m!s necesario para una persona normal que
comer $ beber" 1K3.
; lo largo de la historia, hubo grandes pensadores que se separaron voluntariamente del aetreo de la sociedad.
*o quer#an distraerse con banalidades. 5n eemplo famoso de la ;ntig=edad es @igenes, que viv#a feli" en un
barril $ no se deaba molestar por nadie, seg.n cuenta la tradicin. 5n eemplo de nuestro tiempo es el filsofo
austr#aco Littgenstein, hio de un industrial, que regal a sus hermanos los millones que hab#a heredado. Prefer#a
la austeridad a las rique"as. @urante largo tiempo no com#a otra cosa que pan $ queso+ cuando le preguntaron por
la ra"n, respondi sencillamente) "Ae da igual lo que como+ lo que importa es que siempre sea lo mismo" 1M3.
0uando muri en 2NM2, sus .ltimas palabras fueron) "@#gales que tuve una vida maravillosa" 1O3.
3. Actitudes bsicas para la filosofa
0omo se ve, esta capacidad b!sica que tiene cada hombre de preguntarse por el sentido del mundo $ de su propia
e,istencia, puede desarrollarse a lo largo de la vida, o puede corromperse. Bamos a considerar las actitudes
b!sicas que se e,igen para que una persona se convierta en un filsofo.
1. Desprenderse del mundo diario. Seg.n el filsofo alem!n Josef Pieper, "filosofar es un acto que trasciende el
mundo laboral" 1P3. -l mundo laboral es aqu# sinnimo del mundo en el que se ha de funcionar, rendir, competir.
@e ve" en cuando conviene distanciarse de todo eso) no fiarse solamente en lo inmediato >$ agobiarse con ello?,
sino mirar "en otra direccin".
;partarse del mundo laboral es mu$ relaante. ;s# se puede descansar $ sacar nuevas fuer"as para la vida diaria.
*o se logra slo cuando se eerce la filosof#a. <ambin el poeta trasciende la cotidianidad+ es capa" de olvidarse de
todo, $ de cometer locuras. Lo mismo hace el amante) su amor le impulsa a dear atr!s todo c!lculo $ no dearse
comprometer por un mundo utilitario. ' sea, el filsofo se parece a un amante $ a un poeta. Ql tambin es un
amante) ama la verdad, la ans#a. Platn habla del "eros filosfico". @ice que la filosof#a se asemea a la locura,
porque saca al hombre de su mundillo $ lo conduce hacia las estrellas. 6 todo el que sufre alguna conmocin, es
invitado a transcender su mundo cotidiano. -s lo que ocurre cuando alguien se encuentra en una "situacin l#mite",
por eemplo cuando se enfrenta a la muerte, entonces surge frecuentemente un acto filosfico 7 o religioso.
La filosof#a, el arte, la religin $ tambin el amor est!n relacionados en cierta manera. Se oponen al utilitarismo
del mundo laboral. *o se dean "comerciali"ar" o utili"ar para determinados obetivos. ;l hacerlo, la filosof#a $ la
religin se transformar#an en ideolog#as, $ el amor, en una industria del se,o.
-n cierto sentido es verdad que el filosofar "no sirve para nada". -s, por decirlo as#, in.til. 6 ahora el plato fuerte)
ni puede ni debe servir para nada! Pues precisamente quiere superar el pensar utilitario. Aartin (eidegger dice)
"-s completamente correcto $ as" debe ser) RLa filosof#a es in.tilR" 1S3.
0on la filosof#a 7 como en la poes#a 7 se trasciende lo cotidiano. -sto a veces es necesario para "sobrevivir" en un
mundo dif#cil, es un modo de mantener la serenidad, si el d#a a d#a es insoportable. *iet"sche dice que Scrates
hu$ hacia la filosof#a porque ten#a una muer inaguantable, la famosa Cantipa, que le rega8aba sin parar. La
tradicin cuenta que una ve" Cantipa ech un cubo con agua sucia por la ventana, ca$ndole a Scrates que
estaba abao con sus amigos, conversando sobre temas filosficos. Los amigos se enfadaron, pero Scrates qued
impasible) "-n mi casa llueve cuando ha$ tormenta". 6 los amigos conclu$eron) "0omo Scrates sabe tratar a
Cantipa, sabe tratar a cualquier otra persona" 1N3.
0uando una persona trasciende el mundo cotidiano, niega la "e,igencia totalitaria" del mundo laboral) e,presa que
la profesin, por importante que sea, no debe absorber completamente las facultades humanas, ni puede
satisfacer todos los deseos de su cora"n+ ha$ algo m!s a lo que uno quiere dedicarse. -n esto estuvieron de
acuerdo todos los filsofos, poetas $ amantes de todos los tiempos. -l filsofo, pues, tiene mucho m!s en com.n
con un poeta, por eemplo, que con un empresario+ lo que no quiere decir que tambin un empresario no pueda ni
deba eercer la filosof#a.
2. Fomentar la admiracin. -l filsofo medieval <om!s de ;quino afirma) "La ra"n por la que el filsofo se
compara con el poeta es sta) ambos son capaces de admirarse" 12T3. 5na persona que filosofa, reconoce $
admite su propia falta de conocimientos+ se abre a una verdad ma$or $ se dea fascinar por ella. La admiracin es,
seg.n los antiguos, el comien"o de la filosof#a. Se cuenta que algunos grandes filsofos eran capaces de tal
admiracin que, literalmente, olvidaron lo que pasaba en su alrededor. <ales de Aileto, por eemplo, aun estando
en una batalla, se qued parado de repente al ocurr#rsele una idea, $ no vi que el enemigo se acercaba... 6
<om!s de ;quino fue el .nico que estaba callado durante un solemne banquete, al que el re$ de Drancia le hab#a
invitado, mientras todos los dem!s estaban enfrascados en conversaciones cultas+ de pronto peg un pu8eta"o a
la mesa $ grit) "96a lo tengo:" (ab#a encontrado un argumento para ra"onar en contra de los maniqueos 1223.
La filosof#a tiene un car!cter esencialmente no burgus. Pues admirarse no es de "burgueses") no es de
aburguesados insensibles que lo dan todo por supuesto. Slo son capaces de admirarse, cuando sucede algo mu$
e,traordinario, como un esc!ndalo# Por eso la industria recreativa cada ve" se vuelve m!s agresiva. La necesidad
de hechos sensacionales para poder conmoverse $ admirarse, es una se8al segura de que una persona no eerce
de filsofo.
-l admirarse no slo es el principio de la filosof#a en el sentido de initium, de paso preliminar o comien"o. -s el
principium, origen interior del filosofar. La admiracin no se pone entre parntesis, ni se dea de lado, por m!s
avan"ado que se encuentre el filsofo. Siempre que una persona filosofa, se admira+ $ en la medida en que crecen
sus conocimientos, debe crecer su admiracin. <om!s de ;quino define la admiracin como "desiderium sciendi",
la a8oran"a $ el deseo de saber cada ve" m!s. La persona que se admira es aquella que empie"a a caminar, que
desea saber m!s $ m!s e intenta llegar al fondo de todas las cosas. Por eso afirma Ioethe, el gran escritor
alem!n) "Lo m!,imo que un hombre puede alcan"ar es la admiracin" 12E3.
-l filsofo se admira. @escubre, en lo cotidiano $ com.n, lo realmente e,traordinario e inslito. Sabe
entusiasmarse con una bri"na o un diente de len, tal $ como lo har#a un poeta, un amante o un ni8o. <om!s de
;quino dio que no pod#amos captar ni la esencia de un mosquito. 4uiere decir que hasta es posible admirarse
infinitamente ante un mosquito. >5n filsofo tambin es capa" de meditar profundamente ante situaciones
familiares $ sociales, ante problemas humanos de cualquier tipo...?
3. No tener prejuicios. Dilosofar significa abrir hori"ontes, dirigir la mirada hacia la totalidad del mundo+ nuestro
esp#ritu es, de alguna manera, una "fuer"a para lograr lo infinito" 12G3. -ntonces, %tendremos que hablar siempre
de todo al filosofar& 9Por supuesto que no: *o es posible+ $ el resultado slo podr#a ser un caos: Pero una persona
tiene que estar dispuesta a hablar de todo: *unca debe perder de vista a "@ios $ al mundo". *o debe pasar nada
por alto arbitrariamente, si quiere llegar al fondo de las cosas.
-l filsofo como tal tiene que estar dispuesto a enfrentarse con "todo", a prestarle atencin a "todo". -sto no
significa, claro est!, que se ocupe de mil peque8eces. 0omo acabamos de ver, un e,ceso de informacin puede
impedir la postura filosfica. Pero se ha de estar dispuesto a no pasar por alto nada que en principio pueda ser
esencial. <ener una postura cr"tica significa para el filsofo) preocuparse de no pasar por alto conscientemente
nada 12K3.
Por supuesto, la "totalidad" de la realidad no es idntica a una adicin lograda por una suma que ahora contiene
todo $ cualquier cosa. ;quel que entiende mucho de biolog#a $ de literatura $ de recetas de cocina $ de f.tbol $ de
pol#tica internacional $ de la vida privada de todos los artistas $ pr#ncipes, no es por eso un filsofo. La filosof#a
trata de el todo, de una comprensin "estructurada" del mundo que posee una erarqu#a) lo esencial se reconoce
como esencial, lo no esencial como no esencial.
5n filsofo autntico trata simplemente de no e,cluir o sobrepasar nada intencionadamente. <iene amplios
hori"ontes) 9con l se puede hablar de todo: Para l no e,isten tab.es. *i tampoco sistemati"aciones precipitadas
que ignoran todo aquello que no concuerde con el sistema, $ que impidan cualquier nueva conversacin sobre ello.
La filosof#a no acepta limitaciones arbitrarias, pues si lo hiciera, perder#a su propia identidad, convirtindose en
ideolog#a. -n este sentido, Ioethe u"ga mu$ negativamente a algunos filsofos de su tiempo, que pretenden
"dominar a @ios $ al esp#ritu humano" $ encierran todo el universo en diferentes sistemas 12M3.
-l "enfrentarse a todo" tiene m!s que ver con la profundidad que con la e,tensin. -l filsofo no slo mira el m!s
all!. *o slo aparta la vista de la vida cotidiana, transcendiendo el mundo. <ambin sabe fiarse e,actamente en
las cosas que le rodean. Pregunta por las .ltimas ra"ones. *o le interesa, por eemplo, cu!l es la forma m!s r!pida
de adquirir dinero, sino lo que es en s# el poder de la rique"a $ lo que significa para el hombre.
4uien quiera tener una visin de "toda la realidad", pronto se da cuenta de que eso es apenas posible. -l mundo
es mucho ma$or que nuestra capacidad de comprensin. -l acto filosfico no consiste, en primer trmino, en
"pensar mucho", sino en contemplar la realidad, escuchar con atencin, en callar) "escuchar tan plenamente que
ese silencio atento no sea perturbado o interrumpido por nada, ni siquiera por una pregunta" 12O3. >La naturale"a
de la pregunta encierra una determinada orientacin de la respuesta, $ eso significa una limitacin.? Pieper habla
de la "franque"a ilimitada" con la que se debe escuchar al mundo. -l filsofo considera el mundo "bao cualquier
aspecto concebible", $ no slo bao alguno en concreto, tal $ como lo hacen las ciencias particulares 12P3.
Se sobreentiende que este silencio no guarda ninguna relacin con una pasividad neutra, antes bien, supone un
m!,imo compromiso. Pues de lo que se trata es, de no querer pasar nada por alto, de considerar todos los
aspectos $ no dearse cegar por preuicios. >-n una disputa, ha$ que escuchar a todos los grupos, con igual
atencin.? Para un autntico filsofo no ha$ ni temas que se ha$an de e,cluir, ni "temas sensacionales", ni
"personas etiquetadas". Pieper dice que el estar abierto al mundo es algo as# como el "distintivo" del filsofo
autntico 12S3.
4. Adquirir cierta independencia en los propios juicios y reflexiones. 5na persona que quiere pensar por su
cuenta, ha de estar dispuesta al inconformismo. Dilosofar significa) distanciarse, no >siempre? de lo cotidiano, pero
s# de las interpretaciones comunes, de la opinin p.blica o publicada, del "terror" que a veces pueden producir los
medios de comunicacin. Los autnticos filsofos siempre han ido contra corriente. Son los que ven lo que todos
ven, $ se atreven a pensar lo que qui"! nadie de su entorno piensa. Los que actuaban de este modo, a veces
hasta sufrieron la muerte por esta ra"n >Scrates?, pero no dearon de oponerse a todo tipo de reg#menes
totalitarios.
La filosof#a reclama para s# la independencia. <iene que poder desplegarse sin que ninguna normativa oficial lo
impida. Pieper e,ige para cada comunidad humana un espacio libre en el que sea posible el debate sin trabas de
cualquier cuestin que ocupe las mentes 12N3. Si esto no es posible, es se8al de que la sociedad tiene tra"as
totalitarias.
Sin embargo, m!s importante a.n que la libertad e,terior es la libertad interior. Significa querer
incondicionalmente la verdad, $ no dearse ni adormilar, ni manipular por nada. Las situaciones pueden estar en
favor o en contra de la libertad+ pueden ser la ra"n para que sta aumente o disminu$a. Pero no intervienen
esencialmente en el acto libre. ;s#, una persona est! condicionada, en cierto modo, por el pa#s, la sociedad, la
familia en la que ha nacido, est! condicionada por la educacin $ la cultura que ha recibido, por el propio cuerpo,
por su cdigo gentico $ su sistema nervioso, sus talentos $ sus l#mites $ todas las frustraciones recibidas 7 pero a
pesar de esto es libre) es libre para opinar sobre todas estas condiciones. 5n hombre puede ser libre incluso en
una c!rcel, como lo han mostrado Boecio, Santo <om!s Aoro, Bonhoeffer $ otros muchos. "(a$ algo dentro de ti
que no pueden alcan"ar, que no te pueden quitar, es tu$o+" esto dice un preso a otro preso, en un di!logo
impresionante, que sale en la pel#cula "Sue8os de libertad." 5n hombre puede ser libre tambin en un sistema
totalitario, aunque las amena"as $ el miedo disminu$an la libertad. Puede mantener una creencia, un deseo o un
amor en el interior del alma, aunque e,ternamente se decrete su abolicin absoluta. ;s#, Saarov no slo fue
grande como f#sico+ sobre todo fue grande como hombre, como apasionado luchador por la libertad de cada
persona humana. Pag por ello el precio del sufrimiento, que le impuso el rgimen comunista, cu$a mendacidad e
inhumanidad destap ante los oos del mundo. 'tro disidente famoso confes p.blicamente) "9Bendita prisin que
me hace refle,ionar, que me hace hombre:" >;le,ander Sol"henitsin?
5. Adquirir umildad intelectual. 0on todo ello, no ha$ que sobreestimarse. ;unque una persona tenga una
e,periencia sumamente rica $ una comprensin profunda de la vida humana, no debe perder el sentido de la
realidad) el filsofo no es "el sabio por antonomasia", sino el que ama la verdad, el que siente a$oran%a por
comprender los .ltimos porqus del mundo, el que se esfuer"a en ver relaciones. Dilosof#a significa amor a la
sabidur#a, a la b.squeda de la sabidur#a que nunca se llega a poseer plenamente.
La persona que se admira es consciente de no saber nada. -s clebre la frase de Scrates en que admite) "Slo s
que no s." -n cierta manera es aplicable a cualquier cient#fico. (o$ en d#a estamos mu$ sensibili"ados respecto a
que ninguna persona puede "saberlo todo", ni siquiera en una subdisciplina delimitada. Se comien"a a estudiar
algo, pero no se llega a un fin+ constantemente se descubren m!s campos de investigacin. La especiali"acin ha
avan"ado mucho) un psiquiatra no sabe casi nada de oftalmolog#a, un historiador que conoce a fondo el siglo CB/
apenas tiene idea del siglo CB//. Los bilogos escriben tesis sobre el pico del petirroo, $ no conocen la cola. <odo
esto no tiene importancia, pues tenemos una mente limitada. Slo que ho$ volvemos a ser conscientes de ello, o
al menos mucho m!s conscientes que durante las .ltimas dcadas de fe ciega en la ciencia.
96 Scrates es tan actual: *o dio slo) "Slo s que no s nada", cosa que podemos comprender mu$ bien en
nuestros tiempos. <ambin afirm) "Jam!s he sido el maestro de nadie." 4uer#a indicar con ello que no es posible
dividir la humanidad en dos "clases") "los que saben" $ "los que no saben", el sabio $ el necio. <odos estamos
buscando la verdad, ninguno la posee completamente. 0ada uno puede aprender de los dem!s.
(o$ en d#a tenemos una sensibilidad especial para estas relaciones. -l que intente darse por alguien que lo sabe
todo, queda realmente en rid#culo. 6a no puede impresionar a nadie. *os hemos vuelto escpticos ante las
construcciones sistem!ticas. (emos visto cmo se derrumbaron, de la noche a la ma8ana, sistemas ideolgicos
gigantescos. ;l mismo tiempo presenciamos cmo se tambalean un sinn.mero de tradiciones fundamentales de la
cultura occidental. *o hace falta deprimirse ante esta situacin. Sufrir de ve" en cuando algunas conmociones
fuertes, puede ser, incluso, beneficiosa para una persona $ para toda una sociedad. 5na crisis no es una
cat!strofe. Puede servir para volver a tomar conciencia de los propios fundamentos. Se trata de una oportunidad
para transformarse m!s conscientemente en alguien que busca, que adopta la actitud filosfica. -s probable que
as# recono"camos, cada ve" m!s claramente, lo necesario que es cambiar de forma de pensar en determinados
!mbitos.
. !esafos " libertad
Dilosofar significa, en cierto modo, apartarse del mundo laboral. -ste paso trascendente no slo es condicionado
por el origen, sino ante todo por la meta que consiste en adquirir, en la ma$or medida posible, conocimientos
acerca del sentido de nuestro mundo. Se basa en la creencia de que la autntica rique"a del hombre no est! en
saciar sus necesidades cotidianas, "sino en saber ver aquello que e&iste" 1ET3.
-n este sentido, la filosof#a no est! reservada a los especialistas. Se podr#a decir que es un don $ una tarea para
toda persona. Por consiguiente, tendr#a que ser lo m!s normal del mundo comen"ar conversaciones filosficas, no
slo en la 5niversidad, sino tambin en las calles $ en pleno centro de la ciudad. Pero ah# nos damos cuenta de
algo curioso que, por cierto, se puede observar en todas las pocas $ en todas las sociedades) 9los filsofos, mu$
frecuentemente, son unos marginados: -n este mundo del dinero $ del ,ito puede ocurrir incluso que inspiren en
los dem!s un sentimiento de pena o de incomprensin.
(emos visto que la filosof#a, por su naturale"a, no es algo "comerciali"able"+ se opone al mundo laboral. Por eso,
muchas veces, tiene el estigma de lo raro, de ser un mero lujo intelectual, que tal ve" se pueda tolerar, pero que
tambin es ridiculi"ado. 0on frecuencia, el filsofo no tiene los pies sobre la tierra. ;dmira el cielo estrellado, el
diente de len $ el mosquito. ; veces lo hace por necesidad, por no poder soportar el mundo de lo cotidiano.
Cantipa hac#a que su hogar no fuera acogedor, $ entonces Scrates se subi al teado de la casa, pues mirar el
cielo estrellado era m!s atractivo... Pero si se mira al cielo, se puede llegar a andar por las nubes. -s, por decirlo
de alguna manera, la "enfermedad profesional" del filsofo.
-,iste, realmente, una cierta problem!tica) el filsofo, con suficiente frecuencia, no ve el mundo cotidiano. Aira al
cielo 7 9pero nadie puede vivir as# constantemente: *o somos esp#ritus puros. <enemos un cuerpo, $ hemos de
comer, beber $ dormir. *ecesitamos un techo $ una seguridad social. 0on otras palabras, no nos basta slo el
"cielo estrellado", sino tambin se requiere un espacio protegido, un hogar. <ambin nos hace falta un entorno
familiar, lo concreto, sentirnos acogidos $ acompa8ados. Si todo el mundo se dedica a mirar el cielo estrellado, la
vida se vuelve inhspita. 0uando me duele la cabe"a no quiero que nadie se quede mir!ndome, sin hacer m!s que
admirarse $ filosofar sobre "el mal de la enfermedad"+ 9deseo que me d un analgsico: <ambin es cierto que, sin
la base material que hace posible la e,istencia f#sica, nadie puede filosofar. -s dif#cil meditar sobre el mundo en su
totalidad, cuando se est! constru$endo una casa, se tiene un pleito o se est!n preparando unos e,!menes
importantes+ $ mucho menos, si se est! apremiado por el hambre o bao los efectos de una enfermedad dolorosa.
La admiracin no concede habilidades ni aumenta el sentido pr!ctico, antes bien, admirarse significa
"conmoverse". Pero nadie puede pasarse la vida en la pura contemplacin de la verdad. Pues el hombre no puede
vivir, a la larga, tan slo del sentirse conmovido. @e hecho, al encontrar la verdad, surge el deseo de transmitirla+
as# puede nacer la figura del profesor de filosof#a o del escritor filsofo.
@e los comien"os >conocidos? de la filosof#a occidental, nos es transmitida una ancdota bastante significativa)
como <ales de Aileto paseaba contemplando el cielo, en una ocasin se ca$ en un po"o. 5na criada que fue
testigo del hecho, se ri a carcaadas. Platn advierte al respecto) "-l filsofo suele ser siempre de nuevo motivo
de risa, no slo para las criadas, sino para mucha gente, porque l, aeno a las cosas del mundo, se cae en un
po"o $ se topa con muchos m!s apuros" 1E23. -ste es el dilema del filsofo) vive en un mundo en el que sus
coet!neos se orientan por aspectos pragm!ticos como el dinero $ el ,ito+ l, en cambio, se dedica a algo que se
opone diametralmente a las ambiciones de estas personas, o al menos se puede decir que se dedica a algo que no
es ".til", no es "pr!ctico".
Lo que no es ".til", no suele tomarse en serio. Pero esto slo es un aspecto >el negativo? de la imposibilidad de ser
comerciali"ado. -l lado positivo es la libertad que supone. Por un lado, la filosof#a es intil en el sentido de uso $
aplicacin directos. Por el otro, la filosof#a se opone a ser utili%ada, no est! disponible para obetivos que estn
fuera de ella misma. La filosof#a no es "sabidur#a de funcionario", sino 7 como dio John (enr$ *eUman 7,
"sabidur#a de caballero" 1EE3+ no es sabidur#a til, sino sabidur#a libre.
Auchos se r#en del filsofo, pero l es libre. Por supuesto, es consciente de su situacin, pero no le importa, $a que
es independiente de lo que otros piensen de l. Platn, adem!s, da la vuelta a la tortilla) los dem!s >"los hombres
del dinero"? tambin se e,ponen al rid#culo precisamente al perseguir unos obetivos tan poco nobles. 6 cuando se
trata de cuestiones esenciales, no saben qu decir, $ entonces es cuando les toca re#rse a los filsofos 1EG3.
-l concepto de libertad significa aqu#, como hemos visto, la no disponibilidad para obetivos concretos. -l acto de
filosofar es libre en la misma medida en que no se remite a algo que est fuera de l. -s "un quehacer lleno de
sentido en s# mismo" 1EK3. Se ve otra ve" que el filsofo se parece al amante) tampoco es posible amar a una
persona para conseguir algo: 'ecesitamos mdicos para diagnosticar enfermedades, necesitamos alba8iles para
construir casas, pero 9no necesitamos filsofos para nuestras necesidades inmediatas, $ tampoco para ustificar
nuestras acciones: Si un estado necesita filsofos para avalar la propia pol#tica, entonces la filosof#a ser! destruida.
Por el contrario, s#, los necesitamos para que nos a$uden a comprendernos a nosotros mismos, $ a los dem!s.
5n filsofo, por tanto, suele vivir como un inconformista, a veces como un marginado, $ puede ser considerado
como un loco. -s alguien que no se dea engatusar, ni utili"ar para unos obetivos estrechos, por eemplo, para
suministrar la ideolog#a adecuada a un rgimen totalitario. ; la ve", est! lleno de a8oran"a por la verdad. Su meta
es captar los fundamentos de la e,istencia, $ sabe que slo lo conseguir! de manera mu$ imperfecta, aunque su
esfuer"o sea mu$ grande. *o es tanto una persona que ha conseguido con ,ito elaborarse un concepto del
mundo bien redondeado+ es m!s bien alguien que est! ocupado en conservar viva cierta pregunta, la que se
refiere al .ltimo porqu de el todo de la realidad 1EM3. Sin duda se podr!n encontrar una serie de respuestas
provisorias a esta pregunta, pero nunca se podr! encontrar la respuesta definitiva. -s por esto por lo que debemos
estar dispuestos a plantearnos esta pregunta constantemente $ durante toda una vida. @arse por vencido,
resignarse, porque nunca se va a encontrar la verdad en su totalidad, darse por satisfecho con cualquier solucin
que slo puede ser provisional, $ desistir de seguir preguntando, es se8al de haberse convertido en un
aburguesado. Dilosofar significa precisamente la e,periencia de que nuestra vida cotidiana, condicionada por
obetivos e,istenciales directos, por supuesto es importante $ necesaria, pero no basta) se puede $ se debe
conmocionar de ve" en cuando por la pregunta inquietante por el sentido del todo.
#. $na meta %ue abre nuevos horizontes
La capacidad de admirarse forma parte de las m!,imas posibilidades de nuestra naturale"a. *os a$uda a darnos
cuenta de que el mundo es m!s profundo, e,tenso, misterioso, bello $ diverso de lo que le parece al
entendimiento cotidiano. @e la admiracin nace la alegr#a 1EO3, afirma ;ristteles. -sto e,presa tambin el dicho
casti"o "tomarse las cosas con filosof#a") no significa tomarse las cosas con resignacin, ni con gravedad, sino
tom!rselas alegremente. Pieper habla de la "intr#nseca esperan"a de la admiracin 1EP3.
La persona que se admira no se queda encerrada en su peque8o mundo. Boecio escribi en la c!rcel, $ en aras de
la muerte, su clebre libro "0onsolacin de la filosof#a". -l enfoque interior de la admiracin mantiene vivo el
conocimiento de que la e,istencia es incomprensible $ misteriosa, pero que tambin est! llena de sentido. 6 en la
medida en la que se descubre el sentido de la propia e,istencia, puede e,perimentarse una felicidad profunda.
0uando uno se dedica a la filosof#a, se va acercando a la iluminacin de la realidad. 6, aunque se alcance la verdad
sobre la e,istencia, el hombre $ el mundo, siempre se podr! profundi"ar m!s, 9porque el saber cerrado $ la
filosof#a se e,clu$en: >*o se dan "recetas" en filosof#a.? Pues mientras m!s profunda $ e,tensa se hace la
comprensin, m!s aplasta la visin del campo inmenso de lo que an queda por comprender# Por eso, el comien"o
$ el final de la filosof#a est!n caracteri"adas por el escuchar a la realidad, el silencio, la "contemplacin". -l filsofo
griego ;na,!goras respondi a la pregunta de para qu estaba en la tierra con estas palabras) "-sto$ en la tierra
para la contemplacin del cielo $ del orden del universo" 1ES3. Se puede considerar como una respuesta religiosa.
Dinalmente, la filosof#a prepara $ libera al hombre para la e,periencia de @ios. Le hace capa" de "trascender"
nuevamente. @esemboca en una verdad ma$or, en la teolog#a. ;ristteles no dud en calificar la filosof#a como
"ciencia divina" 1EN3. 6 Littgenstein, que ten#a una cierta visin m#stica acerca del sentido de la vida, pudo
afirmar) "-l filsofo pregunta por el sentido. Slo si se cree en @ios, se descubre que la vida de hecho tiene
sentido." 1GT3 Se puede descubrir un mundo cada ve" m!s e,tenso $ profundo. Pero tampoco entonces se
encuentran "soluciones f!ciles" o "soluciones hechas" para las grandes preguntas de la vida $, menos a.n,
sistemati"aciones. 0uanto m!s se conoce el mundo, tanto m!s se percibe su car(cter misterioso#
La filosof#a, pues, se encuentra camino de una meta que nunca alcan"ar! por sus propios medios. "Sentimos que,
aunque todas las preguntas cient#ficas estuvieran contestadas, a.n no habr#amos tocado nuestros problemas
e,istenciales," 1G23 dice Littgenstein. Si comparamos la filosof#a con la teolog#a, aqulla slo puede llegar a un
conocimiento mu$ limitado. "Pero este poco que se gana con ella, no obstante pesa m!s que todo lo dem!s que se
conoce por las ciencias" 1GE3, afirma <om!s de ;quino. Por lo tanto, slo se puede invitar a toda persona de buena
voluntad a ser un filsofo, a.n ante el peligro de ser considerado por nuestra sociedad consumista como un
e,tra8o, un inconformista o "loco". ;l fin, nos pueden animar las palabras de un autor contempor!neo) "4uien
am!s tuvo un ataque filosfico, pasa por la vida como si estuviera encerrado en una c!rcel) encerrado por
preuicios, las opiniones de su poca $ de su nacin" 1GG3. 4uien no piensa por su propia cuenta, no es libre.
&otas
123 Juan Pablo //) -nc#clica )ides et Ratio, n.GT.
1E3 0f. JaHob BrucHer) *ritische +eschichte der ,hilosophie, von der -iege der -elt an bis %u unserem .eitalter,
cit. en Lilhelm Leischedel) /ie philosophische 0intertreppe, EMV ed., A=nchen 2NNM, p.22.
1G3 (ans Scholl) /iario de Rusia, inscripcin del EE.S.2NKE.
1K3 Deodor A. @ostoievsHi, cit. en ;nselm Ir=n) 12 3ngel f4r das 5ahr, Dreiburg7Basel7Lien ETTT, p.MG.
1M3 LudUig Littgenstein, cit. en Lilhelm Leischedel) /ie philosophische 0intertreppe, cit., p. ENG.
1O3 LudUig Littgenstein, cit. en Lilhelm Leischedel) /ie philosophische 0intertreppe, cit., p.ENK.
1P3 Josef Pieper) -as heisst philosophieren? KV ed., A=nchen 2NMN, p. 2E.
1S3 Aartin (eidegger) 3inf4hrung in die 6etaph7sik, DranHfurtWA. 2NSG, p. N. ; la ve", la filosof#a es sumamente
".til" para a$udarnos a comprender el mundo.
1N3 Lilhelm Leischedel) /ie philosophische 0intertreppe, cit., p.EN.
12T3 <om!s de ;quino, cit. en Josef Pieper) -as heisst philosophieren? cit.
1223 0f. Lilhelm Leischedel) /ie philosophische 0intertreppe, cit., p.2G $ NT.
12E3 Johann Lolfgang von Ioethe) +espr8che mit 3ckermann, 2S7//72SEN.
12G3 <om!s de ;quino) 9umma theologiae /, q.PO a.M ad K.
12K3 0f. Josef Pieper) :erteidigungsrede f4r die ,hilosophie, A=nchen 2NOO, p. NP.
12M3 Johann Lolfgang von Ioethe) ;rief an .elter, EP.2T.2SEP.
12O3 Josef Pieper) :erteidigungsrede f4r die ,hilosophie, cit., p. ME.
12P3 0f. ibid., p.MG.
12S3 <bid., p. MK.
12N3 0f. ibid., p.KS.
1ET3 Josef Pieper) -as heisst philosophieren? cit., p. GG.
1E23 Platn) =heaitetos, 2PK.
1EE3 John (enr$ *eUman) =he <dea of a >niversit7# /iscourse B,M.
1EG3 0f. Lilhelm Leischedel) /ie philosophische 0intertreppe, cit., p.2K.
1EK3 Josef Pieper) :erteidigungsrede f4r die ,hilosophie, cit., p. KO.
1EM3 0f. Josef Pieper) ,hilosophie# *ontemplation# -eisheit, -insiedeln7Dreiburg 2NN2, p. MK.
1EO3 0f. ;ristteles) Retrica 2,E.
1EP3 Josef Pieper) -as heisst philosophieren& cit., p. PG.
1ES3 0f. ;ristteles) ?tica eudmica 2,M+ 2E2Oa 2M.
1EN3 ;ristteles) 6etaf"sica, NSGa.
1GT3 LudUig Littgenstein, cit. en Lilhelm Leischedel) /ie philosophische 0intertreppe, cit., p.ENO.
1G23 LudUig Littgenstein, cit. en Lilhelm Leischedel) /ie philosophische 0intertreppe, cit., p.ENO.
1GE3 <om!s de ;quino) @omentario a la 6etaf"sica 2,G.
1GG3 Bertrand Fussell, cit. en Lilhelm Leischedel) /ie philosophische 0intertreppe, cit., p.ESP.