CARTA ENCICLICA

VERITATIS SPLENDOR
DEL SUMO PONTIFICE
1UAN PABLO II
A TODOS LOS OBISPOS
DE LA IGLESIA CATLICA
SOBRE ALGUNAS CUESTIONES
FUNDAMENTALES
DE LA ENSEANZA MORAL
DE LA IGLESIA
6 agosto 1993
INDICE
INTRODUCCION
Jesucristo, luz verdadera que ilumina a todo hombre [nn 1!"
Ob#eto de la $resente enciclica [nn %&"
C'()TU*O I+
,-'./TRO, 01U2 3. D. 3'C.R D. 4U.NO+++56
7-t 18, 19:
Cristo ; la res$uesta a la $re<unta moral
,/e le acerc= uno+++6 7-t 18, 19: [nn 9>"
,-aestro, 0qu? he de hacer de bueno $ara conse<uir la vida eterna56
7-t 18, 19: [n @"
,Uno solo es el 4ueno6 7-t 18, 1>: [nn 811"
,/i quieres entrar en la vida, <uarda los mandamientos6 7-t 18, 1>: [nn 1A
1&"
,/i quieres ser $erBecto6 7-t 18, A1: [nn 191@"
,Cen, ; sD<ueme6 7-t 18, A1: [nn 18A1"
,(ara Dios todo es $osible6 7-t 18, A9: [nn AAA%"
,3e aquD que ;o esto; con vosotros todos los dDas hasta el Bin del mundo6
7-t A@, AE: [nn A&A>"
C'()TU*O II+
,NO O/ CONFOR-.I/ ' *' -.NT'*ID'D D. ./T. -UNDO6
7Rom 1A, A:
*a I<lesia ; el discernimiento de al<unas tendencias de la teolo<ia moral
actual
.nseGar lo que es conBorme a la sana doctrina 7cB+ Tit A, 1: [nn A@!E"
,Conocer?is la verdad ; la verdad os harH libres6 7Jn @, !A: [nn !1!%"
I+ *' *I4.RT'D I *' *.I
6Del Hrbol de la ciencia del bien ; del mal no comerHs6 7J?n A, 1>: [nn!&!>"
Dios quiso de#ar al hombre ,en manos de su $ro$io albedrDo6 7.clo 1&, 1%: [nn
!@%1"
Dichoso el hombre que se com$lace en la le; del /eGor 7cB+ /al 1, 1A: [nn %A%&"
,Como quienes muestran tener la realidad de esa le; escrita en su coraz=n6 7Rom
A, 1&: [nn %9&E"
6(ero al $rinci$io no Bue asD6 7-t 18, @: [nn &1&!"
II CONCI.NCI' I C.RD'D
.l sa<rario del hombre [nn &%&9"
.l #uicio de la conciencia [nn &>91"
4uscar la verdad ; el bien[nn 9A9%"
III *' .*.CCION FUND'-.NT'* I *O/ CO-(ORT'-I.NTO/
CONCR.TO/
6/=lo que no tom?is de esa libertad $reteKto $ara la carne67JHl &, 1!: [nn 9&9@"
(ecado mortal ; venial+ [nn 98>E"
.* 'CTO -OR'*
Teleolo<Da ; teleolo<ismo [nn >1>!"
.l ob#eto del acto deliberado [nn >9>@"
.l ,mal intrDnseco6L no es lDcito hacer el mal $ara lo<rar el bien 7cB+ Rom !, @:+
[nn >8@!"
C'(ITU*O III
6('R' NO D./CIRTU'R *' CRUM D. CRI/TO6
71 Cor 1, 1>:
EL BIEN MORAL PARA LA VIDA DE LA IGLESIA Y DEL MUNDO
6(ara ser libres nos libert= Cristo6 7JHl &, 1: [nn @%@>"
Caminar en la luz 7cB+ 1 Jn 1, >: [nn @@@8"
.l martirio, eKaltaci=n de la santidad inviolable de la le; de Dios [nn8E8%"
*as normas morales universales e inmutables al servicio de la $ersona ; de la
sociedad [nn 8&8>"
*a moral ; la renovaci=n de la vida social ; $olDtica [nn 8@1E1"
Jracia ; obediencia a la le; de Dios -oral ; nueva evan<elizaci=n [nn 1EA1E&"
.l servicio de los te=lo<os moralistas [nn 8811!"
Nuestras res$onsabilidades como (astores [nn 11%11>"
CONC*U/ION -arDa -adre de misericordia+[nn 11@1AE"
+
Venerables Hermanos en el Episcopado
Sald ! Bendici"n Apos#"lica$
EL ESPLENDOR DE LA VERDAD brilla en todas las obras del Creador
;, de modo $articular, en el hombre, creado a ima<en ; seme#anza de Dios 7cB+
J?n 1, A9:, $ues la verdad ilumina la inteli<encia ; modela la libertad del hombre,
que de esta manera es a;udado a conocer ; amar al /eGor+ (or esto el salmista
eKclamaL ,N'lza sobre nosotros la luz de tu rostro, /eGorO6 7/al %, >:+
INTRODUCCIN
1ESUCRISTO, LUZ VERDADERA QUE ILUMINA A TODO
HOMBRE
C/ 1a+ *lamados a la salvaci=n mediante la Be en Jesucristo, ,luz verdadera
que ilumina a todo hombre6 7Jn 1, 8:, los hombres lle<an a ser ,luz en el /eGor6 e
,hi#os de la luz6 7.B &, @:, ; se santiBican ,obedeciendo a la verdad6 71 (e 1, AA:+
C/ 1b+-as esta obediencia no siem$re es BHcil+ Debido al misterioso $ecado
del $rinci$io, cometido $or insti<aci=n de /atanHs, que es ,mentiroso ; $adre de
la mentira6 7Jn @, %%:, el hombre es tentado continuamente a a$artar su mirada del
Dios vivo ; verdadero ; diri<irla a los Ddolos 7cB+ 1 Tes 1, 8:, cambiando ,la
verdad de Dios $or la mentira6 7Rom 1, A&:P de esta manera su capacidad
para conocer la verdad queda ofuscada y debilitada su voluntad
para someterse a ella. Y as, abandonndose al relativismo y al
escepticismo (cf. 1n 18, 38), busca una libertad ilusoria fuera de la
verdad misma.
C/1c+ Pero las tinieblas del error o del pecado no pueden
eliminar totalmente en el hombre la luz de Dios Creador. Por esto,
siempre permanece en lo ms profundo de su corazn la nostalgia
de la verdad absoluta y la sed de alcanzar la plenitud de su
conocimiento+ *o $rueba de modo elocuente la incansable bQsqueda del
hombre en todo cam$o o sector+ *o $rueba aQn mHs su bQsqueda sobre el sentido
de la vida+ .l desarrollo de la ciencia ; la t?cnica testimonio es$l?ndido de las
ca$acidades de la inteli<encia ; de la tenacidad de los hombres, no eKime a la
humanidad de $lantearse los interro<antes reli<iosos Bundamentales, sino que mHs
bien la estimula a aBrontar las luchas mHs dolorosas ; decisivas, como son las del
coraz=n ; de la conciencia moral+
C/ Aa+ Ningn hombre puede eludir las preguntas
fundamentales: qu debo hacer?, cmo puedo discernir el bien
del mal? La respuesta es posible slo gracias al esplendor de la
verdad que brilla en lo ms ntimo del espritu humano, como dice
el salmista: Muchos dicen:Quin nos har ver la dicha? Alza
sobre nosotros la luz de tu rostro, Seor! (Sal 4, 7).
C/ Ab+ La luz del rostro de Dios resplandece con toda su
belleza en el rostro de 1esucristo, imagen de Dios invisible (Col
1, 15), ,res$landor de su <loria6 73eb 1, ! :, ,lleno de <racia ; de verdad6 7Jn 1,
1%:L 2l es ,el Camino, la Cerdad ; la Cida6 7Jn 1%, 9:+ (or esto la res$uesta
decisiva a cada interro<ante del hombre, en $articular a sus interro<antes
reli<iosos ; morales, la da JesucristoP mHs aQn, como recuerda el Concilio
Caticano II, la res$uesta es la $ersona misma de JesucristoL Realmente, el
misterio del hombre slo se esclarece en el misterio del Verbo
encarnado. Pues Adn, el primer hombre, era figura del que haba
de venir, es decir, de Cristo, el Seor. Cristo, el nuevo Adn, en la
misma revelacin del misterio del Padre y de su amor, manifiesta
plenamente el hombre al propio hombre y le descubre la grandeza
de su vocacin.
C/ Ac+ 1esucristo, luz de los pueblos, ilumina el rostro de su
Iglesia, la cual es enviada por l para anunciar el Evangelio a toda
criatura (cf. Mc 16, 15). 'sD la I<lesia, $ueblo de Dios en medio de las
naciones, mientras mira atentamente a los nuevos desaBDos de la historia ; a los
esBuerzos que los hombres realizan en la bQsqueda del sentido de la vida, oBrece a
todos la res$uesta que brota de la verdad de Jesucristo ; de su .van<elio+ .n la
I<lesia estH siem$re viva la conciencia de su ,deber $ermanente de escrutar a
Bondo los si<nos de los tiem$os e inter$retarlos a la luz del .van<elio, de Borma
que, de manera adecuada a cada <eneraci=n, $ueda res$onder a los $ermanentes
interro<antes de los hombres sobre el sentido de la vida $resente ; Butura ; sobre
la relaci=n mutua entre ambas6+
C/ !a+ *os (astores de la I<lesia, en comuni=n con el /ucesor de (edro,
estHn siem$re cercanos de los Bieles en este esBuerzo, los acom$aGan ; <uDan con
su ma<isterio, hallando eK$resiones siem$re nuevas de amor ; misericordia $ara
diri<irse no s=lo a los cre;entes sino a todos los hombres de buena voluntad+ .l
Concilio Caticano II si<ue siendo un testimonio $rivile<iado de esta actitud de la
I<lesia que, ,eK$erta en humanidad6, se $one al servicio de cada hombre ; de
todo el mundo+
C/ !b+ *a I<lesia sabe que la cuesti=n moral incide $roBundamente en cada
hombreP im$lica a todos, incluso a quienes no conocen a Cristo, su .van<elio ; ni
siquiera a Dios+ .lla sabe que $recisamente $or la senda de la vida moral estH
abierto a todos el camino de la salvaci=n, como lo ha recordado claramente el
Concilio Caticano IIL ,*os que sin cul$a su;a no conocen el .van<elio de Cristo ;
su I<lesia, $ero buscan a Dios con sincero coraz=n e intentan en su vida, con la
a;uda de la <racia, hacer la voluntad de Dios, conocida a trav?s de lo que les dice
su conciencia, $ueden conse<uir la salvaci=n eterna6+ I $rosi<ueL ,Dios en su
(rovidencia tam$oco nie<a la a;uda necesaria a los que, sin cul$a, todavDa no han
lle<ado a conocer claramente a Dios $ero se esBuerzan con su <racia en vivir con
honradez+ *a I<lesia a$recia todo lo bueno ; verdadero que ha; en ellos, como
una $re$araci=n al .van<elio ; como un don de 'quel que ilumina a todos los
hombres $ara que $uedan tener Binalmente vida6+
OB1ETO DE LA PRESENTE ENCICLICA
C/ %a+ /iem$re, $ero sobre todo en los dos Qltimos si<los, los /umos
(ontDBices, ;a sea $ersonalmente o #unto con el Cole<io .$isco$al, han
desarrollado ; $ro$uesto una enseGanza moral sobre los mQlti$les ; diBerentes
Hmbitos de la vida humana+ .n nombre ; con la autoridad de Jesucristo, han
eKhortado, denunciado, eK$licadoP en Bidelidad a su misi=n, ; com$rometi?ndose
en la causa del hombre, han conBirmado, sostenido, consoladoP con la <arantDa de
la asistencia del .s$Dritu de verdad han contribuido a una me#or com$rensi=n de
las eKi<encias morales en los Hmbitos de la seKualidad humana, de la Bamilia, de la
vida social, econ=mica ; $olDtica+ /u enseGanza, dentro de la tradici=n de la
I<lesia ; de la historia de la humanidad, re$resenta una continua $roBundizaci=n
del conocimiento moral+
C/ %b+ /in embar<o, hoy se hace necesario reflexionar sobre el conjunto
de la enseanza moral de la Iglesia, con el fin preciso de recordar algunas
verdades fundamentales de la doctrina catlica, que en el contexto actual
corren el riesgo de ser deformadas o negadas. .n eBecto, ha venido a crearse
una nueva situaci=n dentro de la misma comunidad cristiana, en la que se
diBunden muchas dudas ; ob#eciones de orden humano ; $sicol=<ico, social ;
cultural, reli<ioso e incluso es$ecDBicamente teol=<ico, sobre las enseGanzas
morales de la I<lesia+ Ia no se trata de contestaciones $arciales ; ocasionales, sino
que, partiendo de determinadas concepciones antropolgicas y ticas, se pone
en tela de juicio, de modo global y sistemtico, el patrimonio moral. En la
base se encuentra el influjo, ms o menos velado, de corrientes de
pensamiento que terminan por erradicar la libertad humana de su relacin
esencial y constitutiva con la verdad. I asD, se rechaza la doctrina tradicional
sobre la le; natural ; sobre la universalidad ; $ermanente validez de sus
$rece$tosP se consideran sim$lemente inace$tables al<unas enseGanzas morales de
la I<lesiaP se o$ina que el mismo -a<isterio no debe intervenir en cuestiones
morales mHs que $ara ,eKhortar a las conciencias6 ; ,$ro$oner los valores6 en los
que cada uno basarH des$u?s aut=nomamente sus decisiones ; o$ciones de vida+
C/ %c+ (articularmente ha; que destacar la discre$ancia entre la res$uesta
tradicional de la I<lesia ; al<unas $osiciones teol=<icas diBundidas incluso en
/eminarios ; Facultades teol=<icas sobre cuestiones de mHKima im$ortancia $ara
la I<lesia ; la vida de Be de los cristianos, asD como $ara la misma convivencia
humana+ .n $articular, se $lantea la cuesti=n de si los mandamientos de Dios, que
estHn <rabados en el coraz=n del hombre ; Borman $arte de la 'lianza, son
ca$aces verdaderamente de iluminar las o$ciones cotidianas de cada $ersona ; de
la sociedad entera+ 0.s $osible obedecer a Dios ;, $or tanto, amar a Dios ; al
$r=#imo, sin res$estar en todas las circunstancias estos mandamientos5 .stH
tambi?n diBundida la o$ini=n que $one en duda el neKo intrDnseco e indivisible
entre Be ; moral, como si s=lo en relaci=n con la Be se deban decidir la $ertenencia
a la I<lesia ; su unidad interna, mientras que se $odrDa tolerar en el Hmbito moral
un $luralismo de o$iniones ; de com$ortamientos, de#ados al #uicio de la
conciencia sub#etiva individual o a la diversidad de condiciones sociales ;
culturales+
C/ &a+ .n un tal conteKto todavDa actual he tomado la decisi=n de escribir
como ;a anunci? en la Carta a$ost=lica /$Dritus D=mini, $ublicada el 1 de a<osto
de 18@> con ocasi=n del se<undo centenario de la muerte de /an 'lBonso -arDa de
*i<orio una .ncDclica destinada a tratar, ,mHs am$lia ; $roBundamente, las
cuestiones reBerentes a los Bundamentos mismos de la teolo<Da moral6,
Bundamentos que suBren menoscabo $or $arte de al<unas tendencias actuales+
C/ &b+ -e diri#o a vosotros, venerables 3ermanos en el .$isco$ado, que
com$artDs conmi<o la res$onsabilidad de custodiar la ,sana doctrina6 7A Tim %,
!:, con la intenci=n de $recisar al<unos as$ectos doctrinales que son decisivos
$ara aBrontar la que sin duda constitu;e una verdadera crisis, $or ser tan <raves las
diBicultades derivadas de ella $ara la vida moral de los Bieles ; $ara la comuni=n
en la I<lesia, asD como $ara una eKistencia social #usta ; solidaria+
C/ &c+ /i esta .ncDclica es$erada desde hace tiem$o se $ublica
$recisamente ahora, se debe tambi?n a que ha $arecido conveniente que la
$recediera el Catecismo de la I<lesia Cat=lica, el cual contiene una eK$osici=n
com$lesta ; sistemHtica de la doctrina moral cristiana+ .l Catecismo $resenta la
vida moral de los cre;entes en sus Bundamentos ; en sus mQlti$les contenidos
como vida de ,los hi#os de Dios6+ .n ?l se aBirma que ,los cristianos,
reconociendo en la Be su nueva di<nidad, son llamados a llevar en adelante una
vida di<na del .van<elio de Cristo6 7Fl$ 1, A>:+ ,(or los sacramentos ; la oraci=n
reciben la <racia de Cristo ; los dones de su .s$Dritu que les ca$acitan $ara ello6+
(or tanto, al citar el Catecismo como ,teKto de reBerencia se<uro ; aut?ntico $ara
la enseGanza de la doctrina cat=lica6, la .ncDclica se limitarH a aBrontar al<unas
cuestiones Bundamentales de la enseGanza moral de la I<lesia, ba#o la Borma de un
necesario discernimiento sobre $roblemas controvertidos entre los estudiosos de la
?tica ; de la teolo<Da moral+ .ste es el ob#eto es$ecDBico de la $resente .ncDclica,
la cual trata de eK$oner, sobre los $roblemas discutidos, las razones de una
enseGanza moral basada en la /a<rada .scritura ; en la Tradici=n viva de la
I<lesia, $oniendo de relieve, al mismo tiem$o, los $resu$uestos ; consecuencias
de las contestaciones de que ha sido ob#eto tal enseGanza+
CAPITULO I
MAESTRO, QU HE DE HACER DE BUENO...? (Mt 19, 16)
CRISTO Y LA RESPUESTA A LA PREGUNTA MORAL
Se le acerc uno... (Mt 19, 16)
C/ 9a+ .l diHlo<o de JesQs con el #oven rico, relatado $or san -ateo en el
ca$Dtulo 18 de su .van<elio, $uede constituir un elemento Qtil $ara volver a
escuchar de modo vivo ; $enetrante su enseGanza moralL ,/e le acerc= uno ; le
di#oL -aestro, 0qu? he de hacer de bueno $ara conse<uir la vida eterna5+ 2l le di#oL
0(or qu? me $re<untas acerca de lo bueno5 Uno solo es el 4ueno+ -as si quieres
entrar en la vida, <uarda los mandamientos+ 0CuHles5 le dice ?l+ I JesQs di#oL No
matarHs, no cometerHs adulterio, no robarHs, no levantarHs Balso testimonio, honra
a tu $adre ; a tu madre, ; amarHs a tu $r=#imo como a ti mismo+ DDcele el #ovenL
Todo eso lo he <uardadoP 0qu? mHs me Balta5+ JesQs le di#oL /i quieres ser
$erBecto, anda, vende lo que tienes ; dHselo a los $obres, ; tendrHs un tesoro en
los cielosP lue<o ven, ; sD<ueme67-t 18, 19A1:+
C/ >a+ ,/e le acerc= uno+++6+ .n el #oven, que el .van<elio de -ateo no
nombra, $odemos reconocer a todo hombre que, conscientemente o no, se acerca a
Cristo, Redentor del hombre, ; le Bormula la $re<unta moral+ (ara el #oven, mHs
que una $re<unta sobre las re<las que ha; que observar, es una $re<unta de $leno
si<niBicado $ara la vida+ .n eBecto, ?sta es la as$iraci=n central de toda decisi=n ;
de toda acci=n humana, la bQsqueda secresta ; el im$ulso Dntimo que mueve la
libertad+ .sta $re<unta es, en Qltima instancia, un llamamiento al 4ien absoluto
que nos atrae ; nos llama hacia sDP es el eco de la llamada de Dios, ori<en ; Bin de
la vida del hombre+ (recisamente con esta $ers$ectiva, el Concilio Caticano II ha
invitado a $erBeccionar la teolo<Da moral, de manera que su eK$osici=n $on<a de
relieve la altDsima vocaci=n que los Bieles han recibido en Cristo, Qnica res$uesta
que satisBace $lenamente el anhelo del coraz=n humano+
C/ >b+ (ara que los hombres $uedan realizar este ,encuentro6 con Cristo,
Dios ha querido su I<lesia+ .n eBecto, ella ,desea servir solamente $ara este BinL
que todo hombre $ueda encontrar a Cristo, de modo que Cristo $ueda recorrer con
cada uno el camino de la vida6+ ,-aestro, 0qu? he de hacer de bueno $ara
conse<uir la vida eterna56 7-t 18, 19:
C/ @a+ Desde la $roBundidad del coraz=n sur<e la $re<unta que el #oven rico
diri<e a JesQs de NazaretL una $re<unta esencial e ineludible $ara la vida de todo
hombre, $ues se reBiere al bien moral que ha; que $racticar ; a la vida eterna+ .l
interlocutor de JesQs intu;e que ha; una coneKi=n entre el bien moral ; el $leno
cum$limiento del $ro$io destino+ 2l es un israelita $iadoso que ha crecido,
dirDamos, a la sombra de la *e; del /eGor+ /i $lantea esta $re<unta a JesQs,
$odemos ima<inar que no lo hace $orque i<nora la res$uesta contenida en la *e;+
.s mHs $robable que la Bascinaci=n $or la $ersona de JesQs ha;a hecho que
sur<ieran en ?l nuevos interro<antes en torno al bien moral+ /iente la necesidad de
conBrontarse con aquel que habDa iniciado su $redicaci=n con este nuevo ;
decisivo anuncioL ,.l tiem$o se ha cum$lido ; el Reino de Dios estH cercaP
convertDos ; creed en la 4uena Nueva6 7-c 1, 1&:+
C/ @b+ .s necesario que el hombre de ho; se diri#a nuevamente a Cristo
$ara obtener de 2l la res$uesta sobre lo que es bueno ; lo que es malo+ 2l es el
-aestro, el Resucitado que tiene en si mismo la vida ; que estH siem$re $resente
en su I<lesia ; en el mundo+ .s 2l quien desvela a los Bieles el libro de las
.scrituras ;, revelando $lenamente la voluntad del (adre, enseGa la verdad sobre
el obrar moral+ Fuente ; culmen de la economDa de la salvaci=n, 'lBa ; Ome<a de
la historia humana 7cB+ '$ 1, @P A1, 9P AA, 1!:, Cristo revela la condici=n del
hombre ; su vocaci=n inte<ral+ (or esto, ,el hombre que quiere com$renderse
hasta el Bondo a sD mismo ; no s=lo se<Qn $autas ; medidas de su $ro$io ser, que
son inmediatas, $arciales, a veces su$erBiciales e incluso a$arentes, debe, con su
inquietud, incertidumbre e incluso con su debilidad ; $ecaminosidad, con su vida
; con su muerte, acercarse a Cristo+ Debe, $or decirlo asD, entrar en 2l con todo su
ser, debe a$ro$iarse ; asimilar toda la realidad de la .ncarnaci=n ; de la
Redenci=n $ara encontrarse a sD mismo+ /i se realiza en ?l este hondo $roceso,
entonces da Brutos no s=lo de adoraci=n a Dios, sino tambi?n de $roBunda
maravilla de si mismo6+
C/ @c+ /i queremos, $ues, $enetrar en el nQcleo de la moral evan<?lica ;
com$render su contenido $roBundo e inmutable, debemos escrutar
cuidadosamente el sentido de la $re<unta hecha $or el #oven rico del .van<elio ;,
mHs aQn, el sentido de la res$uesta de JesQs, de#Hndonos <uiar $or 2l+ .n eBecto,
JesQs, con delicada solicitud $eda<=<ica, res$onde llevando al #oven como de la
mano, $aso a $aso, hacia la verdad $lena+
Uno solo es el Bueno (Mt 19, 17)
C/ 8a JesQs diceL ,0(or qu? me $re<untas acerca de lo bueno5 Uno solo es
el 4ueno+ -as si quieres entrar en la vida, <uarda los mandamientos6 7-t 18, 1>:+
.n las versiones de los evan<elistas -arcos ; *ucas la $re<unta viene Bormulada
asDL ,0(or qu? me llamas bueno5 Nadie es bueno sino s=lo Dios6 7-c 1E, 1@P cB+
*c 1@, 18:+
C/ 8b 'ntes de res$onder a la $re<unta, JesQs quiere que el #oven se aclare
a si mismo el motivo $or el que lo inter$ela+ .l ,-aestro bueno6 indica a su
interlocutor ; a todos nosotros que la res$uesta a la $re<unta, ,0qu? he de hacer
de bueno $ara conse<uir la vida eterna56, s=lo $uede encontrarse diri<iendo la
mente ; el coraz=n a 'quel que ,solo es el 4ueno6L ,Nadie es bueno sino s=lo
Dios6 7-c 1E, 1@P cB+ *c 1@, 18:+ /=lo Dios $uede res$onder a la $re<unta sobre
el bien, $orque 2l es el 4ien+
C/ 8c .n eBecto, interro<arse sobre el bien si<niBica en Qltimo t?rmino
diri<irse a Dios, que es $lenitud de la bondad+ JesQs muestra que la $re<unta del
#oven es en realidad una $re<unta reli<iosa ; que la bondad, que atrae ; al mismo
tiem$o vincula al hombre, tiene su Buente en Dios, mHs aQn, es Dios mismoL 'qu?l
que s=lo es di<no de ser amado ,con todo el coraz=n, con toda el alma ; con toda
la mente6 7cB+ -t AA, !>:, 'quel que es la Buente de la Belicidad del hombre+ JesQs
relaciona la cuesti=n de la acci=n moralmente buena con sus raDces reli<iosas, con
el reconocimiento de Dios, Qnica bondad, $lenitud de la vida, t?rmino Qltimo del
obrar humano, Belicidad $erBecta+
C/ 1Ea+ *a I<lesia, iluminada $or las $alabras del -aestro, cree que el
hombre, hecho a ima<en del Creador, redimido con la san<re de Cristo ;
santiBicado $or la $resencia del .s$Dritu /anto, tiene como Bin Qltimo de su vida
ser ,alabanza de la <loria6 de Dios 7cB+ .B 1, 1A:, haciendo asD que cada una de sus
acciones reBle#e su es$lendor+ ,Con=cete a ti misma, alma hermosaL tQ eres la
ima<en de Dios escribe san 'mbrosio+ Con=cete a ti mismo, hombreL tQ eres la
<loria de Dios 71 Cor 11, >:+ .scucha de qu? modo eres su <loria+ Dice el $roBestaL
Tu ciencia es misteriosa $ara mi 7/al 1!@, 9:, es decirL tu ma#estad es mHs
admirable en mi obra, tu sabidurDa es eKaltada en la mente del hombre+ -ientras
me considero a mD mismo, a quien tQ escrutas en los secretos $ensamientos ; en
los sentimientos Dntimos, reconozco los misterios de tu ciencia+ (or tanto,
con=cete a ti mismo, hombre, lo <rande que eres ; vi<ila sobre ti+++6+
C/ 1Eb+ 'quello que es el hombre ; lo que debe hacer se maniBiesta en el
momento en el cual Dios se revela a si mismo+ .n eBecto, el DecHlo<o se
Bundamenta sobre estas $alabrasL ,Io so; el /eGor, tu Dios, que te he sacado del
$aDs de .<i$to, de la casa de servidumbre+ No habrH $ara ti otros dioses delante de
mD6 7.K AE, A!:+ .n las ,diez $alabras6 de la 'lianza con Israel, ; en toda la *e;,
Dios se hace conocer ; reconocer como 'qu?l que ,solo es bueno6P como 'qu?l
que, a $esar del $ecado del hombre, continQa siendo el ,modelo6 del obrar moral,
se<Qn su misma llamadaL ,/ed santos, $orque ;o, el /eGor, vuestro Dios, so;
santo6 7*ev 18, A:P como 'qu?l que, Biel a su amor $or el hombre, le da su *e;
7cB+ .K 18, 8A%P AE, 1@A1: $ara restablecer la armonDa ori<inaria con el Creador ;
todo lo creado, ; aQn mHs, $ara introducirlo en su amorL ,Caminar? en medio de
vosotros, ; ser? vuestro Dios, ; vosotros ser?is mi $ueblo6 7*ev A9, 1A:+
C/ 1Ec+ *a vida moral se $resenta como la res$uesta debida a las iniciativas
<ratuitas que el amor de Dios multi$lica en Bavor del hombre+ .s una res$uesta de
amor, se<Qn el enunciado del mandamiento Bundamental que hace el
DeuteronomioL ,.scucha, IsraelL el /eGor es nuestro Dios, el /eGor es uno solo+
'marHs al /eGor tu Dios con todo tu coraz=n, con toda tu alma ; con toda tu
Buerza+ 1ueden en tu coraz=n estos $rece$tos que ;o te dicto ho;+ /e los re$etirHs
a tus hi#os6 7Dt 9, %>:+ 'sD, la vida moral, inmersa en la <ratuidad del amor de
Dios, estH llamada a reBle#ar su <loriaL ,(ara quien ama a Dios es suBiciente
a<radar a 'quel que ?l ama, ;a que no debe buscarse nin<una otra recom$ensa
ma;or al mismo amorP en eBecto, la caridad $roviene de Dios de tal manera que
Dios mismo es caridad6+
C/ 11a+ *a aBirmaci=n de que ,uno solo es el 4ueno6 nos remite asD a la
,$rimera tabla6 de los mandamientos, que eKi<e reconocer a Dios como /eGor
Qnico ; absoluto, ; a darle culto solamente a 2l $orque es inBinitamente santo 7cB+
.K AE, A11:+ .l bien es $ertenecer a Dios, obedecerle, caminar humildemente con
2l $racticando la #usticia ; amando la $iedad 7cB+ -iq 9, @:+ Reconocer al /eGor
como Dios es el nQcleo Bundamental, el coraz=n de la *e;, del que derivan ; al
que se ordenan los $rece$tos $articulares+ -ediante la moral de los mandamientos
se maniBiesta la $ertenencia del $ueblo de Israel al /eGor, $orque Dios solo es
'qu?l que es bueno+ .ste es el testimonio de la /a<rada .scritura, cu;as $H<inas
estHn $enetradas $or la viva $erce$ci=n de la absoluta santidad de DiosL ,/anto,
santo, santo, /eGor de los e#?rcitos6 7Is 9, !:+
C/ 11b (ero si Dios es el 4ien, nin<Qn esBuerzo humano, ni siquiera la
observancia mHs ri<urosa de los mandamientos, lo<ra ,cum$lir6 la *e;, es decir,
reconocer al /eGor como Dios ; tributarle la adoraci=n que a 2l solo es debida 7cB+
-t %, 1E:+ .l ,cum$limiento6 $uede lo<rarse s=lo como un don de DiosL es el
oBrecimiento de una $artici$aci=n en la 4ondad divina que se revela ; se
comunica en JesQs, aqu?l que el #oven rico llama con las $alabras ,-aestro
bueno6 7-c 1E, 1>P *c 1@, 1@:+ *o que quizHs en ese momento el #oven lo<ra
solamente intuir serH $lenamente revelado al Binal $or JesQs mismo con la
invitaci=n ,ven, ; sD<ueme6 7-t 18,A1:+
Si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos (Mt 19, 17)
C/ 1Aa+ /=lo Dios $uede res$onder a la $re<unta sobre el bien $orque 2l es
el 4ien+ (ero Dios ;a res$ondi= a esta $re<untaL lo hizo creando al hombre ;
ordenHndolo a su Bin con sabidurDa ; amor, mediante la le; inscrita en su coraz=n
7cB+ Rom A, 1&:, la ,le; natural6+ .sta ,no es mHs que la luz de la inteli<encia
inBundida en nosotros $or Dios+ Jracias a ella conocemos lo que se debe hacer ;
lo que se debe evitar+ Dios dio esta luz ; esta le; en la creaci=n6+ Des$u?s lo hizo
en la historia de Israel, $articularmente con las ,diez $alabras6, o sea, con los
mandamientos del /inaD, mediante los cuales 2l Bund= el $ueblo de la 'lianza 7cB+
.K A%: ; lo llam= a ser su ,$ro$iedad $ersonal entre todos los $ueblos6, ,una
naci=n santa6 7.K 18, &9:, que hiciera res$landecer su santidad entre todas las
naciones 7cB+ /ab 1@, %P .z AE, %1:+ *a entre<a del DecHlo<o es $romesa ; si<no
de la 'lianza Nueva, cuando la le; serH escrita nuevamente ; de modo deBinitivo
en el coraz=n del hombre 7cB+ Jer !1, !1!%:, $ara sustituir la le; del $ecado, que
habDa desBi<urado aquel coraz=n 7cB+ Jer 1>, 1:+ .ntonces serH dado ,un coraz=n
nuevo6 $orque en ?l habitarH ,un es$Dritu nuevo6, el .s$Dritu de Dios 7cB+ .z !9,
A%A@:+
C/ 1Ab (or esto, ; tras $recisar que ,uno solo es el 4ueno6, JesQs res$onde
al #ovenL ,/i quieres entrar en la vida, <uarda los mandamientos6 7-t 18, 1>:+ De
este modo, se enuncia una estrecha relaci=n entre la vida eterna ; la obediencia a
los mandamientos de DiosL los mandamientos indican al hombre el camino de la
vida eterna ; a ella conducen+ (or boca del mismo JesQs, nuevo -ois?s, los
mandamientos del DecHlo<o son nuevamente dados a los hombresP 2l mismo los
conBirma deBinitivamente ; nos los $ro$one como camino ; condici=n de
salvaci=n+ .l mandamiento se vincula con una $romesaL en la 'nti<ua 'lianza el
ob#eto de la $romesa era la $osesi=n de la tierra en la que el $ueblo <ozarDa de una
eKistencia libre ; se<Qn #usticia 7cB+ Dt 9, AEA&:P en la Nueva 'lianza el ob#eto de
la $romesa es el ,reino de los cielos6, tal como lo aBirma JesQs al comienzo del
,/erm=n de la -ontaGa6 Discurso que contiene la Bormulaci=n mHs am$lia ;
com$lesta de la *e; Nueva 7cB+ -t &>:, en clara coneKi=n con el DecHlo<o
entre<ado $or Dios a -ois?s en el monte /inaD+ ' esta misma realidad del Reino
se reBiere la eK$resi=n ,vida eterna6, que es $artici$aci=n en la vida misma de
DiosP aqu?lla se realiza en toda su $erBecci=n s=lo des$u?s de la muerte, $ero,
desde la Be, se convierte ;a desde ahora en luz de la verdad, Buente de sentido $ara
la vida, inci$iente $artici$aci=n de una $lenitud en el se<uimiento de Cristo+ .n
eBecto, JesQs dice a sus discD$ulos des$u?s del encuentro con el #oven ricoL ,Todo
aquel que ha;a de#ado casas, hermanos, hermanas, $adre, madre, hi#os o hacienda
$or mi nombre, recibirH el ciento $or uno ; heredarH la vida eterna6 7-t 18, A8:+
C/ 1!a+ *a res$uesta de JesQs no le basta todavDa al #oven, que insiste
$re<untando al -aestro sobre los mandamientos que ha; que observarL
,0CuHles56, le dice ?l 7-t 18, 1@:+ *e inter$ela sobre qu? debe hacer en la vida
$ara dar testimonio de la santidad de Dios+ Tras haber diri<ido la atenci=n del
#oven hacia Dios, JesQs le recuerda los mandamientos del DecHlo<o que se
reBieren al $r=#imoL ,No matarHs, no cometerHs adulterio, no robarHs, no
levantarHs Balso testimonio, honra a tu $adre ; a tu madre ; amarHs a tu $r=#imo
como a ti mismo6+ 7-t 18, 1@18:+
C/ 1!b (or el conteKto del coloquio ;, es$ecialmente, al com$arar el teKto
de -ateo con las $erDco$as $aralelas de -arcos ; de *ucas, a$arece que JesQs no
$retende destallar todos ; cada uno de los mandamientos necesarios $ara ,entrar
en la vida6 sino, mHs bien, indicar al #oven la ,centralidad6 del DecHlo<o res$ecto
a cualquier otro $rece$to, como inter$restaci=n de lo que $ara el hombre si<niBica
,Io so; el /eGor tu Dios6+ /in embar<o, no nos $ueden $asar desa$ercibidos los
mandamientos de la *e; que el /eGor recuerda al #ovenL son determinados
$rece$tos que $ertenecen a la llamada ,se<unda tabla6 del DecHlo<o, cu;o
com$endio 7cB+ Rom 1!, @1E: ; Bundamento es el mandamiento del amor al
$r=#imoL ,'ma a tu $r=#imo como a ti mismo6 7-t 18, 18P cB+ -c 1A, !1:+ .n este
$rece$to se eK$resa $recisamente la sin<ular di<nidad de la $ersona humana, la
cual es la ,Qnica criatura en la tierra a la que Dios ha amado $or sD misma6+ .n
eBecto, los diversos mandamientos del DecHlo<o no son mHs que la reBracci=n del
Qnico mandamiento que se reBiere al bien de la $ersona, como com$endio de los
mQlti$les bienes que connotan su identidad de ser es$iritual ; cor$=reo, en
relaci=n con Dios, con el $r=#imo ; con el mundo material+ Como leemos en el
Catecismo de la I<lesia Cat=lica, ,los diez mandamientos $ertenecen a la
revelaci=n de Dios+ Nos enseGan al mismo tiem$o la verdadera humanidad del
hombre+ (onen de relieve los deberes esenciales ;, $or tanto, indirectamente, los
derechos Bundamentales, inherentes a la naturaleza de la $ersona humana6+
C/ 1!c *os mandamientos, recordados $or JesQs a su #oven interlocutor,
estHn destinados a tutelar el bien de la $ersona humana, ima<en de Dios, a trav?s
de la tutela de sus bienes $articulares+ .l ,no matarHs, no cometerHs adulterio, no
robarHs, no levantarHs Balso testimonio6, son normas morales Bormuladas en
t?rminos de $rohibici=n+ *os $rece$tos ne<ativos eK$resan con sin<ular Buerza la
eKi<encia indeclinable de $rote<er la vida humana, la comuni=n de las $ersonas en
el matrimonio, la $ro$iedad $rivada, la veracidad ; la buena Bama+
C/ 1!c *os mandamientos constitu;en, $ues, la condici=n bHsica $ara el
amor al $r=#imo ; al mismo tiem$o son su veriBicaci=n+ Constitu;en la $rimera
esta$a necesaria en el camino hacia la libertad, su inicio+ ,*a $rimera libertad dice
san '<ustDn consiste en estar eKentos de crDmenes+++ como serDan el homicidio, el
adulterio, la Bornicaci=n, el robo, el Braude, el sacrile<io ; $ecados como ?stos+
Cuando uno comienza a no ser cul$able de estos crDmenes 7; nin<Qn cristiano
debe cometerlos:, comienza a alzar los o#os a la libertad, $ero esto no es mHs que
el inicio de la libertad, no la libertad $erBecta+++6+
C/ 1%a+ Todo ello no si<niBica que Cristo $retenda dar la $recedencia al
amor al $r=#imo o, mHs aQn, se$ararlo del amor a Dios+ .sto lo conBirma su
diHlo<o con el doctor de la *e;, el cual hace una $re<unta mu; $arecida a la del
#oven+ JesQs le remite a los dos mandamientos del amor a Dios ; del amor al
$r=#imo 7cB+ *c 1E, A&A>: ; le invita a recordar que s=lo su observancia lleva a la
vida eternaL ,3az eso ; vivirHs6 7*c 1E, A@:+ .s $ues si<niBicativo que sea
$recisamente el se<undo de estos mandamientos el que suscite la curiosidad ; la
$re<unta del doctor de la le;L ,01ui?n es mi $r=#imo56 7*c 1E, A8:+ .l -aestro
res$onde con la $arHbola del buen samaritano, la $arHbolaclave $ara la $lena
com$rensi=n del mandamiento del amor al $r=#imo 7cB+ *c 1E, !E!>:+
C/ 1%b *os dos mandamientos, de los cuales ,$enden toda la *e; ; los
(roBestas6 7-t AA, %E:, estHn $roBundamente unidos entre sD ; se com$enetran
recD$rocamente+ De su unidad inse$arable da testimonio JesQs con sus $alabras ;
su vidaL su misi=n culmina en la Cruz que redime 7cB+ Jn !, 1%1&:, si<no de su
amor indivisible al (adre ; a la humanidad 7cB+ Jn 1!, 1 : +
C/ 1%c Tanto el 'nti<uo como el Nuevo Testamento son eK$lDcitos en
aBirmar que sin el amor al $r=#imo, que se concresta en la observancia de los
mandamientos, no es $osible el aut?ntico amor a Dios+ /an Juan lo aBirma con
eKtraordinario vi<orL ,/i al<uno diceL 'mo a Dios, ; aborrece a su hermano, es un
mentirosoP $ues quien no ama a su hermano, a quien ve, no $uede amar a Dios a
quien no ve6 71 Jn %, AE:+ .l evan<elista se hace eco de la $redicaci=n moral de
Cristo, eK$resada de modo admirable e inequDvoco en la $arHbola del buen
samaritano 7cB+ *c 1E, !E!>: ; en el ,discurso6 sobre el #uicio Binal 7cB+ -t A&, !
1%9:+
C/ 1&a+ .n el ,/erm=n de la -ontaGa6, que constitu;e la carta ma<na de la
moral evan<?lica, JesQs diceL ,No $ens?is que he venido a abolir la *e; ; los
(roBestas+ No he venido a abolir, sino a dar cum$limiento6 7-t &, 1>:+ Cristo es la
clave de las .scriturasL ,Cosotros investi<His las .scrituras, ellas son las que dan
testimonio de mD6 7cB+ Jn &, !8:P ?l es el centro de la economDa de la salvaci=n, la
reca$itulaci=n del 'nti<uo ; del Nuevo Testamento, de las $romesas de la *e; ;
de su cum$limiento en el .van<elioP ?l es el vDnculo viviente ; eterno entre la
'nti<ua ; la Nueva 'lianza+ (or su $arte, san 'mbrosio, comentando el teKto de
(ablo en que diceL ,el Bin de la le; es Cristo6 7Rom 1E, %:, aBirma que es ,Bin no
en cuanto deBecto, sino en cuanto $lenitud de la le;P la cual se cum$le en Cristo
7pleni#do le%is in &'ris#o es#:, desde el momento que 2l no vino a abolir la le;,
sino a darle cum$limiento+ 'l i<ual que aunque eKiste un 'nti<uo Testamento toda
verdad estH contenida en el Nuevo, asD ocurre con la le;L la que Bue dada $or
medio de -ois?s es Bi<ura de la verdadera le;+ (or tanto, la mosaica es ima<en de
la verdad6+
C/ 1&b JesQs lleva a cum$limiento los mandamientos de Dios en $articular,
el mandamiento del amor al $r=#imo, interiorizando ; radicalizando sus
eKi<enciasL el amor al $r=#imo brota de un coraz=n que ama ; que, $recisamente
$orque ama, estH dis$uesto a vivir las ma;ores eKi<encias+ JesQs muestra que los
mandamientos no deben ser entendidos como un lDmite mDnimo que no ha; que
sobre$asar, sino como una senda abierta $ara un camino moral ; es$iritual de
$erBecci=n, cu;o im$ulso interior es el amor 7cB+ Col !, 1%:+ 'sD, el mandamiento
,No matarHs6, se transBorma en la llamada a un amor solDcito que tutela e im$ulsa
la vida del $r=#imoP el $rece$to que $rohDbe el adulterio, se convierte en la
invitaci=n a una mirada $ura, ca$az de res$estar el si<niBicado es$onsal del
cuer$oL ,3ab?is oDdo que se di#o a los ante$asadosL No matarHsP ; aquel que mate
serH reo ante el tribunal+ (ues ;o os di<oL Todo aquel que se encolerice contra su
hermano, serH reo ante el tribunal+++ 3ab?is oDdo que se di#oL No cometerHs
adulterio, (ues ;o os di<oL Todo el que mira a una mu#er deseHndola, ;a cometi=
adulterio con ella en su coraz=n6 7-t &, A1AA+ A>A@:+ JesQs mismo es el
,cum$limiento6 vivo de la *e; ;a que 2l realiza su aut?ntico si<niBicado con el
don total de sD mismoP 2l mismo se hace *e; viviente ; $ersonal, que invita a su
se<uimiento, da, mediante el .s$Dritu, la <racia de com$artir su misma vida ; su
amor, e inBunde la Buerza $ara dar testimonio del amor en las decisiones ; en las
obras 7cB+ Jn 1!, !%!&:+
Si quieres ser perfecto (Mt 19, 21)
C/ 19a+ *a res$uesta sobre los mandamientos no satisBace al #oven, que de
nuevo $re<unta a JesQsL ,Todo eso lo he <uardadoP 0qu? mHs me Balta56 7-t 18,
AE:+ No es BHcil decir con la conciencia tranquila ,todo eso lo he <uardado6, si se
com$rende todo el alcance de las eKi<encias contenidas en la *e; de Dios+ /in
embar<o, aunque el #oven rico sea ca$az de dar una res$uesta talP aunque de
verdad ha;a $uesto en $rHctica el ideal moral con seriedad ; <enerosidad desde la
inBancia, ?l sabe que aQn estH le#os de la mestaP en eBecto, ante la $ersona de JesQs
se da cuenta de que todavDa le Balta al<o+ JesQs, en su Qltima res$uesta, se reBiere a
esa conciencia de que aQn Balta al<oL com$rendiendo la nostal<ia de una $lenitud
que su$ere la inter$restaci=n le<alista de los mandamientos, el -aestro bueno
invita al #oven a em$render el camino de la $erBecci=nL ,/i quieres ser $erBecto,
anda, vende lo que tienes ; dHselo a los $obres, ; tendrHs un tesoro en los cielosP
lue<o ven, ; sD<ueme6 7-t 18, A1:+
C/ 19b 'l i<ual que el Bra<mento anterior, tambi?n ?ste debe ser leDdo e
inter$restado en el conteKto de todo el mensa#e moral del .van<elio ;,
es$ecialmente, en el conteKto del /erm=n de la -ontaGa, de las bienaventuranzas
7cB+ -t &, !1A:, la $rimera de las cuales es $recisamente la de los $obres, los
,$obres de es$Dritu6, como $recisa san -ateo 7-t &, !:, esto es, los humildes+ .n
este sentido, se $uede decir que tambi?n las bienaventuranzas $ueden ser
encuadradas en el am$lio es$acio que se abre con la res$uesta que da JesQs a la
$re<unta del #oven ,0qu? he de hacer de bueno $ara conse<uir la vida eterna56+ .n
eBecto, cada bienaventuranza, desde su $ro$ia $ers$ectiva, $romete $recisamente
aquel ,bien6 que abre al hombre a la vida eternaP mHs aQn, que es la misma vida
eterna+
C/ 19c *as bienaventuranzas no tienen $ro$iamente como ob#eto unas
normas $articulares de com$ortamiento, sino que se reBieren a actitudes ;
dis$osiciones bHsicas de la eKistencia ;, $or consi<uiente, no coinciden
eKactamente con los mandamientos+ (or otra $arte, no ha; se$araci=n o
discre$ancia entre las bienaventuranzas ; los mandamientosL ambos se reBieren al
bien, a la vida eterna+ .l /erm=n de la -ontaGa comienza con el anuncio de las
bienaventuranzas, $ero hace tambi?n reBerencia a los mandamientos 7cB+ -t &, AE
%@:+ 'demHs, el /erm=n muestra la a$ertura ; orientaci=n de los mandamientos
con la $ers$ectiva de la $erBecci=n que es $ro$ia de las bienaventuranzas+ .stas
son ante todo $romesas de las que tambi?n se derivan, de Borma indirecta,
indicaciones normativas $ara la vida moral+ .n su $roBundidad ori<inal son una
es$ecie de autorretrato de Cristo ;, $recisamente $or esto, son tentaciones a su
se<uimiento ; a la comuni=n de vida con 2l+
C/ 1>a+ No sabemos hasta qu? $unto el #oven del .van<elio com$rendi= el
contenido $roBundo ; eKi<ente de la $rimera res$uesta dada $or JesQsL ,/i quieres
entrar en la vida, <uarda los mandamientos6P sin embar<o, es cierto que la
aBirmaci=n maniBestada $or el #oven de haber res$estado todas las eKi<encias
morales de los mandamientos constitu;e el terreno indis$ensable sobre el que
$uede brotar ; madurar el deseo de la $erBecci=n, es decir, la realizaci=n de su
si<niBicado mediante el se<uimiento de Cristo+ .l coloquio de JesQs con el #oven
nos a;uda a com$render las condiciones $ara el crecimiento moral del hombre
llamado a la $erBecci=nL el #oven, que ha observado todos los mandamientos, se
muestra inca$az de dar el $aso si<uiente s=lo con sus Buerzas+ (ara hacerlo se
necesita una libertad madura 7,si quieres6: ; el don divino de la <racia 7,ven, ;
sD<ueme6:+
C/ 1>b *a $erBecci=n eKi<e aquella madurez en el darse a sD mismo, a que
estH llamada la libertad del hombre+ JesQs indica al #oven los mandamientos como
la $rimera condici=n irrenunciable $ara conse<uir la vida eternaP el abandono de
todo lo que el #oven $osee ; el se<uimiento del /eGor asumen, en cambio, el
carHcter de una $ro$uestaL ,/i quieres+++6+ *a $alabra de JesQs maniBiesta la
dinHmica $articular del crecimiento de la libertad hacia su madurez ;, al mismo
tiem$o, atesti<ua la relaci=n Bundamental de la libertad con la le; divina+ *a
libertad del hombre ; la le; de Dios no se o$onen, sino, al contrario, se reclaman
mutuamente+ .l discD$ulo de Cristo sabe que la su;a es una vocaci=n a la libertad+
,3ermanos, hab?is sido llamados a la libertad6 7JHl &, 1!:, $roclama con ale<rDa
; decisi=n el a$=stol (ablo+ (ero, a continuaci=n, $recisaL ,No tom?is de esa
libertad $reteKto $ara la carneP antes al contrario, servDos $or amor los unos a los
otros6 7ibid+ :+ *a Birmeza con la cual el '$=stol se o$one a quien conBDa la $ro$ia
#ustiBicaci=n a la *e;, no tiene nada que ver con la ,liberaci=n6 del hombre con
res$ecto a los $rece$tos, los cuales, en verdad, estHn al servicio del amorL ,(ues el
que ama al $r=#imo, ha cum$lido la le;+ .n eBecto, lo deL No adulterarHs, no
matarHs, no robarHs, no codiciarHs, ; todos los demHs $rece$tos, se resumen en
esta B=rmulaL 'marHs a tu $r=#imo como a ti mismo6 7Rom 1!, @8:+ .l mismo san
'<ustDn, des$u?s de haber hablado de la observancia de los mandamientos como
de la $rimera libertad im$erBecta, $rosi<ue asDL ,0(or qu?, $re<untarH al<uno, no
$erBecto todavDa5 (orque siento en mis miembros otra le; en conBlicto con la le;
de mi raz=n6+++ *ibertad $arcial, $arcial esclavitudL la libertad no es aQn com$leta,
aQn no es $ura ni $lena $orque todavDa no estamos en la eternidad+ Conservamos
en $arte la debilidad ; en $arte hemos alcanzado la libertad+ Todos nuestros
$ecados han sido borrados en el bautismo, $ero 0acaso ha desa$arecido la
debilidad des$u?s de que la iniquidad ha sido destruia5 /i aquella hubiera
desa$arecido, se vivirDa sin $ecado en la tierra+ 01ui?n osarH aBirmar esto sino el
soberbio, el indi<no de la misericordia del liberador5+++ -as, como nos ha quedado
al<una debilidad, me atrevo a decir que, en la medida en que sirvamos a Dios,
somos libres, mientras que en la medida en que si<amos la le; del $ecado somos
esclavos6+
C/ 1>c 1uien ,vive se<Qn la carne6 siente la le; de Dios como un $eso,
mHs aQn, como una ne<aci=n o, de cualquier modo, como una restricci=n de la
$ro$ia libertad+ .n cambio, quien estH movido $or el amor ; ,vive se<Qn el
.s$Dritu6 7JHl &, 19:, ; desea servir a los demHs, encuentra en la le; de Dios el
camino Bundamental ; necesario $ara $racticar el amor libremente ele<ido ;
vivido+ -Hs aQn, siente la ur<encia interior una verdadera ; $ro$ia ,necesidad6, ;
no ;a una constricci=n de no detenerse ante las eKi<encias mDnimas de la le; sino
de vivirlas en su ,$lenitud6+ .s un camino todavDa incierto ; BrH<il mientras
estemos en la tierra, $ero que la <racia hace $osible al darnos la $lena ,libertad de
los hi#os de Dios6 7cB+ Rom @, A1: ;, consi<uientemente, la ca$acidad de $oder
res$onder en la vida moral a la sublime vocaci=n de ser ,hi#os en el 3i#o6+
C/ 1@a+ .sta vocaci=n al amor $erBecto no estH reservada de modo
eKclusivo a una ?lite de $ersonas+ *a invitaci=n, ,anda, vende lo que tienes ;
dHselo a los $obres6, #unto con la $romesa ,tendrHs un tesoro en los cielos6, se
diri<e a todos, $orque es una radicalizaci=n del mandamiento del amor al $r=#imo+
De la misma manera, la si<uiente invitaci=n ,ven ; sD<ueme6 es la nueva Borma
concresta del mandamiento del amor a Dios+ *os mandamientos ; la invitaci=n de
JesQs al #oven rico estHn al servicio de una Qnica e indivisible caridad, que
es$ontHneamente tiende a la $erBecci=n, cu;a medida es Dios mismoL ,Cosotros,
$ues, sed $erBectos como es $erBecto vuestro (adre celestial6 7-t &, %@:+ .n el
evan<elio de *ucas, JesQs $recisa ulteriormente el sentido de esta $erBecci=nL
,/ed misericordiosos, como vuestro (adre es misericordioso6 7*c 9, !9:+

Ven, y sgueme (Mt 19, 21)
C/ 18a+ .l camino ;, a la vez, el contenido de esta $erBecci=n consiste en la
sequela Christi, en el se<uimiento de JesQs, des$u?s de haber renunciado a los
$ro$ios bienes ; a sD mismos+ (recisamente ?sta es la conclusi=n del coloquio de
JesQs con el #ovenL ,lue<o ven, ; sD<ueme6 7-t 18, A1:+ .s una invitaci=n cu;a
$roBundidad maravillosa serH entendida $lenamente $or los discD$ulos des$u?s de
la resurrecci=n de Cristo, cuando el .s$Dritu /anto los <uiarH hasta la verdad
com$lesta 7cB+ Jn 19, 1!:+
C/ 18b .s JesQs mismo quien toma la iniciativa ; llama a se<uirle+ *a
llamada estH diri<ida sobre todo a aquellos a quienes conBDa una misi=n $articular,
em$ezando $or los DoceP $ero tambi?n es cierto que la condici=n de todo cre;ente
es ser discD$ulo de Cristo 7cB+ 'ct 9, 1:+ (or esto, se<uir a Cristo es el Bundamento
esencial ; ori<inal de la moral cristianaL como el $ueblo de Israel se<uDa a Dios,
que lo <uiaba $or el desierto hacia la tierra $rometida 7cB+ .K 1 !, A 1:, asD el
discD$ulo debe se<uir a JesQs, hacia el cual lo atrae el mismo (adre 7cB+ Jn 9, %%:+
C/ 18c No se trata aquD solamente de escuchar una enseGanza ; de cum$lir
un mandamiento, sino de al<o mucho mHs radicalL adherirse a la $ersona misma
de JesQs, com$artir su vida ; su destino, $artici$ar de su obediencia libre ;
amorosa a la voluntad del (adre+ .l discD$ulo de JesQs, si<uiendo, mediante la
adhesi=n $or la Be, a aqu?l que es la /abidurDa encarnada, se hace verdaderamente
discD$ulo de Dios 7cB+ Jn 9, %&:+ .n eBecto, JesQs es la luz del mundo, la luz de la
vida 7cB+ Jn @, 1A:P es el $astor que <uDa ; alimenta a las ove#as 7cB+ Jn 1E, 1119:,
es el camino, la verdad ; la vida 7cB+ Jn 1%, 9:, es aqu?l que lleva hacia el (adre,
de tal manera que verle a ?l, el 3i#o, es ver al (adre 7cB+ Jn 1%, 91E:+ (or tanto
imitar al 3i#o, que es ,ima<en de Dios invisible6 7Col 1, 1&:, si<niBica imitar al
(adre+
C/ AEa+ JesQs $ide que le si<an ; le imiten en el camino del amor, de un
amor que se da totalmente a los hermanos $or amor de DiosL ,.ste es el
mandamiento mDoL que os am?is los unos a los otros como ;o os he amado6 7Jn
1&, 1A:+ .ste ,como6 eKi<e la imitaci=n de JesQs, la imitaci=n de su amor, cu;o
si<no es el lavatorio de los $iesL ,(ues si ;o, el /eGor ; el -aestro, os he lavado
los $ies, vosotros tambi?n deb?is lavaros los $ies unos a otros+ (orque os he dado
e#em$lo, $ara que tambi?n vosotros ha<His como ;o he hecho con vosotros6 7Jn
1!, 1%1&: + .l modo de actuar de JesQs ; sus $alabras, sus acciones ; sus
$rece$tos constitu;en la re<la moral de la vida cristiana+ .n eBecto, estas acciones
su;as ;, de modo $articular, el acto su$remo de su $asi=n ; muerte en la cruz, son
la revelaci=n viva de su amor al (adre ; a los hombres+ .ste es el amor que JesQs
$ide que imiten cuantos le si<uen+ .s el mandamtento ,nuevo6L ,Os do; un
mandamiento nuevoL que os am?is los unos a los otros+ 1ue, como ;o os he
amado, asD os am?is tambi?n vosotros los unos a los otros+ .n esto conocerHn
todos que sois discD$ulos mDosL si os ten?is amor los unos a los otros6 7Jn 1!, !%
!&:+
C/ AEb .ste ,como6 indica tambi?n la medida con la que JesQs ha amado ;
con la que deben amarse sus discD$ulos entre sD+ Des$u?s de haber dichoL ,.ste es
el mandamiento mDoL que os am?is los unos a los otros como ;o os he amado6 7Jn
1&, 1A:, JesQs $rosi<ue con las $alabras que indican el don sacriBicial de su vida en
la cruz, como testimonio de un amor ,hasta el eKtremo6 7Jn 1!, 1:L ,Nadie tiene
ma;or amor que el que da su vida $or sus ami<os6 7Jn 1&, 1!:+
C/ AEc+ JesQs, al llamar al #oven a se<uirle en el camino de la $erBecci=n, le
$ide que sea $erBecto en el mandamiento del amor, en ,su6 mandamientoL que se
inserte en el movimiento de su donaci=n total, que imite ; reviva el mismo amor
del -aestro ,bueno6, de aqu?l que ha amado ,hasta el eKtremo6+ .sto es lo que
JesQs $ide a todo hombre que quiere se<uirloL ,/i al<uno quiere venir en $os de
mD, ni?<uese a sD mismo, tome su cruz ; sD<ame6 7-t 19, A%:+
C/ A1a+ /e<uir a Cristo no es una imitaci=n eKterior, $orque aBecta al
hombre en su interioridad mHs $roBunda+ /er discD$ulo de JesQs si<niBica hacerse
conBorme a 2l, que se hizo servidor de todos hasta el don de sD mismo en la cruz
7cB+ Fl$ A, &@:+ -ediante la Be, Cristo habita en el coraz=n del cre;ente 7cB+ .B !,
1>:, el discD$ulo se aseme#a a su /eGor ; se conBi<ura con 2lP lo cual es Bruto de la
<racia, de la $resencia o$erante del .s$Dritu /anto en nosotros+
C/ A1b Inserido en Cristo, el cristiano se convierte en miembro de su
Cuer$o, que es la I<lesia 7cB+ 1 Cor 1A, 1!+ A>:+ 4a#o el im$ulso del .s$Dritu, el
4autismo conBi<ura radicalmente al Biel con Cristo en el misterio $ascual de la
muerte ; resurrecci=n, lo ,reviste6 de Cristo 7cB+ JHl !, A>:L ,Felicit?monos ;
demos <racias dice san '<ustDn diri<i?ndose a los bautizadosL hemos lle<ado a ser
no solamente cristianos sino el $ro$io Cristo 7 + + + : + 'dmiraos ; re<oci#aosL
Nhemos sido hechos CristoO6+ .l bautizado, muerto al $ecado, recibe la vida nueva
7cB+ Rom 9, !11:L viviendo $or Dios en Cristo JesQs, es llamado a caminar se<Qn
el .s$Dritu ; a maniBestar sus Brutos en la vida 7cB+ JHl &, 19A&:+ *a $artici$aci=n
sucesiva en la .ucaristDa, sacramento de la Nueva 'lianza 7cB+ 1 Cor 11, A!A8:, es
el culmen de la asimilaci=n a Cristo, Buente de ,vida eterna6 7cB+ Jn 9, &1&@:,
$rinci$io ; Buerza del don total de sD mismo, del cual JesQs se<Qn el testimonio
dado $or (ablo manda hacer memoria en la celebraci=n ; en la vidaL ,Cada vez
que com?is este $an ; beb?is esta co$a, anunciHis la muerte del /eGor, hasta que
ven<a6 7I Cor 11, A9:+
Para Dios todo es posible (Mt 19, 26)
C/ AAa+ *a conclusi=n del coloquio de JesQs con el #oven rico es amar<aL
,'l oDr estas $alabras, el #oven se march= entristecido, $orque tenDa muchos
bienes6 7-t 18, AA:+ No s=lo el hombre rico, sino tambi?n los mismos discD$ulos
se asustan de la llamada de JesQs al se<uimiento, cu;as eKi<encias su$eran las
as$iraciones ; las Buerzas humanasL ,'l oDr esto, los discD$ulos, llenos de
asombro, decDanL .ntonces, 0qui?n se $odrH salvar56 7-t 18, A&: + (ero el -aestro
$one ante los o#os el $oder de DiosL ,(ara los hombres eso es im$osible, mas $ara
Dios todo es $osible6 7-t 18, A9:+
C/ AAb .n el mismo ca$Dtulo del .van<elio de -ateo 718, !1E:, JesQs,
inter$restando la *e; mosaica sobre el matrimonio, rechaza el derecho al re$udio,
a$elando a un ,$rinci$io6 mHs ori<inario ; autorizado res$ecto a la *e; de
-ois?sL el desi<nio $rimordial de Dios sobre el hombre, un desi<nio al que el
hombre se ha inca$acitado des$u?s del $ecadoL ,-ois?s, teniendo en cuenta la
dureza de vuestro coraz=n, os $ermiti= re$udiar a vuestras mu#eresP $ero al
$rinci$io no Bue asD6 7-t 18, @:+ *a a$elaci=n al ,$rinci$io6 asusta a los
discD$ulos, que comentan con estas $alabrasL ,/i tal es la condici=n del hombre
res$ecto de su mu#er, no trae cuenta casarse6 7-t 18, 1E:+ I JesQs, reBiri?ndose
es$ecDBicamente al carisma del celibato ,$or el Reino de los Cielos6 7-t 18, 1A:,
$ero enunciando ahora una le; <eneral, remite a la nueva ; sor$rendente
$osibilidad abierta al hombre $or la <racia de DiosL ,2l les di#oL No todos
entienden este len<ua#e, sino aqu?llos a quienes se les ha concedido6 7-t 18, 11:+
C/ AAc Imitar ; revivir el amor de Cristo no es $osible $ara el hombre con
sus solas Buerzas+ /e hace ca$az de este amor s=lo <racias a un don recibido+ *o
mismo que el /eGor JesQs recibe el amor de su (adre, asD, a su vez, lo comunica
<ratuitamente a los discD$ulosL ,Como el (adre me am=, ;o tambi?n os he amado
a vosotrosP $ermaneced en mi amor6 7Jn 1&, 8:+ Rl don de Cristo es su .s$Dritu,
cu;o $rimer ,Bruto6 7cB+ JHl &, AA: es la caridadL ,.l amor de Dios ha sido
derramado en nuestros corazones $or el .s$Dritu /anto que nos ha sido dado6
7Rom &, &:+ /an '<ustDn se $re<untaL ,0.s el amor el que nos hace observar los
mandamientos, o bien es la observancia de los mandamientos la que hace nacer el
amor56+ I res$ondeL ,(ero 0qui?n $uede dudar de que el amor $recede a la
observancia5 .n eBecto, quien no ama estH sin motivaciones $ara <uardar los
mandamientos6+
C/ A!a+ ,*a le; del .s$Dritu que da la vida en Cristo JesQs te liber= de la le;
del $ecado ; de la muerte6 7Rm @, A:+ Con estas $alabras el a$=stol (ablo nos
introduce a considerar en la $ers$ectiva de la historia de la salvaci=n que se
cum$le en Cristo la relaci=n entre la *e; 7anti<ua: ; la <racia 7*e; nueva:+ 2l
reconoce la Bunci=n $eda<=<ica de la *e;, la cual, al $ermitirle al hombre $ecador
valorar su $ro$ia im$otencia ; quitarle la $resunci=n de la autosuBiciencia, lo abre
a la invocaci=n ; a la aco<ida de la ,vida en el .s$Dritu6+ /=lo en esta vida nueva
es $osible $racticar los mandamientos de Dios+ .n eBecto, es $or la Be en Cristo
como somos hechos #ustos 7cB+ Rom !, A@:L la ,#usticia6 que la *e; eKi<e, $ero
que ella no $uede dar, la encuentra todo cre;ente maniBestada ; concedida $or el
/eGor JesQs+ De este modo san '<ustDn sintetiza admirablemente la dial?ctica
$aulina entre le; ; <raciaL ,(or esto, la *e; ha sido dada $ara que se im$lorase la
<raciaP la <racia ha sido dada $ara que se observase la le;6+
C/ A!b .l amor ; la vida se<Qn el .van<elio no $ueden $ro$onerse ante
todo ba#o la cate<orDa de $rece$to, $orque lo que eKi<en su$era las Buerzas del
hombre+ /=lo son $osibles como Bruto de un don de Dios, que sana, cura ;
transBorma el coraz=n del hombre $or medio de su <raciaL ,(orque la *e; Bue
dada $or medio de -ois?sP la <racia ; la verdad nos han lle<ado $or Jesucristo6
7Jn 1, 1>:+ (or esto, la $romesa de la vida eterna estH vinculada al don de la <racia,
; el don del .s$Dritu que hemos recibido es ;a ,$renda de nuestra herencia6 7.B 1,
1%:+
C/ A%a+ De esta manera, se maniBiesta el rostro verdadero ; ori<inal del
mandamiento del amor ; de la $erBecci=n a la que estH ordenadoP se trata de una
$osibilidad abierta al hombre eKclusivamente $or la <racia, $or el don de Dios,
$or su amor+ (or otra $arte, $recisamente la conciencia de haber recibido el don,
de $oseer en Jesucristo el amor de Dios, <enera ; sostiene la res$uesta
res$onsable de un amor $leno hacia Dios ; entre los hermanos, como recuerda
con insistencia el a$=stol Juan en su $rimera CartaL ,1ueridos, am?monos unos a
otros, ;a que el amor es de Dios, ; todo el que ama ha nacido de Dios ; conoce a
Dios+ 1uien no ama no ha conocido a Dios, $orque Dios es 'mor+++ 1ueridos, si
Dios nos am= de esta manera, tambi?n nosotros debemos amarnos unos a otros+++
Nosotros amemos, $orque ?l nos am= $rimero6 71 Jn %, >@+ 11+ 18:+
C/ A%b .sta relaci=n inse$arable entre la <racia del /eGor ; la libertad del
hombre, entre el don ; la tarea, ha sido eK$resada en t?rminos sencillos ;
$roBundos $or san '<ustDn, que oraba de esta maneraL ,Da quod iubes et iube
quod vis6 7Da lo que mandas ; manda lo que quieras:+
C/ A%c .l don no disminu;e, sino que reBuerza la eKi<encia moral del
amorL ,.ste es su mandamientoL que creamos en el nombre de su 3i#o, Jesucristo,
; que nos amemos unos a otros tal como nos lo mand=6 71 Jn !, A!:+ /e $uede
,$ermanecer6 en el amor s=lo ba#o la condici=n de que se observen los
mandamientos, como aBirma JesQsL ,/i <uardHis mis mandamientos,
$ermanecer?is en mi amor, como ;o he <uardado los mandamientos de mi (adre,
; $ermanezco en su amor6 7Jn 1&, 1E:+
C/ A%d Resumiendo lo que constitu;e el nQcleo del mensa#e moral de JesQs
; de la $redicaci=n de los '$=stoles, ; volviendo a oBrecer en admirable sDntesis la
<ran tradici=n de los (adres de Oriente ; de Occidente en $articular san '<ustDn ,
santo TomHs aBirma que la *e; Nueva es la <racia del .s$Dritu /anto dada
mediante la Be en Cristo+ *os $rece$tos eKternos, de los que tambi?n habla el
.van<elio, $re$aran $ara esta <racia o des$le<an sus eBectos en la vida+ .n eBecto,
la *e; Nueva no se contenta con decir lo que se debe hacer, sino que otor<a
tambi?n la Buerza $ara ,obrar la verdad6 7cB+ Jn !, A1:+ 'l mismo tiem$o, san Juan
Cris=stomo observa que la Nueva *e; Bue $romul<ada $recisamente cuando el
.s$Dritu /anto ba#= del cielo el dDa de (entecost?s ; que los '$=stoles ,no ba#aron
del monte llevando, como -ois?s, tablas de $iedra en sus manos, sino que volvDan
llevando al .s$Dritu /anto en sus corazones+++, convertidos, mediante su <racia, en
una le; viva, en un libro animado6+
He aqu que yo estoy con vosotros todos los das hasta el fin del
mundo (Mt 28, 20)
C/ A&a+ .l coloquio de JesQs con el #oven rico continQa, en cierto sentido,
en cada ?$oca de la historiaP tambi?n ho;+ *a $re<untaL ,-aestro, 0qu? he de
hacer de bueno $ara conse<uir la vida eterna56 brota en el coraz=n de todo
hombre, ; es siem$re ; s=lo Cristo quien oBrece la res$uesta $lena ; deBinitiva+ .l
-aestro que enseGa los mandamientos de Dios, que invita al se<uimiento ; da la
<racia $ara una vida nueva, estH siem$re $resente ; o$erante en medio de
nosotros, se<Qn su $romesaL ,3e aquD que ;o esto; con vosotros todos los dDas
hasta el Bin del mundo6 7-t A@, AE:+ *a contem$oraneidad de Cristo res$ecto al
hombre de cada ?$oca se realiza en el cuer$o vivo de la I<lesia+ (or esto el /eGor
$rometi= a sus discD$ulos el .s$Dritu /anto, que les ,recordarDa6 ; les harDa
com$render sus mandamientos 7cB+ Jn 1%, A9:, ;, al mismo tiem$o, serDa el
$rinci$io Bontal de una vida nueva $ara el mundo 7cB+ Jn !, &@P Rom @, 11!:+
C/ A&b *as $rescri$ciones morales, im$artidas $or Dios en la 'nti<ua
'lianza ; $erBeccionadas en la Nueva ; .terna en la $ersona misma del 3i#o de
Dios hecho hombre, deben ser custodiadas Bielmente ; actualizadas
$ermanentemente en las diBerentes culturas a lo lar<o de la historia+ *a tarea de su
inter$restaci=n ha sido conBiada $or JesQs a los '$=stoles ; a sus sucesores, con la
asistencia es$ecial del .s$Dritu de la verdadL ,1uien a vosotros os escucha, a mD
me escucha6 7*c 1E, 19:+ Con la luz ; la Buerza de este .s$Dritu, los '$=stoles
cum$lieron la misi=n de $redicar el .van<elio ; seGalar el ,camino6 del /eGor
7cB+ 'ct 1@, A&:, enseGando ante todo el se<uimiento ; la imitaci=n de CristoL
,(ara mD la vida es Cristo6 7Fl$ 1, A1:+
C/ A9a+ .n la catequesis moral de los '$=stoles, #unto a eKhortaciones e
indicaciones relacionadas con el conteKto hist=rico ; cultural, ha; una enseGanza
?tica con $recisas normas de com$ortamiento+ .s cuanto emer<e en sus Cartas,
que contienen la inter$restaci=n ba#o la <uDa del .s$Dritu /anto de los $rece$tos
del /eGor que ha; que vivir en las diversas circunstancias culturales 7cB+ Rom 1A,
1&P 1 Cor 111%P JHl &9P .B %9P Col !%P 1 (e ; /ant:+ .ncar<ados de $redicar el
.van<elio, los '$=stoles, en virtud de su res$onsabilidad $astoral, vi<ilaron,
desde los orD<enes de la I<lesia, sobre la recta conducta de los cristianos, a la vez
que vi<ilaron sobre la $ureza de la Be ; la transmisi=n de los dones divinos
mediante los sacramentos+ *os $rimeros cristianos, $rovenientes tanto del $ueblo
#udDo como de la <entilidad, se diBerenciaban de los $a<anos no s=lo $or su Be ; su
litur<ia, sino tambi?n $or el testimonio de su conducta moral, ins$irada en la *e;
Nueva+ .n eBecto, la I<lesia es a la vez comuni=n de Be ; de vidaP su norma es ,la
Be que actQa $or la caridad6 7JHl &, 9:+
C/ A9b Nin<una laceraci=n debe atentar contra la armonDa entre la Be ; la
vidaL la unidad de la I<lesia es herida no s=lo $or los cristianos que rechazan o
Balsean la verdad de la Be, sino tambi?n $or aqu?llos que desconocen las
obli<aciones morales a las que los llama el .van<elio 7cB+ 1 Cor &, 81!:+ *os
'$=stoles rechazaron con decisi=n toda disociaci=n entre el com$romiso del
coraz=n ; las acciones que lo eK$resan ; demuestran 7cB+ 1 Jn A, !9:+ I desde los
tiem$os a$ost=licos, los (astores de la I<lesia han denunciado con claridad los
modos de actuar de aqu?llos que eran insti<adores de divisiones con sus
enseGanzas o sus com$ortamientos+
C/ A>a+ (romover ; custodiar, en la unidad de la I<lesia, la Be ; la vida
moral es la misi=n conBiada $or JesQs a los '$=stoles 7cB+ -t A@, 18AE:, la cual se
continQa en el ministerio de sus sucesores+ .s cuanto se encuentra en la Tradici=n
viva, mediante la cual como aBirma el Concilio Caticano II ,la I<lesia con su
enseGanza, su vida, su culto, conserva ; transmite a todas las edades lo que es ; lo
que cree+ .sta Tradici=n a$ost=lica va creciendo en la I<lesia con la a;uda del
.s$Dritu /anto6+ .n el .s$Dritu, la I<lesia aco<e ; transmite la .scritura como
testimonio de las ,maravillas6 que Dios ha hecho en la historia 7cB+ *c 1, %8:,
conBiesa la verdad del Cerbo hecho carne con los labios de los (adres ; de los
Doctores, $ractica sus $rece$tos ; la caridad en la vida de los /antos ; de las
/antas, ; en el sacriBicio de los -Hrtires, celebra su es$eranza en la *itur<ia+
-ediante la Tradici=n los cristianos reciben ,la voz viva del .van<elio6, como
eK$resi=n Biel de la sabidurDa ; de la voluntad divina+
C/ A>b Dentro de la Tradici=n se desarrolla, con la asistencia del .s$Dritu
/anto, la inter$restaci=n aut?ntica de la le; del /eGor+ .l mismo .s$Dritu, que estH
en el ori<en de la Revelaci=n, de los mandamientos ; de las enseGanzas de JesQs,
<arantiza que sean custodiados santamente, eK$uestos Bielmente ; a$licados
correctamente en el correr de los tiem$os ; las circunstancias+ .sta
,actualizaci=n6 de los mandamientos es si<no ; Bruto de una $enetraci=n mHs
$roBunda de la Revelaci=n ; de una com$rensi=n de las nuevas situaciones
hist=ricas ; culturales ba#o la luz de la Be+ /in embar<o, aqu?lla no $uede mHs que
conBirmar la validez $ermanente de la revelaci=n e insertarse en la estela de la
inter$restaci=n que de ?l da la <ran Tradici=n de enseGanzas ; vida de la I<lesia,
de lo cual son testi<os la doctrina de los (adres, la vida de los /antos, la litur<ia
de la I<lesia ; la enseGanza del -a<isterio+
C/ A>c 'demHs, como aBirma de modo $articular el Concilio, ,el oBicio de
inter$restar aut?nticamente la $alabra de Dios, oral o escrita, ha sido
encomendado s=lo al -a<isterio vivo de la I<lesia, el cual lo e#ercita en nombre
de Jesucristo6+ De este modo, la I<lesia, con su vida ; su enseGanza, se $resenta
como ,columna ; Bundamento de la verdad6 71 Tim !, 1&:, tambi?n de la verdad
sobre el obrar moral+ .n eBecto, ,com$ete siem$re ; en todo lu<ar a la I<lesia
$roclamar los $rinci$ios morales, incluso los reBerentes al orden social, asD como
dar su #uicio sobre cualesquiera asuntos humanos, en la medida en que lo eKi#an
los derechos Bundamentales de la $ersona humana o la salvaci=n de las almas6+
C/ A>d (recisamente sobre los interro<antes que caracterizan ho; la
discusi=n moral ; en torno a los cuales se han desarrollado nuevas tendencias ;
teorDas, el -a<isterio, en Bidelidad a Jesucristo ; en continuidad con la tradici=n
de la I<lesia, siente mHs ur<ente el deber de oBrecer el $ro$io discernimiento ;
enseGanza, $ara a;udar al hombre en su camino hacia la verdadera libertad+
CAPITULO II
NO OS CONFORMEIS A LA MENTALIDAD DE ESTE MUNDO
(Rom 12, 2)
LA IGLESIA Y EL DISCERNIMIENTO DE ALGUNAS
TENDENCIAS DE LA TEOLOGIA
MORAL ACTUAL
Ensear lo que es conforme a la sana doctrina (cf. Tit 2, 1 )
C/ A@a+ *a meditaci=n del diHlo<o entre JesQs ; el #oven rico nos ha
$ermitido reco<er los contenidos esenciales de la revelaci=n del 'nti<uo ; del
Nuevo Testamento sobre el com$ortamiento moral+ 'qu?llos sonL la
subordinaci=n del hombre ; de su obrar a Dios, aquel que ,s=lo 2l es bueno6P la
relaci=n entre el bien moral de los actos humanos ; la vida eterna, el se<uimiento
de Cristo, que abre al hombre la $ers$ectiva del amor $erBectoP ; Binalmente, el
don del .s$Dritu /anto, Buente ; Buerza de la vida moral de la ,nueva criatura6 7cB+
A Cor &, 1>:+
C/ A@b *a I<lesia, en su reBleKi=n moral, siem$re ha tenido $resente las
$alabras que JesQs diri<i= al #oven rico+ .n eBecto, la /a<rada .scritura es la
Buente siem$re viva ; Becunda de la doctrina moral de la I<lesia, como ha
recordado el Concilio Caticano IIL ,.l .van<elio 7es:+++ Buente de toda verdad
salvadora ; de toda norma de conducta6+ *a I<lesia ha custodiado Bielmente lo
que la (alabra de Dios enseGa no s=lo sobre las verdades de Be, sino tambi?n sobre
el com$ortamiento moral, es decir, el com$ortamiento que a<rada a Dios 7cB+ 1 Tes
%, 1 :, llevando a cabo un desarrollo doctrinal anHlo<o al que se ha dado en el
Hmbito de las verdades de Be+ *a I<lesia, asistida $or el .s$Dritu /anto que la <uDa
hasta la verdad com$lesta 7cB+ Jn 19, 1!:, no ha de#ado, ni $uede de#ar nunca de
escrutar el ,misterio del Cerbo encarnado6, $ues s=lo en ?l ,se esclarece el
misterio del hombre6+
C/ A8a+ *a reBleKi=n moral de la I<lesia, hecha siem$re a la luz de Cristo, el
,-aestro bueno6, se ha desarrollado tambi?n en la Borma es$ecDBica de la ciencia
teol=<ica llamada teolo<Da moralP ciencia que aco<e e inter$ela la divina
Revelaci=n ; res$onde a la vez a las eKi<encias de la raz=n humana+ *a teolo<Da
moral es una reBleKi=n que concierne la ,moralidad6, o sea, el bien ; el mal de los
actos humanos ; de la $ersona que los realiza, ; en este sentido estH abierta a
todos los hombresP $ero es tambi?n teolo<Da, en cuanto reconoce el $rinci$io ; el
Bin del com$ortamiento moral en 'quel que ,s=lo 2l es bueno6 ; que, dHndose al
hombre en Cristo, le oBrece las bienaventuranzas de la vida divina+
C/ A8b .l Concilio Caticano II invit= a los estudiosos a $oner ,una
atenci=n es$ecial en $erBeccionar la teolo<Da moral, su eK$osici=n cientDBica,
alimentada en ma;or <rado con la doctrina de la /a<rada .scritura, ha de iluminar
la eKcelencia de la vocaci=n de los Bieles en Cristo ; su obli<aci=n de $roducir
Brutos en el amor $ara la vida del mundo6+ .l mismo Concilio invit= a los
te=lo<os a observar los m?todos ; eKi<encias $ro$ios de la ciencia teol=<ica, ; ,a
buscar continuamente un modo mHs adecuado de comunicar la doctrina a los
hombres de su tiem$o, $orque una cosa es el de$=sito mismo de la Be, es decir, las
verdades, ; otra el modo en que se Bormulan, conservando su mismo sentido ;
si<niBicado6+ De ahD la ulterior invitaci=n diri<ida a todos los Bieles, $ero de
manera $articular a los te=lo<osL ,*os Bieles deben vivir estrechamente unidos a
los demHs hombres de su tiem$o ; $rocurar com$render $erBectamente su Borma
de $ensar ; sentir, lo cual se eK$resa $or medio de la cultura6+
C/ A8c .l esBuerzo de muchos te=lo<os, alentados $or el Concilio, ;a ha
dado sus Brutos con interesantes ; Qtiles reBleKiones sobre las verdades de Be que
ha; que creer ; a$licar en la vida, $resentadas de manera mHs adecuada a la
sensibilidad ; a los interro<antes de los hombres de nuestro tiem$o+ *a I<lesia ;
$articularmente los Obis$os, a los cuales Cristo ha conBiado ante todo el servicio
de enseGar, aco<en con <ratitud este esBuerzo ; alientan a los te=lo<os a un ulterior
traba#o, animado $or un $roBundo ; aut?ntico temor del /eGor, que es el $rinci$io
de la sabidurDa 7cB+ (rov 1, >:+
C/ A8d 'l mismo tiem$o, en el Hmbito de las discusiones teol=<icas
$ostconciliares se han dado, sin embar<o, al<unas inter$restaciones de la moral
cristiana que no son com$atibles con la ,doctrina sana6 7A Tim %, !:+ Ciertamente
el -a<isterio de la I<lesia no desea im$oner a los Bieles nin<Qn sistema teol=<ico
$articular ; menos Bilos=Bico, sino que, $ara ,custodiar celosamente ; eK$licar
Bielmente6 la $alabra de Dios, tiene el deber de declarar la incom$atibilidad de
ciertas orientaciones del $ensamiento teol=<ico ; de al<unas aBirmaciones
Bilos=Bicas con la verdad revelada+
C/ !Ea+ 'l diri<irme con esta .ncDclica a vosotros, 3ermanos en el
.$isco$ado, deseo enunciar los $rinci$ios necesarios $ara el discernimiento de lo
que es contrario a la ,doctrina sana6, recordando aquellos elementos de la
enseGanza moral de la I<lesia que ho; $arecen $articularmente eK$uestos al error,
a la ambi<Sedad o al olvido+ (or otra $arte, son elementos de los cuales de$ende
la ,res$uesta a los eni<mas rec=nditos de la condici=n humana que, ho; como
a;er, conmueven Dntimamente los corazonesL 01u? es el hombre5 0CuHl es el
sentido ; el Bin de nuestra vida5 01u? es el bien ; qu? el $ecado5 0CuHl es el
ori<en ; el Bin del dolor5 0CuHl es el camino $ara conse<uir la verdadera
Belicidad5 01u? es la muerte, el #uicio ; la retribuci=n des$u?s de la muerte5
0CuHl es, Binalmente, ese misterio Qltimo e ineBable que abarca nuestra eKistencia,
del que $rocedemos ; hacia el que nos diri<irnos56+
C/ !Eb .stos ; otros interro<antes, como 0qu? es la libertad ; cuHl es su
relaci=n con la verdad contenida en la le; de Dios5 0cuHl es el $a$el de la
conciencia en la Bormaci=n de la conce$ci=n moral del hombre5 0c=mo discernir,
de acuerdo con la verdad sobre el bien, los derechos ; deberes concretos de la
$ersona humana5, se $ueden resumir en la $re<unta Bundamental que el #oven del
.van<elio hizo a JesQsL ,-aestro bueno, 0qu? he de hacer $ara tener en herencia
la vida eterna56+ .nviada $or JesQs a $redicar el .van<elio ; a ,hacer discD$ulos a
todas las <entes+++, enseGHndoles a <uardar todo lo6 que ?l ha mandado 7cB+ -t A@,
18AE:, la I<lesia $ro$one nuevamente, todavDa ho;, la res$uesta del -aestro+ .sta
tiene una luz ; una Buerza ca$aces de resolver incluso las cuestiones mHs
discutidas ; com$le#as+ .sta misma luz ; Buerza inter$elan a la I<lesia a
desarrollar constantemente la reBleKi=n no s=lo do<mHtica, sino tambi?n moral en
un Hmbito interdisci$linar, ; en la medida en que sea necesario $ara aBrontar los
nuevos $roblemas+
C/ !Ec .s siem$re ba#o esta misma luz ; Buerza que el -a<isterio de la
I<lesia realiza su obra de discernimiento, aco<iendo ; a$licando la eKhortaci=n
que el a$=stol (ablo diri<Da a TimoteoL ,Te con#uro en $resencia de Dios ; de
Cristo JesQs que ha de venir a #uz<ar a vivos ; muertos, $or su -aniBestaci=n ;
$or su ReinoL (roclama la (alabra, insiste a tiem$o ; a destiem$o, re$rende,
amenaza, eKhorta con toda $aciencia ; doctrina+ (orque vendrH un tiem$o en que
los hombres no so$ortarHn la doctrina sana, sino que, arrastrados $or sus $ro$ias
$asiones, se buscarHn una multitud de maestros $or el $rurito de oDr novedadesP
a$artarHn sus oDdos de la verdad ; se volverHn a las BHbulas+ TQ, en cambio, $=rtate
en todo con $rudencia, so$orta los suBrimientos, realiza la Bunci=n de
evan<elizador, desem$eGa a la $erBecci=n tu ministerio6 7A Tim, %, 1&P cB+ Tit 1,
1E+1!1%:+
Conoceris la verdad y la verdad os har libres (1n 8, 32)
C/ !1a+ *os $roblemas humanos mHs debatidos ; resueltos de manera
diversa en la reBleKi=n moral contem$orHnea se relacionan, aunque sea de modo
distinto, con un $roblema crucialL la libertad del hombre+
C/ !1b No ha; duda de que ho; dDa eKiste una concienciaci=n
$articularmente viva sobre la libertad+ ,*os hombres de nuestro tiem$o tienen una
conciencia cada vez ma;or de la di<nidad de la $ersona humana6, como
constataba ;a la Declaraci=n conciliar Di<nitatis humanae sobre la libertad
reli<iosa+ De ahD la reivindicaci=n de la $osibilidad $ara que los hombres ,actQen
se<Qn su $ro$io criterio ; ha<an uso de una libertad res$onsable, no movidos $or
coacci=n, sino <uiados $or la conciencia del deber6+ .n concreto, el derecho a la
libertad reli<iosa ; al res$eto de la conciencia en su camino hacia la verdad es
sentido cada vez mHs como Bundamento de los derechos de la $ersona,
considerados en su con#unto+
C/ !1c De este modo, el sentido mHs $roBundo de la di<nidad de la $ersona
humana ; de su unicidad, asD como del res$eto debido al camino de la conciencia,
es ciertamente una adquisici=n $ositiva de la cultura moderna+ .sta $erce$ci=n,
aut?ntica en sD misma, ha encontrado mQlti$les eK$resiones, mHs o menos
adecuadas, de las cuales al<unas, sin embar<o, se ale#an de la verdad sobre el
hombre como criatura e ima<en de Dios ; necesitan $or tanto ser corre<idas o
$uriBicadas a la luz de la Be+
C/ !Aa+ .n al<unas corrientes del $ensamiento moderno se ha lle<ado a
eKaltar la libertad hasta el eKtremo de considerarla como un absoluto, que serDa la
Buente de los valores+ .n esta direcci=n se orientan las doctrinas que desconocen
el sentido de lo trascendente o las que son eK$lDcitamente ateas+ /e han atribuido a
la conciencia individual las $rerro<ativas de una instancia su$rema del #uicio
moral, que decide cate<=rica e inBaliblemente sobre el bien ; el mal+ 'l
$resu$uesto de que se debe se<uir la $ro$ia conciencia se ha aGadido
indebidamente la aBirmaci=n de que el #uicio moral es verdadero $or el hecho
mismo de que $roviene de la conciencia+ (ero, de este modo, ha desa$arecido la
necesaria eKi<encia de verdad en aras de un criterio de sinceridad, de autenticidad,
de ,acuerdo con uno mismo6, de tal Borma que se ha lle<ado a una conce$ci=n
radicalmente sub#etivista del #uicio moral+
C/ !Ab Como se $uede com$render inmediatamente, no es a#ena a esta
evoluci=n la crisis en torno a la verdad+ 'bandonada la idea de una verdad
universal sobre el bien, que la raz=n humana $ueda conocer, ha cambiado tambi?n
inevitablemente la conce$ci=n misma de la concienciaL a ?sta ;a no se la
considera en su realidad ori<inaria, o sea, como acto de la inteli<encia de la
$ersona, que debe a$licar el conocimiento universal del bien en una determinada
situaci=n ; eK$resar asD un #uicio sobre la conducta recta que ha; que ele<ir aquD ;
ahoraP sino que mHs bien se estH orientado a conceder a la conciencia del
individuo el $rivile<io de Bi#ar, de modo aut=nomo, los criterios del bien ; del mal,
; actuar en consecuencia+ .sta visi=n coincide con una ?tica individualista, $ara la
cual cada uno se encuentra ante su verdad, diversa de la verdad de los demHs+ .l
individualismo, llevado a las eKtremas consecuencias, desemboca en la ne<aci=n
de la idea misma de naturaleza humana+
C/ !Ac .stas diBerentes conce$ciones estHn en la base de las corrientes de
$ensamiento que sostienen la antinomia entre le; moral ; conciencia, entre
naturaleza ; libertad+
C/ !!a+ (aralelamente a la eKaltaci=n de la libertad, ; $arad=#icamente en
contraste con ella, la cultura moderna $one radicalmente en duda esta misma
libertad+ Un con#unto de disci$linas, a<ru$adas ba#o el nombre de ,ciencias
humanas6, han llamado #ustamente la atenci=n sobre los condicionamientos de
orden $sicol=<ico ; social que $esan sobre el e#ercicio de la libertad humana+ .l
conocimiento de tales condicionamientos ; la atenci=n que se les $resta son
avances im$ortantes que han encontrado a$licaci=n en diversos Hmbitos de la
eKistencia, como $or e#em$lo en la $eda<o<Da o en la administraci=n de la #usticia+
(ero al<unos de ellos, su$erando las conclusiones que se $ueden sacar
le<Dtimamente de estas observaciones, han lle<ado a $oner en duda o incluso
ne<ar la realidad misma de la libertad humana+
C/ !!b 3a; que recordar tambi?n al<unas inter$restaciones abusivas de la
investi<aci=n cientDBica en el cam$o de la antro$olo<Da+ 4asHndose en la <ran
variedad de costumbres, hHbitos e instituciones $resentes en la humanidad, se
lle<a a conclusiones que, aunque no siem$re nie<an los valores humanos
universales, sD llevan a una conce$ci=n relativista de la moral+
C/ !%a+ ,-aestro bueno, 0qu? he de hacer $ara tener en herencia la vida
eterna56 *a $re<unta moral, a la que res$onde Cristo, no $uede $rescindir del
$roblema de la libertad, es mHs, lo considera central, $orque no eKiste moral sin
libertadL ,.l hombre $uede convertirse al bien s=lo en la libertad6+ (ero, 0qu?
libertad5 .l Concilio Brente a aquellos contem$orHneos nuestros que ,tanto
deBienden6 la libertad ; que la ,buscan ardientemente6 $ero que ,a menudo la
cultivan de mala manera, como si Buera lDcito todo con tal de que <uste, incluso el
mal6, $resenta la verdadera libertadL ,*a verdadera libertad es si<no eminente de
la ima<en divina en el hombre+ (ues quiso Dios de#ar al hombre en manos de su
$ro$ia decisi=n6 7cB+ .clo 1&, 1%:, de modo que busque sin coacciones a su
Creador ;, adiri?ndose a 2l, lle<ue libremente a la $lena ; Beliz $erBecci=n+ /i
eKiste el derecho de ser res$estados en el $ro$io camino de bQsqueda de la verdad,
eKiste aQn antes la obli<aci=n moral, <rave $ara cada uno, de buscar la verdad ; de
se<uirla una vez conocida+ .n este sentido el Cardenal J+3+ NeTman, <ran
deBensor de los derechos de la conciencia aBirmaba con decisi=nL ,*a conciencia
tiene unos derechos $orque tiene unos deberes6+
C/ !%b 'l<unas tendencias de la teolo<Da moral actual, ba#o el inBlu#o de
las corrientes sub#etivistas e individualistas ahora aludidas, inter$restan de manera
nueva la relaci=n de la libertad con la le; moral, con la naturaleza humana ; con
la conciencia, ; $ro$onen criterios innovadores de valoraci=n moral de los actos+
/e trata de tendencias que, aun en su diversidad, coinciden en el hecho de debilitar
o incluso ne<ar la de$endencia de la libertad con res$ecto a la verdad+
C/ !%c /i queremos hacer un discernimiento crDtico de estas tendencias,
ca$az de reconocer cuanto ha; en ellas de le<Dtimo, Qtil ; valioso ; de indicar, al
mismo tiem$o, sus ambi<Sedades, $eli<ros ; errores, debemos eKaminarlas
teniendo en cuenta que la libertad de$ende Bundamentalmente de la verdad+
De$endencia que ha sido eK$resada de manera lDm$ida ; autorizada $or las
$alabras de CristoL ,Conocer?is la verdad ; la verdad os harH libres6 7Jn @, !A:+
I.- LA LIBERTAD Y LA LEY
Del rbol de la ciencia del bien y del mal no comers (Gn 2, 17)
C/ !&a+ *eemos en el libro del J?nesisL ,Dios im$uso al hombre este
mandamientoL ,De cualquier Hrbol del #ardDn $uedes comer, mas del Hrbol de la
ciencia del bien ; del mal no comerHs, $orque el dDa que comieres de ?l morirHs
sin remedio66 7J?n A, 191>:+
C/ !&b Con esta ima<en, $oder de decidir sobre el bien ; el mal no
$ertenece al hombre, sino s=lo a Dios+ .l hombre es ciertamente libre, desde el
momento en que $uede com$render ; aco<er los mandamientos de Dios+ I $osee
una libertad mu; am$lia, $orque $uede comer ,de cualquier Hrbol del #ardDn6+
(ero esta libertad no es ilimitadaL el hombre debe detenerse ante el ,Hrbol de la
ciencia del bien ; del mal6, $or estar llamado a ace$tar la le; moral que Dios le
da+ .n realidad, la libertad del hombre encuentra su verdadera ; $lena realizaci=n
en esta ace$taci=n+ Dios, que s=lo 2l es 4ueno, conoce $erBectamente lo que es
bueno $ara el hombre, ; en virtud de su mismo amor se lo $ro$one en los
mandamientos+
C/ !&c *a le; de Dios, $ues, no atenQa ni elimina la libertad del hombre, al
contrario, la <arantiza ; $romueve+ (ero, en contraste con lo anterior, al<unas
tendencias culturales contem$orHneas, abo<an $or determinadas orientaciones
?ticas que tienen como centro de su $ensamiento un $retendido conBlicto entre la
libertad ; la le;+ /on las doctrinas que atribu;en a cada individuo o a los <ru$os
sociales la Bacultad de decidir sobre el bien ; el malL la libertad humana $odrDa
crear los valores6 ; <ozarDa de una $rimacDa sobre la verdad, hasta el $unto que la
verdad misma serDa considerada una creaci=n de la libertadP la cual reivindicarDa
tal <rado de autonomDa moral que $rHcticamente si<niBicarDa su soberanDa
absoluta+
C/!9a+ .l requerimiento de autonomDa que se da en nuestros dDas no ha
de#ado de e#ercer su inBluencia incluso en el Hmbito de la teolo<Da moral cat=lica+
.n eBecto, si bien ?sta nunca ha intentado contra$oner la libertad humana a la le;
divina, ni $oner en duda la eKistencia de un Bundamento reli<ioso Qltimo de las
normas morales, ha sido llevada, no obstante, a un $roBundo re$lanteamiento del
$a$el de la raz=n ; de la Be en la Bi#aci=n de las normas morales que se reBieren a
es$ecDBicos com$ortamientos ,intramundanos6, es decir, con res$ecto a sD
mismos, a los demHs ; al mundo de las cosas+ /e debe constatar que en la base de
este esBuerzo de re$lanteamiento se encuentran al<unas demandas $ositivas, que,
$or otra $arte, $ertenecen, en su ma;orDa, a la me#or tradici=n del $ensamiento
cat=lico+ Inter$elados $or el Concilio Caticano II, se ha querido Bavorecer el
diHlo<o con la cultura moderna $oniendo de relieve el carHcter racional ; $or lo
tanto universalmente com$rensible ; comunicable de las normas morales
corres$ondientes al Hmbito de la le; moral ; natural+ /e ha querido reaBirmar,
ademHs, el carHcter interior de las eKi<encias ?ticas que derivan de esa misma le;
; que no se im$onen a la voluntad como una obli<aci=n, sino en virtud del
reconocimiento $revio de la raz=n humana ;, concretamente, de la conciencia
$ersonal+
C/ !9c Olvidando, sin embar<o, que la raz=n humana de$ende de la
/abidurDa divina ; en el estado actual de naturaleza caDda tambi?n de la necesidad
asD como la realidad activa e inne<able de la divina Revelaci=n $ara el
conocimiento de verdades morales incluso de orden natural, al<unos han lle<ado a
teorizar una com$leta autonomDa de la raz=n en el Hmbito de las normas morales
relativas al recto ordenamiento de la vida en este mundo+ Tales normas
constituirDan el Hmbito de una moral solamente ,humana6, es decir, serDan la
eK$resi=n de una le; que el hombre se da aut=nomamente a sD mismo ; que tiene
su ori<en eKclusivamente en la raz=n humana+ Dios en modo al<uno $odrDa ser
considerado 'utor de esta le;P s=lo en el sentido de que la raz=n humana e#erce su
autonomDa le<isladora en virtud de un mandato ori<inario ; total de Dios al
hombre+ 'hora bien, estas tendencias de $ensamiento han llevado a ne<ar, contra
la /a<rada .scritura 7cB+ -t 1&, !9: ; la doctrina $erenne de la I<lesia, que la le;
moral natural ten<a a Dios como autor ; que el hombre, mediante su raz=n,
$artici$e de la le; eterna, que no ha sido establecida $or ?l+
C/ !>a+ 1ueriendo, no obstante, mantener la vida moral en un conteKto
cristiano, ha sido introducida $or al<unos te=lo<os moralistas una clara distinci=n,
contraria a la doctrina cat=lica, entre un orden ?tico que tendrDa ori<en humano ;
valor solamente mundano, ; un orden de la salvaci=n, $ara el cual tendrDan
im$ortancia s=lo al<unas intenciones ; actitudes interiores ante Dios ; el $r=#imo+
.n consecuencia, se ha lle<ado hasta el $unto de ne<ar la eKistencia, en la divina
Revelaci=n, de un contenido moral es$eciBico ; determinado, universalmente
vHlido ; $ermanenteL la (alabra de Dios se limitarDa a $ro$oner una eKhortaci=n,
una $ar?nesis <en?rica, que lue<o s=lo la raz=n aut=noma tendrDa el cometido de
llenar de determinaciones normativas verdaderamente ,ob#etivas6, es decir,
adecuadas a la situaci=n hist=rica concreta+ Naturalmente una autonomDa
concebida asD com$orta tambi?n la ne<aci=n de una com$etencia doctrinal
es$eciBica $or $arte de la I<lesia ; de su -a<isterio sobre normas morales
determinadas relativas al llamado ,bien humano6+ .stas no $ertenecerDan al
contenido $ro$io de la Revelaci=n ; no serDan en sD mismas im$ortantes en orden
a la salvaci=n+
C/ !>b No ha; nadie que no vea que seme#ante inter$retaci=n de la
autonomDa de la raz=n humana com$orta tesis incom$atibles con la doctrina
cat=lica+
C/ !>c .n este conteKto es absolutamente necesario aclarar, a la luz de la
(alabra de Dios ; de la tradici=n viva de la I<lesia, las nociones Bundamentales
sobre la libertad humana ; la le; moral, asD como sus relaciones $roBundas e
internas+ /=lo asD serH $osible corres$onder a las #ustas eKi<encias de la
racionalidad humana, incor$orando los elementos vHlidos de al<unas corrientes de
la teolo<Da moral actual, sin $re#uz<ar el $atrimonio moral de la I<lesia con tesis
basadas en un err=neo conce$to de autonomDa+
Dios quiso dejar al hombre en manos de su propio albedro (Eclo 15,
14)
C/!@a+ Citando las $alabras del .clesiHstico, el Concilio Caticano II eK$lica
asD la ,verdadera libertad6 que en el hombre es ,si<no eminente de la ima<en
divina6L ,1uiso Dios ,de#ar al hombre en manos de su $ro$io albedrDo6 de modo
que busque sin coacciones a su Creador ;, adhiri?ndose a 2l, lle<ue libremente a
la $lena ; Beliz $erBecci=n6+ .stas $alabras indican la maravillosa $roBundidad de
la $artici$aci=n en la soberanDa divina, a la que el hombre ha sido llamadoP
indican que la soberanDa del hombre se eKtiende, en cierto modo, sobre el hombre
mismo+ .ste es un as$ecto $uesto de relieve constantemente en la reBleKi=n
teol=<ica sobre la libertad humana, inter$retada en los t?rminos de una Borma de
realeza+ Dice, $or e#em$lo, san Jre<orio NisenoL ,.l Hnimo maniBiesta su realeza
; eKcelencia+++ en su estar sin dueGo ; libre, <obernHndose autocrHticamente con
su voluntad+ 0De qui?n mHs es $ro$io esto sino del re;5+++ 'sD la naturaleza
humana, creada $ara ser dueGa de las demHs criaturas, $or la seme#anza con el
soberano del universo Bue constituida como una viva ima<en, $artici$e de la
di<nidad ; del nombre del 'rqueti$o6+
C/ !@b Jobernar el mundo constitu;e ;a $ara el hombre un cometido
<rande ; lleno de res$onsabilidad, que com$romete su libertad a obedecer al
CreadorL ,3enchid la tierra ; sometedla6 7J?n 1, A@:+ 4a#o este as$ecto cada
hombre, asD como la comunidad humana, tiene una #usta autonomDa a la cual la
Constituci=n conciliar Jaudium et s$es dedica una es$ecial atenci=n+ .s la
autonomDa de las realidades terrenas, la cual si<niBica que ,las cosas creadas ; las
sociedades mismas <ozan de le;es ; valores $ro$ios que el hombre ha de
descubrir, a$licar ; ordenar $aulatinamente6+
C/!8a+ No s=lo el mundo, sino tambi?n el hombre mismo ha sido conBiado
a su $ro$io cuidado ; res$onsabilidad+ Dios lo ha de#ado ,en manos de su $ro$io
albedrDo6 7.clo 1&, 1%:, $ara que buscase a su creador ; alcanzase libremente la
$erBecci=n+ 'lcanzar si<niBica ediBicar $ersonalmente en sD mismo esta $erBecci=n+
.n eBecto, i<ual que <obernando el mundo el hombre lo conBi<ura se<Qn su
inteli<encia ; voluntad, realizando asD actos moralmente buenos el hombre
conBirma, desarrolla ; consolida en sD mismo la seme#anza con Dios+
C/ !8b .l Concilio, no obstante, llama la atenci=n ante un Balso conce$to de
autonomDa de las realidades terrenasL el que considera que ,las cosas creadas no
de$enden de Dios ; que el hombre $uede utilizarlas sin hacer reBerencia al
Creador , De cara al hombre, seme#ante conce$to de autonomDa $roduce eBectos
$articularmente $er#udiciales, asumiendo en Qltima instancia un carHcter ateoL
,(ues sin el Creador la criatura se dilu;e+++ 'demHs, $or el olvido de Dios la
criatura misma queda oscurecida6+
C/ %Ea+ *a enseGanza del Concilio subra;a, $or un lado, la actividad de la
raz=n humana cuando determina la a$licaci=n de la le; moralL la vida moral eKi<e
la creatividad ; la in<eniosidad $ro$ias de la $ersona, ori<en ; causa de sus actos
deliberados+ (or otro lado, la raz=n encuentra su verdad ; su autoridad en la le;
eterna, que no es otra cosa que la misma sabidurDa divina *a vida moral se basa
$ues en el $rinci$io de una ,#usta autonomDa6 del hombre, su#eto $ersonal de sus
actos+ *a le; moral $roviene de Dios ; en 2l tiene siem$re su ori<en+ .n virtud de
la raz=n natural, que deriva de la sabidurDa divina, la le; moral es, al mismo
tiem$o, la le; $ro$ia del hombre+ .n eBecto, la le; natural, como se ha visto, ,no
es otra cosa que la luz de la inteli<encia inBundida en nosotros $or Dios+ Jracias a
ella conocemos lo que se debe hacer ; lo que se debe evitar+ Dios ha donado esta
luz ; esta le; en la creaci=n6+ *a #usta autonomDa de la raz=n $rHctica si<niBica
que el hombre $osee en sD mismo la $ro$ia le;, recibida del creador+ /in embar<o,
la autonomDa de la raz=n no $uede si<niBicar la creaci=n, $or $arte de la misma
raz=n, de los valores ; de las normas morales+ /i esta autonomDa im$licase una
ne<aci=n de la $artici$aci=n de la raz=n $rHctica en la sabidurDa del Creador ;
*e<islador divino, o bien se su<iriera una libertad creadora de las normas morales,
se<Qn las contin<encias hist=ricas o las diversas sociedades ; culturas, tal
$retendida autonomDa contradirDa la enseGanza de la I<lesia sobre la verdad del
hombre+ /erDa la muerte de la verdadera libertadL ,-as del Hrbol de la ciencia del
bien ; del mal no comerHs, $orque el dDa que comieres de ?l, morirHs sin remedio6
7J?n A, 1>:+
C/ %1a+ *a verdadera autonomDa moral del hombre no si<niBica en absoluto
el rechazo, sino la ace$taci=n de la le; moral, del mandato de DiosL ,Dios im$uso
al hombre este mandamiento+++6 7J?n A, 19:+ *a libertad del hombre ; la le; de
Dios se encuentran ; estHn llamadas a com$enetrarse entre sD, en el sentido de la
libre obediencia del hombre a Dios ; de la <ratuita benevolencia de Dios al
hombre+ I $or tanto, la obediencia a Dios no es, como al<unos $iensan, una
heteronomDa, como si la vida moral estuviese sometida a la voluntad de una
omni$otencia absoluta, eKterna al hombre ; contraria a la aBirmaci=n de su
libertad+ .n realidad, si heteronomDa de la moral si<niBicase ne<aci=n la
autodeterminaci=n del hombre o im$osici=n de normas a#enas a su bien, tal
heteronomDa estarDa en contradicci=n con la revelaci=n de la 'lianza ; de la
.ncarnaci=n redentora, ; no serDa mHs que una Borma de alienaci=n, contraria a la
sabidurDa divina ; a la di<nidad de la $ersona humana+
C/ %1b 'l<unos hablan #ustamente de teonomDa, o de teonomDa $artici$ada,
$orque la libre obediencia del hombre a la le; de Dios im$lica eBectivamente que
la raz=n ; la voluntad humana $artici$an de la sabidurDa ; de la $rovidencia de
Dios+ 'l $rohibir al hombre que coma ,del Hrbol de la ciencia del bien ; del mal6,
Dios aBirma que el hombre no tiene ori<inariamente este ,conocimiento6, sino
que $artici$a de ?l solamente mediante la luz de la raz=n natural ; de la revelaci=n
divina, que le maniBiestan las eKi<encias ; las llamadas de la sabidurDa eterna+ (or
tanto, la le; debe considerarse como una eK$resi=n de la sabidurDa divina+
/ometi?ndose a ella, la libertad se somete a la verdad de la creaci=n+ (or esto
conviene reconocer en la libertad de la $ersona humana la ima<en ; cercanDa de
Dios, que estH ,$resente en todos6 7cB+ .B %, 9:P asimismo, conviene $roclamar la
ma#estad del Dios del universo ; venerar la santidad de la le; de Dios
inBinitamente trascendente+ Des semper maior+
Dichoso el hombre que se complace en la ley del Seor (cf. Sal 1, 1-2)
C/ %Aa+ *a libertad del hombre, modelada sobre la de Dios, no s=lo no es
ne<ada $or su obediencia a la le; divina, sino que solamente mediante esta
obediencia $ermanece en la verdad ; es conBorme a la di<nidad del hombre, como
dice claramente el ConcilioL ,*a di<nidad del hombre requiere, en eBecto, que
actQe se<Qn una elecci=n consciente ; libre, es decir, movido e inducido
$ersonalmente desde dentro ; no ba#o la $resi=n de un cie<o im$ulso interior o de
la mera coacci=n eKterna+ .l hombre lo<ra esta di<nidad cuando, liberHndose de
toda esclavitud de las $asiones, $ersi<ue su Bin en la libre elecci=n del bien ; se
$rocura con eBicacia ; habilidad los medios adecuados $ara ello6+ .l hombre, en
su tender hacia Dios ,s=lo 2l es bueno6, debe hacer libremente el bien ; evitar el
mal+ (ero $ara esto el hombre debe $oder distin<uir el bien del mal+ I esto sucede,
ante todo, <racias a la luz de la raz=n natural, reBle#o en el hombre del es$lendor
del rostro de Dios+ ' este res$ecto, comentando un versDculo del /almo %, aBirma
santo TomHsL ,.l /almista, des$u?s de haber dichoL ,sacriBicad un sacriBicio de
#usticia6 7/al %, 9:, aGade, $ara los que $re<untan cuHles son las obras de #usticiaL
,-uchos dicenL 01ui?n nos mostrarH el bien56P ;, res$ondiendo a esta $re<unta,
diceL ,*a luz de tu rostro, /eGor, ha quedado im$resa en nuestrasmentes6, como
si la luz de la raz=n natural, $or la cual discernimos lo bueno ; lo malo tal es el Bin
de la le; natural, no Buese otra cosa que la luz divina im$resa en nosotros+ De esto
se deduce el motivo $or el cual esta le; se llama le; naturalL no $or relaci=n a la
naturaleza de los seres irracionales, sino $orque la raz=n que la $romul<a es
$ro$ia de la naturaleza humana+
C/ %!a+ .l Concilio Caticano II recuerda que ,la norma su$rema de la vida
humana es la misma le; divina, eterna, ob#etiva ; universal mediante la cual Dios
ordena, diri<e ; <obierna, con el desi<nio de su sabidurDa ; de su amor, el mundo
; los caminos de la comunidad humana+ Dios hace al hombre $artDci$e de esta le;
su;a, de modo que el hombre, se<Qn ha dis$uesto suavemente la (rovidencia
divina, $ueda reconocer cada vez mHs la verdad inmutable6+
C/ %!b+ .l Concilio remite a la doctrina clHsica sobre la le; eterna de Dios+
/an '<ustDn la deBine como ,la raz=n o la voluntad de Dios que manda conservar
el orden natural ; $rohDbe $erturbarlo6P /anto TomHs la identiBica con ,la raz=n de
la sabidurDa divina, que mueve todas las cosas hacia su debido Bin6+ (ero la
sabidurDa de Dios es $rovidencia, amor solicito+ .s, $ues, Dios mismo quien ama
;, en el sentido mHs literal ; Bundamental, se cuida de toda la creaci=n 7cB+ /ab >,
AAP @11:+ /in embar<o, Dios $rovee a los hombres de manera diversa res$ecto a
los demHs seres que no son $ersonasL no ,desde Buera6, mediante las le;es
inmutables de la naturaleza BDsica, sino ,desde dentro6, mediante la raz=n que,
conociendo con la luz natural la le; eterna de Dios, es $or esto mismo ca$az de
indicar al hombre la #usta direcci=n de su libre actuaci=n+ De esta manera, Dios
llama al hombre a $artici$ar de su $rovidencia, queriendo $or medio del hombre
mismo, o sea, a trav?s de su cuidado razonable ; res$onsable, diri<ir el mundoL no
s=lo el mundo de la naturaleza, sino tambi?n el de las $ersonas humanas+ .n este
conteKto, como eK$resi=n humana de la le; eterna de Dios, se sitQa la le; naturalL
,*a criatura racional, entre todas las demHs aBirma santo TomHs, estH sometida a la
divina (rovidencia de una manera es$ecial, ;a que se hace $artici$e de esa
$rovidencia, siendo $rovidente sobre si ; $ara los demHs+ (artici$a, $ues, de la
raz=n eternaP ?sta le inclina naturalmente a la acci=n ; al Bin debidos+ I seme#ante
$artici$aci=n de la le; eterna en la criatura racional se llama le; natural6+
C/%%a+ *a I<lesia se ha reBerido a menudo a la doctrina tomista sobre la le;
natural, asumi?ndola en su enseGanza moral+ 'sD, mi venerado $redecesor *e=n
UIII $onDa de relieve la esencial subordinaci=n de la raz=n ; de la le; humana a la
/abidurDa de Dios ; a su le;+ Des$u?s le; natural estH escrita ; <rabada en el
Hnimo de todos los hombres ; de cada hombre, ;a que no es otra cosa que la
misma raz=n humana que nos manda hacer el bien ; nos intima a no $ecar6 *e=n
UIII se reBiere a la ,raz=n mHs alta6 del *e<islador divino+ ,(ero tal $rescri$ci=n
de la raz=n humana la voz e int?r$rete de una raz=n mHs alta, a la que nuestro
es$Dritu ; nuestra libertad deben estar sometidos6+ .n eBecto, la Buerza de la le;
reside en su autoridad de im$oner unos deberes, otor<ar unos derechos ;
sancionar ciertos com$ortamientosL ,'hora bien, todo esto no $odrDa darse en el
hombre si Buese el mismo quien, como le<islador su$remo, se diera la norma de
sus acciones6+ I conclu;eL ,De ello se deduce que la le; natural es la misma le;
eterna, insita en los seres dotados de raz=n, que los inclina al acto ; al Bin que les
convieneP es la misma raz=n eterna del Creador ; <obernador del universo6+
C/ %%b+ .l hombre $uede reconocer el bien ; el mal <racias a aquel
discernimiento del bien ; del mal que el mismo realiza mediante su raz=n
iluminada $or la Revelaci=n divina ; $or la Be, en virtud de la le; que Dios ha
dado al $ueblo ele<ido, em$ezando $or los mandamientos del /inaD+ Israel Bue
llamado a recibir ; vivir la le; de Dios como don $articular ; si<no de la elecci=n
; de la 'lianza divina, ; la vez como <arantDa de la bendici=n de Dios+ 'sD -ois?s
$odDa diri<irse a los hi#os de Israel ; $re<untarlesL ,03a; al<una naci=n tan
<rande que ten<a los dioses tan cerca como lo estH el /eGor nuestro Dios siem$re
que le invocamos5 I 0cuHl es la <ran naci=n cu;os $rece$tos ; normas sean tan
#ustos como toda esta *e; que ;o os eK$on<o ho;56 7Dt %, >@:+ .s en los /almos
donde encontramos los sentimientos de alabanza, <ratitud ; veneraci=n que el
$ueblo ele<ido estH llamado a tener hacia la le; de Dios, #unto con la eKhortaci=n
a conocerla, meditarla ; traducirla en la vidaL ,NDichoso el hombre que no si<ue el
conse#o de los im$Dos, ni en la senda de los $ecadores se detiene, ni en el banco de
los burlones se sienta, mas se com$lace en la le; del /eGor, su le; susurra dDa ;
nocheO6 7/al 1, 1A:+ ,*a le; del /eGor es $erBecta, consolaci=n del alma, el
dictamen del /eGor, veraz, sabidurDa del sencillo+ *os $rece$tos del /eGor son
rectos, <ozo del coraz=nP claro el mandamiento del /eGor, luz de los o#os6 7/al
18V1@, @8:+
C/ %&a+ *a I<lesia aco<e con reconocimiento ; custodia con amor todo el
de$=sito de la Revelaci=n, tratando con reli<ioso res$eto ; cum$liendo su misi=n
de inter$retar la le; de Dios de manera aut?ntica a la luz del .van<elio+ 'demHs,
la I<lesia recibe como don la *e; nueva, que es el ,cum$limiento6 de la le; de
Dios en Jesucristo ; en su .s$Dritu+ .s una le; ,interior6 7cB+ Jer !1, !1!!:,
,escrita no con tinta, sino con el .s$Dritu de Dios vivoP no en tablas de $iedra,
sino en tablas de carne, en los corazones6 7A Cor !, !:P una le; de $erBecci=n ; de
libertad 7cB+ A Cor !, 1>:P es ,la le; del es$Dritu que da la vida en Cristo JesQs6
7Rom @, A:+ /obre esta le; dice santo TomHsL ,.sta $uede llamarse le; en doble
sentido+ .n $rimer lu<ar, le; del es$Dritu es el .s$Dritu /anto+++ que, $or
inhabitaci=n en el alma, no s=lo enseGa lo que es necesario realizar iluminando el
entendimiento sobre las cosas que ha; que hacer, sino tambi?n inclina a actuar con
rectitud+++ .n se<undo lu<ar, le; del es$Dritu $uede llamarse el eBecto $ro$io del
.s$Dritu /anto, es decir, la Be que actQa $or la caridad 7JHl &, 9:, la cual, $or eso
mismo, enseGa interiormente sobre las cosas que ha; que hacer+++ e inclina el
aBecto a actuar6
C/ %&b+ 'unque en la reBleKi=n teol=<icomoral se suele distin<uir la le; de
Dios $ositiva o revelada de la natural, ; en la economDa de la salvaci=n se
distin<ue la le; ,anti<ua6 de la ,nueva6, no se $uede olvidar que ?stas ; otras
distinciones Qtiles se reBieren siem$re a la le; cu;o autor es el mismo ; Qnico
Dios, ; cu;o destinatario es el hombre+ *os diversos modos con que Dios se cuida
del mundo ; del hombre, no s=lo no se eKclu;en entre sD, sino que se sostienen ;
se com$enetran recD$rocamente+ Todos tienen su ori<en ; conBlu;en en el eterno
desi<nio sabio ; amoroso con el que Dios $redestina a los hombres ,a re$roducir
la ima<en de su 3i#o6 7Rom @, A8:+ .n este desi<nio no ha; nin<una amenaza $ara
la verdadera libertad del hombreP al contrario, la aco<ida de este desi<nio es la
Qnica vDa $ara la consolidaci=n de dicha libertad+
,Como quienes muestran tener la realidad de esa ley escrita en su
corazn (Rom 2, 15)
C/ %9a+ .l $resunto conBlicto entre la libertad ; la le; se re$lantea ho; con
un Buerza sin<ular en relaci=n con la le; natural ;, en $articular, en relaci=n con la
naturaleza+ .n realidad los debates sobre naturaleza ; libertad siem$re han
acom$aGado la historia de la reBleKi=n moral, asumiendo tonos encendidos con el
Renacimiento ; la ReBorma, como se $uede observar en las enseGanzas del
Concilio de Trento+ *a ?$oca contem$orHnea estH marcada, si bien en un sentido
diBerente, $or una tensi=n anHlo<a+ .l <usto de la observaci=n em$Drica, los
$rocedimientos de ob#etivaci=n cientDBica, el $ro<reso t?cnico, al<unas Bormas de
liberalismo han llevado a contra$oner los dos t?rminos, como si la dial?ctica e
incluso el conBlicto entre libertad ; naturaleza Buera una caracterDstica estructural
de la historia humana+ .n otras ?$ocas $arecDa que la ,naturaleza6 sometiera
totalmente el hombre a sus dinamismos e incluso a sus determinismos+ 'Qn ho;
dDa las coordenadas es$aciotem$orales del mundo sensible, las constantes BDsico
quDmicas, los dinamismos cor$=reos, las $ulsiones $sDquicas ; los
condicionamientos sociales $arecen a muchos como los Qnicos Bactores realmente
decisivos de las realidades humanas+ .n este conteKto, incluso los hechos morales,
inde$endientemente de su es$eciBicidad, son considerados a menudo como si
Bueran datos estadDsticamente constatables, como com$ortamientos observables o
eK$licables s=lo con las cate<orDas de los mecanismos $sicosociales+ I asD
al<unos estudiosos de ?tica, que $or $roBesi=n eKaminan los hechos ; los <estos
del hombre, $ueden sentirse tentados de valorar su saber, e incluso sus normas de
actuaci=n, en base a un resultado estadDstico sobre los com$ortamientos humanos
concretos ; las o$iniones morales de la ma;orDa+
C/ %9b+ .n cambio, otros moralistas, $reocu$ados $or educar en los
valores, son sensibles al $resti<io de la libertad, $ero a menudo la conciben en
o$osici=n o contraste con la naturaleza material ; biol=<ica, sobre la que deberDa
consolidarse $ro<resivamente+ ' este res$ecto, diBerentes conce$ciones coinciden
en olvidar la dimensi=n creatural de la naturaleza ; en desconocer su inte<ridad+
(ara al<unos, la naturaleza se reduce a material $ara la actuaci=n humana ; $ara
su $oder+ .sta naturaleza deberDa ser transBormada $roBundamente, es mHs,
su$erada $or la libertad, dado que constitu;e su lDmite ; su ne<aci=n+ (ara otros,
es en la $romoci=n sin lDmites del $oder del hombre, o de su libertad, como se
constitu;en los valores econ=micos, sociales, culturales e incluso morales+
.ntonces la naturaleza estarDa re$resentada $or todo lo que en el hombre ; en el
mundo se sitQa Buera de la libertad+ Dicha naturaleza com$renderDa en $rimer
lu<ar el cuer$o humano, su constituci=n ; su dinamismo+ ' este as$ecto BDsico se
o$ondrDa lo que se ha ,construido6, es decir, la ,cultura6, como obra ; $roducto
de la libertad+ *a naturaleza humana, entendida asD, $odrDa reducirse ; ser tratada
como material biol=<ico o social siem$re dis$onible+ .sto si<niBica, en Qltimo
t?rmino, deBinir la libertad $or medio de sD misma ; hacer de ella una instancia
creadora de sD misma ; de sus valores+ Con ese radicalismo el hombre ni siquiera
tendrDa naturaleza ; serDa $ara sD mismo su $ro$io $ro;ecto de eKistencia+ N.l
hombre no serDa nada mHs que su libertadO
C/ %>a+ .n este conteKto han sur<ido las ob#eciones de Bisicismo ;
naturalismo contra la conce$ci=n tradicional de la le; natural+ .sta $resentarDa
como le;es morales las que en sD mismas serDan s=lo le;es biol=<icas+ 'sD, mu;
su$erBicialmente, se atribuirDa a al<unos com$ortamientos humanos un carHcter
$ermanente e inmutable, ;, en base al mismo, se $retenderDa Bormular normas
morales universalmente vHlidas+ /e<Qn al<unos te=lo<os, seme#ante ,ar<umento
biolo<ista o naturalista6 estarDa $resente incluso en al<unos documentos del
-a<isterio de la I<lesia, es$ecialmente en los relativos al Hmbito de la ?tica seKual
; matrimonial+ 4asados en una conce$ci=n naturalDstica del acto seKual, se
condenarDan como moralmente inadmisibles la contrace$ci=n, la esterilizaci=n
directa, el autoerotismo, las relaciones $rematrimoniales, las relaciones
homoseKuales, asD como la Becundaci=n artiBicial+ 'hora bien, se<Qn el $arecer de
estos te=lo<os, la valoraci=n moralmente ne<ativa de tales actos no considerarDa
de manera adecuada el carHcter racional ; libre del hombre, ni el
condicionamiento cultural de cada norma moral+ .llos dicen que el hombre, como
ser racional, no s=lo $uede, sino que incluso debe decidir libremente el sentido de
sus com$ortamientos+ .ste ,decidir el sentido6 deberDa tener en cuenta,
obviamente, los mQlti$les lDmites del ser humano, que tiene una condici=n
cor$=rea e hist=rica+ 'demHs, deberDa considerar los modelos com$ortamentales ;
los si<niBicados que ?stos tienen en una cultura determinada I, sobre todo, deberDa
res$etar el mandamiento Bundamental del amor de Dios ; del $r=#imo+ 'Birman
tambi?n que, sin embar<o, Dios ha creado al hombre como ser racionalmente
libreP lo ha de#ado ,en manos de su $ro$io albedrDo6 ; de ?l es$era una $ro$ia ;
racional Bormaci=n de su vida+ .l amor del $r=#imo si<niBicarDa sobre todo o
eKclusivamente un res$eto $or su libre decisi=n sobre sD mismo+ *os mecanismos
de los com$ortamientos $ro$ios del hombre, asD como las llamadas ,inclinaciones
naturales6, establecerDan al mHKimocomo suele decirse una orientaci=n <eneral
del com$ortamiento correcto, $ero no $odrDan determinar la valoraci=n moral de
cada acto humano, tan com$le#o desde el $unto de vista de las situaciones+
C/ %@a+ 'nte esta inter$retaci=n conviene mirar con atenci=n la recta
relaci=n que ha; entre libertad ; naturaleza humana, ;, en concreto, el lu<ar que
tiene el cuer$o humano en las cuestiones de la le; natural+
C/ %@b+ Una libertad que $retende ser absoluta acaba $or tratar el cuer$o
humano como un ser en bruto, des$rovisto de si<niBicados ; de valores morales
hasta que ella no lo revista de su $ro;ecto+ (or lo cual, la naturaleza humana ; el
cuer$o a$arecen como unos $resu$uestos o $reliminares, materialmente
necesarios $ara la decisi=n de la libertad, $ero eKtrDnsecos a la $ersona, al su#eto ;
al acto humano+ /us dinamismos no $odrDan constituir $untos de reBerencia $ara la
o$ci=n moral, desde el momento que las Binalidades de estas inclinaciones serDan
s=lo bienes ,BDsicos6, llamados $or al<unos ,$remorales6+ 3acer reBerencia a los
mismos, $ara buscar indicaciones racionales sobre el orden de la moralidad,
deberDa ser tachado de Bisicismo o de biolo<ismo+ .n seme#ante conteKto la
tensi=n entre la libertad ; una naturaleza concebida en sentido reductivo se
resuelve con una divisi=n dentro del hombre mismo+
C/ %@c+ .sta teorDa moral no estH conBorme con la verdad sobre el hombre ;
sobre su libertad+ Contradice las enseGanzas de la I<lesia sobre la unidad del ser
humano, cu;a alma racional es ,$er se et essentialiter6 la Borma del cuer$o+ .l
alma es$iritual e inmortal es el $rinci$io de unidad del ser humano, es aquello $or
lo cual ?ste eKiste como un todo ,cor$ore et anima unus6 en cuanto $ersona+ .stas
deBiniciones no indican solamente que el cuer$o, $ara el cual ha sido $rometida la
resurrecci=n, $artici$arH tambi?n de la <loriaP recuerdan i<ualmente el vDnculo de
la raz=n ; de la libre voluntad con todas las Bacultades cor$=reas ; sensibles+ *a
$ersona incluido el cuer$o estH conBiada enteramente a sD misma, ; es en la unidad
de alma ; cuer$o donde ella es el su#eto de sus $ro$ios actos morales+ *a $ersona,
mediante la luz de la raz=n ; la a;uda de la virtud, descubre en su cuer$o los
si<nos $recursores, la eK$resi=n ; la $romesa del don de sD misma, se<Qn el sabio
desi<nio del Creador+ .s a la luz de la di<nidad de la $ersona humana que debe
aBirmarse $or sD misma como la raz=n descubre el valor moral es$ecDBico de
al<unos bienes a los que la $ersona se siente naturalmente inclinada+ I desde el
momento en que la $ersona humana no $uede reducirse a una libertad que se
auto$ro;ecta, sino que com$orta una determinada estructura es$iritual ; cor$=rea,
la eKi<encia moral ori<inaria de amar ; res$etar a la $ersona como un Bin ; nunca
como un sim$le medio, im$lica tambi?n, intrDnsecamente, el res$eto de al<unos
bienes Bundamentales, sin el cual se caerDa en el relativismo ; en el arbitrio+
C/ %8a+ Una doctrina que se$are el acto moral de las dimensiones cor$=reas
de su e#ercicio es contraria a las enseGanzas de la /a<rada .scritura ; de la
Tradici=n+ Tal doctrina hace revivir, ba#o nuevas Bormas, al<unos vie#os errores
combatidos siem$re $or la I<lesia, $orque reducen la $ersona humana a una
libertad ,es$iritual6, $uramente Bormal+ .sta reducci=n i<nora el si<niBicado
moral del cuer$o ; de sus com$ortamientos 7cB+ 1 Cor 9, 18:+ .l a$=stol (ablo
declara eKcluidos del Reino de los cielos a los ,im$uros, id=latras, adQlteros,
aBeminados, homoseKuales, ladrones, avaros, borrachos, ultra#adores ; ra$aces6
7cB+ 1 Cor 9, 81E:+ .sta condena citada $or el Concilio de Trento enumera como
,$ecados mortales6, o ,$rHcticas inBames6, al<unos com$ortamientos es$ecDBicos
cu;a voluntaria ace$taci=n im$ide a los cre;entes tener $arte en la herencia
$rometida+ .n eBecto, cuer$o ; alma son inse$arablesL en la $ersona, en el a<ente
voluntario ; en el acto deliberado, estHn o se $ierden #untos+
C/ &Ea+ .s asD como se $uede com$render el verdadero si<niBicado de la le;
natural, la cual se reBiere a la naturaleza $ro$ia ; ori<inaria del hombre, a la
,naturaleza de la $ersona humana6, que es la $ersona misma en la unidad de alma
; cuer$oP en la unidad de sus inclinaciones de orden es$iritual ; biol=<ico, asD
como de todas las demHs caracterDsticas es$ecDBicas, necesarias $ara alcanzar su
Bin+ ,*a le; moral natural evidencia ; $rescribe las Binalidades, los derechos ; los
deberes, Bundamentados en la naturaleza cor$oral ; es$iritual de la $ersona
humana+ .sa le; no $uede entenderse como una normatividad sim$lemente
biol=<ica, sino que ha de ser concebida como el orden racional $or el que el
hombre es llamado $or el Creador a diri<ir ; re<ular su vida ; sus actos ;, mHs
concretamente, a usar ; dis$oner del $ro$io cuer$o6+ (or e#em$lo, el ori<en ; el
Bundamento del deber de res$etar absolutamente la vida humana estHn en la
di<nidad $ro$ia de la $ersona ; no sim$lemente en el instinto natural de conservar
la $ro$ia vida BDsica+ De este modo, la vida humana, $or ser un bien Bundamental
del hombre, adquiere un si<niBicado moral en relaci=n con el bien de la $ersona
que siem$re deber ser aBirmada $or si mismaL mientras siem$re es moralmente
ilDcito matar un ser humano inocente, $uede ser licito, loable e incluso obli<ado
dar la $ro$ia vida 7cB+ Jn 1&, 1!: $or amor del $r=#imo o $ara dar testimonio de la
verdad+ .n realidad s=lo con reBerencia a la $ersona humana en su ,totalidad
uniBicada6, es decir, ,alma que se eK$resa en el cuer$o inBormado $or un es$Dritu
inmortal6, se $uede entender el si<niBicado es$eciBicamente humano del cuer$o+
.n eBecto, las inclinaciones naturales tienen una im$ortancia moral s=lo cuando se
reBieren a la $ersona humana ; a su realizaci=n aut?ntica, la cual se veriBica
siem$re ; solamente en la naturaleza humana+ *a I<lesia, al rechazar las
mani$ulaciones de la cor$oreidad que alteran su si<niBicado humano, sirve al
hombre ; le indica el camino del amor verdadero, Qnico medio $ara $oder
ncontrar al verdadero Dios+
C/ &Eb+ *a le; natural, asD entendida, no de#a es$acio de divisi=n entre
libertad ; naturaleza+ .n eBecto, ?stas estHn arm=nicamente relacionadas entre sD e
Dntima ; mutuamente aliadas+
,Pero al principio no fue as (Mt 19, 8)
C/ &1a+ .l $resunto conBlicto entre libertad ; naturaleza re$ercute tambi?n
sobre la inter$retaci=n de al<unos as$ectos es$ecDBicos de la le; natural,
$rinci$almente sobre su universalidad e inmutabilidad+ ,0D=nde, $ues, estHn
escritas estas re<las se $re<unta san '<ustDn+++si no en el libro de aquella luz que
se llama verdad5 De aquD, $ues, deriva toda le; #usta ; actQa rectamente en el
coraz=n del hombre que obra la #usticia, no saliendo de ?l, sino como
im$rimi?ndose en ?l, como la ima<en $asa del anillo a la cera, $ero sin abandonar
el anillo6+
C/ &1b+ (recisamente <racias a esta ,verdad6 la le; natural im$lica la
universalidad+ .n cuanto inscrita en la naturaleza racional de la $ersona, se
im$one a todo ser dotado de raz=n ; que vive en la historia+ (ara $erBeccionarse
en su orden es$ecDBico, la $ersona debe realizar el bien ; evitar el mal, $reservar la
transmisi=n ; la conservaci=n de la vida, me#orar ; desarrollar las riquezas del
mundo sensible, cultivar la vida social, buscar la verdad, $racticar el bien,
contem$lar la belleza+
C/ &1c+ *a se$araci=n hecha $or al<unos entre la libertad de los individuos
; la naturaleza comQn a todos, como emer<e de al<unas teorDas Bilos=Bicas de <ran
resonancia en la cultura contem$orHnea, oBusca la $erce$ci=n de la universalidad
de la le; moral $or $arte de la raz=n+ (ero, en la medida en que eK$resa la
di<nidad de la $ersona humana ; $one la base de sus derechos ; deberes
Bundamentales, la le; natural es universal en sus $rece$tos, ; su autoridad se
eKtiende a todos los hombres+ .sta universalidad no $rescinde de la sin<ularidad
de los seres humanos, ni se o$one a la unicidad ; a la irre$etibilidad de cada
$ersonaP al contrario, abarca bHsicamente cada uno de sus actos libres, que deben
demostrar la universalidad del verdadero bien+ Nuestros actos, al someterse a la
le; comQn, ediBican la verdadera comuni=n de las $ersonas ;, con la <racia de
Dios, e#ercen la caridad, ,que es el vDnculo de la $erBecci=n6 7Col !, 1%:+ .n
cambio, cuando nuestros actos desconocen o i<noran la le;, de manera im$utable
o no, $er#udican la comuni=n de las $ersonas, causando daGo+
C/ &Aa+ .s #usto ; bueno, siem$re ; $ara todos, servir a Dios, darle el culto
debido ; honrar como es debido a los $adres+ .stos $rece$tos $ositivos, que
$rescriben cum$lir al<unas acciones ; cultivar ciertas actitudes, obli<an
universalmenteP son inmutablesP unen en el mismo bien comQn a todos los
hombres de cada ?$oca de la historia, creados $ara ,la misma vocaci=n ; destino
divino6+ .stas le;es universales ; $ermanentes corres$onden a conocimientos de
la raz=n $rHctica ; se a$lican a los actos $articulares mediante el #uicio de la
conciencia+ .l su#eto que actQa asimila $ersonalmente la verdad contenida en la
le;P se a$ro$ia ; hace su;a esta verdad de su ser mediante los actos ; las
corres$ondientes virtudes+ *os $rece$tos ne<ativos de la le; natural son
universalmente vHlidosL obli<an a todos ; cada uno, siem$re ; en toda
circunstancia+ .n eBecto, se trata de $rohibiciones que vetan una determinada
acci=n ,sem$er et $ro sem$er6, sin eKce$ciones, $orque la elecci=n de un
determinado com$ortamiento en nin<Qn caso es com$atible con la bondad de la
voluntad de la $ersona que actQa, con su vocaci=n a la vida con Dios ; a la
comuni=n con el $r=#imo+ .stH $rohibido a cada uno ; siem$re inBrin<ir $rece$tos
que vinculan a todos ; cueste lo que cuesteP a no oBender en nadie ;, ante todo, en
sD mismos, la di<nidad $ersonal ; comQn a todos+
C/ &Ab+ (or otra $arte, el hecho de que solamente los mandamientos
ne<ativos obli<uen siem$re ; en toda circunstancia, no si<niBica que, en la vida
moral, las $rohibiciones sean mHs im$ortantes que el com$romiso $ara hacer el
bien, como viene indicado $or los mandamientos $ositivos+ *a raz=n es mHs bien
la si<uienteL el mandamiento del amor de Dios ; del $r=#imo no tiene en su
dinHmica $ositiva nin<Qn lDmite su$erior, sino mHs bien uno inBerior, $or deba#o
del cual se viola el mandamiento+ 'demHs, lo que se debe hacer en una
determinada situaci=n de$ende de las circunstancias, las cuales no se $ueden
$rever <lobalmente con antelaci=nP $or el contrario, se dan com$ortamientos que
nunca ; en nin<una situaci=n $ueden ser una res$uesta adecuada, o sea, conBorme
a la di<nidad de la $ersona+ .n Qltimo t?rmino, siem$re es $osible que al hombre,
debido a $resiones u otras circunstancias, le sea im$osible realizar determinadas
acciones buenasP $ero nunca se le $uede im$edir que no ha<a determinadas
acciones, sobre todo si estH dis$uesto a morir antes que hacer el mal+
C/ &Ac+ *a I<lesia ha enseGado siem$re que nunca se deben esco<er
com$ortamientos $rohibidos $or los mandamientos morales, eK$resados de
manera ne<ativa en el 'nti<uo ; en el Nuevo Testamento+ Como se ha visto, JesQs
mismo aBirma la indero<abilidad de estas $rohibicionesL ,/i quieres entrar en la
vida, <uarda los mandamientos+++L No matarHs, no cometerHs adulterio, no robarHs,
no levantarHs testimonio Balso6 7-t 18, 1>1@:+
&!+ *a <ran sensibilidad que el hombre contem$orHneo muestra $or la
historicidad ; $or la cultura, lleva a al<unos a dudar de la inmutabilidad de la
misma le; natural, ; $or tanto de la eKistencia de ,normas ob#etivas de
moralidad6 vHlidas $ara todos los hombres de a;er, de ho; ; de maGana+ 0.s
acaso $osible aBirmar como universalmente vHlidas $ara todos ; siem$re
$ermanentes ciertas determinaciones racionales establecidas en el $asado, cuando
se i<noraba el $ro<reso que la humanidad habrDa hecho sucesivamente5
C/ &!b+ No se $uede ne<ar que el hombre eKiste siem$re en una cultura
concreta, $ero tam$oco se $uede ne<ar que el hombre no se a<ota en esta misma
cultura+ (or otra $arte, el $ro<reso mismo de las culturas demuestra que en el
hombre eKiste al<o que las transciende+ .ste ,al<o6 es $recisamente la naturaleza
del hombreL $recisamente esta naturaleza es la medida de la cultura ; es la
condici=n $ara que el hombre no sea $risionero de nin<una de sus culturas, sino
que deBienda su di<nidad $ersonal viviendo de acuerdo con la verdad $roBunda de
su ser+ (oner en tela de #uicio los elementos estructurales $ermanentes del hombre,
relacionados tambi?n con la misma dimensi=n cor$=rea, no s=lo entrarDa en
conBlicto con la eK$eriencia comQn, sino que harDa incom$rensible la reBerencia
que JesQs hizo al ,$rinci$io6, $recisamente allD donde el conteKto social ; cultural
del tiem$o habDa deBormado el sentido ori<inario ; el $a$el de al<unas normas
morales 7cB+ -t 18, 18:+ .n este sentido ,aBirma ademHs la I<lesia que, en todos
los cambios, subsisten muchas cosas que no cambian ; que tienen su Bundamento
Qltimo en Cristo, que es .l mismo a;er, ho; ; $or los si<los6+ 2l es el ,(rinci$io6
que, habiendo asumido la naturaleza humana, la ilumina deBinitivamente en sus
elementos constitutivos ; en su dinamismo de caridad hacia Dios ; el $r=#imo+
C/ &!c+ Ciertamente es necesario buscar ; encontrar la Bormulaci=n de las
normas morales universales ; $ermanentes mHs adecuada a los diversos conteKtos
culturales, mHs ca$az de eK$resar incesantemente la actualidad hist=rica ; hacer
com$render e inter$retar aut?nticamente la verdad+ .sta verdad de la le; moral
i<ual que la del ,de$=sito de la Be6 se desarrolla a trav?s de los si<los+ *as normas
que la eK$resan si<uen siendo sustancialmente vHlidas, $ero deben ser $recisadas
; determinadas ,eodem sensu eademque sententia6 se<Qn las circunstancias
hist=ricas del -a<isterio de la I<lesia, cu;a decisi=n estH $recedida ; acom$aGada
$or el esBuerzo de lectura ; Bormulaci=n $ro$io de la raz=n de los cre;entes ; de la
reBleKi=n teol=<ica+
II. CONCIENCIA Y VERDAD
El sagrario del hombre
C/ &%a+ *a relaci=n que ha; entre libertad del hombre ; le; de Dios tiene su
base en el ,coraz=n6 de la $ersona, o sea, en su conciencia moralL ,.n lo
$roBundo de su conciencia aBirma el Concilio Caticano II, el hombre descubre una
le; que ?l no se da a sD mismo, sino a la que debe obedecer ; cu;a voz resuena,
cuando es necesario, en los oDdos de su coraz=n, llamHndolo siem$re a amar ; a
hacer el bien ; a evitar el malL haz esto, evita aquello+ (orque el hombre tiene una
le; escrita $or Dios en su coraz=n, en cu;a obediencia estH la di<nidad humana ;
se<Qn la cual serH #uz<ado 7cB+ Rom A, 1%19:6
C/ &%b+ (or esto, el modo como se conciba la relaci=n entre libertad ; le;
estH Dntimamente vinculado con la inter$retaci=n que viene reservada a la
conciencia moral+ .n este sentido las tendencias culturales recordadas mHs arriba,
que contra$onen ; se$aran entre sD libertad ; le;, ; eKaltan de modo idolHtrico la
libertad, llevan a una inter$retaci=n ,creativa6 de la conciencia moral, que se ale#a
de la $osici=n tradicional de la I<lesia ; de su -a<isterio+
C/ &&a+ /e<Qn la o$ini=n de al<unos te=lo<os, la Bunci=n de la conciencia
se habrDa reducido, al menos en un cierto $asado, a una sim$le a$licaci=n de
normas morales <enerales a cada caso de la vida de la $ersona+ (ero seme#antes
normas aBirman no son ca$aces de aco<er ; res$etar toda la irre$etible
es$eciBicidad de todos los actos concretos de las $ersonasP de al<una manera,
tambi?n $ueden a;udar a una #usta valoraci=n de la situaci=n, $ero no $ueden
sustituir a las $ersonas en tomar una decisi=n $ersonal sobre c=mo com$ortarse en
determinados casos $articulares+ .s mHs, la citada crDtica a la inter$retaci=n
tradicional de la naturaleza humana ; de su im$ortancia $ara la vida moral induce
a al<unos autores a aBirmar que estas normas no son tanto un criterio ob#etivo
vinculante $ara los #uicios de conciencia, sino mHs bien una $ers$ectiva <eneral
que, en un $rimer momento, a;uda al hombre a dar una im$ostaci=n ordenada de
su vida $ersonal ; social+ 'demHs, revelan la com$le#idad tD$ica del Ben=meno de
la concienciaL ?sta se relaciona $roBundamente con toda la esBera $sicol=<ica ;
aBectiva, asD como con los mQlti$les inBlu#os del ambiente social ; cultural de la
$ersona+ (or otra $arte, se eKalta al mHKimo el valor de la conciencia, que el
Concilio mismo ha deBinido ,el sa<rario del hombre, en el que estH solo con Dios,
cu;a voz resuena en lo mHs intimo de ella6 .sta voz se dice induce al hombre no
tanto a una meticulosa observancia de las normas universales, cuanto a una
creativa ; res$onsable ace$taci=n de los cometidos $ersonales que Dios le
encomienda+
C/ &&b+ 'l<unos autores, queriendo $oner de relieve el carHcter ,creativo6
de la conciencia, ;a no llaman a sus actos con el nombre de ,#uicios6, sino con el
de a decisiones6+ /=lo tomando ,aut=nomamente6 estas decisiones el hombre
$odrDa alcanzar su madurez moral+ No Balta quien $iensa que este $roceso de
maduraci=n seria obstaculizado $or la $ostura demasiado cate<=rica que, en
muchas cuestiones morales, asume el -a<isterio de la I<lesia, cu;as
intervenciones ori<inarDan, entre los Bieles, la a$arici=n de inQtiles conBlictos de
conciencia+
C/ &9a+ (ara #ustiBicar seme#antes $osturas, al<unos han $ro$uesto una
es$ecie de doble estatuto de la verdad moral+ 'demHs del nivel doctrinal ;
abstracto, seria necesario reconocer la ori<inalidad de una cierta consideraci=n
eKistencial mHs concreta+ .sta, teniendo en cuenta las circunstancias ; la situaci=n,
$odrDa establecer le<Dtimamente unas eKce$ciones a la re<la <eneral ; $ermitir asD
la realizaci=n $rHctica, con buena conciencia, de lo que estH caliBicado $or la le;
moral como intrDnsecamente malo+ De este modo se instaura en al<unos casos una
se$araci=n, o incluso una o$osici=n, entre la doctrina del $rece$to vHlido en
<eneral ; la norma de la conciencia individual, que decidirDa de hecho, en Qltima
instancia, sobre el bien ; el mal+ Con esta base se $retende establecer la
le<itimidad de las llamadas soluciones ,$astorales6 contrarias a las enseGanzas del
-a<isterio, ; #ustiBicar una hermen?utica ,creativa6, se<Qn la cual la conciencia
moral no estarDa obli<ada en absoluto, en todos los casos, $or un $rece$to
ne<ativo $articular+
C/ &9b+ Con estos $lanteamientos se $one en discusi=n la identidad misma
de la conciencia moral ante la libertad del hombre ; ante la le; de Dios+ /=lo la
clariBicaci=n hecha anteriormente sobre la relaci=n entre libertad ; le; basada en
la verdad hace $osible el discernimiento sobre esta inter$retaci=n ,creativa6 de la
conciencia+
El juicio de la conciencia
C/ &>a+ .l mismo teKto de la Carta a los Romanos, que nos ha $resentado la
esencia de la le; natural, indica tambi?n el sentido bDblico de la conciencia,
es$ecialmente en su vinculaci=n es$ecDBica con la le;L ,Cuando los <entiles, que
no tienen le;, cum$len naturalmente las $rescri$ciones de la le;, sin tener le;, $ara
sD mismos son le;P como quienes muestran tener la realidad de esa le; escrita en
su coraz=n, atesti<uHndolo su conciencia con sus #uicios contra$uestos que les
acusan ; tambi?n les deBienden6 7Rom A, 1%1& :+
C/ &>b+ /e<Qn las $alabras de san (ablo, la conciencia,en cierto modo, $one
al hombre ante la le;, siendo ella misma ,testi<o6 $ara el hombre testi<o de su
Bidelidad o inBidelidad a la le;, o sea, de su esencial rectitud o maldad moral+ *a
conciencia es el Qnico testi<o+ *o que sucede en la intimidad de la $ersona estH
oculto a la vista de los demHs desde Buera+ *a conciencia diri<e su testimonio
solamente hacia la $ersona misma+ I, a su vez, s=lo la $ersona conoce la $ro$ia
res$uesta a la voz de la conciencia+
C/ &@a+ Nunca se valorarH adecuadamente la im$ortancia de este Dntimo
diHlo<o del hombre consi<o mismo+ (ero, en realidad, ?ste es el diHlo<o del
hombre con Dios, autor de la le;, $rimer modelo ; Bin Qltimo del hombre+ ,*a
conciencia dice san 4uenaventura es como un heraldo de Dios ; su mensa#ero, ;
lo que dice no lo manda $or sD misma, sino que lo manda como venido de Dios,
i<ual que un heraldo cuando $roclama el edicto del re;+ I de ello deriva el hecho
de que la conciencia tiene la Buerza de obli<ar6+ /e $uede decir, $ues, que la
conciencia da testimonio de la rectitud o maldad del hombre al hombre mismo,
$ero a la vez ; antes aQn, es testimonio de Dios mismo, cu;a voz ; cu;o #uicio
$enetran la intimidad del hombre hasta las raDces de su alma, invitHndolo ,Bortiter
et suaviter6 a la obedienciaL ,*a conciencia moral no encierra al hombre en una
soledad inBranqueable e im$enetrable, sino que la abre a la llamada, a la voz de
Dios+ .n esto ; no en otra cosa reside todo el misterio ; di<nidad de la conciencia
moralL en ser el lu<ar, el es$acio santo donde Dios habla al hombre6+
C/ &8a+ /an (ablo no se limita a reconocer que la conciencia hace de
,testi<o6, sino que maniBiesta tambi?n el modo como ella realiza seme#ante
Bunci=n+ /e trata de ,razonamientos6 que acusan o deBienden a los $a<anos en
relaci=n con sus com$ortamientos 7cB+ Rom A, 1&:+ .l t?rmino ,razonamientos6
evidencia el carHcter $ro$io de la conciencia, que es el de ser un #uicio moral
sobre el hombre ; sus actos+ .s un #uicio de absoluci=n o de condena se<Qn que
los actos humanos sean conBormes o no con la le; de Dios escrita en el coraz=n+
(recisamente, del #uicio de los actos ;, al mismo tiem$o, de su autor ; del
momento de su deBinitivo cum$limiento, habla el a$=stol (ablo en el mismo teKtoL
'sD serH ,en el dDa en que Dios #uz<arH las acciones secretas de los hombres,
se<Qn mi .van<elio, $or Cristo JesQs6 7Rom A, 19:+
C/ &8b+ .l #uicio de la conciencia es un #uicio $rHctico, o sea, un #uicio que
ordena lo que el hombre debe hacer o no hacer, o bien, que valora un acto ;a
realizado $or ?l+ .s un #uicio que a$lica a una situaci=n concreta la convicci=n
racional de que se debe amar, hacer el bien ; evitar el mal+ .ste $rimer $rinci$io
de la raz=n $rHctica $ertenece a la le; natural, mHs aQn, constitu;e su mismo
Bundamento al eK$resar aquella luz ori<inaria sobre el bien ; el mal, reBle#o de la
sabidurDa creadora de Dios, la cual, como una chis$a indestructible 7scin#illa
animae:, brilla en el coraz=n de cada hombre+ /in embar<o, mientras la le; natural
ilumina sobre todo las eKi<encias ob#etivas ; universales del bien moral, la
conciencia es la a$licaci=n de la le; a cada caso $articular, la cual se convierte asD
$ara el hombre en un dictamen interior, una llamada a realizar el bien en una
situaci=n concreta+ *a conciencia Bormula asD la obli<aci=n moral a la luz de la le;
naturalL es la obli<aci=n de hacer lo que el hombre, mediante el acto de su
conciencia, conoce como un bien que le es seGalado aquD ; ahora+ .l carHcter
universal de la le; ; de la obli<aci=n no es anulado, sino mHs bien reconocido,
cuando la raz=n determina sus a$licaciones a la actualidad concreta+ .l #uicio de la
conciencia muestra ,en Qltima instancia6 la conBormidad de un com$ortamiento
determinado res$ecto a la le;P Bormula la norma $r=Kima de la moralidad de un
acto voluntario, actuando ,la a$licaci=n de la le; ob#etiva a un caso $articular6+
C/ 9Ea+ I<ual que la misma le; natural ; todo conocimiento $rHctico,
tambi?n el #uicio de la conciencia tiene un carHcter im$erativoL el hombre debe
actuar en conBormidad con dicho #uicio+ /i el hombre actQa contra este #uicio, o
bien, lo realiza incluso no estando se<uro si un determinado acto es correcto o
bueno, es condenado $or su misma conciencia, norma $r=Kima de la moralidad
$ersonal+ *a di<nidad de esta instancia racional ; la autoridad de su voz ; de sus
#uicios derivan de la verdad sobre el bien ; sobre el mal moral, que estH llamada a
escuchar ; eK$resar+ .sta verdad estH indicada $or la ,le; divina6, norma
universal ; ob#etiva de la moralidad+ .l #uicio de la conciencia no establece la le;,
sino que aBirma la autoridad de la le; natural ; de la raz=n $rHctica con relaci=n al
bien su$remo, del cual la $ersona humana ace$ta el atractivo ; aco<e los
mandamientosL ,*a conciencia, $or tanto, no es una Buente aut=noma ; eKclusiva
$ara decidir lo que es bueno o maloP al contrario, en ella estH <rabado
$roBundamente un $rinci$io de obediencia a la norma ob#etiva, que Bundamenta ;
condiciona la con<ruencia de sus decisiones con los $rece$tos ; $rohibiciones en
los que se basa el com$ortamiento humano6+
C/ 91a+ *a verdad sobre el bien moral, maniBestada en la le; de la raz=n, es
reconocida $rHctica ; concretamente $or el #uicio de la conciencia, el cual lleva a
asumir la res$onsabilidad del bien realizado ; del mal cometidoP si el hombre
comete el mal, el #usto #uicio de su conciencia es en ?l testi<o de la verdad
universal del bien, asD como de la malicia de su decisi=n $articular+ (ero el
veredicto de la conciencia queda en el hombre incluso como un si<no de
es$eranza ; de misericordia+ -ientras demuestra el mal cometido, recuerda
tambi?n el $erd=n que se ha de $edir, el bien que ha; que $racticar ; las virtudes
que se han de cultivar siem$re, con la <racia de Dios+
C/ 91b+ 'sD, en el #uicio $rHctico de la conciencia, que im$one a la $ersona
la obli<aci=n de realizar un determinado acto, se maniBiesta el vDnculo de la
libertad con la verdad+ (recisamente $or esto la conciencia se eK$resa con actos de
,#uicio6, que reBle#an la verdad sobre el bien, ; no como ,decisiones arbitrarias+
*a madurez ; res$onsabilidad de estos #uicios ;, en deBinitiva, del hombre, que es
su su#eto se demuestran no con la liberaci=n de la conciencia de la verdad
ob#etiva, en Bavor de una $resunta autonomDa de las $ro$ias decisiones, sino, al
contrario, con una a$remiante bQsqueda de la verdad ; con de#arse <uiar $or ella
en el obrar+
Buscar la verdad y el bien
C/ 9Aa+ *a conciencia, como #uicio de un acto, no estH eKenta de la
$osibilidad de error+ ,/in embar<o,dice el Conciliomuchas veces ocurre que la
conciencia ;erra $or i<norancia invencible, sin que $or ello $ierda su di<nidad+
(ero no se $uede decir esto cuando el hombre no se $reocu$a de buscar la verdad
; el bien ;, $oco a $oco, $or el hHbito del $ecado, la conciencia se queda casi
cie<a ,+ Con estas breves $alabras, el Concilio oBrece una sDntesis de la doctrina
que la I<lesia ha elaborado a lo lar<o de los si<los sobre la conciencia err=nea+
C/ 9Ab+ Ciertamente, $ara tener una ,conciencia recta6 7 1 Tim 1, &:, el
hombre debe buscar la verdad ; debe #uz<ar se<Qn esta misma verdad+ Como dice
el a$=stol (ablo, la conciencia debe estar ,iluminada $or el .s$Dritu /anto6 7cB+
Rom 8, 1:, debe ser ,$ura6 7A Tim 1, !:, no debe ,con astucia Balsear la $alabra de
Dios6 sino ,maniBestar claramente la verdad6 7cB+ A Cor %, A:+ (or otra $arte, el
mismo '$=stol amonesta a los cristianos diciendoL ,No os acomod?is al mundo
$resente, antes bien transBormaos mediante la renovaci=n de vuestra mente, de
Borma que $odHis distin<uir cuHl es la voluntad de DiosL lo bueno, lo a<radable, lo
$erBecto6 7Rom 1A, A:+
C/ 9Ac+ *a amonestaci=n de (ablo nos invita a la vi<ilancia, advirti?ndonos
que en los #uicios de nuestra conciencia se anida siem$re la $osibilidad de error+
.lla no es un Juez inBalibleL $uede errar+ No obstante, el error de la conciencia
$uede ser el Bruto de una i<norancia invencible, es decir, de una i<norancia de la
que el su#eto no es consciente ; de la que no $uede salir $or sD mismo+
C/ 9Ad+ .n el caso de que tal i<norancia invencible no sea cul$able nos
recuerda el Concilio la conciencia no $ierde su di<nidad $orque ella, aunque de
hecho nos orienta en modo no conBorme al orden moral ob#etivo, no cesa de
hablar en nombre de la verdad sobre el bien, que el su#eto estH llamado a buscar
sinceramente+
C/ 9!a+ De cualquier modo, la di<nidad de la conciencia deriva siem$re de
la verdadL en el caso de la conciencia recta, se trata de la verdad ob#etiva aco<ida
$or el hombreP en el de la conciencia err=nea, se trata de lo que el hombre,
equivocHndose, considera sub#etivamente verdadero+ Nunca es ace$table
conBundir un error ,sub#etivo6 sobre el bien moral con la verdad ,ob#etiva6,
$ro$uesta racionalmente al hombre en virtud de su Bin, ni equi$arar el valor moral
del acto realizado con una conciencia verdadera ; recta, con aqu?l realizado
si<uiendo el #uicio de una conciencia err=nea+ .l mal cometido a causa de una
i<norancia invencible, o de un error de #uicio no cul$able, $uede no ser im$utable
a la $ersona que lo haceP $ero tam$oco en este caso aqu?l de#a de ser un mal, un
desorden con relaci=n a la verdad sobre el bien+ 'demHs, el bien no reconocido no
contribu;e al crecimiento moral de la $ersona que lo realizaP ?ste no la
$erBecciona ; no sirve $ara dis$onerla al bien su$remo+ 'sD, antes de sentirnos
BHcilmente #ustiBicados en nombre de nuestra conciencia, debemos meditar sobre
las $alabras del /almoL ,01ui?n se da cuenta de sus ;erros5 De las Baltas ocultas
lDm$iame6 7/al 18, 1!:+ 3a; cul$as que no lo<ramos ver ; que no obstante son
cul$as, $orque hemos rechazado caminar hacia la luz 7cB+ Jn 8, !8%1:+
C/ 9!b+ *a conciencia, como #uicio Qltimo concreto, com$romete su
di<nidad cuando es err=nea cul$ablemente, o sea ,cuando el hombre no trata de
buscar la verdad ; el bien, ; cuando, de esta manera, la conciencia se hace casi
cie<a como consecuencia de su hHbito al $ecado6+ JesQs alude a los $eli<ros de la
deBormaci=n de la conciencia cuando advierteL ,*a lHm$ara del cuer$o es el o#o+
/i tu o#o estH sano, todo tu cuer$o estarH luminosoP $ero si tu o#o estH malo, todo
tu cuer$o estarH a oscuras+ I, si la luz que ha; en ti es oscuridad, Nqu? oscuridad
habrHO6 7-t 9, AAA!:+
C/ 9%a+ .n las $alabras de JesQs antes mencionadas, encontramos tambi?n
la llamada a Bormar la conciencia, a hacerla ob#eto de continua conversi=n a la
verdad ; al bien+ .s anHlo<a la eKhortaci=n del '$=stol a no conBormarse con la
mentalidad de este mundo, sino a ,transBormarse renovando nuestra mente6 7cB+
Rom 1A, A:+ .n realidad, el ,coraz=n6 convertido al /eGor ; al amor del bien es la
Buente de los #uicios verdaderos de la conciencia+ .n eBecto, $ara $oder ,distin<uir
cuHl es la voluntad de DiosL lo bueno, lo a<radable, lo $erBecto6 7Rom 1A, A: sD es
necesario el conocimiento de la le; de Dios en <eneral, $ero ?sta no es suBicienteL
es indis$ensable una es$ecie de ,connaturalidad6 entre el hombre ; el verdadero
bien+ Tal connaturalidad se Bundamenta ; se desarrolla en las actitudes virtuosas
del hombre mismoL la $rudencia ; las otras virtudes cardinales, ; en $rimer lu<ar
las virtudes teolo<ales de la Be, la es$eranza ; la caridad+ .n este sentido, JesQs ha
dichoL ,.l que obra la verdad, va a la luz6 7Jn !, A1:+
C/ 9%b+ *os cristianos tienen como aBirma el Concilio en la I<lesia ; en su
-a<isterio una <ran a;uda $ara la Bormaci=n de la concienciaL ,*os cristianos, al
Bormar su conciencia, deben atender con dili<encia a la doctrina cierta ; sa<rada
de la I<lesia+ (ues, $or voluntad de Cristo, la I<lesia cat=lica es maestra de la
verdad ; su misi=n es anunciar ; enseGar aut?nticamente la Cerdad, que es Cristo,
;, al mismo tiem$o, declarar ; conBirmar con su autoridad los $rinci$ios de orden
moral que Blu;en de la misma naturaleza humana6+ (or tanto, la autoridad de la
I<lesia, que se $ronuncia sobre las cuestiones morales, no menoscaba de nin<Qn
modo la libertad de conciencia de los cristianosP no s=lo $orque la libertad de la
conciencia no es nunca libertad ,con res$ecto a6 la verdad, sino siem$re ; solo
,en6 la verdad, sino tambi?n $orque el -a<isterio no $resenta verdades a#enas a
la conciencia cristiana, sino que maniBiesta las verdades que ;a deberDa $oseer,
desarrollHndolas a $artir del acto ori<inario de la Be+ *a I<lesia se $one s=lo ;
siem$re al servicio de la conciencia, a;udHndola a no ser zarandeada aquD ; allH
$or cualquier viento de doctrina se<Qn el en<aGo de los hombres 7cB+ .B %, 1%:, a
no desviarse de la verdad sobre el bien del hombre, sino a alcanzar con se<uridad,
es$ecialmente en las cuestiones mHs diBDciles, la verdad ; a mantenerse en ella+
III. LA ELECCION FUNDAMENTAL Y LOS COMPORTAMIENTOS
CONCRETOS
,Slo que no tomis de esa libertad pretexto para la carne(Gl 5, 13)
C/ 9&a+ .l inter?s $or la libertad, ho; a<udizado $articularmente, induce a
muchos estuadiosos de ciencias humanas o teol=<icas a desarrollar un anHlisis mHs
$enetrante de su naturaleza ; sus dinamismos+ Justamente se $one de relieve que
la libertad no es s=lo la elecci=n $or esta o aquella acci=n $articularP sino que es
tambi?n, dentro de esa elecci=n, decisi=n sobre sD ; dis$osici=n de la $ro$ia vida a
Bavor o en contra del 4ien, a Bavor o en contra de la CerdadP en Qltima instancia, a
Bavor o en contra de Dios+ Justamente se subra;a la im$ortancia eminente de
al<unas decisiones que dan ,Borma6 a toda la vida moral de un hombre
determinado, conBi<urHndose como el cauce en el cual tambi?n $odrHn situarse ;
desarrollarse otras decisiones cotidianas $articulares+
C/ 9&b+ /in embar<o, al<unos autores $ro$onen una revisi=n mucho mHs
radical de la relaci=n entre $ersona ; actos+ 3ablan de una ,libertad Bundamental6,
mHs $roBunda ; diversa de la libertad de elecci=n, sin cu;a consideraci=n no se
$odrDan com$render ni valorar correctamente los actos humanos+ /e<Qn estos
autores, la Bunci=n clave en la vida moral habrDa que atribuirla a una ,o$ci=n
Bundamental6, actuada $or aquella libertad Bundamental mediante la cual la
$ersona decide <lobalmente sobre sD misma, no a trav?s de una elecci=n
determinada ; consciente a nivel reBle#o, sino en Borma ,transcendental6 ;
,atemHtica6+ *os actos $articulares derivados de esta o$ci=n constituirDan
solamente unas tentativas $arciales ; nunca resolutivas $ara eK$resarla, serDan
solamente ,si<nos6 o sDntomas de ella+ Ob#eto inmediato de estos actos se dice no
es el 4ien absoluto 7ante el cual la libertad de la $ersona se eK$resarDa a nivel
transcendental:, sino que son los bienes $articulares 7llamados tambi?n
,cate<oriales6:+ 'hora bien, se<Qn la o$ini=n de al<unos te=lo<os, nin<uno de
estos bienes, $arciales $or su naturaleza, $odrDa determinar la libertad del hombre
como $ersona en su totalidad, aunque el hombre solamente $ueda eK$resar la
$ro$ia o$ci=n Bundamental mediante la realizaci=n o el rechazo de aqu?llos+
C/ 9&c+ De esta manera, se lle<a a introducir una distinci=n entre la o$ci=n
Bundamental ; las elecciones deliberadas de un com$ortamiento concretoP una
distinci=n que en al<unos autores asume la Borma de una disociaci=n, en cuanto
circunscriben eK$resamente el ,bien6 ; el ,mal6 moral a la dimensi=n
transcendental $ro$ia de la o$ci=n Bundamental, caliBicando como ,rectas6 o
,equivocadas6 las elecciones de com$ortamientos $articulares ,intramundanos6,
es decir, reBeridos a las relaciones del hombre consi<o mismo, con los otros ; con
el mundo de las cosas+ De este modo, $arece delinearse dentro del
com$ortamiento humano una escisi=n entre dos niveles de moralidadL $or una
$arte el orden del bien ; del mal, que de$ende de la voluntad, ;, $or otra, los
com$ortamientos determinados, los cuales son #uz<ados como moralmente rectos
o equivocados haci?ndolo de$ender s=lo de un cHlculo t?cnico de la $ro$orci=n
entre bienes ; males ,$remorales6 o ,BDsicos6, que si<uen eBectivamente a la
acci=n+ I esto hasta el $unto de que un com$ortamiento concreto, incluso ele<ido
libremente, es considerado como un $roceso sim$lemente BDsico, ; no se<Qn los
criterios $ro$ios de un acto humano+ .l resultado al que se lle<a es el de reservar
la caliBicaci=n $ro$iamente moral de la $ersona a la o$ci=n Bundamental,
sustra;?ndola o atenuHndola a la elecci=n de los actos $articulares ; de los
com$ortamientos concretos+
C/ 99a+ No ha; duda de que la doctrina moral cristiana, en sus mismas
raDces bDblicas, reconoce la es$ecDBica im$ortancia de una elecci=n Bundamental
que cualiBica la vida moral ; que com$romete la libertad a nivel radical ante Dios+
/e trata de la elecci=n de la Be, de la obediencia de la Be 7cB+ Rom 19, A9:, $or la
que ,el hombre se entre<a entera ; libremente a Dios, ; le oBrece ,el homena#e
total de su entendimiento ; voluntad6 .sta Be, que actQa $or la caridad 7cB+ JHl &,
9:, $roviene de lo mHs Dntimo del hombre, de su ,coraz=n6 7cB+ Rom 1E, 1E:, ;
desde aquD viene llamada a BructiBicar en las obras 7cB+ -t 1A, !!!&P *c 9, %!%&P
Rom @, &@P JHl &, AA:+ .n el DecHlo<o se encuentra, al inicio de los diversos
mandamientos, la clHusula BundamentalL ,Io, el /eGor, so; tu Dios6 7.K AE, A:, la
cual, conBiriendo el sentido ori<inal a las mQlti$les ; varias $rescri$ciones
$articulares, ase<ura a la moral de la 'lianza una BisonomDa de totalidad, unidad ;
$roBundidad+ *a elecci=n Bundamental de Israel se reBiere, $or tanto, al
mandamiento Bundamental 7cB+ Jos A%, 1%A&P .K 18, !@P -iq 9, @:+ Tambi?n la
moral de la Nueva 'lianza estH dominada $or la llamada Bundamental de JesQs a
su ,se<uimiento6 al #oven le diceL ,/i quieres ser $erBecto+++ ven, ; sD<ueme6 7-t
18, A1:P ; el discD$ulo res$onde a esa llamada con una decisi=n ; una elecci=n
radical+ *as $arHbolas evan<?licas del tesoro ; de la $erla $reciosa, $or los que se
vende todo cuanto se $osee, son imH<enes elocuentes ; eBicaces del carHcter
radical e incondicionado de la elecci=n que eKi<e el Reino de Dios+ *a radicalidad
de la elecci=n $ara se<uir a JesQs estH eK$resada maravillosamente en sus
$alabrasL ,1uien quiera salvar su vida, la $erderHP $ero quien $ierda su vida $or
mD ; $or el .van<elio, la salvarH6 7-c @, !&:+
C/ 99b+ *a llamada de JesQs ,ven ; sD<ueme6 marca la mHKima eKaltaci=n
$osible de la libertad del hombre ;, al mismo tiem$o, atesti<ua la verdad ; la
obli<aci=n de los actos de Be ; de decisiones que se $ueden caliBicar de o$ci=n
Bundamental+ .ncontramos una anHlo<a eKaltaci=n de la libertad humana en las
$alabras de san (abloL ,3ermanos, hab?is sido llamados a la libertad6 7JHl &, 1!:+
(ero el '$=stol aGade inmediatamente una <rave advertenciaL ,Con tal de que no
tom?is de esa libertad $reteKto $ara la carne6+ .n esta eKhortaci=n resuenan sus
$alabras $recedentesL ,(ara ser libres nos libert= Cristo+ -anteneos, $ues, Birmes
; no os de#?is o$rimir nuevamente ba#o el ;u<o de la esclavitud6 7JHl &, 1: + .l
a$=stol (ablo nos invita a la vi<ilancia, $ues la libertad suBre siem$re la insidia de
la esclavitud+ Tal es $recisamente el caso de un acto de Be en el sentido de una
o$ci=n Bundamental, que es disociado de la elecci=n de los actos $articulares
se<Qn las corrientes anteriormente mencionadas+
C/ 9>a+ (or tanto, dichas teorDas son contrarias a la misma enseGanza
bDblica, que concibe la o$ci=n Bundamental como una verdadera ; $ro$ia elecci=n
de la libertad ; vincula $roBundamente esta elecci=n a los actos $articulares+
-ediante la elecci=n Bundamental, el hombre es ca$az de orientar su vida ; con la
a;uda de la <racia tender a su Bin si<uiendo la llamada divina+ (ero esta ca$acidad
se e#erce de hecho en las elecciones $articulares de actos determinados, mediante
los cuales el hombre se conBorma deliberadamente con la voluntad, la sabidurDa ;
la le; de Dios+ (or tanto, se aBirma que la llamada o$ci=n Bundamental, en la
medida en que se diBerencia de una intenci=n <en?rica ;, $or ello, no determinada
todavDa en una Borma vinculante de la libertad, se actQa siem$re mediante
elecciones conscientes ; libres+ (recisamente $or esto, la o$ci=n Bundamental es
revocada cuando el hombre com$romete su libertad en elecciones conscientes de
sentido contrario, en materia moral <rave+
C/ 9>b+ /e$arar la o$ci=n Bundamental de los com$ortamientos concretos
si<niBica contradecir la inte<ridad sustancial o la unidad $ersonal del a<ente moral
en su cuer$o ; en su alma+ Una o$ci=n Bundamental, entendida sin considerar
eK$lDcitamente las $otencialidades que $one en acto ; las determinaciones que la
eK$resan, no hace #usticia a la Binalidad racional inmanente al obrar del hombre ;
a cada una de sus elecciones deliberadas+ .n realidad, la moralidad de los actos
humanos no se reivindica solamente $or la intenci=n, $or la orientaci=n u o$ci=n
Bundamental, inter$retada en el sentido de una intenci=n vacDa de contenidos
vinculantes bien $recisos, o de una intenci=n a la que no corres$onde un esBuerzo
real en las diversas obli<aciones de la vida moral+ *a moralidad no $uede ser
#uz<ada si se $rescinde de la conBormidad u o$osici=n de la elecci=n deliberada de
un com$ortamiento concreto res$ecto a la di<nidad ; a la vocaci=n inte<ral de la
$ersona humana+ Toda elecci=n im$lica siem$re una reBerencia de la voluntad
deliberada a los bienes ; a los males, indicados $or la le; natural como bienes que
ha; que conse<uir ; males que ha; que evitar+ .n el caso de los $rece$tos morales
$ositivos, la $rudencia ha de #u<ar siem$re el $a$el de veriBicar su incumbencia en
una determinada situaci=n, $or e#em$lo,teniendo en cuenta otros deberes quizHs
mHs im$ortantes o ur<entes+ (ero los $rece$tos morales ne<ativos, es decir,
aqu?llos que $rohiben al<unos actos o com$ortamientos concretos como
intrDnsecamente malos, no admiten nin<una eKce$ci=n le<DtimaP no de#an nin<Qn
es$acio moralmente ace$table $ara la ,creatividad6 de al<una determinaci=n
contraria+ Una vez reconocida concretamente la es$ecie moral de una acci=n
$rohibida $or una norma universal, el acto moralmente bueno es s=lo aqu?l que
obedece a la le; moral ; se abstiene de la acci=n que dicha le; $rohDbe+
C/ 9@a+ .s necesario aGadir todavDa una im$ortante consideraci=n $astoral+
.n la l=<ica de las teorDas mencionadas anteriormente, el hombre, en virtud de una
o$ci=n Bundamental, $odrDa $ermanecer Biel a Dios inde$endientemente de la
ma;or o menor conBormidad de al<unas de sus elecciones ; de sus actos concretos
a las normas o re<las morales es$ecDBicas+ .n virtud de una o$ci=n $rimordial $or
la caridad, el hombre se<Qn estas corrientes $odrDa mantenerse moralmente bueno,
$erseverar en la <racia de Dios, alcanzar la $ro$ia salvaci=n, a $esar de que
al<unos de sus com$ortamientos concretos sean contrarios deliberada ;
<ravemente a los mandamientos de Dios+
C/ 9@b+ .n realidad, el hombre no va a la $erdici=n solamente $or la
inBidelidad a la o$ci=n Bundamental, se<Qn la cual se ha entre<ado ,entera ;
libremente a Dios6+ Con cualquier $ecado mortal cometido deliberadamente, el
hombre oBende a Dios que ha dado la le; ;, $or tanto, se hace cul$able Brente a
toda la le; 7cB+ /ant A, @11:P a $esar de conservar la Be, $ierde la ,<racia
santiBicante6, la ,caridad6 ; la ,bienaventuranza eterna6, ,*a <racia de la
#ustiBicaci=n que se ha recibido enseGa el Concilio de Trento no s=lo se $ierde $or
la inBidelidad, $or la cual se $ierde incluso la Be, sino $or cualquier otro $ecado
mortal6+
Pecado mortal y venial
C/ 98+a *as consideraciones en torno a la o$ci=n Bundamental, como hemos
visto, han inducido a al<unos te=lo<os a someter tambi?n a una $roBunda revisi=n
la distinci=n tradicional entre los $ecados mortales ; los $ecados venialesP ellos
subra;an que la o$osici=n a la le; de Dios, que causa la $?rdida de la <racia
santiBicante en el el caso de muerte en tal estado de $ecado, la condenaci=n eterna,
solamente $uede ser Bruto de un acto que com$romete a la $ersona en su totalidad,
es decir, un acto de o$ci=n Bundamental+ /e<Qn estos te=lo<os, el $ecado mortal,
que se$ara al hombre de Dios, se veriBicarDa solamente en el rechazo de Dios, que
viene realizado a un nivel de libertad, no identiBicable con un acto de elecci=n ni
al que se $uede lle<ar con un conocimiento s=lo reBle#o+ .n este sentido aGaden es
diBDcil, al menos $sicol=<icamente, ace$tar el hecho de que un cristiano, que
quiere $ermanecer unido a Jesucristo ; a su I<lesia, $ueda cometer $ecados
mortales tan BHcil ; re$etidamente, como $arece indicar a veces la ,materia6
misma de sus actos+ I<ualmente, serDa diBDcil ace$tar que el hombre sea ca$az, en
un breve $erDodo de tiem$o, de rom$er radicalmente el vDnculo de comuni=n con
Dios ; de convertirse sucesivamente a 2l mediante una $enitencia sincera+ (or
tanto, es necesario se aBirma medir la <ravedad del $ecado desde el <rado de
com$romiso de libertad de la $ersona que realiza un acto, ; no desde la materia de
dicho acto+
C/ >Ea+ *a .Khortaci=n a$ost=lica $ostsinodal Reconcilia#io e# paeni#en#ia
ha conBirmado la im$ortancia ; la actualidad $ermanente de la distinci=n entre
$ecados mortales ; veniales, se<Qn la tradici=n de la I<lesia+ I el /Dnodo de los
Obis$os de 18@!, del cual ha emanado dicha .Khortaci=n, ,no s=lo ha vuelto a
aBirmar cuanto Bue $roclamado $or el Concilio de Trento sobre la eKistencia ; la
naturaleza de los $ecados mortales ; veniales, sino que ha querido recordar que es
$ecado mortal lo que tiene como ob#eto una materia <rave ; que, ademHs, es
cometido con $leno conocimiento ; deliberado consentimiento6+
C/ >Eb+ *a aBirmaci=n del Concilio de Trento no considera solamente la
,materia <rave6 del $ecado mortal, sino que recuerda tambi?n, como una
condici=n necesaria su;a, el ,$leno conocimiento ; consentimiento deliberado6+
(or lo demHs, tanto en la teolo<Da moral como en la $rHctica $astoral, son bien
conocidos los casos en los que un acto <rave, $or su materia, no constitu;e un
$ecado mortal $or raz=n del conocimiento no $leno o del consentimiento no
deliberado de quien lo comete+ (or otra $arte, ,se deberH evitar reducir el $ecado
mortal a un acto de ,o$ci=n Bundamental como ho; se suele decir contra Dios6,
concebido ;a sea como eK$lDcito ; Bormal des$recio de Dios ; del $r=#imo, ;a sea
como im$lDcito ; no reBleKivo rechazo del amor+6/e comete, en eBecto, un $ecado
mortal tambi?n, cuando el hombre, sabi?ndolo ; queri?ndolo eli<e, $or el motivo
que sea, al<o <ravemente desordenado+ .n eBecto, en esta elecci=n estH ;a incluido
un des$recio del $rece$to divino, un rechazo del amor de Dios hacia la humanidad
; hacia toda la creaci=nL el hombre se ale#a de Dios ; $ierde la caridad+ *a
orientaci=n Bundamental $uede, $ues, ser radicalmente modiBicada $or actos
$articulares+ /in duda $ueden darse situaciones mu; com$le#as ; oscuras ba#o el
as$ecto $sicol=<ico, que inBlu;en sobre la im$utabilidad sub#etiva del $ecador+
(ero de la consideraci=n de la esBera $sicol=<ica no se $uede $asar a la
constituci=n de una cate<orDa teol=<ica, como es concretamente la ,o$ci=n
Bundamental6 entendida de tal modo que, en el $lano ob#etivo, cambie o $on<a en
duda la conce$ci=n tradicional de $ecado mortal6+
C/ >Ec+ De este modo, la disociaci=n entre o$ci=n Bundamental ; decisiones
deliberadas de com$ortamientos determinados, desordenados en si mismos o $or
las circunstancias, que $odrDan no cuestionarla, com$orta el desconocimiento de la
doctrina cat=lica sobre el $ecado mortalL ,/i<uiendo la tradici=n de la I<lesia,
llamamos $ecado mortal al acto, mediante el cual un hombre, con libertad ;
conocimiento, rechaza a Dios, su le;, la alianza de amor que Dios le $ro$one,
$reBiriendo volverse a si mismo, a al<una realidad creada ; Binita, a al<o contrario
a la voluntad divina 76conversio ad creaturam6:+ .sto $uede ocurrir de modo
directo ; Bormal, como en los $ecados de idolatrDa, a$ostasDa ; ateDsmoP o de modo
equivalente, como en todos los actos de desobediencia a los mandamientos de
Dios en materia <rave6+
IV. EL ACTO MORAL
Teleologa y teleologismo
C/ >1a+ *a relaci=n entre la libertad del hombre ; la le; de Dios, que
encuentra su Hmbito vital ; $roBundo en la conciencia moral, se maniBiesta ;
realiza en los actos humanos+ .s $recisamente, mediante sus actos, como el
hombre se $erBecciona en cuanto tal, como $ersona llamada a buscar
es$ontHneamente a su Creador ; a alcanzar libremente, mediante su adhesi=n a 2l,
la $erBecci=n Beliz ; $lena+
C/ >1b+ *os actos humanos son actos morales, $orque eK$resan ; deciden la
bondad o malicia del hombre mismo que realiza esos actos+ .stos no $roducen
s=lo un cambio en el estado de cosas eKternas al hombre, sino que, en cuanto
decisiones deliberadas, caliBican moralmente a la $ersona misma que los realiza ;
determinan su $roBunda BisonomDa es$iritual, como $one de relieve, de modo
su<estivo, san Jre<orio NisenoL ,Todos los seres su#etos al devenir no
$ermanecen id?nticos a si mismos, sino que $asan continuamente de un estado a
otro mediante un cambio que se traduce siem$re en bien o en mal+++ 'sD $ues, ser
su#eto sometido a cambio es nacer continuamente+++ (ero aquD el nacimiento no se
$roduce $or una intervenci=n a#ena, como es el caso de los seres cor$=reos+++ sino
que es el resultado de una decisi=n libre ;, asD, nosotros somos en cierto modo
nuestros mismos $ro<enitores, creHndonos como queremos ;, con nuestra
elecci=n, dHndonos la Borma que queremos6,
C/ >Aa+ *a moralidad de los actos estH deBinida $or la relaci=n de la libertad
del hombre con el bien aut?ntico+ Dicho bien es establecido, como le; eterna, $or
la /abidurDa de Dios que ordena todo ser a su Bin+ .sta le; eterna es conocida tanto
$or medio de la raz=n natural del hombre ;, de esta manera, es ,le; natural6,
cuanto de modo inte<ral ; $erBecto $or medio de la revelaci=n sobrenatural de
Dios ; $or ello es llamada ,le; divina6+ .l obrar es moralmente bueno cuando las
elecciones de la libertad estHn conBormes con el verdadero bien del hombre ;
eK$resan asD la ordenaci=n voluntaria de la $ersona hacia su Bin Qltimo, es decir,
Dios mismoL el bien su$remo en el cual el hombre encuentra su $lena ; $erBecta
Belicidad+ *a $re<unta inicial del diHlo<o del #oven con JesQsL ,01u? he de hacer
de bueno $ara conse<uir la vida eterna6 7-t 18, 19: evidencia inmediatamente el
vinculo esencial entre el valor moral de un acto ; el Bin Qltimo del hombre+ JesQs,
en su res$uesta, conBirma la convicci=n de su interlocutorL el cum$limiento de
actos buenos, mandados $or 'qu?l que ,solo es el 4ueno6, constitu;e la
condici=n indis$ensable ; el camino $ara la Belicidad eternaL ,/i quieres entrar en
la vida, <uarda los mandamientos6 7-t 18, 1>:+ *a res$uesta de JesQs remitiendo
a los mandamientos maniBiesta tambi?n que el camino hacia el Bin estH marcado
$or el res$eto de las le;es divinas que tutelan el bien humano+ /=lo el acto
conBorme al bien $uede ser camino que conduce a la vida+
C/ >Ab+ *a ordenaci=n racional del acto humano hacia el bien en toda su
verdad ; la bQsqueda voluntaria de este bien, conocido $or la raz=n, constitu;en la
moralidad+ (or tanto, el obrar humano no $uede ser valorado moralmente bueno
s=lo $orque sea Buncional $ara alcanzar este o aquel Bin que $ersi<ue, o
sim$lemente $orque la intenci=n del su#eto sea buena+ .l obrar es moralmente
bueno cuando testimonia ; eK$resa la ordenaci=n voluntaria de la $ersona al Bin
Qltimo ; la conBormidad de la acci=n concreta con el bien humano tal ; como es
reconocido en su verdad $or la raz=n+ /i el ob#eto de la acci=n concreta no estH en
sintonDa con el verdadero bien de la $ersona, la elecci=n de tal acci=n hace
moralmente mala a nuestra voluntad ; a nosotros mismos ;, $or consi<uiente, nos
$one en contradicci=n con nuestro Bin Qltimo, el bien su$remo, es decir, Dios
mismo+
C/ >!a+ .l cristiano, <racias a la Revelaci=n de Dios ; a la Be, conoce la
,novedad6 que marca la moralidad de sus actosP ?stos estHn llamados a eK$resar la
ma;or o menor coherencia con la di<nidad ; vocaci=n que le han sido dadas $or la
<raciaL en Jesucristo ; en su .s$Dritu, el cristiano es ,creatura nueva6, hi#o de
Dios, ; mediante sus actos maniBiesta su conBormidad o diver<encia con la ima<en
del 3i#o que es el $rimo<?nito entre muchos hermanos 7cB+ Rom @, A8:, vive su
Bidelidad o inBidelidad al don del .s$Dritu ; se abre o se cierra a la vida eterna, a la
comuni=n de visi=n, de amor ; beatitud con Dios (adre, 3i#o ; .s$Dritu /anto+
Cristo ,nos Borma se<Qn su ima<en dice san Cirilo de 'le#andrDa, de modo que los
ras<os de su naturaleza divina res$landecen en nosotros a trav?s de la
santiBicaci=n ; la #usticia ; la vida buena ; virtuosa+++ *a belleza de esta ima<en
res$landece en nosotros que estamos en Cristo, cuando, $or las obras, nos
maniBestamos como hombres buenos6+
C/ >!b+ .n este sentido, la vida moral $osee un carHcter ,teleol=<ico6
esencial, $orque consiste en la ordenaci=n deliberada de los actos humanos a
Dios, sumo bien ; Bin 7telos: Qltimo del hombre+ *o testimonia, una vez mHs, la
$re<unta del #oven a JesQsL ,01u? he de hacer de bueno $ara conse<uir la vida
eterna6+ (ero esta ordenaci=n al Bin Qltimo no es una dimensi=n sub#etivista que
de$enda s=lo de la intenci=n+ 'qu?lla $resu$one que tales actos sean en sD mismos
ordenables a este Bin, en cuanto son conBormes al aut?ntico bien moral del
hombre, tutelado $or los mandamientos+ .sto es lo que JesQs mismo recuerda en
la res$uesta al #ovenL ,/i quieres entrar en la vida, <uarda los mandamientos6 7-t
18, 1>:+
C/ >!c+ .videntemente debe ser una ordenaci=n racional ; libre, consciente
; deliberada, en virtud de la cual el hombre es res$onsable de sus actos ; estH
sometido al #uicio de Dios, #uez #usto ; bueno que $remia el bien ; casti<a el mal,
como nos lo recuerda el a$=stol (abloL ,.s necesario que todos nosotros seamos
$uestos al descubierto ante el tribunal de Cristo, $ara que cada cual reciba
conBorme a lo que hizo durante su vida mortal, el bien o el mal6 7A Cor &, 1E:+
C/ >%a+ (ero, 0de qu? de$ende la cualiBicaci=n moral del obrar libre del
hombre5 0C=mo se ase<ura esta ordenaci=n de los actos humanos hacia Dios5
0/olamente de la intenci=n que sea conBorme al Bin Qltimo, al bien su$remo, o de
las circunstancias ;, en $articular, de las consecuencias que contradistin<uen el
obrar del hombre, o no de$ende tambi?n ; sobre todo del ob#eto mismo de los
actos humanos5
C/ >%b+ .ste es el $roblema llamado tradicionalmente de las ,Buentes de la
moralidad6+ (recisamente con relaci=n a este $roblema, en las Qltimas d?cadas se
han maniBestado nuevas o restauradas tendencias culturales ; teol=<icas que
eKi<en un cuidadoso discernimiento $or $arte del -a<isterio de la I<lesia+
C/ >%c+ 'l<unas teorDas ?ticas, denominadas ,teleol=<icas6, dedican
es$ecial atenci=n a la conBormidad de los actos humanos con los Bines $erse<uidos
$or el a<ente ; con los valores que ?l $ercibe+ *os criterios $ara valorar la rectitud
moral de una acci=n se toman de la $onderaci=n de los bienes que ha; que
conse<uir o de los valores que ha; que res$etar+ (ara al<unos, el com$ortamiento
concreto serDa recto o equivocado se<Qn $ueda o no $roducir un estado de cosas
me#ores $ara todas las $ersonas interesadasL serDa recto el com$ortamiento ca$az
de ,maKimalizar6 los bienes ; ,minimizar6 los males+
C/ >%d+ -uchos de los moralistas cat=licos que si<uen esta orientaci=n,
buscan distanciarse del utilitarismo ; del $ra<matismo, $ara los cuales la
moralidad de los actos humanos serDa #uz<ada sin hacer reBerencia al verdadero Bin
Qltimo del hombre+ .llos, con raz=n, se dan cuenta de la necesidad de encontrar
ar<umentos racionales, cada vez mHs consistentes, $ara #ustiBicar las eKi<encias ;
Bundamentar las normas de la vida moral+ Dicha bQsqueda es le<Dtima ; necesaria
$or el hecho de que el orden moral, establecido $or la le; natural, es, en lDnea de
$rinci$io, accesible a la raz=n humana+ /e trata, ademHs, de una bQsqueda que
sintoniza con las eKi<encias del diHlo<o ; la colaboraci=n con los nocat=licos ;
los nocre;entes, $articularmente en las sociedades $luralDsticas+
C/ >&a+ (ero en el Hmbito del esBuerzo $or elaborar una seme#ante moral
racional a veces llamada $or esto ,moral aut=noma6, eKisten Balsas soluciones,
vinculadas $articularmente a una com$rensi=n inadecuada del ob#eto del obrar
moral+ 'l<unos no consideran suBicientemente el hecho que la voluntad estH
im$licada en las elecciones concretas que ella realizaL esas son condiciones de su
bondad moral ; de su ordenaci=n al Bin Qltimo de la $ersona+ Otros se ins$iran
ademHs en una conce$ci=n de la libertad que $rescinde de las condiciones
eBectivas de su e#ercicio, de su reBerencia ob#etiva a la verdad sobre el bien, de su
determinaci=n mediante elecciones de com$ortamientos concretos+ I asD, se<Qn
estas teorDas, la voluntad libre no estarDa ni moralmente sometida a obli<aciones
determinadas, ni vinculada $or sus elecciones, a $esar de no de#ar de ser
res$onsable de los $ro$ios actos ; de sus consecuencias+ .ste ,teleolo<ismo6,
como m?todo de reencuentro de la norma moral, $uede, entonces, ser llamado
se<Qn terminolo<Das ; a$roches tomados de diBerentes corrientes de $ensamiento
,consecuencialismo6 o ,$ro$orcionalismo6+ .l $rimero $retende obtener los
criterios de la rectitud de un obrar determinado s=lo del cHlculo de las
consecuencias que se $rev? $ueden derivarse de la e#ecuci=n de una decisi=n+ .l
se<undo, $onderando entre sD los valores ; los bienes que $ersi<uen, se centra mHs
bien en la $ro$orci=n reconocida entre los eBectos buenos o malos, en vista del
,bien mHs <rande6 o del ,mal menor6, que sean eBectivamente $osibles en una
situaci=n determinada+
C/ >&b+ *as teorDas ?ticas teleol=<icas 7$ro$orcionalismo,
consecuencialismo:, aun reconociendo que los valores morales son seGalados $or
la raz=n ; la revelaci=n, no admiten que se $ueda Bormular una $rohibici=n
absoluta de com$ortamientos determinados que, en cualquier circunstancia ;
cultura, contrasten con aquellos valores+ .l su#eto que obra serDa res$onsable de la
consecuci=n de los valores que se $ersi<uen, $ero se<Qn un doble as$ectoL en
eBecto, los valores o bienes im$licados en un acto humano, serDa, desde un $unto
de vista, de orden moral 7con relaci=n a valores $ro$iamente morales, como el
amor de Dios, la benevolencia hacia el $r=Kima, la #usticia, etc: ;, desde otro, de
orden $remoral, llamado tambi?n nomoral, BDsico u =ntico 7con relaci=n a las
venta#as e inconvenientes ori<inados sea a aquel que actQa, como a toda $ersona
im$licada antes o des$u?s, como $or e#em$lo la salud o su lesi=n, la inte<ridad
BDsica, la vida, la muerte, la $?rdida de bienes materiales, etc:+
C/ >&c+ .n un mundo en el que el bien estarDa siem$re mezclado con el mal
; cualquier eBecto bueno estarDa vinculado con otros eBectos malos, la moralidad
del acto se #uz<arDa de modo diBerenciadoL su ,bondad6 moral sobre la base de la
intenci=n del su#eto, reBerida a los bienes morales, ; su rectitud sobre la base de la
consideraci=n de los eBectos o consecuencias $revisibles ; de su $ro$orci=n+ (or
consi<uiente, los com$ortamientos concretos serian cualiBicados como ,rectos6 o
,equivocados6, sin que $or esto sea $osible valorar la voluntad de la $ersona que
los eli<e como moralmente ,buena6 o ,mala6+ De este modo, un acto que,
o$oni?ndose a normas universales ne<ativas viola directamente bienes
considerados como $remorales, $odrDa ser cualiBicado como moralmente
admisible si la intenci=n del su#eto se concentra, se<Qn una ,res$onsable6
$onderaci=n de los bienes im$licados en la acci=n concreta, sobre el valor moral
re$utado decisivo en la circunstancia+ *a valoraci=n de las consecuencias de la
acci=n, en base a la $ro$orci=n del acto con sus eBectos ; de los eBectos entre sD,
s=lo aBectarDa al orden $remoral+ /obre la es$eciBicidad moral de los actos, esto
es, sobre su bondad o maldad, decidirDa eKclusivamente la Bidelidad de la $ersona
a los valores mHs altos de la caridad ; de la $rudencia, sin que esta Bidelidad sea
incom$atible necesariamente con decisiones contrarias a ciertos $rece$tos morales
$articulares+ Incluso en materia <rave, estos Qltimos deberHn ser considerados
como normas o$erativas siem$re relativas ; susce$tibles de eKce$ciones+ .n esta
$ers$ectiva, el consentimiento otor<ado a ciertos com$ortamientos declarados
ilDcitos $or la moral tradicional no im$licarDa una malicia moral ob#etiva+
El objeto del acto deliberado
C/ >9a+ .stas teorDas $ueden adquirir una cierta Buerza $ersuasiva $or su
aBinidad con la mentalidad cientDBica, $reocu$ada con raz=n de ordenar las
actividades t?cnicas ; econ=micas en base al cHlculo de los recursos ; los
beneBicios, de los $rocedimientos ; los eBectos+ .llas $retenden liberar de las
im$osiciones de una moral de la obli<aci=n, voluntarista ; arbitraria, que vendrDa
a ser inhumana+
C/ >9b+ /in embar<o, seme#antes teorDas no son Bieles a la doctrina de la
I<lesia, en cuanto creen $oder #ustiBicar, como moralmente buenas, elecciones
deliberadas de com$ortamientos contrarios a los mandamientos de la le; divina ;
natural+ .stas teorDas no $ueden a$elarse a la tradici=n moral cat=lica, $ues, si
bien es verdad que en esta Qltima se ha desarrollado una casuDstica atenta a
$onderar en al<unas situaciones concretas las $osibilidades ma;ores de bien, es
i<ualmente verdad que esto se reBerDa solamente a los casos en los que la le; era
incierta ;, $or consi<uiente, no $onDa en discusi=n la validez absoluta de los
$rece$tos morales ne<ativos, los cuales obli<an sin eKce$ci=n+ *os Bieles estHn
obli<ados a reconocer ; res$etar los $rece$tos morales es$ecDBicos, declarados ;
enseGados $or la I<lesia en el nombre de Dios, Creador ; /eGor+ Cuando el
a$=stol (ablo reca$itula el cum$limiento de la *e; en el $rece$to de amar al
$r=#imo como a sD mismo 7cB+ Rom 1!, @1E:, no atenQa los mandamientos, sino
que, sobre todo, los conBirma, desde el momento en que revela sus eKi<encias ;
<ravedad+ .l amor a Dios ; el amor al $r=#imo son inse$arables de la observancia
de los mandamientos de la 'lianza, renovada en la san<re de Jesucristo ; en el
don del .s$Dritu /anto+ .s un honor $ara los cristianos obedecer a Dios antes que
a los hombres 7cB+ 'ct %, 18P &, A8: e incluso ace$tar el martirio a causa de ello,
como han hecho los santos ; las santas del 'nti<uo ; del Nuevo Testamento,
reconocidos como tales $or haber dado su vida antes que realizar este o aquel
<esto $articular contrario a la Be o la virtud+
C/ >>a+ (ara oBrecer los criterios racionales de una #usta decisi=n moral, las
mencionadas teorDas tienen en cuenta la intenci=n ; las consecuencias de la acci=n
humana+ Ciertamente ha; que dar <ran im$ortancia ;a sea a la intenci=n como
JesQs insiste con $articular Buerza en abierta contra$osici=n con los escribas ;
Bariseos, que $rescribDan minuciosamente ciertas obras eKternas sin atender al
coraz=n 7cB+ -c >, AEA1P -t 1&, 18:, ;a sea a los bienes obtenidos ; los males
evitados como consecuencia de un acto $articular+ /e trata de una eKi<encia de
res$onsabilidad+ (ero la consideraci=n de estas consecuencias asD como de las
intenciones no es suBiciente $ara valorar la cualidad moral de una elecci=n
concreta+ *a $onderaci=n de los bienes ; los males, $revisibles como
consecuencia de una acci=n, no es un m?todo adecuado $ara determinar si la
elecci=n de aquel com$ortamiento concreto es, ,se<Qn su es$ecie6 o ,en sD
misma6, moralmente buena o mala, lDcita o ilDcita+ *as consecuencias $revisibles
$ertenecen a aquellas circunstancias del acto que, aunque $uedan modiBicar la
<ravedad de una acci=n mala, no $ueden cambiar, sin embar<o, la es$ecie moral+
C/ >>b+ (or otra $arte, cada uno conoce las diBicultades o me#or dicho, la
im$osibilidad, de valorar todas las consecuencias ; todos los eBectos buenos o
malos denominados $remorales de los $ro$ios actosL un cHlculo racional
eKhaustivo no es $osible+ .ntonces, 0qu? ha; que hacer $ara establecer unas
$ro$orciones que de$enden de una valoraci=n, cu;os criterios $ermanecen
oscuros5 0C=mo $odrDa #ustiBicarse una obli<aci=n absoluta sobre cHlculos tan
discutibles5
C/ >@a+ *a moralidad del acto humano de$ende sobre todo ;
Bundamentalmente del ob#eto ele<ido racionalmente $or la voluntad deliberada,
como lo $rueba tambi?n el $enetrante anHlisis, aQn vHlido, de santo TomHs+ 'sD
$ues, $ara $oder a$rehender el ob#eto de un acto, que lo es$eciBica moralmente,
ha; que situarse en la $ers$ectiva de la $ersona que actQa+ .n eBecto, el ob#eto del
acto del querer es un com$ortamiento ele<ido libremente+ I en cuanto es
conBorme con el orden de la raz=n, es causa de la bondad de la voluntad, nos
$erBecciona moralmente ; nos dis$one a reconocer nuestro Bin Qltimo en el bien
$erBecto, el amor ori<inario+ 'sD $ues, no se $uede tomar como ob#eto de un
determinado acto moral, un $roceso o un evento de orden BDsico solamente, que se
valora en cuanto ori<ina un determinado estado de cosas en el mundo eKterno+ .l
ob#eto es el Bin $r=Kimo de una elecci=n deliberada que determina el acto del
querer de la $ersona que actQa+ .n este sentido, como enseGa el Catecismo de la
I<lesia Cat=lica, ,ha; com$ortamientos concretos cu;a elecci=n es siem$re errada
$orque ?sta com$orta un desorden de la voluntad, es decir, un mal moral6+
,/ucede Brecuentemente aBirma el 'quinate que el hombre actQe con buena
intenci=n, $ero sin $rovecho es$iritual $orque le Balta la buena voluntad+ (or
e#em$lo, uno roba $ara a;udar a los $obresL en este caso, si bien la intenci=n es
buena, Balta la rectitud de la voluntad $orque las obras son malas+ .n conclusi=n,
la buena intenci=n no autoriza a hacer nin<una obra mala+ ,'l<unos dicenL
ha<amos el mal $ara que ven<a el bien+ .stos bien merecen la $ro$ia condena6
7Rom !, @:6+
C/ >@b+ *a raz=n $or la que no basta la buena intenci=n, sino que es
necesaria tambi?n la recta elecci=n de las obras, reside en el hecho de que el acto
humano de$ende de su ob#eto, o sea si ?ste es o no es ,ordenable6 a Dios, a 'quel
que ,s=lo es bueno6, ; asD realiza la $erBecci=n de la $ersona+ (or tanto, el acto es
bueno si su ob#eto es conBorme con el bien de la $ersona en el res$eto de los
bienes moralmente relevantes $ara ella+ *a ?tica cristiana, que $rivile<ia la
atenci=n al ob#eto moral, no rechaza considerar la ,teleolo<Da6 interior del obrar,
en cuanto orientado a $romover el verdadero bien de la $ersona, sino que
reconoce que ?ste s=lo se $retende realmente cuando se res$etan los elementos
esenciales de la naturaleza humana+ .l acto humano, bueno se<Qn su ob#eto, es
,ordenable6 tambi?n al Bin Qltimo+ .l mismo acto alcanza des$u?s su $erBecci=n
Qltima ; decisiva cuando la voluntad lo ordena eBectivamente a Dios mediante la
caridad+ ' este res$ecto, el (atrono de los moralistas ; conBesores enseGaL ,No
basta realizar obras buenas, sino que es $reciso hacerlas bien+ (ara que nuestras
obras sean buenas ; $erBectas, es necesario hacerlas con el Bin $uro de a<radar a
Dios6+
El mal intrnseco: no es lcito hacer el mal para lograr el bien (cf.
Rom 3, 8).
C/ >8a+ 'sD $ues, ha; que rechazar la tesis, caracterDstica de las teorDas
teleol=<icas ; $ro$orcionalistas, se<Qn la cual serDa im$osible cualiBicar como
moralmente mala se<Qn su es$ecie su ,ob#eto6 la elecci=n deliberada de al<unos
com$ortamientos o actos determinados $rescindiendo de la intenci=n $or la que la
elecci=n es hecha o de la totalidad de las consecuencias $revisibles de aquel acto
$ara todas las $ersonas interesadas+
C/ >8b+ .l elemento $rimario ; decisivo $ara el #uicio moral es el ob#eto del
acto humano, el cual decide sobre su ,ordenabilidad6 al bien ; al Bin Qltimo que
es Dios+ Tal ,ordenabilidad6 es a$rehendida $or la raz=n en el mismo ser del
hombre, considerado en su verdad inte<ral, ;, $or tanto, en sus inclinaciones
naturales, en sus dinamismos ; sus Binalidades, que tambi?n tienen siem$re una
dimensi=n es$iritualL ?stos son eKactamente los contenidos de la le; natural ;, $or
consi<uiente, el con#unto ordenado de los ,bienes $ara la $ersona6 que se $onen
al servicio del ,bien de la $ersona6, del bien que es ella misma ; su $erBecci=n+
.stos son los bienes tutelados $or los mandamientos, los cuales, se<Qn /anto
TomHs, contienen toda la le; natural+
C/ @Ea+ 'hora bien, la raz=n testimonia que eKisten ob#etos del acto
humano que se conBi<uran como ,noordenables6 a Dios, $orque contradicen
radicalmente el bien de la $ersona, creada a su ima<en+ /on los actos que, en la
tradici=n moral de la I<lesia, han sido denominados ,intrDnsecamente malos6
7,intrinsece malum6:L lo son siem$re ; $or sD mismos, es decir, $or su ob#eto,
inde$endientemente de las ulteriores intenciones de quien actQa ; de las
circunstancias+ (or esto, sin ne<ar en absoluto el inBlu#o que sobre la moralidad
tienen las circunstancias ;, sobre todo, las intenciones, la I<lesia enseGa que
,eKisten actos que, $or sD ; en sD mismos, inde$endientemente de las
circunstancias, son siem$re <ravemente ilDcitos $or raz=n de su ob#eto6+ .l mismo
Concilio Caticano II, en el marco del res$eto debido a la $ersona humana, oBrece
una am$lia e#em$liBicaci=n de tales actosL ,Todo lo que se o$one a la vida, como
los homicidios de cualquier <?nero, los <enocidios, el aborto, la eutanasia ; el
mismo suicidio voluntarioP todo lo que viola la inte<ridad de la $ersona humana,
como las mutilaciones, las torturas cor$orales ; mentales, incluso los intentos de
coacci=n $sicol=<icaP todo lo que oBende a la di<nidad humana, como las
condiciones inBrahumanas de vida, los encarcelamientos arbitrarios, las
de$ortaciones, la esclavitud, la $rostituci=n, la trata de blancas ; de #=venesP
tambi?n las condiciones i<nominiosas de traba#o en las que los obreros son
tratados como meros instrumentos de lucro, no como $ersonas libres ;
res$onsablesP todas estas cosas ; otras seme#antes son ciertamente o$robios que,
al corrom$er la civilizaci=n humana, deshonran mHs a quienes los $ractican que a
quienes $adecen la in#usticia ; son totalmente contrarios al honor debido al
Creador6+
C/ @Eb+ /obre los actos intrDnsecamente malos ; reBiri?ndose a las $rHcticas
contrace$tivas mediante las cuales el acto con;u<al es convertido
intencionalmente inBecundo, (ablo CI enseGaL ,.n verdad, si es lDcito al<una vez
tolerar un mal menor a Bin de evitar un mal ma;or o de $romover un bien mHs
<rande, no es lDcito, ni aun $or razones <ravDsimas, hacer el mal $ara conse<uir el
bien 7cB+ Rom !, @:, es decir, hacer ob#eto de un acto $ositivo de voluntad lo que
es intrDnsecamente desordenado ; $or lo mismo indi<no de la $ersona humana,
aunque con ello se quisiese salva<uardar o $romover el bien individual, Bamiliar o
social6+
C/ @1a+ *a I<lesia, al enseGar la eKistencia de actos intrDnsecamente malos,
aco<e la doctrina de la /a<rada .scritura+ .l a$=stol (ablo aBirma de modo
cate<=ricoL ,NNo os en<aG?isO Ni los im$uros, ni los id=latras, ni los adQlteros, ni
los aBeminados, ni los homoseKuales, ni los ladrones, ni los avaros, ni los
borrachos, ni los ultra#adores, ni los ra$aces heredarHn el Reino de Dios6 71 Cor 9,
81E:+
C/ @1b+ /i los actos son intrDnsecamente malos, una intenci=n buena o
determinadas circunstancias $articulares $ueden atenuar su malicia, $ero no
$ueden su$rimirlaL son actos ,irremediablemente6 malos, $or sD ; en sD mismos no
son ordenables a Dios ; al bien de la $ersonaL ,.n cuanto a los actos que son $or
sD mismos $ecados 7cm iam opera ipsa pecca#a sn#: dice san '<ustDn, como el
robo, la Bornicaci=n, la blasBemia u otros actos seme#antes, 0qui?n osarH aBirmar
que cum$li?ndolos $or motivos buenos 7bonis casis:, ;a no serDan $ecados o
conclusi=n mHs absurda aQnque serDan $ecados #ustiBicados56+
C/ @1c+ (or esto, las circunstancias o las intenciones nunca $odrHn
transBormar un acto intrDnsecamente deshonesto $or su ob#eto en un acto
,sub#etivamente6 honesto o #ustiBicable como elecci=n+
C/ @Aa+ (or otra $arte, la intenci=n es buena cuando a$unta al verdadero
bien de la $ersona con relaci=n a su Bin Qltimo+ (ero los actos, cu;o ob#eto es ,no
ordenable6 a Dios e ,indi<no de la $ersona humana6, se o$onen siem$re ; en
todos los casos a este bien+ .n este sentido, el res$eto a las normas que $rohiben
tales actos ; que obli<an ,semper e# pro semper6, o sea sin eKce$ci=n al<una, no
s=lo no limita la buena intenci=n, sino que hasta constitu;e su eK$resi=n
Bundamental+
C/ @Ab+ *a doctrina del ob#eto, como Buente dad, re$resenta una
eK$licitaci=n aut?ntica de la moral bDblica de la 'lianza ; de los mandamientos,
de la caridad ; de las virtudes+ *a cualidad moral del obrar humano de$ende de
esta Bidelidad a los mandamientos, eK$resi=n de obediencia ; de amor+ (or esto,
volvemos a decirlo, ha; que rechazar como err=nea la o$ini=n que considera
im$osible cualiBicar moralmente como mala se<Qn su es$ecie la elecci=n
deliberada de al<unos com$ortamientos o actos determinados, $rescindiendo de la
intenci=n $or la cual la elecci=n es hecha o $or la totalidad de las consecuencias
$revisibles de aquel acto $ara todas las $ersonas interesadas+ /in esta
determinaci=n racional de la moralidad del obrar humano, serDa im$osible aBirmar
un ,orden moral ob#etivo6 ; establecer cualquier norma determinada, desde el
$unto de vista del contenido, que obli<ue sin eKce$cionesP ; esto serDa a costa de
la Braternidad humana ; de la verdad sobre el bien, asD como en detrimento de la
comuni=n eclesial+
C/ @!a+ Como se ve, en la cuesti=n de la moralidad de los actos humanos ;
$articularmente en la de la eKistencia de los actos intrDnsecamente malos, se
concentra en cierto sentido la cuesti=n misma del hombre, de su verdad ; de las
consecuencias morales que se derivan de ello+ Reconociendo ; enseGando la
eKistencia del mal intrDnseco en determinados actos humanos, la I<lesia
$ermanece Biel a la verdad inte<ral sobre el hombre ;, $or ello, lo res$eta ;
$romueve en su di<nidad ; vocaci=n+ .n consecuencia, debe rechazar las teorDas
eK$uestas mHs arriba, que contrastan con esta verdad+
C/ @!b+ /in embar<o, es necesario que nosotros, 3ermanos en el
.$isco$ado, no nos limitemos s=lo a eKhortar a los Bieles sobre los errores ;
$eli<ros de al<unas teorDas ?ticas+ 'nte todo, debemos mostrar el Bascinante
es$lendor de aquella verdad que es Jesucristo mismo+ .n 2l, que es la Cerdad 7cB+
Jn 1%, 9:, el hombre $uede, mediante los actos buenos, com$render $lenamente ;
vivir $erBectamente su vocaci=n a la libertad en la obediencia a la le; divina, que
se com$endia en el mandamiento del amor a Dios ; al $r=#imo+ .s cuanto
acontece con el don del .s$Dritu /anto, .s$Dritu de verdad, de libertad ; amorL en
2l nos es dado interiorizar la le; ; $ercibirla ; vivirla como el dinamismo de la
verdadera libertad $ersonalL ,la le; $erBecta de la libertad6 7/ant 1, A&:+
CAPITULO III
PARA NO DESVIRTUAR LA CRUZ DE CRISTO
(1 Cor 1, 17)
EL BIEN MORAL PARA LA VIDA DE LA IGLESIA
Y DEL MUNDO
,Para ser libres nos libert Cristo (Gl 5, 1)
C/ @%a+ *a cuesti=n Bundamental que las teorDas morales recordadas antes
$lantean con $articular intensidad es la relaci=n entre la libertad del hombre ; la
le; de Dios, es decir, la cuesti=n de la relaci=n entre libertad ; verdad+
C/ @%b+ /e<Qn la Be cristiana ; la doctrina ,solamente la libertad que se
somete conduce a la $ersona humana a su verdadero bien+ .l bien de la $ersona
consiste en estar en la Cerdad ; en realizar la Cerdad6+
C/ @%c+ *a conBrontaci=n entre la $osici=n de la I<lesia ; la situaci=n social
; cultural actual muestra inmediatamente la ur<encia de que $recisamente sobre
tal cuesti=n Bundamental se desarrolla una intensa acci=n $astoral $or $arte de la
I<lesia mismaL ,*a cultura contem$orHnea ha $erdido en este vDnculo esencial
entre Cerdad4ien*ibertad ;, $or tanto, volver a conducir al hombre a
redescubrirlo es ho; una de las eKi<encias $ro$ias de la misi=n de la I<lesia, $or la
salvaci=n del mundo+ *a $re<unta de (ilatoL ,01u? es la verdad56, emer<e
tambi?n ho; desde la triste $er$le#idad de un hombre que a menudo ;a no sabe
qui?n es, de d=nde viene ni ad=nde va+ I asD asistimos no $ocas veces al $avoroso
$reci$itarse de la $ersona humana en situaciones de autodestrucci=n $ro<resiva+
De $restar oDdo a ciertas voces, $arece que no se debiera ;a reconocer el carHcter
absoluto indestructible de nin<Qn valor moral+ .stH ante los o#os de todos el
des$recio de la vida humana ;a concebida ; aQn no nacidaP la violaci=n
$ermanente de derechos Bundamentales de la $ersonaP la inicua destrucci=n de
bienes necesarios $ara una vida meramente humana+ I lo que es aQn mHs <raveL el
hombre ;a no estH convencido de que s=lo en la verdad $uede encontrar la
salvaci=n+ *a Buerza salvDBica de la verdad es contestada ; se conBDa s=lo a la
libertad, desarrai<ada de toda ob#etividad, la tarea de decidir aut=nomamente lo
que es bueno ; lo que es malo+ .ste relativismo se traduce, en el cam$o teol=<ico,
en desconBianza en la sabidurDa de Dios, que <uDa al hombre con la le; moral+ ' lo
que la le; moral $rescribe se contra$onen las llamadas situaciones concretas, no
considerando ;a, en deBinitiva, que la le; de Dios es siem$re el Qnico verdadero
bien del hombre6+
C/ @&a+ *a obra de discernimiento de estas teorDas ?ticas $or $arte de la
I<lesia no se reduce a su denuncia o a su rechazo, sino que trata de <uiar con <ran
amor a todos los Bieles en la Bormaci=n de una conciencia moral que #uz<ue ; lleve
a decisiones se<Qn verdad, como eKhorta el a$=stol (abloL ,No os acomod?is al
mundo $resente, antes bien transBormaos mediante la renovaci=n de vuestra
mente, de Borma que $odHis distin<uir cuHl es la voluntad de DiosL lo bueno, lo
a<radable, lo $erBecto6 7Rom 1A, A:+.sta obra de la I<lesia encuentra su $unto de
a$o;o su ,secreto6 Bormativo no tanto en los enunciados doctrinales ; en las
eKhortaciones $astorales a la vi<ilancia, cuanto en tener la ,mirada6 Bi#a en el
/eGor JesQs+ *a I<lesia cada dDa mira con incansable amor a Cristo, $lenamente
consciente de que s=lo en ?l estH la res$uesta verdadera ; deBinitiva al $roblema
moral+
C/ @&b+ Concretamente, en JesQs cruciBicado la I<lesia encuentra la
res$uesta al interro<ante que atormenta ho; a tantos hombresL c=mo $uede la
obediencia a las normas morales universales e inmutables res$etar la unicidad e
irre$etibilidad de la $ersona ; no atentar a su libertad ; di<nidad+ *a I<lesia hace
su;a la conciencia que el a$=stol (ablo tenDa de la misi=n recibidaL ,-e envi=
Cristo+++ a $redicar el .van<elio+ I no con $alabras sabias, $ara no desvirtuar la
cruz de Cristo+++P nosotros $redicamos a un Cristo cruciBicadoL escHndalo $ara los
#udDos, necedad $ara los <entilesP mas $ara los llamados, lo mismo #udDos que
<rie<os, un Cristo, Buerza de Dios ; sabidurDa de Dios6 7 1 Cor 1, 1>+A!A%:+
Cristo cruciBicado revela el si<niBicado aut?ntico de la libertad, lo vive $lenamente
en el don total de sD ; llama a los discD$ulos a tomar $arte en su misma libertad+
C/ @9a+ *a reBleKi=n racional ; la eK$eriencia cotidiana demuestran la
debilidad que marca la libertad del hombre+ .s libertad real, $ero contin<ente+ No
tiene su ori<en absoluto e incondicionado en si misma, sino en la eKistencia en la
que se encuentra ; $ara la cual re$resenta, al mismo tiem$o, un limite ; una
$osibilidad+ .s la libertad de una criatura, o sea, una libertad donada, que se ha de
aco<er como un <ermen ; hacer madurar con res$onsabilidad+ .s $arte
constitutiva de la ima<en criatural, que Bundamenta la di<nidad de la $ersona, en
la cual a$arece la vocaci=n ori<inaria con la que el Creador llama al hombre al
verdadero 4ien, ; mHs aQn, $or la revelaci=n de Cristo, a entrar en amistad con ?l,
$artici$ando de su misma vida divina+ .s, a la vez, inalienable auto$osesi=n ;
a$ertura universal a cada ser eKistente, cuando sale de si mismo hacia el
conocimiento ; el amor a los demHs+ *a libertad se Bundamenta, $ues, en la verdad
del hombre ; tiende a la comuni=n+
C/ @9b+ *a raz=n ; la eK$eriencia muestran no s=lo la debilidad de la
libertad humana, sino tambi?n su drama+ .l hombre descubre que su libertad estH
inclinada misteriosamente a traicionar esta a$ertura a lo Cerdadero ; al 4ien, ;
que demasiado Brecuentemente, $reBiere, de hecho, esco<er bienes contin<entes,
limitados ; eBDmeros+ -Hs aQn, dentro de los errores ; o$ciones ne<ativas, el
hombre descubre el ori<en de una rebeli=n radical que lo lleva a rechazar la
Cerdad ; el 4ien $ara eri<irse en $rinci$io absoluto de si mismoL ,/er?is como
dioses6 7J?n !, &:+ *a libertad, $ues, necesita ser liberada+ Cristo es su libertadorL
,$ara ser libres nos libert=6 ?l 7JHl &, 1:+
C/ @>a+ Cristo maniBiesta, ante todo, que el reconocimiento honesto ;
abierto de la verdad es condici=n $ara la aut?ntica libertadL ,Conocer?is la verdad
; la verdad os harH libres6 7Jn @, !A:+ .s la verdad la que hace libres ante el $oder
; da la Buerza del martirio+ 'l res$ecto dice JesQs ante (ilatoL ,(ara esto he venido
al mundoL $ara dar testimonio de la verdad6 7Jn 1@, !>:+ 'sD los verdaderos
adoradores de Dios deben adorarlo ,en es$Dritu ; en verdad6 7Jn %, A! :+ .n virtud
de esta adoraci=n lle<an a ser libres+ /u relaci=n con la verdad ; la adoraci=n de
Dios se maniBiesta en Jesucristo como la raDz mHs $roBunda de la libertad+
C/ @>b+ JesQs maniBiesta, ademHs, con su misma vida ; no s=lo con
$alabras, que la libertad se realiza en el amor, es decir, en el don de uno mismo+ .l
que diceL ,Nadie tiene ma;or amor que el que da su vida $or sus ami<os6 7Jn 1&,
1!:, va libremente al encuentro de la (asi=n 7cB+ -t A9, %9:, ; en su obediencia al
(adre en la Cruz da la vida $or todos los hombres 7cB+ Fl$ A, 911:+ De este modo,
la contem$laci=n de JesQs cruciBicado es la vDa maestra $or la que la I<lesia debe
caminar cada dDa si quiere com$render el $leno si<niBicado de la libertadL el don
de uno mismo en el servicio a Dios ; a los hermanos+ *a comuni=n con el /eGor
resucitado es la Buente ina<otable de la que la I<lesia se alimenta incesantemente
$ara vivir en la libertad, darse ; servir+ /an '<ustDn, al comentar el versDculo del
salmo 1EEV88, A, ,servid al /eGor con ale<rDa6, diceL ,.n la casa del /eGor libre es
la esclavitud+ *ibre, ;a que el servicio no le im$one la necesidad, sino la caridad+++
*a caridad te convierta en esclavo, asD como la verdad te ha hecho libre+++ 'l
mismo tiem$o tQ eres esclavo ; libreL esclavo, $orque lle<aste a serloP libre,
$orque eres amado $or Dios, tu creador+++ .res esclavo del /eGor ; eres libre del
/eGor+ NNo busques una liberaci=n que te lleve le#os de la casa de tu libertadorO6+
C/ @>c+ De este modo la I<lesia, ; cada cristiano en ella, estH llamado a
$artici$ar de la Bunci=n real de Cristo en la cruz 7cB+ Jn 1A, !A:, de la <racia ; de la
res$onsabilidad del 3i#o del hombre, que ,no ha venido a ser servido, sino a
servir ; a dar su vida como rescate $or muchos6 7-t AE, A@:+
C/ @>d+ (or lo tanto, JesQs es la sDntesis viviente ; $ersonal de la $erBecta
libertad en la obediencia total a la voluntad de Dios+ /u carne cruciBicada es la
$lena revelaci=n del vDnculo indisoluble entre libertad ; verdad, asD como su
resurrecci=n de la muerte es la eKaltaci=n su$rema de la Becundidad ; de la Buerza
salvDBica de una libertad vivida en la verdad+
Caminar en la luz (cf. 1 1n 1, 7)
C/ @@a+ *a contra$osici=n, mHs aQn, la radical se$araci=n entre libertad ;
verdad es consecuencia, maniBestaci=n ; realizaci=n de otra mHs <rave ; nociva
dicotomDaL la que se $roduce entre Be ; moral+
C/ @@b+ .sta se$araci=n constitu;e una de las $reocu$aciones $astorales
mHs a<udas de la I<lesia en el $resente $roceso de secularismo, en el cual muchos
hombres $iensan ; viven ,como si Dios no eKistiera6+ Nos encontramos ante una
mentalidad que abarca a menudo de manera $roBunda, vasta ; ca$ilar las actitudes
; los com$ortamientos de los mismos cristianos, cu;a Be se debilita ; $ierde la
$ro$ia ori<inalidad de nuevo criterio de inter$retaci=n ; actuaci=n $ara la
eKistencia $ersonal, Bamiliar ; social+ .n realidad, los criterios de #uicio ; de
elecci=n se<uidos $or los mismos cre;entes se $resentan Brecuentemente en el
conteKto de una cultura am$liamente descristianizada como eKtraGos e incluso
contra$uestos a los del .van<elio+
C/ @@c+ .s, $ues, ur<ente que los cristianos descubran la novedad de su Be ;
su Buerza de #uicio ante la cultura dominante e invadienteL ,.n otro tiem$o Buisteis
tinieblas nos recuerda el a$=stol (abloP mas ahora sois luz en el /eGor+ Civid
como hi#os de la luzP $ues el Bruto de la luz consiste en toda bondad, #usticia ;
verdad+ .Kaminad qu? es lo que a<rada al /eGor, ; no $artici$?is en las obras
inBructuosas de las tinieblas, antes bien, denunciadlas+++ -irad atentamente c=mo
vivDsP que no sea como im$rudentes, sino como $rudentesP a$rovechando bien el
tiem$o $resente, $orque los dDas son malos6 7.B &, @11+ 1&19P cB+ 1 Tes &, %@:+
C/ @@d+ Ur<e recu$erar ; $resentar una vez mHs el verdadero rostro de la Be
cristiana, que no es sim$lemente un con#unto de $ro$osiciones que se han de
aco<er ; ratiBicar con la mente, sino un conocimiento de Cristo vivido
$ersonalmente, una memoria viva de sus mandamientos, una verdad que se ha de
hacer vida+ (ero, una $alabra no es aco<ida aut?nticamente si no se traduce en
hechos, si no es $uesta en $rHctica+ *a Be es una decisi=n que aBecta a toda la
eKistenciaP es encuentro, diHlo<o, comuni=n de amor ; de vida del cre;ente con
Jesucristo, Camino, Cerdad ; Cida 7cB+ Jn 1%, 9:+ Im$lica un acto de conBianza ;
abandono en Cristo, ; nos a;uda a vivir como ?l vivi= 7cB+ JHl A, AE:, o sea, en el
ma;or amor a Dios ; a los hermanos+
C/ @8a+ *a Be tiene tambi?n un contenido moralL suscita ; eKi<e un
com$romiso coherente de vidaP com$orta ; $erBecciona la aco<ida ; la
observancia de los mandamientos divinos+ Como dice el evan<elista JuanL ,Dios
es *uz, en ?l no ha; tiniebla al<una+ /i decimos que estamos en comuni=n con ?l
; caminamos en tinieblas, mentimos ; no obramos la verdad+++ .n esto sabemos
que le conocemosL en que <uardamos sus mandamientos+ 1uien diceL ,Io le
conozco6 ; no <uarda sus mandamientos es un mentiroso ; la verdad no estH en
?l+ (ero quien <uarda su (alabra, ciertamente en ?l el amor de Dios ha lle<ado a su
$lenitud+ .n esto conocemos que estamos en ?l+ 1uien dice que $ermanece en ?l,
debe vivir como vivi= ?l6 71 Jn 1, &9P A, !9:+
C/ @8b+ ' trav?s de la vida moral la Be lle<a a ser ,conBesi=n6, no s=lo ante
Dios, sino tambi?n ante los hombresL se convierte en testimonio+ ,Cosotros sois la
luz del mundo dice JesQs+ No $uede ocultarse una ciudad situada en la cima de un
monte+ Ni tam$oco se enciende una lHm$ara ; la $onen deba#o del celemDn, sino
sobre el candelero, $ara alumbre a todos los que estHn en la casa+ 4rille asD vuestra
luz delante de los hombres, $ara que vean vuestras buenas obras ; <loriBiquen a
vuestro (adre que estH en los cielos6 7-t &, 1%19:+ .stas obras son sobre todo las
de caridad 7cB+ -t A&, !1%9: ; de la aut?ntica libertad que se maniBiesta ; vive en
el don de uno mismo+ 3asta el don total de uno mismo, como hizo Cristo, que en
la Cruz ,am= a la I<lesia ; se entre<= a sD mismo $or ella6 7.B &, A&:+ .l
testimonio de Cristo es Buente, $aradi<ma ; auKilio $ara el testimonio del
discD$ulo, llamado a se<uir el mismo caminoL ,/i al<uno quiere venir en $os de
mD, ni?<uese a sD mismo, tome su cruz cada dDa, ; sD<ame6 7*c 8, A!:+ *a caridad,
se<Qn las eKi<encias del radicalismo evan<?lico, $uede llevar al cre;ente al
testimonio su$remo del martirio+ /i<uiendo el e#em$lo de JesQs que muere en
cruz, escribe (ablo a los cristianos de .BesoL ,/ed, $ues, imitadores de Dios,como
hi#os queridos ; vivid en el amor como Cristo nos am= ; se entre<= $or nosotros
como oblaci=n ; vDctima de suave aroma6 7.B &, 1A:+
El martirio, exaltacin de la santidad inviolable de la ley de Dios
C/ 8Ea+ *a relaci=n entre Be ; moral res$landece con toda su intensidad en
el res$eto incondicionado que se debe a las eKi<encias ineludibles de la di<nidad
$ersonal de cada hombre, eKi<encias tuteladas $or las normas morales que
$rohiben sin eKce$ci=n los actos intrDnsecamente malos+ *a universalidad ; la
inmutabilidad de la norma moral maniBiestan ;, al mismo tiem$o, se $onen al
servicio de la absoluta di<nidad $ersonal, o sea, de la inviolabilidad del hombre,
en cu;o rostro brilla el es$lendor de Dios 7cB+ J?n 8, &9:+
C/ 8Eb+ .l no $oder ace$tar las teorDas ?ticas ,teleol=<icas6,
,consecuencialistas6 ; ,$ro$orcionalistas6 que nie<an la eKistencia de normas
morales ne<ativas relativas a com$ortamientos determinados ; que son vHlidas sin
eKce$ci=n, halla una conBirmaci=n $articularmente elocuente en el hecho del
martirio cristiano, que siem$re ha acom$aGado ; acom$aGa la vida de la I<lesia+
C/ 81a+ Ia en la 'nti<ua 'lianza encontramos admirables testimonios de
Bidelidad a la le; santa de Dios llevada hasta la ace$taci=n voluntaria de la muerte+
.#em$lar es la historia de /usanaL a los dos #ueces in#ustos, que la amenazaban
con hacerla matar si se ne<aba a ceder a su $asi=n im$ura, res$onde asDL ,N1u?
a$rieto me estrecha $or todas $artesO /i ha<o esto, es la muerte $ara miP si no lo
ha<o, no esca$ar? de vosotros+ (ero es me#or $ara mi caer en vuestras manos sin
haberlo hecho que $ecar delante del /eGor6 7Dan 1!, AAA!:+ /usana, $reBiriendo
,morir inocente6 en manos de los #ueces, atesti<ua no s=lo su Be ; conBianza en
Dios sino tambi?n su obediencia a la verdad ; al orden moral absolutoL con su
dis$onibilidad al martirio, $roclama que no es #usto hacer lo que la le; de Dios
caliBica como mal $ara sacar de ello al<Qn bien+ /usana eli<e $ara si la ,me#or
$arte6L un testimonio lim$Dsimo, sin nin<Qn com$romiso, de la verdad sobre el
bien ; del Dios de IsraelP de este modo maniBiesta en sus actos la santidad de
Dios+
C/ 81b+ .n los umbrales del Nuevo Testamento, Juan el 4autista, rehusando
no $roclamar la le; del /eGor ; aliarse con el mal, ,muri= mHrtir de la verdad ; la
#usticia6 ; asD Bue $recursor del -esDas incluso en el martirio 7cB+ -c 9, 1>A8:+
(or esto, ,Bue encerrado en la oscuridad de la cHrcel aqu?l que vino a testimoniar
la luz ; que de la misma luz, que es Cristo, mereci= ser llamado lHm$ara que arde
e ilumina+++ I Bue bautizado en la $ro$ia san<re aqu?l a quien se le habDa
concedido bautizar al Redentor del mundo6+
C/ 81c+ .n la Nueva 'lianza se encuentran numerosos testimonios de
se<uidores de Cristo comenzando $or el diHcono .steban 7cB+ 'ct 9, @>, 9E: ; el
a$=stol /antia<o 7cB+ 'ct 1A, 1A: que murieron mHrtires $or conBesar su Be ; su
amor al -aestro ; $or no rene<ar de ?l+ .n esto han se<uido al /eGor JesQs, que
ante CaiBHs ; (ilato, ,rindi= tan solemne testimonio6 7 1 Tim 9, 1! :, conBirmando
la verdad de su mensa#e con el don de la vida+ Otros innumerables mHrtires
ace$taron las $ersecuciones ; la muerte antes que hacer el <esto idolHtrico de
quemar incienso ante la estatua del .m$erador 7cB+ '$ 1!, >1E:+ Incluso
rechazaron el simular seme#ante culto, dando asD e#em$lo del rechazo tambi?n de
una com$ortamiento concreto contrario al amor de Dios ; al testimonio de la Be+
Con la obediencia, ellos conBDan ; entre<an, i<ual que Cristo, su vida al (adre, que
$odDa liberarlos de la muerte 7cB+ 3eb &, >:+
C/ 81d+ *a I<lesia $ro$one el e#em$lo de numerosos santos ; santas, como
Juan Ne$omuceno ; -aria Joretti, que $reBirieron la muerte antes que cometer un
solo $ecado mortalL traicionar el secreto de conBesi=n o Bornicar+ .levHndolos al
honor de los altares, la I<lesia ha canonizado su testimonio ; declar= verdadero su
#uicio, se<Qn el cual el amor im$lica obli<atoriamente el res$eto de sus
mandamientos, incluso en las circunstancias mHs <raves, ; el rechazo de
traicionarlos, aunque Buera con la intenci=n de salvar la $ro$ia vida+
C/ 8Aa+ .n el martirio, como conBirmaci=n de la inviolabilidad del orden
moral, res$landecen la santidad de la le; de Dios ; a la vez la intan<ibilidad de la
di<nidad $ersonal del hombre, creado a ima<en ; seme#anza de Dios+ .s una
di<nidad que nunca se $uede envilecer o contrastar, aunque sea con buenas
intenciones, cualesquiera que sean las diBicultades+ JesQs nos eKhorta con la
mHKima severidadL a 0De qu? le sirve al hombre <anar el mundo entero si arruina
su vida56 7-c @, !9:+
C/ 8Ab+ .l martirio demuestra como ilusorio ; Balso todo ,si<niBicado
humano6 que se $retendiese atribuir, aunque Buera en condiciones
,eKce$cionales6, a un acto en si mismo moralmente maloP mHs aQn, maniBiesta
abiertamente su verdadero rostroL el de una violaci=n de la ,humanidad6 del
hombre, antes aQn en quien lo realiza que no en quien lo $adece+ .l martirio es,
$ues, tambi?n eKaltaci=n de la $erBecta ,humanidad6 ; de la verdadera ,vida6 de
la $ersona, como atesti<ua san I<nacio de 'ntioquDa diri<i?ndose a los cristianos
de Roma, lu<ar de su martirioL ,(or Bavor, hermanos, no me $riv?is de esta vida,
no querHis que muera+++ de#ad que $ueda contem$lar la luzP entonces ser? hombre
en $leno sentido+ (ermitid que imite la $asi=n de mi Dios6+
C/ 8!a+ Finalmente, el martirio es un si<no $reclaro de la santidad de la
I<lesiaL la Bidelidad a la le; santa de Dios, atesti<uada con la muerte es anuncio
solemne ; com$romiso misionero ,usque ad san<uinem6 $ara que el es$lendor de
la verdad moral no sea oBuscado en las costumbres ; en la mentalidad de las
$ersonas ; de la sociedad+ /eme#ante testimonio tiene un valor eKtraordinario a Bin
de que no s=lo en la sociedad civil sino incluso dentro de las mismas comunidades
eclesiales no se cai<a en la crisis mHs $eli<rosa que $uede aBectar al hombreL la
conBusi=n del bien ; del mal, que hace im$osible construir ; conservar el orden
moral de los individuos ; de las comunidades+ *os mHrtires, ; de manera mHs
am$lia todos los santos en la I<lesia, con el e#em$lo elocuente ; Bascinador de una
vida transBi<urada totalmente $or el es$lendor de la verdad moral, iluminan cada
?$oca de la historia des$ertando el sentido moral+ Dando testimonio del bien, ellos
re$resentan un re$roche viviente a cuantos tras<reden la le; 7cB+ /ab A, A: ; hacen
resonar con $ermanente actualidad las $alabras del $roBetaL ,N';, los que llaman
al mal bien, ; al bien malP que dan oscuridad $or luz, ; luz $or oscuridadP que dan
amar<o $or dulce, ; dulce $or amar<oO6 7Is &, AE:+
C/ 8!b+ /i el martirio es el testimonio culminante de la verdad moral, al que
relativamente $ocos son llamados, eKiste no obstante un testimonio de coherencia
que todos los cristianos deben estar dis$uestos a dar cada dDa, incluso a costa de
suBrimientos ; de <randes sacriBicios+ .n eBecto, ante las mQlti$les diBicultades,
que incluso en las circunstancias mHs ordinarias $uede eKi<ir la Bidelidad al orden
moral, el cristiano, im$lorando con su oraci=n la <racia de Dios, estH llamado a
una entre<a a veces heroica+ *e sostiene la virtud de la Bortaleza, que como enseGa
san Jre<orio -a<no le ca$acita a ,amar las diBicultades de este mundo a la vista
del $remio eterno6+
C/ 8%a+ .n el dar testimonio del bien moral absoluto los cristianos no estHn
solos+ .ncuentran una conBirmaci=n en el sentido moral de los $ueblos ; en las
<randes tradiciones reli<iosas ; sa$ienciales del Occidente ; del Oriente, que
$onen de relieve la acci=n interior ; misteriosa del .s$Dritu de Dios+ (ueda
a$licarse a todos la eK$resi=n del $oeta latino JuvenalL ,Considera el ma;or
crimen $reBerir la su$ervivencia al $udor ;, $or amor de la vida, $erder el sentido
del vivir6+ *a voz de la conciencia ha recordado siem$re sin ambi<Sedad que ha;
verdades ; valores morales $or los cuales se debe estar dis$uestos a dar incluso la
vida+ .n la $alabra ; sobre todo en el sacriBicio de la vida $or el valor moral, la
I<lesia da el mismo testimonio de aquella verdad que, $resente ;a en la creaci=n,
res$landece $lenamente en el rostro de CristoL ,/abemos dice san Justino que
tambi?n han sido odiados ; matados aquellos que han se<uido las doctrinas de los
estoicos, $or el hecho de que han demostrado sabidurDa al menos en la
Bormulaci=n de la doctrina moral, <racias a la semilla del Cerbo que estH en toda
raza humana6+
Las normas morales universales e inmutables al servicio de la persona y
de la sociedad
C/ 8&a+ *a doctrina de la I<lesia, ; en $articular su Birmeza en deBender la
validez universal ; $ermanente de los $rece$tos que $rohiben los actos
intrDnsecamente malos, es #uz<ada no $ocas veces como si<no de una
intransi<encia intolerable, sobre todo en las situaciones enormemente com$le#as ;
conBlictivas de la vida moral del hombre ; de la sociedad actual+ Dicha
intransi<encia estarDa en contraste con la condici=n maternal de la I<lesia+ .sta se
dice no muestra com$rensi=n ; com$asi=n+ (ero, en realidad, la maternidad de la
I<lesia no $uede se$ararse #amHs de su misi=n docente, que ella debe realizar
siem$re como .s$osa Biel de Cristo, que es la Cerdad en $ersonaL ,Como -aestra,
no se cansa de $roclamar la norma moral+++ De tal norma la I<lesia no es
ciertamente ni la autora ni el Hrbitro+ .n obediencia a la verdad que es Cristo, cu;a
ima<en se reBle#a en la naturaleza ; en la di<nidad de la $ersona humana, la I<lesia
inter$reta la norma moral ; la $ro$one a todos los hombres de buena voluntad, sin
esconder las eKi<encias de radicalidad ; de $erBecci=n6+
C/ 8&b+ .n realidad, la verdadera com$rensi=n ; la <enuina com$asi=n
deben si<niBicar amor a la $ersona, a su verdadero bien, a su libertad aut?ntica+ I
esto no se da, ciertamente, escondiendo o debilitando la verdad moral, sino
$ro$oni?ndola con su $roBundo si<niBicado de irradiaci=n de la /abidurDa eterna
de Dios, recibida $or medio de Cristo, ; de servicio al hombre, al crecimiento de
su libertad ; a la bQsqueda de su Belicidad+ 'l mismo tiem$o, la $resentaci=n
lD$ida ; vi<orosa de la verdad moral no $uede $rescindir nunca de un res$eto
$roBundo ; sincero animado $or el amor $aciente ; conBiado, del que el hombre
necesita siem$re en su camino moral, Brecuentemente traba#oso debido a
diBicultades, debilidades ; situaciones dolorosas+ *a I<lesia, que #amHs $odrH
renunciar al ,$rinci$io de la verdad ; de la coherencia, se<Qn el cual no ace$ta
llamar bien al mal ; mal al bien6 ha de estar siem$re atenta a no quebrar la caGa
cascada ni a$a<ar el $abilo vacilante 7cB+ Is %A, !:+ .l (a$a (ablo CI ha escritoL
,No disminuir en nada la doctrina salvadora de Cristo es una Borma eminente de
caridad hacia las almas+ (ero ello ha de ir acom$aGado siem$re con la $aciencia ;
la bondad de la que el /eGor mismo ha dado e#em$lo en su trato con los hombres+
'l venir no $ara #uz<ar sino $ara salvar 7cB+ Jn !, 1>:, 2l Bue ciertamente
intransi<ente con el mal, $ero misericordioso hacia las $ersonas6+
C/ 89a+ *a Birmeza de la I<lesia en deBender las normas morales universales
e inmutables no tiene nada de humillante+ .stH s=lo al servicio de la verdadera
libertad del hombre+ Dado que no ha; libertad Buera o contra la verdad, la deBensa
cate<=rica esto es, sin concesiones o com$romisos, de las eKi<encias
absolutamente irrenunciables de la di<nidad $ersonal del hombre, debe
considerarse camino ; condici=n $ara la eKistencia misma de la libertad+
C/ 89b+ .ste servicio estH diri<ido a cada hombre, considerado en la
unicidad e irre$etibilidad de su ser ; de su eKistir+ /=lo en la obediencia a las
normas morales universales el hombre halla $lena conBirmaci=n de su unicidad
como $ersona ; la $osibilidad de un verdadero crecimiento moral+ (recisamente
$or esto, dicho servicio estH diri<ido a todos los hombresP no s=lo a los individuos,
sino tambi?n a la comunidad, a la sociedad como tal+ .n eBecto, estas normas
constitu;en el Bundamento inquebrantable ; la s=lida <arantDa de una #usta ;
$acDBica convivencia humana, ; $or tanto de una verdadera democracia, que $uede
nacer ; crecer solamente si se basa en la i<ualdad de todos sus miembros, unidos
en sus derechos ; deberes+ 'nte las normas morales que $rohiben el mal
intrDnseco no ha; $rivile<ios ni eKce$ciones $ara nadie+ No ha; nin<una
diBerencia entre ser el dueGo del mundo o el Qltimo de los ,miserables6 de la
tierraL ante las eKi<encias morales somos todos absolutamente i<uales+
C/ 8>a+ De este modo, las normas morales, ; en $rimer lu<ar las ne<ativas
que $rohiben el mal, maniBiestan su si<niBicado ; su Buerza $ersonal ; social+
(rote<iendo la inviolable di<nidad $ersonal de cada hombre, a;udan a la
conservaci=n misma del te#ido social humano ; a su desarrollo recto ; Becundo+
.n $articular, los mandamientos de la se<unda tabla del DecHlo<o, recordados
tambi?n $or JesQs al #oven del .van<elio 7cB+ -t 18, 1@:, constitu;en las re<las
$rimordiales de toda vida social+
C/ 8>b+ .stos mandamientos estHn Bormulados en t?rminos <enerales+ (ero
el hecho de que ,el $rinci$io, el su#eto ; el Bin de todas las instituciones sociales
es ; debe ser la $ersona humana6, $ermite $recisarlos ; eK$licitarlos en un c=di<o
de com$ortamiento mHs detallado+ .n ese sentido las re<las morales
Bundamentales de la vida social com$ortan unas eKi<encias determinadas a las que
deben atenerse tanto los $oderes $Qblicos como los ciudadanos+ -Hs allH de las
intenciones, a veces buenas, ; de las circunstancias, a menudo diBDciles, las
autoridades civiles ; los individuos $articulares #amHs estHn autorizados a
trans<redir los derechos Bundamentales e inalienables de la $ersona humana+ (or
lo cual, s=lo una moral que reconoce normas vHlidas siem$re ; $ara todos, sin
nin<una eKce$ci=n, $uede <arantizar el Bundamento ?tico de la convivencia social,
tanto nacional como internacional+
La moral y la renovacin de la vida social y poltica
C/ 8@a+ 'nte las <raves Bormas de in#usticia social ; econ=mica, asD como
de corru$ci=n $olDtica que $adecen $ueblos ; naciones enteras, aumenta la
indi<nada reacci=n de muchDsimas $ersonas o$rimidas ; humilladas en sus
derechos humanos Bundamentales, ; se diBunde ; a<udiza cada vez mHs la
necesidad de una radical renovaci=n $ersonal ; social ca$az de ase<urar #usticia,
solidaridad, honestidad ; trans$arencia+
C/ 8@b+ Ciertamente es lar<o ; Bati<oso el camino que ha; que recorrerP
muchos ; <randes son los esBuerzos $or realizar $ara que $ueda darse seme#ante
renovaci=n, incluso $or las causas mQlti$les ; <raves que <eneran ; Bavorecen las
situaciones de in#usticia $resentes ho; en el mundo+ (ero, como enseGan la
eK$eriencia ; la historia de cada uno, no es diBDcil encontrar, al ori<en de estas
situaciones, causas $ro$iamente ,culturales6 , relacionadas con una determinada
visi=n del hombre, de la sociedad ; del mundo+ .n realidad, en el centro de la
cuesti=n cultural estH el sentido moral, que a su vez se Bundamenta ; se realiza en
el sentido reli<ioso+
C/ 88a+ /=lo Dios, el 4ien su$remo, es la base inamovible ; la condici=n
insustituible de la moralidad, ; $or tanto de los mandamientos, en $articular los
ne<ativos, que $rohiben siem$re ; en todo caso el com$ortamiento ; los actos
incom$atibles con la di<nidad $ersonal de cada hombre+ 'sD, el 4ien su$remo ; el
bien moral se encuentran en la verdadL la verdad de Dios Creador ; Redentor, ; la
verdad del hombre creado ; redimido $or 2l+ Unicamente sobre esta verdad es
$osible construir una sociedad renovada ; resolver los $roblemas com$le#os ;
<raves que la aBectan, ante todo el de vencer las Bormas mHs diversas de
totalitarismo $ara abrir el camino a la aut?ntica libertad de la $ersona+ ,.l
totalitarismo nace de la ne<aci=n de la verdad en sentido ob#etivo+ /i no eKiste una
verdad trascendente, con cu;a obediencia el hombre conquista su $lena identidad,
tam$oco eKiste nin<Qn $rinci$io se<uro que <arantice relaciones #ustas entre los
hombresL los intereses de clase, <ru$o o Naci=n, los contra$onen inevitablemente
unos a otros+ /i no se reconoce la verdad trascendente, triunBa la Buerza del $oder,
; cada uno tiende a utilizar hasta el eKtremo los medios de que dis$one $ara
im$oner su $ro$io inter?s o la $ro$ia o$ini=n, sin res$etar los derechos de los
demHs+++ *a raDz del totalitarismo moderno ha; que verla, $or tanto, en la ne<aci=n
de la di<nidad trascendente de la $ersona humana, ima<en visible de Dios
invisible ;, $recisamente $or esto, su#eto natural de derechos que nadie $uede
violarL ni el individuo, el <ru$o, la clase social, ni la Naci=n o el .stado+ No $uede
hacerlo tam$oco la ma;orDa de un cuer$o social, $oni?ndose en contra de la
minorDa, mar<inHndola, o$rimi?ndola, eK$lotHndola o incluso intentando
destruirla6+
C/ 88b+ (or esto la relaci=n inse$arable entre verdad ; libertad, que eK$resa
el vDnculo esencial entre la sabidurDa ; la voluntad de Dios, tiene un si<niBicado de
suma im$ortancia $ara la vida de las $ersonas en el Hmbito socioecon=mico ;
socio$olDtico, tal ; como emer<e de la doctrina social de la I<lesia, la cual
,$ertenece al Hmbito de la teolo<Da ; es$ecialmente de la teolo<Da moral6, ; de su
$resentaci=n de los mandamientos que re<ulan la vida social, econ=mica ;
$olDtica, con relaci=n no s=lo a actitudes <enerales sino tambi?n a $recisos ;
determinados com$ortamientos ; actos concretos+
C/ 1EEa+ ' este res$ecto, el Catecismo de la I<lesia Cat=lica, des$u?s de
aBirmarL ,en materia econ=mica el res$eto de la di<nidad humana eKi<e la $rHctica
de la virtud de la tem$lanza, $ara moderar el a$e<o a los bienes de este mundoP de
la virtud de la #usticia, $ara $reservar los derechos del $r=#imo ; darle lo que le es
debidoP ; de la solidaridad, si<uiendo la re<la de oro ; se<Qn la <enerosidad del
/eGor, que ,siendo rico, $or vosotros se hizo $obre a Bin de que os enriquecierais
con su $obreza6 7A Cor @, 8:6, $resenta una serie de com$ortamientos ; de actos
que estHn en contraste con la di<nidad humanaL el robo, el retener deliberadamente
cosas recibidas como $r?stamo u ob#etos $erdidos, el Braude comercial 7cB+ Dt A&,
1!19:, los salarios in#ustos 7cB+ Dt A%, 1%1&P /ant &, %:, la subida de $recios
es$eculando sobre la i<norancia ; las necesidades a#enas 7cB+ 'm @, %9:, la
a$ro$iaci=n ; el uso $rivado de bienes sociales de una em$resa, los traba#os mal
realizados, los Braudes Biscales, la BalsiBicaci=n de cheques ; de Bacturas, los <astos
eKcesivos, el derroche, etc+ I ha; que aGadirL ,.l s?$timo mandamiento $roscribe
los actos o em$resas que, $or una u otra raz=n, e<oDsta o ideol=<ica, mercantil o
totalitaria, conducen a esclavizar seres humanos, a menos$reciar su di<nidad
$ersonal, a com$rarlos, a venderlos ; a cambiarlos como mercancDa+ .s un $ecado
contra la di<nidad de las $ersonas ; sus derechos Bundamentales reducirlos
mediante la violencia a la condici=n de ob#eto de consumo o a una Buente de
beneBicios+ /an (ablo ordenaba a un amo cristiano que tratase a su esclavo
cristiano ,no como esclavo, sino+++ como un hermano+++ en el /eGor6 7Flm 19:6+
C/ 1E1a+ .n el Hmbito $olDtico se debe constatar que la veracidad en las
relaciones entre <obernantes ; <obernadosP la trans$arencia en la administraci=n
$QblicaP la im$arcialidad en el servicio de la cosa $QblicaP el res$eto de los
derechos de los adversarios $olDticosP la tutela de los derechos de los acusados
contra $rocesos ; condenas sumariasP el uso #usto ; honesto del dinero $QblicoP el
rechazo de medios equDvocos o ilDcitos $ara conquistar, mantener o aumentar a
cualquier costo el $oder, son $rinci$ios que tienen su base Bundamental asD como
su ur<encia sin<ular en el valor trascendente de la $ersona ; en las eKi<encias
morales ob#etivas de Buncionamiento de los .stados Cuando no se observan estos
$rinci$ios, se resiente el Bundamento mismo de la convivencia $olDtica ; toda la
vida social se ve $ro<resivamente com$rometida, amenazada ; abocada a su
disoluci=n 7cB+ /al 1![1%", !%P '$ 1@, A!+ 8A%:+ Des$u?s de la caDda, en muchos
(aDses, de las ideolo<Das que condicionaban la $olDtica a una conce$ci=n totalitaria
del mundo la $rimera entre ellas el marKismo, eKiste ho; un ries<o no menos
<rave debido a la ne<aci=n de los derechos Bundamentales de la $ersona humana ;
$or la absorci=n en la $olDtica de la misma inquietud reli<iosa que habita en el
coraz=n de todo ser humanoL es el ries<o de la alianza entre democracia ;
relativismo ?tico, que quita a la convivencia civil cualquier $unto se<uro de
reBerencia moral, des$o#Hndola mHs radicalmente del reconocimiento de la verdad+
.n eBecto, ,si no eKiste una verdad Qltima la cual <uDa ; orienta la acci=n $olDtica
entonces las ideas ; las convicciones humanas $ueden ser instrumentalizadas
BHcilmente $ara Bines de $oder+ Una democracia sin valores se convierte con
Bacilidad en un totalitarismo visible o encubierto, como demuestra la historia6+
C/ 1E1b+ 'sD, en cualquier cam$o de la vida $ersonal, Bamiliar, social ;
$olDtica, la moralque se basa en la verdad ; que a trav?s de ella se abre a la
aut?ntica libertadoBrece un servicio ori<inal, insustituible ; de enorme valor no
s=lo $ara cada $ersona ; $ara su crecimiento en el bien, sino tambi?n $ara la
sociedad ; su verdadero desarrollo+

Gracia y obediencia a la ley de Dios
C/ 1EAa+ Incluso en las situaciones mHs diBDciles, el hombre debe observar
la norma moral $ara ser obediente al sacro mandamiento de Dios ; coherente con
la $ro$ia di<nidad $ersonal+ Ciertamente, la armonDa entre libertad ; verdad
$ostula, a veces, sacriBicios no comunes ; se conquista con un alto $recioL $uede
conllevar incluso el martirio+ (ero, como demuestra la eK$eriencia universal ;
cotidiana, el hombre se ve tentado a rom$er esta armonDaL ,No ha<o lo que quiero,
sino lo que ha<o lo que detesto+++ No ha<o el bien que quiero, sino que obro el mal
que no quiero6 7Rom >, 1&+ 18:+
C/1EAb+ 0De d=nde $roviene, en Qltima instancia, esta divisi=n interior del
hombre5 .ste inicia su historia de $ecado cuando de#a de reconocer al /eGor como
a su Creador, ; quiere ser ?l mismo quien decide, con total inde$endencia, sobre
lo que es bueno ; lo que es malo+ ,/er?is como dioses, conocedores del bien ; del
mal6 7J?n !, &:L ?sta es la $rimera tentaci=n, de la que se hacen eco todas las
demHs tentaciones a las que el hombre estH inclinado a ceder $or las heridas de la
caDda ori<inal+
C/ 1EAc+ (ero las tentaciones se $ueden vencer ; los $ecados se $ueden
evitar $orque #unto con los mandamientos el /eGor nos da la $osibilidad de
observarlosL ,/us o#os estHn sobre los que le temen, ?l conoce todas las obras del
hombre+ ' nadie ha mandado ser im$Do, a nadie ha dado licencia de $ecar6 7.clo
1&, 18AE:+ *a observancia de la le; de Dios, en determinadas situaciones, $uede
ser diBDcil, mu; diBDcilL sin embar<o #amHs es im$osible+ .sta es una enseGanza
constante de la tradici=n de la I<lesia, eK$resada asD $or el Concilio de TrentoL
,Nadie $uede considerarse desli<ado de la observancia de los mandamientos, $or
mu; #ustiBicado que est?P nadie $uede a$o;arse en aquel dicho temerario ;
condenado $or los (adresL que los mandamientos de Dios son im$osibles de
cum$lir $or el hombre #ustiBicado+ ,(orque Dios no manda cosas im$osibles, sino
que, al mandar lo que manda, te invita a hacer lo que $uedas ; $edir lo que no
$uedas6 ; te a;uda $ara que $uedas+ ,/us mandamientos no son $esados6 71 Jn
&, !:, ,su ;u<o es suave ; su car<a li<era6 7-t 11, !E:6
C/ 1E!a+ .l Hmbito es$iritual de la es$eranza siem$re estH abierto al
hombre, con la a;uda de la <racia divina ; con la colaboraci=n de la libertad
humana+
C/ 1E!b+ .s en la Cruz salvDBica de JesQs, en el don del .s$Dritu /anto, en
los sacramentos que brotan del costado tras$asado del Redentor 7cB+ Jn 18, !%:,
donde el cre;ente encuentra la <racia ; la Buerza $ara observar siem$re la le;
santa de Dios, incluso en medio de las diBicultades mHs <raves+ Como dice san
'ndr?s de Creta, la le; misma ,Bue viviBicada $or la <racia ; $uesta a su servicio
en una com$osici=n arm=nica ; Becunda+ Cada una de las dos conserv= sus
caracterDsticas sin alteraciones ; conBusiones+ /in embar<o la le;, que antes era un
$eso <ravoso ; una tiranDa se convirti=, $or obra de Dios, en $eso li<ero ; Buente
de libertad6+
C/ 1E!c+ /=lo en el misterio de la Redenci=n de Cristo estHn las
$osibilidades ,concretas6 del hombre+ ,/erDa un error <ravDsimo concluir+++ que la
norma enseGada $or la I<lesia es en sD misma un WidealX que ha de ser lue<o
ada$tado, $ro$orcionado, <raduado a las se dice $osibilidades concretas del
hombreL se<Qn un Wequilibrio de los varios bienes en cuesti=nX+ (ero, 0cuHles son
las W$osibilidades concretas del hombreX5 0I de qu? hombre se habla5 0Del
hombre dominado $or la concu$iscencia, o del redimido $or Cristo5 (orque se
trata de estoL de la realidad de la redenci=n de Cristo+ NCristo nos ha redimidoO
.sto si<niBica que 2l nos ha dado la $osibilidad de realizar toda la verdad de
nuestro serP ha liberado nuestra libertad del dominio de la concu$iscencia+ I si el
hombre redimido todavDa $eca, esto no se debe a la im$erBecci=n del acto redentor
de Cristo, sino a la voluntad del hombre de substraerse a la <racia que brota de ese
acto+ .l mandamiento de Dios ciertamente estH $ro$orcionado a las ca$acidades
del hombreL $ero a las ca$acidades del hombre a quien se ha dado el .s$Dritu
/antoP del hombre que, aunque caDdo en el $ecado, $uede obtener siem$re el
$erd=n ; <ozar de la $resencia del .s$Dritu6
C/ 1E%a+ .n este conteKto se abre el #usto es$acio a la misericordia de Dios
$ara el $ecado del hombre que se convierte, ; a la com$rensi=n $or la debilidad
humana+ .sta com$rensi=n #amHs si<niBica com$rometer ; BalsiBicar la medida del
bien ; del mal $ara ada$tarla a las circunstancias+ -ientras es humano que el
hombre, habiendo $ecado, reconozca su debilidad ; $ida misericordia $or las
$ro$ias cul$as, en cambio es inace$table la actitud de quien hace de su $ro$ia
debilidad el criterio de la verdad sobre el bien, de manera que se $uede sentir
#ustiBicado $or sD mismo, incluso sin necesidad de recurrir a Dios ; a su
misericordia+ /eme#ante actitud corrom$e la moralidad de la sociedad entera,
$orque enseGa a dudar de la ob#etividad de la le; moral en <eneral ; a rechazar las
$rohibiciones morales absolutas sobre determinados actos humanos, ; termina $or
conBundir todos los #uicios de valor+
C/ 1E%b+ .n cambio, debemos reco<er el mensa#e contenido en la $arHbola
evan<?lica del Bariseo ; del $ublicano 7cB+ *c 1@, 81%:+ .l $ublicano quizHs $odDa
tener al<una #ustiBicaci=n $or los $ecados cometidos, la cual disminu;era su
res$onsabilidad+ (ero su $etici=n no se limita solamente a estas #ustiBicaciones
sino que se eKtiende tambi?n a su $ro$ia indi<nidad ante la santidad inBinita de
DiosL ,NOh DiosO Ten com$asi=n de mD, que so; $ecador6 7*c 1@, 1!:+ .n
cambio, el Bariseo se #ustiBica ?l solo, encontrando quizHs una eKcusa $ara cada
una de sus Baltas+ Nos encontramos, $ues, ante dos actitudes diBerentes de la
conciencia moral del hombre de todos los tiem$os+ .l $ublicano nos $resenta una
conciencia ,$enitente6 que es $lenamente consciente de la Bra<ilidad de la $ro$ia
naturaleza ; que ve en las $ro$ias Baltas, cualesquiera que sean, las #ustiBicaciones
sub#etivas, una conBirmaci=n del $ro$io ser necesitado de redenci=n+ .l Bariseo
nos $resenta una conciencia ,satisBecha de sD misma6, la cual se cree que $uede
observar la le; sin la a;uda de la <racia ; estH convencida de no necesitar la
misericordia+
C/ 1E&a+ /e $ide a todos <ran vi<ilancia $ara no de#arse conta<iar con la
actitud Barisaica, que $retende eliminar la conciencia del $ro$io lDmite ; del $ro$io
$ecado, ; que ho; se maniBiesta $articularmente con el intento de ada$tar la
norma moral a las $ro$ias ca$acidades ; a los $ro$ios intereses, e incluso en el
rechazo del conce$to mismo de norma+ 'l contrario, ace$tar la ,des$ro$orci=n6
entre le; ; ca$acidad humana, o sea, la ca$acidad de las solas Buerzas morales del
hombre de#ado a sD mismo, suscita el deseo de la <racia ; $redis$one a recibirla+
,01ui?n me librarH de este cuer$o que me lleva a la muerte56, se $re<unta san
(ablo+ I con una conBesi=n <ozosa ; a<radecida res$ondeL ,Jracias sean dadas a
Dios $or Jesucristo nuestro /eGorO6 7Rom >, A%A&:+
C/ 1E&b+ .ncontramos la misma conciencia en esta oraci=n de san
'mbrosio de -ilHnL ,Nada vale el hombre, si tQ no los visitas+ No olvides a quien
es d?bilP acu?rdate, oh /eGor, que me han hecho d?bil, que me has $lasmado del
$olvo+ 0C=mo $odr? sostenerme si tQ no me miras sin cesar $ara Bortalecer esta
arcilla, de modo que mi consistencia $roceda de tu rostro5 /i escondes tu rostro,
todo $erece 7/al 1E!, A8:L si tQ me miras, N$obre de mDO .n mD no verHs mHs que
contaminaciones de delitosP no es venta#oso ser abandonados ni ser vistos, $orque,
en el acto de ser vistos, somos motivo de dis<usto+
C/ 1E&c+ /in embar<o, $odemos $ensar que Dios no rechaza a quienes ve,
$orque $uriBica a quienes mira+ 'nte ?l arde un Bue<o que quema la cul$a 7cB+Jl A,
!:6+
Moral y nueva evangelizacin
C/ 1E9a+ *a evan<elizaci=n es el desaBDo mHs $erentorio ; eKi<ente que la
I<lesia estH llamada a aBrontar desde su ori<en mismo+ .n realidad, este reto no lo
$lantean s=lo las situaciones sociales ; culturales, que la I<lesia encuentra a lo
lar<o de la historia, sino que estH contenido en el mandato de JesQs resucitado, que
deBine la raz=n misma de la eKistencia de la I<lesiaL ,Id $or todo el mundo ;
$roclamad la 4uena Nueva a toda la creaci=n6 7-c 19, 1&:+
C/ 1E9b+ .l momento que estamos viviendo al menos en no $ocas
sociedades, es mHs bien el de un Bormidable desaBDo a la nueva evan<elizaci=n, es
decir, al anuncio del .van<elio siem$re nuevo ; siem$re $ortador de novedad, una
evan<elizaci=n que debe ser ,nueva en su ardor, en sus m?todos, en su eK$resi=n6
*a descristianizaci=n, que <rava sobre $ueblos enteros ; comunidades en otro
tiem$o ricos de Be ; vida cristiana, no com$orta s=lo la $?rdida de la Be o su Balta
de relevancia $ara la vida, sino tambi?n ; necesariamente una decadencia u
oscurecimlento del sentido moralL ; esto ;a sea $or la disoluci=n de la conciencia
de la ori<inalidad de la moral evan<?lica, ;a sea $or el ecli$se de los mismos
$rinci$ios ; valores ?ticos Bundamentales+ *as tendencias sub#etivistas,
utilitaristas ; relativistas, ho; am$liamente diBundidas, se $resentan no
sim$lemente como $osiciones $ra<mHticas, como usanzas, sino conce$ciones
consolidadas desde el $unto de vista te=rico, que reivindican una $lena
le<itimidad cultural ; social+
C/ 1E>a+ *a evan<elizaci=n ; $or tanto la ,nueva evan<elizaci=n6
com$orta tambi?n el anuncio ; la $ro$uesta moral+ JesQs mismo, al $redicar
$recisamente el Reino de Dios ; su amor salvDBico, ha hecho una llamada a la Be ;
a la conversi=n 7cB+ -c 1, 1&:+ I (edro con los otros '$=stoles, anunciando la
resurrecci=n de JesQs de Nazaret de entre los muertos, $ro$one una vida nueva
que ha; que vivir, un ,camino6 que ha; que se<uir $ara ser discD$ulo del
Resucitado 7cB+ 'ct A, !>%1P !, 1>AE:+
C/ 1E>b+ De la misma manera, ; mHs aQn, que $ara las verdades de Be, la
nueva evan<elizaci=n que $ro$one los Bundamentos ; contenidos de la moral
cristiana maniBiesta su autenticidad ;, al mismo tiem$o, diBunde toda su Buerza
misionera, cuando se realiza a trav?s del don no s=lo de la $alabra anunciada sino
tambi?n de la $alabra vivida+ .n $articular, es la vida de santidad, que res$landece
en tantos miembros del $ueblo de Dios Brecuentemente humildes ; escondidos a
los o#os de los hombres, la que constitu;e el camino mHs sim$le ; Bascinante en el
que se nos concede $ercibir inmediatamente la belleza de la verdad, la Buerza
liberadora del amor de Dios, el valor de la Bidelidad incondicionada a todas las
eKi<encias de la le; del /eGor, incluso en las circunstancias mHs diBDciles+ (or esto,
la I<lesia, en su sabia $eda<o<Da moral, ha invitado siem$re a los cre;entes a
buscar ; a encontrar en los santos ; santas, ; en $rimer lu<ar en la Cir<en -adre
de Dios ,llena de <racia6 ; ,toda santa6, el modelo, la Buerza ; la ale<rDa $ara
vivir una vida se<Qn los mandamientos de Dios ; las bienaventuranzas del
.van<elio+
C/ 1E>c+ *a vida de los santos, reBle#o de la bondad de Dios de aquel que
,s=lo es el 4ueno6, no solamente constitu;e una verdadera conBesi=n de Be ; un
im$ulso $ara su comunicaci=n a los otros, sino tambi?n una <loriBicaci=n de Dios
; de su inBinita santidad+ *a vida santa conduce asD a $lenitud de eK$resi=n ;
actuaci=n el tri$le ; unitario ,mns prop'e#icm( sacerdo#ale e# re%ale6 que
cada cristiano recibe como don en su renacimiento bautismal ,de a<ua ; de
.s$Dritu6 7Jn !, &:+ /u vida moral $osee el valor de un ,culto es$iritual6 7Rom
1A, 1P cB+ Fl$ !, !: que nace ; se alimenta de aquella ina<otable Buente de santidad
; <loriBicaci=n de Dios que son los sacramentos, es$ecialmente la .ucaristDaP en
eBecto, $artici$ando en el sacriBicio de la Cruz, el cristiano comul<a con el amor
de donaci=n de Cristo ; se ca$acita ; com$romete a vivir esta misma caridad en
todas sus actitudes ; com$ortamientos de vida+ .n la eKistencia moral se revela ;
se $one en acto tambi?n el eBectivo servicio del cristianoL cuanto mHs obedece con
la a;uda de la <racia a la le; nueva del .s$Dritu /anto, tanto mHs crece en la
libertad a la cual estH llamado mediante el servicio de la verdad, la caridad ; la
#usticia+
C/ 1E@a+ .n la raDz de la nueva evan<elizaci=n ; de la vida moral nueva,
que ella $ro$one ; suscita en sus Brutos de santidad ; acci=n misionera, estH el
.s$Dritu de Cristo, $rinci$io ; Buerza de la Becundidad de la santa -adre I<lesia,
como nos recuerda (ablo CIL ,No habrH nunca evan<elizaci=n $osible sin la
acci=n del .s$Dritu /anto6+ 'l .s$Dritu de JesQs, aco<ido $or el coraz=n humilde
; d=cil del cre;ente, se debe, $or tanto, el Blorecer de la vida moral cristiana ; el
testimonio de la santidad en la <ran variedad de las vocaciones, de los dones, de
las res$onsabilidades ; de las condiciones ; situaciones de vida+ ,.s el .s$Dritu
/anto aBirmaba ;a Novaciano, eK$resando de esta Borma la Be aut?ntica de la
I<lesia 'qu?l que ha dado Birmeza a las almas ; a las mentes de los discD$ulos,
'qu?l que ha iluminado en ellos las cosas divinasP Bortalecidos $or 2l, los
discD$ulos no tuvieron temor ni de las cHrceles ni de las cadenas $or el nombre del
/eGorP mHs aQn, des$reciaron a los mismos $oderes ; tormentos del mundo,
armados ahora ; Bortalecidos $or medio de 2l, teniendo en sD los dones que este
mismo .s$Dritu dona ; envDa como alha#as a la I<lesia, es$osa de Cristo+ .n
eBecto, es 2l quien suscita a los $roBetas en la I<lesia, instru;e a los maestros,
su<iere las $alabras, realiza $rodi<ios ; curaciones, $roduce obras admirables,
concede el discernimiento de los es$Dritus, asi<na las tareas de <obierno, ins$ira
los conse#os, re$arte ; armoniza cualquier otro don carismHtico, ; $or esto,
$erBecciona com$letamente, $or todas $artes ; en todo, a la I<lesia del /eGor6 .n
el conteKto vivo de esta nueva evan<elizaci=n, destinada a <enerar ; a nutrir ,la Be
que actQa $or la caridad6 7JHl &, 9: ; en relaci=n con la obra del .s$Dritu /anto,
$odemos com$render ahora el $uesto que en la I<lesia, comunidad de los
cre;entes, corres$onde a la reBleKi=n que la teolo<Da debe desarrollar sobre la vida
moral, de la misma manera que $odemos $resentar la misi=n ; res$onsabilidad
$ro$ia de los te=lo<os moralistas+
El servicio de los telogos moralistas
C/ 1E8a+ Toda la I<lesia, $artDci$e del ,munus $ro$heticum6 del /eGor
JesQs mediante el don de su .s$Dritu, estH llamada a la evan<elizaci=n ; al
testimonio de una vida de Be+ Jracias a la $resencia $ermanente en ella del
.s$Dritu de verdad 7cB+ Jn 1%, 191>:, ,la totalidad de los Bieles que tiene la unci=n
del /anto 7cB+ 1 Jn A, AE+ A>: no $uede equivocarse en la Be+ /e maniBiesta esta
$ro$iedad su;a, tan $eculiar, en el sentido sobrenatural de la Be de todo el $uebloL
cuando ,desde los obis$os hasta el Qltimo de los laicos cristianos6 muestran estar
totalmente de acuerdo en cuestiones de Be ; de moral6+
C/ 1E8b+ (ara cum$lir su misi=n $roB?tica, la I<lesia debe des$ertar
continuamente o ,reavivar6 la $ro$ia vida de Be 7cB+ A Tim 1, 9:, en $articular
mediante una reBleKi=n cada vez mHs $roBunda, ba#o la <uDa del .s$Dritu /anto,
sobre el contenido de la Be misma+ .s al servicio de esta ,bQsqueda cre;ente de la
com$rensi=n de la Be6 donde se sitQa, de modo es$ecDBico, la vocaci=n del
te=lo<o en la I<lesiaL ,.ntre las vocaciones suscitadas $or el .s$Dritu en la I<lesia
leemos en la Instrucci=n Donum veritatis se distin<ue la del te=lo<o, que tiene
la Bunci=n es$ecial de lo<rar, en comuni=n con el -a<isterio, una com$rensi=n
cada vez mHs $roBunda de la (alabra de Dios contenida en la .scritura ins$irada ;
transmitida $or la Tradici=n viva de la I<lesia+ (or su $ro$ia naturaleza la Be
inter$ela la inteli<encia, $orque descubre al hombre la verdad sobre su destino ;
el camino $ara alcanzarlo+ 'unque la verdad revelada su$ere nuestro modo de
hablar ; nuestros conce$tos sean im$erBectos Brente a su insondable <randeza 7cB+
.B !, 18:, sin embar<o, invita a nuestra raz=n don de Dios otor<ado $ara ca$tar
la verdada entrar en el Hmbito de su luz, ca$acitHndola asD $ara com$render en
cierta medida lo que ha creDdo+ *a ciencia teol=<ica, que busca la inteli<encia de
la Be res$ondiendo a la invitaci=n de la voz de la verdad, a;uda al (ueblo de Dios,
se<Qn el mandamiento del a$=stol 7cB+ 1 (e !, 1&:, a dar cuenta de su es$eranza a
aquellos que se lo $iden6
C/ 1E8c+ (ara deBinir la identidad misma ;, $or consi<uiente, realizar la
misi=n $ro$ia de la teolo<Da, es Bundamental reconocer su Dntimo ; vivo neKo con
la I<lesia, su misterio, su vida ; misi=nL ,*a teolo<Da es ciencia eclesial, $orque
crece en la I<lesia ; actQa en la I<lesia+++ .stH al servicio de la I<lesia ; $or lo
tanto debe sentirse dinHmicamente inserta en la misi=n de la I<lesia, es$ecialmente
en su misi=n $roB?tica6 (or su naturaleza ; dinamismo, la teolo<Da aut?ntica s=lo
$uede Blorecer ; desarrollarse mediante una convencida ; res$onsable
$artici$aci=n ; ,$ertenencia6 a la I<lesia, como ,comunidad de Be6, de la misma
manera que el Bruto de la investi<aci=n ; la $roBundizaci=n teol=<ica vuelve a esta
misma I<lesia ; a su vida de Be+
C/ 11Ea+ Cuanto se ha dicho hasta ahora acerca de la teolo<Da en <eneral,
$uede ; debe ser $ro$uesto de nuevo $ara la teolo<Da moral, entendida en su
es$eciBicidad de reBleKi=n cientDBica sobre el .van<elio como don ; mandamiento
de vida nueva, sobre la vida se<Qn ,la verdad en el amor6 7.B %, 1&:, sobre la
vida de santidad de la I<lesia, o sea, sobre la vida en la cual res$landece la verdad
del bien llevado hasta su $erBecci=n+ No s=lo en el Hmbito de la Be, sino tambi?n ;
de modo inse$arable en el Hmbito de la moral, interviene el -a<isterio de la
I<lesia, cu;o cometido es ,discernir, $or medio de #uicios normativos $ara la
conciencia de los Bieles, los actos que en sD mismos son conBormes a las eKi<encias
de la Be ; $romueven su eK$resi=n en la vida, como tambi?n aquellos que, $or el
contrario, $or su malicia son incom$atibles con estas eKi<encias6 (redicando los
mandamientos de Dios ; la caridad de Cristo, el -a<isterio de la I<lesia enseGa
tambi?n a los Bieles los $rece$tos $articulares ; determinados, ; les $ide
considerarlos como moralmente obli<atorios en conciencia+ 'demHs, desarrolla
una im$ortante tarea de vi<ilancia, advirtiendo a los Bieles de la $resencia de
eventuales errores, incluso s=lo im$lDcitos, cuando la conciencia de los mismos no
lo<ra reconocer la eKactitud ; la verdad de las re<las morales que enseGa el
-a<isterio+
C/ Y11Eb+ /e inserta aquD la Bunci=n es$ecDBica de cuantos $or mandato de
los le<Dtimos (astores enseGan teolo<Da moral en los /eminarios ; Facultades
Teol=<icas+ .llos tienen el <rave deber de instruir a los Bieles es$ecialmente a los
Buturos $astores acerca de todos los mandamientos ; las normas $rHcticas que la
I<lesia declara con autoridad+ No obstante los eventuales lDmites de las
ar<umentaciones humanas $resentadas $or el -a<isterio, los te=lo<os moralistas
estHn llamados a $roBundizar las razones de sus enseGanzas, a ilustrar los
Bundamentos de sus $rece$tos ; su obli<atoriedad, mostrando su mutua coneKi=n
; la relaci=n con el Bin Qltimo del hombre+ Com$ete a los te=lo<os moralistas
eK$oner la doctrina de la I<lesia ; dar, en el e#ercicio de su ministerio, el e#em$lo
de un asentimiento leal, interno ; eKterno, a la enseGanza del -a<isterio sea en el
cam$o del do<ma como en el de la moral+ Uniendo sus Buerzas $ara colaborar con
el -a<isterio #erHrquico, los te=lo<os se em$eGarHn $or clariBicar cada vez me#or
los Bundamentos bDblicos, los si<niBicados ?ticos ; las motivaciones
antro$ol=<icas que sostienen la doctrina moral ; la visi=n del hombre $ro$uestas
$or la I<lesia+
C/ 111a+ .l servicio que los te=lo<os moralistas estHn llamados a oBrecer en
la hora $resente es de im$ortancia $rimordial, no s=lo $ara la vida ; la misi=n de
la I<lesia, sino tambi?n $ara la sociedad ; la cultura humana+ Com$ete a ellos, en
coneKi=n Dntima ; vital con la teolo<Da bDblica ; do<mHtica, subra;ar en la
reBleKi=n cientDBica ,el as$ecto dinHmico que a;uda a resaltar la res$uesta que el
hombre debe dar a la llamada divina en el $roceso de su crecimiento en el amor,
en el seno de una comunidad salvDBica+ De esta Borma, la teolo<Da moral alcanzarH
una dimensi=n es$iritual interna, res$ondiendo a las eKi<encias de desarrollo
$leno de la ,ima<o Dei6 que estH en el hombre, ; a las le;es del $roceso
es$iritual descrito en la asc?tica ; mDstica cristianas6+
C/ 111b+ Ciertamente, la teolo<Da moral ; su enseGanza se encuentran ho;
ante una diBicultad $articular+ (uesto que la doctrina moral de la I<lesia im$lica
necesariamente una dimensi=n normativa, la teolo<Da moral no $ueden reducirse a
un saber elaborado s=lo en el conteKto de las asD llamadas ciencias humanas+
-ientras ?stas se ocu$an del Ben=meno de la moralidad como hecho hist=rico ;
social, la teolo<Da moral, aun sirvi?ndose necesariamente tambi?n de los
resultados de las ciencias del hombre ; de la naturaleza, no estH en absoluto
subordinada a los resultados de las observaciones em$DricoBormales o de la
com$rensi=n Benomenol=<ica+ .n realidad, la $ertinencia de las ciencias humanas
en teolo<Da moral siem$re debe ser valorada con relaci=n a la $re<unta
$rimi<eniaL 01u? es el bien o el mal5 01u? hacer $ara obtener la vida eterna5
C/ 11Aa+ .l te=lo<o moralista debe a$licar, $or consi<uiente, el
discernimiento necesario en el conteKto de la cultura $revalentemente cientDBica ;
t?cnica actual, eK$uesta al $eli<ro del $ra<matismo ; del $ositivismo+ Desde el
$unto de vista teol=<ico, los $rinci$ios morales no son de$endientes del momento
hist=rico en el cual vienen a la luz+ .l hecho de que al<unos cre;entes actQen sin
observar las enseGanzas del -a<isterio o, err=neamente, consideren su conducta
como moralmente #usta cuando es contraria a la le; de Dios declarada $or sus
(astores, no $uede constituir un ar<umento vHlido $ara rechazar la verdad de las
normas morales enseGadas $or la I<lesia+ *a aBirmaci=n de los $rinci$ios morales
no es com$etencia de los m?todos em$DricoBormales+ *a teolo<Da moral, Biel al
sentido sobrenatural de la Be, sin rechazar la validez de tales m?todos, $ero sin
limitar tam$oco a ellos su $ers$ectiva, mira sobre todo a la dimensi=n es$iritual
del coraz=n humano ; su vocaci=n al amor divino+
C/ 11Ab+ .n eBecto, mientras las ciencias humanas, como todas las ciencias
eK$erimentales, $arten de un conce$to em$Drico ; estadDstico de ,normalidad6, la
Be enseGa que esta normalidad lleva consi<o las huellas de una caDda del hombre
desde su condici=n ori<inaria, es decir, estH aBectada $or el $ecado+ /=lo la Be
cristiana enseGa al hombre el camino del retorno ,al $rinci$io6 7cB+ -t 18, @:, un
camino que con Brecuencia es bien diverso del de la normalidad em$Drica+ .n este
sentido, las ciencias humanas, no obstante todos los conocimientos de <ran valor
que oBrecen, no $ueden asumir la Bunci=n de indicadores decisivos de las normas
morales+ .l .van<elio es el que revela la verdad inte<ral sobre el hombre ; sobre
su camino moral ;, de esta manera, instru;e ; amonesta a los $ecadores, ; les
anuncia la misericordia divina, que actQa incesantemente $ara $reservarlos tanto
de la deses$eraci=n de no $oder conocer ; observar $lenamente la le; divina,
cuanto de la $resunci=n de $oderse salvar sin m?rito+ 'demHs, 2l les recuerda la
ale<rDa del $erd=n, solo el cual da la Buerza $ara reconocer una verdad liberadora
en la le; divina, una <racia de es$eranza, un camino de vida+
C/ 11!a+ *a enseGanza de la doctrina moral im$lica la asunci=n consciente
de estas res$onsabilidades intelectuales, es$irituales ; $astorales+ (or esto, los
te=lo<os moralistas, que ace$tan la Bunci=n de enseGar la doctrina de la I<lesia,
tienen el <rave deber de educar a los Bieles en este discernimiento moral, en el
com$romiso $or el verdadero bien ; en el recurrir conBiadamente a la <racia
divina+
C/ 11!b+ /i la conver<encia ; los conBlictos de o$ini=n $ueden constituir
eK$resiones normales de la vida $Qblica en el conteKto de una democracia
re$resentativa, la doctrina moral no $uede de$ender ciertamente del sim$le
res$eto de un $rocedimientoP en eBecto, ?sta no viene determinada en modo
al<uno $or las re<las ; Bormas de una deliberaci=n de ti$o democrHtico+ .l
disenso, a base de contestaciones calculadas ; de $ol?micas a trav?s de los medios
de comunicaci=n social, es contrario a la comuni=n eclesial ; a la recta
com$rensi=n de la constituci=n JerHrquica del (ueblo de Dios+ .n la o$osici=n a la
enseGanza de los (astores no se $uede reconocer una le<Dtima eK$resi=n de la
libertad cristiana ni de las diversidades de los dones del .s$Dritu /anto+ .n este
caso, los (astores tienen el deber de actuar de conBormidad con su misi=n
a$ost=lica, eKi<iendo que sea res$etado siem$re el derecho de los Bieles a recibir
la doctrina cat=lica en su $ureza e inte<ridadL ,.l te=lo<o, sin olvidar #amHs que
tambi?n es un miembro del (ueblo de Dios, debe res$etarlo ; com$rometerse a
darle una enseGanza que no lesione en lo mHs mDnimo la doctrina de la Be6+
Nuestras responsabilidades como Pastores
C/ 11%a+ *a res$onsabilidad de la Be ; la vida de Be del (ueblo de Dios $esa
de Borma $eculiar ; $ro$ia sobre los (astores, como nos recuerda el Concilio
Caticano IIL ,.ntre las $rinci$ales Bunciones de los obis$os destaca el anuncio del
.van<elio+ .n eBecto, los obis$os son los $redicadores del .van<elio que llevan
nuevos discD$ulos a Cristo+ /on tambi?n los maestros aut?nticos, $or estar dotados
de la autoridad de Cristo+ .llos $redican al $ueblo que tienen conBiado la Be que
ha; que creer ; que ha; que llevar a la $rHctica ; la iluminan con la luz del
.s$Dritu /anto+ /acando del tesoro de la Revelaci=n lo nuevo ; lo vie#o 7cB+ -t 1!,
&A:, hacen que d? Brutos ; con su vi<ilancia ale#an los errores que amenazan a su
rebaGo 7cB+ A Tim %, 1%:6+
C/ 11%b+ Nuestro comQn deber, ; antes aQn nuestra comQn <racia, es
enseGar a los Bieles, como (astores ; Obis$os de la I<lesia, lo que los conduce $or
el camino de Dios, de la misma manera como el /eGor JesQs hizo un dDa con el
#oven del .van<elio+ Res$ondiendo a su $re<untaL ,01u? he de hacer de bueno
$ara conse<uir vida eterna56 , JesQs ha remitido a Dios, /eGor de la creaci=n ; de
la 'lianzaP ha recordado los mandamientos morales, ;a revelados en el 'nti<uo
TestamentoP indic= el es$Dritu ; la radicalidad de ellos invitando a su se<uimiento
en la $obreza, la humildad ; el amorL ,NCen, ; sD<uemeO6+ *a verdad de esta
doctrina tuvo su culmen en la Cruz con la san<re de CristoL /e ha convertido, $or
el .s$Dritu /anto, en la le; nueva de la I<lesia ; de todo cristiano+
C/ 11%c+ .sta ,res$uesta6 a la $re<unta moral es conBiada de modo
$articular $or Jesucristo a nosotros, (astores de la I<lesia, llamados a hacerla
ob#eto de nuestra enseGanza, mediante el cum$limiento de nuestro ,munus
$ro$heticum6+ 'l mismo tiem$o, nuestra res$onsabilidad de (astores, ante la
doctrina moral cristiana, debe e#ercerse tambi?n ba#o la Borma del ,munus
sacerdotale6L esto ocurre cuando dis$ensamos a los Bieles los dones de <racia ;
santiBicaci=n como medio $ara obedecer a la le; santa de Dios, ; cuando con
nuestra oraci=n constante ; conBiada sostenemos a los cre;entes $ara que sean
Bieles a las eKi<encias de la Be ; vivan se<Qn el .van<elio 7cB+ Col 1, 81A:+ *a
doctrina moral cristiana debe constituir, sobre todo ho;, uno de los Hmbitos
$rivile<iados de nuestra vi<ilancia $astoral, del e#ercicio de nuestro ,munus
re<ale6+
C/ 11&a+ .n eBecto, es la $rimera vez que el -a<isterio de la I<lesia eK$one
con cierta am$litud los elementos Bundamentales de esa doctrina, $resentando las
razones del discernimiento $astoral necesario en situaciones $rHcticas ; culturales
com$le#as ; hasta crDticas+
C/ 11&b+ ' la luz de la Revelaci=n ; de la enseGanza constante de la I<lesia
; es$ecialmente del Concilio Caticano II, he evocado brevemente los ras<os
esenciales de la libertad, los valores Bundamentales relativos a la di<nidad de la
$ersona ; a la verdad de sus actos, hasta el $unto de $oder reconocer, al obedecer
a la le; moral, una <racia ; un si<no de nuestra ado$ci=n en el 3i#o Qnico 7cB+ .B
1, %9:+ (articularmente, con esta encDclica se $ro$onen valoraciones sobre
al<unas tendencias actuales en la teolo<Da moral+ *as do; a conocer ahora, en
obediencia a la $alabra del /eGor que ha conBiado a (edro el encar<o de conBirmar
a sus hermanos 7cB+ *c AA, !A:, $ara iluminar ; a;udar nuestro comQn
discernimiento+
C/ 11&c+ Cada uno de nosotros conoce la im$ortancia de la doctrina que
re$resenta el nQcleo de las enseGanzas de esta .ncDclica ; que ho; volvemos a
recordar con la autoridad del sucesor de (edro+ Cada uno de nosotros $uede
advertir la <ravedad de cuanto estH en #ue<o, no s=lo $ara cada $ersona sino
tambi?n $ara toda la sociedad, con la reaBirmaci=n de la universalidad e
inmutabilidad de los mandamientos morales ;, en $articular, de aquellos que
$rohiben siem$re ; sin eKce$ci=n los actos intrDnsecamente malos+
C/ 11&d+ 'l reconocer tales mandamientos, el coraz=n cristiano ; nuestra
caridad $astoral escuchan la llamada de 'quel que ,nos am= $rimero6 71 Jn %,
18:+ Dios nos $ide ser santos como 2l es santo 7cB+ *ev 18, A:, de ser $erBectos en
Cristo como 2l es $erBecto 7cB+ -t &, %@:L la eKi<ente Birmeza del mandamiento se
basa en el ina<otable amor misericordioso de Dios 7cB+ *c 9, !9:, ; la Binalidad del
mandamiento es conducirnos, con la <racia de Cristo, $or el camino de la $lenitud
de la vida $ro$ia de los hi#os de Dios+
C/ 119a+ Como Obis$os, tenemos el deber de vi<ilar $ara que la (alabra de
Dios sea enseGada Bielmente+ Forma $arte de nuestro ministerio $astoral, amados
hermanos en el .$isco$ado, vi<ilar sobre la transmisi=n Biel de esta enseGanza
moral ; recurrir a las medidas o$ortunas $ara que los Bieles sean $reservados de
cualquier doctrina ; teorDa contraria a ello+ Todos somos a;udados en esta tarea
$or los te=lo<osP sin embar<o, las o$iniones teol=<icas no constitu;en la re<la ni
la norma de nuestra enseGanza+ /u autoridad deriva, con la asistencia del .s$Dritu
/anto ; en comuni=n ,cum (etro et sub (etro6, de nuestra Bidelidad a la Be
cat=lica recibida de los '$=stoles+ Como Obis$os tenemos la obli<aci=n <rave de
vi<ilar $ersonalmente $ara que la ,sana doctrina6 71 Tim+ 1, 1E: de la Be ; la
moral sea enseGada en nuestras di=cesis+
C/ 119b+ Una res$onsabilidad $articular tienen los Obis$os en lo que se
reBiere a las instituciones cat=licas+ Ia se trate de or<anismos $ara la $astoral
Bamiliar o social, o bien de instituciones dedicadas a la enseGanza o a los servicios
sanitarios, los Obis$os $ueden eri<ir ; reconocer estas estructuras ; dele<ar en
ellas al<unas res$onsabilidadesP sin embar<o, nunca estHn eKonerados de sus
$ro$ias obli<aciones+ Com$ete a ellos, en comuni=n con la /anta /ede, la Bunci=n
de reconocer, o retirar en casos de <rave incoherencia, el a$elativo de ,cat=lico6
a escuelas, universidades o clDnicas, relacionadas con la I<lesia+
C/ 11>a+ .n el coraz=n del cristiano, en el nQcleo mHs secreto del hombre,
resuena siem$re la $re<unta que el #oven del .van<elio diri<i= un dDa a JesQsL
,-aestro, 0qu? he de hacer de bueno $ara conse<uir vida eterna56 7-t 18, 19:+
(ero es necesario que cada uno la diri#a al -aestro ,bueno6, $orque es el Qnico
que $uede res$onder en la $lenitud de la verdad, en cualquier situaci=n, en las
circunstancias mHs diversas+ I cuando los cristianos le diri<en la $re<unta que
brota de sus conciencias, el /eGor res$onde con las $alabras de la Nueva 'lianza
conBiada a su I<lesia+ 'hora bien, como dice el '$=stol de sD mismo, nosotros
somos enviados ,a $redicar el .van<elio+ I no con $alabras sabias, $ara no
desvirtuar la cruz de Cristo6 71 Cor 1, 1>:+ (or esto, la res$uesta de la I<lesia a la
$re<unta del hombre tiene la sabidurDa ; la Buerza de Cristo cruciBicado, la Cerdad
que se dona+
C/ 11>b+ Cuando los hombres $resentan a la I<lesia los interro<antes de su
conciencia, cuando los Bieles se diri<en a los Obis$os ; a los (astores, en su
res$uesta estH la voz de Jesucristo, la voz de la verdad sobre el bien ; el mal+ .n la
$alabra $ronunciada $or la I<lesia resuena, en lo Dntimo de las $ersonas, la voz de
Dios, que ,solo es el 4ueno6 7-t 18, 1>:, que solo ,es amor6 71 Jn %, @+19:+
C/ 11>c+ .n la unci=n del .s$Dritu, sus $alabras suaves ; eKi<entes se hacen
luz ; vida $ara el hombre+ .l a$=stol (ablo nos invita de nuevo a la conBianza,
$orque ,nuestra ca$acidad viene de Dios, el cual nos ca$acit= $ara ser ministros
de una nueva 'lianza, no de la letra, sino del .s$Dritu+ .l /eGor es el .s$Dritu, ;
donde estH el .s$Dritu del /eGor, allD estH la libertad+ -as todos nosotros, que con
el rostro descubierto reBle#amos como en un es$e#o la <loria del /eGor, nos vamos
transBormando en esa misma ima<en cada vez mHs <loriososL asD es como actQa el
/eGor, que es .s$Dritu6 7A Cor !, &8+ 1>1@:+
CONCLUSION
Mara Madre de misericordia
C/ 11@a+ 'l concluir estas consideraciones, encomendamos a -arDa, -adre
de Dios ; -adre de misericordia, nuestras $ersonas, los suBrimientos ; las ale<rDas
de nuestra eKistencia, la vida moral de los cre;entes ; de los hombres de buena
voluntad, las investi<aciones de los estudiosos de moral+
C11@b -arDa es -adre de misericordia $orque Jesucristo, su 3i#o, es
enviado $or el (adre como revelaci=n de la -isericordia de Dios 7cB+ Jn !, 191@:+
2l ha venido no $ara condenar sino $ara $erdonar, $ara derramar misericordia 7cB+
-t 8, 1!:+ I la misericordia mHs <rande radica en su estar en medio de nosotros ;
en la llamada que nos ha diri<ido $ara encontrarlo ; $roclamarlo, #unto con (edro,
como ,el 3i#o de Dios vivo6 7-t 19, 19:+ Nin<Qn $ecado del hombre $uede
cancelar la misericordia de Dios, ni im$edirle $oner en acto toda su Buerza
victoriosa, con tal de que la invoquemos+ -Hs aQn, el mismo $ecado hace
res$landecer con ma;or Buerza el amor del (adre que, $ara rescatar al esclavo, ha
sacriBicado a su 3i#oL su misericordia $ara nosotros es redenci=n+ .sta
misericordia alcanza la $lenitud con el don del .s$Dritu /anto, que <enera ; eKi<e
la vida nueva+ (or numerosos ; <randes que sean los obstHculos o$uestos $or la
Bra<ilidad ; el $ecado del hombre, el .s$Dritu, que renueva la Baz de la tierra 7cB+
/al 1E% [1E!", !E:, $osibilita el mila<ro del cum$limiento $erBecto del bien+ .sta
renovaci=n, que ca$acita $ara hacer lo que es bueno, noble, bello, <rato a Dios ;
conBorme a su voluntad, es en cierto sentido el coloB=n del don de la misericordia,
que libera de la esclavitud del mal ; da la Buerza $ara no $ecar mHs+ -ediante el
don de la vida nueva, JesQs nos hace $artici$es de su amor ; nos conduce al (adre
en el .s$Dritu+
C/ 118a+ .sta es la consoladora certeza de la Be cristiana, a la cual ella debe
su $roBunda humanidad ; su eKtraordinaria sencillez+ ' veces, en las discusiones
sobre los nuevos ; com$le#os $roblemas morales, $uede $arecer como si la moral
cristiana Buese en sD misma demasiado diBDcilL ardua $ara ser com$rendida ; casi
im$osible de $racticarse+ .sto es Balso, $orque en t?rminos de sencillez evan<?lica
ella consiste Bundamentalmente en el se<uimiento de Jesucristo, en el abandonarse
a 2l, en el de#arse transBormar $or su <racia ; ser renovados $or su misericordia,
que se alcanzan en la vida de comuni=n de su I<lesia+ ,1uien quiera vivir nos
recuerda san '<ustDn, tiene en donde vivir, tiene de donde vivir+ 1ue se acerque,
que crea, que se de#e incor$orar $ara ser viviBicado+ No rehu;a la com$aGDa de los
miembros6 Con la luz del .s$Dritu, cualquier $ersona $uede entenderlo, incluso la
menos erudita, sobre todo quien sabe conservar un ,coraz=n entero6 7/al @9 [@&",
11:+ (or otra $arte, esta sencillez evan<?lica no eKime de aBrontar la com$le#idad
de la realidad, $ero $uede conducir a su com$rensi=n mHs verdadera $orque el
se<uimiento de Cristo clariBicarH $ro<resivamente las caracterDsticas de la
aut?ntica moralidad cristiana ; darH, al mismo tiem$o, la Buerza vital $ara su
realizaci=n+ Ci<ilar $ara que el dinamismo del se<uimiento de Cristo se desarrolle
de modo or<Hnico, sin que sean BalsiBicadas o sosla;adas sus eKi<encias morales
con todas las consecuencias que ello com$orta es tarea del -a<isterio de la
I<lesia+ 1uien ama a Cristo observa sus mandamientos 7cB+ Jn 1%, 1&:+
C/ 1AEa+ -arDa es tambi?n -adre de misericordia $orque JesQs le conBDa su
I<lesia ; toda la humanidad+ ' los $ies de la Cruz, cuando ace$ta a Juan como
hi#oP cuando, #unto con Cristo, $ide al (adre el $erd=n $ara aqu?llos que no saben
lo que hacen 7cB+ *c A!, !%:, -arDa, en $erBecta docilidad al .s$Dritu, eK$erimenta
la riqueza ; universalidad del amor de Dios, que le dilata el coraz=n ; le ca$acita
$ara abrazar a todo el <?nero humano+ De este modo, se nos entre<a como -adre
de todos ; de cada uno de nosotros+ /e convierte en la -adre que nos alcanza la
misericordia divina+
C/ 1AEb+ -arDa es si<no luminoso ; e#em$lo $reclaro de vida moralL ,la
vida de ella sola es enseGanza $ara todos6 , escribe san 'mbrosio, que
diri<i?ndose en $articular a las vDr<enes, $ero en un horizonte abierto a todos,
aBirmaL ,.l $rimer deseo ardiente de a$render lo da la nobleza del maestro+ I
0qui?n es mHs noble que la -adre de Dios o mHs es$l?ndida que 'qu?lla que Bue
ele<ida $or el mismo .s$lendor56 Cive ; realiza la $ro$ia libertad donHndose a
Dios ; aco<iendo en sD el don de Dios+ 3asta el momento del nacimiento, custodia
en su seno vir<inal al 3i#o de Dios hecho hombre, lo nutre, lo hace crecer ; lo
acom$aGa en aquel <esto su$remo de libertad que es el sacriBicio total de la $ro$ia
vida+ Con el don de sD misma, -arDa entra $lenamente en el desi<nio de Dios, que
se entre<a al mundo+ 'co<iendo ; meditando en su coraz=n acontecimientos que
no siem$re $uede com$render 7cB+ *c A, 18:, se convierte en el modelo de todos
aqu?llos que escuchan la $alabra de Dios ; la cum$len 7cB+ *c 11, A@: ; merece el
tDtulo de ,/ede de la /abidurDa6+ .sta /abidurDa es Jesucristo mismo, el Cerbo
eterno de Dios, que revela ; cum$le $erBectamente la voluntad del (adre 7cB+ 3eb
1E, &1E:+
C/ 1AEc+ -arDa invita a todo ser humano a aco<er esta /abidurDa+ Tambi?n
nos diri<e la orden dada a los sirvientes en CanH de Jalilea durante el banquete de
bodasL ,3aced lo que ?l os di<a6 7Jn A, &:+
C/ 1AEd+ -arDa condivide nuestra condici=n humana $ero con total
trans$arencia a la <racia de Dios+ No habiendo conocido el $ecado, estH en
condiciones de com$adecerse de toda debilidad+ Com$rende al hombre $ecador ;
lo ama con amor de -adre+ (recisamente $or esto se $one de $arte de la verdad ;
condivide el $eso de la I<lesia en el recordar constantemente a todos las
eKi<encias morales+ (or el mismo motivo, no ace$ta que el hombre $ecador sea
en<aGado $or quien $retende amarlo #ustiBicando su $ecado, $ues sabe que, de
este modo, se vaciarDa de contenido el sacriBicio de Cristo, su 3i#o+ Nin<una
absoluci=n, incluso la oBrecida $or com$lacientes doctrinas Bilos=Bicas o
teol=<icas, $uede hacer verdaderamente Beliz al hombreL s=lo la Cruz ; la <loria
de Cristo resucitado $ueden dar $az a su conciencia ; salvaci=n a su vida+
C/ 1AEe+ -arDa, -adre de misericordia,
cuida de todos $ara que no se ha<a inQtil la cruz de Cristo,
$ara que el hombre no $ierda el camino del bien,
no $ierda la conciencia del $ecado ; crezca
en la es$eranza en Dios, ,rico en misericordia6 7.B A, %:,
$ara que ha<a libremente las buenas obras
que 2l le asi<n= 7cB+ .B A, 1E: ;,
de esta manera, toda su vida sea
,un himno a su <loria6 7.B 1, 1A:+
Dado en Roma, #unto a san (edro, el 9 de a<osto Biesta de la TransBi<uraci=n
de /eGor del aGo 188!, d?cimo de mi (ontiBicado+
Joannes (aulus ((+ II