UNIVERSIDADE DE SO PAULO

FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS

DEPARTAMENTO DE HISTRIA




MARCOS ALEXANDRE CAPELLARI






SOB O OLHAR DA RAZO : AS RELIGIES NO CATLICAS
E AS CINCIAS HUMANAS NO BRASIL (1900-2000)




Dissertao de Mestrado apresentada ao Programa
de Ps-Graduao em Histria Social do
Departamento de Histria da Faculdade de
Filosofia, Letras e Cincias Humanas da
Universidade de So Paulo.
Orientadora: Profa. Dra. Raquel Glezer.










So Paulo
2001






UNIVERSIDADE DE SO PAULO
FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS
DEPARTAMENTO DE HISTRIA




MARCOS ALEXANDRE CAPELLARI






SOB O OLHAR DA RAZO : AS RELIGIES NO CATLICAS
E AS CINCIAS HUMANAS NO BRASIL (1900-2000)




Dissertao de Mestrado apresentada ao
Programa de Ps-Graduao em Histria
Social do Departamento de Histria da
Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias
Humanas da Universidade de So Paulo.
Orientadora: Profa. Dra. Raquel Glezer.










So Paulo
2001

































Paz










Agradecimentos

Um trabalho de pesquisa depende da boa vontade e colaborao de muitas pessoas.
Agradeo aos funcionrios do Servio de Biblioteca e Documentao da Faculdade de
Filosofia, Letras e Cincias Humanas da USP pela colaborao.
Aos funcionrios das bibliotecas da Universidade de Campinas, Pontifcia Universidade
Catlica de So Paulo, Universidade Metodista de So Paulo, igualmente, externo meus
agradecimentos.
Agradeo, em particular, La Marks, pela ateno e incentivo.

Muito devo minha famlia: o Luis Gustavo, a Nen, a Wanda, a Rosana, a Natlia, o
Beto, a Sofia e a mama Julia, pelo esforo compartilhado desde o incio de minhas
pesquisas. Tania, agradeo pela cumplicidade.
Os amigos so muitos. Agradeo, em especial, ao Fausto Nogueira, Fernanda
Magalhes, ao Renato Tassinari, ao Pierre Luciano, Maria Anglica, ao Wagner
Tenrio, ao Alexandre Mazak, Elisa Rodrigues, Maria Julia, Tania Amir, ao Denis,
Dora, Thelma, Eunice, ao Nilton, Carmel, ao Milton, ao Ben, ao Uraci, Dilvanice
e aos ex-colegas da FMUSP, que me incentivaram durante o perodo em que trabalhei
nessa Instituio.

Muito devo professora Ktia Maria Abud pelas lies ainda na Faculdade de Educao,
no perodo da licenciatura, bem como pelo apoio ao meu ingresso no Programa de Ps-
Graduao, o qual se estende at o presente.
Agradeo ao professor Reginaldo Prandi pelas orientaes formais sobre o campo
religioso brasileiro, no Departamento de Sociologia e, sobretudo, pelas orientaes
informais, nunca interrompidas.
Em especial, devo meus agradecimentos professora Raquel Glezer, que sempre
incentivou e orientou a execuo dos trabalhos, com crticas e sugestes fundamentais.
Agradeo ao Programa de Ps-Graduao em Histria Social e ao CNPq Conselho
Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico, pelo financiamento que permitiu a
concluso do trabalho.
RESUMO


Esta Dissertao de Mestrado descreve o nascimento, a insero e o
desenvolvimento das religies no Catlicas em solo brasileiro. Discorre, entre as
que esto em maior evidncia, sobre suas doutrinas e prticas fundamentais. Por
outro lado, analisa a produo cientfica brasileira sobre a temtica, ocorrida entre
1900 e 2000, atravs de um balano bibliogrfico. Procura, assim, verificar quais
religies foram mais estudadas pela comunidade cientfica, bem como as lacunas
existentes.





ABSTRACT

This Master thesis describes the birth, insertion and development of the non-
catholic religions in the Brazilian territory. It concerns about the dogmas and basic
practices of the most popular ones. On the other hand, it analyses the Brazilian
scientific production about such issue between 1900 and 2000, through a
bybliographic research. Thus far, this text aims to verify which religions were
studied the most by the scientific community, as well as the blanks left by them.







SUMRIO


pg.

Apresentao 1

Introduo 4

Captulo I
Religies Evanglicas. 16
1. Apanhado Histrico 17
2. Introduo das Religies Evanglicas no Brasil 23
3. As denominaes Evanglicas brasileiras 30

Captulo II
Espiritismo Kardecista. 50
1. Apanhado Histrico 51
2. O Espiritismo no Brasil 56

Captulo III
Religies Afro-brasileiras. 64
1. Apanhado Histrico 65
2. Crenas e Prticas 76

CAPTULO IV
Outras Religies. 98
1. Panorama Geral 99
2. As religies do Oriente Mdio 101
3. As religies do Extremo Oriente 113
4. Novas velhas religies 131

CAPTULO V
A Produo Erudita. 140
1. Religio e Cincia 141
2. Discusso Terica 143
3. A Produo Erudita sobre religies 151
4. A Bibliografia : balano da produo cientfica 157

Consideraes Finais 183
Fontes e Bibliografia 189









O conhecimento exato de um segmento determinado do
passado custaria o infinito do tempo por vir. Porque
preciso a infinidade do tempo para o pagamento de uma
dvida sem limite. (...) A histria a saber custa histria
tempo. Nunca se acabar, portanto, de conquistar a
Bastilha ou de enterrar os membros da comuna. como se
a histria fosse essa estranha deciso da paixo
filogentica, de pagar, por um preo infinito, por um
discurso interminvel, os fragmentos dispersos de seu
prprio passado. Doena ou teraputica, quem o dir?
1



1
SERRES, Michel. As cincias. In: Le Goff, Jacques (org.). Histria : novas abordagens. Rio de Janeiro :
Francisco Alves, 1976., p. 175-6












Apresentao














2
A partir do momento em que defini, com minha orientadora, o tema de estudo
deste trabalho, tive a convico de que, pela primeira vez, conseguia aliar ao ofcio
de historiador um objeto de pesquisa que me atraa antes mesmo de ingressar no
Curso de Bacharelado em Histria, na Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias
Humanas da Universidade de So Paulo, em 1991.
At 1998, minhas leituras sobre as religies eram descompromissadas, o que se
transformou quando dei incio elaborao do projeto de pesquisa. Ocorriam
paralelamente aos estudos escolares e obedeciam ao propsito de satisfazer a
curiosidade. O que mais me agradava era comparar, sem qualquer mtodo, as
doutrinas religiosas existentes, buscando semelhanas e diferenas entre elas.
Obviamente, um exerccio diletante.
Sobre as interpretaes cientficas feitas sobre o tema religio, conhecia
superficialmente o pensamento de uns poucos filsofos, como Epicuro, Nietzsche,
Marx e Freud. Com relao vasta gama de estudos cientficos e acadmicos
existentes, sobretudo os realizados no pas, tinha apenas uma vaga noo.
S me deparei com o volume de pesquisas realizadas no Brasil quando, ao
cogitar sobre a possibilidade de redigir um projeto de pesquisa sobre a histria das
religies, fiz um primeiro levantamento da bibliografia existente: centenas de livros,
teses acadmicas, artigos de peridicos e papers de congressos.
Sob a orientao da Profa. Dra. Raquel Glezer, decidi ento organizar
historicamente essa produo. J no era, pois, um projeto de estudo sobre uma
determinada religio que passou a me interessar. Antes, era o estudo sobre os
estudos; no caso, das religies no Catlicas. O objeto de pesquisa era outro, assim
como outra seria a metodologia a ser utilizada.
O projeto de pesquisa ento elaborado tinha como objetivo determinar, no
interior do espectro da produo cientfica sobre o tema, os autores que se tornaram
referenciais tericos dos demais. A metodologia escolhida para este fim foi a
Bibliometria. Com base no cruzamento das citaes existentes no conjunto das obras
3
cientficas sobre o tema, pretendia determinar, estatisticamente, quais autores foram
mais utilizados.
Entretanto, medida que as pesquisas foram sendo efetuadas, acabei me
convencendo, sobretudo a partir das sugestes da banca de qualificao, integrada
pelos Professores Reginaldo Prandi e Ktia Maria Abud, que o objetivo proposto era
muito amplo, exigindo para sua realizao um trabalho preparatrio.
Por isso, ao invs de determinar os referenciais tericos da produo cientfica
sobre o tema, concentrei meus esforos sobre dois objetivos. O primeiro era fazer
um apanhado histrico sobre as religies no Catlicas existentes no Brasil, com
base na produo cientfica existente. Este objetivo consolidou-se na redao dos
quatro primeiros captulos da dissertao, os quais consistem de uma sntese sobre
tais religies.
Quanto ao segundo objetivo, que resultou na redao do quinto captulo,
consistiu na elaborao de um balano da produo cientfica, a partir do
levantamento das fontes sobre o tema. Procurei, ento, apresentar quais os grupos
religiosos foram os mais estudados, em quais pocas, instituies universitrias e
por quais razes.
Posso dizer que o desenrolar da pesquisa, bem como a sua concluso, foram
muito prazeirosos, sobretudo por me permitirem o acesso e o entendimento das
obras sobre as mais diversas manifestaes religiosas existentes no pas. Apesar de
no ter tido como ponto de partida preocupao com questes como a identidade
nacional ou a sociedade brasileira contempornea, o acompanhamento dos estudos
sobre o campo cientfico das religies no Catlicas acabou ampliando a minha
percepo e compreenso sobre a sociedade em que vivo e algumas das
transformaes que nela ocorreram e esto ocorrendo, o que para o historiador de
fundamental importncia.
Espero que o resultado final desta trajetria, esta dissertao, possa ser til a
outros pesquisadores interessados no tema.












Introduo













5
O Brasil , em nossos dias, ainda um pas exclusivamente Catlico?
2

Certamente j o foi. Durante o perodo da colonizao portuguesa, bem como a
fase imperial, o Catolicismo foi a religio oficial do Brasil. Enquanto religio oficial
do Estado, foi protegido pelo sistema do Padroado.
No entanto, mesmo no perodo colonial, outras crenas religiosas, nativas ou
trazidas da frica,
3
foram cultivadas por homens e mulheres, desafiando o
monolitismo da crena oficial. Delas surgiram, em sincretismo com as crenas do
Catolicismo popular, as chamadas Religies Afro-brasileiras.
Desde o sculo XIX, somando-se s crenas referidas, ocorreu a penetrao de
vrias denominaes Evanglicas, assim como do Espiritismo Kardecista,
aumentando a heterogeneidade de um campo que permanecia, a despeito da
liberalizao crescente, ainda oficialmente Catlico.
O Regime do Padroado, entretanto, extinguiu-se com a Proclamao da
Repblica, cuja Constituio definiu o Estado como laico. Nesse perodo, ainda, a
quase totalidade dos brasileiros se dizia Catlica. O Brasil era, por conseguinte, um
pas Catlico.
Aps um perodo em que, sob a Repblica laica, ocorreu a penetrao dos
Evanglicos Pentecostais e das crenas tnicas de grupos de imigrantes, o ciclo se
completou, no decorrer do sculo XX, com a disseminao de inmeras religies e
filosofias religiosas, sobretudo orientais, alm da difuso de crenas brasileiras antes
confinadas a comunidades isoladas.
Pelo final do sculo XX, o crescimento do Neopentecostalismo, bem como de
outros movimentos religiosos, interferiu decisivamente no campo religioso
brasileiro, contribuindo para a formao de um panorama multifacetado, difcil de
ser descrito em seu conjunto.
So inmeras as crenas e as filosofias religiosas abraadas pela populao
brasileira nos dias de hoje, sendo que boa parte dos seus conversos saiu das fileiras

2
A discusso, aqui, sustenta-se apenas em dados obtidos a partir de pesquisas censitrias. A religiosidade
interior, portanto, no se constitui enquanto objeto de anlise deste trabalho.
6
do Catolicismo. Nem por isso, contudo, o Catolicismo deixou de ser a religio
predominante, pois o nmero de seus adeptos ainda corresponde a cerca de 75% da
populao.
Trata-se, ainda, de uma religio hegemnica. Hegemonia que vem sendo
questionada, sobretudo desde a segunda metade do sculo XIX, pela presena cada
vez maior de novas opes religiosas e pela conseqente migrao de seus fiis em
direo a elas.
Rompendo a unidade original em torno do Catolicismo, durante sculos
garantida pelo Estado, a diversidade religiosa foi se afirmando aos poucos, at se
consolidar, no final do sculo XX, tornando difcil a afirmao de que o Brasil ,
hoje, um pas exclusivamente Catlico.
A pluralidade se tornou a marca da religiosidade brasileira.
O prprio Catolicismo romano, neste sentido, plural internamente, uma vez
que, malgrado sua unidade institucional, abriga diferentes e divergentes orientaes
internas.
4

Um dos objetivos deste trabalho discorrer sobre a histria, as doutrinas e as
prticas das religies que compem essa diversidade, excetuando-se o Catolicismo
romano.
O segundo objetivo analisar, a partir de um balano da produo cientfica, a
frente de pesquisa
5
que se dedicou ao estudo de tais religies no Brasil.


3
Para no se falar da presena dos Judeus convertidos fora em Cristos-novos.
4
Sem mencionar as vrias ordens religiosas com caractersticas prprias no interior do Catolicismo romano,
a Teologia da Libertao, sob cujas orientaes se difundiram as CEBs (Comunidades Eclesiais de Base),
destaca-se pela interpretao que faz do Novo Testamento a partir do marxismo. Em oposio direta a ela, e
tambm difundida a partir dos anos 60, o movimento TFP (Tradio, Famlia e Propriedade), com a liderana
de Plnio Correa de Oliveira, permaneceu circunscrito a pequenos grupos de seguidores com orientao
radicalmente de direita. Outro movimento, que vem crescendo sobremaneira no Brasil, o da RCC
(Renovao Carismtica Catlica), fundado nos EUA em 1967 e que incorpora em suas prticas elementos
oriundos do Pentecostalismo. Cf. PRANDI, Reginaldo. Um sopro do esprito: a renovao conservadora
do catolicismo carismtico. So Paulo : EDUSP, 1997.
5
As frentes de pesquisa correspondem a segmentos da comunidade cientfica que se dedicam a temas
especficos de estudo no interior de suas disciplinas. Neste trabalho, da produo erudita ou seja, legitimada
pelo seu teor cientfico sobre religio, foram levantadas as obras da frente de pesquisa sobre religies no
Catlicas.
7
Essa frente de pesquisa, no interior principalmente das Cincias Humanas, vem
crescendo desde o seu surgimento, no final do sculo XIX, com os estudos
elaborados por Nina Rodrigues sobre o Candombl.
Hoje ela se dedica s vrias manifestaes religiosas, de diversas origens,
encontrando-se em congressos e publicando pesquisas na forma de artigos e livros,
muitos dos quais passaram anteriormente pelo crivo de bancas examinadoras, na
forma de dissertaes e teses.
Ou seja, se por um lado a heterogeneidade religiosa cresceu vertiginosamente,
por outro lado as preocupaes a respeito tambm aumentaram, fomentando a
criao, nas universidades, de grupos de pesquisadores interessados no tema.
O fenmeno religioso foi, pois, acompanhado de perto pela cincia. Desse
acompanhamento surgiu um grande volume de pesquisas, que cresce medida que
novas preocupaes vo tomando corpo.
possvel acompanhar esse crescimento, anualmente, verificando a quantidade
da produo relativa temtica nas universidades em que as pesquisas ocorrem ou,
ainda, pelo nmero de publicaes a respeito. Durante um sculo, foram produzidas
574 obras (entre teses e livros) sobre religies no Catlicas no Brasil.
6


O percurso histrico da multiplicao de novas religies no Ocidente tem suas
origens no sculo XV. Antes disso, o Cristianismo europeu travara contatos, nem
sempre amistosos, apenas com o Judasmo e o Islamismo.
7
A partir das Grandes
Navegaes e do colonialismo, contatos com outras culturas foram estabelecidos, na
frica, na Amrica e na sia.
No entanto, o Cristianismo, seja o Catlico ou o da Reforma, ao estabelecer
tais contatos, reproduziu o mesmo tipo de relaes antes estabelecidas com o

6
A produo erudita sobre religio muito mais ampla. Segundo o Currculo Lattes, do CNPq, esto
cadastradas 75 linhas de pesquisa sobre religio nas universidades, correspondendo a 236 pesquisadores
envolvidos com o tema. A defasagem quantitativa, contudo, explica-se pela diferena de critrios de seleo
das obras. Nesta dissertao, somente as pesquisas elaboradas sobre as religies no Catlicas no Brasil foram
includas nas Fontes.
8
Judasmo ou com o Islamismo, essencialmente de animosidade. Animosidade que
impossibilitou, alm do contato superficial, um mais profundo, voltado para a
compreenso do outro.
Ou seja, a intolerncia religiosa Catlica ou Protestante, crescente sobretudo a
partir da Reforma e da Contra-Reforma, garantiu, durante um longo perodo, uma
relativa unidade religiosa no Ocidente em torno do Cristianismo. A despeito do
contato com outras culturas, a manuteno do Tribunal do Santo Ofcio at incio do
sculo XIX, bem como a existncia de legislaes nacionais que obstacularizavam a
prtica de novas religies, foram fatores que mantiveram o extico, do ponto de
vista religioso, afastado do Ocidente, ou sob um estrito controle.
No Brasil, este controle ocorreu, como vai ser descrito, sobretudo sobre as
prticas religiosas africanas e amerndias.
8

A partir do Racionalismo fomentado pelo Iluminismo e pelo desenvolvimento
das especializaes cientficas, incluindo-se as cincias humanas, o quadro comea a
se alterar. As pesquisas etnogrficas e lingisticas, principalmente a partir do sculo
XIX, possibilitaram, aos poucos, o acesso e a anlise de culturas exticas.
Textos sagrados da ndia e da China, crenas religiosas da frica, da Amrica
e da Oceania foram analisados no interior de concepes que procuravam, cada vez
mais, se afastar do prisma religioso Cristo. Tentava-se conhecer, cientificamente, a
estrutura das religies, comparando-as.
Evidentemente tais pesquisas se deram sob a perspectiva do dominador. Os
povos que se encontravam sob influncia das potncias imperialistas, suas
neocolnias, eram tidos como portadores de culturas inferiores, e suas religies eram
igualmente inferiores.
No entanto, tais estudos permitiriam o acesso de textos religiosos orientais a
um pblico muito maior, no necessariamente formado por especialistas. Na forma

7
As demais crenas com origem na Europa, conceituadas como pags, foram dizimadas com a expanso do
Cristianismo na Idade Mdia.
8
No objeto de estudo deste trabalho o controle das prticas dos Cristos-novos, o qual se insere no campo
do Catolicismo romano como religio de Estado.
9
de livros traduzidos, eles passaram a circular pelas livrarias europias e dos EUA.
Entretanto, o preconceito racial e a postura de superioridade cultural ainda ofereciam
resistncias a uma penetrao mais efetiva das religies e filosofias oriundas da
India, China, Tibet, Japo etc.
Mesmo assim, com base nessa nova literatura, a partir de meados do sculo
dezenove desenvolveram-se novas idias religiosas no mundo ocidental. Fundaram-
se sociedades secretas (como a teosfica) com cunho orientalizante e o prprio
Espiritismo foi criado com base em idias extradas das filosofias religiosas
indianas. Propagaram-se, aos poucos, as filosofias e religies orientais, sobretudo
nos meios mais ilustrados da populao.
Isso tambm aconteceu no Brasil, ainda que com algum atraso em relao
sua matriz europia.
Se, por um lado, algumas legislaes ainda obstacularizavam prticas
religiosas exticas no Ocidente, predominando o preconceito, por outro lado,
principalmente a partir do final da Segunda Guerra Mundial, com a crtica do
modelo ocidental de civilizao, surgem cada vez mais adeptos de religies e
filosofias orientais.
Nos anos 60 do sculo XX, uma parcela de jovens, descrentes em relao
civilizao ocidental e tambm em relao ao socialismo real, tendo acesso
literatura religiosa do Oriente e desiludidos em relao religiosidade judaico-crist,
que lhes parecia hipcrita, por permitir um mundo violento e de explorao, so
atrados por tais religies, em proporo sem precedentes.
A pluralidade religiosa atual, neste sentido, deve muito contracultura, sua
recusa aos valores ocidentais. Do ponto de vista das mentalidades, foi
provavelmente esse movimento, de negao da cultura ocidental, que fez com que
um grande nmero de jovens comeasse a buscar, nas religies orientais e nas
religies e vises de mundo indgenas, alternativas mais interessantes em relao ao
modelo existencial do Ocidente.
10
Alm disso, do ponto de vista institucional, o perodo tornou-se propcio para a
propagao de religies por uma outra razo, nem sempre aventada. As naes
ocidentais no sculo XX, sobretudo durante a Guerra Fria, haviam transferido sua
intolerncia, do extico enquanto cultura, para o extico enquanto poltica, ou seja,
para o Socialismo.
9
As religies puderam se disseminar em proporo jamais vista
anteriormente, sem impedimentos legais ou estatais.
Com relao s religies no Brasil, o seu desenvolvimento orientou-se, desde a
colonizao, a partir da unidade institucional. No entanto, vrios fatores
contriburam para que a unidade do Catolicismo fosse fragmentada, instaurando-se
paulatinamente a pluralidade religiosa, sobretudo a partir do final do sculo XIX.
A condio poltica deu-se, basicamente, com a instaurao de um Estado
laico, na Proclamao da Repblica, atravs da Constituio de 1891. Se antes j
houvera, na Constituio de 1824, certa abertura, com o fim do Padroado da Igreja,
mantido no perodo imperial, que a religio vai passar, cada vez mais, a se tornar
uma questo de conscincia individual. A despeito da liberalizao, o preconceito,
somado a alguns artigos constitucionais, ainda penalizava algumas prticas
religiosas, como as Afro-brasileiras.
Aos poucos, as manifestaes religiosas que divergiam em relao ao
Catolicismo foram se afirmando e demarcando seu espao no interior da sociedade
brasileira.
Da unidade original, Catlica romana, passamos pela legitimao crescente de
outras prticas religiosas j existentes (Afro-brasileiras) e pela introduo de novas
religies (Evanglicas e Kardecista, ainda no sculo XIX).

9
Atualmente, com o refluxo do Socialismo Real, o extico comea a ser visto, novamente, em termos
culturais. O olhar sobre culturas Islmicas do Oriente Mdio, da frica e da sia, ou o olhar de elementos
desses povos sobre o Ocidente, muitas vezes crivado de preconceitos, depem ambos contra a capacidade de
mtuo entendimento. Exemplo disso so as matrias veiculadas pela imprensa, em que a populao Islmica
, muitas vezes, descrita como pertencente a uma poca superada pela Histria. Costumes intrnsecos sua
cultura so rotulados como atrasados e, at, como brbaros. Por outro lado, no so raras as expresses de
dio de lderes Islmicos em relao ao Ocidente, cujo centro do poder, localizado nos EUA, por vezes
identificado como o Grande Sat. A animosidade, recproca, entendida como decorrente, entre outros
fatores, da forma pela qual se fundou e se consolidou o Estado de Israel, chegou ao paroxismo em 11 de
setembro de 2001, com os atentados ao World Trade Center e ao Pentgono.
11
Por outro lado, desde os princpios do sculo XX, devido imigrao, religies
ligadas a vrios grupos tnicos (japoneses, judeus, srio-libaneses etc.) foram
introduzidas e disseminadas, tais como o Judasmo, o Islamismo, o Budismo, o
Xintosmo e outras religies nipnicas.
Nesta mesma poca foram introduzidas as Igrejas Pentecostais. Alm disso,
principalmente nas ltimas dcadas do sculo, novas modalidades religiosas se
estabeleceram. Algumas com origem em regies remotas do Brasil, tais como as
religies da ayahuasca (Santo Daime, Unio do Vegetal e Barquinha); outras com
origem no exterior, sobretudo no Oriente, como algumas vertentes do Taosmo, do
Budismo, do Zen-budismo, do Hindusmo etc., tudo isso ajudando a compor o
fenmeno Nova Era, movimento que se estabeleceu com a contracultura.
Por fim, como desdobramento do Pentecostalismo, ocorreu, tambm a partir
dessa poca, o surgimento do Neopentecostalismo.
10

Evidentemente, alm da liberdade religiosa conferida pela lei, outros
condicionantes, sociais, culturais e econmicos ensejaram o pluralismo religioso.
Esse movimento, que partiu da unidade colonial para a pluralidade crescente
da prtica religiosa tem, no fenmeno Nova Era, o exemplo de fragmentao levado
s suas ltimas conseqncias. Nela Nova Era, so abolidos os limites entre
prticas antes confinadas s filosofias e dogmas especficos de cada religio,
instaurando-se um ecletismo que responde aos anseios individuais, em detrimento
dos aspectos mais coletivos das religies tradicionais.
Do incio da colonizao brasileira aos tempos atuais, no que tange s prticas
religiosas permitidas, passou-se da unidade para uma progressiva diversidade, cujo
corolrio extremo o movimento Nova Era. Do monoplio Catlico da f, chegou-
se s prticas que combinam, em seu bojo, aspectos oriundos das mais diversas
culturas religiosas do planeta, envolvendo religies e filosofias orientais, sistemas e
prticas esotricas e ocultistas, prticas xamnicas, incorporao da cincia (fsica

10
No interior do Catolicismo, entre os anos sessenta e setenta o movimento pentecostal se estabeleceu com a
fundao da Renovao Carismtica Catlica.
12
das partculas, por exemplo), ecologia, ufologia etc., um caudal muito difcil de ser
descrito do ponto de vista metodolgico e que ainda tem, em larga escala, seus
estudos em andamento.

No que concerne cincia que se orientou para os estudos das religies
(basicamente as Cincias Humanas), ela acompanhou, tanto no exterior quanto no
Brasil, a ampliao com a incorporao cada vez maior de outras especialidades
do campo. Desde o sculo XIX, cientistas com as mais diversas formaes vm se
dedicando ao estudo das religies. Comparando-as, buscando suas origens ou sua
essncia comum, ou ainda estudando-as enquanto um aspecto da sociedade mais
abrangente, pensadores como Augusto Comte, Max Mller, Edward Tylor, mile
Durkheim, Max Weber, Mircea Eliade, Pierre Bourdieu, entre outros, dedicaram-se
ao estudo das religies pelo prisma cientfico.
No Brasil, tais estudos foram inaugurados por Nina Rodrigues, no final do
sculo XIX. Desde ento, uma pliade de intelectuais tem produzido trabalhos sobre
as mais diversas religies.
11

No incio, os enfoques efetuados pelos estudiosos referiam-se condio do
negro na sociedade brasileira, e a quase totalidade dos trabalhos produzidos tratava
das Religies Afro-brasileiras. Aos poucos, contudo, outros grupos religiosos
passaram a atrair a ateno da comunidade cientfica brasileira.
A partir dos anos trinta as pesquisas sobre a temtica tomaram vulto, sobretudo
no Nordeste. Aos poucos, contudo, o Sudeste, mais desenvolvido economicamente,
tornou-se o polo principal dos estudos sobre a temtica. Desde os anos setenta o
Sudeste vem liderando, quantitativamente, a produo cientfica sobre a temtica,
com destaque para So Paulo.


11
As 574 obras produzidas por eles foram enumeradas, por ordem alfabtica de autor, em Fontes,
abarcando livros, teses e dissertaes. No foram trabalhados artigos devido ao alto grau de disperso
existente em revistas no especializadas.
13
Esta dissertao, pois, tem dois objetivos bsicos. O primeiro consiste em se
descrever como se estabeleceram e se disseminaram as religies e filosofias
religiosas no Catlicas
12
em solo brasileiro no sculo XX. Em linhas gerais, foram
analisadas suas doutrinas fundamentais e as prticas no Brasil.
O segundo objetivo consiste em uma anlise da produo cientfica sobre o
tema. Trata-se de um balano crtico dessa produo, durante o mesmo perodo,
sculo XX. Determinou-se, assim, o nmero de estudos efetuados sobre cada
religio, bem como as lacunas existentes. Alm disso, foram definidas quais
universidades sobressaram-se no conjunto da produo acadmica sobre o tema.
As Fontes da pesquisa constituram-se nas 574 obras recuperadas a partir de
catlogos fsicos e eletrnicos de bibliotecas pblicas e privadas do Brasil.
Uma vez que o universo religioso muito amplo, optou-se em primeiro lugar
por excluir das Fontes trabalhos a respeito da religio majoritria. A razo
puramente tcnica. O Catolicismo romano engloba cerca de 75% da populao
brasileira, merecendo estudos especficos. Alm disso, uma religio que, por
abrigar inmeras orientaes internas, poderia comprometer a metodologia deste
trabalho em algumas de suas anlises.
Com relao aos movimentos messinicos, devido sua dinmica, tambm
foram eles excludos deste estudo. As razes so de ordem conceitual. A
preocupao desta pesquisa foca-se basicamente em religies minimamente
organizadas e que guardem suas especificidades. Segundo Maria Isaura Pereira de
Queiroz,
13
o messianismo um fenmeno que pode ocorrer em religies as mais
diversas. Se a religio sob a influncia da qual nasceram os movimentos messinicos
fizer parte dos grandes grupos religiosos a serem trabalhados, ser ela, e no o
movimento, a ser descrita nesta pesquisa.
14


12
Igreja Catlica Apostlica Romana.
13
QUEIROZ, Maria Isaura Pereira de. O messianismo no Brasil e no mundo. So Paulo : EDUSP, 1965. p.
3-24
14
Os movimentos messinicos, alm disso, tm um tempo prprio que no o da continuidade e sim o da
ruptura. A sua ecloso pode ser analisada como um fato histrico demarcado no tempo, como por exemplo
14
Com relao s crenas indgenas que no se disseminaram para alm das
fronteiras de suas naes, por terem sido estudadas como um elemento de pesquisas
etnolgicas mais amplas sobre um determinado povo, elas tambm no foram
includas.
O mesmo critrio foi aplicado a outros povos e culturas. Por exemplo, se
trabalhos relativos ao povo judeu ou comunidade srio-libanesa no privilegiaram
as suas prticas religiosas no Brasil, eles tambm no foram includos nas Fontes.
Trabalhos sobre sociedades secretas, como a Maonaria, a Teosofia, a Eubiose,
a Rosa Cruz, entre outras, tambm no se incluem dentro das perspectivas do
trabalho. As pesquisas includas referem-se a algumas prticas designadas como
esotricas, mas que circulam no interior do espectro da Nova Era e que no so
fechadas ao pblico em geral.
Por ltimo, livros de divulgao religiosa, de combate doutrinal, alm de livros
de auto-ajuda, no se enquadram por no pertencerem ao universo da produo
erudita enquanto instncia pertencente cincia institucionalizada.
A partir das Fontes delimitadas, foi possvel, a um s tempo, discorrer sobre as
religies no Catlicas presentes no Brasil e estabelecer um balano crtico da
produo cientfica efetuada sobre o tema.

As religies sobre as quais foram realizados trabalhos cientficos e que se
incluem nas Fontes desta dissertao foram divididas em quatro grandes grupos,
correspondentes aos quatro primeiro captulos:
O primeiro grupo, designado como Religies Evanglicas, engloba o
Protestantismo histrico, as Igrejas Pentecostais (e Neopentecostais) e as Igrejas
Paralelas Reforma. O segundo grupo refere-se ao Espiritismo kardecista. O
terceiro grupo, designado como Religies Afro-brasileiras, corresponde
basicamente ao Candombl, ao Xang, ao Tambor de Mina, ao Batuque e

as Santidades do sculo XVI (Cf. Vainfas, Ronaldo. A heresia dos ndios: catolicismo e rebeldia no
Brasil colonial. So Paulo : Companhia das Letras, 1995.)
15
Umbanda. Por fim, como Outras religies, so referidas as demais crenas,
religies e filosofias religiosas presentes no Brasil.
A diviso dos captulos corresponde penetrao, maior ou menor, dos grupos
religiosos aludidos na sociedade brasileira, do ponto de vista do nmero de adeptos
atuais de cada uma.
No quinto captulo, intitulado A Produo Erudita, foi feita uma anlise,
com base em estatsticas, sobre a produo intelectual voltada para o tema, com o
fito de estabelecer um balano a respeito de possveis lacunas nas pesquisas
existentes no interior do campo.














Captulo I
Religies Evanglicas.














17
1. Apanhado Histrico

As Religies Evanglicas, assim como a Igreja Catlica Apostlica Romana, a
Igreja Ortodoxa Grega e outras Igrejas menores, so religies crists. Comungam,
neste sentido, de um mesmo princpio. Todas se baseiam na crena de que Jesus
Cristo, considerado filho de Deus, teria nascido h cerca de 2000 anos, na Judia,
com o objetivo de salvar os Homens de seus pecados.
So herdeiras, como o Islamismo, das doutrinas judaicas presentes no Velho
Testamento. A concepo de um Deus nico, s vezes chamado Jeov ou Jav por
Judeus e Cristos, ou Al pelos Muulmanos, soma-se crena de que este mesmo
Deus o criador de tudo e que interferiu e interfere na histria da Humanidade.
Os seres humanos, por conhec-lo atravs da palavra revelada, devem
obedecer aos seus desgnios. s desobedincias dos mandamentos divinos,
chamadas pecados, correspondem interferncias punitivas de Deus na histria, seja
ela de um povo ou de pessoas individualmente.
Para o Cristianismo, o Pecado Original a primeira desobedincia de Ado e
Eva, ainda no Paraso pesa sobre cada ser humano. A ele, outros se somam,
praticados por cada um individualmente. Somente com a sua expiao os seres
humanos so salvos da morte eterna, ou do inferno.
Neste sentido, Deus, compadecido da Humanidade, teria enviado seu filho
nico, Jesus Cristo, para morrer na cruz. Tal como os cordeiros imolados para
aplacarem a ira divina, o Cordeiro de Deus teria sido sacrificado para salvar a
Humanidade do pecado.
Por essa razo, alm do Velho Testamento (livros sagrados do Judasmo), o
Cristianismo confere ao Novo Testamento (livros que contm a histria de Jesus e
de suas doutrinas, bem como outros textos a eles relacionados) a condio de
principal revelao para a conduta e a salvao humana.
18
Dentre as religies crists, o Protestantismo
15
se refere quelas que surgiram
dos rompimentos estabelecidos, a partir do sculo XVI, com a matriz Catlica.

O Protestantismo no Brasil , do ponto de vista histrico, um fenmeno at
certo ponto recente, com introduo efetiva no sculo XIX.
Quando, porm, se fala em Protestantismo, preciso ter muito claro que a
palavra, singular, reflete uma histria plural. Foi uma histria plural j no seu
nascimento, em poca, locais e conjunturas alheias, at certo ponto, histria da
colonizao portuguesa do Brasil. E plural quando levamos em considerao a
histria do Brasil independente, na qual o Protestantismo se inclui.
O termo Protestantismo, cunhado logo a seguir aos movimentos reformistas
europeus do incio do sculo XVI, e utilizado tanto pela Igreja Catlica quanto pelos
reformados, designa o prprio movimento da Reforma como um movimento
antagnico em relao Igreja Catlica. Suas causas foram, a um s tempo,
religiosas e polticas.
De um lado a Reforma representou pontos de vista teolgico e de prtica
religiosa contrrios ortodoxia Catlica. De outro, refletiu os posicionamentos dos
monarcas contrrios s ingerncias da Igreja na esfera da vida laica. o caso, por
exemplo, de Henrique VIII, quando da sua ruptura com a Igreja Catlica e a
formao da Igreja Anglicana, com o Ato de Soberania.
No que se refere ao componente teolgico, os posicionamentos doutrinrios
so mltiplos dentro do Protestantismo original. As doutrinas de seus principais
lderes (Lutero, Zwnglio, Calvino etc.), diferem no tocante a questes teolgicas, de
prtica religiosa e de organizao dos cultos e das Igrejas. Se h um ponto em
comum que permeia os vrios discursos reformistas, ele no se encontra nas
doutrinas proferidas, mas, antes, no discurso contra o qual elas se posicionam, qual
seja, o da Igreja Catlica.

15
O termo Protestantismo ser utilizado como correlato de Religies Evanglicas nesta dissertao.
19
Se o fundamento ideolgico do surgimento da Reforma a oposio ao poder
temporal da Igreja, bem como s atividades corrompidas do clero, ela passou a
delinear, em pouco tempo, um carter contestatrio dos prprios fundamentos dessa
prtica.
O papel essencial das obras como fator de salvao das almas, o sacerdcio
enquanto instncia intermediria entre o fiel e Deus e, sobretudo para alguns
movimentos (como o anabatista), o sacramento do batismo na infncia, bem como a
eucaristia e o dogma da transubstanciao do po e do vinho, entre outras doutrinas,
determinaram oposies mais ou menos radicais em relao Igreja Catlica.
No objetivo deste trabalho refletir sobre todos os debates doutrinrios e
organizacionais dos reformistas ocorridos principalmente entre os sculos XVI e
XVIII. No entanto, a fim de facilitar a descrio a ser feita sobre o Protestantismo no
Brasil, as doutrinas e prticas originais do Protestantismo europeu sero
consideradas em seus elementos bsicos.
Considerando o impulso inicial da Reforma, algumas posies se tornaram
referncia para o entendimento de sua histria. Tais posies refletem o afastamento
maior ou menor em relao tradio Catlica. Por exemplo, no rompimento de
Lutero destaca-se a importncia que ele passa a dar a dois princpios da prtica
crist: a f e a palavra (Bblia), surgindo o Luteranismo. Calvino e Zwnglio,
contudo, defendiam um rompimento ainda mais radical, postulando a salvao
enquanto graa de Deus (sola gratia), dando menos valor ao batismo e eucaristia
(mantidos por Lutero) e julgando vital mexer na organizao da Igreja, que passou a
ser dirigida por representantes eleitos. Estes, juntamente com os ministros, passaram
a constituir a Assemblia Geral, conhecida como Presbitrio, ou conselho de
ancios. Por essa razo, a Igreja reformada sob esses princpios ficou conhecida
como Presbiteriana.
O Protestantismo representa um conjunto heterogneo de doutrinas cujas
solues de prtica religiosa interferem na prpria prxis social e poltica temporal.
Um ponto de partida, provavelmente o elemento essencial a todas as correntes
20
Protestantes, o valor conferido palavra (Bblia). Ao contrrio da prtica Catlica,
em cujo alicerce est a figura do sacerdote, que deriva sua interpretao bblica da
tradio e dos dogmas da Igreja, elas lanam o crente diretamente s Escrituras.
A despeito das possveis e variadas interpretaes feitas sobre o texto bblico, e
malgrado os equvocos que possam ser cometidos pelo crente, ele deve ser a nica
fonte da verdade, o fundamento da prtica religiosa. Com a crescente facilidade de
acesso aos textos em lngua verncula, aps a criao da imprensa, o crente, com
fundamento nos princpios da Reforma, deve ir direto fonte, obrigao da qual no
se deve furtar.
A Bblia passa a ser o nico fundamento da verdade, no sendo poucas as
cises (cismas) decorrentes de divergncias no interior das confisses de f,
resultando na formao de novas denominaes. Sempre que a doutrina professada
pelos lderes parecia no corresponder s Escrituras, ou o que um segmento do
grupo esperava delas, era natural que ocorressem rupturas para permitir a
organizao do culto ou das crenas em novas bases.
O Protestantismo , neste sentido, eminentemente denominacional. Ou seja, em
oposio unidade universal Catlica, foram e so criadas novas denominaes a
partir de cises internas, por iniciativas pessoais ou grupais. Isto por que o
Protestantismo preconiza, desde suas origens, o sacerdcio universal, e todos os
adeptos se tornam, destarte, pastores potenciais.
16

A histria do Protestantismo se manifestou, pois, enquanto um percurso
marcado pelas cises no interior das confisses de f ou, ainda, pelas fuses entre
doutrinas antes separadas, as quais deram ensejo formao de novas
denominaes.
Ou seja, ao invs de uma unidade em torno de princpios o que caracteriza a
longa histria da Igreja Catlica, a despeito das mudanas de orientao interna ,
a multiplicidade de princpios o que caracteriza o Protestantismo.

16
Cf. NOVAES, Regina. Apresentao. In: FERNANDES, Rubem Cesar et al. Novo nascimento: os
Evanglicos em casa, na Igreja e na poltica. Rio de Janeiro : Mauad, 1998. p. 8
21
Sendo a Bblia a base do prprio esprito reformista, todos os outros elementos
que perfazem o corpo doutrinal de uma confisso Protestante podem ser
considerados mais ou menos suprfluos por outras confisses, s vezes at como
elementos indesejveis, heranas da prtica Catlica.
Um bom exemplo, ocorrido ainda no sculo XVI, so as doutrinas da F e da
Graa, cada qual indicando solues para a prtica crist em sentidos quase que
opostos.
A doutrina da F, propugnada por Lutero, entende que o homem, sendo
pecador (por trazer dentro de si o pecado original), ipso facto no pode se salvar por
si s. Somente Deus, em sua bondade, pode quebrar o jugo da perdio, absolvendo-
o, ocorrncia que se deu quando Cristo sofreu no lugar dos homens. A salvao,
portanto, dar-se- pelo reconhecimento desse feito, ou seja, pela f (sola fide).
A doutrina da Graa, propugnada principalmente por Calvino, baseia-se na tese
da soberania absoluta de Deus. Segundo a tese Calvinista, seria um absurdo lgico
pretender que a ao humana poderia reverter os propsitos de Deus que, em sua
onipotncia e oniscincia, j teria predeterminado, desde a criao, o destino da
Humanidade em seu conjunto. A doutrina da predestinao, corolrio da tese da
soberania absoluta de Deus, deduz de seus fundamentos que Ele havia destinado
alguns eleitos para a salvao, como um Dom, ou Graa (sola gratia), sendo
suprfluas aes no sentido de desfazer o que Ele determinou.
Percebe-se que, se na doutrina da F permanece a possibilidade da redeno
pela ao humana, no sentido de se converter f em Cristo, na doutrina da Graa
tal possibilidade nula, sendo inoperante qualquer forma de voluntarismo.
So doutrinas que se opem, dir-se-ia, em seus fundamentos bsicos. No
entanto, as concesses se tornam possveis, dentro do Protestantismo, uma vez que a
Bblia e no a tradio, pelo menos por princpio , como a nica fonte da
verdade, torna possveis novos posicionamentos.
Neste caso em especial, o Arminianismo (doutrinas de Tiago Armnio 1560-
1609) criou uma posio intermediria entre sola fide e sola gratia, introduzindo a
22
doutrina segundo a qual a justificao se d pela f, mediante a graa. Ou seja,
segundo sua teologia, o propsito de Deus, desde o princpio, era salvar todos os que
cressem em Cristo; em Cristo como aquele que morreu para expiar o pecado que
todo ser humano carrega. Desse modo, Ele deixa uma margem para a deciso
humana, de aceitar ou no, pela f, a graa que lhe foi oferecida.
17

O exemplo citado serve ao propsito de demonstrar os graus possveis de
variao entre as diversas doutrinas que se formaram e ainda se formam no interior
da esfera do Protestantismo, no enquanto exceo, mas praticamente como regra.
Questes tais como as do sacerdcio, dos sacramentos, da organizao da
Igreja (Eclesia), da noo de salvao, das escrituras (se apenas a Bblia ou se outros
textos alm dela), entre outras, receberam e recebem solues diferenciadas por cada
uma das Igrejas Protestantes. Tais solues, e a conseqente manuteno de umas e
a criao de novas comunidades de f, constituem a histria do Protestantismo de
seu ponto de partida, em 1517, aos dias de hoje.

De acordo com a cronologia oficial, as Igrejas reformadas clssicas tiveram
seu surgimento entre os sculos XVI e XVIII. Sero chamadas para diferenci-las
do Pentecostalismo, a ser descrito posteriormente, bem como das religies
designadas como Paralelas Reforma de Protestantismo histrico.
Neste perodo, com o movimento iniciado nos Estados alemes em 1517,
nasceu a Igreja Luterana. Em 1534 surgiu, pela vontade de Henrique VIII, a Igreja
Anglicana, que manteve em seus primrdios as tradies e doutrinas Catlicas. Logo
a seguir, em 1536, surgiu a Igreja Calvinista; em 1546, a Presbiteriana; em 1580, a
Congregacionalista; em 1609, com influncia do Anabatismo, a Batista
18
; e, em
1729, como um reavivamento sob a liderana de John Wesley (1703-91), a
Metodista.

17
Cf. MENDONA, Antonio Gouva. O celeste porvir: um estudo sobre a insero do protestantismo na
sociedade brasileira. Tese (Doutorado em Sociologia) F.F.L.C.H., Universidade de So Paulo, 1982.
23
Alm das Igrejas da Reforma, outras surgiram, principalmente a partir do
sculo XIX, que devem ser citadas, devido sua penetrao, maior ou menor, em
solo brasileiro. A Igreja Mrmon, nascida em 1820; a Adventista, em 1831; e a das
Testemunhas de Jeov, em 1872. Devido s suas caractersticas singulares, bem
como ao fato de terem se formado no enquanto uma ruptura em relao ao
Catolicismo, sero designadas como movimentos paralelos Reforma.
Quanto s Igrejas Pentecostais, surgiram nos Estados Unidos em 1906 e
destacam, alm da Bblia, o poder do Esprito Santo (carismas). Como as
Protestantes Histricas, no veneram os santos e a Virgem (Nossa Senhora). Sero
descritas, juntamente com exemplos de Igrejas Paralelas Reforma, no item que
trata do desenvolvimento do Protestantismo no Brasil.

2. Introduo das Religies Evanglicas no Brasil

Antes da penetrao efetiva do Protestantismo no Brasil, no sculo XIX,
ocorreram trs tentativas frustradas.
A primeira delas deu-se no incio da colonizao, com a criao da Frana
Antrtica. Os Calvinistas, sob o comando de Nicolau Durand de Villegaignon, se
estabeleceram na baa da Guanabara, no ano de 1555, e passaram a praticar seus
cultos.
Essa tentativa foi frustrada por vrias razes, sendo a principal o fato de que,
com a luta iniciada em 1564, sob a liderana de Estcio de S, a expulso dos
franceses se efetivou em 1567.
A segunda tentativa, mais sria e duradoura, ocorreu no perodo da invaso
holandesa. Os holandeses estabeleceram-se em Pernambuco, aps uma tentativa na
Bahia, em 1624, no ano de 1630. A empreitada era, sobretudo, econmica e poltica.
Com a Unio Ibrica, o governo espanhol passou a dificultar o acesso dos

18
Muito embora seja designada, em outros trabalhos, em consonncia com o prprio posicionamento de um
grande contingente de adeptos, como Paralela Reforma, ser includa neste segmento devido ao perodo de
24
holandeses ao comrcio do acar produzido no Brasil. A reao holandesa, a partir
da criao da Companhia das ndias Ocidentais, se efetivou com a sua presena no
Nordeste brasileiro.
Eles s deixaram o territrio em 1654, aps um perodo de lutas contra os
insurrectos pernambucanos e a Coroa portuguesa restaurada em 1640. No perodo de
sua permanncia, o Protestantismo foi livremente praticado em Pernambuco e em
outras regies nordestinas.
A presena Protestante desse perodo parece ter deixado suas marcas em
noes Calvinistas que permaneceram na mentalidade indgena, a ponto de o Padre
Vieira, em visita a Serra de Ibiapaba, onde os indgenas reformados se refugiaram,
compar-la a uma verdadeira Genebra.
19

A terceira tentativa, a segunda por parte dos franceses, se iniciou com a
construo do Forte de So Lus, Maranho, e a fundao da Frana Equinocial em
1612, igualmente frustrada pela expulso dos franceses em 1615.
No sculo XVIII, devido intensificao das atividades do Santo Ofcio, no
houve a presena de Protestantes no Brasil.
Ela reaparece a partir da vinda da Famlia Real, devido dependncia
portuguesa em relao Inglaterra, o que facilitou, em virtude da abertura dos
portos s naes amigas, o estabelecimento de Protestantes anglo-saxes, com
relativa liberdade para suas prticas religiosas.
Foi, ento, abolida a Inquisio. Alm disso, era preciso regulamentar a
presena inglesa no Brasil. Foram elaborados, para tanto, trs tratados: Tratado de
Amizade e Defesa, Tratado da Conveno sobre o Correio e o Tratado de
Comrcio e Navegao. Este ltimo em especial, firmado em 19 de fevereiro de
1810, regulamentou a prtica Protestante em territrio brasileiro.
20


seu surgimento, no incio do sculo dezessete, durante a prpria Reforma.
19
Cf. RIBEIRO, Mario Bueno. As relaes entre protestantismo e catolicismo no Brasil : do sculo XVI
aos anos 20 do sculo XX. Dissertao (Mestrado) Universidade Metodista de So Paulo, 1996. p. 32
20
Cf. seu artigo XII: Sua Alteza real o prncipe regente de Portugal declara, e se obriga no seu prprio
nome, e no de seus herdeiros e sucessores, que os vassalos de sua Majestade Britnica, residentes nos seus
territrios e Domnios, no sero perturbados, inquietados, perseguidos, ou molestados por causa da sua
25
A despeito das dificuldades geradas pela hegemonia Catlica, o Protestantismo
ingls se firmou, criando um precedente para a introduo, posteriormente, do
Protestantismo de misso.
A partir da Independncia e da Constituio de 1824,
21
os Protestantes
acabaram, pouco a pouco, conquistando seu espao no interior da sociedade
brasileira. No Primeiro Reinado, a insero Protestante no Brasil se deu atravs dos
Anglicanos ingleses, dos Luteranos alemes e dos Metodistas. A despeito do clima
de tolerncia, no deixaram de existir conflitos nessa etapa, sendo que o
Protestantismo de misso, inaugurado pelos Metodistas, era menos tolerado do que o
Protestantismo de imigrao, dos Anglicanos e Luteranos.
22

Mas foi no Segundo Reinado, a partir dos anos 70, que o Protestantismo de
misso penetrou efetivamente em solo brasileiro, respaldado pelos conflitos entre a
Igreja Catlica e o Estado (cujo corolrio foi a Questo Religiosa)
23
e pelo avano
do liberalismo.
Oriundo dos EUA, em suas vrias denominaes, o Protestantismo de misso
era portador de um discurso fundamentalista. O Catolicismo, para os missionrios
norte-americanos, era considerado como uma deturpao do Cristianismo. Tornava-

religio, mas antes tero perfeita liberdade de conscincia e licena para assistirem e celebrarem o servio
divino em honra ao Todo-Poderoso Deus, quer seja dentro de suas casas particulares, quer nas suas Igrejas
e capelas, que Sua Alteza Real agora, e para sempre graciosamente lhes concede a permisso de edificarem e
manterem dentro de seus domnios. Contanto porm que as sobreditas Igrejas e capelas sejam construdas de
tal modo que se assemelhem a casas de habitao; e tambm que o uso de sinos no lhes seja permitido para
o fim de anunciarem publicamente as horas do servio divino. (...)Permitir-se- tambm enterrar em lugares
para isso designados os vassalos de sua Majestade Britnica que morrerem nos territrios de Sua Alteza
Real o prncipe regente de Portugal; nem se perturbaro de modo algum, nem por qualquer motivo, os
funerais, ou as sepulturas, dos mortos. Do mesmo modo, os vassalos de Portugal gozaro nos Domnios de
Sua majestade Britnica de uma perfeita e ilimitada liberdade de conscincia em todas as matrias de
religio, conforme o sistema de tolerncia que se acha neles estabelecido. (citado em RIBEIRO, Mario
Bueno. op. cit., p. 57-8)
21
A Constituio outorgada em 1824 concedeu liberdade religiosa em seu artigo 5

. Tambm prevaleceu,
diferente do que rezava o Tratado de 1810, a liberdade de propaganda do Protestantismo no Brasil (...)
tambm garantia aos Protestantes a contratao para cargos pblicos civis, polticos ou militares. (...) Outro
ganho com a Constituio foi o direito de votar, entretanto no poderiam ser votados para cargos eletivos.
(Ibid., p.62-3)
22
Ibid., p. 65
23
O episdio decorreu da ordem (1872), por parte de bispos de Olinda e Belm, para que as irmandades
religiosas expulsassem, de seu meio, elementos ligados maonaria. Ante o cancelamento da medida, por
parte do imperador, os bispos se recusaram a cumpri-la, sendo presos e condenados a trabalhos forados. A
anistia, ao ser decretada em 1875, no impediu que as relaes entre Igreja e Imprio se deteriorassem.
26
se mister, pois, converter os brasileiros e introjetar-lhes uma nova cultura, nos
moldes do Protestantismo praticado no pas de origem.
24

Aos poucos, a penetrao Protestante acabou se consolidando. Sem contar os
Anglicanos e os Luteranos que, durante todo esse perodo, se constituam enquanto
comunidades fechadas, pelo final do sculo XIX j estavam implantadas no Brasil
todas as denominaes clssicas do Protestantismo histrico.
Herdeiras, sobretudo, das Igrejas norte-americanas, as denominaes
Protestantes referidas refletiam, como l, diferenas gritantes em relao s Igrejas
reformadas do sculo XVI. As idias do liberalismo refletiam-se na teologia do
voluntarismo conversionista, do perfeccionismo pessoal e do denominacionalismo.
O evolucionismo tinha sua expresso teolgica na grande confiana na capacidade
humana para promover sua prpria salvao(...).
25

Ou seja, o Protestantismo trazido para o Brasil nessa poca refletia as questes
sociais, polticas e ideolgicas do sculo XIX. Novas tendncias, relativas ao
pensamento laico, como o liberalismo e o individualismo, influenciaram o
Protestantismo norte-americano, traduzindo-se na teologia do voluntarismo.
A despeito disso, devido aos problemas originados pelos debates em torno da
escravido,
26
acabou ocorrendo um reforo da conservadorismo teolgico medida
que o sculo caminhava para o fim. De acordo com Antnio Gouva Mendona, a
euforia do liberalismo e do progressismo foi aos poucos sendo minada pelo cansao
especialmente quando os problemas relativos escravido comearam a agitar a
sociedade e a repercutir nas Igrejas. O esforo para defender as instituies
eclesisticas foi gerando mecanismos de auto-preservao expressos

24
Cf. RIBEIRO, Mario Bueno. op. cit., p. 81
25
MENDONA, Antonio Gouva. op. cit., p. 428
26
Parece que as discusses sobre a escravido iam gradativamente se tornando perigosas para a
tranqilidade das igrejas e , nesse contexto, que surge a tendncia teolgica de no comprometer a Igreja
com a questo social do escravismo, isto , de separar o espiritual do temporal. Essa tendncia surge na ala
conservadora, especificamente na chamada Velha Escola presbiteriana que tinha sua maior influncia no
sul e que chegou mesmo a defender o sistema social da escravido como sendo instituio civil, portanto fora
da competncia dos interesses diretos da Igreja. Ibid. p. 81.
27
teologicamente no reforo da autoridade, no escolasticismo dogmtico e no
transcendentalismo.
27

Muito embora tal postura fosse minoritria nos EUA, foi ela que se estabeleceu
no Brasil, no momento da insero do Protestantismo de misso. Em essncia, a
mensagem Protestante canalizada pelos missionrios para a camada de homens
livres e pobres da populao rural constituiu-se num saber (conhecer a Bblia e os
smbolos da f), numa crena (preceitos ticos e expectao milenarista) e num
comportamento piedoso na vida religiosa (cultivo pessoal da f), apresentando
uma ndole fundamentalmente conservadora.
28

Era um Protestantismo dirigido, sobretudo, para as populaes pobres,
geralmente do campo, onde a Igreja Catlica tinha dificuldades em exercer um
controle mais efetivo da f.
A sua presena no chegou a preocupar as elites dirigentes. Em primeiro lugar
por que os Protestantes j chegaram divididos em denominaes que, de certa forma,
competiam entre si. Em segundo lugar devido ao carter de suas doutrinas, que
repousavam na f interiorizada, cujos reflexos prticos se expressavam na tica
individual, no predispondo seus integrantes para movimentos de rebeldia social.
Por ltimo, a prpria sujeio s leis do pas, condio de sua introduo, invalidaria
quaisquer posies mais extremistas por parte de seus integrantes, fomentando uma
postura que j lhes era caracterstica, qual seja, de relativa tolerncia.
Com efeito, os Protestantes estavam se introduzindo em um solo cuja religio
oficial, a Catlica Apostlica Romana, tinha se estabelecido junto com o
conquistador e colonizador, e que gozava de todas as prerrogativas institucionais
para se manter em posio dominante.
Alm disso, do ponto de vista das elites, no estava em questo aceitar uma
nova religio, mas sim permitir a introjeo, em solo nacional, do sangue novo do
liberalismo e do progressismo, presentes sobretudo nos pases predominantemente

27
Ibid., p. 428
28
Ibid., 429-30
28
Protestantes. No por outra razo que parte dessa elite acabou optando pela
educao formal de seus filhos em escolas fundadas pelos missionrios, em relativa
profuso a partir de 1870. No devido ao contedo religioso, mas sim pela qualidade
das escolas fundadas pelos Protestantes de misso.
Quanto sua mensagem religiosa, ela acabou sendo veiculada, sobretudo, para
a populao pobre e rural, pouco atingida pela Igreja Catlica.
29

J em meados do sculo XIX instituiu-se a primeira Igreja reformada de
misso, a Igreja Congregacional, fundada em Petrpolis, em 1858, pelo escocs
Robert Reid Kalley. A ela seguiu-se, em 1862, a primeira Igreja Presbiteriana,
fundada por Ashbel Green Simonton. Em 1871 foi a vez da Igreja Batista (em Santa
Brbara), pelo pastor Richard Ratcliff. O Reverendo Fountain E. Pitts estabeleceu
oficialmente o Metodismo em 1876. O primeiro culto da Igreja Episcopal ocorreu
em 1890 (Porto Alegre), pelos Reverendos James W. Morris e Lucien Lee
Kinsolving.
30

Ao sucesso inicial da penetrao e das adeses ao Protestantismo Histrico no
Brasil seguiu-se, principalmente a partir da Repblica, o esmorecimento das
adeses. Com o fim do Padroado da Coroa, as orientaes a partir de Roma
traduziram-se na reorganizao da Igreja Catlica, cuja presena no interior se
intensificou. A conseqncia foi o controle mais estrito das prticas religiosas dos
fiis. Com isso, limitou-se o proselitismo nas camadas sociais menos favorecidas,
em meio s quais, at ento, o Protestantismo Histrico mais se difundia.
31


29
Cf. MENDONA, Antnio Gouva; VELASQUES FILHO, Prcoro. Introduo ao protestantismo no
Brasil So Paulo : Loyola, 1990. p. 79
30
Para uma descrio pormenorizada, ver: MENDONA, Antonio Gouva. O celeste porvir: um estudo
sobre a insero do protestantismo na sociedade brasileira. Tese (Doutorado em Sociologia)
F.F.L.C.H., Universidade de So Paulo, 1982., p. 23-35
31
Ibid. p. 427-32
29
Ao contrrio dos Protestantes Histricos, que tiveram sua insero no Brasil no
sculo XIX marcada pela imigrao e pelo esprito missionrio, os Pentecostais do
Brasil j nasceram como parte integrante do movimento pentecostal mundial.
32

De acordo com Antnio Gouva Mendona, do ponto de vista teolgico, o
movimento pentecostal moderno tem sua origem no movimento de santidade que,
por sua vez, deve muito ao conceito wesleyano de perfeio crist como segunda
obra da graa, distinta da justificao. O foco mais preciso do movimento foi a
Escola de Topeka, EUA, onde Charles Pahram defendia a idia de que o falar em
lnguas era um dos sinais que acompanhavam o batismo do Esprito Santo.
33

Trata-se de um movimento religioso que privilegia os aspectos msticos. O
termo Pentecostes designa a festa comemorativa da descida do Esprito Santo
sobre os apstolos cinqenta dias aps a ressurreio de Cristo. Segundo a narrativa
evanglica, os apstolos teriam recebido dons divinos, entre os quais o de falar em
lnguas estranhas. Esta a principal marca do Pentecostalismo, que teve diversos
encaminhamentos, expressando-se, a partir dos anos sessenta do sculo XX,
inclusive no interior do Catolicismo romano, atravs da Renovao Carismtica
Catlica.
A introduo do Pentecostalismo no Brasil se deu logo a seguir ao incio do
movimento nos EUA. Entre 1910 e 1911 surgiram as duas primeiras Igrejas
Pentecostais brasileiras, Assemblia de Deus e Congregao Crist do Brasil. At
1950, entretanto, a presena do Pentecostalismo foi discreta.
A Congregao Crist do Brasil foi fundada pelo imigrante italiano Luigi
Francescon, em Recife, no ano de 1910. A Assemblia de Deus foi fundada pelos
suecos Daniel Berg e Gunnar Vingren, em Belm do Par, no ano de 1911.

32
NOVAES, Regina. Apresentao. In: FERNANDES, Rubem Cesar et al. Novo nascimento: os
Evanglicos em casa, na Igreja e na poltica. Rio de Janeiro : Mauad, 1998. p. 8
33
MENDONA, Antnio Gouva; VELASQUES FILHO, Prcoro. op. cit., p. 47
30
Segundo Paul Freston,
34
a expanso do Pentecostalismo no Brasil se deu em
trs momentos. O primeiro, de 1910 a 1950, principalmente nas regies Norte, pela
Assemblia de Deus, e Nordeste, pela Congregao Crist do Brasil, em um Brasil
rural, quando 80% da populao brasileira vivia no campo. O segundo, de 1950 a
1970, coincide com a urbanizao e teve como plo irradiador So Paulo, por
exemplo: Igreja Quadrangular, Brasil para Cristo e Deus amor. O terceiro comeou
nos anos 70, coincidindo com a modernizao autoritria do Brasil, e teve bero
carioca, por exemplo: Casa da Beno e Igreja Universal do Reino de Deus.
Atualmente o Pentecostalismo o ramo do Protestantismo que mais cresce,
correspondendo maioria dos Evanglicos brasileiros.

Por fim, o terceiro subgrupo Evanglico, designado como Paralelo
Reforma, por ter se originado atravs de revelaes especiais, no sculo XIX
(nos EUA), composto, no Brasil, sobretudo pelas Igrejas Adventistas, Mrmon e
das Testemunhas de Jeov. A sua introduo em solo brasileiro se deu a partir da
segunda metade do sculo XIX, sendo os primeiros os Adventistas (1879), seguidos
das Testemunhas de Jeov (1923) e dos Mrmons (1928).

3. As denominaes Evanglicas brasileiras

A histria das denominaes Evanglicas brasileiras pode ter diversos
encaminhamentos, devido s dificuldades em se organizar os dados volteis, gerados
principalmente pela fragmentao de umas e da criao e recriao de outras, s
vezes pela fuso de doutrinas diferentes, em um processo que parece sem soluo de
continuidade.
Regina Novaes aponta que, s para o Rio de Janeiro, em pesquisa realizada em
1994, eram fundadas mais de cinco novas Igrejas por semana. Evidentemente a

34
Citado por NOVAES, Regina. Apresentao. In: FERNANDES, Rubem Cesar et al. Novo nascimento. op.
cit., p. 8
31
maior parte pertence a denominaes preexistentes, mas no se exclui a fundao de
novas, em virtude de cises nas antigas ou mesmo pela organizao independente,
por grupos ou pessoas, de outras. Das 710 Igrejas fundadas, durante 3 anos, ainda
segundo a autora, 91,26% eram Pentecostais, e 80% das quais se localizavam nas
reas mais carentes.
35
Constatou a existncia de 52 denominaes Evanglicas
Protestantes Histricas e Pentecostais, sendo 30 delas criadas no prprio Rio de
Janeiro.
36
A maioria esmagadora se constitua de Igrejas Pentecostais e
Neopentecostais.
Com a finalidade de facilitar a descrio das denominaes, ela no ser feita
em pormenores, mas consoante um plano mais genrico. Apenas alguns exemplos
de Igrejas Protestantes Histricas, Pentecostais e Paralelas Reforma sero
descritos. Sobre tais Igrejas sero analisados seus contedos teolgicos e
organizacionais bsicos.
Por Igrejas Histricas sero designadas aquelas nascidas junto Reforma,
mesmo no caso da Batista, que costuma ser descrita, muitas vezes, como paralela
Reforma, constituindo-se, pois, como o primeiro subgrupo.
No caso do segundo subgrupo, o das Igrejas Pentecostais, sua principal
caracterstica a nfase nos dons do Esprito, a despeito das diferenas entre, por
exemplo, as Pentecostais clssicas e as Neopentecostais.
Por fim, guardando caractersticas especficas que as afastam de umas e
outras, o terceiro subgrupo ser designado como Igrejas Paralelas Reforma.
No foram referidas todas as denominaes existentes em cada subgrupo, mas
apenas algumas que, a ttulo de exemplo, possam marcar as semelhanas e
diferenas entre elas.




35
Ibid., p. 10
32
Igrejas Histricas

Igreja Luterana

O Luteranismo, sob o ponto de vista de sua organizao institucional, o
primeiro grupo Protestante que se estabeleceu no Brasil, principalmente sob o
influxo da imigrao alem. A comunidade de Nova Friburgo (RJ), fundada em
1824 pelo pastor Friedrich O. Sauerbronn e a de So Leopoldo (RS), no mesmo ano,
representam o passo inicial da insero do Luteranismo em solo brasileiro.
Das vrias comunidades fundadas em estados, principalmente das regies Sul e
Sudeste, formaram-se snodos que acabaram se unindo em 1938, sendo organizada
em 1949 uma Federao de Snodos. A IECLB, Igreja Evanglica de Confisso
Luterana no Brasil, que engloba todos os rgos regionais e obteve sua
independncia da Igreja Evanglica Alem em 1955, tem sido considerada Igreja de
etnia alemes e seus descendentes.
Alm dela, h a Igreja Evanglica Luterana do Brasil, IELB, originada da
Igreja Evanglica Luterana Alem, Snodo de Missouri, fundada por imigrantes
alemes dos EUA em 1847, tendo sido introduzida no Brasil em 1868 pelo pastor
Johannes F. Brutschin.
Semelhante anterior quanto origem dos participantes, se distingue pelo
conservadorismo e confessionalismo, apregoando encarnar o verdadeiro
Luteranismo: afirma a Bblia como nica regra e norma em todas as questes
doutrinrias, acima, portanto, de todos os credos e documentos doutrinrios,
simples testemunhas de f, e recusa enfaticamente tanto o pelagismo, isto , a
participao do homem em sua prpria salvao atravs da prtica das boas obras,
quanto o sinergismo a participao da vontade na converso.
37



36
Quadro com a lista das denominaes encontra-se em FERNANDES, Rubem Cesar et al. Novo
nascimento: os Evanglicos em casa, na Igreja e na poltica. Rio de Janeiro : Mauad, 1998. p. 19-22.
33
Igreja Congregacional

O Congregacionalismo, introduzido no Brasil por Robert Reid Kalley em
1855, um ramo Calvinista das Igrejas livres da Inglaterra. Distingue-se, por
exemplo, das Presbiterianas por praticar a democracia direta e por afirmar a
autonomia das Igrejas locais.
Muito embora seu fundador no Brasil seja escocs, ela insere-se no grupo de
Igrejas missionrias norte-americanas pela sua natureza teolgica, a mesma dos
avivamentos
38
religiosos que ocorreram na Inglaterra e se transferiram para os
Estados Unidos na passagem do sculo XVIII para o sculo XIX. Alm disso, os
Kalley forneceram a matriz teolgica do pensamento religioso popular Protestante
no Brasil. Robert Kalley introduziu a teologia conversionista simples e superficial
semelhante dos avivamentos, e Sarah Kalley produziu um livro de hinos Salmos
e hinos composto de uma miscelnea teolgica em que prepondera a teologia do
pietismo.
39

No Brasil, a sua teologia a mesma das outras Igrejas de origem missionria, o
conversionismo da salvao individual. A sua peculiaridade est no batismo. Alm
do batismo por asperso, como entre Presbiterianos e Metodistas, existe outro na
idade adulta, como entre Batistas e Pentecostais.

Igreja Presbiteriana

Foi a denominao que mais se expandiu no sculo XIX, com a primeira Igreja
fundada no Brasil em 1862, pelo missionrio norte-americano Ashbel Green

37
MENDONA, Antnio Gouva; VELASQUES FILHO, Prcoro. op. cit., p. 30
38
A teologia dos avivamentos foi uma resposta ao Calvinismo, considerado pouco vivel para um perodo em
que os princpios do desempenho e do igualitarismo liberais se afirmavam nas sociedades inglesa e norte-
americana. Sua matriz o Arminianismo Metodista e seu princpio fundamental o voluntarismo: contra a
doutrina da eleio surge a doutrina do amor de Deus: Deus ama a todos os homens e quer que todos se
salvem. A contrapartida humana a disposio individual para aceitar esse amor e dispor-se a modificar a
vida para melhor, o que implica em novas formas de vida involucradas numa tica rigorosa. Cf.
MENDONA, Antonio Gouva. O celeste porvir. op. cit., p. 78-82.
34
Simonton, no Rio de Janeiro. O seu crescimento s foi superado pelo dos Batistas no
sculo XX. Dedicando-se ao conversionismo, na trilha da expanso do caf, alm da
criao de inmeras congregaes na zona rural de So Paulo e Minas, dedicaram-se
tambm educao, fundando inmeros colgios, alm da Escola Americana, em
1870, atual Universidade Mackenzie.
Sendo fiis a Joo Calvino, no tocante ao governo eclesistico, organizam-se
a partir da relativa autonomia da congregao local, num sistema federativo e
piramidal de conclios. Cada congregao local tem um conselho de presbteros
leigos eleitos por ela; um grupo de congregaes locais forma um presbitrio; um
grupo de presbitrios forma um snodo, e todos os presbitrios formam o supremo
conclio ou assemblia geral.
40
Com relao teologia, todavia, ao contrrio do
Calvinismo ortodoxo, as Igrejas praticam o conversionismo dos avivamentos.
Devido aos cismas, os Presbiterianos brasileiros se dividem em seis grupos:
Igreja Presbiteriana do Brasil IPB; Igreja Presbiteriana Independente do Brasil
IPI; Igreja Presbiteriana Unida do Brasil IPU; Igreja Presbiteriana Conservadora
IPC; Igreja Presbiteriana Fundamentalista IPF e Igreja Presbiteriana Renovadora
IPR.
Se no incio de sua insero o Presbiterianismo se dirigia principalmente s
camadas livres e pobres da populao, atualmente seus membros so
predominantemente de classe mdia.

Igreja Metodista

Estabelecidos em 1886, aps uma tentativa frustrada de 1836, com os
missionrios Junius E. Newman, John J. Ransom, J. W. Koger e James L. Kennedy,
seu crescimento foi inicialmente lento por terem se instalado nas cidades, nas quais a
presena Catlica era mais forte.

39
Ibid., p. 34
40
Ibid., p. 36
35
Por terem dado prioridade educao, abriram colgios e ncleos de ensino,
alguns dos quais, posteriormente, se transformaram em institutos de ensino superior,
tais como Universidade Metodista de Piracicaba, Universidade Metodista de So
Paulo, em So Bernardo do Campo, Instituto Bennett, no Rio de Janeiro e Izabela
Hendrix, em Belo Horizonte.
Sua matriz teolgica arminiana-wesleyana conversionista e individualista dos
avivamentos da Inglaterra e dos EUA, uma teologia centrada na converso e na
santificao (...) tendo como pano de fundo a Igreja Anglicana (...) no
dogmatizada em excesso, tm seus bispos e pastores maior liberdade teolgica do
que seus colegas de outras Igrejas.
41

Cises internas deram origem Igreja Metodista Livre, Igreja Holiness do
Brasil e Igreja do Nazareno, esta com forte conotao carismtica.
Seus membros so, atualmente, predominantemente de classe mdia.

Igreja Batista

Ao ser fundada a sua primeira Igreja, em 1882, na Bahia, aps a chegada dos
missionrios William Bagby e Zacarias Taylor, em 1881, teve incio a implantao
da denominao Batista no Brasil. Tanto quanto Metodistas e Presbiterianos, os
Batistas fundaram colgios; em nmero menor, mas sempre de alto padro
educacional. Sua distribuio tambm se deu nas cidades, sendo essa a explicao
para o seu lento crescimento inicial, que s seria alavancado com a Proclamao da
Repblica e o crescimento das cidades.
Os Batistas geralmente no se incluem entre os Protestantes, buscando suas
razes no Novo Testamento. No entanto, acabaram assumindo pressupostos
teolgicos da Reforma:
A teologia das Igrejas Batistas a teologia arminiano-wesleyana,
individualista e conversionista (...). Num ponto, porm, elas se aproximam bastante
36
da tradio metodista. Na assemblia da Conveno Batista Brasileira, em
Curitiba, 1962, diante da penetrao da doutrina pentecostal do batismo no
Esprito Santo, como segunda beno, foi declarado que o consenso dos Batistas
brasileiros era que a atuao do Esprito Santo, na vida dos crentes, se faz atravs
de um processo chamado santificao progressiva.
42

Quanto organizao das Igrejas (eclesiologia), ela a mesma da Igreja
Congregacional. As Igrejas locais so inteiramente autnomas e organizam-se em
convenes, nas quais so traados planos e orientaes, que podem ou no ser
seguidos pelas Igrejas locais. A despeito de sua autonomia, os Batistas demonstram
uma grande identidade institucional e eclesistica.
Essencialmente urbana, a Igreja Batista predomina na classe mdia, mas
continua presente nos setores mais populares das grandes cidades, sendo hoje a
maior Igreja tradicional de origem missionria.
Seu crescimento se explica por diversos fatores, entre os quais a agressividade
evanglica e anticatlica na poca de sua introduo; a prioridade dada
evangelizao direta; uma eclesiologia mais simples e mais clara em relao s
demais denominaes as Igrejas Batistas simplesmente batizam candidatos adultos
e os introduzem na Igreja, sem maiores complicaes, como o conhecimento
religioso e a santificao, que vm depois, pela freqncia escola dominical e pela
tica; a tica rigorosa e radical, que estabelece linhas ntidas de conduta na
sociedade; e, por fim, o prprio ritual do batismo, levado por eles atitude do drama
somente adultos e por imerso, freqentemente em rios e em pblico, fazendo
desse rito um episdio marcante para os novos adeptos.
considerada a nica Igreja missionria que ainda cresce, cujos membros
foram estimados em 1.310.000 adeptos (dados de 1990).
43




41
Ibid., p. 40-1
42
Ibid., p. 43
37
Igreja Episcopal

Introduzida no Rio Grande do Sul, em 1898, sob os esforos dos missionrios
Lucien L. Kinsolving e James W. Morris, expandiu-se para o Rio de Janeiro e So
Paulo no incio do sculo XX. Sua presena, hoje, ainda maior em solo gacho,
ocupando lugar de destaque ao lado da Igreja Luterana e da Igreja Metodista, as
denominaes predominantes nessa regio.
A Igreja Episcopal tem, segundo Antonio Gouva Mendona, dupla
orientao: de um lado, o conversionismo teolgico das Igrejas norte-americanas
e, de outro, o rigoroso ritualismo do Livro de Orao Comum dos anglicanos.
44

Seu crescimento lento devido, sobretudo, ao seu culto, em muitos aspectos
semelhante ao Catlico.

Atualmente o Protestantismo Histrico, incluindo o Protestantismo de
imigrao e o de misso, conta com aproximadamente 3,4% da populao
brasileira.
45


Igrejas Pentecostais

De forma mais acentuada que as Igrejas Protestantes Histricas, as
Pentecostais, ao surgirem no incio do sculo XX, se multiplicaram em um sem-
nmero de denominaes, principalmente a partir do fenmeno do
Neopentecostalismo.
De modo geral, todas elas enfatizam o poder do Esprito Santo na vida do
crente, poder este que se manifesta de diversas formas, sendo as mais conhecidas a
capacidade de falar em lnguas estranhas glossolalia a de curar doenas, ou a de

43
Ibid., p. 45
44
Ibid., p. 45-6
45
Cf. PIERUCCI, Antnio Flvio ; PRANDI, Reginaldo. A realidade social das religies no Brasil :
religio, sociedade e poltica. So Paulo : Hucitec, 1996. p. 216.
38
promover a ascenso social do indivduo Teologia da Prosperidade, na forma de
dons conferidos por Deus.
A eles se somam outros dons, tais como o Dom das palavras, da f, dos
milagres, das revelaes, da sabedoria, da cincia e do discernimento, este
geralmente exercido pelas lideranas religiosas.
Neste sentido, as manifestaes do Esprito Santo seja para as Religies
Evanglicas Pentecostais, seja para outros movimentos carismticos, como no
interior da Igreja Catlica correspondem aos dons especiais que Deus confere a
determinadas pessoas para que o seu poder seja conhecido e a sua palavra
proclamada.
46

Alguns desses dons, como o Dom da glossolalia, depem a respeito de seu
contedo mstico. Sensorialmente, o crente, seja ele Pentecostal (entre os
Evanglicos) ou Carismtico (entre os Catlicos), experimenta a inundao do
Esprito em sua vida interior, com reflexos da vida exterior.
O falar em lnguas, neste sentido, uma decorrncia da manifestao do
Esprito Santo na personalidade individual. Quando o crente fala em lnguas, com
efeito, ele sente que o faz por interferncia do Esprito de Deus, manipulado por ele.
A entrega ao Esprito Santo carregada de emoo, no sendo raras as lgrimas e, s
vezes, a perda da conscincia durante o transe.
O Pentecostalismo introduzido no Brasil sofreu mudanas no decorrer do
sculo XX. Como as demais Religies Evanglicas, os Pentecostais comungam da
concepo do sacerdcio universal, tornando todo praticante um pastor em
potencial. Por intermdio de cises ou mesmo de iniciativas pessoais ou grupais,
dezenas de Igrejas Pentecostais surgiram no Brasil durante o ltimo sculo.
Elas so classificadas de diferentes modos, devido s suas caractersticas
teolgicas e organizacionais singulares.

46
PRANDI, Reginaldo. Um sopro do Esprito : a renovao conservadora do catolicismo carismtico.
So Paulo : EDUSP, 1997. p. 45
39
Aps a insero do Pentecostalismo de origem estrangeira, bastante centrado
no apelo emocional, principalmente no Dom das lnguas, a partir de 1970 o
Pentecostalismo brasileiro se diversificou com denominaes constitudas
internamente, as quais enfatizavam o Dom da cura. Foram designadas, por essa
razo, como Pentecostalismo de Cura Divina.
Como desdobramento delas, mais recentemente surgiram as designadas como
Neopentecostais, especializadas, sobretudo, no uso do rdio e da televiso enquanto
ferramentas de proselitismo. Suas doutrinas so centradas em exorcismos de
demnios e na Teologia da Prosperidade.
47

Sero descritos apenas alguns exemplos de Igrejas Pentecostais e
Neopentecostais. Devido ao elevado nmero de novas denominaes que costumam
surgir sem soluo de continuidade, foram escolhidas aquelas que esto em maior
evidncia.

Congregao Crist no Brasil

Foi fundada no Brasil por um estrangeiro que no era missionrio, o italiano
Luigi Francescon, em 1910. A Congregao Crist no Brasil cr na predestinao,
no havendo, devido a isso, campanhas por converso de novos fiis. A questo dos
eleitos, tal como derivada da doutrina da predestinao calvinista, reflete-se na
prtica do batismo como um apelo mudo. Aqueles que permanecem na Igreja aps o
batismo so considerados pelos crentes como os verdadeiros eleitos.

47
As denominaes que incorporaram a Teologia da Prosperidade invertem a postura pentecostal
tradicional de forte rejeio busca de riqueza e ao livre gozo do dinheiro e de status social. Em seu lugar
pregam a Teologia da Prosperidade, doutrina que defende que o crente deve ser prspero, saudvel e feliz
neste mundo. Alm da f e da observncia de regras bblicas de como tornar-se herdeiro das bnos divinas,
o principal sacrifcio que Deus exige de seus servos, segundo a TP, de natureza financeira: ser fiel nos
dzimos e dar ofertas com alegria e desprendimento. Cf. MARIANO, Ricardo. Neopentecostalismo : os
Pentecostais esto mudando. Dissertao (Mestrado em Sociologia) F.F.L.C.H., Universidade de So
Paulo, 1995. p. 33.
40
Em termos de organizao da Igreja, sua administrao centralizada, da qual
resulta uma grande uniformidade doutrinria, sobretudo devido s assemblias de
obreiros, que se renem anualmente em sua sede de So Paulo.
Neste sentido, sua assemblia nacional representativa, com poderes
administrativos e doutrinrios, faz lembrar as assemblias gerais presbiterianas.
48

Por outro lado, seus membros no guardam o domingo e, neste sentido, esto
distantes das Igrejas Protestantes clssicas, entre as quais as Presbiterianas.
Crescendo pouco nas primeiras dcadas, teve um boom em 1950, quando a
migrao de nordestinos ocupou em So Paulo o lugar dos italianos. Sua presena
maior nos estados de So Paulo e Paran e seu nmero estimado, para o Brasil
inteiro, chegava a 1.000.000 de adeptos em 1990, oriundos, sobretudo, da massa
trabalhadora e pobre.

Assemblia de Deus

Fundada pelos suecos Daniel Berg e Gunnar Vingren, em 1911, as
Assemblias de Deus so a Igreja Evanglica mais popular do Brasil e a mais
numerosa. Estendeu-se primeiro pelo Nordeste e depois para o Sul, chegando a So
Paulo em 1927.
Sua teologia conversionista a aproxima das Igrejas Protestantes em geral. No
tocante organizao administrativa, seu sistema de governo eclesistico est mais
prximo do congregacionalismo dos Batistas por causa da liberdade das Igrejas
locais e da limitao de poderes da Conveno Nacional. Todavia, a diviso em
ministrios regionais semi-autnomos lembra um pouco o sistema presbiteriano.
49

Diferindo da Congregao Crist do Brasil, principalmente pela concesso
comunicao escrita, tem uma casa publicadora, edita livros, revistas e o semanrio
O mensageiro da paz.

48
MENDONA, Antnio Gouva; VELASQUES FILHO, Prcoro. op. cit., p. 49
49
Ibid., p. 51
41
Recruta seus membros principalmente das camadas mais pobres, os quais so
atrados pela liturgia simples e a possibilidade sempre aberta de acesso s lideranas,
bem como pelo apoio e solidariedade comunitrios, assim como pela probabilidade
de manejo religioso do cotidiano. Seus adeptos foram estimados em cerca de
3.000.000 de pessoas em 1990.

Igreja do Evangelho Quadrangular

Tendo sido introduzida inicialmente pelos missionrios Harold Williams e
Raymond Boatright, a Igreja do Evangelho Quadrangular se constituiu a partir do
movimento de Cura Divina, iniciado no interior da Igreja Presbiteriana Independente
do Brasil, e que se espalhou a partir da cidade de So Paulo, bem como de Assis e
Botucatu, no Estado de So Paulo.
O movimento de Cura Divina, difundido por intermdio da Cruzada Nacional
de Evangelizao, envolveu pastores e lderes leigos de diversas denominaes
Evanglicas e difundiu-se pelo interior atravs de tendas de lona armadas em
terrenos baldios,
50
dando origem, em 1953, denominao Igreja do Evangelho
Quadrangular.
A gnese do movimento de Cura Divina a doutrina, tal como proposta por
sua fundadora, Aimee Simple McPherson, baseada em quatro pilares: Cristo o
Salvador, Cristo o Batizador com o Esprito Santo, Cristo o Grande Mdico e Cristo
o Rei que h de voltar. O nome Quadrangular deriva desses quatro ministrios de
Cristo.
Eclesiasticamente assemelha-se Igreja Metodista, dividindo-se
administrativamente em regies e distritos eclesisticos.



42
O Brasil para Cristo

Em 1956 o missionrio Manoel de Mello fundou a Igreja Evanglica
Pentecostal O Brasil para Cristo, cuja origem tambm se encontra no movimento
de Cura Divina.
Seu fundador pertencia s Assemblias de Deus e, depois, foi evangelista da
Cruzada Nacional de Evangelizao, se desligando dela para fundar a nova
denominao. A inovao introduzida por Manoel de Mello, que fez crescer bastante
sua Igreja nas primeiras dcadas, foi seu envolvimento com a poltica, promovendo
a eleio de representantes nos legislativos.
Seus adeptos so oriundos, predominantemente, das classes pobres e
perifricas das grandes cidades.

Igreja Universal do Reino de Deus

A IURD foi fundada por Edir Macedo, Romildo Ribeiro Soares e Roberto
Augusto Lopes, em 1977, no Rio de Janeiro. No incio, a liderana cabia a R. R.
Soares. No entanto, sua liderana logo comeou a ser atropelada pelo estilo
autoritrio e centralizador de Edir.
51

Em 1980, aps a sada de R. R. Soares, Edir Macedo e Roberto Augusto Lopes
adotaram o episcopado, consagrando-se bispos mutuamente em 1981. No demorou
para que Edir Macedo, sozinho, encarnasse a liderana da Igreja, transformando-a,
principalmente a partir de meados dos anos 80, no maior fenmeno religioso
brasileiro, em funo do aumento espetacular de adeptos.
De acordo com Ricardo Mariano, Edir Macedo, alm de ditador e
carismtico, demonstrou ser exmio empreendedor religioso e administrador de

50
Ibid., p. 52
51
Cf. MARIANO, Ricardo. op. cit., p. 45
43
empresas.
52
A expanso da IURD se deve, principalmente, ao proselitismo feito
por intermdio dos meios de comunicao, estratgia que lhe facultou a compra da
Rede Record de Televiso e de vrias emissoras de rdio.
A principal caracterstica da IURD a nfase na guerra contra o diabo. Entre o
seu squito de anjos cados, a IURD passou a identificar os orixs e as entidades
espirituais das Religies Afro-brasileiras e do Espiritismo. Alm disso, outra
caracterstica marcante de seu culto a difuso da Teologia da Prosperidade, bem
como a liberalizao dos estereotipados usos e costumes externos de santidade,
que at h pouco figuravam como smbolos da converso ao pentecostalismo.
53

Seus cultos primam pela simplicidade, com uma liturgia despojada e sem um
roteiro estabelecido, tendo os pastores grande liberdade na direo do ofcio, os
quais seguem a tradio leiga do Pentecostalismo.
Devido ao crescimento espetacular do nmero de adeptos (no s no Brasil,
pois em 1994, com 17 anos, j estava presente em 32 pases,
54
figurando em
1992, no Brasil, como a terceira maior denominao Evanglica), compra da
Record e de outros veculos de comunicao, ao enriquecimento de seu lder, a
IURD passou a freqentar os noticirios, principalmente aps os vrios escndalos
envolvendo suas lideranas. O prprio Edir Macedo, acusado de charlatanismo,
curandeirismo e estelionato, foi preso em 1992, ficando detido por doze dias.
A maioria de seus adeptos oriunda das camadas mais pobres da populao.

Igreja Internacional da Graa de Deus

Fundada na cidade do Rio de Janeiro, em 1980, pelo missionrio Romildo
Ribeiro Soares, aps sua sada da IURD, a IIGD bastante semelhante sua
antecessora, tanto no que concerne sua teologia, sua organizao administrativa
vertical, simplicidade dos cultos, quanto ao fato de, como a sua congnere, abrir

52
Ibid., p. 53
53
Ibid., p. 28
44
todos os dias, oferecendo os mesmos servios religiosos, quais sejam, os de cura
divina, exorcismo e prosperidade.
Tambm de forma idntica IURD, recruta a maioria de seus fiis das
camadas mais pobres da sociedade, com baixo grau de instruo. Utiliza-se tambm
dos meios de comunicao de massa como ponto chave de seu proselitismo,
predominando os programas de televiso.
Seu crescimento, muito menor que o da IURD, se d, sobretudo, na regio
Sudeste, nos grandes centros urbanos, entre os quais a cidade de So Paulo, na qual
encontra mais da metade de suas congregaes, as quais so organizadas
verticalmente, com uma administrao centralizada. Seus pastores, tal como na
IURD, no possuem autonomia administrativa, no sendo exigido deles nenhuma
formao teolgica erudita.
Menos agressiva que a IURD, a IIGD cresceu muito menos que ela.

Renascer em Cristo

A Renascer em Cristo foi fundada em So Paulo em 1986, pelos pastores
Estevan Hernandez Filho, especialista em Marketing, e sua esposa Snia Hernandez.
Devido sua estratgia evangelstica musical, seus adeptos so basicamente
recrutados entre a populao mais jovem. A msica gospel uma de suas marcas,
sendo comum a apresentao de bandas de vrios estilos (rock, rap, samba etc.) nos
cultos.
, igualmente, difusora da Teologia da Prosperidade e muito liberal em relao
aos usos e costumes externos de santidade. Boa parte de seus membros oriunda da
classe mdia.
Seus pastores so formados pela prpria Igreja, atravs da Escola de
Profetas, onde so oferecidos cursos bblicos de trs anos de durao.

54
Ibid., p. 50
45
A expanso da Renascer em Cristo deu-se sobretudo pelo proselitismo
relacionado com os meios de comunicao de massa e pela msica. So organizados
por ela grandes shows de msica gospel, aos quais comparecem milhares de
Evanglicos, muitas vezes oriundos de outras denominaes.
No tocante sua organizao administrativa, a Fundao Renascer centraliza
os recursos coletados pela congregao.

Alm das Igrejas supracitadas, dezenas de outras denominaes dividem as
preferncias do grupo pentecostal. Segundo estimativas, eles somam, em seu
conjunto, cerca de 9,9% populao brasileira.
55


Igrejas Paralelas Reforma

As Igrejas Paraprotestantes (ou Paralelas Reforma) formam um grupo bem
especfico no interior do Protestantismo. Nascidas no sculo XIX, nos EUA,
postulam que suas doutrinas foram reveladas de um modo especial, pela ao divina,
sendo as principais a Igreja Adventista, a Igreja Mrmon e das Testemunhas de
Jeov.

Adventismo

O Adventismo afirma que a segunda vinda de Cristo est prxima.
Essa doutrina teve suas origens no noroeste dos EUA, a partir das pregaes de
William Miller (1782-1849). Aps estudar detalhadamente as profecias de Daniel e
do Apocalipse, Miller previu que Cristo retornaria em 22 de outubro de 1844. Como
o evento no ocorreu, muitos se desiludiram. Dos remanescentes, formaram-se
diversas instituies religiosas, sendo as mais importantes a Igreja Adventista do
Stimo Dia, a Igreja Adventista e a Igreja Adventista da F Abranica.
46
A introduo do Adventismo no Brasil deu-se a partir de 1879, em Santa
Catarina. Dos ramos existentes, a Igreja Adventista do Stimo dia o que possui
maior nmero de adeptos.
Distinguem-se pela observncia do sbado, pela condenao ao fumo e aos
alimentos de animais considerados impuros, batizando por imerso. A Santa Ceia
para eles uma simples comemorao da morte de Cristo, sem efeito sacramental.
Com base na doutrina da imortalidade condicional, para os Adventistas apenas
Deus imortal. No entanto, com a esperada segunda vinda de Cristo, Segundo
Advento, a ressurreio ocorrer para os justos e, mil anos depois, para os
pecadores. Apenas os justos, ento, sero conduzidos ao cu, a Nova Jerusalm.
Com Cristo, reinaro durante mil anos. Durante esse perodo, o caos reinar na
Terra, ao cabo do qual, Satans, autor dos pecados, ser finalmente destrudo.
56

Depois desse perodo os mpios sero aniquilados e, aps serem ressuscitados
para o Julgamento Final, perecero para sempre. No existe, para os Adventistas, a
idia de um inferno como sofrimento eterno.

Mrmons

A Igreja Mrmon foi introduzida no Brasil em 1928, com a chegada de
missionrios oriundos dos EUA.
A doutrina Mrmon teve seu incio em Nova Iorque, em 1820. Baseia-se nas
afirmaes de seu fundador, Joseph Smith (1805-1844), segundo as quais ele fora
escolhido para algumas revelaes, cujo contedo invalidavam todas as demais
religies.
Em p de igualdade em relao Bblia, os Mrmons depositam sua f no
Livro de Mrmon, cuja origem estaria na traduo, feita por Smith, de plaquetas

55
Cf. PIERUCCI, Antnio Flvio ; PRANDI, Reginaldo. op. cit., p. 216.
56
Cf. MAURI, Renato Garibaldi. Morte : o lado cncavo da vida percepes e imagens da morte em
grupos religiosos brasileiros. Dissertao (Mestrado) Universidade Metodista de So Paulo, 2000. p. 26
47
de ouro com inscries antigas (em egpcio), que contavam a histria dos primeiros
habitantes da Amrica do Norte.
Este fato teria ocorrido em 1827. De acordo com Smith, ele as traduzira com o
auxlio de culos especiais. Alm dele, trs outras pessoas teriam recebido a
revelao do anjo e o prprio Smith as teria mostrado a mais oito testemunhas. Em
seguida elas foram levadas para o cu.
O livro de Mrmon, derivado de tais plaquetas, narra uma histria que se inicia
com os eventos ocorridos aps a destruio da Torre de Babel.
Em seguida, fala dos jaredistas, homens bons que, entretanto, acabaram se
desencaminhando. Aps uma luta interna, que levou ao seu extermnio, restou
apenas uma raiz. Mais tarde a histria se reinicia com outra famlia, de Lehi e
Sarah. Tal famlia, ao escapar da destruio de Jerusalm, em 586 a.C., cruza o
Atlntico e chega terra prometida: a Amrica do Norte.
L so fundados dois ramos. O primeiro, dos Lamanitas, d origem aos
homens negros e aos ndios. O segundo, dos Nefitas, d origem aos brancos.
Estes ltimos ficaram sabendo da crucificao de Cristo devido aos abalos da
natureza. Aps sua ressurreio, Jesus esteve na Amrica, onde pregou o Evangelho
e estabeleceu a sua Igreja entre os Nefitas. Dentre eles, escolheu 12 apstolos,
nomeou pastores, mestres e evangelistas. Sua Igreja floresceu durante 200 anos. Em
385 d.C., contudo, os Nefitas foram eliminados pelos Lamanitas. Entre os poucos
sobreviventes estava Mrmon. Seu filho, Moroni, ao ouvir a histria transmitida por
Mrmon, gravou-a em plaquetas e as escondeu (no ano de 420 d.C.).
Em 1820, Moroni apareceu para Joseph Smith (1805-1844), transmitindo-lhe
os fundamentos da verdadeira Igreja, dos Nefitas, que passou a se chamar A
Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias.
57

Acreditam os Mrmons que todos os seres sero ressurrectos. Na primeira
ressurreio, apenas os fiis s leis de Deus e os inocentes sero contemplados. A
segunda incluir todos, os quais comparecero ao Juzo Final.
48
Testemunhas de Jeov

O movimento, criado em 1872, por Charles Taze Russel (1852-1916), foi
introduzido no Brasil em 1923, com a abertura dos Sales do Reino das
Testemunhas de Jeov por um grupo de marinheiros norte-americanos.
Sua doutrina bem especfica. Alm de negarem o mistrio da Santssima
Trindade, para ela Cristo no era a encarnao do Verbo. Antes de nascer em Belm,
Jesus era apenas um Arcanjo (Miguel), criatura que Deus utilizara para a Criao.
No entanto, aps nascer de Maria e morrer no Calvrio, de seu tmulo teria surgido
um ente-esprito, quase um Deus. Para as Testemunhas de Jeov, o Esprito Santo
no uma pessoa, mas sim uma fora ativa de Jeov.
Segundo sua doutrina, o ser humano no possui uma alma imortal, tudo se
acabando com a morte. No entanto, consideram que ocorrer a ressurreio (corpo e
alma) depois da batalha de Armagedon. Todos sero, ento, novamente submetidos
a provas, que se acrescentaro quelas ocorridas antes da morte. Satans, preso
durante mil anos, ser solto e espalhar o mal. Aps essa Segunda Provao, os
salvos sero divididos em duas classes:
A primeira, formada por apenas 144 mil, ser a classe Vitoriosa, que ir para o
Cu, onde reinar com Cristo. A segunda classe, dos demais salvos, viver na Terra,
sua eterna morada, em paz e livre de opresso, doena ou morte.
Quanto aos maus, sero todos exterminados junto com o Diabo. No existe
inferno ou purgatrio para as Testemunhas de Jeov.
58

As Testemunhas de Jeov no permitem a transfuso de sangue, o fumo,
bebidas alcolicas e apostasia, proibindo ainda o servio militar, a saudao
bandeira e manifestaes patriticas.
Tiveram um crescimento expressivo no Brasil, sobretudo devido
especificidade de seu proselitismo, de casa em casa.

57
Ibid. p. 28
58
Cf. MAURI, Renato Garibaldi. op. cit. p. 30
49

No conjunto, os Evanglicos representam cerca de 13,3% da populao
brasileira.
59




59
Cf. PIERUCCI, Antnio Flvio ; PRANDI, Reginaldo. op. cit., p. 216.












Captulo II
Espiritismo Kardecista.
















51
1. Apanhado Histrico

O Espiritismo foi introduzido no Brasil a partir da segunda metade do sculo
XIX, sendo conhecido tambm como Kardecismo. A palavra Kardecismo refere-se
s doutrinas e prticas oriundas da codificao do Espiritismo por Allan Kardec.
60
O
termo preferencialmente utilizado pelos praticantes, ao invs de Kardecismo,
Espiritismo,
61
criado inicialmente para diferenci-lo de espiritualismo, difundido
sobretudo na Europa do sculo XIX.
O Espiritismo se define enquanto um conjunto de doutrinas, originais ou no,
tais como: imortalidade do esprito, reencarnao, karma, contato entre vivos
(encarnados) e mortos (desencarnados) por intermdio de mdiuns, evoluo
espiritual etc., as quais, afirma-se, foram ditadas pelos prprios espritos de mortos e
sistematizadas, a princpio, por Allan Kardec.
Tais doutrinas, ao serem introduzidas no Brasil logo aps sua sistematizao
na Frana, aos poucos foram ganhando adeptos, sobretudo nas camadas com maior
grau de instruo, a ponto de, atualmente, o Brasil ser considerado o pas com maior
nmero de Espritas Kardecistas do mundo.
A crena em espritos que sobrevivem morte fsica (e nas suas interferncias
no mundo material) no foi criao do sculo XIX. uma histria que remonta s
origens das civilizaes humanas e que, sob modulaes as mais diversas, fez e faz
parte de vrias culturas.
62


60
Pseudnimo pelo qual ficou conhecido Hippolyte Lon Denizard Rivail (1804-1869) que, antes de se
dedicar s pesquisas em torno do que denominaria Espiritismo, exercia atividades ligadas pedagogia,
tendo publicado manuais escolares de gramtica, matemtica e outros. Sua formao acadmica englobava
Letras e Cincias, sendo diplomado tambm em Medicina e em outras disciplinas. Cf. ARAIA, Eduardo.
Espiritismo : doutrina de f e cincia. So Paulo : tica, 1996. p. 37-9
61
No entanto, outras vezes prefere-se, a Espiritismo, o termo Kardecismo, para no confundi-lo com outras
prticas Espritas existentes no Brasil (como os centros de Umbanda que se denominam Espritas). Caso
haja necessidade, ser vinculado ao termo Espiritismo o seu designativo Kardecista.
62
Entre os exemplos mais conhecidos de culturas que adotaram crenas semelhantes esto os egpcios, os
gregos e os indianos. Os egpcios acreditavam que o ser humano era composto por trs princpios. Entre o
corpo fsico e a alma (divina), denominada ba, existiria um princpio intermedirio, um duplo mais etreo
que o corpo fsico, denominado k. Com a morte fsica, a alma era julgada, pesando-se o corao na
balana da justia. O k permanecia junto ao corpo enquanto ele no fosse destrudo (da as tcnicas de
embalsamamento). Novas vidas estavam previstas para a alma (ba), at ela atingir a perfeio e se fundir ao
52
O Espiritismo, contudo, nasceu em um dos maiores centros intelectuais do
mundo contemporneo, a Frana, em ambiente cristo e num perodo de expanso
do cientificismo, em meados do sculo XIX. Ao editar, em abril de 1857, o Livro
dos espritos, Allan Kardec estava convencido de que a obra refletia sobre
premissas que a tornavam, ao contrrio das crenas sem bases racionais, uma
doutrina cientfica. Ao mesmo tempo, considerava-a como obra religiosa, a Terceira
Revelao, sendo a primeira o Velho Testamento e a segunda os Evangelhos, e
filosfica, por tratar de assuntos que dizem respeito origem e ao porqu da vida.
O Livro dos espritos nasceu do contato estabelecido entre Allan Kardec e
indivduos em torno dos quais, supunha-se, inmeros fenmenos de carter
sobrenatural ocorriam, tais como materializaes de espritos, movimentao de
objetos sem a ao humana direta, mensagens do alm etc.
Tudo se iniciou a partir dos fenmenos das mesas girantes,
63
precedidos
pelos fenmenos envolvendo as irms Fox,
64
em 1848. Tanto as mesas girantes
quanto, mais tarde, a escrita automtica (espritos que, supunha-se, agiam sobre os
mdiuns), deram origem a um conjunto de respostas a perguntas formuladas por
Allan Kardec e outros aos espritos, mas que foram organizadas e sistematizadas por
ele. Desse conjunto de perguntas e respostas formularam-se as principais premissas
do Espiritismo.

deus Osris. Entre os gregos, alm das crenas sobre o Hades, deus que comandava os subterrneos onde as
sombras dos mortos (sua alma ou psiqu) vagavam, temos a metempsicose pitagrica (reencarnaes
sucessivas entre os reinos humano, animal e vegetal, de acordo com os mritos), passando pela crena de
Scrates de que um daimon o aconselhava etc. As religies indianas, a despeito de sua antigidade, como o
Hindusmo e o Budismo, compartilham de crenas semelhantes at os dias de hoje.
63
Em sua forma mais comum, um grupo de pessoas se reunia em torno de uma mesa, colocava as mos
sobre ela e se concentrava. A mesa deslocava-se, supunha-se, devido s manifestaes de espritos. Entendia-
se tambm que a partir da mesa era possvel receber informaes e respostas a questes formuladas aos
espritos. A mera curiosidade ou o desejo de se comunicar com pessoas falecidas atraam muita gente a essa
prtica. SANTOS, Jos Luiz dos. Espiritismo: uma religio brasileira. So Paulo : Moderna, 1997. p. 8
64
Costuma-se atribuir a origem de todo esse movimento a fenmenos ocorridos em 1848 em Hydesville,
Estados Unidos, quando as irms Margaret e Katie Fox comearam a desenvolver mecanismos para a
comunicao com os espritos e a interpretar pancadas e rudos sem explicao plausvel atribudos a eles.
Seguiu-se, a partir de ento, um grande interesse por esses fenmenos, cuja manifestao mais freqente (e
popular) na dcada de 1850 se dava por meio das chamadas mesas girantes. SANTOS, Jos Luiz dos. op.
cit. p. 8
53
Para se entender um pouco de sua prtica no Brasil, alguns de seus principais
enunciados sero discutidos a seguir, de modo sinttico e sem a pretenso de esgotar
o assunto.
Segundo a doutrina Esprita, apenas o corpo fsico mortal. A morte, neste
sentido, corresponde ao abandono do corpo pelo esprito, chamado desencarnao.
No corresponde ao fim da conscincia, mas, pelo contrrio, ao incremento de
conscincia, uma vez que, ao desencarnar, o esprito vai recordando paulatinamente
todas as suas vidas passadas em outros corpos. Tratar-se-ia de um perodo
intermedirio e anterior a outra reencarnao, quando voltaria a se esquecer de suas
vidas passadas. O termo reencarnao, utilizado pelo Espiritismo no lugar de
metempsicose,
65
refere-se concepo e ao nascimento, quando a criana recebe o
esprito que vai habit-la em toda a sua vida.
Durante o perodo de tempo em que o esprito no se encontra encarnado,
acredita-se, ele interfere nas coisas do mundo, ajudando ou atrapalhando, orientando
ou perturbando os vivos, de acordo com sua ndole, seus afetos e sua evoluo
espiritual. Alm disso, segundo a doutrina, possvel a comunicao consciente
entre os vivos e os espritos desencarnados atravs de mdiuns, cuja faculdade,
como o prprio termo de origem grega diz, a de mediar a comunicao.
66
O
segundo trabalho de Allan Kardec, que trata sobre a temtica, chama-se O livro dos
mdiuns.
As sucessivas reencarnaes, entretanto, tm o propsito de propiciar ao
esprito a sua evoluo, cujo pice atingir a perfeio em termos de avano
intelectual e moral. Mais cedo ou mais tarde, este seria o destino de todos os

65
Na metempsicose a reencarnao se d entre seres humanos, animais e at plantas, sendo que o esprito (ou
a alma) pode evoluir ou regredir. Para o Espiritismo, contudo, o esprito s pode evoluir ou permanecer
estacionado, da ser impossvel ao esprito de um homem reencarnar num animal.
66
A interveno espiritual, seja conscientemente, atravs do transe medinico, seja inconscientemente, pela
obsesso etc., torna-se possvel devido composio do esprito. Segundo o Kardecismo, o ser humano
formado por trs princpios quando encarnado: corpo fsico, alma e perisprito. Entre o corpo material e a
alma imaterial, encontra-se o perisprito, cuja densidade material difana, torna-o o elemento de juno entre
os dois. Com a morte, apenas o corpo fsico destrudo. O perisprito, com as mesmas caractersticas do
corpo material, no destrudo (a unio da alma e do perisprito chamada esprito). , pois, atravs do
54
espritos, aps superarem o karma individual por intermdio da expiao de seus
crimes e pelo aprendizado.
A teodicia Esprita baseia-se na concepo hindu de karma
67
, dela decorrendo
as explicaes para a misria e a fortuna, a doena e a sade, o sofrimento e a
felicidade dos indivduos.
A Terra, neste sentido, considerada um planeta de aprendizado e expiao. O
karma, de acordo com o qual os espritos reencarnam em condies melhores ou
piores (como resultado do que fizeram no passado), funciona como o fiel da balana.
O sofrimento individual, ento, no corresponde nem m sorte nem injustia
divina. Antes, ele o contraponto da justia inexorvel do karma, cujo objetivo,
entretanto, no punir o indivduo ad infinitum, tal como no inferno cristo. Pelo
contrrio, seu objetivo propiciar, atravs da expiao, de provaes e do
aprendizado, condies para a evoluo espiritual.
Essa evoluo, entretanto, no corresponde a um modelo traado a priori. Por
depender do livre arbtrio de cada indivduo, a evoluo ter percursos,
complexidades e temporalidades diferentes para cada um.
Ao abrigar tais doutrinas sob a cruz do Cristianismo, o Espiritismo incorporou,
na figura de Jesus, o ideal de evoluo. Para o Kardecismo, Jesus Cristo no se
identifica ontologicamente com Deus. Jesus teria sido, em vida, a encarnao do
esprito mais evoludo que passou pela Terra,
68
que veio para revelar o ideal de

perisprito, que a alma do indivduo desencarnado atua junto ao mundo material. (Esta diviso bastante
similar egpcia: corpo, k e ba).
67
A palavra Karma deriva da raiz snscrita Krma e significa efeitos do fazer, efeitos do que se faz, reao
ao e conseqncia. uma lei eterna e imutvel, invisvel e absoluta que afeta a alma e os corpos sutis e
materiais, obrigando ao renascimento numa forma humana ou animal determinada pela qualidade e natureza
dos atos, pensamentos e intenes de todo o passado. A idia de Karma na tradio hindu e, posteriormente,
na budista, no possui o sentido de castigo ou punio. uma lei universal, que coloca em equilbrio todas
as aes, pensamentos, sentimentos, palavras, desejos, paixes, praticadas durante a vida. o outro lado da
moeda, da constatao que a toda ao corresponde uma reao igual e em sentido contrrio. Karma
uma fora imensa, inexorvel, completamente cega, sem sabedoria ou discernimento prprios. Cf. SILVA,
Eliane Moura. Vida e morte: o homem no labirinto da eternidade. Tese (Doutorado em Histria),
Unicamp, 1993. p. 43
68
Em 1866 foi publicada a obra Os quatro evangelhos, de Jean Baptiste Roustaing. Essa obra, mais tarde
introduzida no Brasil, criou polmica devido sua concepo da natureza do corpo de Cristo. Segundo ela,
Jesus no teria habitado um corpo fsico, portanto no teria nascido de Maria. Atravs de um corpo sutil ele
55
amor ao prximo e da caridade e para apontar o caminho em direo ao
aperfeioamento espiritual. Antes de encarnar, encarnado e depois de desencarnar,
sua misso foi e a de monitorar a evoluo espiritual de seus irmos. A sua figura
corresponde a uma espcie de maestro espiritual da evoluo de seus irmos mais
atrasados e que, justamente por isso, tm, de acordo com o que fizeram nas suas
vidas anteriores, os prmios ou as recompensas na atual, e assim sucessivamente, de
encarnao em encarnao.
Alm de Jesus, claro, outros espritos muito mais evoludos em comparao
com a maioria dos seres humanos ajudam-no nessa empreitada. Fazem-no por amor,
o qual a expresso universal da evoluo espiritual.
A caridade, outro conceito caro ao Espiritismo, neste sentido, ser a ao
decorrente do amor. Por meio dela, os espritos, encarnados ou no, ajudam-se
ajudando aos prximos. Muito embora a caridade no anule o karma, ela existe para
aliviar as provaes de uns e para alimentar espiritualmente a outros. O esprito
imbudo de verdadeira caridade, ao pratic-la, necessariamente estaria evoluindo
com mais rapidez em direo perfeio. Explica-se, desse modo, o destaque dado
pelo Espiritismo s obras assistenciais.
Quanto ordem social injusta, o Espiritismo afirma que ela se tornar justa
medida que a maioria dos espritos que habitam este planeta atingirem graus
evolutivos mais avanados. Na verdade, a prpria idia de injustia social vista sob
o prisma do karma e da evoluo espiritual. Ela existe devido ao atraso da maioria
dos espritos deste planeta; torna-se, por conseguinte, uma necessidade, pois a
evoluo dos espritos mais atrasados se d pela expiao e pelas provas, as quais
consubstanciam o aprendizado. Se existe injustia social hoje, bem como mazelas de
ordem natural doenas, catstrofes naturais etc., elas deixaro de existir quando os
espritos que habitam o planeta tiverem subido os degraus necessrios na escala
evolutiva.

teria passado pela terra. Essa concepo, denominada rustanismo, chocava-se com a concepo Kardecista,
para quem Jesus teria vivido como homem na Terra. No Brasil, o debate faz parte da histria da introduo e
56
A teologia Esprita, tal como a crist, dualista, separando o criador das
criaturas. Deus concebido como um ser cujo acesso plenamente consciente s
possvel aos espritos perfeitos, aqueles que passaram por todos os graus evolutivos.
Os demais, devido ao atraso que os mantm por demais prximos matria, s
podem ter uma noo, mais ou menos aproximada, de sua natureza. O contato com o
sobrenatural, portanto, ocorre principalmente entre vivos e espritos desencarnados,
os quais se encontram no umbral, dimenso invisvel e a partir de onde se deslocam
para atuar sobre o mundo dos vivos.
Todo este sistema de idias, grosso modo sintetizado aqui, fora explanado em
estilo argumentativo e racional por Allan Kardec,
69
o qual insistia em seu carter
cientfico. Se a cincia oficial afirmava sua condio pelo mtodo experimental e
pelo teste laboratorial, Allan Kardec contrapunha-se a ela na medida em que
afirmava uma outra cincia, tambm baseada, segundo ele, na experimentao
controlada (dos fenmenos medinicos, por exemplo), afirmando a realidade
objetiva dos espritos e das suas relaes com o mundo dos vivos.
preciso frisar, alm disso, que o Espiritismo representa, na esfera religiosa,
as tendncias filosficas e cientficas respaldadas nas doutrinas evolucionistas, em
voga no perodo de sua formao.

2. O Espiritismo no Brasil

Ao ser introduzido no Brasil, a partir da dcada de 1860, sua difuso se deu
principalmente por intermdio da elite, crescendo medida que, s custas de um
menor envolvimento com seus aspectos experimentais e cientficos, investiu no
carter religioso.

desenvolvimento do Espiritismo.
69
As obras de Allan Kardec, editadas em francs no sculo XIX, tiveram dezenas de edies em portugus,
no Brasil. Destacam-se: O livro dos espritos, O evangelho segundo o espiritismo, O livro dos
mdiuns, A gnese, O que espiritismo e O cu e o inferno.
57
O Espiritismo chegou ao Brasil num momento em que as relaes entre o
Imprio e a Igreja Catlica eram tensas. O regime do Padroado permitia ingerncias
por parte do governo que geravam antipatias dentro do clero. A Questo Religiosa
foi o pice do conflito, levando setores da Igreja a darem seu apoio causa da
Repblica.
Durante o enfraquecimento das relaes entre Imprio e Igreja Catlica,
ocorreram tanto a penetrao das religies Protestantes de misso como a introduo
do Espiritismo, que geraram reaes por parte da religio dominante.
70

Data de 1865 a fundao do primeiro ncleo Esprita no Brasil: um grupo
familiar criado por Teles de Menezes em Salvador (BA). Um ano depois, o mesmo
Teles de Menezes traduziu parte da obra O livro dos espritos. A partir da dcada
de 1870 o Espiritismo se estabeleceu na capital do Imprio (Rio de Janeiro) e nas
dcadas seguintes em outras provncias (ou Estados, posteriormente).
A expanso do Espiritismo iniciou-se com a adeso, sobretudo, de pessoas
oriundas das classes dominantes,
71
muitas vezes com trnsito no mundo da poltica,
o que lhe garantiria salvaguardas contra as leis que eventualmente pudessem se
contrapor sua prtica. No entanto, mesmo penetrando nessas classes, o
espiritismo ainda era praticado `as escondidas, misturado aos fenmenos
magnticos e sonamblicos, j que a perseguio movida pela Igreja Catlica
aumentava. Mas, com o tempo, as sesses de efeitos fsicos comearam a ter a
companhia de grupos de estudo interessados na parte filosfico-religiosa da
doutrina Kardecista e, em conseqncia, na assistncia caritativa aos
necessitados.
72


70
No caso do Espiritismo, j em 1867 o arcebispo da Bahia e primaz do Brasil (...) D. Manoel Joaquim da
Silveira, publicou uma pastoral (...) criticando os erros perniciosos do espiritismo. D. Silveira via o
espiritismo como essencialmente religioso, ou antes, (...) um atentado contra a Religio Catlica. Cf.
SANTOS, Jos Luiz dos. op. cit., p. 13
71
Saber ler e poder comprar livros, bem como ter familiaridade com os conceitos cientficos em voga, eram
certamente apangio de uma minoria social. Mesmo na atualidade, o Espiritismo a religio que conta, no
Brasil, com o maior percentual de elementos das classes mdia e alta, com maior grau de instruo.
72
ARAIA, Eduardo. op. cit., p. 101
58
A partir da fundao do Grupo Confcio no Rio de Janeiro, em 1873, foram
traduzidas e publicadas, pelo Dr. Joaquim Carlos Travassos, quatro das principais
obras de Allan Kardec: O livro dos espritos, O livro dos mdiuns, O
evangelho segundo o espiritismo e O cu e o inferno. A adeso de uma das
figuras de maior expresso na histria do Espiritismo no Brasil, Bezerra de
Menezes,
73
deu-se a partir da leitura dos livros acima indicados.
A ausncia de uma organizao hierrquica, bem como a sua condio de
religio incipiente, no interior da qual inmeras questes geravam confronto de
idias, levaram o Espiritismo a propagar-se a partir da formao de grupos
familiares e centros nos quais eram praticadas a mediunidade e a caridade. J na
dcada de 1870 os Espritas brasileiros se dividiam em trs correntes principais:
Uma linha era constituda pelos cientficos, que se interessavam
fundamentalmente pela fenomenologia. A segunda corrente englobava os chamados
Espritas puros pessoas que aceitavam as partes cientfica e filosfica do
espiritismo, mas recusavam sua faceta religiosa. Os msticos, por sua vez,
enfatizavam exatamente o lado evanglico da doutrina e, embora considerassem
toda a obra de Kardec, propunham como item bsico a leitura de O evangelho
segundo o espiritismo.
74

Outro pomo de discrdia viria a surgir na dcada de 1880 entre os msticos
devido circulao do livro Espiritismo cristo ou Revelao da revelao: os
quatro evangelhos, de J.-B. Roustaing, qual houvera adeses. Das rupturas no
interior de grupos Espritas, outros eram formados, gerando a fragmentao do
movimento e, portanto, o seu enfraquecimento em relao Igreja Catlica e s leis
do pas. Em funo da relao direta entre Espiritismo no Brasil e a homeopatia,
75


73
O mdico Adolfo Bezerra de Menezes Cavalcanti (1831-1900) era oriundo de uma famlia de latifundirios
cearense. Foi vereador no Rio de Janeiro pelo Partido Liberal e deputado geral da provncia, tendo defendido
a abolio da escravatura. Profundamente religioso, ao ler o Livro dos espritos, Bezerra de Menezes
identificou-se com sua doutrina, passando a defend-la sob pseudnimo (Max) no jornal O Paiz, entre 1886 e
1893. Cf. ARAIA, Eduardo. op. cit., p.102-3
74
Ibid., p. 103-4
75
Os princpios da homeopatia (cujas concepes bsicas foram descritas pelo mdico alemo Samuel
Hahnemann 1745-1843 , na obra Organon) so os seguintes: se um medicamento produz determinados
59
muito praticada pelos mdiuns receitistas, as acusaes de curandeirismo e
charlatanismo acabavam ocorrendo, partindo sobretudo da classe mdica.
Aps a Proclamao da Repblica, muito embora o Estado passasse a se
definir como laico, as leis do Cdigo Penal condenavam explicitamente a prtica do
Espiritismo e o exerccio de cura sem habilitao legal.
A fim de delimitar o campo Esprita, separando-o de outras prticas
espiritualistas de origem europia, africana ou indgena, os debates entre
Kardecistas geraram a criao de federaes ao longo de sua histria, sendo a
primeira delas a Federao Esprita Brasileira FEB, fundada no Rio de Janeiro em
1884. Com a multiplicao de centros, a publicao de peridicos e a edio de
livros, em diversos estados do pas foram surgindo associaes e federaes aos
quais os centros se ligavam ou no. A organizao do Espiritismo brasileiro, neste
sentido, essencialmente federativa.
A partir de 1949, no sem conflitos entre federaes e correntes internas ao
Espiritismo (por exemplo, o conflito entre rustanistas e cientficos), assentou-se o
chamado Pacto ureo, com a criao de uma estrutura unificada envolvendo todas
as federaes em nveis municipal, estadual e federal. Com isso, pretendia-se atingir,
sem a imposio de uma hierarquia rgida, bases doutrinrias e prticas comuns.
A despeito da formao de federaes, o Espiritismo, tanto quanto as Religies
Afro-brasileiras, foram vtimas, no decorrer de sua histria, da perseguio policial,
sob acusao de charlatanismo, superstio, curandeirismo etc. Tais acusaes
tinham uma base legal, oriunda de brechas constitucionais (ou de artigos das
prprias Constituies da Repblica) ou do Cdigo Penal. Referiam-se s prticas,
neste sentido comuns ao Espiritismo e s Religies Afro-brasileiras, de cura
sobrenatural, por interferncia de espritos ou de foras invisveis que atuariam

sintomas em uma pessoa saudvel, esse mesmo medicamento curar tais sintomas numa pessoa doente. Alm
disso Hahnemann tambm constatou a eficcia das pequenas doses das substncias medicamentosas, que
podiam, de fato, ser to pequenas que escapavam, e ainda escapam, a qualquer teste fsico ou qumico de
verificao de sua presena nos medicamentos homeopticos, concebendo-se uma dimenso no-material de
sua atuao no organismo. A aproximao com o Espiritismo se deu a partir dessa idia compartilhada de
uma dimenso no material. Cf. SANTOS, Jos Luiz dos. op. cit., p. 24
60
atravs de mdiuns (no caso do Espiritismo) ou de sacerdotes (pai ou me-de-santo,
entre outras denominaes, nas Religies Afro-brasileiras).
Tais perseguies sempre se deram a despeito de se saber que a maioria da
populao brasileira nunca teve acesso medicina institucionalizada e que, por
tradio no interior do prprio Catolicismo popular, sempre recorreu medicina
alternativa (na figura de benzedeiras, por exemplo).
Por se estabelecer enquanto uma religio sem uma hierarquia rgida e
destituda de sacerdcio, bem como por se mostrar aberta s novidades da cincia,
sob a sombra da qual, diz-se, seria a Terceira Revelao; e devido, alm do mais,
carncia de uma populao cujos recursos escassos a impediam (e a impedem ainda)
de freqentar a medicina institucionalizada, tudo isso fez proliferar, em centros que
estariam ou no atuando no interior de federaes, figuras carismticas exercendo,
supostamente atravs da intercesso de espritos, a medicina.
Essa atuao, em confronto com as leis, gerou dificuldades para o movimento,
na forma de processos criminais movidos contra seus praticantes. No entanto,
devido atuao paralela de adeptos influentes e, s vezes, pela interveno direta
de autoridades, o Espiritismo conseguiu, as mais das vezes, livrar seus membros de
condenaes srias.
Dentre as figuras mais notveis que surgiram enquanto manipuladoras das
foras do alm, sero destacadas duas, pelas atuaes que apontaram rumos
diferentes para a prtica do Espiritismo no Brasil: Jos Arig e Chico Xavier.
Jos Pedro de Freitas (1921-1971), nome do mdium que ficou conhecido
como Jos Arig, nasceu em Congonhas, MG, onde comeou a atender doentes nos
anos 40, tornando-se famoso nos anos 50 e 60.
Ao contrrio dos mdiuns receitistas em geral, Jose Arig receitava
medicamentos alopticos, diagnosticava doenas e realizava cirurgias utilizando-se
de instrumentos inusuais, tais como tesouras, facas cegas, colheres etc., e sem
anestesia. Atuava, segundo suas afirmaes, sob a direo do esprito do Dr. Adolf
Fritz, cirurgio alemo que chefiava uma equipe mdica do alm.
61
As curas espetaculares deram-lhe fama, sendo que, aps sua morte, a figura do
Dr. Fritz passaria a atuar em outros mdiuns, tornando-se conhecida sobretudo pelas
coberturas da imprensa. O prprio Jos Arig teve algumas de suas operaes
filmadas enquanto atendia milhares
76
de doentes, provenientes das mais variadas
regies do pas e inclusive gente vinda do exterior. Entretanto, Jos Arig sofreria
percalos junto justia. As perseguies movidas pela Igreja, sobretudo aps 1954,
quando se candidatara a prefeito em oposio a um tio que era apoiado pelos padres
da cidade, somada publicidade em que eram feitas as cirurgias, resultaram em
processos e condenaes por curandeirismo e exerccio ilegal da medicina. Foi
condenado em 1958. No entanto, o ento presidente da Repblica, Juscelino
Kubtschek (que era mdico e mineiro, e que tivera uma filha curada pelo mdium),
indultou-o.
Entretanto, em 1964, aps ter sido novamente condenado, os apelos ao regime
militar no surtiram efeito e Arig teve sua pena estabelecida em um ano e quatro
meses, que tampouco foi cumprida (devido ao clamor popular os guardas se
recusaram a cumprir a ordem).
Quanto segunda figura de destaque, Chico Xavier, nome pelo qual
conhecido Francisco Cndido Xavier (1910 - ), sua atuao se deu em outras
direes, tornando-o, at o presente, a figura de maior destaque no interior do
Espiritismo brasileiro. Muito embora Chico Xavier tenha atuado como mdium
receitista cujo esprito mdico seria o de Bezerra de Menezes que, no alm, teria
aderido homeopatia,
77
sua fama se estabeleceu sobretudo pela enorme produo de
textos psicografados.

76
Estima-se que em seus quinze anos de trabalho medinico Arig tratou de cerca de quatro milhes de
pessoas (...). Cf. ARAIA, Eduardo. op. cit., p. 142
77
Alm disso, Chico realizou efeitos fsicos em algumas sesses, perfumando a gua trazida pelos
assistentes ou o ar do recinto; certa vez, ptalas de rosas caram do teto enquanto ele orava perto do leito de
uma paciente terminal (...). Cf. ARAIA, Eduardo. op. cit., p. 121
62
A psicografia,
78
escrita que se d atravs do transe medinico, bem como a
prtica da caridade, tornaram Chico Xavier conhecido nacional e
internacionalmente.
Sua produo psicogrfica estimada em cerca de 380 ttulos de livros, alm
de milhares de mensagens dirigidas a particulares. Com relao produo de
livros, ela se deu, segundo o prprio mdium, principalmente sob a assistncia de
dois espritos: Emmanuel, seu pai espiritual, que teria sido em sua ltima
encarnao o padre Manuel da Nbrega (1517-1570) (...) e Andr Luz, que para
muitas pessoas do movimento o esprito do sanitarista Oswaldo Cruz (1872-
1917),
79
sendo freqentes, todavia, a participao de figuras de destaque da
literatura nacional, produzindo poemas e romances com cunho histrico e
assentados em mensagens crivadas pela doutrina Esprita.
A fama do mdium no se estabeleceu, entretanto, sem que ele passasse por
percalos junto justia. Um dos casos mais bizarros foi o que envolveu a famlia de
Humberto de Campos. Chico psicografou textos assinados por Humberto de
Campos, um escritor popular naquela poca e que havia falecido em dezembro do
ano anterior. Como alguns crticos consideravam que o estilo do Humberto de
Campos enviado mediunicamente se encaixava no do escritor quando vivo, a
famlia de Campos achou que poderia obter desses novos textos os respectivos
direitos autorais. O caso foi justia, que se viu diante de uma situao inusitada:
se aceitasse a tese da acusao, reconheceria a possibilidade de um morto enviar
mensagens do alm. Cautelosamente, o juiz encarregado decidiu que, como
Humberto de Campos estava morto e os mortos no tinham direitos, nada cabia aos

78
A conceituao de psicografia j aparecia com clareza na obra de Allan Kardec, comportando trs
modalidades bsicas, segundo a maior ou menor conscincia do mdium no ato de escrever sob influncia de
espritos. Por mdiuns mecnicos entendia-se os que realizavam essa atividade sem qualquer conscincia do
que escreviam. A categoria dos semimecnicos dizia respeito queles cuja conscincia daquilo que escreviam
viria na medida em que escrevessem. Finalmente, os mdiuns intuitivos seriam aqueles que receberiam em
pensamento as comunicaes dos espritos para em seguida escrev-las- Cf. SANTOS, Jos Luiz dos. op.
cit., p. 39
79
Ibid., p. 66
63
reclamantes. Para no criar mais dificuldades do gnero, Campos passou a assinar
suas psicografias como Irmo X.
80

A respeitabilidade granjeada por Chico Xavier a despeito de acusaes desse
e de outros gneros deve-se, sobretudo, forma ilibada com que se absteve de
utilizar sua faculdade medinica em proveito prprio. Seu sustento, pelo que consta,
sempre adveio da sua condio de funcionrio pblico junto ao Ministrio da
Agricultura, na ativa ou como aposentado.
Tal respeito induziu as autoridades a alterarem sentenas a acusados, em
funo de mensagens recebidas do alm pelo mdium: Em 1991, por exemplo,
ocorreu que uma carta por ele psicografada, supostamente de autoria de uma
mulher assassinada em Mato Grosso, ajudou a inocentar o marido desta da
acusao de homicdio doloso (intencional). O acontecimento teve repercusso no
exterior: o jornal francs Libration publicou o fato como algo no s inusitado,
mas tambm inimaginvel.
81

Alm disso, devido s suas obras de caridade e sua conduta tica, seu nome
chegou a ser proposto para o Prmio Nobel da Paz, em 1981.
Ainda vivo, Chico Xavier considerado um parmetro e um luminar nos meios
Espritas. Espelhando-se nele, muitos centros Espritas e mesmo federaes Espritas
procuram aplicar os ideais de caridade difundidos por ele. Esses ideais, na prtica,
materializaram-se na criao de hospitais, escolas e entidades assistenciais por todo
o pas.
Dados de 1994 estimavam em 3,5% da populao o nmero de Espritas
brasileiros.
82



80
ARAIA, Eduardo. op. cit., p. 124
81
SANTOS, Jos Luiz dos. op. cit., p. 68
82
Cf. PIERUCCI, Antnio Flvio ; PRANDI, Reginaldo. A realidade social das religies no Brasil. op. cit.,
p. 216.












Captulo III
Religies Afro-brasileiras.
















65
1. Apanhado Histrico

Por Religies Afro-brasileiras entende-se o conjunto das prticas religiosas
desenvolvidas a partir do contato entre civilizaes de origem europia, africana e
americana em solo brasileiro.
A variedade delas na atualidade resultante do longo processo histrico,
durante o qual diferentes culturas africanas e americanas sofreram a dominao do
homem branco europeu, e necessariamente reagiram a essa dominao.
Essa reao no se deu apenas no nvel simblico, incluindo a religio. A luta
contra a escravido se estendeu por todo o perodo colonial, passando pelo Brasil
Imprio, e s foi terminar s vsperas da Proclamao da Repblica, quando o
sistema escravista, superado, deu lugar ao do trabalho livre assalariado.
Isoladamente, por suicdios, abortos provocados, assassinatos de feitores e de
senhores, fugas etc., ou coletivamente, em levantes e formao de quilombos,
indgenas e, sobretudo, africanos e seus descendentes no Brasil, resistiram empresa
escravista desde o incio da colonizao.
Esgotado o sistema escravista, toda uma populao de ex-escravos foi excluda
do sistema de produo que lhe sucedeu, devido preferncia dada mo-de-obra
oriunda da Europa e da sia, gerando a marginalizao do negro e do mestio,
presente at os dias atuais.
Da relao entre os vrios elementos simblicos oriundos de diferentes
culturas, desde a colonizao, gestou-se o que depois viria a se denominar cultura
brasileira, um processo dinmico sem soluo de continuidade e que, portanto,
permanece nos dias atuais.
Quando se procura entender as Religies Afro-brasileiras, preciso resgatar,
do interior das relaes sociais propriamente brasileiras, os fatores que, conjugados,
modelaram seus vrios feitios. Tais fatores se encontram tanto no que h de comum
em cada cultura quanto no que lhe especfico.
66
No que se refere civilizao africana no Brasil, por exemplo, deve-se
entender um conjunto heterogneo de organizaes sociais e culturais singulares
correspondentes s diversas etnias e naes distribudas no interior de um extenso
continente frica, com suas diferenas lingsticas, de organizao scio-
econmica e poltica, de costumes e, no que se refere a este estudo, de prticas
religiosas. O mesmo se d em relao aos amerndios.
No entanto, entre a civilizao europia ibrica e as demais, h traos em
comum que fomentaram o sincretismo. So esses pontos que iro permitir, a longo
prazo, a interpenetrao
83
e, por conseguinte, o surgimento de prticas religiosas
especificamente afro-brasileiras (por se distinguirem tanto das religiosidades
propriamente africanas quanto do Catolicismo ou das prticas indgenas,
conservando, entretanto, traos de seus elementos de origem).

Desde a descoberta do Brasil pelos portugueses, a religio teve um papel
fundamental na colonizao. Os tratados entre Espanha e Portugal acerca dos
territrios que lhes competia colonizar foram referendados pela Igreja Catlica, sob
os auspcios da qual se empreendeu em territrio americano a catequese dos gentios.
Os primeiros nomes dados terra foram Vera Cruz e Santa Cruz, em
consonncia com o Catolicismo romano. O Regime de Padroado, sob o qual se deu
toda a colonizao, depe sobre as ligaes ntimas entre empresa colonizadora e
expanso do Cristianismo. O Catolicismo foi, desde o incio da colonizao, religio
oficial, obrigatria, sendo herege e inimigo do rei quem professasse outras doutrinas.
O zelo com que a Igreja protegeu os fiis da heresia reflete-se na atuao do
Tribunal do Santo Ofcio da Inquisio,
84
que no Brasil se expressou nas Visitaes

83
CF. BASTIDE, Roger. As religies africanas no Brasil: contribuio a uma sociologia das
interpenetraes de civilizaes. 3.ed. So Paulo : Pinoneira, 1989.
84
Estabelecido pela Igreja na Europa, esse tribunal tinha como objetivo punir os praticantes de atos
mgicos (tidos como bruxaria, feitiaria ou curandeirismo), de aberraes sexuais ou de outras atividades
pags. Era muito freqente que a esses atos a Igreja atribusse a influncia do demnio. Assim, atitudes
consideradas suspeitas, como reunies festivas com danas ou msicas, poderiam ser vistas como sabs
(reunio de bruxas para invocar o demnio e se entregar luxria e a pecados abominveis, como,
imaginava-se, o sacrifcio de crianas). Contra os acusados de tais atos, a Igreja promovia um processo que
67
feitas Bahia e a Pernambuco, em 1591, Bahia em 1618 e ao Gro-Par e
Maranho, em 1763-68. Brancos, negros e ndios foram acusados de feitiaria e
luxria, com deportaes para julgamento nos tribunais da Inquisio de Portugal.
85

O Catolicismo portugus instalado no Brasil tinha como uma de suas
caractersticas fundamentais a devoo aos santos, anjos e mrtires, entendidos
como intermedirios entre os anseios humanos e a onipotncia de Deus.
Entre os santos mais invocados estavam os guerreiros Santo Antnio, So
Sebastio, So Jorge, So Miguel etc.; os curadores So Roque, So Lzaro, So
Brs etc.; e a Virgem Maria em suas vrias denominaes Nossa Senhora das
Dores, da Conceio, do Parto etc.
Ao contrrio dos Reformados, cuja religiosidade remetia racionalizao
crescente das relaes com a divindade,
86
o Catolicismo instalado no Brasil era
profundamente mstico e mgico. Quando a Igreja combatia as supersties e os atos
considerados mgicos, ela o fazia para defender o seu monoplio: o das relaes
entre as esferas do profano e do sagrado.
Tal monoplio se expressava na maneira pela qual o Catolicismo concebia os
milagres, entre os quais os da cura. Os milagres, para a Igreja, s existiam se
ocorressem sob a sua chancela, patrocinada por ela. Fora de seu mbito, no passava
de feitiaria, condenada enquanto esfera das relaes com o demnio.
Assim, fitas cortadas pelos padres com a medida das imagens dos santos e
amarradas na cintura eram usadas para removerem dores, doenas e realizarem o
pedido dos seus portadores. Os bentinhos, as figuras e medalhas de santos e as
oraes escritas depois de benzidas pelos sacerdotes eram postos entre livros,
debaixo dos travesseiros ou dobrados e costurados em forma de uma pequena
bolsa, carregada junto ao corpo para combater os males e garantir a proteo do

geralmente acabava com o ru sendo queimado em plena praa pblica. SILVA, Vagner Gonalves da.
Candombl e Umbanda: caminhos da devoo brasileira. So Paulo : tica, 1994.
85
Cf. SOUZA, Laura de Mello e. O diabo na Terra de Santa Cruz. So Paulo : Companhia das Letras,
1989.
68
santo retratado (...). Aspergir gua benta, benzer-se com o sinal-da-cruz e repetir
preces consideradas poderosas afastavam os maus espritos.
87

A prpria missa remetia manipulao mgica, com o mistrio da eucaristia
na qual deveria ocorrer a transubstanciao do po e do vinho em corpo e sangue de
Cristo, ingeridos para remisso dos pecados, com as ladainhas e rezas em latim, o
som de sinos e a prpria indumentria dos padres, alm do altar consagrado e das
relquias, como ossos e roupas de santos, e o uso do incenso como purificador.
No que se refere ao mistrio do ps-mortem, a religio Catlica sempre tratou
com desvelo e considerao, existindo inclusive um dia o de Finados, a passagem
para o alm, atravs da extrema-uno, das missas fnebres, enterros dignos etc., e
cuidou para que as almas dos mortos pudessem alcanar o cu.
O sincretismo, do qual resultaram as Religies Afro-brasileiras, tornou-se
possvel e deu-se fundamentalmente devido s caractersticas do Catolicismo
implantado no Brasil. Por outro lado, o prprio Catolicismo sofreu influncias das
crenas religiosas de amerndios e de africanos, incorporando as preocupaes
populares de elementos oriundos de umas e outras culturas.
O sincretismo se iniciou antes da transferncia macia de africanos para o
Brasil, que ocorreu, sobretudo, a partir do final do sculo XVI, tendo como
elementos aglutinadores o Catolicismo popular portugus e as crenas indgenas.
Do pouco que se sabe sobre elas, somado aos estudos etnolgicos mais
recentes sobre grupos indgenas, considera-se que seu ponto central era o culto
natureza deificada. O paj e o feiticeiro ou xam eram os que tinham acesso ao
mundo dos mortos e dos espritos da floresta, e geralmente a eles competia realizar
rituais de cura de doenas, expulsar maus espritos que se alojavam nos corpos das
pessoas e desfazer feitios mandados pelos inimigos. A ingesto de alimentos e
bebidas fermentadas em muitos grupos tinha uma funo ritual. Mesmo a

86
No Protestantismo da Reforma opera-se, paulatinamente, o desencantamento do mundo e a interiorizao
da religiosidade, a qual passa a ser uma questo de conscincia individual. Cf. Weber, Max. A tica
protestante e o esprito do capitalismo. 12.ed. So Paulo : Pioneira, 1997.
87
SILVA, Vagner Gonalves da. op. cit., p. 22
69
antropofagia que caracterizou os tupinambs se revestia de um tom sagrado.
Acreditavam que, comendo a carne de seus inimigos, apoderavam-se de sua
valentia e coragem. O uso de instrumentos mgicos, chocalhos (maracs) e adornos
feitos com penas de aves, era indispensvel para o cerimonial do paj. A fumaa
derivada da queima do fumo tambm assumia um papel ritualstico importante.
88

A converso dos indgenas deu-se pela aceitao, tcita ou declarada, por parte
dos catequistas, de elementos da sua cultura, como a ingesto ritual de farinha de
mandioca, a associao de Tup com o Deus cristo etc.
Mesmo influenciados pela catequese, a partir da qual deixavam de ser pagos e
ingressavam na cristandade, os indgenas no abandonaram de todo suas crenas nos
espritos da floresta ou nos espritos ancestrais.
89

A partir do final do sculo XVI outras crenas e prticas religiosas, de origem
africana, iro se somar s de origem Catlica e indgena.
Os escravos trazidos da frica durante mais de trs sculos correspondem a
um nmero aproximado de 3.500.000 indivduos.
90
No de admirar que, ao longo
de todo esse perodo, tenham eles exercido uma influncia to forte na cultura
brasileira; de tal modo que, no final do sculo XIX e incio do XX, os intelectuais

88
Ibid., p. 24
89
Num exemplo de sincretismo, relatado pela primeira Visitao do Santo Ofcio como Santidade, o chefe
era denominado papa, idolatrava-se um dolo de pedra que recebia o nome de Maria, o qual tinha como
funo promover a incorporao do esprito da santidade (Esprito Santo) no fiel atravs do uso do tabaco,
conforme prtica comum entre os pajs indgenas (SILVA, Vagner Gonalves da. op. cit., p. 25-6). Com
efeito aos olhos dos amerndios, a santidade era, antes de tudo, uma cerimnia particular caraimonhaga
ou acaraimonhang , na qual, por meio de bailes, transes, cnticos e ingesto de tabaco, os ndios
encenavam e vivenciavam o mais caro de seus mitos: a busca da Terra sem Mal. O rito do caraimonhaga e a
peregrinao contnua que dela resultava permitiam aos tupi, liderados pelos carabas, sair do mundo dos
homens e ingressar no mundo dos ancestrais; abandonar o tempo cotidiano e vivenciar o tempo eterno, o
tempo dos deuses. O caraimonhaga tupi transformava, com efeito, os homens em deuses. A Terra sem Mal
que os tupi procuravam, encenavam e at vivenciavam nos ritos chamados de santidade pelos europeus
exprimia, ao meu ver e mais amplamente , o que Mircea Eliade denominou de espao e tempo sagrados do
homo religiosus o homem das sociedades arcaicas. Espao sagrado: o nico concebido como
verdadeiramente real, na medida em que encerra o lugar de origem, a morada dos deuses e heris.
Espao sagrado, espao csmico: oposto a todo o resto, ao caos, extenso informe que o cerca. Tempo
sagrado: tempo da origem e do fim, tempo que se renova eternamente, circularmente. Tempo sagrado: o
tempo dos mitos cosmognicos e escatolgicos, tempo cclico do eterno retorno. Cf. VAINFAS, Ronaldo.
A heresia dos ndios : Catolicismo e rebeldia no Brasil colonial. So Paulo : Companhia das Letras, 1995.
p. 105.
90
Cf. BASTIDE, Roger. op. cit.
70
debatiam entre si se essa influncia seria benfica ou malfica para o
desenvolvimento do pas.
91

Devido a tal influncia, desenvolveram-se em solo nacional as Religies Afro-
brasileiras atuais, sendo as mais conhecidas o Candombl, o Tambor-de-Mina, o
Batuque, o Xang e a Umbanda. Antes, porm, de falar um pouco delas, preciso
entender de que maneira se deu essa influncia e a partir de quais povos oriundos da
frica.
Para comear, preciso ter em mente que, entre as etnias trazidas fora para
o Brasil, sobressaem dois grupos, os sudaneses e os bantos.
Os primeiros so originrios da frica Ocidental, de territrios atualmente
denominados Nigria, Benin (ex-Daom) e Togo. Correspondem aos iorubs (ou
nags, os quais se subdividem em queto, ijex, egb etc.), aos jejes (ewe ou fon) e
aos fanti-achantis. Entre estes tambm estavam inclusas algumas naes j
islamizadas, tais como os hausss, tapas, peuls, fulas e mandingas. A entrada dessas
populaes se deu principalmente a partir de meados do sculo XVII at meados do
sculo XIX, concentrando-se nas regies da Bahia e de Pernambuco.
Quanto aos segundos, os bantos, eles correspondem s populaes advindas de
regies circunscritas ao atual Congo, Angola e Moambique. Tratam-se, sobretudo,
dos angolas, caanjes e bengalas. Estima-se que o maior nmero de escravos faa
parte deste grupo, sendo ele o que maior influncia exerceu sobre a cultura
brasileira. A entrada dessas populaes deu-se a partir do final do sculo XVI e
cessou apenas com o fim do trfico, no sculo XIX, tendo se espalhado por todo o
litoral e pelo interior, principalmente nas regies de minerao, Minas e Gois.
Um primeiro ponto deve ser esclarecido: esses povos, na frica, j mantinham
relaes entre si, devido s guerras tribais, dominao de um reino sobre outros, ou
ainda pelo comrcio. As trocas culturais eram, por conseguinte, possveis, e de fato
aconteciam, sendo comum que alguns cultos e divindades se difundissem de uma

91
Vide SCHWARCZ, Lilia Moritz. O espetculo das raas: cientistas, instituies e questo racial no
Brasil 1870-1930. So Paulo : Companhia das Letras, 1993. e CORRA, Mariza. As iluses da liberdade :
71
regio para outra. O prprio Islamismo, oriundo da frica oriental, j havia se
estabelecido na costa ocidental.
Outro ponto a ser lembrado refere-se ao fato de que, na frica, tais populaes,
vivendo em liberdade, representavam diversos papis no interior dos tecidos sociais
originais. Reis, rainhas e sditos, membros deste ou daquele cl, oriundos desta ou
daquela linhagem, aliados ou inimigos, exercendo predominantemente a caa, a
agricultura, o artesanato, o comrcio, dedicando-se ao sacerdcio, atividade
guerreira ou ao trabalho, todos foram retirados de suas posies especficas no
interior de uma determinada cultura e transportados para uma terra distante sem
possibilidade efetiva de retorno, para se tornarem mo-de-obra escrava e serem
considerados como coisa.
Vivendo amontoados em senzalas, entre possveis inimigos tribais, cujos
idiomas eram diferentes entre si, e apartados da famlia e dos costumes aos quais
estavam habituados, os negros tentaram conservar seus valores e tradies culturais,
tendo como obstculos, alm dos j enunciados, a prpria represso por parte do
dominador, que se dava pelo controle dos corpos e pela tentativa de controle das
mentes, atravs da inculcao do Catolicismo.
As religies africanas caracterizavam-se pela crena em deuses orixs,
inquices, voduns, os quais incorporavam em seus filhos, e pela magia ritual
denominada fetichista, que consiste na manipulao de pedras, ervas, ossos e
amuletos, no sacrifcio de animais e invocaes, com o fito de entrar em contato
com os deuses e interferir na ordem natural, prevendo o futuro, curando doenas etc.
Para a mentalidade Catlica, tais prticas, assim como as dos indgenas, foram
consideradas diablicas. Durante as Visitaes do Santo Ofcio muitos negros foram
condenados, pois seus rituais estimulados pela msica e pela dana frentica, em
meios s quais se desenrola o drama do transe, eram considerados invocaes do
demnio, tais como o eram as orgias e os sabs europeus. Percebe-se, diante disso,
que a Igreja no negava o fenmeno; antes, condenava-o. Isto, claro, devido

a Escola Nina Rodrigues e a antropologia no Brasil. Bragana Paulista : EDUSF, 1998.
72
escala de valores decorrentes do Catolicismo praticado no Brasil colonial. As
prticas ritualsticas fortemente mgicas do Catolicismo corresponderiam s
competncias de Deus, ao passo que as prticas mgicas pags deveriam, por
conseqncia, corresponder ao mal, ao Diabo.
No entanto, seja por que era impossvel impedi-las de todo ou por que a
manuteno de costumes especficos por cada grupo tnico era conveniente ao
dominador branco, uma vez que dificultava a unio dos diversos grupos de escravos
contra si, a Igreja agia de forma ambgua, ora proibindo-os e punindo seus
praticantes, ora fazendo vistas grossas sua presena. Nessa ambigidade encontra-
se a raiz da formao das Religies Afro-brasileiras.

O Catolicismo da era colonial correspondia muito de perto estratificao
social com que era organizada a sociedade. Composta por uma aristocracia formada
principalmente pelos senhores de terra e por um clero que era oriundo, as mais das
vezes, dessa mesma aristocracia; por uma camada intermediria de homens livres,
mas ocupando funes subalternas, no raro funcionando como clientes dos
aristocratas em torno dos quais gravitavam, entre os quais se incluam, muitas vezes,
mestios e negros alforriados; e por escravos a sociedade fazia corresponder seu
prottipo nas prticas religiosas do Catolicismo.
Devido ao crescimento das cidades, principalmente do litoral, a partir do final
do sculo XVII e, sobretudo, no XVIII, as vrias camadas sociais, nas fazendas
separadas pelo fosso existente entre a Casa Grande e a Senzala,
92
vo se
estabelecer sem limites geogrficos de relacionamento. Estavam postos em contato,

92
Obviamente o fosso, aqui utilizado de forma metafrica, no implica a inexistncia de pontes levadias,
muitas vezes usadas pelo senhor de engenho nas suas incurses aos leitos de suas escravas preferidas, ou
mesmo de seus filhos, que entre elas costumavam se iniciar sexualmente. Dessas relaes surgiria a camada
intermediria entre brancos e negros, o mestio (alcunhado mulato), negado pelo pai por ser bastardo e pela
comunidade de negros, por no ser como eles. Alm disso, a presena do elemento negro no interior da Casa
Grande, exercendo tarefas que vo desde a de cozinheira, faxineira de ama de leite, vo estreitar as relaes
culturais de europeus e africanos, o que resultar, com o tempo, na mtua influncia das prticas religiosas de
uns e outros.
73
lado a lado e circulando livremente, brancos, negros e mestios, alm de eventuais
indgenas; ricos e pobres; senhores e escravos.
exatamente nesse ponto que a Igreja interferiu com maior rigor, separando
uns de outros de acordo com o estatuto que a sociedade estratificada lhes
determinava. Diante de um volume de negros e mestios tornados Catlicos, a Igreja
no os impedia de freqentar a missa, mas reservava a eles espaos determinados,
como os prticos, onde permaneciam em p. A nave principal era reservada s
famlias senhoriais. Quanto mais poderosa, mais prxima era a sua posio em
relao ao altar.
Mesmo nas procisses ou nos autos (dramatizaes de eventos bblicos) essa
hierarquizao do espao sagrado era delineada de forma rigorosa. Os elementos
subalternos ou eram mantidos afastados das famlias fidalgas ou, quando
representavam papis em dramatizaes, eram identificados aos personagens
considerados maus (os mouros islamizados, por exemplo).
Alm disso, por no poderem se incluir nas irmandades dos brancos, foram
reunidos em suas prprias, configuradas pela cor de pele e pela condio de escravo
ou liberto, sendo uma das mais conhecidas a de Nossa Senhora do Rosrio.
Muitas vezes as irmandades reuniam escravos de uma mesma nao africana,
refletindo o propsito de fomentar as diferenas inter-tnicas e, portanto, ajudando
no controle social. Por exemplo, os daomeanos (jejes) foram agrupados na Confraria
do Senhor da Redeno, os angolas na Ordem Terceira do Rosrio, os mulatos na
Ordem do Senhor da Cruz.
93

A penetrao do negro na esfera da religiosidade Catlica, seja fora, seja
pela catequese progressiva, seja ainda pelo hbito, ou mesmo pelo desejo de
proximidade em relao ao foco do poder, simbolizado pela proeminncia da Igreja,
cujo deus era o dos vencedores, influenciou de forma decisiva a recriao de suas
prticas religiosas africanas em solo brasileiro. Isto por que, muitas vezes

93
Cf. BASTIDE, Roger. op. cit.
74
camuflados pelas figuras dos santos Catlicos, conservava-se sincretizado com eles,
pelas semelhanas que sero descritas, as figuras conhecidas de seus deuses.
O que importante reter que, malgrado permanecesse um fosso enorme
que separava os dominadores brancos dos negros, ndios e mestios, o fato que, na
esfera religiosa tais separaes foram paulatinamente crivadas pela mtua
influncia, decorrendo disso a criao de religies nem tanto ao cu nem tanto
terra, antes mistas, sincrticas, Afro-brasileiras.

Antes da formao das atuais Religies Afro-brasileiras, elas foram designadas
de outros modos. No sculo XVIII seus nomes devem ter sido Calundu, Batuque e
Batucaj. Tais cultos envolviam a mistura de elementos de origem africana
atabaques, transe por possesso, jogo de bzios, indumentria para os rituais,
sacrifcios de animais, dolos de pedra etc., aos elementos de origem Catlica
crucifixos, anjos, sacramentos, e s crendices europias adivinhao por
intermdio de espelhos, almas que se manifestam atravs de objetos etc.
Inicialmente confinados aos espaos das fazendas, s podendo ser realizados
na escurido das matas ou nos espaos prximos senzala, de supor o grau de
dificuldade existente para a sua realizao, mesmo entendendo-se que o senhor de
escravos pudesse, muitas vezes, fazer vistas grossas sua prtica.
94
O seu
desenvolvimento, contudo, deu-se principalmente nas cidades, onde as moradias
coletivas (casebres e velhos sobrados) tornaram-se pontos de encontro e de culto.
At hoje grande parte dos templos das Religies Afro-brasileiras so,
concomitantemente, moradia de seus sacerdotes.
A Constituio de 1824 favoreceu a prtica de tais cultos. Com o fim da
Inquisio e a proteo legal ao culto de religies no Catlicas (medida que visava,
sobretudo, aos Protestantes emigrados), a represso amenizou-se, mesmo por que os

94
Cf. SOUZA, Laura de Mello e. op. cit., p. 265.
75
cultos de davam de forma privativa, procurando no ostentar os smbolos de sua
prtica, que eram proibidos pela Constituio.
95


Exercendo funes subalternas, como estivadores, cozinheiras, operrios da
construo civil e de estradas de ferro etc., vivendo em pssimas condies de
habitao, quando no dormiam nas ruas e praas, confrontados com os novos
costumes e gostos europeizantes trazidos junto com a imigrao e, sobretudo, com
as idias gestadas no interior das doutrinas darwinistas-sociais,
96
o negro foi,
paulatinamente, identificado com primitivismo e atraso.
Se a sociedade brasileira devia se desenvolver nos moldes das civilizaes
brancas ocidentais, qual o papel do negro nesse desenvolvimento? No que se refere
s suas prticas religiosas, nada mais sugestivas, nesta poca, do que as concluses,
tiradas como princpios, pelo primeiro estudioso das Religies Afro-brasileiras, Nina
Rodrigues, para quem as religies de transe eram a expresso de uma histeria
caracterstica de raas inferiores, cujas crenas fetichistas e politestas estavam
muito aqum do que lhe era superior em termos de elaborao mental, ou seja, o
monotesmo.
97

O terreiro, nestas condies, continuou sendo o local no qual um grande grupo
social de excludos, organizado no entorno do culto aos deuses, expunha seus
anseios, suas dores, seus estigmas sociais, depurando-os na catarse do transe,
confiando-os ao conselho do pai ou da me-de-santo, partilhando-os com os irmos
e, por que no, vingado-os atravs de sortilgios.

95
Mais tarde, desligado da Igreja Catlica desde a Repblica, o Estado, na prtica, funcionou por muito
tempo como uma espcie de brao armado da Igreja contra os cultos e prticas de origem africana, indgena
e mesmo do Catolicismo de cura pr-ultramontano. At o final da ditadura Vargas, assim como antes e pouco
depois, a Umbanda experimentou amargamente sistemtica perseguio por parte dos rgo policiais, como
j experimentara o Candombl da Bahia durante a primeira metade do sculo, o xang pernambucano nos
anos 30 e o xang alagoano praticamente dizimado nos anos 20. PRANDI, Reginaldo. Os Candombls de
So Paulo : a velha magia na metrpole nova. So Paulo : Hucitec/EDUSP, 1991. p. 55.
96
Sobre as teorias racialistas do sculo XIX, vide TODOROV, Tzvetan. Ns e os outros: a reflexo
francesa sobre a diversidade humana. Rio de Janeiro, Jorge Zahar Ed., 1993. 2v
97
RODRIGUES, Nina. O animismo fetichista dos negros bahianos. Rio de Janeiro : Civilizao Brasileira,
1935. p. 171-2 e 176
76
De excludos e estigmatizados, etnicamente circunscritos por mestios e,
sobretudo, negros, no decorrer do sculo XX, aos poucos, as Religies Afro-
brasileiras extravasaram os limites de seu invlucro original e absorveram outros
contingentes sociais, transformando-se em opes para brancos, negros, mestios,
asiticos etc., assumindo um feitio universal.

2. Crenas e Prticas

A descrio a seguir, bastante sucinta, das crenas e prticas relativas a tais
religies, no tem a pretenso de constituir uma sntese dos estudos existentes a
respeito. Os trabalhos existentes correspondem a um volume muito grande de livros,
teses e artigos de peridicos. Das religies no Catlicas presentes em solo
brasileiro, as Afro-brasileiras foram as mais estudadas.

As Religies Afro-brasileiras, guardadas as especificidades de cada uma, so,
basicamente, religies sacerdotais no interior das quais se desenvolvem as permutas
sagradas entre os homens e os deuses. So, portanto, religies politestas.
O seu politesmo prtico, no entanto, no compromete a noo, ainda que
pouco difundida, de um deus superior aos demais, criador original e relacionado
com o cu, denominado Olorum ou Olodumar entre os iorubs.
Na verdade, segundo Mircea Eliade, nas religies politestas tais seres
supremos de estrutura celeste tm tendncia a desaparecer do culto; afastam-se
dos homens, retiram-se para o Cu e tornam-se dei otiosi. Numa palavra, pode-se
dizer que esses deuses, depois de terem criado o Cosmos, a vida e o homem, sentem
uma espcie de fadiga, como se o enorme empreendimento da Criao lhes tivesse
esgotado os recursos. Retiram-se, pois, para o Cu, deixando na Terra um filho ou
um demiurgo, para acabar ou aperfeioar a Criao. Aos poucos, o lugar deles
77
tomado por outras figuras divinas: os Antepassados mticos, as deusas-Mes, os
Deuses fecundadores etc.
98

Com efeito, da distncia do deus criador em relao s necessidades humanas
imediatas, deriva a necessidade de deuses especializados, os quais suprem tais
carncias, atravs de um acesso possvel, seja pela invocao oral, pelo sacrifcio
ritual ou pelo transe.
No caso das Religies Afro-brasileiras, os vrios sistemas mticos conservam a
presena dos deuses criadores, associados geralmente ao cu. O Deus do Cu dos
iorubas da costa dos Escravos chama-se Olorum, literalmente Proprietrio do
Cu.
99
De acordo com a mitologia iorub, depois de ter iniciado a criao do
mundo, Olorum (ou Olodumar) confiou a um de seus filhos, um deus inferior,
Obatal (ou Oxal), o cuidado de conclu-lo e govern-lo. Esse empreendimento
teve desdobramentos que envolveram outros deuses e a prpria criao do ser
humano.
Assim, para se compreender as prticas religiosas do universo afro-brasileiro,
preciso conhecer um pouco dos atributos dos deuses, os quais sero descritos aqui de
forma resumida.
100

Dos principais deuses cultuados e que configuram o panteo bsico do
Candombl no Brasil (designados s vezes com outros nomes, de acordo com o
sistema mtico de origem: orixs entre os iorubs; voduns entre os jejes; inquices
entre os bantos),
101
enumeram-se Exu, Ogum, Oxssi, Obaluai (ou Omolu e
Xapan), Ossaim, Xang, Oxum, Iemanj, Ians e Oxal, entre os mais cultuados.

98
ELIADE, Mircea. O sagrado e o profano. So Paulo : Martins Fontes, 1992. p. 103.
99
Ibid., p. 102
100
Em PRANDI, Reginaldo. Os Candombls de So Paulo. op. cit., os principais orixs so descritos de
acordo com os sistemas mticos predominantes, sendo destacadas suas qualidades arquetpicas bsicas.
101
Historicamente, a associao entre os deuses das vrias etnias dos negros j ocorria antes de eles serem
trazidos para o Brasil (...). Todas essas divindade eram vistas como foras espirituais humanizadas, com
personalidades prprias, caractersticas fsicas, domnios naturais, e algumas viveram na terra antes de se
tornarem espritos divinizados. A possibilidade dos devotos de incorpor-los para que pudessem danar e
receber homenagens foi outra caracterstica que aproximou seus cultos. SILVA, Vagner Gonalves da. op.
cit., p. 69
78
Exu corresponde ao intermedirio entre os homens e outros deuses. Est
associado ao poder de fertilizao e de transformao. Tudo o que se faz, portanto,
depende da sua intercesso. Se no ele quem invocado, para que se invoquem os
demais, ele forosamente far essa ligao. Seu smbolo (objeto representativo) o
og: um pnis esculpido em madeira e complementado com cabaas e bzios
representando os testculos e o smen. considerado justo, porm vingativo, e
jamais se esquece de cobrar promessas feitas. Seus dias so segunda e sexta-feira;
suas comidas so a farofa com dend, pimenta e cachaa, sendo sacrificados o
cabrito, o galo e o frango pretos; seu elemento natural o fogo; seus locais de culto
so as estradas, portas, encruzilhadas e cemitrios; suas cores so o vermelho e o
preto; sua principal atividade humana a comunicao; seus principais atributos
so: mensageiro, fecundador, zombeteiro e vingativo. Tais caractersticas fizeram
com que a Igreja Catlica Romana no Brasil o associasse ao demnio.
102

Ogum o deus da guerra e do fogo. o heri civilizador, uma vez que
conhece os segredos da forja (e, portanto, da produo dos metais). Seus smbolos
so a espada, a enxada e a p. Em vida, teria sido filho do rei de Odudua, fundador
da cidade de If. Seu dia tera-feira; suas comidas so o inhame assado e feijo
preto, sendo sacrificados o cabrito e o galo; seus elementos naturais so o fogo, o ar
e os metais; seus locais de culto so os caminhos e estradas; suas cores so o azul
escuro e o vermelho; suas principais atividades humanas so a guerra e a metalurgia;
seus principais atributos so: violncia e virilidade.
Oxssi o deus das matas. o caador por excelncia, sendo considerado em
alguns mitos como irmo de Ogum, uma vez que a caa implica o uso de armas. Na
frica foi cultuado na cidade de Keto, da qual teria sido rei. Seu dia a quinta-feira;
suas comidas so o feijo fradinho, o milho e o coco, sendo sacrificados animais de
caa; seu elemento natural a mata; seus locais de culto so rvores e florestas; suas

102
Em Cuba, contudo, ele foi sincretizado com o menino Jesus. Cf. PRANDI, Reginaldo. Os Candombls de
So Paulo. op. cit.
79
cores so o azul claro e o verde; sua principal atividade humana a caa; seus
principais atributos so: provedor e agilidade.
Obaluai (ou Omolu e Xapan) o deus das epidemias, varola e outras
doenas contagiosas e de pele. Por trazer no prprio corpo a marca de suas doenas,
recobre-se com manto feito de palha da costa: fios desfiados de dendezeiro. Seu dia
segunda-feira; suas comidas so o milho torrado e a pipoca, sendo sacrificado o
porco; seu elemento natural a terra; seus locais de culto so os cemitrios; suas
cores so o marrom, o preto e o branco; sua principal atividade humana a
medicina; seus atributos principais so: sade e doena.
Ossaim o deus das folhas, ervas e medicamentos. s vezes representado
com uma nica perna, tendo sido associado aos encantados indgenas, entre os
quais o saci-perer e o caipora. Seus dias so segunda, quinta e sbado; suas
comidas so o mel e o sumo, sendo sacrificado o cabrito; seus elementos naturais
so as folhas e plantas; seus locais de culto so as rvores e a floresta; suas cores so
o verde e o branco; sua principal atividade humana a medicina; seus principais
atributos so: sade, doena e segredo da magia das plantas.
Xang o senhor dos raios e do trovo. Na terra foi rei de Oy. Seu smbolo
o machado de dupla face. Quando incorpora, seus filhos usam uma coroa, em aluso
sua condio de rei. Seu dia a quarta-feira; sua comida o amal, quiabo cozido
com farinha, sendo sacrificados o carneiro e o cgado; seus elementos naturais so o
raio e o trovo; seus locais de culto so as pedreiras e as pedras de raio; suas cores
so o vermelho e o branco; sua principal atividade humana a justia; seus
principais atributos so: vaidade, realeza, riqueza.
Oxum a deusa das guas doces, lagos, fontes e cachoeiras, sendo associada,
na frica, fertilidade e riqueza. Seu dia o sbado; suas comidas so o
omolocum, feijo fradinho e ovos e o ipet, massa de inhame com camaro, sendo
sacrificadas a cabra e a galinha; seu elemento natural a gua doce; seus locais de
culto so os rios, lagos, fontes e cachoeiras; sua cor o amarelo; sua principal
80
atividade humana a procriao; seus principais atributos so: fertilidade,
feminilidade, riqueza e amor.
Iemanj a deusa das guas. No Brasil cultuada no mar, estando associada a
outros encantados das guas originrios das crenas indgenas, tais como Rainha do
Mar, Janana, Me Dgua, Iara etc. Na frica, contudo, era a deusa de um rio.
Segundo o mito, ao fugir de seu marido, desembocou no mar, passando a viver junto
de sua me Okunum. considerada a me dos outros orixs, da sua aproximao
com Nossa Senhora. Seu dia o sbado; suas comidas so o arroz e milho branco,
sendo sacrificados a cabra e o peixe; seu elemento natural a gua salgada; seus
locais de cultos so as praias e o mar; sua cor o azul claro; sua principal atividade
humana a procriao; seus principais atributos so a fertilidade e a maternidade.
Ians (ou Oy) a deusa dos ventos, raios e tempestades, domnios que
compartilha com Xang. Seu dia a quarta-feira; sua comida o acaraj, bolo de
feijo fradinho, sendo sacrificadas a cabra e a galinha; seus elementos naturais so o
vento, o raio e as tempestades; seus locais de culto so os cemitrios e os bambuais;
suas cores so o vermelho, o marrom e o rosa. Quanto aos seus atributos, so, a
saber: sensualidade, coragem, domnio sobre os mortos e impetuosidade.
Oxal o deus da criao, pois foi ele que modelou o corpo dos homens em
barro para que Olorum (Olodumar) soprasse sobre eles, dando-lhes vida. Muito
embora Oxal seja representado como um velho, ele foi sincretizado com Jesus,
aparecendo numa das festas mais populares da Bahia, a lavagem da Igreja do Senhor
do Bonfim. Seu dia sexta-feira; suas comidas so o acass, bolo de arroz sem sal, e
o mel, seu animal sacrificial o ib, caracol; seu elemento natural o ar; seus locais
de cultos so todos os lugares; sua cor o branco; sua principal atividade humana
a criao; seus principais atributos so: criao dos homens, pacincia e sabedoria.
Na frica, alm desses deuses, centenas de outros eram cultuados. O culto
[aos deuses] tinha (...) um carter familiar, exclusivo de uma linhagem, de um cl
ou mesmo de um grupo de sacerdotes. Os templos africanos restringiam-se, por esse
motivo, ao culto de apenas uma ou poucas divindades. Os deuses iorubs, por
81
exemplo, eram cultuados principalmente em suas cidades: Xang em Oy; Oxssi
em Keto; Oxum em Ipond e Oxob, e assim por diante.
103

No Brasil, esse tipo de organizao se tornou impossvel devido escravido.
Grupos oriundos de regies diferentes tinham que se aglomerar numa mesma
senzala, permutando crenas e valores; alm disso, a prpria represso, seja do
senhor de escravos, da Igreja ou do Estado, no favorecia a multiplicao de templos
especializados em um deus ou em grupos restritos de deuses. Some-se a isso, por
outro lado, a prpria absoro de novos elementos religiosos, de origem Catlica ou
indgena, e teremos a criao de um panteo original, cultuado num mesmo local
(terreiro) e com um nmero restrito de deuses, em torno de dezesseis, tendo sido
aqui descritos os mais cultuados entre eles.
As prprias funes sacerdotais, antes bem mais delimitadas, aqui tiveram que
se remodelar numa hierarquia que passou a ter, na figura do pai-de-santo (ou da
me-de-santo), o centro nevrlgico em torno do qual a famlia-de-santo passou a
girar.
A famlia-de-santo, sem os laos de parentesco sangneo, como na frica,
passou a se formar pelos laos de parentesco religioso, a princpio ainda
conservando traos tnicos para, mais tarde, com a incluso de crioulos, mulatos e
brancos, perder totalmente essa conotao. Ao se iniciar, o adepto nasce para a vida
religiosa enquanto filho do pai ou da me-de-santo que o iniciou, passando a ter
irmos, tios, avs e todos os demais elementos correlatos a uma famlia sangnea.
Os templos onde se desenvolvem o sacerdcio so denominados terreiros. No
que se refere conformao fsica do terreiro, ele reproduziu, no ambiente
americano, as antigas moradias coletivas caractersticas da frica, chamadas
compounds. Constitudo de um conjunto de casas erguidas lado a lado, na forma de
um quadrado ou de um retngulo, com suas portas e janelas voltadas para a parte
interna, um ptio onde se desenrolava o convvio familiar, o compound se ligava ao

103
SILVA, Vagner Gonalves da. op. cit., p. 62
82
exterior por um corredor, cuja entrada era protegida por Exu. Alm dele, no seu
interior eram cultuadas as divindades da famlia.
104

No terreiro, alguns padres dessas moradias permaneceram: Exu como protetor
das entradas; os Orixs com seus quartos individuais; o culto aos mortos no quarto
de egun; e o barraco, ou terreiro, como espao religioso, ao fundo.
O sacerdcio, no interior dos terreiros de Candombl, obedece a uma
complexidade cuja preeminncia pertence ao pai ou me-de-santo, ao redor dos
quais a famlia-de-santo, distribuda no interior de uma rgida hierarquia,
desincumbe-se de suas atividades sagradas.
Segundo Reginaldo Prandi, h duas classes de sacerdotes no Candombl, os
que rodam no santo, viram no santo, entram em transe; e os que no. Os primeiros
so os chamados rodantes e tero de passar pelo rito de feitura, fixao do orix na
cabea (ori) e no assentamento, o ib-orix, que o altar particular deste orix
pessoal e que contm a sua representao material, assentamento que recebe o
sangue do sacrifcio e aos ps do qual se oferecem as comidas. Estes rodantes, uma
vez feitos, formam a classe dos ias, os quais, aps a obrigao do stimo ano de
iniciao, atingem o grau de ebmi (meu irmo mais velho, em iorub), passando
a fazer parte do alto clero, recebendo cargos na hierarquia, ao lado do pai ou da
me-de-santo, a autoridade suprema. (...) A classe dos no-rodantes divide-se em
dois grupos: os que tm o seu santo assentado, para que este possa receber
sacrifcio, e aqueles que, alm do assentamento do seu orix, so consagrados para
o exerccio dos cargos do corpo de aclitos: os ogs (os homens) e as equedes (as
mulheres).
105

O transe, nas Religies Afro-brasileiras, exerce um papel essencial. atravs
dele que os deuses se apresentam, incorporando nos sacerdotes. Sem a presena dos
deuses, orixs, no existe sacralidade. O ambiente de culto, pois, se torna sagrado,
sobretudo pela intercesso direta dos deuses atravs da incorporao.

104
Cf. BASTIDE, Roger. op. cit.
105
PRANDI, Reginaldo. Os Candombls de So Paulo. op. cit. p. 164-5.
83
O processo que leva condio de sacerdote (filho ou filha-de-santo), de
postulante a iniciado no transe, marcado por fases de aprendizado. A primeira fase
aquela em que o candidato, pela convivncia junto ao terreiro, vai aprendendo as
regras e os mistrios da vida religiosa.
Se o candidato vai ou no virar no santo, ser o pai ou a me-de-santo quem
dir, geralmente consultando os bzios. Sem a segurana dada pela afirmao
positiva, a pleiteante nunca ter segurana para se deixar mergulhar no vazio do
transe bruto, o transe inexpressivo, catatnico, disforme e perigoso da primeira
etapa.
106

No entanto, o aprendizado, a iniciao, o ponto chave para que o filho ou
filha-de-santo possa executar os papis rituais que o transe predispe. Para tanto o
candidato fica recluso no ronc por 21 dias, perodo em que ele aprender a danar,
bem como a executar os gestos e posturas do orix. Nessa fase de aprendizado, o
abi, candidato, passa a maior parte do tempo em estado de er, um transe
intermedirio, fraco. Trata-se de um transe que fica a meio caminho da conscincia
profana, individual, e a inconscincia caracterstica do transe de orix. O er uma
espcie de criana, que simboliza o estgio de aprendizado e socializao do orix.
Como criana, seu comportamento e o tratamento que recebe so aqueles
reservados s crianas. O er arteiro, choro, manhoso, mas aprende sem
questionar e pode ser castigado, chamado ateno etc.
107

Depois do papel de er, o seguinte ser o de orix. No se trata, contudo, de
dramaturgia.
108
A vivncia da sacralidade da incorporao deve se dar de uma forma

106
PRANDI, Reginaldo. A religio e a multiplicao do eu : transe, papis e poder no Candombl.
Revista USP, So Paulo, n. 9, mar./mai., 1991. p. 139. De acordo com o autor, quando acontece o transe pela
primeira vez a abi se atira para frente, projeta-se no espao e cai, imobilizada, no cho. Os mais velhos a
cobrem com um pano branco e a retiram do barraco, executando movimentos de saudao aos atabaques
sagrados; ao ariax, que o ponto central do barraco onde o ax da casa est concentrado e de onde se
irradia; e porta. L dentro a abi chamada conscincia. Ela est muito cansada, com taquicardia,
suando intensamente, sente a boca seca, as plpebras doloridas, os msculos retesados e dormentes. Da a
pouco, refeita, ela volta ao barraco....
107
Ibid., p. 140
108
O indivduo, ao acreditar que seu orix est fora do seu eu, que algo o toma, o arrebata, o captura e
mesmo o substitui (este eu profano que a sua expresso controlada por regras simplesmente sociais), ele
84
tal que o iniciado no duvide de que, ao invs de seu eu cotidiano, o orix quem
passa a comandar seu corpo e mente durante os rituais.
109
Feito seu orix, outros
orixs vo sendo, aos poucos, acrescentados, multiplicando-se os seus canais de
atuao religiosa, ou o nmero de seus eus.
110

O ideal de transe sempre o da inconscincia no Candombl. No se deve
lembrar de nada que se passou durante a incorporao do orix. Muitas vezes isso
causa problemas interiores, pois nem sempre a memria do iniciado totalmente
apagada.
essa caracterstica, da inconscincia, que confere autoridade s tomadas de
decises do pai-de-santo ou da me-de-santo. No , cr-se, o sacerdote que toma as
decises; mas o orix, que fala por sua boca. Por exemplo, na hora de escolher
aclitos, de nomear indivduos para cargos de importncia no interior da hierarquia
do terreiro, da definio da condio sacerdotal dos pleiteantes, tudo isso feito pelo
orix, por intermdio do sacerdote. No sendo um personagem social, mas sagrado,
e que atua durante o transe, suas decises tm sempre um tom de infalibilidade.
O transe, neste sentido, permite a interferncia dos deuses no palco da vida.
Cada qual ao seu modo, de acordo com suas caractersticas, atua atravs do
sacerdote. Seus atos, contudo, so condicionados por normas socialmente
estabelecidas, as quais lhes conferem legitimidade. Muitas vezes a autenticidade
de um orix negada. Isto ocorre quando a ao do orix considerada reprovvel
pelo grupo. Neste caso o transe considerado falso. Diz-se, ento, que, ao invs da
presena de um orix, ocorreu um equ. Um fingimento.

acredita piamente que no mais ele quem est ali presente. E acredita que todos os demais tambm
acreditam. Ibid., p. 140
109
Ao contrrio do transe medinico Kardecista, em que o controle, por parte da entidade, deve ser apenas
do corpo, mantendo-se a mente (a conscincia) intocada.
110
Na obrigao de um ano, assentado o segundo orix do iniciado, o junt, e tambm chamado o seu
caboclo, nas casas em que h culto de junt, e caboclo, claro. (...)Depois de um certo tempo de iniciao, e
dependendo da nao e da linhagem da casa, comum ao iniciado poder receber vrias entidades: seu santo,
seu junt, outros orixs que fazem parte de seu enredo (explicao mtica que envolve vrios orixs), alm
de exus, caboclos e mesmo outras entidades mais identificadas com a Umbanda, mas que podem assim
mesmo ser preservadas no Candombl. PRANDI, Reginaldo. A religio e a multiplicao do eu: transe,
papis e poder no Candombl. op. cit, p. 141
85
Depreende-se disso que o transe de vital importncia no Candombl. Sua
funo, qual seja, a de permitir a intercesso dos orixs, deve obedecer s normas
que lhe so intrnsecas. Essas normas pautam-se, sobretudo, pelas obrigaes rituais
relativas aos deuses, bem como pelas regras elementares de convivncia no interior
do terreiro.
No que se refere aos sacerdotes no rodantes, que no entram em transe
(ogs e equedes), eles no so feitos de santo, mas confirmados. Aps passarem por
um rito inicitico mais simplificado, j nascem como ebmis, ou seja, j so feitos
no grau que imprime senioridade. Para tanto, devem ser suspensos, ou seja,
escolhidos pelo orix no transe.
111

Entre as vrias funes desempenhadas por um og, destacam-se: o alab
(aquele que toca os atabaques sagrados), o pegig (zelador dos altares dos deuses,
responsvel formal pela guarda dos assentamentos dos santos), o axogum
(sacrificador de animais). Alm desses, h ainda o og cujo nico dever
estabelecer uma ponte entre o mundo do terreiro e o mundo l fora, funo
exercida geralmente por iniciados oriundos de uma classe social mais elevada,
geralmente homens de negcios, jornalistas e intelectuais das universidades.
112

A grande diferena entre os sacerdotes rodantes e os no-rodantes que apenas
os primeiros, aps chegarem ao grau de ebmis, podem se tornar pais ou mes-de-
santo. Para tanto, devem abrir seus prprios terreiros. Dessa forma, a famlia-de-
santo vai se expandindo para alm dos terreiros iniciais, gerando um parentesco de
santo que inclui pais, filhos e irmos, tios e sobrinhos, avs e netos de santo, e assim
por diante.

As Religies Afro-brasileiras destacam-se em relao s demais pelo seu
carter mgico e que constitui uma de suas caractersticas mais proeminentes. De
acordo com Reginaldo Prandi, essas religies preservaram um repertrio mgico-

111
Cf. PRANDI, Reginaldo. Os Candombls de So Paulo. Op. cit. p. 165
112
Ibid., p. 165
86
ritual bastante rico aliado idia axial de que as divindades mantm com os
homens uma relao de troca imediata atravs do sacrifcio, interferindo no mundo,
quer se trate do mundo da natureza ou do mundo da cultura, e realizando a vontade
dos homens como meio de fortalecer-se a si mesmas como divindades, numa espcie
de pacto em que o praticante se entende participando da expanso da prpria fora
sagrada, o ax.
113

Essa caracterstica do Candombl atrai clientes fiis ou eventuais em busca de
solues para seus problemas, materiais ou espirituais. A consulta ao orculo no
Candombl, atravs do jogo de bzios, o fundamento da relao do pai-de-santo
com seu cliente.
Ele poder apontar diversas solues para os problemas, de acordo com o
resultado da distribuio dos bzios na peneira, resultado este que representa os
desgnios dos orixs, a partir da interpretao de seu sacerdote. Se o problema for de
ordem religiosa, o pai-de-santo poder recomendar a sua iniciao, neste caso por
que o orix que preside a vida do cliente estaria pedindo para ser feito (incorporar).
As mais das vezes, contudo, o problema de outra ordem. Em muitos casos ele
demandar um sacrifcio de oferenda e de limpeza, conhecido como eb:
Eb o sacrifcio ritual atravs do qual os males que esto no cliente so
desviados para alimentos, objetos e mesmo animais abatidos, os quais so
despachados, isto , levados para lugares determinados pelo jogo, que podem ser
uma encruzilhada, uma mata, uma lagoa, uma cachoeira, uma pedreira, o trilho de
trem etc.
114

Trata-se de uma relao de troca entre o homem e o deus, relao que, no seu
contraponto, atravs da intermediao do feiticeiro com seu cliente, tambm
comercial, envolvendo pagamento. Tanto o jogo de bzios quanto o eb so pagos
no Candombl. Trata-se de uma relao comercial, que permite ao Candombl
arrecadar fundos econmicos para a manuteno da infra-estrutura material dos

113
PRANDI, Reginaldo. Perto da Magia, longe da poltica. In: PIERUCCI, Antnio Flvio; PRANDI,
Reginaldo. A realidade social das religies no Brasil. So Paulo : Hucitec, 1996. p. 100
87
cultos. Neste sentido, enquanto propriedade privada do pai ou da me-de-santo, o
terreiro tem outro sentido, o de empreendimento, no qual seu dirigente atua
enquanto um microempresrio, alm de liderar sua comunidade de seguidores.
Do ponto de vista doutrinrio, em se tratando de uma religio mgica, o
Candombl se distancia das religies de salvao. No sobreleva a outra vida, do
ps-morte, em detrimento da vida presente. O Candombl afirma o mundo,
valoriza-o: muito daquilo que considerado ruim segundo outras religies, como
dinheiro, prazeres (inclusive os da carne), sucesso, dominao, poder, para o
Candombl bom.
115


Na medida em que as interferncias no mundo natural predies,
encomendas, despachos, demandas etc. visam atingir, muitas vezes, ao inimigo, ao
concorrente, prximo ou distante, deve-se perguntar qual ou quais so as
concepes ticas relacionadas a tais prticas.
No que concerne vida exterior, considera-se que o sucesso deve ser buscado
no mundo pblico. Deve ser conquistado. Para o Candombl, a poltica no o
espao privilegiado da ao coletiva pblica stricto sensu, mas um espao de
beligerncia onde cada um tem que se defender, constantemente, do ataque
provvel do outro.
116
Neste sentido, o Candombl se caracteriza enquanto uma
religio a-tica.
Mesmo no caso da Umbanda, que se constituiu pela incorporao do
Kardecismo e de um ideal de caridade, no se rejeita o mundo competitivo e hostil
fora dos limites do terreiro e do lar, numa atitude de no-participao ou de
protesto simblico. Ao contrrio, seu carter aceito e sua essncia individualista e

114
PRANDI, Reginaldo. Os Candombls de So Paulo. op. cit. p. 194
115
Ibid., p. 214
116
PRANDI, Reginaldo. A religio e a multiplicao do eu: transe, papis e poder no Candombl. op.
cit., p. 134-5
88
concorrencial/conflitual transmuta-se no imaginrio religioso em demandas e
cobranas nas quais homens e deuses esto envolvidos.
117

Partilhando com as Religies Afro-brasileiras mais antigas de uma concepo
segundo a qual os relacionamentos so perigosos, entendendo o espao social
como o das relaes de conflito, mesmo a Umbanda atua no nvel das disputas
mgicas. Segundo Lsias Nogueira Negro, no se trata de ausncia de tica, mas
de uma moral pragmtica ao mesmo tempo conformista na medida em que aceita
as determinaes sociais dominantes e inconformista na medida em que
impulsiona os indivduos luta contra suas precrias condies existenciais.
118

Trata-se, portanto, ou de atitudes a-ticas, no sentido de no se basearem num
sistema mais amplo e abstrato do que seria o bem coletivo, ou com uma tica
diferencial, baseada no individualismo enquanto seu mvel, de modo semelhante
tica liberal, segundo a qual as relaes de livre concorrncia entre os indivduos so
propiciadoras de uma justia inata, aquela que resulta da menor ou maior aptido
dos indivduos.
A virtude em si consiste basicamente no cumprimento das obrigaes rituais
relacionadas aos deuses ou entidades. Segundo Reginaldo Prandi para o adepto do
Candombl os deuses devem estar satisfeitos, tm de ser propiciados, alimentados,
pois padecem de fome e de sede, pouco importando a regulamentao tica da vida
prtica do fiel no mundo profano. A regra do orix no para regular a conduta no
mundo dos homens, nem implica rejeio do mundo; nem h promessa fora do
mundo, nem h promessa para depois da morte, para o alm. Estar bem com os
deuses poder estar bem no mundo, protegido no mundo, porque o mundo o lugar
da felicidade no h por que mud-lo, nem por que rejeit-lo. O mundo est a
para ser desfrutado. O que bom na vida? Sade e vida longa; dinheiro e

117
NEGRO, Lsias Nogueira. Magia e religio na Umbanda. Revista USP, So Paulo, n. 31, set.-nov de
1996. p. 89
118
Ibid., p. 89
89
prosperidade; vencer as disputas e derrotar os inimigos; realizar-se no amor. O mal
a doena e a morte, a misria, a derrota e o fracasso no amor.
119


Alm do Candombl que, por ser a mais estudada das Religies Afro-
brasileiras, possibilitou esta sucinta descrio, destacam-se ainda o Tambor-de-
Mina, o Xang, o Batuque e a Umbanda. Alm delas, contudo, existiram ou ainda
existem outras expresses dos cultos afro-brasileiros.
As diferenas existentes entre elas devem-se tanto ao predomnio desta ou
daquela nao ou grupo tnico
120
durante a sua formao em cada regio, quanto ao
fato de incorporarem, em grau maior ou menor, elementos oriundos de outras
tradies religiosas, alm da intensidade da represso nesta ou naquela poca e,
acima de tudo, por no haver uma hierarquizao dos cultos externa aos terreiros.
No existe, na esfera do Candombl, por exemplo, a figura de um lder
nacional. Por outro lado, em se tratando de um conjunto doutrinrio transmitido pela

119
PRANDI, Reginaldo. Os Candombls de So Paulo. op. cit., p. 160-1 Ainda segundo o autor Valores
morais ou crticas da sociedade valem pouco dentro de uma casa de Candombl. outro o sentido da
virtude, da obrigao. Cada um tem seu destino, a carga do odu, que determinado pelo acaso, em oposio
idia oriental-Kardecista do carma, do destino como fruto de boas e ms aes para com o semelhante,
nesta e nas vidas anteriores e futuras. Cada um, no Candombl, carrega a marca de seu orix, sua matria
mtica originria. Com o nascimento traz-se parte do orix, parte que a ele retorna com a morte. Com a
morte tambm desaparece o orix da pessoa, refundido agora ao princpio original, o orix geral. Mas o
indivduo no radicalmente diferente do orix: ao morrer, pode permanecer na memria dos vivos,
princpio da ancestralidade humana. O homem no deus, mas pode aspirar divinizao, como alguns
orixs que um dia foram humanos. (...) S a memria de ns restar, no divina, mas cultuada como
cultuados so os deuses. Os heris da casa so ancestrais, eguns da linhagem, da famlia. E estes eguns tm
de ser cultuados, receber sacrifcios antes dos deuses e depois de nosso eu (ori), pois eles, os eguns da casa,
so a nossa origem e o nosso fim. p. 163
120
Os dois ritos predominantes no Candombl so, respectivamente, o jeje-nag (de origem sudanesa) e o
angola (de origem banto). Nos terreiros onde o rito jeje-nag praticado, geralmente cultuam-se orixs,
voduns, ers (espritos infantis) e caboclos (espritos indgenas). Os terreiros onde prevalece o culto aos
orixs so popularmente conhecidos como Candombl queto; os de culto aos voduns so chamados de
Candombl jeje. Nos terreiros partidrios da noo de pureza ritual, o culto aos caboclos, assim como o
sincretismo com os santos Catlicos, tem sido malvisto e em muitos casos abolido. No rito angola, cultua-se,
alm dos inquices (deuses dos bantos), os orixs, os voduns, os vunjes (espritos infantis) e os caboclos.
Existem diferenas tambm no tocante aos rituais, percusso dos atabaques, aos cantos etc. No entanto, as
influncias mtuas, somadas ao ingresso cada vez maior de elementos de outros grupos tnicos e sociais
(mestios e brancos, muitas vezes da classe mdia e at alta), resultaram na formao de formas especficas
de culto denominadas de forma diferente de acordo com o local de seu desenvolvimento (exemplos: Cabula,
no Esprito Santo, Macumba, no Rio de Janeiro, Candombl de caboclo, na Bahia). Cf. SILVA, Vagner
Gonalves da. op. cit., p. 65-68
90
tradio oral, por mais que haja resistncia a mudanas e esforo para manter uma
certa pureza das prticas originais, as transformaes acabam ocorrendo.
Os terreiros, sendo independentes entre si, praticando ritos com caractersticas
prprias, malgrado as influncias mtuas entre os terreiros, mormente entre os de
filiao comum, sofrendo a influncia de um meio que pode ser mais ou menos
urbano, mais ou menos caracterizado pela industrializao, eles exibiro
necessariamente um carter individual, ainda que, em essncia, mantenham um
sistema de crenas e prticas que lhes so comuns.
Neste sentido, o Batuque do Rio Grande do sul a expresso regionalizada do
rito jeje-nag, assim como o , em Pernambuco, o Xang.
No caso do Maranho, a predominncia jeje gerou o Tambor-de-Mina, no qual
o culto aos voduns mais se difundiu. Seus rituais tambm incorporaram a devoo
aos santos Catlicos.
No Esprito Santo, o desenvolvimento da religiosidade afro-brasileira sob a
influncia precpua das prticas bantos, gerou a Cabula, atualmente desaparecida e
da qual, supe-se, surgiram outras denominaes. A reunio dos cabulistas, que
ocorria em determinada casa ou mais freqentemente nas florestas, chamava-se
mesa, sendo as principais a de Santa Brbara e a da Santa Maria. O chefe de cada
mesa tinha o nome de embanda e o de seu ajudante era cambone. Os adeptos eram
conhecidos por camans e a sua reunio formava a engira.
121

No Rio de Janeiro, onde se desenvolveu a Macumba, as prticas eram
parecidas com as do Esprito Santo. O chefe do culto era chamado de embanda,

121
SILVA, Vagner Gonalves da. op. cit., p. 85. Ainda segundo o autor As engiras eram secretas e
realizadas noite. Os cabulistas, vestidos de branco, dirigiam-se a um determinado ponto da mata, faziam
uma fogueira e preparavam a mesa (com toalha, velas e pequenas imagens). O embanda entoava um canto
preparatrio, pedindo licena aos espritos (...) sendo acompanhado por palmas e por outras cantigas.
Durante os ritos, era servido vinho e mastigava-se uma raiz enquanto sorvia o fumo do incenso, que era
queimado num vaso. As iniciaes eram feitas nesse momento quando o adepto passava trs vezes por baixo
da perna do embanda, simbolizando sua obedincia ao seu novo pai. Um p sagrado, enba, era soprado para
afastar os espritos inferiores e preparar o ambiente para a tomada do Sant, que significava a incorporao
do esprito protetor. Para se ter um Sant, era preciso que o iniciado passasse por provas por exemplo,
entrar no mato com uma vela apagada e retornar com ela acesa, sem ter levado meios para acend-la, e
trazendo, ento, o nome do seu esprito protetor. p. 85-6.
91
umbanda ou quimbanda. Na Macumba, agrupados em falanges ou linhas, eram
cultuados os orixs, inquices, caboclos e santos Catlicos.
No Candombl de caboclo, devido grande influncia banto, cujas expresses
religiosas se assemelhavam em muitos pontos com o animismo indgena, os
deuses indgenas assumiram o mesmo status dos orixs. Os caboclos representam os
ndios antes da chegada de brancos e negros. Vestem-se com cocar de pena, usam
arco e flecha, fumam e bebem. Falam um portugus antigo, incompreensvel.
Principalmente no Nordeste e na regio Norte do Brasil desenvolveram-se o
Catimb, a Pajelana e a Cura, expresses com caractersticas mgico-curativas,
sustentadas no culto aos mestres, entidades associadas aos espritos de ndios, de
animais ou de antigos chefes do culto. Suas origens parecem remontar ao incio da
colonizao, provavelmente s Santidades do sculo XVI.
No Recife, o culto denominado Catimb assemelha-se Umbanda em vrios
aspectos. No entanto, o ritual pela ingesto da planta jurema (mimosa hostilis
benth), tem um papel importante para a decorrncia dos transes, durante os quais so
cultuados os mestres. Tais cultos so chamados tors, giras ou brincadeiras.
122

No interior do universo das Religies Afro-brasileiras, contudo, uma deve ser
descrita com maior cuidado. Trata-se da Umbanda, cuja criao, sendo mais recente,
permite um aprofundamento maior, o qual facilita, inclusive, o entendimento das
demais, principalmente por causa de suas marcantes diferenas em relao a elas.
A Umbanda teve sua origem entre as dcadas de 1920 e 1930. Seus elementos
formadores j se encontravam desenvolvidos em outras prticas religiosas afro-
brasileiras, destacando-se a Cabula, cujo chefe era chamado embanda, assim como a
Macumba, cujo chefe era conhecido como umbanda. Suas origens, pois, remetem ao
culto das entidades africanas (orixs, inquices) e indgenas (caboclo), assim como
dos santos Catlicos.

122
Cf. CARVALHO, Jos Jorge de. Jurema. Sinais dos Tempos : diversidade religiosa no Brasil. Cadernos
do Iser, Rio de Janeiro, n. 23, 1990. p. 131-8.
92
A despeito da fundao, em 1920, do centro de Umbanda de Zlio de Moraes,
considera-se que o movimento Umbandista se estabeleceu em fins da dcada dos 30,
quando um conjunto de terreiros j gravitava em torno de doutrinas que
estimularam, em 1939, sob os auspcios de Zlio e outros lderes, a formao no Rio
de Janeiro da sua primeira federao: a Unio Esprita da Umbanda do Brasil. Este
um dos aspectos que diferenciam a Umbanda das demais Religies Afro-brasileiras,
a sua organizao federativa.
Entretanto, o que ir delimitar o campo Umbandista, distinguindo-o dos
demais, ser a insero, neste universo religioso sobretudo por elementos da classe
mdia carioca, paulista e gacha do Espiritismo Kardecista.
O Kardecismo uma doutrina que se rotula como filosfica, cientfica e
religiosa. No Brasil, contudo, predominou o aspecto religioso,
123
no interior do qual
a idia de expiao do karma predisps a atitudes cuja excelncia postulada a
prtica da caridade. No Kardecismo, o transe medinico tem a funo de ajudar
tanto a encarnados quanto a desencarnados, sobressaindo a possesso por espritos
evoludos (geralmente intelectuais, espritos de luz) os quais descem e comandam
a escrita do mdium ou os passes curativos por caridade (o mvel fundamental da
evoluo). Por outro lado, tanto os fenmenos medinicos quanto a prpria teodicia
Kardecista se pautam pela tentativa de fundamentao em bases racionais, e nisto
ela se coloca enquanto uma cincia.
O Kardecismo, por princpio fundante, uma doutrina monotesta e dual.
Acima de todos os espritos, encarnados ou desencarnados, est a figura do criador,
Deus, cuja distncia em relao s suas criaturas, principalmente as que vivem na
Terra, muito grande. No existem anjos e deuses, enfim, intermedirios
ontologicamente criados com este fim. Se existe a possibilidade de vivenciar a
presena de Deus, ela decorre do grau evolutivo de cada esprito. Ou seja, o contato
com o sobrenatural, para os seres humanos da Terra, forosamente um contato
com os espritos desencarnados, sobretudo pelo transe medinico.
93
Ser este um dos elementos fundamentais que a Umbanda ir incorporar sua
doutrina. Ao invs de cultuar, como nas demais Religies Afro-brasileiras, os deuses
(orixs, voduns, inquices) enquanto entidades individuais e nicas,
124
seu drama
consistir, com base igualmente no transe, na incorporao de espritos que faro
parte desta ou daquela linha, referida pela entidade que a comanda.
Ou seja, no so deuses, e sim espritos, cujos nomes correspondem linha
evolutiva qual pertencem. Inmeros espritos da mesma linha (ou da falange)
incorporaro, portanto, utilizando-se do nome que a caracteriza.
No entanto, ao contrrio do Espiritismo Kardecista, a entidade no atuar
atravs do mdium no nvel da pena e do papel, ou do pincel e da tela. Os espritos
que incorporam na Umbanda no fazem parte do rol dos intelectuais e sim dos
elementos correspondentes aos segmentos sociais menos favorecidos: boiadeiros,
pretos-velhos, caboclos, pombas-giras etc. Atravs do filho-de-santo, tais entidades
atuam no nvel dos anseios populares, aconselhando, dando passes etc.
Na verdade a nfase no culto s divindades africanas e indgenas
(consideradas pelos Kardecistas como atrasadas), e a depurao desse culto para
que elas pudessem baixar e trabalhar na Umbanda, foi uma das mais marcantes
caractersticas dessa religio. Essas entidades, a princpio caboclos e pretos-
velhos, representando os espritos dos ndios brasileiros e dos escravos africanos,
tornaram-se centrais na nova religio que se formava, proclamando sua misso de
irmanar todas as raas e classes sociais que formavam o povo brasileiro.
125

Se por um lado a Umbanda incorporou a concepo Kardecista do karma,
comunicao com espritos e evoluo espiritual atravs de sucessivas encarnaes,
por outro lado ela conservou prticas dos cultos afro-brasileiros. Para tanto,
purificou-os, retirando os elementos considerados mais atrasados, tais como o

123
Vide captulo II Espiritismo Kardecista
124
Por exemplo, no Candombl, Ogum ser sempre Ogum, e no um nome genrico para se referir a uma
classe de espritos, pois Ogum no esprito e sim um deus. Ainda que, para cada sacerdote de Ogum, este
seja seu individualmente, com a sua morte ele retorna ao Ogum Geral. Cf. PRANDI, Reginaldo. Os
Candombls de So Paulo. op. cit.
125
SILVA, Vagner Gonalves da. op. cit., p. 111
94
sacrifcio de animais, danas frenticas, bebidas alcolicas, fumo e plvora. Quando
no, utilizou tais elementos fundamentando-os com explicaes racionalizadas, a
partir das doutrinas Kardecistas.
126

Utilizando-se do discurso racional referido, a Umbanda se props como uma
religio mais antiga e no como resultante do sincretismo entre crenas afro-
brasileiras e Kardecistas. Sua origem estaria no conhecimento esotrico praticado h
milhares de anos entre egpcios, hindus e outros povos.
A Umbanda, nascida no interior das expresses religiosas afro-brasileiras,
sofreu, como elas, a represso instaurada, sobretudo no perodo do Estado Novo,
127

num momento em que os intelectuais procuravam resgatar o papel do negro e sua
cultura na formao do povo brasileiro e a consolidao da identidade nacional.
Neste sentido, a sua composio se deu a partir da purificao de prticas
religiosas afro-brasileiras, constituindo o que Renato Ortiz considerou como o
branqueamento dos valores religiosos intrnsecos Macumba, considerados
atrasados ou primitivos, e o empretecimento dos valores do Kardecismo,
considerados distantes da nossa realidade.
128

Neste sentido, a prpria formao do panteo umbandstico guarda traos
especficos, que condicionaro sua prtica. Com exceo de numerosos tipos de
esprito que aparecem muito pouco nos terreiros e com grande indefinio de suas
caractersticas, tais como ondinas, sereias, guias hindus, estrelas de guia, padres,
enfermeiras, anjos e almas, entre outros, so doze as suas categorias mais
freqentes, em ordem decrescente: caboclos (ndios), pretos-velhos (escravos),
baianos (nordestinos, que podem tambm ser cangaceiros), exus (espritos
demonacos), pombas-giras (prostitutas), crianas, boiadeiros, marinheiros ou

126
Cf. ORTIZ, Renato. A morte branca do feiticeiro negro. Petrpolis : Vozes, 1978.
127
O antagonismo aos cultos afro-brasileiros nessa poca teve vrias origens, entre elas a retomada da
oposio Catlica e a perseguio poltica. A Constituio de 1934, por influncia da Igreja, foi promulgada
em nome de Deus; o Catolicismo voltou a ser a religio oficial do Estado (ato que havia sido revogado pela
Constituio leiga de 1891)... SILVA, Vagner Gonalves da. op. cit., p. 102
128
Cf. ORTIZ, Renato. op. cit.
95
marujos, oguns (o orix africano, identificado a So Jorge), Zs Pilintras
(malandros), ciganos e mdicos.
129

Buscando hierarquizar este amplo panteo, constituram-se as denominadas
sete linhas, as quais variam de terreiro para terreiro. Cada uma das linhas seria
chefiada por um orix ou santo, congregando falanges de entidades. No entanto,
uma forma mais simples, e com significativo carter moral, a que separa os
espritos como da linha direita e esquerda. Os orixs-santos, caboclos, pretos-
velhos e crianas, apesar de suas caractersticas diferenciais os primeiros ociosos
e quase inacessveis, os segundos srios, altivos e autoritrios frente meiguice e
humildade dos terceiros e alegria e ingenuidade dos ltimos , so
inequivocamente da direita. (...) Os exus e suas mulheres, as pombas-giras, ao
contrrio, aceitam qualquer pedido de seus clientes, independentemente de
preocupaes de ordem moral, desde que pagos para isso os famosos
despachos, que incluem seus pratos prediletos: carne crua, galinha preta, bode e
aguardente. Por isso so de esquerda.
130

As entidades mais controversas da Umbanda so os exus. De sua condio
original no Candombl e em outras Religies Afro-brasileiras, passou a representar,
na Umbanda, um carter ambguo, decorrente da sua evoluo por influncia do
Catolicismo e, mais tarde, do Kardecismo. No so propriamente o diabo, apesar
da catequese Catlica ter feito essa identificao, j que sua iconografia africana o
representa com chifres, tridente de ferro e com falo evidente, alm de ter no fogo o
seu smbolo.
131

No entanto, a princpio, por serem identificados com os cemitrios e se
manifestarem nos terreiros rastejando, bebendo pinga, com o andar cambaleante e as
mos retorcidas, bem como por terem sido em vida assassinos e ladres, so
considerados como espritos demonacos. Aps a tentativa das federaes e dos
intelectuais da Umbanda de retir-los, bem como suas mulheres (pombas-giras), dos

129
NEGRO, Lsias Nogueira. op. cit., p. 82
130
Ibid., p. 83
96
cultos, optou-se por doutrin-los. Dessa maneira e paradoxalmente atravs de sua
reinterpretao Kardecista, os exus recuperam sua condio ambgua original: no
so nem bons nem maus em si mesmos, mas podem realizar benefcios ou malefcios
conforme sejam manipulados. Passam a ser vistos no como intrinsecamente
imorais, mas como amorais; se esto nas trevas, podem ganhar luz desde que
aceitem praticar exclusivamente o bem e evoluir at tornarem-se guias de direita,
quando, ento, deixariam de ser exus.
132

Dessa maneira, os exus passam a exercer o trabalho pesado, impossvel de ser
realizado pelos espritos mais evoludos (Guias) devido sua distncia em relao
matria bruta. Recuperam, de certa forma, o seu carter de intermedirios entre os
orixs e os homens, uma vez que, sem eles, nada pode ser feito: despachos ou
contra-despachos, as demandas contratadas pelos clientes e realizadas nos terreiros.
No que tange incorporao, na Umbanda ela fica a meio caminho entre o
ideal de transe inconsciente do Candombl e consciente do Kardecismo.
Do ponto de vista tico, a Umbanda, cuja influncia do ideal de caridade
oriundo do Kardecismo (maior ou menor, dependendo do terreiro) poderia levar a
um contra-senso prtico, a conciliao se d num outro nvel. Quando, por exemplo,
um exu acionado para atingir a terceiros, ele pode estar agindo para demandar
contra a pessoa identificada como causadora do mal a qual deve ser contra-
atacada, sendo que o princpio da justia, que implica castigo do agressor, legitima
a utilizao da esquerda e dos seus poderes.
133


As Religies Afro-brasileiras, antigas ou modernas, destacam-se em relao s
demais pela riqueza de seu simbolismo e das suas prticas sacerdotais.
Combinando elementos oriundos de diversas culturas, seu contedo mgico-
religioso ainda no se consolidou, seja pela codificao escrita, seja pela
organizao hierrquica alm das paredes dos terreiros. Destarte, o conhecimento

131
Ibid., p. 83
132
Ibid., p. 84
97
sagrado, transmitido oralmente, conserva um dinamismo que, muitas vezes, falta a
outras religies.
Por essas e outras razes, elas exercem um grande fascnio sobre a populao.
Entre adeptos, simpatizantes e detratores, poucos so indiferentes em relao a elas.
Explica-se por estas razes a grande quantidade de trabalhos cientficos realizados a
seu respeito, malgrado a pequena quantidade de praticantes declarados. Em 1994,
eles eram estimados em 1,3% da populao, sendo 0,9% de Umbandistas e 0,4% do
Candombl.
134




133
Ibid., p. 88
134
Cf. PIERUCCI, Antnio Flvio; PRANDI, Reginaldo. A realidade social das religies no Brasil. op. cit.,
p. 216












Capitulo IV
Outras Religies.
















99
1. Panorama Geral

Alm das religies no Catlicas
136
descritas nos captulos precedentes,
dezenas de outras surgiram ou se estabeleceram no Brasil no ltimo sculo. Muitas
delas foram introduzidas por imigrantes; outras, porm, nasceram em decorrncia do
sincretismo ou a partir de fenmenos sociais especficos, tais como a contracultura.
Das inmeras crenas e filosofias religiosas existentes, foram selecionados
apenas alguns exemplos que, espera-se, sejam representativos do grande repertrio
de opes pelo sagrado no Brasil.
Trata-se de um espectro amplo, que inclui tanto as religies tradicionais (como
o Judasmo, o Islamismo, o Budismo e o Xintosmo), quanto religies novas, em
processo de institucionalizao.
Incluem-se crenas em um nico deus (monotesmo) como em vrios
(politesmo); em Deus como criador distinto de sua criao e em Deus como
idntico ontologicamente ao cosmos, vida e ao Homem; na ressurreio como na
reencarnao; na mortalidade assim como na imortalidade da alma; na
predestinao, no karma ou no acaso.
Somando-se s religies institucionalizadas, com um corpo mais ou menos fixo
de praticantes, desenvolveu-se, sobretudo a partir dos anos sessenta e setenta, um
outro tipo de fenmeno religioso, denominado Nova Era. No se trata de uma
religio com um corpo doutrinal restrito, pois no movimento esto presentes
doutrinas de vrias tradies religiosas, de sociedades secretas,
137
do esoterismo, da

136
Como j se frisou, no Catlico aqui se refere ao Catolicismo romano. Isto por que, no Brasil, existem
religies Catlicas cismticas. A Igreja Catlica Apostlica Brasileira ICAB, por exemplo, nasceu em 1945,
sob a liderana de D. Carlos Duarte Costa que, aps, ser feito bispo de Botucatu pela Igreja Catlica
Apostlica Romana, em 1924, foi excomungado por suas crticas Igreja e suas posies pr-soviticas. Sua
Igreja, ao contrrio da romana, admite o divrcio, abole o celibato eclesistico, rejeita a confisso auricular,
permite aos sacerdotes exercerem outras profisses, civis ou militares. Ela se antecipou ao Conclio Vaticano
II, com os ofcios feitos em lngua verncula. Para maiores detalhes vide HORTAL, Jess. As igrejas
brasileiras. Sinais dos Tempos : diversidade religiosa no Brasil. Cadernos do Iser, Rio de Janeiro, n. 23,
1990. p. 20-6.
137
A Teosofia um bom exemplo. Fundada em 1875 na cidade de Nova Iorque pelo Coronel Henry Olcott e
por Helena Petrovna Blavatsky, chegou ao Brasil em 1919. O seu princpio norteador a busca da verdade
100
astrologia, de orculos os mais diversos, tudo enquanto ofertas passveis de serem
adquiridas a partir da perspectiva do indivduo.
Em suma, das religies institucionalizadas, tradicionais ou novas, bem como
das filosofias e crenas religiosas que integram o movimento Nova Era, foram
selecionados apenas alguns exemplos, em consonncia com os limites deste
trabalho.
Entre as religies novas, nascidas ou no em solo nacional, boa parte delas
deriva suas doutrinas das religies mais antigas, sobre as quais ser feita a seguir
uma descrio bastante sinttica, a ttulo de simples introduo.
Tais religies podem ser separadas em dois grandes grupos: o primeiro, cuja
opo teolgica foi o monotesmo, tem suas razes no Oriente Mdio. Trata-se do
Judasmo, do Cristianismo e do Islamismo. Destas, o Cristianismo e o Islamismo
so, na atualidade, as duas maiores religies mundiais, no que se refere ao nmero
de adeptos. Segundo estimativas, o Cristianismo possui cerca de 1,9 bilho de
adeptos no mundo e o Islamismo cerca de 1,3 bilho. J o Judasmo possui cerca de
13 milhes de adeptos, concentrados principalmente em Israel e nos EUA.
Tanto a primeira quanto a segunda religio so constitudas de diversas
denominaes e correntes religiosas.
No caso do Cristianismo, a principal denominao o Catolicismo, dividido
em diversos ramos: Igreja Catlica Apostlica Romana, Igreja Catlica Armnia,
Igreja Catlica Caldia (Iraque, Sria, Lbano e Egito), Igreja Grego-Melquita, Igreja
Maronita (Lbano), sendo que o primeiro ramo, Romano, constitui-se enquanto
religio dominante no Brasil. Outras denominaes, seja a partir da Igreja Ortodoxa
Grega ou derivadas do Protestantismo, compem as diversas e s vezes divergentes
correntes do Cristianismo.
No caso dos Muulmanos, eles so representados principalmente pelos ramos
Sunitas e Xiitas, sendo os principais pases de culto as naes rabes, o Ir, a

acima das religies particulares. A Nova Era tambm se caracteriza pela ausncia de vnculos profundos entre
os indivduos e as religies institucionalizadas.
101
Indonsia, o Paquisto, a Turquia e diversos outros pases distribudos pelo norte da
frica, Oriente Mdio e sia Central.
O segundo grupo, oriundo do Extremo Oriente, tem como seus principais
representantes o Hindusmo e o Budismo. Essas duas religies ocupam,
respectivamente, o terceiro e o quarto lugar em nmero de adeptos em todo o
mundo.
138
O Hindusmo praticado por cerca de 750 milhes de pessoas, sobretudo
na ndia e em regies vizinhas. Quanto ao Budismo, ainda que tenha nascido na
ndia, a sua disseminao deu-se principalmente no exterior desse pas, pelo Nepal,
Tibet, China, Japo, Monglia e outros pases asiticos. So cerca de 350 milhes os
Budistas espalhados pelo mundo.

2. As religies do Oriente Mdio

O monotesmo teve sua origem entre o povo judeu.
139
Sua presena no mundo
ocidental, contudo, deve-se, sobretudo, penetrao do Cristianismo. O
Cristianismo, seja em sua vertente principal, o Catolicismo romano, seja atravs da
Igreja Ortodoxa, das religies Evanglicas ou mesmo de vrias religies sincrticas,
constitui-se enquanto opo da maioria esmagadora da populao brasileira.
J o Judasmo e o Islamismo, correspondendo na atualidade a religies que se
limitaram, em grande medida, prtica no interior dos grupos tnicos que as
introduziram (no Brasil), sendo pouco disseminadas fora dessas esferas,
140
no

138
Na China, o Confucionismo e o Taosmo e no Japo, o Xintosmo, se destacam. No caso do Taosmo, sua
aproximao em relao ao Budismo, na China, deu origem ao Chan, mais tarde denominado Zen (no Japo),
com forte presena no mundo ocidental.
139
No Egito, contudo, o fara Amenfis IV (governante de 1370 a 1352 a.C.) havia introduzido o culto a
Aton, deus-sol, desbancando o culto a Amon e a outros deuses, numa tentativa de estabelecer o monotesmo.
Com a sua morte, entretanto, a antiga religio foi restabelecida e o nome Akhenaton (adotado pelo fara e que
significava aquele que serve a Aton) foi apagado de seus monumentos.
140
A populao estimada de Judeus no Brasil, em 1990, era de cerca de 160 mil indivduos, ao passo que os
Muulmanos seriam cerca de 500 mil, segundo dados publicados em Cadernos do Iser, n. 23, 1990, p. 157 e
163. Porm, de acordo com dados apresentados pela Federao Israelita de So Paulo e pela Federao
Islmica Brasileira, respectivamente, os Judeus correspondem atualmente a cerca de 110 mil e os
Muulmanos, a cerca de 1.500.000 pessoas.
102
mereceram, por parte dos estudiosos da temtica, pesquisas que possibilitassem uma
descrio mais apurada do seu desenvolvimento no Brasil.
Com relao ao Judasmo, existem trabalhos principalmente sobre os cristos-
novos do perodo colonial. No ltimo sculo, o povo judeu, mais do que a religio
Judaica, foi objeto de estudo dos especialistas, constituindo-se a sua religio no pas,
pois, em um aspecto ainda por ser explorado.

Judasmo

Judasmo, ou religio mosaica (por considerar Moiss como um de seus
fundadores) mais que uma religio. Trata-se, igualmente, de uma comunidade
tnica, a qual no tem, entretanto, uma conotao racial, uma vez que existem
Judeus de todas as cores de pele.
A religio Judaica se identifica, essencialmente, ao povo judeu, ao contrrio
das outras grandes religies mundiais, tais como o Cristianismo, o Islamismo, o
Budismo ou mesmo o Hindusmo, em suas vrias vertentes.
Enquanto uma religio cujos postulados se baseiam na revelao e na
interferncia histrica de Deus no mundo, o desenvolvimento do Judasmo, com
base na interpretao das escrituras, correspondeu formao de filosofias com
encaminhamentos os mais diversos.
141
De acordo com Moacyr Scliar, o surgimento
e as modificaes do judasmo como religio foram condicionados por inflexes
histricas. Das areias do deserto emergiu o monotesmo; da necessidade de coeso
grupal surgiu o cdigo de tica mosaica. O Templo aparece como a resposta
religiosa necessidade de unio nacional; o cristianismo e as seitas messinicas
correspondem s expectativas apocalpticas de um povo subjugado e em intenso

141
Segundo Bernardo Sorj, O Judasmo nunca se fundou num corpo teolgico definido ou em dogmas
precisos, embora filsofos judeus tenham procurado sistematizar os princpios da f judaica. A religio
judaica historicamente se define em torno do papel reservado ao Antigo Testamento interpretado num amplo
sentido: numa srie de prticas e ritos que ordenam a vida do judeu em praticamente todos os campos de sua
vida social, e a crena numa relao particular entre Deus e o povo judeu que terminaria se expressando na
103
conflito interno. O surgimento da Cabala coincide com o do chassidismo. Quando
os judeus se entrosam na sociedade ocidental, no reformismo que encontram uma
forma mais adequada, menos conspcua, de praticar sua religio. E o
fundamentalismo em Israel apresenta pontos em comum com os de outras correntes
religiosas da regio.
142

Sem contar os Judeus que chegaram ao Brasil como cristos-novos, no perodo
colonial, o primeiro grupo de imigrantes chegou em 1812, os sefaradins de
procedncia ibrica. Instalaram-se principalmente na Amaznia. A partir de 1850
chegaram Judeus de vrias origens, sendo que a imigrao dos ashkenazins deu-se
principalmente a partir do incio do sculo XX.
143
Sua primeira sinagoga foi fundada
no Rio de Janeiro, em 1910. A partir dos anos 30 comearam a chegar os Judeus
alemes refugiados, devido ao crescimento do nazismo.
Estimados pela Federao Israelita de So Paulo em cerca de 110 mil
indivduos, os Judeus esto concentrados principalmente em So Paulo, Rio de
Janeiro e Rio Grande do Sul.
As crenas Judaicas originais encontram-se principalmente na Lei (Tor),
que so os cinco primeiros livros da Bblia, nos Profetas (Neviim), que so os
livros histricos e profticos e nos Escritos (Ketuvim), que so os demais livros. A
Bblia Judaica equivale ao Antigo Testamento,
144
porm organizada de maneira
um pouco diferente. O cnone judaico foi fixado no primeiro sculo do calendrio
cristo.
A religio mosaica eminentemente histrica, sendo cada evento visto, no
interior da narrativa bblica, como uma expresso da vontade de Deus. Desde o

chegada do Messias e geralmente em uma vida extraterrena. SORJ, Bernardo. Judasmo. Sinais dos Tempos
: diversidade religiosa no Brasil. Cadernos do Iser, Rio de Janeiro, n. 23, 1990. p. 157.
142
SCLIAR, Moacyr. Judasmo : disperso e unidade. So Paulo : tica, 1994. p. 11-2
143
Sefaradins so os Judeus da Pennsula Ibrica e seus descendentes, expulsos dessa regio nos sculos XV e
XVI, assim como os Judeus dos pases do Mediterrneo e do Oriente Mdio. Seu idioma o ladino,
basicamente um dialeto do espanhol castelhano do sculo XV. Os ashkenazins so os Judeus da Europa
Ocidental e Oriental, cujos ancestrais viveram na regio alem na Idade Mdia. Seu idioma o idiche,
derivado do alemo.
144
O Velho Testamento a base a partir da qual nasceram o Cristianismo e o Islamismo. Tem como princpio
basilar o monotesmo, ou seja, a crena num nico Deus, criador do Universo, da vida e dos seres humanos.
104
incio, com a criao de Ado e Eva (Gnesis), a Humanidade, ao inclinar-se contra
as determinaes do criador, sofre as conseqncias de seus atos, sendo a primeira
delas a expulso do den. Em seguida, com o Dilvio, a vida na terra destruda,
salvando-se No e sua famlia, bem como um casal de cada espcie de animais.
Sodoma e Gomorra, aniquiladas pelo afastamento humano em relao a Deus, e a
Torre de Babel, derrubada por representar a tentativa humana de se chegar ao cu,
ilustram, desde o princpio, as interferncias diretas de Deus na histria da
Humanidade.
A saga Judaica inicia-se quando Abrao deixou Ur, por volta de 1800 a.C. O
Gnesis relata que Deus disse a Abrao: Sai da tua terra, da tua parentela e da
casa de teu pai, para a terra que te mostrarei. Eu farei de ti um grande povo. Esse
povo ganhou um nome aps a dramtica batalha de Jac, neto de Abrao, com um
anjo de Deus. O anjo ento lhe deu o nome de Israel (o que venceu a Deus). Mais
tarde, os doze filhos de Jac geraram as doze tribos de Israel.
145

Aps ser escravizado pelos faras egpcios, o povo de Israel libertou-se sob a
liderana de Moiss, que o conduziu durante 40 anos pelo deserto, em busca da
Terra Prometida (Cana). Foi durante a travessia que Iahweh (Deus) entregou a
Moiss as duas tbuas da Lei, contendo os dez mandamentos. Estava concludo o
Pacto. De um lado os israelitas reconheciam a existncia e a soberania de um nico
Deus. De outro, este povo tornava-se o escolhido e protegido por Deus. Tal proteo
dar-se-ia mediante o cumprimento das Suas leis.
Aps a conquista de Cana, por volta de 1200 a.C., seguiu-se o surgimento de
lderes religiosos designados juzes, que cuidavam para que o povo respeitasse as
leis divinas. Da guerra contra os filisteus surgiu a necessidade de um poder
centralizado. A monarquia surgiu por volta de 1000 a.C., com Saul, alcanando seu
apogeu com Davi e Salomo.
Nascido em Belm, Davi derrotou seus inimigos e uniu as doze tribos sob sua
liderana. Jerusalm se tornou a sua capital, para onde foi transportada a Arca da
105
Aliana que continha os dez mandamentos. Quando o Templo foi construdo, sob o
governo de seu filho, Salomo, a Arca foi colocada no seu santurio interno (sculo
X a.C.).
Na parte mais interna do Templo (o Santo dos Santos) eram feitas as oferendas
de incenso e pes, bem como, num vestbulo externo, os sacrifcios (animais ou
frutos da colheita), os quais eram efetuados pelos sacerdotes. Eram em parte
oferendas a Deus, em parte expiao pelas culpas.
O culto sacrificial que, aos poucos, tornou-se mecnico, bem como a
decadncia moral e poltica das lideranas do pas, geraram crticas severas dos
Profetas, entre os quais Ams (por volta de 750 a.C.) que, inclusive, fazia crticas
sociais, denunciando a opresso dos pobres pelos ricos.
Ao declnio e destruio do poder centralizado, visto pelos profetas como um
justo castigo de Deus, seguiu-se a diviso do Estado em dois, um ao Sul (Jud),
tendo como capital Jerusalm e outro ao Norte (Israel). Em 722 a.C. Israel foi
devastado pelos assrios e em 587 a.C. o reino do Sul foi conquistado pelos
babilnios, sendo que boa parte de sua populao foi deportada para o exlio na
Babilnia. A partir de 539 a.C., porm, os que desejassem voltar para sua terra natal
obtiveram permisso, tornando-se conhecidos ento como Judeus (ou seja, o povo
da Judia ou Jud).
Foi ento que se desenvolveu o que designamos atualmente como Judasmo,
sendo o seu ncleo a vida na sinagoga, local de culto e tambm espao no qual os
fiis se reuniam para orar e ler as escrituras. As sinagogas nasceram no perodo do
exlio, quando no havia o Templo para orar. Nelas, muitas funes eram exercidas
por leigos, versados nas escrituras, que as interpretavam sua maneira. Desses
grupos de homens instrudos surgiram os fariseus, que se distinguiam pela
importncia dada Lei escrita e aos cinco primeiros livros de Moiss (Pentateuco).
O Templo de Jerusalm, destrudo durante a conquista babilnica em 587 a.C.
foi reerguido em 516 a.C. Nele, o sumo sacerdote, bem como os demais sacerdotes e

145
GAARDE, Jostein et al. O livro das religies. So Paulo : Companhia das Letras, 2000. p. 99
106
os levitas eram responsveis pelos cultos. Diariamente era sacrificado um cordeiro,
em expiao pelos pecados do povo. Aps o exlio, o sumo sacerdote tornou-se o
lder do Sindrio (conselho dos ancios).
A partir de ento, depois de cair seguidas vezes sob o domnio estrangeiro, no
ano 70 d.C. uma revolta contra os romanos levou ao saque de Jerusalm, sendo
destrudo novamente o Templo. Da Dispora (disperso) que se seguiu, um novo
formato do Judasmo, centrado nas sinagogas, se estabeleceu em suas comunidades
espalhadas pelo mundo.
146

Devido Dispora, alm das escrituras (principalmente a Tor), o Talmud
(estudo), Lei falada recebida por Moiss, e que no deveria ser escrita, foi registrada
por medo de perd-la. Ele contm leis, regras, preceitos morais, comentrios e
opinies legais, bem como histrias e lendas, sendo usado basicamente pelos
rabinos, para orientao dos fiis em situaes concretas.
Em Deuteronmio (6,4) est escrito: Ouve, Israel: Iahweh nosso Deus o
nico Iahweh. Trata-se da base, ou espinha dorsal do Judasmo, pois a afirmao
inequvoca da existncia de um nico Deus, criador e sustentador do universo e dos
destinos da Humanidade. Este credo, recitado pelos Judeus devotos todas as manhs
e noites de sua vida, remete idia de um Deus que, em ltima anlise, no pode ser
expresso por palavras. O significado de Iahweh deriva das letras que formam o seu
nome, IHVH, em hebraico eu sou quem sou. Costuma ser lido como Jeov ou

146
Da disperso criao, em 1948, do Estado de Israel, os judeus espalhados pelo mundo exerceram uma
influncia cultural notvel sobre os povos com quem conviveram. Por outro lado foram, em diversas ocasies,
vtimas da perseguio, por motivos religiosos ou polticos. A cultura judaica conheceu um apogeu na
Espanha dos sculos XII e XIII. A um de seus maiores filsofos foi o rabino Moiss bem Maimn
(Maimnides), que escreveu vrias obras e resumiu os ensinamentos judaicos nos Treze princpios da f
judaica. Nesse pas floresceu tambm o misticismo judaico, a cabala (ou tradio). Contudo, desde a Baixa
Idade Mdia at hoje os judeus vm sofrendo perseguies. Em diversos perodos a sociedade crist os
acusou pelo assassinato de Jesus e considerou o destino desse povo uma punio. Os judeus foram
deportados da Inglaterra e da Frana nos sculos XIII e XIV; na Espanha, comearam a ser perseguidos no
sculo XV e acabaram expulsos em 1492. (...) Sem dvida a pior de todas as perseguies sofridas pelos
judeus ocorreu na Alemanha entre 1933 e 1945. Acredita-se que 6 milhes de judeus foram exterminados
durante o regime nazista. GAARDE, Jostein et al. op. cit. p. 102. A primeira insero do Judasmo no Brasil
se deu em funo das perseguies, com o ingresso dos Cristos-novos, ou seja, dos Judeus convertidos a
fora e perseguidos pela Inquisio.
107
Jav. No entanto, sendo considerado sagrado demais para ser pronunciado, costuma-
se referir a Deus como Senhor ou o Nome.
Para o Judasmo, no existe separao entre sagrado e profano, pois Deus deve
ser honrado inclusive na vida secular. A Deus, enquanto nico arquiteto da criao,
os seres humanos devem responder por seus atos, a partir de uma tica que tem seus
fundamentos iniciais nos dez mandamentos revelados a Moiss.
147

Das prticas Judaicas, preciso destacar-se o servio na Sinagoga e o Shabat.
Na Sinagoga no existem imagens, proibidas pelo segundo mandamento. Na
Arca, um armrio instalado na parte oriental, voltada para Jerusalm, ficam os rolos
da Tor, escritos em pergaminho, os quais so envoltos em uma capa de seda,
veludo ou outro material nobre, decorados com sinos, uma coroa e um escudo de
metal precioso. sempre conservada uma lmpada ardente diante da Arca.
Nas manhs de sbado so feitos grandes cerimoniais, com as leituras da Tor
em hebraico; leituras que se sucedem s segundas e quintas-feiras, sendo lido, no
ano, o cnone inteiro. Alm da Tor, o servio contm oraes, salmos e bnos
(num livro chamado Sidur), sendo a orao principal as Dezoito Bnos. O
sermo e o ensino so de responsabilidade do rabino, sempre um homem de alta
escolaridade, contratado por cada congregao.
No entanto, os servios religiosos podem ser realizados diariamente, desde que
pelo menos dez homens adultos estejam presentes, sendo considerados enquanto tais
aqueles que j passaram pelo Bar Mitsv, cerimnia realizada quando o menino faz
treze anos.
148
Quanto s mulheres, nas congregaes ortodoxas elas so segregadas
do servio, permanecendo em geral em uma galeria separada, junto com as crianas.

147
Existem, ainda, 248 ordens afirmativas e 365 proibitivas, num total de 613 mandamentos. Alm deles, a
vida do Judeu regulada pelos costumes, nascidos ao longo da histria, e que devem ser observados como
lei. As qualidades destacadas como boas so a generosidade, hospitalidade, boa vontade para ajudar,
honestidade e respeito pelos pais. O fundamento geral no fazer mal aos outros: Amars o teu prximo
como a ti mesmo (Levtico 19,18)
148
Bar Mitsv significa, em hebraico, filho do mandamento. Quanto s meninas, elas se tornam
automaticamente Bat Mitsv (filha do mandamento), ao completar doze anos, fato que celebrado no
primeiro sbado aps o aniversrio.
108
Em relao s regras alimentares (kosher), elas so muito detalhadas e tm sua
origem na Bblia. A carne s pode provir de animais que ruminam e tm o casco
partido (o que exclui o porco, o camelo, a lebre, o coelho e outros) Das aves, apenas
as no predatrias podem ser ingeridas e quanto aos peixes, somente os que possuem
escamas e barbatanas. Dos animais considerados impuros, sequer ovos ou leite
podem ser ingeridos. Alm disso, o sangue tambm proibido, pois nele est a vida,
sendo que, ao serem abatidos os animais, deve ser extrado o mximo de sangue
possvel. Quanto s frutas e verduras, bem como as bebidas em geral, so todas
consideras kosher.
O calendrio Judaico conta o tempo a partir da criao do mundo, que teria
ocorrido em 3761 a.C. Com base no ano lunar, tem doze meses de 29 ou 30 dias,
com 354 dias ao todo. Para alinhar o ano lunar ao solar, acrescenta-se um ms extra
sete vezes durante cada ciclo de dezenove anos. O Ano-Novo (Rosh h-Shan)
celebrado em setembro ou outubro. O Dia do Perdo (Iom Kipur, ou dia da
expiao) finaliza o perodo de dez dias de arrependimento iniciado no Ano-Novo.
A Festa dos Tabernculos, ou Sukot (festa das tendas), d-se poucos dias aps o Dia
do Perdo. Alm dela, na Festa da Inaugurao (Chanuk), comemora uma grande
vitria dos Judeus ocorrida em 165 a.C., quando inauguraram novamente o Templo
de Jerusalm. Acende-se, ento, a cada dia uma vela, num total de oito. A Pscoa
(Pessach) celebrada em maro ou abril e comemora o xodo dos Judeus da
escravido do Egito. Por fim, a Festa das Semanas (Shavuot) cai em maio ou junho e
comemora a ocasio em que a Tor foi dada ao povo no monte Sinai.

No tocante natureza humana, o Judasmo permite diversos encaminhamentos,
de acordo com o desenvolvimento das vrias escolas filosficas, existentes desde o
perodo anterior Dispora.
Muitas doutrinas so compartilhadas com o Cristianismo e o Islamismo,
destacando-se, em algumas escolas do Judasmo, a crena no Juzo Final, na
ressurreio, na idia de um paraso (den) e de um inferno (Gehenna). No entanto,
109
em outras correntes, como, por exemplo, a dos saduceus, a idia de um post-mortem
e de ressurreio foi negada, postulando-se que as recompensas pelos atos
ocorreriam na vida presente, ao passo que, em certos crculos cabalsticos, a idia de
reencarnao encontra-se estabelecida.
Ainda que o nmero de seus adeptos seja pequeno, o Judasmo foi a base a
partir da qual se desenvolveram as atuais duas maiores religies do mundo, o
Cristianismo e o Islamismo.

Cristianismo

Nascido em solo judaico, o Cristianismo tem suas bases doutrinrias no Antigo
e, principalmente, no Novo Testamento. Surgiu da noo difundida entre os Judeus
da iminente vinda de um Messias.
Para os Cristos, ou seja, aqueles que viram na figura de Jesus (desde o
momento de suas pregaes aos dias de hoje) o Messias prometido, a salvao
pessoal est intimamente relacionada noo de Pecado Original. Segundo tal
concepo, o ser humano nasceu em pecado, numa aluso desobedincia de Ado
e Eva, e sua salvao s se tornou possvel na medida em que Jesus Cristo, ao ser
imolado na cruz, resgatou a culpa da Humanidade. Tal como um cordeiro
sacrificado pelos sacerdotes Judeus de ento, o cordeiro de Deus (Jesus) teria sido
oferecido pelo prprio Deus, seu pai, por amor Humanidade.
A idia de salvao pessoal passa, no Cristianismo, pela mediao de Cristo,
no qual o postulante deve ter a f. A f, contudo, no basta. Para o Cristo, a vida de
Cristo deve ser um exemplo a ser seguido. J no suficiente, no Cristianismo, o
amor a Deus; preciso amar o prximo, tal como, segundo os Evangelhos, Jesus
teria amado, tendo inclusive dado sua vida pela Humanidade.
Tanto a Igreja Catlica Apostlica Romana, a Igreja Ortodoxa Grega, as
religies Evanglicas em geral, as dissidentes de umas e outras, bem como vrias
religies sincrticas derivaram suas doutrinas de interpretaes da Bblia,
110
principalmente do Novo Testamento, e de uma tradio que remonta a quase dois
mil anos de Cristianismo.
No caso brasileiro a principal vertente do Cristianismo o Catolicismo
romano, o qual representa cerca de 75% da populao.

Islamismo

Quanto ao Islamismo, afora os negros islamizados
149
do perodo colonial, ele
se introduziu no Brasil a partir do final do sculo XIX, com a imigrao rabe,
150

sendo que a primeira mesquita Islmica foi fundada em 1929, em So Paulo, e se
estima em cerca de 1 milho e meio os Muulmanos no pas.
O Islamismo , hoje, a segunda maior religio do mundo, sendo a que mais
cresce. Pelo calendrio Muulmano, o ano I inicia-se com a hgira (em 16 de julho
de 622), quando Maom e seus seguidores emigraram para Yatrib, cujo nome atual
Medina. Neste local foi construda a primeira mesquita e onde se encontra sua
tumba.
Maom nasceu em Meca, provavelmente no ano 570. Aos 25 anos casou-se
com Khadija, viva rica e quinze anos mais velha que ele. Aos 40 anos teria
recebido sua primeira revelao, enquanto meditava no Monte Hira, nos arredores
de Meca.
A formao religiosa de Maom deu-se num contexto em que o politesmo e a
crena em seres sobrenaturais eram caractersticas das tribos rabes unidas por laos
de sangue. A pedra negra (Caaba), por exemplo, era objeto de culto em Meca bem
antes da poca de Maom.
Alm das crenas politestas, a noo de um nico Deus fora introduzida pelo
estabelecimento de Judeus por toda a Arbia, com a Dispora (70 d.C.). Somando-se
a eles, monges e eremitas Cristos exerceram grande influncia sobre Maom.

149
Denominados Mals. Deve-se a eles a rebelio de escravos ocorrida na Bahia em 1935.
150
Sobretudo palestinos, srios e libaneses, cuja maioria, contudo, era constituda de Cristos.
111
A apario do anjo Gabriel, numa caverna, deu-se quando Maom tinha 40
anos de idade. Segundo sua histria, o anjo lhe apresentou um pergaminho, que ele
no pde ler por ser analfabeto. O anjo, ento, recitou as revelaes que formariam o
Coro, livro sagrado dos Muulmanos. No entanto, o livro s foi escrito depois da
morte de Maom, tendo levado 23 anos para ser completado.
O Coro (ou Alcoro) compreende 114 suratas (captulos), num total de 6.236
ayas (versculos). Sua base doutrinria, que iria se chocar com o politesmo ento
predominante, a afirmao da existncia de um nico Deus, Al. Alm disso, o
Coro tambm um livro de leis, ao destacar as normas de conduta dos
Muulmanos. Seu credo bsico afirma-se no seguinte princpio: No h Deus seno
Al, e Maom seu Profeta.
151

A doutrina ainda compreende a idia de ressurreio para o julgamento divino
dos homens no ltimo dia, bem como a idia de cu e inferno. Segundo Renato
Garibaldi Mauri, a doutrina Islmica entende que o ser humano um conjunto de
barro e sopro espiritual onde residem os princpios opostos. A alma humana reside
dentro do ser humano. Quando o indivduo morre, permanece num mundo
intermedirio, um reino localizado no centro luminoso csmico, at o dia da
ressurreio. (...) As almas humanas, reunidas em seus corpos, sero agraciadas
com a vida eterna no paraso, ou devero ir para o inferno (fogo), dependendo de
seus mritos.
152

Sunitas e Xiitas, as duas principais correntes Muulmanas, tm concepes
divergentes sobre a relao corpo e alma. Para os Xiitas, o corpo um instrumento
utilizado pelo esprito humano. Morto o corpo, o esprito descobre sua verdadeira
natureza. J para os Sunitas, o corpo e o esprito formam uma unidade. Com a
morte, tanto o corpo quanto o esprito permanecem um perodo de tempo na

151
Segundo Jostein Gaarde et al Sobre o nome do Deus muulmano, Al, importante observar que no se
trata de um nome pessoal, e sim da palavra rabe que significa Deus. Os judeus e os rabes cristos j a
haviam empregado antes de Maom. Ela tambm designava um deus que habitava o cu e que era adorado
na antiga Arbia. A palavra rabe Al se relaciona etimologicamente com a palavra hebraica El, que
usada na Bblia para nomear o Deus dos hebreus. GAARDE, Jostein et al. op. cit. p. 123-4
152
MAURI, Renato Garibaldi. op. cit., p. 41-2
112
sepultura, sendo julgados por dois anjos e um juiz. Este julgamento s no ocorre
para os justos e que morreram em nome de Deus. No Juzo Final, suas almas
reencontraro, ento, seus corpos ressurrectos.
H muitas semelhanas entre o Islamismo, o Judasmo e o Cristianismo.
Para se compreender suas diferenas, preciso reportar-se prpria pregao
de Maom. No incio ele se considerava ligado comunidade judaico-crist. Seu
distanciamento, contudo, surgiu quando Judeus apontaram erros de interpretao,
por parte de Maom, do Antigo Testamento. Maom, contudo, no aceitou a
acusao. Ele entendia que, tendo recebido as revelaes diretamente de Deus,
atravs de seu anjo, a sua interpretao que era a correta. Neste sentido, os Judeus
que teriam distorcido o significado das escrituras.
Com relao ao Cristianismo, seu ataque mais contundente refere-se idia de
Trindade, considerada por ele uma distoro do monotesmo. Alm disso, a figura
de Jesus considerada como um dos profetas, e no a encarnao de Deus (Verbo).
Os profetas seriam, de acordo com a doutrina, seis: Ado, Abrao, Moiss, Davi,
Jesus e, por fim, o prprio Maom.
Aps o rompimento de Maom com o Judasmo, ele passou a ensinar que o fiel
deveria orar com o rosto voltado para Meca, e no mais para Jerusalm. Alm disso,
ao invs do sbado (Shabat judaico), a sexta-feira passou a ser o dia festivo
Muulmano.
O fundamento histrico para o Islamismo, criado por Maom, encontra-se em
Abrao e seu filho Ismael, tido como antepassado dos rabes. Estes teriam
reconstrudo a Caaba, anteriormente erigida por Ado, porm destruda na poca do
dilvio.
Para Maom, Judeus e Cristos, alm dos rabes politestas, corromperam o
monotesmo original de Abrao.
As obrigaes do Muulmano so o credo, a orao, a caridade, o jejum e a
peregrinao a Meca.
113
O credo consiste na afirmao de que no h outro Deus seno Al, e Maom
o seu Profeta. As preces devem ser repetidas, em rabe, cinco vezes por dia, aps
purificao ritual, lavando-se o corpo inteiro ou, quando no seja possvel, as mos e
o rosto. A caridade uma obrigao no Islamismo. Alm de uma taxa fixa,
arrecadada pelas autoridades religiosas ou temporais, a caridade consiste tambm no
estmulo em se dar esmolas. Quanto ao jejum, o Coro probe a ingesto de carne
suna e o lcool. Durante o Ramadan, o nono ms do ano lunar, entre o nascer e o
pr-do-sol, proibido comer, beber, fumar ou ter relaes sexuais, sendo que noite
as proibies so suspensas. A peregrinao a Meca, na qual se encontra a Caaba,
deve ser feita por todo Muulmano adulto, quando dispe de meios, pelo menos uma
vez na vida.
O Isl se espalhou pela sia e frica, introduzindo-se, entre os sculos VIII e
XV, na Pennsula Ibrica, onde exerceu grande influncia cultural. Tanto quanto
outras grandes religies universais, o Islamismo contm, em seu bojo, escolas as
mais diferenciadas. Segundo Neuza Neif Nabhan as diversas seitas, que proliferam
nos primeiros sculos do Islo karijita, Xiita, murjita, mutazilita, sunnita, entre
outras distinguem-se por seus diferentes graus de integrismo: umas pretendem
seguir, ao p da letra, o Alcoro; outras, enfatizam a consulta aos doutores das leis;
e outras, ainda, sugerem proceder por analogia e no simplesmente por educao,
para responder s situaes novas (...).
153

Ou seja, tanto quanto as demais religies universais, o Islamismo possibilitou,
em funo da diversidade interpretativa do livro sagrado (Coro), encaminhamentos
os mais variados, seja na esfera da vida sagrada, seja na esfera da vida profana.

3. As religies do Extremo Oriente

As primeiras religies orientais introduzidas no Brasil, o foram a partir da
imigrao japonesa. Entre elas, destaca-se o Budismo. No entanto, alm dele, outras
114
religies foram trazidas, a maior parte das quais nascidas em solo japons em
meados do sculo XIX.
154

As principais fontes de religiosidade oriental presentes no Ocidente so o
Hindusmo
155
e o Budismo, e foram introduzidas atravs da imigrao ou de outros
percursos, como a contracultura dos anos 60 e 70.

Hindusmo

Ao contrrio do Cristianismo, do Budismo e do Islamismo, o Hindusmo no
uma religio nascida a partir de um fundador que se pode localizar com preciso no
tempo histrico. Suas razes encontram-se entre o sculo XV a.C. e o sculo II a.C.,
quando se completou a invaso ariana ao territrio indiano. Durante esse perodo se
estabeleceram as principais doutrinas integrantes do Hindusmo, que inclui em seu
interior prticas e crenas nativas (dravdicas) ou implantadas pelos invasores
arianos.
Da relao entre as crenas nativas e as incorporadas, nasceram noes as mais
diversas sobre a esfera do sagrado. Noes to distantes e to prximas quanto o
culto a centenas de deuses e a animais (como a vaca) e filosofias sofisticadas sobre a
natureza humana e a divina, tais como as enunciadas nos Vedas, nos Upanishads, na
Baghavad Gita, nos Yoga Sutra etc.
sombra do Hindusmo nasceram filosofias religiosas dspares, tais como o
Jainismo, o Snkhya, o Yoga, o Bramanismo, o Budismo e o Tantra. Nem todas,
contudo, permaneceram sua sombra. O Budismo, por exemplo, rompeu com sua
matriz original ao rejeitar o sistema de castas. No entanto, mesmo o Budismo
conserva em sua filosofia elementos doutrinais eminentemente Hindus, tais como a

153
NABHAN, Neuza Neif. Islamismo : de Maom a nossos dias. So Paulo : tica, 1996. p. 29.
154
Estima-se em mais de 400 as religies existentes no Japo na atualidade (Cf. OZAKI, Andr Mazao. As
religies japonesas no Brasil. So Paulo : Loyola, 1990). Dessas, inmeras foram introduzidas no Brasil,
sobretudo pelos imigrantes, sendo que algumas conquistaram a maioria de seus adeptos entre brasileiros,
como o caso, por exemplo, da Seicho-no-ie.
115
idia de karma, de samsara, de libertao espiritual (moksa no Hindusmo, nirvana
no Budismo) etc.
Das doutrinas relativas natureza divina, o Hindusmo preserva, paralelamente
s prticas politestas mais disseminadas, dois grandes sistemas.
O primeiro deles, dual, considera que o universo est alicerado numa
irresolvel dicotomia de mnadas vitais (purusa) e matria inanimada (prakrti);
que a matria (prakrti), embora seja essencialmente simples, no composta, se
apresenta ou se manifesta sob trs aspectos diferenciados (chamados guna)
comparveis aos trs fios de uma mesma corda; que cada uma das mnadas vitais
(purusa) associada matria (prakrti) est envolvida na trama de uma interminvel
ronda de transmigrao (samsara).
156

Segundo este sistema, a mnada vital (chamada purusa, atman, Eu etc.) a
entidade espiritual que vive no interior de cada ser humano; a sua essncia, seu
verdadeiro rosto por detrs da mscara da personalidade e da matria. Sem forma e
sem contedo, o atman que, possuidor de luz prpria, ilumina os processos vitais.
Concebido inicialmente com um tamanho minsculo, passou, aos poucos, a ser
representado como infinito, todo penetrante, imutvel, alm de todo movimento.
Pergunta-se, ento: de que maneira a essncia pode ser apreendida pelo ser
humano? Do ponto de vista das filosofias Snkhya e Yoga o verdadeiro
discernimento, o conhecimento discriminador (viveka) pode ser obtido to s
quando a mente for levada sua condio de repouso. Ento, percebe-se a mnada
vital (purusa) sem o obscurecimento causado pelas qualidades da matria agitada
(prakrti), e neste estado, repentina e simplesmente, se revela sua natureza
secreta.
157

O ser humano concebido enquanto uma entidade composta, pois, por uma
natureza material e outra, sua verdadeira face, espiritual. Das ligaes sutis entre o

155
O movimento Hare Krishna, por exemplo, uma derivao do Hindusmo, assim como as vrias escolas de
Yoga.
156
ZIMMER, Heinrich. Filosofias da India. So Paulo : Palas Athena, 1986. p. 202
157
Ibid., p. 206
116
plano material e espiritual resulta a iluso da personalidade limitada. esta
personalidade limitada, identificada com o corpo, que estaria presa s injunes do
karma e, como conseqncia, ao samsara. Cabe, neste sentido, ao postulante da
libertao (moksa), identificar sua verdadeira natureza, sua essncia espiritual, no
atravs da lgica formal, mas da experincia direta, interior.
Os exerccios espirituais visando a esse fim e, consequentemente, extino do
samsara, esto expressos num dos primeiros versos do Yoga Sutra: O yoga a
deteno das funes mentais.
158
Neste texto so descritos os vrios mtodos por
intermdio dos quais o iogue pode atingir seu objetivo. Em sntese, eles se baseiam
na meditao, ou prtica do yoga em suas diversas modalidades.
Em oposio a este sistema (Snkya-Yoga), o sistema Vednta no-dualista.
Ao invs de fundar o universo numa legio de entidades espirituais eternas (jiva,
purusa) imersas na substncia de uma esfera material eterna (ajiva, prakrti)
embora intrinsecamente opostas a ela , os mestres arianos sustentavam que, em
ltima anlise, existe uma nica essncia, o Brahman, que se desdobra na miragem
csmica da multido de seres visveis. Cada criatura aparenta e acredita ser um
indivduo distinto, quando, em essncia, nada h alm de Brahman. Brahman o
Uno-sem-segundo, que compreende tudo, a nica coisa que existe, no obstante
cada indivduo experimentar Brahman separadamente em seu microcsmico
aspecto como sendo o Eu.
159

Segundo Heinrich Zimmer, ao contrrio do que aconteceu na Grcia, onde os
deuses, a partir do nascimento da filosofia, foram relegados condio de fbulas,
sendo satirizados a ponto de a comunidade olmpica desmoronar, entre os
pensadores Hindus no ocorreu tal crepsculo dos deuses. As divindades guardis
no foram excludas; antes, foram incorporadas no interior de uma concepo mais
ampla e profunda. Tornaram-se reis-tteres sujeitos a um poder maior. Este poder
maior (a Unidade por detrs da multiplicidade) passou a ser concebido como o Eu

158
Cf. texto traduzido pelo Prof. De Rose: PANTAJALI. Yoga Sutra. So Paulo : UniYoga, 1982. p. 60
159
ZIMMER, Heinrich. op. cit. p. 217-8
117
(tman) ou ainda como o Todo (Brahman). Enquanto noo dominante de Unidade,
foi concebida como um poder onipresente, enquanto base do universo, idntica em si
mesma, ou seja imutvel atravs das formas cambiantes.
160

A divindade, pois, corresponde base imutvel sobre a qual todos fenmenos
se articulam. A articulao fenomenal corresponde, em ltima anlise, a uma iluso
(maya), engendrada a partir da noo de individualidade. No entanto, mesmo sendo
uma iluso, a individualidade, ao manifestar-se no mundo atravs da ao (karma),
acarretada certas conseqncias. Homens e mulheres, bem como os demais seres
vivos, criam, assim, o seu futuro, bom ou ruim, atravs do karma, determinando
ciclos de nascimentos e mortes que se sucedem ad infinitum. Tal ciclo,
correspondente ao e reao individuais, denominado samsara, e entendido
como uma priso.
A libertao (moksa) concebida no interior desse sistema enquanto superao
da iluso (maya) e percepo de que isto aquilo, ou seja, que no h real
distino entre observador e objeto observado, entre o Homem e a natureza e entre o
Homem e Deus. Tal percepo decorrente, na prtica, de exerccios espirituais, os
quais se traduzem na compreenso progressivamente mais profunda dessa condio.
H, evidentemente, combinaes dos dois sistemas bsicos, sendo que a
Bhagavad Gita, hino sagrado composto no interior do pico Mahabharata,
integra ambas de um modo bastante simples. Neste sentido o habitante do corpo
perecvel a indestrutvel mnada vital (purusa), que a doutrina Snkhya
considera como mago e semente vital de cada ser vivente , de acordo com o
sistema composto da Bhagavad Gita no mais que uma partcula do nico e
supremo Ser divino, ao qual idntico em essncia. Dessa maneira, com um s
golpe corajoso, o monismo transcendental da doutrina vdico-bramnica do Eu fica
conciliado com a doutrina pluralista das mnadas vitais sustentada pela filosofia
Snkhya, dualista e atia. Eis a razo pela qual na ndia ambos os ensinamentos

160
Ibid., p. 239
118
so agora considerados como descries da mesma realidade vista sob diferentes
perspectivas.
161

O dualismo considerado enquanto esfera da percepo sensorial, da
diferenciao gerada pelo interagir no interior do grande jogo csmico de maya.
Acima dele, num nvel mais profundo, a dualidade seria diluda na fonte original de
tudo, o Ser nico.
A salvao, concebida como a superao do samsara, ou da prpria morte, d-
se no Hindusmo por intermdio das mais diferenciadas vias espirituais. No existe
um caminho nico no Hindusmo, assim como as suas fontes constituintes no so
nicas. Assim, Krsna, encarnao guerreira do Ser supremo, reconhece muitos
caminhos, que correspondem s vrias tendncias e capacidades dos diferentes
tipos humanos. Alguns declara o deus pela concentrao, pela visualizao
interna, percebem, atravs de seu eu e nele, o Eu divino; outros [O contemplam ou
realizam em si mesmos] atravs das tcnicas de yoga relativa ao sistema Snkhya
do conhecimento enumerativo; e outros ainda, mediante o yoga da ao
desinteressada. Outros, porm, que desconhecem [estes caminhos esotricos de
autodisciplina interior e de transformao], Me adoram como lhes foi ensinado
pela tradio oral ortodoxa, e mesmo estes transcendem a morte, ainda que se
dediquem exclusivamente revelao comunicada nos Veda.
162

Entre as vrias doutrinas intrnsecas ao Hindusmo, algumas so fundamentais
para o seu entendimento. So elas as do karma, do samsara, de maya e de moksa.
Karma, palavra snscrita cujo significado ato, refere-se aos pensamentos,
palavras, sentimentos, e no apenas a aes fsicas. Trata-se de uma lei impessoal,
to natural quanto a lei da gravidade, e que governa as aes. Est intimamente
ligada idia de transmigrao, ou seja, concepo de que as aes em uma vida
determinam como ser a prxima. No existe, para o Hindusmo, a idia de destino
cego. Tudo est sujeito lei de causa e efeito, sendo as condies da vida atual o

161
Ibid., p. 273-4
162
Ibid., p.274-5
119
resultado das vidas anteriores, tenham elas sido vividas num corpo humano ou no
corpo de outro ser vivo. Neste sentido, at mesmo os deuses e demnios tm seus
destinos conduzidos pela lei fundamental que governa o universo. Da lei do karma
decorre o samsara, ou seja, o crculo vicioso de vida e morte, alegria e tristeza, do
qual o postulante poder se libertar ao destruir, em vida, o seu karma, superando-o
pela via religiosa. A libertao, salvao desse crculo vicioso denominado samsara,
recebe, entre outras denominaes, o nome moksa. A condio para a superao do
karma e a destruio do samsara a desmistificao de maya, a grande iluso que
liga o indivduo a seus atos, revelando o verdadeiro autor por detrs da obra, no
caso o Ser divino presente em tudo.
O rompimento dessa iluso, a libertao, daria cabo da transmigrao e,
portanto, dos nascimentos e mortes sem soluo de continuidade.
Como decorrncia da noo de karma, na ndia constituiu-se o sistema de
castas, distribudas, por hereditariedade, em pelo menos quatro: os sacerdotes
(brmanes); os guerreiros; os agricultores, comerciantes e arteso; e os servos.
medida que a sociedade indiana se desenvolveu, as pessoas foram sendo divididas
em novas castas, sendo que, no incio do sculo XX, existiam em torno de trs mil.
Segundo este sistema, as pessoas nasceriam nesta ou naquela casta (inferiores ou
superiores umas em relao s outras) de acordo com o karma acumulado em sua
vida anterior.
Com relao aos deuses, muito embora eles sejam cultuados aos milhares,
alguns ocupam posio de destaque, recebendo culto em toda a ndia. o caso de
Brahma, Vishnu e Shiva. Brahma concebido como o princpio criador, Vishnu
como princpio sustentador e Shiva como princpio destruidor do cosmos. Do ponto
de vista filosfico, os trs formariam uma trimurti, Brahmam.
No entanto a adorao divina se concentra em dois deuses em particular,
ambos com razes vdicas. Um deles Vishnu. um deus suave e amigvel,
normalmente representado como um lindo jovem. Sua maior importncia no
hindusmo moderno deriva de seus avatares ou revelaes, como Rama e Krishna.
120
(...) O outro deus com grande significado para o culto Shiva. Ele o deus da
meditao e dos iogues, e em geral o retratam como um asceta. igualmente um
deus do desvario e do xtase, tanto criador como destruidor, o que o torna ao
mesmo tempo aterrorizante e atraente.
163

O Hindusmo compreende, ainda, inmeras outras doutrinas, cuja
complexidade exige, de seu praticante, uma vida de estudos, caso queira entender
suas peculiaridades. Enquanto uma religio absorvente, no se intimida em
incorporar noes relativas a outras religies, nem seus deuses ou avatares
(encarnaes do deus).
Tendo sido comparado a uma floresta tropical, onde animais e plantas de vrias
espcies se desenvolvem com liberdade, o Hindusmo incorpora ao seu panteo e s
suas doutrinas elementos oriundos de outros sistemas, um processo de sincretismo
que caracterizou sua origem; origem que est relacionada ao cruzamento de dois
grupos tnicos distintos, os rias e os drvidas.

A disseminao do Hindusmo no Ocidente deu-se de vrias maneiras. Uma
delas foi a intensa publicao de textos oriundos da literatura Hindu, sobretudo no
perodo da contracultura, quando houve a emigrao de diversos gurus para os
Estados Unidos da Amrica, os quais estabeleceram nesse pas seus ashrans e
centros espirituais.
Entre as vertentes do Hindusmo estabelecidas destaca-se o movimento Hare
Krishna. Fundado em Nova Iorque, no ano de 1965, por Srila Blaktivedanta
Prabhupada, swami indiano emigrado, ele se estabeleceu no Brasil oficialmente em
1974. Sua base doutrinria encontra-se no sistema de crenas mais amplo do
Hindusmo. A prtica do yoga enquanto exerccio espiritual visando iluminao
encontra no bhakti-yoga (yoga da devoo) sua expresso privilegiada, na medida
em que as prticas do Hare Krishna so basicamente de devoo, atravs de cnticos

163
GAARDE, Jostein et al. op. cit. p. 47
121
(mantras) em snscrito, sendo o principal o seguinte: Hare Krishna, Hare Krishna,
Krishna, Krishna, Hare, Hare, Hare Rama, Hare Rama, Rama, Rama, Hare Hare.
Assim como o movimento Hare Krishna, o sistema de prticas dos seguidores
de Rajneesh se introduziu no Brasil por essa poca. A busca da iluminao, para
Rajneesh, d-se pela superao dos condicionamentos, atravs da celebrao,
entendida como meditao, em vrias modalidades, de acordo com a natureza do
indivduo.
A Ananda Marga, outra dessas correntes, chegou ao Brasil em 1971 e assim
muitas outras, todas elas norteando o indivduo para a busca da iluminao
espiritual, atravs de exerccios espirituais.
De uma forma mais genrica, existem diversas escolas de yoga estabelecidas
no Ocidente. A mais conhecida refere-se ao hatha-yoga, ou yoga fsica. Muitas
vezes desvinculada de seus aspectos msticos, a hatha-yoga consiste no
desenvolvimento de diversas prticas que incluem o pranayama (exerccios
respiratrios) e os asanas (posturas), cujo objetivo conservar a sade do praticante
e, em algumas correntes mais msticas, atingir o samadhi (xtase mstico) pela
estimulao da kundalini (fogo serpentino), uma espcie de energia semi-material
adormecida na base da coluna e que, ao ser despertada, estimularia a abertura dos
vrios chacras de energia distribudos pelo corpo fsico e espiritual.
Alm da hatha-yoga, as mais conhecidas so a raja-yoga, ou yoga da mente,
cujos exerccios visam iluminao pela concentrao mental e a meditao; a
bhakti-yoga, devocional, a jnana-yoga, ou via da sabedoria etc.
Muitas vezes, da sua combinao nascem outros sistemas, divulgados por
centros espirituais liderados por gurus formados na ndia ou mesmo no Ocidente,
como a sidha-yoga, a maha-yoga etc.
Alm disso, como j foi descrito em captulos anteriores, algumas concepes
Hindus j se faziam presentes no mundo ocidental desde o sculo XIX, quando da
fundao de sociedades secretas e do Espiritismo Kardecista.

122
Budismo

O Budismo a religio com origem na ndia que teve maior penetrao no
Ocidente. No conjunto, considera-se o Budismo como a religio oriental com maior
nmero de adeptos no Brasil, correspondendo, no conjunto, a cerca de 300 mil
seguidores.
164

O Budismo nasceu no sculo VI a.C., a partir das doutrinas de Sidarta
Gautama, nobre Hindu que viveu no Nordeste da ndia. Segundo consta, aos 29 anos
de idade teria renunciado sua posio, tornando-se monge a fim de buscar a
soluo para o sofrimento humano. O seu propsito derivou da constatao de que a
vida de prazeres, tal como ele prprio a vivia, era ilusria e encaminhava os seres
humanos a toda sorte de sofrimentos, destacando-se a doena, a velhice e, por fim, a
prpria morte.
Depois de passar anos sob as mais diversas privaes, praticando exerccios
espirituais e mortificando-se, Sidarta considerou que nem os exerccios espirituais,
nem o ascetismo lhe proporcionariam o que desejava descobrir. Adotou, a partir de
ento, o que designou como o caminho do meio, ou seja, de equilbrio,
intensificando a meditao. Foi ento que, segundo os textos Budistas, sob uma
figueira, alcanou a iluminao (bodhi). Havia descoberto que o sofrimento
humano causado pelo desejo e que, somente pela supresso de todo desejo, o
karma seria interrompido, ensejando-se a libertao.
Ento durante sete dias e sete noites o Buda ficou sentado debaixo de sua
rvore da iluminao. Ganhou dessa forma a compreenso de uma realidade que
no transitria, uma realidade absoluta acima do tempo e do espao. No budismo
isso se chama nirvana. Ao dominar seu desejo de viver, que antes o atava
existncia, o Buda parou de produzir carma e, portanto, no estava mais sujeito ao
renascimento.
165


164
Cf. MAURI, Renato Garibaldi. op. cit.
165
GAARDE, Jostein et al. op. cit., p. 53
123
De modo sucinto, a doutrina Budista original baseia-se nos seguintes
postulados, as quatro nobres verdades, que so a Existncia do Sofrimento, a
Origem do Sofrimento, a Cessao do Sofrimento e o Caminho da Cessao do
Sofrimento.
Segundo a doutrina original, a fonte desse sofrimento a idia de existncia
de um eu substancial. Todos os seres que se deixam prender idia de um eu
tornam-se sujeitos a tais sofrimentos. O desejo, a clera e a ignorncia so tambm
causados pelo eu. Estes trs venenos so a origem de todos os sofrimentos. Todos
os seres vivos que so presa desses trs venenos esto entregues ao sofrimento. Tal
a Nobre verdade da Origem do Sofrimento. O sofrimento deve ser extrado. Se
eliminarmos a idia de eu, o desejo, a clera e a ignorncia, os sofrimentos
cessaro. Esta a Nobre Verdade da Cessao do Sofrimento. Para se obter a
Cessao, necessria a prtica do ctuplo Caminho. Esta a Nobre Verdade do
Caminho da Cessao do Sofrimento.
166

O ctuplo caminho um conjunto de prticas estabelecidas como
necessrias para se atingir a iluminao. So elas: viso correta, pensamento correto,
palavra correta, ao correta, vida correta, esforo correto, inteno correta e
concentrao correta.
Segundo Ricardo M. Gonalves, o Budismo uma das mltiplas formas pelas
quais so expressas, no Oriente, certas idias referentes natureza do homem, seu
destino e seu lugar no Universo. Existe um grande perigo de erros de interpretao
se virmos as escolas orientais segundo nosso ponto de vista de ocidentais, tomando-
as, por exemplo, como religies semelhantes ao Cristianismo. Na realidade, as
escolas orientais so muito mais escolas de auto-realizao, baseadas em certos
postulados metafsicos, do que propriamente religies. Entretanto, no so elas
hostis a uma apresentao das verdades metafsicas atravs de uma linguagem
religiosa, acessvel s pessoas simples, que procura express-las atravs de

166
Cf. GONALVES, Ricardo M. Textos Budistas e zen-Budistas. 2. ed. rev. e ampl. So Paulo : Cultrix,
1976. p 42
124
analogias. Tanto no Budismo quanto no Hindusmo, coexistem dois nveis, um
metafsico, outro religioso, ritualstico e mtico.
167

De acordo com a doutrina Budista, todos os seres vivos so Budas em
potencial. O caminho que conduz realizao dessa potencialidade, todavia,
penoso. A vida monstica engloba, alm da renncia aos prazeres e confortos da
vida material, o estudo sistemtico das doutrinas Budistas, bem como a prtica
constante da meditao. Exige, portanto, do postulante, um caminho impraticvel
para a maioria da populao.
Desenvolveu-se, ento, uma nova via de salvao, acessvel a todos. Trata-se
da via devocional. No interior das escolas Mahaiana, alm das figuras de Buda e
Bodisatva, representativas do ideal Budista, criou-se um panteo de entidades sobre-
humanas, tais como Amitabha, Maitreya, Bhaisajya e Avalokitesvara. Tais
entidades, enquanto modelos de perfeio, so propiciatrias de graas aos seus
fiis.
As principais correntes do Budismo original so o Hinayana (pequeno veculo)
e o Mahayana (grande veculo). A primeira destaca-se pelo individualismo, ou pela
busca de salvao individual, ao passo que a segunda, surgida no sculo II d.C.,
enfatiza a libertao de todos os fiis, sendo mais coletiva.

167
Ibid, p. 13. Segundo o autor As verdades metafsicas apresentadas pelo Budismo e pelo Hindusmo so
praticamente as mesmas; as diferenas que encontramos so mais de expresso do que propriamente de
contedo. Reduzidas sua expresso mais simples, consistem no seguinte: 1) H um Real, um Absoluto
inacessvel ao pensamento e linguagem, que est em todas as coisas e tambm dentro delas. o Brahman
dos hindustas, o Tathata (aquilo que assim mesmo) ou o Sunyata (Vazio) dos Budistas. Outras maneiras de
express-lo: Conscincia Universal (Alaya Vijana), Corpo da Lei (Dharmakaya), Matriz dos Budas
(Tathagathagarbha) etc. No Hindusmo concebido ontologicamente, como o Ser Eterno e Imutvel; no
Budismo expresso dialeticamente, como sendo o contnuo vir-a-ser, a perptua transformao de todas as
coisas. 2) Ele o Uno, a Totalidade da Existncia, o Absoluto, mas pode-se revelar a si mesmo atravs da
multiplicidade dos fenmenos relativos, contingentes e transitrios, assim como a luz s se revela como tal
quando incide em corpos opacos que provoquem um contraste luz-trevas. Assim, a partir da Ignorncia
Primordial (Avidya), ele se revela atravs de uma infinidade de formas e de seres sujeitos s mais diversas
contingncias e vicissitudes, atravs de um processo de emanao e involuo. 3) Degradado esfera do
relativo, o Absoluto revela-se como um ego, preocupado em se auto-afirmar atravs da realizao de
pequenos desejos insignificantes, esquecido de sua identidade original. Urge que, atravs de um processo de
evoluo, ele recupere a conscincia da mesma, que tome conscincia de que ele o prprio Absoluto. Essa
experincia da auto-realizao, do encontro com a Verdadeira Natureza, chamada Libertao (moksa) ou
Despertar, no Hindusmo e no Budismo. (...) Em outras palavras, o Budismo e o Hindusmo so caminhos
pelos quais o homem busca superar o estado de ego, filho da ignorncia primordial, para recuperar sua
125
As correntes surgidas no interior ou a partir do Budismo so mltiplas e se
diferenciam, pode-se dizer, em seus fundamentos bsicos. Do Lamasmo tibetano,
em cujos alicerces teocrticos est a idia da sucessiva reencarnao do Dalai-lama
como um bodisatva, at o Zen-budismo, nascido na China (chamado Chan) a partir
de uma combinao com o Taosmo, encontram-se as mais diferenciadas
concepes de mundo, que vo desde o agnosticismo original at posies testas ou
pelo menos baseadas na devoo a Buda e outras entidades.
168

De um modo geral, o percurso da insero do Budismo no mundo ocidental se
deu a partir da Europa, quando textos importantes da tradio indiana comearam a
ser traduzidos em lnguas europias (sculo XIX). Segundo Ricardo M. Gonalves,
partiu dos ingleses (...) a formao das primeiras sociedades Budistas europias,
embora a influncia Budista fosse bem maior na filosofia e na literatura alems.
169

O mesmo autor chama a ateno sobre a importncia do Dr. Daisetz Teitaro Suzuki
(1870-1966) na divulgao do Zen-budismo, que ganhou muitos adeptos sobretudo a
partir dos anos cinqenta do sculo XX, no EUA e Europa. A influncia exercida
pelo Zen e pelo Budismo em geral em escritores como Jack Kerouac, Herman
Hesse, Aldous Huxley, entre outros, difundiu-se por intermdio da contracultura,
tornando-se um dos principais itens da formao do movimento da Nova Era.
No Brasil, afora a insero de algumas escolas por intermdio da imigrao
japonesa, outras se inseriram a partir dos anos 60 do sculo XX, principalmente em
meios intelectuais.






verdadeira identidade, seu Eu Superior (Natureza Bdica, no Budismo, Atman, no Hindusmo) idntico ao
Absoluto, ao Universal, ao Impessoal. p.13-4.
168
Para um histrico do desenvolvimento das vrias escolas Budistas, desde o seu surgimento, bem como se
deu a sua difuso pelo Oriente e Extremo Oriente, vide GONALVES, Ricardo M. op. cit. p. 11-33.
126
Religies japonesas

A imigrao japonesa foi responsvel pela introduo de vrias religies no
Brasil, entre as quais o Xintosmo.
Para o Xintosmo, cada fenmeno da natureza presidido por um deus (Kami).
Eles existem aos milhares, assim como os santurios para sua devoo. Ao contrrio
do Budismo e suas derivaes, o Xintosmo uma religio eminentemente tnica,
sendo que seus adeptos no Brasil circunscrevem-se a elementos da comunidade
nipnica aqui estabelecida.
Do Xintosmo surgiram, entre outras, a Sociedade Religiosa Yassukuni-k,
Sociedade Religiosa Inari, Sociedade Religiosa Kompira etc.
Muitas outras religies, derivadas tanto do Xintosmo quanto de outras crenas
religiosas, as mais das vezes sincretizadas, contudo, se tornaram expressivas para
alm do crculo imigratrio. As principais so, segundo Andr Mazao Ozaki,
170
a
Seicho-no-ie, Instituio Religiosa Perfect Liberty, Igreja Messinica do Brasil,
Tenrikyo, Sokagakkai, Omoto-Kyo e Sukyo Mahikari, sobre as quais sero descritos
os seus elementos doutrinrios essenciais.

A Seicho-no-ie, cuja insero alm do circuito japons muito grande, uma
religio sincrtica, que tira seus elementos constituintes do Budismo, do
Cristianismo e de outros princpios religiosos, considerando todas as religies como
boas. Seu princpio filosfico o idealismo que afirma a supremacia absoluta do
esprito sobre a matria.
171
Para a Seicho-no-ie, a matria, em ltima instncia, no
existe, sendo uma iluso. Apenas o esprito tem existncia real, o qual identificado
ao Grande Universo, ou Mundo da Realidade.
Sendo o homem emanado de Deus, ele incapaz de pecar, de adoecer, de
morrer; enfim, no est, em ltima anlise, sujeito s vicissitudes da vida material.

169
Ibid., p. 28
170
OZAKI, Andr Mazao. As religies japonesas no Brasil. [S.L.] : Misso Japonesa no Brasil, 1990. p. 35
127
Se existe algum mal, ele criado pela mente. Ser, portanto, atravs da mente que
todo mal ser debelado, ao se reconhecer a sua iluso. Para tanto, a mente deve ser
purificada, atravs de pensamentos positivos, leitura das publicaes da Seicho-
no-ie, e prtica do shinsokan, um mtodo de meditao silenciosa.
A Seicho-no-ie foi fundada por Masaharu Taniguchi (1893-1985), sendo
oficialmente registrada no Japo em 1941. No entanto, desde 1930 j publicava a
revista Seicho-no-ie, a qual passou a circular entre os imigrantes no Brasil, sendo
que, em 1952, ela foi oficialmente fundada no Brasil.

A Instituio Religiosa Perfecty Liberty (PL) acredita num Deus universal,
princpio e sustentculo de todos os seres do universo. A Divindade, porm, se
confunde com a totalidade do universo; no independente da prpria natureza :
tudo obra divina. Tambm o homem nasce e se desenvolve dentro dessa realidade
divina.
172
Considerando que a vida arte, a PL preconiza que os seres humanos
devem alcanar a perfeita liberdade, atravs da expresso individual do Ego.
A PL identifica Deus, enquanto princpio criador, com a natureza universal,
no concebendo um Deus pessoal. O propsito da vida o de se buscar a felicidade
e a liberdade, a partir do reconhecimento, pelo adepto, de sua filiao divina.
Somente assim todo o seu potencial ser expresso. Ou seja, o objetivo da PL fazer
os homens compreenderem o sentido da vida, o qual se expressa pelo
reconhecimento de que todos so filhos de Deus. Ao expressarem sua
individualidade, ou sua filiao divina, os homens sero felizes. Esta expresso deve
ser decorrente do princpio de que a Vida Arte.
Assim, todos poderiam contribuir para a implantao da Paz mundial, a
Perfeita Liberdade.

171
Ibid., p. 37
172
Ibid., p. 51
128
A PL foi fundada por Tokuharu Miki (1871-1938) no incio do sculo XX,
sendo que, no Brasil, em 1957 foi construda e instalada a sede central da PL em So
Paulo.

A Igreja Messinica Mundial do Brasil preconiza a construo do Paraso
Terrestre, lugar ideal de coexistncia da Verdade-Bem-Belo, mundo perfeitamente
civilizado, sem doenas, sem pobreza e sem guerras (...).
173

Um dos aspectos que chamam a ateno da Igreja Messinica refere-se ao fato
de seus membros receberem instrues sobre Johrei, mtodo de purificao e de
cura pela imposio das mos.
Seu fundador, Mukichi Okada (1882-1955) considerado o Messias Universal,
um iluminado Meishu-sama, salvador e mensageiro da Nova Era. Criada nos anos
trinta, em 1950 recebeu o nome atual, sendo introduzida no Brasil em 1955.

A Tenrikyo foi fundada por Miki Nakayama (1798-1887) em 1838.
Influenciada pelo Xintosmo e pelo Budismo, a Tenrikyo entende-se, no entanto,
como monotesta, ainda que admitindo algumas idias politestas, como a crena em
deuses dos antepassados e seu culto. A infelicidade, para a Tenrikyo, no resulta,
como no Budismo, do karma de outras vidas, mas uma realidade da vida presente,
sendo possvel venc-la seguindo-se os preceitos da religio. A felicidade, neste
sentido, consiste em se viver com sobriedade e desapego, sendo que a paz, a sade e
a harmonia constituem-se na sua expresso. A morte consiste no abandono de um
corpo, vestimenta, o qual ser substitudo por outro.
J em 1929 alguns imigrantes praticantes da Tenrikyo chegaram ao Brasil,
sendo construda em 1935 a primeira igreja.

A Sociedade Religiosa Nichiren-Shoshu, ou Sokagakkai, uma religio
derivada do Budismo de Nichiren (sculo XIII), cujos princpios foram extrados do
129
Sutra Ltus de Sakiyamuni (Buda). Sua fundao, por Tsunesaburo Makiguchi
(1871-1944), ocorreu nos anos 30, quando foi publicado o livro Sokakyoikugaku
Taikei (sistema de educao para a criao de valores). Baseada no Sutra Ltus e
no livro citado, a doutrina Sokagakkai concebe a felicidade enquanto posse de trs
valores essenciais, quais sejam, a Bondade, o Proveito e a Beleza, intimamente
ligados ao bem-estar individual e pblico.
No que concerne ao Sutra Ltus, ele preconiza a igualdade humana, no sentido
de que todos podem chegar iluminao. A Sokagakkai prega ainda que a
eternidade pode ser conquistada pelas pessoas que, crentes em Buda, recitarem com
f a invocao Nan-myo Horengekkyo.
Para a Sokagakkai, Nichiren o Da-Shonin, o grande santo e salvador da
Humanidade. A religio fundada por ele, Nichiren-shoshu, concebida por seus
seguidores como a nica religio Budista verdadeira.
No Brasil a Sokagakkai inaugurou sua sede em 1960.

A Sociedade Religiosa Omoto foi fundada por Nao Deguchi (1836-1918) no
final do sculo XIX, sendo estabelecida oficialmente com o nome Omoto-Kyo em
1952. Sua doutrina concebe Deus como o Esprito do Universo, o qual composto
por dois mundos. De um lado o mundo fenomenal, material, de outro o mundo
espiritual, sendo que o primeiro o reflexo do segundo. O homem considerado
filho de Deus por possuir em si o esprito divino, sendo que a alma sobrevive aps a
morte do corpo, podendo habitar um dos trs mundos espirituais: celestial, infernal e
intermedirio. considerada fcil a subida para o cu e difcil a descida para o
inferno.
A Sociedade Religiosa Omoto chegou ao Brasil em 1924 junto com
imigrantes.


173
Ibid., p. 59
130
A Sukyo Mahikari, Sociedade Religiosa Mahikari do Brasil, preconiza que
todas as desgraas so causadas por maus espritos. Sua misso libertar os seres
humanos dos espritos maus. Para tanto, utilizam-se da Obra Mahikari, ou
Mahikari no Waza, ou seja, da emisso de raios divinos pela imposio das mos,
prtica muito similar da Igreja Messinica Mundial, da qual seu fundador fez parte
anteriormente.
Fundada por Kotama Okada em 1963, foi introduzida no Brasil em 1974.

Alm das religies japonesas supracitadas, inmeras outras foram introduzidas
no Brasil pelos japoneses, inclusive derivaes do Budismo, tais como a
Jodoshinshu, a Jodoshu, a Shingonshu, a Sotoshu, a Honmon Butsuryushu etc. Suas
diferenas doutrinrias variam desde as prticas de meditao denominadas Zen, at
invocaes
174
com o objetivo de se atingir a iluminao, nesta ou em outra vida.

Taosmo

Se o Judasmo, o Islamismo, o Xintosmo e o Budismo, entre outras, foram
introduzidos pela imigrao, outras religies foram disseminadas mais recentemente
no Brasil por outras vias e por outras razes. Das vertentes orientais introduzidas, a
representante chinesa que se destaca pela farta literatura disseminada o sistema
filosfico-religioso denominado Taosmo.
O Taosmo , as mais das vezes, apresentado em combinao com outras
doutrinas religiosas, como o Zen, principalmente devido a algumas semelhanas
filosficas. O principal livro do Taosmo, denominado Tao Te King, supostamente
escrito por Lao Ts, no sculo VI a.C., inicia-se com o seguinte verso: O Tao que
pode ser descrito no o Tao verdadeiro, evocando a meditao, e no o
pensamento lgico formal, como forma de atingi-lo.

174
Exemplos: Namamyoho-Rengue-Kyo, significando o devotamento da vida Lei Mstica de Ltus e
Namu Amida Butsu, significando Buda infinitamente misericordioso, salva-nos.
131
A meditao prescrita muito semelhante quela praticada por vrias escolas
Zen: o postulante deve imergir na tranqilidade interior e esquecer todos os
pensamentos das coisas externas. O Taosmo, tanto quanto o sistema Zen, prescreve
a passividade meditativa como condio para se atingir o Te (fora vital) ou, em
outras palavras, a essncia espiritual.
A doutrina mais conhecida do Taosmo refere-se complementaridade
existente entre os dois plos energticos fundamentais e opostos, o Yin e o Yang.
Do equilbrio existente entre ambos os princpios positivo e negativo, masculino e
feminino, tudo e nada, esprito e matria etc. resultam todas as coisas, do
macrocosmo ao microcosmo.
O Taosmo , pois, como muitas das filosofias orientais, um sistema baseado
na idia de equilbrio de foras ou da energia que circula pela matria, base
doutrinria da medicina chinesa, a acupuntura, de exerccios fsicos, como o Tai Chi
Chuan e de dietas alimentares. Equilbrio que se expressa na ntima ligao entre as
esferas profana e sagrada.
Nem por isso, contudo, o Taosmo deixa de abrigar, entre suas prticas,
aquelas denominadas mgicas, sendo a mais conhecida o sistema oracular chins, o
I Ching.

4. Novas velhas religies

Sobretudo a partir dos anos sessenta e setenta, no caudal da contracultura,
inmeras religies e filosofias religiosas com forte conotao mstica se
estabeleceram no Brasil, oriundas principalmente do espectro religioso oriental. As
suas matrizes religiosas e filosficas encontram-se principalmente no Hindusmo, no
Budismo e no Taosmo. Suas derivaes, como as diversas escolas de meditao,
configuram, no conjunto, prticas com vistas auto-realizao espiritual.
Alm disso, a partir dessa poca outras formas religiosas brasileiras ainda
pouco conhecidas ganharam publicidade, tais como as religies da ayahuasca.
132
Como religies da ayahuasca so aqui designadas as religies nascidas na
Amaznia e que tm como caracterstica distintiva o uso de uma substncia
psicoativa, a ayahuasca. So elas, o Santo Daime, a Unio do Vegetal e a
Barquinha.
O contexto de seu surgimento a regio amaznica, onde o extrativismo
colocou em mtua relao populaes nativas com migrantes de outras reas do
Brasil, sobretudo do Nordeste, favorecendo o sincretismo entre crenas e prticas
religiosas de uns e outros.
As substncias psicoativas que eram utilizadas no interior de cosmologias
indgenas receberam uma outra sistematizao, a partir do sincretismo com prticas
do Catolicismo popular, de Religies Afro-brasileiras e do esoterismo mais tarde
estruturado a partir de princpios religiosos Kardecistas.
O primeiro responsvel pela disseminao do culto ao Santo Daime foi
Raimundo Irineu Serra, fundador do Centro de Iluminao Crist Luz Universal
CICLU, nos anos 30 do sculo XX. O Daime, ayahuasca, uasca ou vegetal, entre
outras denominaes, um ch feito de dois componentes bsicos: o cip jagube
(Banisteriopsis caapi) e a folha Rainha (Psychotria viridis). Trata-se de uma
substncia que ingerida nos rituais, propiciando estados alterados de conscincia.
Os trabalhos efetuados a partir do uso da ayahuasca variam de acordo com as
doutrinas de cada uma das religies referidas: Santo Daime, Unio do Vegetal e
Barquinha. Esta variao se d em funo da incorporao, maior ou menor, de
elementos oriundos de outras prticas religiosas, como o transe de possesso, a
viagem astral, a concentrao e a meditao com influncia do Yoga, o exerccio
da cura etc.
So, contudo, muito semelhantes no uso feito do ch, o qual utilizado
como um elemento dotado de caractersticas numinosas, sendo que o seu preparo,
denominado feitio, bem como o seu uso, sempre coletivos, seguem passos rituais
especficos. Essas religies, inicialmente restritas Amaznia, acabaram se
estabelecendo em outras regies do pas, inclusive a Sudeste.
133
Devido disseminao das crenas e filosofias religiosas descritas, bem como
de todo um conjunto de outras, incluindo-se prticas esotricas e ocultistas, as
opes religiosas no Ocidente tornaram-se mltiplas. Essa multiplicidade de novas
crenas, bem como a forma pelas quais passaram a receber adeptos, configuraram o
fenmeno descrito como Nova Era.
Segundo Jos Guilherme Cantor Magnani, O sentido original da expresso
Nova Era provm da cosmologia astrolgica: refere-se a uma mudana
ocasionada pela chamada precesso dos equincios no aparente trajeto do
sistema solar em relao ao zodaco (uma espcie de faixa com 12 subdivises
projetada na abboda celeste), ao longo do qual parecem mover-se os astros,
perfazendo determinados ciclos. De acordo com o esquema dos ciclos do ano
zodiacal, a era de Touro, por exemplo, correspondeu s civilizaes
mesopotmicas, a de ries, religio mosaico-judaica e a de Peixes que teve
incio com o advento do cristianismo ao trmino dos 2100 anos de sua durao
(...). A nova era que agora se inicia a Era de Aqurio, trazendo ou anunciando
profundas alteraes para os homens em sua maneira de pensar, sentir, agir e
relacionar-se uns com os outros, com a natureza e com a esfera do sobrenatural.

175

As concepes de mundo, as filosofias e as religies que integram o complexo
Nova Era vo ter uma adeso e uma visibilidade a partir dos anos 60, com a
exploso da contracultura, iniciada nos anos 50 com o movimento beatnik.
Os aspectos polticos da contracultura pacifismo, lutas pelos direitos civis,
recusa participao dos EUA na Guerra do Vietn, movimento dos black powers
etc., no esto desligados das condies que geraram os aspectos mais
especificamente de recusa aos padres culturais ocidentais. O fenmeno era
extremamente receptvel s religies que pareciam negar a pragmaticidade ocidental,
fundamentada na crena na infalibilidade da razo e da cincia.

175
MAGNANI, Jos Guilherme Cantor. O Brasil da Nova Era. Rio de Janeiro : Jorge Zahar, 2000. p. 9-10
134
A recusa aos padres de comportamento burgueses e ao sistema capitalista em
si, sobretudo nas sociedades capitalistas mais desenvolvidas, onde o movimento se
iniciou, assim como a descrena nas benesses da cincia que no conseguira
resolver os problemas da humanidade, antes os agravando com a poluio e o medo
da guerra nuclear, derivados do desenvolvimento tecnolgico, se aliava descrena,
igualmente forte, na ento nica alternativa real ao sistema, qual seja, o socialismo,
que, se por um lado propalava uma maior justia social, por outro restringia as
liberdades, principalmente em sua vertente sovitica.
A contracultura, como um movimento fragmentrio e anrquico por
excelncia, buscou em tudo o que a sociedade desprezava, os seus meios e fins. A
msica com ritmos alucinantes, a liberao sexual, as drogas, o psicodelismo, o
xamanismo, as prticas religiosas msticas, a alimentao natural, a ecologia, as
comunidades rurais onde o dinheiro e a posse no deveriam existir, tudo isso, entre
tantas outras manifestaes, apontava para a negao do racionalismo, e no da
razo, necessariamente; racionalismo este que no fora capaz de satisfazer as
necessidades bsicas de uma populao excluda, sobretudo do Terceiro Mundo,
assim como os anseios de uma juventude de classe mdia insatisfeita com a pobreza
tica e existencial de uma vida baseada no consumo.
Este foi, sem dvida, o pano de fundo da divulgao de novas opes
religiosas.
176
De acordo com Jos Guilherme Cantor Magnani, o fluxo entre o
Oriente e o Ocidente levaram a encontros, experimentos e propostas. Figuras tais
como Herman Hesse, Jiddu Krishnamurti, Allan Wats, Aldous Huxley, Gregory
Bateson, Gary Snyder, Timothy Leary, Paramahansa Yogananda, Daisetz Deitaru
Susuki, Srila Prabhupada so alguns dos personagens que, cada qual a seu tempo e
em seu campo de atuao, pessoalmente ou atravs de suas obras e instituies,

176
Segundo Magnani Esse processo de renovao espiritual e busca de caminhos msticos no , entretanto,
um mero produto da efervescncia da contracultura; tem razes na prpria corrente do transcendentalismo
norte-americano do sculo XIX (cujos representantes mais proeminentes so Ralph Waldo Emerson e Henry
Thoreau), na teosofia desenvolvida por Helena Blavastsky, Henry S. Olcott e Annie Besant e em correntes
esotricas e ocultistas de origem europia. Teve ainda como marco o Congresso Mundial de Religies em
135
foram determinantes para esse processo que teve como plos a costa oeste do EUA,
a cidade de Londres e centros religiosos da ndia, do Tibet e do Extremo Oriente
(...). O quadro de certa maneira se completa com a contribuio de Fritjof Capra,
cientista originrio da fsica das partculas que, no conhecido livro O Tao da fsica,
de 1974, procurou estabelecer um paralelo entre a fsica moderna e o misticismo
oriental. Em sua obra seguinte, Ponto de mutao, descreve a base epistemolgica
desse processo e as rupturas que ele representa nos campos da medicina, psicologia
e economia: trata-se, segundo Capra, de uma mudana de paradigma. Com
fundamento nessa argumentao, a Nova Era deixa de ser vista como
excentricidade de hippie e passa a incorporar outras tendncias, inclusive de certas
reas do campo cientfico, tornando-se tambm um florescente ramo de negcios, j
na dcada de 80. Por ltimo, mas nem por isso menos importante, cabe mencionar a
influncia das obras de Carlos Castaeda, controvertido antroplogo cujo
aprendizado e experincias com plantas psicoativas junto a Juan Matus, um xam
yaqui de Sonora, Mxico, a partir de 1961, trouxeram ao movimento a contribuio
das culturas indgenas.
177

Este ltimo elemento teve, no Brasil, sua contrapartida na disseminao das
religies da ayahuasca, as quais, muito embora tenham seu corpo doutrinal
prprio, acabaram se tornando mais um local de passagem para os viajantes da Nova
Era em busca de experincias espirituais.
Neste sentido a Nova Era, mais que uma religio, consiste na crena de que o
mundo est em vias de se transformar, ao passar da era de Peixes para a era de
Aqurio. Correntes no interior de religies consolidadas, como o Espiritismo
Kardecista, comungam do mesmo princpio, uma vez que, baseando-se da doutrina
da evoluo espiritual, propem que a Terra passar, em breve, a um patamar
superior. Ao deixar de abrigar majoritariamente seres atrasados espiritualmente, de
um planeta de expiao, tornar-se- um planeta de aprendizado mais profundo.

Chicago, em 1893, que contou com a presena de Swami Vivekananda, um dos divulgadores da cultura
espiritual da ndia nos pases ocidentais MAGNANI, Jos Guilherme Cantor. op. cit., p. 12-3
136
A Nova Era, pois, um fenmeno de expectao similar ao milenarismo. No
entanto, ao contrrio dos milenarismos clssicos, a Nova Era no se faz representar
por uma doutrina religiosa especfica. Se assim fosse, as filosofias, crenas ou
prticas integrantes do movimento poderiam ser analisadas isoladamente. A rigor, na
Nova Era tais elementos so oriundos das mais diversas doutrinas filosficas,
religiosas e at cientficas. So doutrinas as mais diversas, as quais se acham
interligadas numa conformao no-dogmtica, no institucionalizada e sem uma
liderana, ou seja, difceis de serem cabalmente mapeadas.
O fenmeno Nova Era, no Brasil, reveste-se das caractersticas descritas,
incluindo em seu bojo filosofias e prticas religiosas que, no obstante sejam
heterogneas, so utilizadas pelos adeptos de uma forma especfica, qual seja, a
busca pessoal da religiosidade, de acordo com as ndoles individuais.
Neste sentido, conjugados a elementos filosficos sofisticados, partilham da
esfera da Nova Era elementos oriundos do folclore europeu e americano, tais como a
crena em gnomos, duendes, fadas, ou o estudo de fenmenos ufolgicos ou da
astrologia, bem como do Tarot, das Runas, do I Ching e de outros orculos, uso de
cristais e pedras de poder, crena na proteo de anjos identificados a cada pessoa,
psicologias de auto-ajuda as mais diversas, viagens astrais, tudo isso e mais uma
poro de elementos que so disseminados basicamente a partir de livros, revistas
especializadas, feiras esotricas e pela prpria internet.
A no-exigncia de um compromisso mais rigoroso, como o que existe a partir
de uma converso mais profunda, deu ensejo a uma liberdade de prticas religiosas
sem precedentes. Essa liberdade, somada oferta de inmeras doutrinas, seja na
forma de livros, seja por intermdio de palestras e centros de divulgao, facilitaram
o seu desenvolvimento, tendo como uma de suas caractersticas fundamentais a no
aderncia a um corpo institucional especfico.
Portanto, os adeptos da modalidade classificada como Nova Era, por via de
regra integram diversas fontes de religiosidade, oriundas de vrias tradies,

177
Ibid., p. 13-5
137
compondo uma verdadeira bricolage. Neste sentido, muitos pesquisadores
costumam caracterizar esse tipo de prtica como o desdobramento de um mercado
de consumo, neste caso de bens simblicos, no qual o cliente adquire as peas
necessrias para compor, a seu modo, os contornos de sua espiritualidade, sempre
individualmente.
178

O complexo Nova Era acessado preferencialmente por pessoas oriundas
das classes mdias, com grau de instruo mais elevado.
179
Enquanto consumidores
privilegiados, podem adquirir os bens simblicos que se ajustem s suas
idiossincrasias, sendo os principais aqueles que remetem busca interior de um
sentido mais profundo, s vezes denominado Self, outras vezes Iluminao, Nirvana,
Samadhi etc.
Percebe-se, pelo menos no interior das correntes mais sofisticadas existentes
na Nova Era, o predomnio da busca religiosa descrita por Ricardo M. Gonalves
180

como a busca da auto-realizao pessoal, no nvel propriamente espiritual,
principalmente com base em filosofias cuja origem esto no Hindusmo, no
Budismo e no Taosmo.

178
Em Os candombls de So Paulo, de Reginaldo Prandi (op. cit, p. 230), referindo-se s prticas afro-
brasileiras, o autor j chamava a ateno para o fenmeno da individualizao das prticas religiosas nas
metrpoles: Nesta sociedade metropolitana no rastro das transformaes sociais de mbito mundial dos
ltimos cinqenta anos a construo de sistemas de significados depende cada vez mais da vontade de
grupos e indivduos. Neste movimento, os temas religiosos relevantes, como afirma Luckmann, podem ser
selecionados a partir de diferentes preferncias particulares. No limite, cada indivduo pode ter o seu
particular e pessoal modelo de religiosidade independente dos grandes sistemas religiosos totalizadores que
marcaram, at bem pouco, a histria da humanidade.
179
De acordo com Luiz Eduardo Soares, indivduos de camadas mdias urbanas, em geral com acesso a
bens culturais razoavelmente sofisticados, representativos de trajetrias identificadas, em boa medida, com o
programa tico-poltico moderno tpico no raro com passagens pelo div psicanaltico e pela militncia
partidria e com experincias existenciais que 68 consagrou e resumiu, no imaginrio histrico;
indivduos, portanto, liberados, libertrios, abertos e crticos da tradio sobretudo do fardo
repressivo das tradies religiosas , sujeitos exemplares do modelo individualista-laicizante, sintonizados
com o cosmopolitismo de ponta das metrpoles mais avanadas, sentem-se crescentemente atrados pela
f religiosa, pelos mistrios do xtase mstico, pela redescoberta da comunho comunitria, pelos desafios de
saberes esotricos, pela eficcia de terapias alternativas e da alimentao natural. Meditao,
contemplao, busca de equilbrio consigo mesmo, com a natureza e com o cosmos encontram nfase
inusitada e contrastam com o declnio de posturas rebeldes ativas, antes valorizadas. O holismo mstico-
ecolgico substitui, para esses indivduos errantes do novo sculo, como provavelmente gostariam de ser
chamados , o clamor das revolues social e sexual. SOARES, Luiz Eduardo. O Santo Daime no
contexto da nova conscincia religiosa. Sinais dos Tempos : diversidade religiosa no Brasil. Cadernos do Iser,
Rio de Janeiro, n. 23, 1990. p. 265-274
180
GONALVES, Ricardo M. op. cit. p. 11-33
138
Neste sentido, textos clssicos, tais como os Ioga Sutra de Patnjali, os
Upanishads, a Bhagavad Gita, difundida sobretudo pelo movimento Hare Krishna, o
Tao Te King, base filosfica do Taosmo, inmeros textos do Budismo e do Zen,
convivem com uma produo, oriental e ocidental, que incorpora elementos
oriundos dessas tradies, na forma de ensaios, romances ou obras de auto-ajuda.
Noes e doutrinas j existentes no pas, como a do karma, no Kardecismo,
foram embaladas e complementadas com outras, que remetem ao mbito da
meditao como forma de se atingir graus evolutivos maiores rumo perfeio
espiritual.
Ou seja, a despeito da heterogeneidade intrnseca Nova Era, pelo menos
num nvel mais sofisticado nota-se a predominncia desse elemento aglutinador,
qual seja, a busca da auto-realizao, ou da iluminao, como caracterstica mais
visvel.
A idia de divindade, no que se refere a esses grupos especficos, estranha
tradio judaico-crist, cujo Deus, pessoal, est apartado ontologicamente de sua
criao. Contrapondo-se dualidade caracterstica das religies de origem bblica, a
noo de divindade no interior desses grupos geralmente no-dual, sendo Deus
considerado como um Ser presente em tudo e em todos, cabendo ao praticante
realiz-lo interiormente, seja pela fuso mstica, seja pelo despertar para a natureza
real do Eu em contraposio ao eu, ou ego interior e exterior ao mesmo tempo,
em sua imanncia.
Da a fora com que se disseminaram as prticas de Yoga, do Zen e de outras
escolas de meditao, sejam elas integradas ou no a organizaes religiosas
especficas; as mais das vezes, contudo, combinadas pelo prprio indivduo.

No existem estimativas seguras sobre o nmero de praticantes de cada
modalidade religiosa descrita neste captulo. Elas, juntamente com outras no
139
referidas, formam o grupo designado como Outras religies, grupo este que
engloba, segundo dados estatsticos de 1994, cerca de 2% da populao brasileira.
181



181
Cf. PIERUCCI, Antnio Flvio; PRANDI, Reginaldo. A realidade social das religies no Brasil. op.
cit., p. 216












Captulo V
A Produo Erudita.














141
1. Religio e Cincia

Entre 1896 e 1897 foi publicada na Revista Brazileira uma srie de artigos
cientficos com o ttulo O animismo fetichista dos negros bahianos.
182
Com esta
obra Nina Rodrigues inaugurou os estudos sobre as prticas religiosas no Catlicas
no Brasil.
Desde ento, os trabalhos cientficos desenvolvidos sobre a temtica cresceram
em volume e em abrangncia. Alm das religies de origem africana, outras prticas
religiosas disseminadas em territrio nacional tornaram-se objeto de estudo da
comunidade cientfica. Muitos trabalhos foram publicados, cobrindo praticamente
todas as manifestaes religiosas.
O crescimento dos estudos, por um lado, deveu-se disseminao de novas
crenas no Brasil e, por outro, constituio de ncleos de pesquisa orientados para
o tema, principalmente a partir da estruturao, em 1971, dos programas de ps-
graduao nas universidades, quando o nmero de pesquisas cresceu
sensivelmente.
183

Pode-se afirmar que o campo religioso, enquanto objeto de estudos
acadmicos, conta hoje com uma forte base no interior das Cincias Humanas.
Trata-se de uma rede formada por antroplogos e socilogos (principalmente, mas
no s) e por especialistas da Cincia da religio de diversas universidades
brasileiras, assim como por pesquisadores estrangeiros. Seus trabalhos foram e so
publicados em livros e em peridicos e apresentados em congressos
especializados.
184
Hoje a base de pesquisa e a rede cientfica voltadas para o estudo
do campo religioso encontram-se estabelecidas.

182
Sua primeira edio em livro de 1900: Lanimisme ftichiste des ngres de Bahia. A segunda
edio, com as alteraes efetuadas para a verso em portugus, de 1935.
183
Cf. LAPA, Jos Roberto do Amaral. Histria e historiografia : Brasil ps-64. Rio de Janeiro : Paz e
Terra, 1985.
184
Exemplos: Cadernos de Antropologia, Cadernos do Iser, Comunicaes do Iser, Estudos Cebrap,
Horizontes Antropolgicos, Novos Estudos Cebrap, Religio e Sociedade, Revista Brasileira de Cincias
Sociais. As Jornadas sobre Alternativas Religiosas na Amrica Latina, em suas vrias edies, e I
Simpsio sobre Histria das Religies, de 1999, so exemplos de congressos.
142
No intervalo de cerca de um sculo de pesquisas sobre o tema, os enfoques, os
tratamentos cientficos e os paradigmas utilizados no foram sempre os mesmos.
Mesmo as preocupaes se diversificaram, na medida em que, juntamente com as
transformaes scio-econmicas e polticas ocorridas no pas, a prpria cincia
reformulou suas bases conceituais. De posies calcadas no darwinismo-social do
final do sculo dezenove, descortinaram-se, no interior da Antropologia e da
Sociologia, solues que, no sculo vinte, passaram a incorporar diversificadas
correntes tericas e interpretativas.
185

Entendido de modo genrico, o objeto de estudo dos pesquisadores em pauta
so as religies no Catlicas. Sabemos, contudo, que houve o surgimento,
mutaes e crescimento de diversas modalidades religiosas em diferentes perodos
de tempo compreendidos na periodizao estabelecida (1900-2000). As religies de
fundo oriental, por exemplo, s se tornaram relevantes enquanto objeto de estudo a
partir dos anos setenta, quando se disseminaram em meio contracultura. Outras,
como as Evanglicas, tiveram um aumento considervel de praticantes a partir desse
perodo, merecendo um crescente nmero de estudos a respeito.
No intervalo de um sculo (1900-2000) foram recuperadas 574 obras, entre
livros e teses, cujos temas so as religies em pauta. So obras que tratam do
fenmeno religioso no Brasil, das quais foram excetuadas as que se referem ao
Catolicismo romano em suas vrias vertentes, religies indgenas e surtos
milenaristas, bem como estudos sobre sociedades secretas, tais como a Maonaria.
Ou seja, dos trabalhos efetuados por pesquisadores sobre o campo religioso, foram
pesquisadas as obras relativas s Religies Evanglicas, ao Espiritismo
Kardecista, s Religies Afro-brasileiras e a Outras religies, descritas no
quarto captulo.



185
Sobre os desdobramentos tericos e interpretativos relativos temtica, vide: BASTIDE, Roger. As
religies africanas no Brasil: contribuio a uma sociologia das interpenetraes de civilizaes. 3.ed.
143
2. Discusso Terica

Existem, basicamente, duas maneiras de se conceber o desenvolvimento
cientfico. A primeira o considera como um progresso cumulativo. De acordo com
Derek de Solla Price (...) h, no campo da cincia, um acrscimo cumulativo de
contribuies que fazem lembrar uma pilha de tijolos.
186

O crescimento cumulativo e regular da produo cientfica, a partir do sculo
XVII, seria decorrente da especializao que distingue este perodo do anterior. A
partir da criao da primeira revista cientfica em 1665 (Philosophical transactions
of the Royal Sociaty of London) e, mais precisamente, desde o final desse sculo,
multiplicou-se exponencialmente
187
o nmero de publicaes cientficas e, por
conseguinte, o nmero de artigos cientficos escritos. Os dados apresentados pelo
autor so bastante conclusivos: de fato as contribuies cientficas se do de forma
cumulativa.
Com relao outra concepo de desenvolvimento cientfico, ela
aparentemente contrria primeira. Isto porque o progresso entendido como um
corte em relao s concepes anteriormente dominantes numa dada
especializao. Nas palavras de Thomas Kuhn, a aquisio cumulativa de
novidades no antecipadas demonstra ser uma exceo quase inexistente regra do
desenvolvimento cientfico.
188

Considerar, com o autor, que os saltos cientficos no se do de forma
cumulativa (a no ser no caso da denominada cincia normal),
189
mas como
revolues que fundam uma determinada especializao (como a mecnica quntica
que, ao invs de acrescentar elementos mecnica clssica, desqualifica-a para a

So Paulo : Pinoneira, 1989.
186
PRICE, Derek de Solla. A cincia desde a Babilnia. Belo Horizonte : Itatiaia, 1976. p. 144
187
A um fator 10 para cada 50 anos. (Cf. PRICE, Derek de Solla. op. cit., p. 145-7)
188
KUHN, Thomas S. A estrutura das revolues cientficas. 2. ed. So Paulo : Perspectiva, 1987., p. 130
189
A afirmao de Solla Price de que (...) h, no campo da cincia, um acrscimo cumulativo de
contribuies que fazem lembrar uma pilha de tijolos s parece incompatvel com a de Thomas Kuhn no que
concerne s revolues cientficas. No tocante cincia normal, j baseada em um paradigma, ela
bastante similar.
144
anlise do universo do infinitesimal), implica considerar a cincia a partir do
conceito de paradigma:
(...) o termo paradigma usado em dois sentidos diferentes. De um lado,
indica toda a constelao de crenas, valores, tcnicas, etc. (...), partilhada pelos
membros de uma comunidade determinada. De outro, denota um tipo de elemento
dessa constelao: as solues concretas de quebra-cabeas que, empregadas como
modelos ou exemplos, podem substituir regras explcitas como base para a soluo
dos restantes quebra-cabeas da cincia normal
190

O conceito encerra algumas noes importantes para este trabalho. A primeira,
sobre o perodo pr-paradigmtico, diz respeito prpria construo de uma
nova disciplina cientfica. Trata-se de um perodo em que ainda no esto
estabelecidas as variveis que, mais tarde, ajudaro a compor uma determinada
cincia, incluindo-se seus instrumentais, metodologias etc. Ao surgimento de um
paradigma, ou um conjunto de paradigmas, correspondero uma determinada viso
de mundo e um conjunto de valores compartilhados por um grupo de especialistas.
S com a especializao ocorre o progresso e um vis educacional dos novos
membros, caracterizando-se a cincia normal. As pesquisas normais se do a
partir da.
interessante notar que, segundo o autor, a presena de anomalias (ou seja, a
natureza no condizendo com as teorias) no compromete um determinado
paradigma. S quando ocorre uma crise, quando um novo evento surge e o
paradigma (ou paradigmas) reincide em no conseguir lhe fazer frente teoricamente,
que aparecem diversos modelos, os quais, competindo entre si, tentaro se impor
como um novo paradigma (estamos falando de um novo perodo pr-paradigmtico,
j em relao a uma nova disciplina ou campo por nascer). Quando um vence,
temos ento uma revoluo cientfica, cuja estrutura bastante similar s revolues

190
KUHN, Thomas S. op. cit., p. 218
145
polticas. quando comeam, novamente, as prticas sobre esta nova disciplina,
com seu paradigma ou paradigmas, da cincia normal.
191

No entanto, as duas concepes so excludentes apenas na aparncia. Quando
Derek de Solla Price sustenta, com dados, o crescimento cumulativo da cincia, na
verdade ele est se referindo cincia normal, tal como foi conceituada por
Thomas Kuhn, para quem a pesquisa normal, que cumulativa, deve seu sucesso
habilidade dos cientistas para selecionar regularmente fenmenos que podem ser
solucionados atravs de tcnicas conceituais e instrumentais semelhantes s j
existentes.
192

A conciliao entre as duas concepes torna-se, destarte, bastante simples. De
um lado temos os grandes cortes paradigmticos, a partir dos quais nascem novas
especializaes: as revolues cientficas. De outro lado temos, no interior de uma
dada disciplina, o desenvolvimento cumulativo, a partir das contribuies dos seus
membros.
preciso lembrar que ambos os autores esto preocupados principalmente com
as cincias naturais. Para Thomas Kuhn, o termo cincia est reservado, em
grande medida, para aquelas reas que progridem de uma maneira bvia.
193

Com relao s cincias humanas, no tanto a quantidade das pesquisas que
determina a sua condio de cincia,
194
estando envolvidas outras variveis, como
o rigor metodolgico no interior de um campo estruturado, por exemplo. No entanto,
a exemplo das cincias naturais, as cincias humanas desenvolvem-se a partir de
paradigmas compartilhados, os quais se sucedem e muitas vezes se excluem

191
Aos exemplos da mecnica quntica e da teoria da relatividade, j constitudas como paradigmas, podemos
acrescentar a crise atual relativa unificao da fsica numa s teoria. Se ela vai se dar ou no (e de que
maneira) no podemos prever. Levando-se em considerao os conceitos do autor, podemos dizer que este
um momento pr-paradigmtico. Se uma das teorias em competio vencer, teremos ento a criao de um
novo paradigma.
192
KUHN, Thomas S. op. cit., p. 130.
193
Ibid., p. 202.
194
Mesmo porque, no caso das Cincias Naturais, a alta produtividade est, muitas vezes, relacionada com
a produo tecnolgica, sendo os investimentos em pesquisas muito altos. Alm do qu, no caso das
Cincias Humanas, todo o repertrio anterior nunca tido como obsoleto, sendo considerado como parte da
herana cultural da humanidade a ser revisitada.
146
reciprocamente. neste ponto que a concepo de desenvolvimento cientfico e de
paradigma se tornam aplicveis s cincias humanas.
No entanto, a fim de conceituar com mais preciso o objeto de estudo deste
trabalho, ser preciso conceb-lo no interior da denominada produo erudita.

A produo cientfica, desta ou daquela especializao, pode ser considerada
como integrante de uma produo intelectual mais abrangente: a produo erudita. A
utilizao desta categoria no tem por objetivo dissolver a produo cientfica no
interior de uma homogeneidade que ocultaria suas especificidades. Antes, o que
especfico produo cientfica revela-se com mais clareza quando enfocado a partir
do conceito de produo erudita.
A primeira questo relativa ao campo intelectual refere-se presumida
autonomia e independncia de seus membros em relao sociedade ou, mais ainda,
em relao ao grupo social dominante. Para Antonio Gramsci,
195
esta
autocolocao no deixa de ter conseqncias de grande importncia no campo
ideolgico e poltico: toda a filosofia idealista pode ser facilmente relacionada com
esta posio assumida pelo complexo social dos intelectuais e pode ser definida
como a expresso desta utopia social segundo a qual os intelectuais acreditam ser
independentes, autnomos, revestidos de caractersticas prprias etc.
196
Na
verdade trata-se de uma autonomia relativa, condizente com o trabalho especfico
dos funcionrios que, muito embora atendam aos interesses e ideais de classe,
no podem ser considerados em termos de uma classe restrita.
Para Gramsci, o que distingue entre intelectuais e no-intelectuais , to-
somente, a direo sobre a qual incide o peso maior da atividade profissional
especfica, se na elaborao intelectual ou se no esforo muscular-nervoso
197
. No

195
GRAMSCI, Antonio. Os intelectuais e a organizao da cultura. 6. ed. Rio de Janeiro : Civilizao
Brasileira, 1988. p 6
196
Para Pierre Bourdieu, a autonomia do campo da produo, circulao e consumo de bens simblicos
relativa e implica dependncia. (BOURDIEU, Pierre. A economia das trocas simblicas. 5.ed. So Paulo :
Perspectiva, 1988. p. 99).
197
GRAMSCI, Antonio. op. cit., p. 7.
147
existe, segundo o autor, atividade humana alguma que possa prescindir de toda
interveno intelectual. Com efeito, no se pode separar o homo faber do homo
sapiens.
Existem, contudo, diversos graus de interveno intelectual. Criou-se, a partir
deles, uma verdadeira e real diferena qualitativa: no mais alto grau, devem ser
colocados os criadores das vrias cincias, da filosofia, da arte etc.; no mais baixo,
os administradores e divulgadores mais modestos da riqueza intelectual j
existente, tradicional, acumulada
198
.
Os primeiros sero designados como produtores do campo erudito.
interessante notar que, devido formao em massa dos intelectuais, eles
esto sujeitos aos mesmos fenmenos que presidem s relaes sociais das demais
massas estandardizadas, como a concorrncia, desemprego, superproduo escolar
etc. Ou seja, a autonomia e independncia dos grupos intelectuais to relativa
quanto dos demais grupos sociais.
Muito embora sujeita s condies sociais e polticas que governam as relaes
de classe mais amplas, a atividade intelectual tambm governada por relaes no
interior de seu campo: o campo da produo erudita. De acordo com Pierre
Bourdieu, (...) o campo da produo erudita tende a produzir ele mesmo suas
normas de produo e os critrios de avaliao de seus produtos, e obedece lei
fundamental da concorrncia pelo reconhecimento propriamente cultural concedido
pelo grupo de pares que so, ao mesmo tempo, clientes privilegiados e
concorrentes.
199

O autor distingue duas categorias de produtores culturais:
O campo de produo propriamente dito deriva sua estrutura especfica da
oposio mais ou menos marcada conforme as esferas da vida intelectual e
artstica - que se estabelece entre, de um lado, o campo de produo erudita
enquanto sistema que produz bens culturais (e os instrumentos de apropriao

198
Ibid., p. 11-12
199
Bourdieu, Pierre. A economia das trocas simblicas. op. cit., p. 105
148
destes bens) objetivamente destinado (ao menos a curto prazo) a um pblico de
produtores de bens culturais que tambm produzem para produtores de bens
culturais e, de outro, o campo da indstria cultural especificamente organizado com
vistas produo de bens culturais destinados a no-produtores de bens culturais
(o grande pblico) que podem ser recrutados tanto nas fraes no-intelectuais
das classes dominantes (o pblico cultivado) como nas demais classes sociais.
200
.
A anlise de Bourdieu remete a duas questes: a da legitimidade e a da
hierarquia no interior do campo. A questo da legitimidade e da ilegitimidade, para
o autor, recobre a oposio entre dois modos de produo distintos: o primeiro,
voltado para os pares, e que depende de um sistema de ensino ou de instituies
culturais que funcionam como instncias de legitimao; e o segundo, voltado para a
demanda externa, social e culturalmente inferior.
O primeiro campo, da produo erudita, define-se pelo esoterismo das
obras, as quais so acessveis apenas aos detentores do manejo prtico ou terico
de um cdigo refinado.
201
Tratam-se dos pares, os especialistas que conferiro
ou no legitimidade produo de cada um de seus membros. Congregados em
torno de instituies que possuem a atribuio especfica de cumprir uma funo
de consagrao, asseguram a conservao e a transmisso seletiva dos bens
culturais, caracterizando-se uma estrutura de relaes de fora simblica. Para
Bourdieu, (...) esta estrutura das relaes de fora simblica exprimem-se, em um
dado momento do tempo, por intermdio de uma determinada hierarquia das reas,
das obras e das competncias legtimas.
202

A questo relativa hierarquia dupla: de um lado ela reflete a posio que
uma dada disciplina ocupa no interior das cincias e, de outro lado, a posio dos
produtores individualmente no interior de cada uma das disciplinas.
203
A
produtividade e a notoriedade individual, para Bourdieu, esto intimamente ligadas

200
Ibid., p. 105
201
Ibid., p. 116
202
Ibid., p. 118
203
Ibid., p. 167
149
questo das hierarquias, das disciplinas e dos prprios produtores. preciso
salientar que a posio das disciplinas, no interior das quais a consagrao
individual ser ou no possvel, reflete o reconhecimento das prticas e dos objetos
legitimados num determinado tempo. Ou seja, a questo da legitimidade e a da
hierarquia esto intimamente ligadas entre si.
A principal instncia de legitimao cultural , para Bourdieu, o sistema de
ensino:
(...) o sistema de ensino cumpre inevitavelmente uma funo de legitimao
cultural ao converter em cultura legtima, exclusivamente atravs do efeito de
dissimulao, o arbtrio cultural que uma formao social apresenta pelo mero fato
de existir e, de modo mais preciso, ao reproduzir, pela delimitao do que merece
ser transmitido e adquirido e do que no merece, a distino entre as obras
legtimas e as ilegtimas e, ao mesmo tempo, entre a maneira legtima e ilegtima de
abordar as obras legtimas.
204
Ou seja, uma das funes do sistema de ensino
assegurar, pelo arbtrio, o consenso a respeito do que merece ser discutido, do que
preciso saber, dos mtodos.
Enquanto instncia privilegiada, no s em relao legitimao cientfica,
como tambm de todo o campo erudito, que inclui as artes plsticas, a literatura, a
crtica etc., o sistema de ensino exerce um papel fundamental na legitimao
cultural.
Referindo-se produo historiogrfica, Michel De Certeau conduz s mesmas
concluses. Segundo ele, toda pesquisa historiogrfica se articula com um lugar
de produo scio-econmico, poltico e cultural. Implica um meio de elaborao
circunscrito por determinaes prprias: uma profisso liberal, um posto de
observao ou de ensino, uma categoria de letrados etc. Ela est, pois, submetida a
imposies, ligada a privilgios, enraizada em uma particularidade.
205
Para o
autor, impossvel analisar o discurso historiogrfico independentemente de seu

204
Ibid., p. 120
205
CERTEAU, Michel de. A escrita da histria. Rio de Janeiro : Forense Universitria, 1982., p. 66-7.
150
lugar de produo, a instituio criada em torno da disciplina. Segundo Certeau,
a instituio no d apenas uma estabilidade social a uma doutrina. Ela a torna
possvel e, sub-repticiamente, a determina.
206

Ao se referir instituio, Certeau est refletindo sobre a mediao exercida
pelos pares na legitimao da produo historiogrfica. Alm da alternativa que
atribuiria ou a um indivduo (o autor, sua filosofia pessoal etc.) ou a um sujeito
global (o tempo, a sociedade etc.) encontra-se a positividade de um lugar onde o
discurso se articula sem, entretanto, reduzir-se a ele.
207

O lugar, neste caso, a instituio no interior da qual os pares exercem o
poder simblico de permitir ou recusar, de legitimar ou tornar ilegtima uma dada
produo.
208
Uma obra, segundo o autor, menos cotada por seus compradores do
que por seus pares e seus colegas. E cada resultado individual se inscreve
numa rede cujos elementos dependem estritamente uns dos outros. E cuja
combinao dinmica forma a histria num momento dado.
209

O reconhecimento dos pares, enquanto condio de legitimidade na
produo erudita, de fundamental importncia para se compreender as frentes de
pesquisa que se formam a partir de um paradigma. Na anlise de Thomas Kuhn, por
exemplo, um novo paradigma s se torna possvel na medida em que os pares
passam a investir nele. Ora, o surgimento de um novo paradigma a condio do
surgimento de uma nova disciplina, a qual se tornar legtima pela converso de um
nmero suficiente de novos membros.



206
Ibid., p. 70.
207
Ibid., p. 71.
208
A instituio se inscreve num complexo que lhe permite apenas um tipo de produo e lhe probe outros.
Tal a dupla funo do lugar. Ele torna possveis certas pesquisas em funo de conjunturas e problemticas
comuns. Mas torna outras impossveis; exclui do discurso aquilo que sua condio num momento dado;
representa o papel de uma censura com relao aos postulados presentes (sociais, econmicos, polticos) na
anlise. Sem dvida, esta combinao entre permisso e interdio o ponto cego da pesquisa histrica e a
razo pela qual ela no compatvel com qualquer outra. (Ibid., p. 76-7)
151
3. A Produo Erudita sobre religies

No interior do campo da produo erudita, as disciplinas se estruturam a
partir dos enfoques que, ao se tornarem paradigmas, assumem o papel de porta-
vozes legtimos das interpretaes sobre os objetos de estudo. No foi e no
diferente no caso do estudo das religies e, no tocante ao que se reporta este
trabalho, do estudo das religies no Catlicas.
A abordagem de fora dos fenmenos religiosos to antiga quanto a
filosofia ocidental. As interpretaes vo desde a excluso do fato em si,
considerado como uma iluso coletiva, at a sua abordagem a partir dos prismas da
Antropologia e da Sociologia modernas.
A produo intelectual sobre a temtica extensa e variada. Mas foi no sculo
XIX que a produo tomou ares de cientificidade. Em meados desse sculo surge o
interesse pela busca da origem e do porqu das crenas religiosas j despojado de
pressupostos Cristos.
210
Ou seja, os intelectuais que se envolveram nessa
empreitada pretendiam desmistificar as explicaes das prprias religies, buscando
em fenmenos naturais a causa do surgimento das religies.
Pensadores como Augusto Comte
211
, Max Mller
212
, Edward B. Tylor, Herbert
Spencer, James Frazer
213
, entre outros, procuravam se afastar da interpretao

209
Cada vez mais o trabalho se articula com base em equipes, lderes, meios financeiros e, portanto,
tambm pela mediao de crditos, fundamentados nos privilgios que proximidades sociais ou polticas
proporcionam a tal ou qual estudo. (Ibid., p. 72-3)
210
Tais preocupaes surgem, segundo Ana Lcia Pastore Schritzmeyer, junto com o nascimento da
Antropologia. Vide SCHRITZMEYER, Ana Lcia Pastore. Curandeiros e juzes nos tribunais brasileiros
(1900-1990). Dissertao (Mestrado em Antropologia) F.F.L.C.H.-U.S.P., 1994.
211
Para Comte a evoluo da humanidade se d atravs de trs estgios: o Teolgico, o Metafsico e o
Positivo. No interior do primeiro estgio, o Teolgico, a fase inicial a fetichista (culto a animais e objetos
inanimados), seguida da politesta e, por fim, da monotesta. A fase fetichista seria a mais rudimentar das
fases do estgio menos adiantado (Teolgico). Nesse estgio predominaria a imaginao sobre a observao.
No estgio seguinte, o Metafsico, predominaria a argumentao (filosofia). E, por fim, no estgio mais
desenvolvido, o Positivo, predominaria a observao sobre a imaginao e argumentao (cincia).
212
A Escola do Mito Natural, qual se filiavam lingistas e historiadores das lnguas indo-europias, entre
os quais Max Mller, interpretava os deuses da Antigidade enquanto personificaes de fenmenos naturais
(sol, lua, trovo). Segundo essa escola, os povos arcaicos, diante do sentimento do infinito da natureza
(extenses que se abrem, rios que correm eternamente, estaes do ano que se sucedem etc.), em
contraposio com a finitude humana, teriam derivado um sentimento em relao a algo alm, transcendente,
no passvel de ser dominado. Certos fenmenos naturais, ento, seriam usados como smbolos do sagrado
152
subjetiva do fenmeno para enquadr-lo no interior de uma metodologia cientfica
que o configurasse enquanto objeto passvel de ser cabalmente descrito e analisado.
Os desdobramentos desse percurso intelectual, nascido no interior do
cientificismo do sculo XIX, tiveram vrios encaminhamentos, que fazem parte da
prpria histria da Antropologia e da Sociologia desse sculo e do seguinte.
214

Sobretudo com mile Durkheim, no final do sculo XIX e incio do XX,
surgem interpretaes que, ao invs de buscarem na psicologia ou na linguagem as
origens da religiosidade, buscam-na na prpria sociedade. Para Durkheim a religio
a expresso da vida social, ou seja, algo produzido por homens em sociedade e
que se volta sobre estes mesmos homens, como uma fora coercitiva, externa, que a
todos atinge, independentemente das vontades individuais.
215

O objetivo de Durkheim, como o de seus antecessores, era entender a essncia
das religies, algo que fosse intrnseco a todas. No sculo XIX abundavam os relatos
sobre religies primitivas, decorrentes do neocolonialismo, ou seja, dos contatos
estabelecidos por europeus com povos e culturas subjugados. Em As formas
elementares da vida religiosa
216
ele teceu, a partir das observaes de uma cultura
primitiva, totmica, sua anlise, da qual deriva sua interpretao a respeito da
origem das religies.
No seu entender, a religio o fundamento, nas sociedades primitivas, da
coeso social e, por conseguinte, da moralidade, da ordem e da solidariedade
grupais. Tanto as teorias Naturistas quanto as Animistas buscavam a origem da

(ex.: o sol como smbolo do infinito). Com o passar do tempo, teria ocorrido uma confuso do smbolo com o
simbolizado (doena da linguagem) e o sol, p.e., deixaria de ser smbolo e se tornaria, ele prprio, objeto da
adorao, processo chamado nomina/numina (nomes/deuses).
213
A escola qual esses autores se filiam, a Animista, postula que a religio nasceu da crena em almas
sobrenaturais. Tal crena seria derivada do fenmeno do duplo: por exemplo, o eu onrico (que pode estar em
lugares diferentes do corpo que repousa), a sombra, o reflexo das guas etc. A tal fenmeno se associaria o
culto aos antepassados, do qual, posteriormente, formar-se-ia o panteo dos deuses. No que se refere magia,
ela decorreria de observaes genunas e dedues lgicas. Segundo tal concepo, associativista, o homem
primitivo substituiria os elos naturais entre os fenmenos por elos ideais, imaginativos, seja pela semelhana
(semelhante atrai semelhante: vodus, danas da chuva etc.), seja por contato ou contgio (coisas que
estiveram juntas mantm a qualidade da outra: roupa usada por algum pode ser usada num feitio p.e.).
214
A pliade de intelectuais que se debruaram sobre o tema muito grande. Um resumo das contribuies a
respeito encontra-se em SCHRITZMEYER, Ana Lcia Pastore. op. cit.
215
DURKHEIM, mile. As formas elementares da vida religiosa. So Paulo : Martins Fontes, 1996. p. 35
153
religio em iluses. No entanto, a religio no poderia ter sua origem na iluso, pois
a religio um fato social e um fato social s pode ter como causa outro fenmeno
social.
A religio, enquanto um sentimento de transcendncia em relao ao homem,
algo que lhe superior e que ele no pode controlar, um sentimento verdadeiro.
A sociedade, enquanto sntese dos indivduos, tem sua contrapartida na
religio, categoria que, tal como a sociedade, transcende os indivduos. O indivduo,
ao reconhecer as foras religiosas que atuam sobre ele, na verdade est
reconhecendo, em ltima instncia, as foras da prpria sociedade. Enquanto fonte
da moral, a religio cria a sntese necessria entre os interesses individuais,
produzindo a coeso social. Os seres espirituais, nesse sentido, so representaes
das foras da sociedade.
Ao contrrio do marxismo, que interpreta o fenmeno religioso enquanto um
simples desdobramento ideolgico da infra-estrutura social, Durkheim entende a
religio enquanto um substrato da vida social, pois o sagrado que funda, a partir da
coeso instituda, o fato social. O sagrado funda a sociedade, a qual exerce seu poder
coercitivo sobre cada um de seus integrantes, os indivduos. Neste sentido, o plano
individual se articula com o profano da mesma maneira que o plano coletivo com o
sagrado.
Contemporneo de Durkheim, Max Weber vai se distinguir dele e de seus
antecessores por no buscar, na anlise das religies, a essncia comum a todas.
Para Weber, a realidade social composta por esferas: religiosa, poltica,
econmica, ertica etc. Cada esfera tem a sua dinmica prpria, que se relaciona
com as demais, porm no as determina mecanicamente, em oposio ao modelo
marxista. A comunicao entre as esferas d-se por intermdio dos indivduos, os
quais compartilham das vrias esferas.
Ele nega, por um lado, a busca de uma essncia comum s religies e, por
outro, o determinismo de uma esfera social sobre outra. Sua anlise se debrua sobre

216
Editado, pela primeira vez, em 1912.
154
as especificidades de cada religio. A religio e as demais esferas de atuao social
so analisadas sem se recorrer a modelos de interpretao pr-estabelecidos. A
despeito disso, ele entende que, para a anlise das religies, preciso consider-las a
partir de alguns elementos mnimos, entendidos como universais, o Carisma e a
crena no Esprito. So esses elementos que, ao serem concebidos socialmente,
garantem a presena do mago, do profeta ou do sacerdote, considerados como
profissionais da religio, manipuladores da esfera sagrada.
Para ele, as diferenciaes entre os vrios profissionais religiosos refletem uma
relao de poder, de dominantes e dominados. Enquanto a magia nada mais que
uma religio dominada, a religio sacerdotal a dominante, constituindo-se
enquanto legtima detentora da salvao. ela que, para afirmar sua legitimidade,
desqualifica sua antecessora, a magia. O profetismo, neste esquema, o ponto de
contestao religio dominante. Os trs profissionais da religio aludidos, contudo,
s podem se articular em relao a uma quarta categoria, a dos leigos, ou seja, os
clientes. Em linhas gerais, esta a configurao do campo religioso para Max
Weber.
217

Alm dos tericos descritos, diversos outros contriburam para a formao da
frente de pesquisa
218
orientada para o estudo das religies. Entre os que se
tornaram, mais ou menos, referenciais tericos para os estudos contemporneos,
destacam-se, alm dos supracitados, P. Berger,
219
G. Gurvitch,
220
Evans-Pritchard,
221


217
Entre as vrias obras de Max Weber, destaca-se, por suas consideraes tericas, Economia e
Sociedade. No captulo Sociologia da Religio, discute diversas problemticas inerentes ao campo
religioso, tais como a questo do profetismo, da teodicia, do mercado religioso etc. Na obra A tica
protestante e o esprito do capitalismo, discute, no interior da Reforma, a racionalizao do campo religioso
em correlao com o desenvolvimento do capitalismo no Ocidente.
218
Frente de pesquisa, aqui, corresponde a uma parcela da comunidade cientfica especializada em um
determinado campo. Para Thomas Kuhn, entretanto, uma comunidade cientfica formada pelos praticantes
de uma especialidade cientfica. Estes foram submetidos a uma iniciao profissional e a uma educao
similares, numa extenso sem paralelos na maioria das outras disciplinas. Vide: KUHN, Thomas S. op. cit.,
p. 220
219
BERGER, P. O dossel sagrado : elementos para uma teoria sociolgica da religio. So Paulo :
Paulinas, 1984.
220
GURVITCH, G. La vocation actuelle de la sociologie II. Paris : PUF, 1963.
221
EVANS-PRITCHARD, E. Antropologia social da religio. Rio de Janeiro : Campus, 1978.
155
M. Eliade,
222
E. Troeltsch,
223
R. Otto,
224
G. Vanderleeuw,
225
P. Bourdieu,
226
entre
outros.
No Brasil, entre o final do sculo XIX e o comeo do XX, comearam a
aparecer os estudos religiosos de cunho cientfico.
Se Nina Rodrigues, mdico, foi o primeiro a abordar a problemtica relativa s
Religies Afro-brasileiras a partir de perspectivas cientficas, depois dele e at hoje
centenas de pesquisadores se devotaram e se devotam ao estudo de inmeras
religies presentes no pas.
227

Nas primeiras dcadas do sculo XX destacam-se os estudos sobre as
Religies Afro-brasileiras, nos quais est envolvida a busca de um carter sobre a
formao do povo e da cultura brasileiros ou, mais precisamente, a busca de
uma identidade nacional.
No caso de Nina Rodrigues, a questo racial e a questo cultural aparecem
intimamente imbricadas.
228
Na anlise de Mariza Correa sobre a escola Nina
Rodrigues, a raa assim o elemento crucial de seu julgamento a respeito da
debilidade, fsica e mental, da populao brasileira e, finalmente, de sua debilidade

222
ELIADE, M. O sagrado e o profano. So Paulo : Martins Fontes, 1996., e outras.
223
TROELTSCH, E. Igrejas e seitas. Religio e sociedade, Rio de Janeiro, 14/3 ISER/CER, 1987.
224
OTTO, R. O sagrado. So Bernardo do Campo : Imprensa Metodista, 1974.
225
VANDERLEEUW, G. La religion dans son essence et ses manifestations, phnomnologie de la
religion. 2.ed. Paris : S.N., 1970.
226
BOURDIEU, P. A economia das trocas simblicas. op. cit.
227
No item Fontes esto arrolados os livros e teses que compem o espectro dos trabalhos voltados para a
anlise da temtica no Brasil.
228
O conceito de animismo utilizado por Nina Rodrigues retirado, sobretudo, de Edward B. Tylor, autor
bastante citado pelo pesquisador brasileiro. Em O animismo fetichista dos negros baianos, estuda, na
Bahia, as manifestaes religiosas de origem africana, em fins do sculo XIX. Seu trabalho baseado em
observaes, estudos de casos e acompanhamento de praticantes enquanto mdico. Partindo de uma
concepo evolucionista, reconhece, tal como Augusto Comte, o monotesmo como fase superior da religio,
sendo o politesmo uma fase de transio do fetichismo primitivo para o monotesmo. Trata-se de uma
concepo psicolgica. A capacidade ou incapacidade mental congnita e pautada na raa so os fatores
decisivos da prtica religiosa (a religio do indivduo, neste sentido, torna-se um meio de diagnosticar o seu
estgio mental). Uma das caractersticas mais marcantes das religies estudadas por ele, Afro-brasileiras, o
transe, ou estado de santo. Considerado, com base em Pierre Janet, como sonambulismo histrico, o transe
foi concebido como evidncia da insuficincia intelectual dos negros e mestios, praticantes majoritrios,
nessa poca, das Religies Afro-brasileiras.
156
cultural.
229
Com efeito, os trabalhos do autor citado refletem as preocupaes dos
autores europeus que abraaram as concepes racialistas.
230

Suas anlises procuravam, basicamente, estabelecer a diferena entre as raas e
a condenao da mestiagem, fsica ou cultural. Para Lilia Moritz Schwarcz, em Os
africanos no Brasil, ele pretendia fazer nesse livro um grande inventrio das
populaes negras residentes no pas, para que se pudessem perceber diferenas e
hierarquias entre os prprios grupos negros africanos. Os grupos negros, por sua
vez, eram considerados em seu conjunto e em nome da imparcialidade da
sciencia um impedimento civilizao branca, ou melhor, um dos fatores de
nossa inferioridade como povo.
231
Impedimento decorrente da mestiagem que,
para ele, era fator de degenerescncia, quando no fsica, cultural. Ou seja a
questo centrava-se na inexistncia de uniformidade tnica e no extremado
processo de cruzamento no pas.
232

O determinismo das concepes social-darwinistas, de carter
eminentemente racialista, ao ser utilizado no enfoque realizado sobre a
mestiagem, assim como sobre o sincretismo, levaram-no a conceber o futuro do
povo e da cultura brasileiros com um extremado pessimismo. No havia espao
para o impondervel: a histria estava traada e a liberdade, no tocante evoluo
da sociedade brasileira, no passava de uma iluso.
233

Foi com base em tais concepes que se iniciaram os estudos sobre as
Religies Afro-brasileiras. Estava sendo elaborado, em solo nacional, um paradigma
e, to logo ele se estabeleceu, sendo evidentemente re-elaborado sob outros moldes
por seus discpulos,
234
formou-se o campo dos estudos sobre a temtica.

229
CORRA, Mariza. As iluses da liberdade : a Escola Nina Rodrigues e a Antropologia no Brasil.
Bragana Paulista : EDUSF, 1998., p. 190.
230
Sobre os conceitos de racismo e racialismo, vide TODOROV, Tzvetan. Ns e os outros : a reflexo
francesa sobre a diversidade humana. Rio de Janeiro : Jorge Zahar, 1993.
231
SCHWARCZ, Lilia Moritz. O espetculo das raas : cientistas, instituies e questo racial no Brasil
1870-1930. So Paulo : Companhia das Letras, 1993. p. 208.
232
Ibid., p. 209.
233
Cf. CORRA, Mariza. op. cit.
234
Sobre a Escola Nina Rodrigues, vide CORRA, Mariza. op. cit. Ao mencionarmos a elaborao de um
paradigma, no estamos nos referindo criao, por cientistas brasileiros, de modelos explicativos do
157
As concepes que se seguiram, no s sobre as Religies Afro-brasileiras,
como tambm sobre outras manifestaes religiosas, representam um percurso
marcado por continuidades e rupturas nas estruturas de anlise, nas concepes
envolvidas, nas preocupaes e enfoques empreendidos, cada qual formando um
ncleo de pesquisadores.
235

No decorrer da formao das frentes de pesquisa sobre a temtica tornou-se
notria a excluso, em definitivo, de posturas racialistas, surgindo em seu lugar
outras, consoante as necessidades e os postulados tericos abraados pelos
pesquisadores envolvidos.

4. A Bibliografia : balano da produo cientfica

Como o objetivo deste captulo foi elaborar um balano sobre a produo
cientfica sobre o tema, algumas questes foram levantadas. Sem se prender
anlise interna das obras constituintes das Fontes,
236
procurou-se estabelecer, de uma
forma confivel, o volume da produo, destacando, ao longo da periodizao
proposta,
237
quais religies mereceram maior ateno da comunidade cientfica, em

fenmeno religioso, mas da re-elaborao, em solo nacional, de perspectivas em voga no exterior. Dito de
outro modo, o termo paradigma aqui se refere fundao, em solo nacional, de uma frente de pesquisa no
interior, sobretudo, das cincias humanas. A frente de pesquisa, ao ser formada, passa a gozar do
reconhecimento dos pares que a compem (em geral de cientistas de disciplinas que passaram a se devotar
problemtica). O reconhecimento dos pares, portanto, garante o estatuto de cincia s abordagens feitas sobre
o novo objeto de estudo (religies). Um dos corolrios desse processo a criao de novas disciplinas. Neste
caso, o exemplo mais conhecido a existncia, em algumas universidades, da especializao Cincia da
Religio, que forma pesquisadores em seus cursos de graduao e ps-graduao.
235
Roger Bastide, na introduo da obra As religies africanas no Brasil : contribuio a uma sociologia
das interpenetraes de civilizaes. So Paulo : Pioneira, 1971. V.1, faz um comentrio crtico aos
referenciais tericos que balizaram os primeiros estudos sobre a religio no Brasil. Destacam-se, no tocante s
contribuies brasileiras aos estudos sobre Religies Afro-brasileiras, sobretudo pela posio de vanguarda
que ocupam, o prprio Nina Rodrigues, Arthur Ramos, Ren Ribeiro, Manuel Querino, Edison Carneiro,
Gonalves Fernandes e Vicente C. A. Lima. Nas Fontes desta dissertao, pode-se acompanhar, ano a ano, as
contribuies dos diversos autores, do incio ao final do sculo XX.
236
A anlise interna das Fontes, em extenso e profundidade, merece um ou mais projetos especificamente
voltados para esse fim. Neste sentido, a presente organizao histrica da produo cientfica, na forma de um
balano geral sobre as religies estudadas no perodo, pode facilitar futuros interessados por uma anlise
interna das obras.
237
A periodizao estabelecida inicia-se em 1900 (data da publicao, na forma de livro, da obra O
animismo fetichista dos negros baianos, de Nina Rodrigues) e termina em 2000. A obra de Nina Rodrigues
saiu antes, entre 1896 e 1897, na forma de artigos publicados na Revista Brazileira.
158
quais perodos e por quais razes. Em segundo lugar, no que se refere produo
cientfica no interior das instituies de pesquisa as universidades, procurou-se
determinar quais se sobressaram em termos quantitativos, bem como se houve
predileo, em seu interior, por algum grupo religioso em especial.
As Fontes foram levantadas a partir de catlogos fsicos e eletrnicos de
universidades pblicas e particulares, sendo organizada sob os princpios da
Bibliometria.
238
O termo Bibliometria foi cunhado pela primeira por Paul Otlet,
em 1934. Segundo o autor, A Bibliometria ser a parte definida da Bibliografia
que se ocupa da medida ou da quantidade aplicada ao livro.
239
No entanto, o
termo acabou sendo consagrado por Alan Pritchard, em 1969, designando o
tratamento quantitativo das propriedades e comportamento dos textos
registrados.
240

Num universo composto por 574 obras produzidas com rigor cientfico, o seu
estudo estatstico foi capaz de revelar as frentes de pesquisa
241
formadas em torno
do campo das religies no Catlicas. Tais frentes de pesquisa so reveladoras dos
lugares da produo erudita voltada para a temtica, sobretudo a partir dos anos
setenta, quando se constituram os primeiros programas de ps-graduao nas
universidades.
Detectou-se, dessa forma, quais os grupos religiosos mereceram maior ateno
dos pesquisadores, quais as instituies se envolveram com a temtica, bem como as
lacunas existentes no interior da produo geral.


238
Em Cincia da informao, peridico editado pelo IBICT, existem vrios artigos sobre o conceito de
Bibliometria, assim como sobre suas aplicaes. Os artigos consultados e utilizados neste projeto encontram-
se arrolados na Bibliografia.
239
Citado em FONSECA, Edson Nery (org.). Bibliometria : teoria e prtica. So Paulo : Cultrix, 1986., p.
20.
240
Cf. RODRIGUES, Maria da Paz Lins. Citaes nas dissertaes de mestrado em cincia da
informao. Cincia da Informao, Rio de Janeiro, v.11, n.1, p. 35-45, 1982., p 36.
241
As frentes de pesquisa em questo foram divididas em quatro, a saber, Religies Evanglicas,
Espiritismo Kardecista, Religies Afro-brasileiras e Outras Religies. Trata-se de uma diviso
arbitrria, cujo nico propsito foi o de se desenhar o grau de envolvimento dos pesquisadores por cada grupo
de religies. No raro que pesquisadores se interessem por mais de um grupo religioso, como pode ser
constatado analisando-se as Fontes.
159
A documentao constituinte das Fontes foi constituda de livros publicados e
teses defendidas por estudiosos sobre a temtica entre 1900 e 2000. Foram
relacionadas 574 obras. Dessas, 288 so livros e 286 so teses (dissertaes de
mestrado, teses de doutorado e de livre docncia).
242

O levantamento bibliogrfico inicial teve por objetivo determinar a
documentao, ou o conjunto de obras a ser computada. Este procedimento resultou
da necessidade de se delimitar o nmero de obras que compreenderiam a
documentao bsica a ser processada estatisticamente.
No caso de livros, foram includas no banco de dados as 1as.

edies de cada
obra.
243
No foram computadas as vezes em que ela teve novas edies. Desta forma
facilitou-se o procedimento estatstico, uma vez que cada trabalho (livros e teses)
recebeu um nico nmero de registro.
A moda estatstica teve trs variveis: 1) grupo religioso estudado; 2) data; e
3) instituio (no caso das teses). De acordo com as flutuaes em que o grupo
religioso se apresentou no interior da linha cronolgica cobrindo toda a
periodizao, detectou-se quais grupos religiosos mereceram maior ateno e em
quais pocas. No tocante s teses, o mesmo procedimento foi efetuado. No entanto,
alm dos fatores data e grupo religioso, determinou-se quais universidades mais
se envolveram com tais estudos.





242
No foram includos artigos de peridicos e papers de congressos pelas seguintes razes. Em primeiro
lugar devido disperso que ocorre na produo cientfica em ttulos de peridicos de disciplinas distintas.
Alm disso, o surgimento de peridicos especializados na temtica muito recente, assim como o de
congressos, o que comprometeria metodologicamente as pesquisas. Por fim, considerou-se que os livros e as
teses correspondem a uma base mais slida, cujo rigor terico e extenso das anlises se ajustam mais aos
objetivos deste trabalho.
243
Ou, quando no encontrada em catlogos, a edio mais antiga.
160

Evoluo da Produo Cientfica

Os nmeros relativos proporcionalidade entre cada religio estudada, entre os
perodos e, por fim, entre as instituies cientficas que se dedicaram a tais estudos
revelaram algumas tendncias:
Se considerarmos a produo no seu conjunto (livros e teses), notaremos que
a partir dos anos trinta que se acentua a preocupao relativa temtica, a qual
permanece estvel da at o incio dos anos setenta. Nessa dcada a produo trs
vezes superior dcada anterior. Na seguinte ela quase duas vezes a dos anos
setenta. J nos anos noventa nota-se igualmente um crescimento significativo da
produo, representando quase o dobro da dcada dos oitenta:





Grfico 1: Crescimento da Produo Cientfica - sculo XX
0
50
100
150
200
250
300
1
Sem data
1900-1910
1930-1938
1941-1950
1951-1960
1961-1970
1971-1980
1981-1990
1991-2000
161
Das dezoito obras editadas nos anos trinta, doze so sobre Religies Afro-
brasileiras, sendo que no perodo que vai de 1900 a 1940 a produo concentra-se no
Nordeste, com destaque para Salvador e Recife, em estudos efetuados sobre o
Candombl e o Xang. Os trabalhos de Nina Rodrigues e de sua escola ocupam
lugar de destaque pela precedncia e pelas contribuies originais de seus
discpulos, sobretudo os de Arthur Ramos.
Nos anos cinqenta, entretanto, o Sudeste passa a contribuir, em p de
igualdade, com a produo antes eminentemente nordestina. Na dcada anterior
Roger Bastide j havia publicado suas primeiras obras sobre a temtica.
A partir dos anos sessenta o Sudeste passa a liderar a produo cientfica,
sobretudo no eixo Rio-So Paulo. No entanto, nos anos setenta que a produo
aumenta significativamente de volume, sendo que as Religies Evanglicas
comeam a se destacar em meio produo geral, tendo sido objeto de oito estudos,
o dobro de tudo o que fora produzido sobre elas at ento.
Nos anos oitenta o crescimento da produo foi geral, crescimento no
interrompido na ltima dcada do sculo. Nestas duas ltimas dcadas todos os
quatro grupos religiosos referidos foram contemplados pelo incremento da
produo cientfica:


Quadro 1: Distribuio da produo em livros e teses por datas em cada grupo religioso
Religies
Evanglicas
Espiritismo
Kardecista
Religies Afro-
brasileiras
Outras Religies Diversas
1906: 1
1930: 1
1967-1970: 3
1972-1979: 8
1981-1990: 37
1991-2000: 88


Sem data: 1
1910: 1
1931: 1
1961: 1
1982-1990: 6
1991-2000: 17



Sem data: 10
1900: 1
1932-1938: 12
1941-1950: 12
1952-1960: 11
1961-1970: 18
1971-1980: 60
1981-1990: 89
1991-2000: 106
1967: 1
1974-1978: 4
1981-1990: 9
1991-2000: 35


1904: 1
1932-1938: 4
1949-1950: 2
1961-1970: 2
1973-1980: 2
1982-1990: 7
1991-2000: 23
Total: 138 Total: 27 Total: 319 Total: 49 Total: 41
162
O aumento significativo da produo cientfica a partir dos anos setenta
coincide com a criao dos programas de ps-graduao nas universidades.
244
A
produo cientfica, fundamento da titulao em nveis de mestrado e doutorado, foi
dinamizada desde ento.

Se nos anos sessenta as teses se limitam a 3, nos anos
setenta, com a criao dos programas referidos, elas sobem a 29. Nessa dcada, das
universidades que mais se dedicaram a pesquisas sobre religiosidade, a UMESP e a
PUC-SP ainda no tinham contribudo com nenhuma tese. Nos anos oitenta, quando
essas duas universidades passaram a contribuir com trabalhos a respeito, a produo
geral de teses passou a 67, chegando a 184 nos anos noventa.
Dessa produo, correspondente ao conjunto das universidades brasileiras e
estrangeiras, cinco delas se destacam. So elas, a Pontifcia Universidade Catlica
de So Paulo PUC-SP, a Universidade Federal do Rio de Janeiro UFRJ, a
Universidade Metodista de So Paulo UMESP, a Universidade de Campinas
UNICAMP e a Universidade de So Paulo USP, todas elas pertencentes ao eixo
Rio-So Paulo. No quadro a seguir tem-se uma viso de conjunto da produo
cientfica sobre a temtica no interior das universidades.


Quadro 2: Distribuio da produo em teses por datas em cada grupo religioso
Religies
Evanglicas
Espiritismo
Kardecista
Religies Afro-
brasileiras
Outras
Religies
Diversas
1967: 1
1972-1979: 7
1981-1990: 28
1991-2000: 80
1982: 1
1988: 1
1991-2000: 11
Sem Data: 3
1970: 1
1971-1980: 19
1981-1990: 29
1991-2000: 52
1967: 1
1974-1978: 3
1983-1990: 6
1991-2000: 25
1988: 1
1990: 1
1991-2000: 16
Total: 116 Total: 13 Total: 104 Total: 35 Total: 18



244
Cf. FICO, Carlos, POLITO, Ronald. A historiografia brasileira nos ltimos 20 anos tentativa de
avaliao crtica. In: MALERBA, Jurandir (org.). A velha histria: teoria, mtodo e historiografia. [S.l.]:
Papirus, [s.d.]; e Dissertaes e teses em sociologia na USP : 1945-1996. Revista Plural, So Paulo, n.
especial, 1

semestre de 1997.
163
Por exemplo, percebe-se com clareza que o aumento da produo relativa s
Religies Evanglicas ocorreu basicamente a partir da esfera universitria, em
particular da Universidade Metodista, com 90% de sua produo voltada para esse
grupo religioso:


Quadro 3: Produo nas universidades por grupos religiosos
PUC/SP UFRJ UMESP UNICAMP USP Outras Total
P: 17
E: 5
A: 20
O: 6
D: 3
P: 11
E: 3
A: 23
O: 9:
D: 4
P: 53
E: 1
A: 1
O: 2
D: 2
P: 9
E: 0
A: 7
O: 2
D: 4
P: 12
E: 4
A: 26
O: 6
D: 5
P: 14
E: 0
A: 27
O: 10
D: 0
P: 116
E: 13
A: 104
O: 35
D: 18
Total: 51 Total: 50 Total: 59 Total: 22 Total: 53 Total: 51 Total: 286
[Sendo P: Religies Evanglicas; E: Espiritismo Kardecista; A: Religies Afro-brasileiras; O: Outras Religies;
D: Diversas (mais de um grupo religioso estudado)]



Se, contudo, excetuarmos a Universidade Metodista, a produo universitria
sobre Religies Evanglicas cai de 116 para 62 obras, representando pouco mais da
metade da produo universitria sobre Religies Afro-brasileiras. Nestas condies,
no cmputo geral elas representariam cerca de 28% da produo, ao passo que as
Religies Afro-brasileiras representariam cerca de 45%.
Como a produo universitria deu-se, sobretudo, nas 3 ltimas dcadas do
sculo XX, explica-se o enorme crescimento geral da produo cientfica sobre o
tema nessas dcadas. Ou seja, acompanhando a crescente produo de teses, a
produo cientfica em livros tambm cresceu significativamente:









164
Quadro 4: Distribuio da produo em livros por datas em cada grupo religioso
Religies
Evanglicas
Espiritismo
Kardecista
Religies Afro-
brasileiras
Outras Religies Diversas
1906: 1
1930: 1
1967-1970: 2
1973: 1
1981-1990: 9
1994-2000: 8
Sem data: 1
1910: 1
1931: 1
1961: 1
1982-1985: 4
1991-1997: 6
Sem data: 7
1900: 1
1932-1938: 12
1941-1950: 12
1952-1960: 11
1961-1970: 17
1971-1980: 41
1981-1990: 60
1991-2000: 54
1977: 1
1981: 1
1984: 1
1990: 1
1992-2000: 10
1904: 1
1932-1938: 4
1949-1950: 2
1961-1970: 2
1973-1980: 2
1982-1987: 5
1991-1997: 7
Total: 22 Total: 14 Total: 215 Total: 14 Total: 23


A relativa estabilidade da produo geral de livros at os anos sessenta altera-
se a partir dos anos setenta e, sobretudo nos anos oitenta e noventa, ocorre um
crescimento significativo. De um total de 288 livros computados, cerca de 74%
deles foram editados nas trs ltimas dcadas. Os fatores responsveis por esse
incremento podem ser buscados no crescimento do mercado editorial e no interesse
do pblico pela temtica. No entanto, acima desses fatores, h que se considerar este
aumento enquanto reflexo da enorme produo intelectual nos meios universitrios.
Muitos livros publicados o foram por pesquisadores pertencentes s instituies
universitrias referidas e a outras (vide Fontes).
Na verdade, o grande aumento geral devido, sobretudo, crescente produo
no interior das universidades, quando da criao dos programas de ps-graduao no
incio da dcada dos setenta e, mais tarde, de sua consolidao, nos anos oitenta. Por
outro lado, a distribuio dessa produo por instituies (cf. Quadro 3) se explica
pela organizao mais ou menos antiga dos programas em cada universidade, bem
como pela sua continuidade ou no desde a sua criao.
O crescimento da produo cientfica no interior das universidades pode ser
analisado com base em trs fatores que se complementam. O primeiro relaciona-se
com a questo da tradio. As condies para novas pesquisas originam-se, neste
165
sentido, pela presena de um corpo docente composto por estudiosos do tema. Essa
tradio, no Brasil, teve como precursores os cientistas interessados pelas Religies
Afro-brasileiras.
Por outro lado, o segundo fator relativo ao crescimento das pesquisas
relaciona-se com a criao dos programas de ps-graduao nas universidades.
Neste momento, a partir dos anos setenta, o crescimento da produo cientfica
tornou-se expressivo, pois novos pesquisadores surgiram das bancas de mestrado e
doutorado.
Quanto ao terceiro fator, coincidente com a formao dos programas de ps-
graduao, ele se refere disseminao de novas crenas religiosas, bem como ao
crescimento do nmero de seus adeptos (destacando-se as Evanglicas), em
detrimento do Catolicismo romano.
245

Por essa ltima razo, o interesse pelo tema cresceu dentro e fora do mbito
acadmico, fomentando, inclusive, a produo de livros sobre a temtica, que passou
a crescer paralelamente ao crescimento da produo universitria, como pode ser
observado no quadro a seguir:

Quadro 5: Produo Comparada
LIVROS TESES
Sem data: 8
1900-1910: 4
1930-1938: 18
1941-1950: 14
1951-1960: 11
1961-1970: 22
1971-1980: 45
1981-1990: 81
1991-2000: 85
Sem data: 3
.......................
.......................
.......................
.......................
1967-1970: 3
1971-1980: 29
1981-1990: 67
1991-2000: 184
Total: 288 Total: 286


245
O xodo rural e a conseqente urbanizao, principalmente do Sudeste que se industrializava, trouxe
consigo mudanas scio-culturais significativas. Dentre elas destaca-se a expanso de novas seitas religiosas
Pentecostais, bem como de cultos Afro-brasileiros. Aliado a este fator, a disseminao de novos valores
filosficos e religiosos pela Contracultura tornaria ainda mais complexa a configurao religiosa brasileira a
166

Ou seja, a cada ano os programas de ps-graduao formam novos
pesquisadores interessados pela temtica. Alm disso, as condies sociais, culturais
e polticas ensejam a proliferao de novas religies e filosofias religiosas, com a
conseqente migrao de adeptos de religies mais antigas para outras, mais novas.
Em funo, pois, de tais condies, de se supor que a produo acadmica,
de livros cientficos e de obras de divulgao est longe de ser interrompida. Pelo
contrrio, como se percebe pela evoluo dessa produo nas trs ltimas dcadas, a
tendncia geral de crescimento.

No entanto, num universo composto por 574 obras
246
ao longo de todo o
perodo, a produo cientfica no se distribuiu uniformemente entre todos os grupos
religiosos. Desse total, foram escritas 138 obras sobre Religies Evanglicas, 27
obras sobre Espiritismo Kardecista, 319 obras sobre Religies Afro-brasileiras, 49
obras sobre Outras Religies e 41 obras sobre mais de um grupo religioso ao mesmo
tempo.
Nota-se a expressiva preponderncia para os estudos relacionados s Religies
Afro-brasileiras, cujo total corresponde a mais da metade da produo total sobre a
temtica, seguida pelos estudos sobre as Religies Evanglicas (cf Quadro 1).
A seguir sero aventadas algumas hipteses para se explicar a predominncia
de estudos de alguns grupos em detrimento de outros.

Religies Afro-brasileiras


partir dos anos setenta. O crescimento dos estudos sobre tais religies, portanto, est diretamente relacionado
com os estudos sobre as transformaes operadas na sociedade como um todo.
246
11 das quais, entretanto, no tiveram suas datas de publicao encontradas, ficando fora da estatstica.
167
A predominncia dos estudos sobre as Religies Afro-brasileiras no se
explica pelo nmero de seus adeptos,
247
cujo montante foi sempre muito pequeno, de
acordo com o Anurio Estatstico do IBGE. claro que, por se tratar de religies
com fundo mgico, uma grande quantidade de adeptos de outros credos,
principalmente o Catlico, eventualmente passa pelas mos dos seus sacerdotes, nos
quais busca conselhos oraculares ou a soluo de problemas atravs de passes, na
Umbanda, ou do eb, no Candombl. No entanto, outras razes podem ser aventadas
para se explicar a predominncia de tais estudos.
A primeira delas refere-se tradio de estudos iniciada no incio do sculo
XX, no interior da qual formaram-se e formam-se pesquisadores interessados pelo
tema. Ou seja, devido sua precedncia, a frente de pesquisa orientada para o estudo
das Religies Afro-brasileiras ocupa uma posio privilegiada no interior das
instituies de pesquisa, corroborando as perspectivas aventadas por Pierre Bourdieu
e De Certeau
248
sobre a questo do lugar enquanto determinante fundamental na
consecuo de projetos.
Por outro lado, a precedncia dos estudos sobre as Religies Afro-brasileiras,
bem como a tradio de estudos decorrente, devem-se s peculiaridades de tais
religies. So religies que, mais que quaisquer outras existentes no Brasil, surgiram
do entrecruzamento racial e cultural de povos distintos, espelhando em seu interior
questes relativas identidade nacional brasileira.
A questo racial, a princpio sob a perspectiva social-darwinista de um Nina
Rodrigues, p.e., e mais tarde sob a perspectiva da afirmao do negro na sociedade
brasileira, balizou boa parte da produo cientfica. Por outro lado, tendo sido, pelo
menos nas primeiras dcadas do sculo XX, estigmatizadas pelo seu contedo
mgico, atraram pesquisadores interessados em debelar os preconceitos a seu
respeito. Neste sentido ainda, por serem religies que contam com uma grande
parcela de seus adeptos constituda por pessoas de baixa renda, as questes sociais

247
1,3% da populao brasileira nos anos noventa. Cf. PIERUCCI, Antnio Flavio ; PRANDI, Reginaldo. A
realidade social das religies no Brasil. op. cit., p. 216.
168
refletidas no interior de suas prticas tornaram-nas, mais uma vez, portadoras de um
contedo singular para estudos sob as mais diversas perspectivas sociolgicas.
Alm de todas essas razes, contudo, h uma que as precede e determina.
Trata-se do contedo simblico e pragmtico de tais religies, cuja riqueza inspira
os cientistas a empreenderem pesquisas sob os mais diversos enfoques. Pesquisas
que se avolumam ano a ano sem, todavia, esgotarem o manancial de problemas
que surgem medida que os terreiros se multiplicam, muitos dos quais incorporando
novas modalidades de acesso ao sagrado. Umbanda que, desde os anos 30, integra
concepes Afro-brasileiras e Kardecistas, sucedem-se movimentos no sentido
inverso, de africanizao dos rituais.
Tratam-se, pois, de religies cuja vitalidade e dinamismo ainda no foram
controlados no interior de dogmas que se instalam, geralmente, pela codificao
escrita de seus credos e prticas, bem como pela sua institucionalizao e
hierarquizao. A transmisso do conhecimento sagrado, no interior das Religies
Afro-brasileiras, est longe de perder seu carter oral, sendo religies
eminentemente iniciticas.
Eis por que, a cada ano, surgem diversos estudos sobre a mitologia dos orixs,
o sacerdcio, o transe, a organizao dos terreiros etc., tudo enriquecido por
novssimas pesquisas etnogrficas, antropolgicas, psicolgicas, histricas e sociais.
Em suma, as Religies Afro-brasileiras, por suas caractersticas distintivas,
possibilitaram e ainda possibilitam estudos sob os mais variados enfoques, sejam
eles culturais, tnico-raciais, sociais, da identidade nacional ou outros. A partir
dessas possibilidades, nasceu e se consolidou uma frente de pesquisa que se
estabeleceu, a princpio, no Nordeste, espalhando-se em seguida pelo resto do pas.
Atualmente tal frente, concentrada em universidades que contam com uma
forte tradio de pesquisa, principalmente no Sudeste, se encontra em congressos e
seminrios, compartilhando trabalhos e condicionando, atravs das orientaes
acadmicas, a realizao de novos projetos de pesquisa sobre a temtica.

248
Em BOURDIEU, Pierre. op. cit. e CERTEAU, Michel de. op. cit.
169
Por essas razes, as Religies Afro-brasileiras ocupam o primeiro lugar entre
os grupos religiosos estudados.

Religies Evanglicas

No que se refere s Religies Evanglicas, o sbito crescimento da produo
cientfica, a partir dos anos setenta, sustenta-se em outras hipteses explicativas. Ao
contrrio das Religies Afro-brasileiras, que j contavam com uma tradio de
pesquisa consolidada, as Religies Evanglicas foram, at ento, objeto de
pouqussimos estudos.
Este quadro altera-se justamente no perodo em que proliferam as Igrejas
Pentecostais de Cura Divina e em que surgem, pelo final da dcada, as Igrejas
denominadas Neopentecostais. Destacando-se das Igrejas Protestantes Histricas,
at ento mais expressivas, as Igrejas Pentecostais, a comear pelas predecessoras
Assemblia de Deus e Congregao Crist no Brasil, partilham de um contedo
mgico e mstico que as tornaram e as tornam altamente atrativas para uma enorme
parcela de novos conversos oriundos das camadas sociais menos favorecidas da
populao brasileira.
No tocante a esse aspecto, as Igrejas Pentecostais de Cura Divina (Brasil para
Cristo, Deus Amor etc.) e, principalmente, as Neopentecostais (IURD, IIGD,
Renascer em Cristo etc.), reformularam noes intrnsecas s doutrinas dos carismas
(Dons do Esprito Santo), privilegiando seus aspectos mgico-curativos (Dom da
Cura). Concomitantemente, introduziram a denominada Teologia da Prosperidade
e, em alguns casos, restabeleceram ou reforaram o maniquesmo, a partir de
referncias bblicas sobre a luta entre o bem e o mal, ou entre Deus e o Diabo, cuja
arena privilegiada so as almas dos homens e mulheres deste mundo.
Contrapondo-se simbologia discreta do Protestantismo Histrico, as Igrejas
Pentecostais ofereceram e oferecem um rico repertrio de elementos msticos e
170
mgicos, tornando-se opo privilegiada para um nmero crescente de novos
conversos.
No que se refere sua presena na sociedade brasileira, da sua condio
original, muito modesta, os Evanglicos tornaram-se por demais visveis devido ao
crescimento do nmero de seus adeptos, sobressaindo-se os do Pentecostalismo.
249

No sem razo que, a partir dos anos setenta, as pesquisas cientficas sobre as
Religies Evanglicas comearam a crescer em volume. Nessa dcada foram
tornados pblicos 8 trabalhos. J nos anos oitenta, quando o crescimento do nmero
de adeptos do Neopentecostalismo atinge um boom, o mesmo ocorreu com a
produo cientfica, que passou a contar com 37 trabalhos, atingindo 88 trabalhos
nos anos noventa. O fenmeno era por demais visvel e a comunidade cientfica no
poderia se furtar a estud-lo.
No entanto, o crescimento em si do nmero de conversos no explica, sozinho,
o crescente volume da produo cientfica sobre o tema. A relao entre o
crescimento do nmero de adeptos e o repertrio simblico de tais religies vai
chamar a ateno da comunidade cientfica justamente nos anos setenta, ou seja,
quando se estruturam, nas universidades, os programas de ps-graduao. Destarte,
a segunda razo encontra-se no grande crescimento da produo de teses no interior
das universidades, tambm a partir dos anos setenta. De 138 trabalhos existentes
sobre estas religies, 116 so teses (cf. Quadros 1 e 2).
No interior da maioria das universidades, claro, a preocupao relativa ao
crescimento do nmero de adeptos no interior do Pentecostalismo e, mais ainda, do
Neopentecostalismo foi, sem dvida, o fator responsvel por esse crescimento. No
entanto, ser uma Universidade em particular, a Metodista, por seu carter

249
Os Evanglicos, em seu conjunto, representavam respectivamente, cerca de 1% da populao em 1890,
2,6% em 1940, 3% em 1950, 4% em 1960, 5,1% em 1970, 7% em 1980. Cf. FUNDAO INSTITUTO
BRASILEIRO DE GEOGRAFIA E ESTATSTICA. Anurio estatstico do Brasil. V. 53. Rio de Janeiro :
IBGE, 1993. p. 2-6. No entanto, nos anos noventa eles j correspondiam a 13,3% da populao. Cf.
PIERUCCI, Antnio Flavio ; PRANDI, Reginaldo. A realidade social das religies no Brasil. op. cit. p.
216.
171
confessional,
250
que contribuir com a maior parte do volume de trabalhos sobre as
Religies Evanglicas, isso a partir dos anos oitenta, quando paulatinamente toma a
dianteira em relao s demais. De um total de 59 teses produzidas pela UMESP (cf.
Quadro 3), 53 so sobre Religies Evanglicas, sendo que a maioria se refere ao
Protestantismo Histrico: 30 teses contra 13 sobre o Pentecostalismo, 1 sobre as
Paralelas Reforma e 9 sobre o Protestantismo de uma forma geral.
J em relao produo global (livros e teses), de 138 obras sobre Religies
Evanglicas 55 so sobre as Histricas, 50 sobre as Pentecostais, 6 sobre as
Paralelas Reforma e 27 sobre o Protestantismo de uma forma geral.
Ou seja, fora da Universidade Metodista foram produzidos 25 trabalhos sobre
Protestantismo Histrico. Por outro lado, externamente mesma Universidade,
foram produzidos 37 trabalhos sobre Pentecostalismo e Neopentecostalismo,
tornando-se bvia a preferncia, pelos crculos acadmicos no confessionais, por
essa modalidade de Religio Evanglica, explicvel pelas consideraes feitas
anteriormente sobre o carter de suas prticas, de seus credos e pelo crescimento
expressivo do nmero de seus adeptos, bem como pela questo da origem social dos
conversos.

Espiritismo Kardecista

Quanto ao volume de trabalhos elaborados sobre o Espiritismo, ele s passou a
crescer nos anos oitenta, acompanhando o crescimento geral das pesquisas sobre
religies. Das 27 obras existentes, 13 so teses, 11 das quais defendidas nos anos
noventa (cf. Quadro 2). Nessa dcada o Espiritismo, enquanto opo de estudos por
parte da comunidade cientfica, foi objeto de 17 trabalhos, quase o dobro de tudo o
que foi produzido at ento (cf. Quadro 1).

250
Ainda que incorporando conceitos intrnsecos s chamadas cincias sociais (sociologia e antropologia,
p.e.), a maior parte das pesquisas da UMESP foi produzida a partir da especializao em Cincia da
Religio.
172
Em se tratando de uma religio que, segundo estimativas, possui mais adeptos
que os praticantes das Religies Afro-brasileiras,
251
seria de estranhar o reduzido
nmero de trabalhos cientficos realizados a seu respeito. Uma hiptese explicativa
para a carncia de trabalhos cientficos, entretanto, talvez se encontre tanto no
carter de seu credo quanto na origem de seus adeptos.
Tendo em comum com as Religies Afro-brasileiras o fato de ser uma religio
de transe, delas se afasta em dois sentidos: em primeiro lugar porque a oralidade
ocupa um lugar discreto na transmisso dos seus conhecimentos, sendo privilegiada
a transmisso escrita, atravs de um grande volume de obras tericas e medinicas
que devem ser lidas por seus adeptos; em segundo lugar porque, dada a primeira
condio, e tendo-se em vista que o Espiritismo postula, alm do seu carter
religioso, outros dois, cientfico e filosfico, boa parte de seus adeptos composta
por indivduos da classe mdia, com acesso educao formal, inclusive
universitria.
Ou seja, o Espiritismo se distingue das Religies Afro-brasileiras em dois
aspectos entendidos aqui como fundamentais para se explicar a atrao exercida por
estas ltimas sobre a comunidade cientfica: a oralidade da transmisso do saber
religioso e a origem dos adeptos nas camadas sociais menos favorecidas.
preciso frisar que a oralidade, caracterstica das Religies Afro-brasileiras,
associada a outros fatores, preserva o dinamismo de suas doutrinas e de suas
prticas, evitando a codificao de seu contedo sacramental, condio sine qua non
da renovao de seus repertrios simblicos e, portanto, de novas possibilidades de
pesquisa. No caso do Espiritismo, a doutrina foi codificada, desde o seu nascimento,
no sculo XIX, por Allan Kardec, em cujos trabalhos encontram-se os fundamentos
tericos e de prtica Esprita bsicos. Alm disso, a estrutura federativa de sua
organizao no Brasil, se no determina a institucionalizao de dogmas, ao menos
em parte cerceia a criao de novidades, tornando homogneas, em seus
princpios fundamentais, as doutrinas praticadas nos centros federados.

251
3,5% contra 1,3% nos anos noventa. Ibid., p. 216
173
Por outro lado, a origem desfavorecida dos adeptos, no caso das Religies
Afro-brasileiras, por si s permite levantar diversas questes de fundo sociolgico,
no entrecruzamento dos aspectos tnicos-raciais, culturais, econmicos e,
englobando todos, sociais. O prprio repertrio simblico dessas religies reflete,
muitas vezes, a condio social de seus adeptos, sendo o exemplo mais evidente a
Umbanda, cujo panteo inclui elementos espirituais oriundos dos mais baixos
segmentos sociais: preto velho (escravo), caboclo (ndio), pombagira (prostituta) exu
(delinqente), entre outros. Em contraposio a tais religies, o Espiritismo
privilegia elementos simblicos que expressam a origem de seus praticantes,
geralmente das camadas sociais mais abastadas: espritos de mdicos, advogados,
cientistas, escritores etc.
Por todas as razes aventadas, o Espiritismo, no que se refere s suas prticas,
e ao contrrio das Religies Afro-brasileiras, ritualmente pobre. Trata-se de uma
religio que preserva, ou pelo menos tenta preservar, seu carter cientfico, tal
como preconizado por Allan Kardec. Mesmo o transe medinico, durante o qual se
d o contato entre vivos e mortos (entre o mundo material e o espiritual),
concebido no interior de critrios racionais, afastando-se do misticismo.
Analogamente prtica cientfica, a prtica Esprita procura seguir rigorosamente a
metodologia expressa em seus manuais consagrados, sobretudo os escritos por seu
fundador, Allan Kardec, evitando ao mximo o impondervel. Por essa razo, o
transe, no Espiritismo, predominantemente consciente, ao contrrio do ideal de
transe no Candombl, totalmente inconsciente. Em suma, ao privilegiar os aspectos
racionais em detrimento dos aspectos msticos, o Espiritismo se torna uma religio
previsvel no que se refere s suas prticas, exercendo, destarte, pouca atrao sobre
os pesquisadores.
Alm desses fatores, um outro pode ser aventado, se compararmos o
Espiritismo, desta vez, com as Religies Evanglicas. Como j foi demonstrado, o
grosso da produo acadmica sobre tais religies, excetuando-se os trabalhos
produzidos na Universidade Metodista, refere-se ao Pentecostalismo. Quanto ao
174
Protestantismo Histrico, a maioria das pesquisas foi realizada justamente nessa
Universidade, devido ao seu carter confessional. Fora dessa Universidade, o
Protestantismo Histrico foi objeto de apenas 25 pesquisas (livros e teses), nmero
equivalente ao do prprio Espiritismo (27 obras).
O Espiritismo e as religies que se incluem no Protestantismo Histrico so
muito semelhantes em pelo menos dois aspectos. Em primeiro lugar so religies
racionalizadas, que evitam ao mximo o misticismo e, portanto, o impondervel,
obedecendo com rigor aos seus cdigos norteadores. Em segundo lugar, so
religies cuja maioria dos adeptos oriunda das camadas mdias da populao. Ou
seja, so religies de classe mdia.
Se, ao contrrio do Espiritismo, as religies do Protestantismo Histrico
contam, em seu conjunto, com um nmero bem superior de pesquisas (55), isto se
deve grande quantidade de teses produzidas na UMESP. No caso do Espiritismo,
ele no declarado como religio confessional de nenhuma universidade com
tradio em pesquisa religiosa do Brasil, no podendo, portanto, contar com um
apoio institucional dessa natureza. A carncia, pois, de um lugar (institucional)
preferencial para o Espiritismo no gerou as condies, at o presente, para a
consolidao de uma tradio de pesquisas em grandes propores.
Todas essas condies podem explicar, em grande medida, o relativo
desinteresse da comunidade cientfica por essa religio. Razo pela qual s a partir
dos anos oitenta e, sobretudo, dos noventa, iniciaram-se, de fato, pesquisas em
grande nmero sobre o tema, dcadas em que estudos sobre todos os demais
grupos religiosos tambm cresceram em nmero.

Outras Religies

O ltimo grupo estudado pela comunidade cientfica constitui-se do conjunto
das demais religies e expresses religiosas no Catlicas presentes no Brasil. Sendo
175
religies com reduzido nmero de adeptos,
252
no foram, seno a partir dos anos
setenta, objeto de pesquisas por parte da comunidade cientfica.
253
Nessa dcada
foram produzidos 4 trabalhos, sendo 3 deles teses. Tanto nessa dcada como nas
seguintes a predominncia de trabalhos produzidos sobre este grupo ocorre no
interior das universidades, sendo que, das 49 obras existentes, 35 so teses (cf.
Quadros 1 e 2). Ou seja, o crescimento da produo cientfica sobre este grupo
religioso ocorreu pelas mesmas razes que influram no crescimento sobre os
demais grupos: devido s transformaes sociais e devido criao, nos anos
setenta, dos programas de ps-graduao, no interior dos quais se estabeleceram
frentes de pesquisas orientadas para o estudo de religies.
No entanto, a distribuio das pesquisas em relao s religies inclusas nesse
grupo no foi uniforme. A predominncia coube, respectivamente, s religies da
ayahuasca,
254
com 14 obras, s religies orientais, com 12 e Nova Era, com 8
trabalhos. Diversas prticas esotricas foram objeto de 8 trabalhos no conjunto.
Quanto s religies tradicionais, como o Judasmo e o Islamismo, elas praticamente
no foram estudadas. O Judasmo contou com 2 obras e o Islamismo com 3. Alm
delas, a Antroposofia e a Legio da Boa Vontade tiveram 1 trabalho escrito sobre
cada uma.
255

No cmputo geral, o pequeno nmero de trabalhos sobre este grupo devido
pequena penetrao de tais religies na sociedade brasileira. So religies com
caractersticas muito heterogneas. Tais caractersticas, talvez, expliquem o maior
interesse exercido sobre a comunidade cientfica por umas em detrimento de outras.
No caso, por exemplo, das religies da ayahuasca, o grande interesse suscitado
sobre os pesquisadores talvez se deva ao uso, no interior de seu repertrio ritual, de

252
2% nos anos noventa. No existem estimativas seguras sobre todas as religies pertencentes a este grupo.
Ibid., p. 216
253
Com exceo de uma tese defendida na FESP sobre religies orientais em 1967.
254
Santo Daime, Unio do Vegetal e Barquinha.
255
preciso salientar que foram computadas as obras que falam sobre a prtica religiosa no Brasil
especificamente. Neste sentido, autores que falaram, por exemplo, apenas sobre o Islamismo fora do Brasil ou
que se referiram ao povo judeu e no s prticas religiosas Judaicas, no foram relacionados. A mesma regra
se aplicou s obras que estudaram os Cristos-novos.
176
um ch alucingeno, a ayahuasca. Alm disso, tais religies nasceram na Amaznia,
pelo contato entre indgenas e migrantes nordestinos, a partir do qual se elaborou um
novo sincretismo, com base no Catolicismo popular, nas Religies Afro-brasileiras,
no esoterismo e no Espiritismo. Tais condies deram s religies da ayahuasca um
carter singular, que as aproxima e ao mesmo tempo as afasta das demais religies
existentes no Brasil. Elas conservam, em seu repertrio simblico, elementos
oriundos de outras religies; no entanto, acima deles, a importncia reservada ao uso
de um alucingeno as afasta em definitivo das demais.
A simbologia criada em torno da ayahuasca vai alm dos seus efeitos
alucingenos, uma vez que a planta em si concebida enquanto esfera do sagrado.
Sua colheita, seu preparo (feitio) e sua ingesto se do, sempre, a partir da noo de
que ela se trata, no de uma simples planta com propriedades psicoativas, mas sim
de uma entidade com poderes numinosos, da serem concebidas como plantas de
poder.
De religies da floresta, cujos praticantes, em sua maioria, eram oriundos
das camadas sociais menos favorecidas, foram, aos poucos, e em reduzidssimo
nmero, se estabelecendo no Sudeste, devido s adeses ocorridas por elementos
portadores, desde os anos sessenta e setenta, de um repertrio simblico
disseminado pela contracultura. No interior desse repertrio assomam-se os
contedos religiosos da Nova Era e o uso de alucingenos como opo de acesso ao
sagrado, cujos maiores divulgadores foram, nos EUA, Timothy Leary e Carlos
Castaneda. Ou seja, de religies de pobres, elas passaram a incluir elementos
oriundos da classe mdia, que introduziram novas noes e novos valores aos j
existentes em sua simbologia.
Em suma, pelas caractersticas aduzidas, as religies da ayahuasca so
portadoras de um repertrio simblico riqussimo. Alm disso, as condies de seu
nascimento e de sua disseminao, bem como, no mesmo sentido, a diferena social
existente entre seus praticantes originais e os posteriores, deram contornos
177
singulares a tais religies, as quais passaram a exercer atrao sobre vrios
pesquisadores das cincias humanas, entre os quais se destacam os antroplogos.
A despeito, pois, de seu reduzidssimo nmero de praticantes, as religies da
ayahuasca atraram a ateno dos pesquisadores devido ao seu rico repertrio
simblico, ao carter heterogneo de seus rituais (por exemplo, a predominncia de
elementos oriundos das Religies Afro-brasileiras ou do Espiritismo, no Santo
Daime ou na Unio do Vegetal) e diversidade de origem social de seus praticantes.
As religies orientais ocupam a segunda posio entre as religies desse grupo.
No entanto, por religies orientais, aqui, so denominadas vrias crenas e
filosofias religiosas, tais como o movimento Hare Krishna, o Budismo, o Zen-
Budismo, o Yoga e vrias religies com origem no Japo.
256
Excetuando-se o
Budismo e o Zen-Budismo, so todas religies novas; herdeiras, contudo, de
religies mais antigas. o caso, por exemplo, do movimento Hare Krishna, bem
como de algumas correntes de Yoga, cuja religio da qual se originaram o
Hindusmo; , igualmente, o caso da maioria das religies japonesas, originadas do
sincretismo, ainda no Japo, entre religies as mais diversas, tais como Xintosmo,
Cristianismo, Budismo ou outras.
Foram duas as formas pelas quais tais religies se introduziram no Brasil. A
primeira forma, anterior no tempo, foi pela imigrao, a partir das primeiras dcadas
do sculo XX, que trouxe consigo o Budismo praticado no Japo, inclusive o Zen-
Budismo, bem como vrias religies criadas em solo japons. A segunda forma,
bem mais recente, a partir dos anos cinqenta e, sobretudo, dos anos sessenta e
setenta, refere-se principalmente s religies da India e, em menor escala, da China,
e que se introduziram em meio contracultura.
Se, no primeiro caso, as religies em questo chegaram junto com seus
praticantes, no segundo caso elas foram disseminadas, de fora para dentro, atravs
de vrios meios de divulgao e direcionadas para o pblico em geral e no apenas
para imigrantes e seus descendentes. Seja atravs da edio de centenas de livros
178
sobre o assunto e da traduo de obras religiosas clssicas, seja pela presena de
missionrios, em sua maioria swamis e gurus indianos e monges budistas, tais
doutrinas tornaram-se receptivas principalmente por elementos oriundos das
camadas mdias da populao, com maior grau de instruo escolar.
Dos trabalhos efetuados sobre tais religies, 2 teses referem-se ao Hare
Krishna e 2 ao Yoga. Quando ao Budismo, existem 2 trabalhos, um deles sobre o
Zen. No entanto, foram 6 os trabalhos relativos s religies com origem no Japo.
A razo encontra-se no fato de que, por sua anterioridade, tais religies j
ocupavam um espao menos discreto na sociedade brasileira, sendo que muitas
delas, como a Perfect Liberty, a Seicho-no-ie, a Sokagakkai, entre outras,
extravasaram os limites tnicos nipnicos, passando a merecer a ateno dos
pesquisadores.
O movimento Hare Krishna, assim como algumas escolas de Yoga, passaram a
ser estudados tendo como pano de fundo as condies de sua propagao, a
contracultura. A despeito de muitas dessas religies possurem locais de culto, na
forma de templos, centros de meditao ou outros, a sua penetrao deu-se, muito
mais, fora dos limites da sua institucionalizao, pelo autodidatismo de praticantes
com acesso a sua literatura. Tornaram-se, destarte, alvo de pesquisadores
interessados em estud-las enquanto filosofias religiosas praticadas de um modo sui
generis.
O mesmo ocorreu com estudos efetuados sobre prticas religiosas esotricas
(Vale do Amanhecer, Fraternidade Ecltica Espiritualista Universal e outras). Seus
estudos, igualmente, levaram em considerao problemticas intrnsecas
disseminao de uma nova forma de abordagem espiritual, que vem se
estabelecendo principalmente entre as camadas mdias da populao, e que tem sido
designada como movimento Nova Era.

256
Vide captulo IV
179
O nmero crescente de trabalhos sobre o movimento Nova Era deve-se, entre
outras razes, aos prprios contornos dessa religio, que passaram a desafiar os
conceitos at ento utilizados para o estudo de religies.
Enquanto tendncia geral, to logo so criados os elementos bsicos de uma
nova religio, ela procura se institucionalizar em torno de um grupo de praticantes
assduos, os quais passam a se reunir periodicamente para seus cultos,
estabelecendo-se uma coletividade de adeptos e um corpo doutrinal/ritual
delimitado.
No caso da Nova Era, contudo, ocorre exatamente o inverso. Em primeiro
lugar, ela no caracterizada por um corpo doutrinal/ritual delimitado; em segundo
lugar, como decorrncia, no existe, na Nova Era, um local de culto ou de prtica
religiosa especfico; por ltimo, e como conseqncia geral, no se formou um
grupo de praticantes irmanados pela mesma crena.
Em suma, a Nova Era, ao contrrio das demais religies, um movimento
religioso cujas doutrinas e prticas caracterizam-se pela pluralidade de opes, as
quais so abraadas pelos adeptos de uma forma individual e sem ligaes
institucionalizadas. A religio passa a ser, neste movimento, uma questo de opo
individual, tanto no que concerne s escolhas quanto no que se refere s prticas. A
busca espiritual, interiorizada, revela-se num discurso que composto, as mais das
vezes, por elementos simblicos oriundos de diversas religies e filosofias
religiosas. Em relao a elas o praticante no estabelece nenhum vnculo mais
profundo de lealdade.
Entre essas religies e filosofias religiosas, sobressaem as que tm sua origem
no Oriente, tais como o Budismo, o Zen, o Hindusmo, o Taosmo e as que
estabelecem algum vnculo com a ecologia, tais como os xamanismos indgenas ou
prticas religiosas sob o influxo de princpios psicoativos, como ocorre nas religies
da ayahuasca. Somando-se a esses elementos, diversas prticas esotricas, mgicas,
oraculares, fetichistas e outras compem uma mirade de opes, em meio s quais
os praticantes retiram alguns elementos para compor a sua prpria espiritualidade.
180
Ou seja, o movimento Nova Era, heterogneo por excelncia, riqussimo de
elementos simblicos de diversas origens; alm disso, ao ser manipulado de forma
individual, no corresponde a um padro passvel de ser estudado de um modo
genrico, estabelecendo-se enquanto um desafio para os pesquisadores interessados.
No se pode, por exemplo, precisar com exatido quantos so os seus praticantes,
nem quais so os contornos precisos das crenas, pois tudo se d no nvel da
individualidade.
Todos os trabalhos efetuados especificamente sobre o movimento Nova Era o
foram nos anos 90. Trata-se de uma dcada cujas discusses polticas, econmicas e
sociais foram balizadas principalmente pelos conceitos de neoliberalismo,
globalizao, sociedade de consumo e individualismo. Pelas correlaes existentes
entre esses temas e o movimento Nova Era, as pesquisas at agora transformadas em
livros e teses correspondem etapa inicial de uma frente de pesquisa em formao
no interior da comunidade cientfica. E que, provavelmente, deve realizar trabalhos
em nmero crescente, pelas razes aventadas.
Entre as religies includas neste ltimo grupo, duas chamam a ateno pelo
reduzidssimo nmero de pesquisas efetuadas a seu respeito. Trata-se do Judasmo e
do Islamismo.
Dos dois trabalhos includos sobre o Judasmo, um se refere a ele de uma
forma geral, em livro de divulgao, com poucas informaes sobre esta religio no
Brasil. Apenas uma tese, de 1998, trata do assunto de forma mais especfica.
257

No caso do Islamismo, alm de uma tese, de 1991, sobre o Sufismo, apenas
duas obras (livros) foram includas nas Fontes, ambas de divulgao.
258

Alm de trabalhos efetuados sobre estas religies de uma forma geral, ou seja,
fora de seu contexto brasileiro, quase nada foi produzido at agora sobre elas. Qual
seria a razo para tal carncia?

257
No foram includas obras sobre os Cristos Novos no Brasil, as quais existem em quantidade, por no se
enquadrarem nos propsitos deste trabalho. Do mesmo modo no foram includas as obras que tratam
simplesmente do povo judeu. Vide Introduo.
181
Considerar o pequeno nmero de adeptos, relativos a ambas as religies, no
resolve o problema, uma vez que, por exemplo, as religies da ayahuasca contam
com um nmero de seguidores ainda menor e j foram objeto de 14 trabalhos
cientficos.
As razes, portanto, devem ser de outra ordem. A primeira hiptese refere-se
s condies da penetrao de tais religies na sociedade brasileira. No caso do
Judasmo, trata-se de uma religio identificada com a noo de povo judeu; ou seja,
privilegia-se, em estudos realizados, os aspectos culturais deste povo, no interior dos
quais, evidentemente, as questes religiosas acabam sendo abordadas, s vezes
obliquamente.
A penetrao do Judasmo (de suas doutrinas e de suas prticas) fora dos
crculos tnicos judaicos muito pequena. Estud-lo sem se estudar, a um s tempo,
o povo judeu, torna-se impraticvel, assim como seria impraticvel estudar as
Religies Afro-brasileiras sem se levar em conta os aspectos tnico-culturais
envolvidos.
Tudo depende do enfoque escolhido. Caso seja o povo e, como um de seus
aspectos, a religiosidade desse povo que abordada, o enfoque concentra-se sobre as
questes tnico-culturais. Caso seja a religio e, como bvio, o povo que a pratica,
o enfoque exatamente o oposto. Estuda-se, ento, como no caso das Religies
Afro-brasileiras, a religio e as condies tnico-culturais de seu surgimento e
disseminao. Isto praticamente no foi feito em relao ao Judasmo.
Nem tampouco em relao ao Islamismo, cujos praticantes so, em sua
maioria, imigrantes srio-libaneses e seus descendentes no Brasil. Com relao a esta
religio, as estimativas a respeito do nmero de seus adeptos no Brasil so muito
mais generosas, em torno de um milho e meio de praticantes.
No caso do Judasmo, enquanto religio, costuma-se estud-lo a partir de suas
matrizes originais, no Oriente Mdio, ou de seu desenvolvimento na Dispora. Em

258
Existem trabalhos sobre os Mals, sobre a imigrao srio-libanesa, sobre a cultura rabe e sobre a religio
Islmica em geral, mas que no se enquadram, igualmente, nos propsitos deste trabalho.
182
se tratando de uma tradio religiosa cuja origem est no Velho Testamento, muitas
das questes relativas doutrina se encontram presentes no prprio Cristianismo,
bem como no Islamismo. uma religio que no oferece grandes novidades sob este
aspecto. Do ponto de vista teolgico, a idia de um Deus nico (monotesmo),
inaugurada pelos judeus, tornou-se doutrina comum ao Cristianismo e ao Islamismo,
assim como a concepo de natureza humana e do seu destino.
A despeito disso, inmeros aspectos a respeito das doutrinas e, sobretudo, das
prticas Judaicas e Islmicas no Brasil merecem estudos. Por mais ortodoxas que
fossem suas doutrinas e prticas, e ainda que se identificassem literalmente a todas
as prticas de religiosidade Judaicas ou Islmicas ao redor do mundo,
259
ainda assim
seria conveniente estud-las sob as cores em que se estabeleceram no Brasil.
Mesmo que fosse para identificar suas similitudes. Veja-se, neste sentido, os
estudos realizados sobre as Religies Evanglicas no Brasil. Se comungam de
inmeras semelhanas em relao s suas matrizes no exterior, nem por isso
deixaram de ser identificadas as diferenas de sua prticas no Brasil. No entanto,
muito pouco tem sido feito a esse respeito sobre o Judasmo e o Islamismo.
preciso, ainda, frisar que, assim como o Cristianismo, o Judasmo e o
Islamismo so religies que possuem em seu interior doutrinas divergentes,
inspiradas por leituras dspares de seus textos sagrados. Portanto, seria adequado
avaliar quais escolas do Judasmo e do Islamismo esto presentes no Brasil, bem
como situ-las a partir de sua introduo, considerando suas doutrinas e prticas.
Alm disso, o prprio contexto poltico internacional, no qual Judeus, Cristos
e Muulmanos, sobretudo no Oriente Mdio, vm se digladiando, em contraposio
ao que ocorre no Brasil, onde h ainda uma certa tolerncia recproca, poderia
inspirar pesquisas a respeito.

259
Hiptese absurda, uma vez que, tanto o Judasmo quanto o Islamismo possuem, em seu interior, diversas
escolas, formadas no decorrer de sua longa histria.
183
Fica, ento, a pergunta: por que existem to poucos estudos sobre tais religies
no Brasil contemporneo? E tambm a constatao: trata-se, certamente, de uma
lacuna importante a ser preenchida.
Considerando-se, entretanto, o nmero crescente de pesquisadores interessados
pela temtica, de se supor que essa lacuna no tardar a ser preenchida.















Consideraes Finais.
















184
A realizao desta dissertao deu-se a partir de dois objetivos. O primeiro
deles foi descrever, de forma sinttica, as vrias manifestaes religiosas no
Catlicas presentes no Brasil. Com relao ao segundo, tencionou-se proceder a um
balano crtico da produo cientfica existente sobre tais manifestaes religiosas.
As mesmas Fontes, neste sentido, serviram aos dois propsitos. Constituindo-
se de livros e teses, elas a um s tempo revelaram e revelaram-se. Ou seja,
revelaram, a respeito da pluralidade religiosa brasileira, suas matrizes histricas,
seus condicionantes culturais e sociais, suas doutrinas e suas prticas. Alm disso,
em se tratando de discursos cientficos, as Fontes revelaram-se, em seu conjunto,
enquanto objeto de anlise. Mostraram-se, neste sentido, como desdobramentos de
outros condicionantes, tambm histricos, culturais e sociais, em meio aos quais se
desenvolveram suas doutrinas e suas prticas.
No que se refere s religies, as Fontes, em seu conjunto, constituem-se
enquanto referencial para o entendimento de seu nascimento, de sua introduo no
Brasil, de seu desenvolvimento, de suas doutrinas, de suas prticas e, como bvio,
das condies culturais e sociais de seu estabelecimento e propagao.
Diversas questes, formuladas explicitamente ou no, foram respondidas pelas
574 obras at ento escritas sobre a temtica. Por exemplo:
Como e onde nasceram as religies existentes no Brasil? Como se
estabeleceram em solo brasileiro? Por que umas atraram mais adeptos do que
outras? Quais so suas doutrinas? Como se do suas prticas? Tais religies foram
perseguidas pela religio dominante ou pelo Estado? Quando? Por qu? Por que esta
religio possui mais adeptos oriundos das camadas mdias da populao? E por que
esta outra, ao contrrio, atrai predominantemente pessoas oriundas das camadas
menos favorecidas?
Estas e outras questes, ao serem respondidas pela produo cientfica em
pauta, permitiram-nos entender um pouco do enorme universo representado pelas
religies no Catlicas presentes no Brasil.
185
Rompendo a unidade institucional representada pelo Catolicismo romano,
inmeras religies, relacionadas ou no ao Cristianismo, estabeleceram-se em solo
brasileiro, constituindo a atual pluralidade religiosa. De acordo com o censo
demogrfico,
258
at finais do sculo XIX a quase totalidade da populao brasileira
se dizia catlica. Sabe-se, contudo, que mesmo nesse sculo outras crenas
religiosas, tais como as Afro-brasileiras, as Evanglicas e o Espiritismo tinham seus
adeptos. Um sculo depois, contudo, o quadro se alterou significativamente. A
perda, pelo Catolicismo romano, de cerca de 25% de seus fiis, correspondeu ao
nascimento e/ou ao crescimento de diversas religies no Brasil. Os Evanglicos, em
meados dos anos noventa do sculo XX, j eram 13,3% da populao; os Espritas,
3,5%; os praticantes das Religies Afro-brasileiras, 1,3%; os praticantes de Outras
Religies, 2,0%; os sem religio correspondiam a 4,9%. Ou seja, o Catolicismo
romano, no Brasil, passou a corresponder a 74,9% da populao.
259

Levando-se em considerao que as Religies Evanglicas e as Religies Afro-
brasileiras designam, respectivamente, diversas crenas aparentadas, porm
distintas, e que as Outras Religies representam um universo gigantesco de opes
religiosas, pode-se caracterizar o campo religioso brasileiro, na atualidade, como
eminentemente plural.
A unidade institucional do Catolicismo, preservada durante todo o perodo
colonial e imperial, foi aos poucos pulverizada no perodo republicano. Inmeros
fatores colaboraram para isso. Institucionalmente, o Brasil se definiu enquanto
Estado laico a partir da Repblica, permitindo, no sem presses contrrias por parte
da Igreja Catlica Apostlica Romana, a liberdade de escolha religiosa. Religies
at ento toleradas sob o regime da discrio, tornaram-se mais visveis.
Com a imigrao de homens, mulheres e idias, novas crenas se somaram s
j presentes no Brasil, sobretudo a partir do incio do sculo XX. Com a migrao

258
ANURIO ESTATSITICO DO BRASIL. Fundao Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica. v.
53. Rio de Janeiro : IBGE, 1993. p. 2-6.
259
Cf. PIERUCCI, Antnio Flavio ; PRANDI, Reginaldo. A realidade social das religies no Brasil. op.
cit., p. 216.
186
interna, religies antes confinadas a regies remotas sincretizaram-se com outras,
dando ensejo a novas criaes. Por fim, com a urbanizao crescente e o advento da
contracultura, novas modalidades religiosas acabaram por se estabelecer; ou, no caso
de religies j existentes, por se expandir, numa rapidez sem precedentes.
Refletindo essa pluralidade, em seu artigo 5

, a Constituio de 1988
determinou:

inviolvel a liberdade de conscincia e de crena, sendo assegurado o livre
exerccio dos cultos religiosos e garantida, na forma da lei, a proteo aos locais de
culto e a suas liturgias.
260


Da mesma forma que o campo religioso brasileiro, que passou da unidade
institucional para a diversidade crescente, a cincia, ao se debruar sobre o
fenmeno, tambm se transformou e se diversificou.
A produo cientfica, at os anos trinta eminentemente voltada para as
Religies Afro-brasileiras, aos poucos foi incorporando outras religies enquanto
objeto de anlise. A partir dos anos setenta e, sobretudo, dos anos oitenta, diversas
religies pertencentes aos quatro grandes grupos religiosos foram contempladas
pelos cientistas sob os mais diversos enfoques.
preocupao inicial de um Nina Rodrigues a respeito da degenerescncia
fsica e cultural das raas miscigenadas, sucederam-se outras, condicionadas pela
consolidao das Cincias Humanas enquanto esfera privilegiada de anlise da
sociedade. A fundao da Universidade de So Paulo nos anos trinta e de outras
universidades posteriormente, bem como a criao, nos anos setenta, dos programas
de ps-graduao, ofereceram condies para que as pesquisas se desenvolvessem
dentro dos parmetros auto-delimitados enquanto cientficos.

260
BRASIL. Constituio (1988). Constituio : Repblica Federativa do Brasil. Braslia : Senado Federal,
Centro Grfico, 1988.
187
No perodo de um sculo, a partir de Nina Rodrigues aos dias atuais,
consolidou-se pois uma frente de pesquisa, no interior da comunidade cientfica,
cujo objeto de anlise preferencial so as religies.
Trata-se de uma frente de pesquisa representada por pesquisadores de diversas
universidades. No entanto, ainda que todos os grupos religiosos referidos tenham
sido contemplados pelas pesquisas efetuadas, houve preferncias em termos
quantitativos, assim como omisses.
Por exemplo, as Religies Afro-brasileiras contam, at o presente, com cerca
de 55% de tudo o que foi produzido (livros e teses) sobre as religies em pauta. No
entanto, de acordo com a pesquisa supracitada, tais religies correspondem, no seu
conjunto, a apenas 1,3% da populao brasileira. Na extremidade oposta encontram-
se religies que, a despeito de sua importncia histrica e social, no foram objeto
de pesquisas em nmero relevante, como o Judasmo e o Islamismo.
Tais discrepncias explicam-se pelos condicionantes referidos, os quais atuam
na esfera da produtividade erudita, tal como explicitado por Pierre Bourdieu.
261
A
tradio e, por conseqncia, o lugar institucional interferem decisivamente na
consolidao de projetos cientficos.
Sob este aspecto, a frente de pesquisa em pauta no se situa enquanto uma
exceo. Quando ocorrem mudanas, elas se do devido ecloso de um fato novo,
do qual a comunidade cientfica no pode se furtar, sob pena de omisso. Se, por
exemplo, as Religies Evanglicas passaram a ser objeto de um nmero crescente de
pesquisas universitrias a partir dos anos setenta, isto se deveu basicamente ao
fenmeno do Neopentecostalismo.
Nos anos oitenta ocorreu um boom nessa produo. A responsabilidade coube,
sobretudo, Universidade Metodista UMESP, pelo seu carter confessional. de se
notar que, no interior desta Universidade, cerca de 90% da produo cientfica
refere-se s Religies Evanglicas. Nela, tais religies tm seu lugar garantido
enquanto objeto de estudo. A tradio, pois, est garantida.
188
Percebe-se, pelos exemplos expostos, que a produtividade cientfica relativa
temtica condicionada tanto por fatores internos quanto por fatores externos. No
primeiro caso, o lugar institucional opera no sentido da manuteno da tradio;
no segundo caso, a ecloso de fatos novos determinam a inaugurao ou a
consolidao de novos interesses. Trata-se de um processo similar quele analisado
por Thomas Kuhn ao se referir formao de novos paradigmas, os quais inauguram
as frentes de pesquisa.
A crescente diversificao religiosa no Brasil, portanto, teve e tem seu reflexo
na comunidade cientfica, na medida em que, sobretudo a partir dos anos oitenta, um
nmero cada vez maior de religies vem se tornando objeto de pesquisa.
Mesmo assim, preciso frisar, algumas tem sido privilegiadas em detrimento
de outras. Nos anos noventa, por exemplo, as religies vegetalistas e a Nova Era
foram objeto de cerca de duas dzias de trabalhos, ao passo que o Judasmo contou
com dois trabalhos e o Islamismo com trs.
Se o fato novo , como explicitou Thomas Kuhn, propiciatrio de uma
quebra no interior da tradio cientfica, inaugurando novas tradies de pesquisa,
talvez o crescente interesse da opinio pblica em relao ao Islamismo, suscitado
pelo atentado ao World Trade Center, em 11 de setembro de 2001, pode ter algum
reflexo neste sentido.
De qualquer modo, a produo cientfica sobre as religies no Catlicas, em
seu conjunto, vem crescendo significativamente. Se o primeiro fator no for o
responsvel por uma ateno maior s religies Judaica e Islmica, entre outras
menos conhecidas, o prprio crescimento geral da produo cientfica acabar
ajudando a preencher tais lacunas.




261
Bourdieu, Pierre. op. cit.












Fontes e Bibliografia.
























190
Fontes


Grupos Religiosos Estudados:

P: Protestantismo (Religies Evanglicas)
E: Espiritismo Kardecista
A: Religies Afro-brasileiras
O: Outras Religies
D: Diversas (Obras sobre mais de um grupo religioso)

Data: 1

edio ou a mais antiga.

Inst.: Universidade (no caso de livro, quando foi, anteriormente, tese)



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206
Relao de Teses por ordem alfabtica de autor

Instituies:

EXT Universidades de outros pases
FESP Fundao Escola de Sociologia e Poltica
INT Universidade Interamericana de So Bernardo
IUPERJ Instituto Universitrio de Pesquisa do Rio de Janeiro
PUC/SP Pontifcia Universidade de So Paulo
PUC/CAM Pontifcia Universidade Catlica de Campinas
PUC/RJ Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro
UERJ Universidade Estadual do Rio de Janeiro
UFBA Universidade Federal da Bahia
UFC Universidade Federal do Cear
UFJF Universidade Federal de Juiz de Fora
UFPE Universidade Federal de Pernambuco
UFRJ Museu Nacional/Universidade Federal do Rio de Janeiro
UFRS Universidade Federal do Rio Grande do Sul
UFSC Universidade Federal de Santa Catarina
UGF/R Universidade Gama e Filho do Rio de Janeiro
UMESP Universidade Metodista de So Paulo (So Bernardo do Campo)
UNB Universidade de Braslia
UNESP Universidade Estadual de So Paulo
UNICAMP Universidade de Campinas
USP Universidade de So Paulo




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