1

COMUNICACIN, MEMORIA Y RESILIENCIA: EL RECUERDO CONTRA EL

FIN DE LA HISTORIA

Si la vida es el original, el recuerdo es una copia del original y el apunte una copia del recuerdo.
Pero Qu queda de la vida cuando uno no la recuerda ni la escribe? Nada. Hay muchos pedazos
de nuestra vida que ya no son nada, por un simple hecho: porque ya no los recordamos. Todo lo
que no se recuerda ha desaparecido para siempre. La vida tiene la misma consistencia de los
sueos que, al despertarnos, se desvanecen. Por eso uno debera tener con ciertos episodios de la
vida tal como hacemos a veces con algunos sueos- la precaucin de anotarlos porque si no se
olvidan y se disuelven en el aire
1
.

La guerra contra la muerte es tambin una guerra contra el olvido, los seres
humanos inventamos la cultura y la vida social para poder ganar la guerra contra
el olvido, pero paradjicamente la vida contempornea se caracteriza por ser una
vida liquida
2
, una vida rpida y por ende un pensar rpido, un pensar que implica
prcticamente un no pensar
3
, pareciera que en las sociedades postmodernas o
postindustriales no hay tiempo para el recuerdo y que la amnesia fuera atrapada
por el sin sentido de las interrelaciones de la vida social.
Las personas vctimas de la violencia en Colombia no solo deben enfrentarse a
perder la vida, sino que tambin deben esforzarse al mximo porque no se olvide
en la memoria colectiva sus tragedias, sus pesares, y sobre todo deben confrontar
las estructuras burocrticas para que sean reconocidos y materializados sus
derechos, aplazados y postergados histricamente. La ponencia que se lee a
continuacin es un resumen del informe de investigacin final que da cuenta del
proceso de reconstruccin, mediante metodologas cualitativas, de la memoria de
las vctimas de la violencia en el Departamento del Magdalena con la intencin de

1
FACIOLINCE, Hctor Abad. Traiciones de la memoria. Bogot: Alfaguara, 2009. Pagina15.
2
BAUMAN, Zygmunt. Vida de consumo. Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 2003.
3
SARTORI, Giovanni. El homo videns: La sociedad teledirigida, ed. Santillana-Taurus, Madrid
1998
2

evidenciar los procesos de resiliencia y analizar la forma como se materializa la
resiliencia a partir de la resignificacin de la memoria. Todo lo anterior con miras a
mostrar un vnculo entre el mbito de la comunicacin y el mundo de la
materializacin de la norma.

El Fin de la historia o la historia como fin: el problema de la memoria en la
sociedad actual.

Cuando Francis Fukuyama sealo que la cada de los pases mal llamados
comunistas, significaba el fin de la historia, y cuando el publico de intelectuales de
occidente aplauda el desarrollo del modelo neoliberal como la expresin mxima
de la racionalizacin del espritu subjetivo en trminos Hegelianos, y cuando
pareciese que el mundo se encontraba abocado a la materializacin por fin de los
grandes metarrelatos (progreso, felicidad, paz), la memoria disidente y contra
hegemnica, la memoria de las minoras, la memoria de los derrotados, de los
aplazados histricamente y que hoy son rotulados como desplazados, se
encuentra como un nio perdido en la intemperie, un nio que se niega a morir y
que es necesario fortalecer, alimentar y ante todo escuchar.
En la actualidad, la labor de los investigadores debe concentrase en demostrar
que no hay un fin de la historia, que no hay nada mas ajeno a la felicidad del
consumo y a la vida liquida, al amor liquido, al miedo liquido que se satisface
comprando, en ultimas el tan aclamado fin de la historia no hace ms que
mostrarnos que la historia ha terminado teniendo una finalidad, la de instaurar el
discurso de los vencedores, la de darle validez hegemnica a la memoria
dominante, la de la historia oficial que acalla y silencia las historias particulares.
3

Como la plantea Genecco y Zambrano
4
:
una pluralidad de mundos imaginados en los que la memoria juega un
papel determinante, no ya como un escape de las certezas cotidianas sino
como caracterstica de nuevos proyectos sociales. Por eso las
globalizaciones, modernas o postmodernas, no se traducen en
homogeneizacin histrica: lo global es traducido, comentado, anexado a
prcticas locales en las que la memoria y deseo juegan un papel central.
Probablemente por esa sola razn -si es que no hubiese varias otras- las
historias hegemnicas son activamente enfrentadas por una variedad de
historias disidentes.
Esas historia disidentes, esas historias que le dan la palabra al tradicionalmente
ausente de la historia oficial, de la historia contada por los vencedores, es una
historia que busca resignificar la palabra postergada de la vctima, y sobre ella se
estructur toda la investigacin presente, sobre el sujeto que paulatinamente se
reconfigura a travs de la palabra, y es la palabra, la preservacin del recuerdo
que emana de ella lo que puede evitar la otra tragedia: el olvido.
De esta manera, el poder del recuerdo visto como contrapoder, se constituye en
poblaciones vctimas de la violencia en una forma de enfrentamiento y por ende el
recuerdo deviene en poder para los sujetos que resignificn a travs de la
presentificacin de los actos a los que fueron sometidos. Lo primordial al realizar
trabajos de y desde la memoria, es que ella misma, se vuelva una herramienta
contra los discursos hegemnicos de dominacin y de invisibilizacin.
Durante mucho tiempo la ciencia sicolgica coadyuvo de una forma directa a que
la victima siguiera siendo vctima.

4
GENECCO, Cristbal Y ZAMBRANO, Martha (editores). Memorias hegemnicas, memorias
disidentes. El pasado como poltica de la historia. Instituto Colombiano de antropologa e historia.
Universidad del Cauca. Bogot, 2000. Pgina 16.
4

El paradigma de la victimologia
5
se constituye en el modelo dominante en la forma
de tratar a las personas que sufran cualquier problema. Prcticamente se hace
una carrera de vctima:
En consecuencia, no se trata de decir: usted est herido, por lo tanto est
perdido, si no usted est herido: Qu va a hacer con esta herida? Va
usted a gemir, a llorar? Va usted a permanecer prisionero del pasado? Va
usted a buscar la manera de vengarse? Va usted a buscar el modo de
hacer una carrera de vctima, tal y como lo proponen casi todas las
sociedades? O por el contrario, con nuestra ayuda y su trabajo, vamos los
dos a comenzar a poner en obra un proceso de reparacin y de reanudacin
del desarrollo?
6
.
De ah la importancia de des-victimizar y de transcender la condicin misma de
vctima. Empoderar a la victima a travs de sus propios relatos para que sea
capaz de asumir su condicin y a partir de ella proyectarse y reinventarse a s
mismo, es decir hacer resiliencia a travs de los relatos de la memoria.
Visto desde esta ptica, la resiliencia es una apuesta por el poder de renovacin
interior que poseen las personas. Conceptualmente la resiliencia es entendida
como:
la capacidad que tiene un ser humano (nio, adolescente, adulto), a
pesar de sus dificultades personales (fsicas, mentales y psquicas), para
intuir y crear, en circunstancias desfavorables o en un entorno destructor,
respuestas que le hacen posible no dejarse atrapar por las circunstancias y
dificultades personales ni por las condiciones del entorno sino por el
contrario, proponer y realizar comportamientos que le permiten una vida con

5
SELIGMAN, Walter. La autentica felicidad. Barcelona, ediciones B, 2002.
6
CYRULNIK, Boris. La resiliencia: desvictimizar la vctima. Editora Feriva, Cali, 2006. Pgina 36.
5

menos sufrimiento y encontrar un lugar en su medio ambiente, lo cual le
permite desarrollar sus capacidades y anhelos
7
.
Sobre la conexin entre resiliencia y memoria, Cyrulnik nos orienta:
La hipermemoria de los que han conocido un trauma constituye en unos
casos una secuela y en otros un punto fuerte de la personalidad,
dependiendo del uso que permitan darle los contextos familiares y culturales.
Cuando el entorno impide reorganizar esta memoria, los sujetos se ven
aprisionados por el pasado. Las imgenes que quedan impregnadas en sus
cerebros, debido a la extrema emocin provocada en su da por el
acontecimiento, explican la reactivacin de las figuras aterradoras en las que
piensan durante el da y que regresan por la noche en forma de pesadillas.
Sin embargo, cuando la familia, el barrio o la cultura dan al herido ocasin de
expresarse, esa hipermemoria alimenta con precisin ciertas
representaciones de ideas, de producciones artsticas o de compromisos
filosficos que, al dar sentido a su vida de hombres magullados, les brindan
un precioso factor de resiliencia
8
.
Visto as, el recuerdo narrado es instaurado como una sublimacin del sujeto que
tiende a generar una resiliencia. Las narraciones resignifican el presente y le dan
poder a la vctima. El recuerdo es instaurado como un mecanismo de poder que
brinda autonoma y autoeleccin. Aqu cumple un papel destacado la narracin, la
voz de la victima que rememora, como lo plantea nuevamente Cirulnik:
No solo hablo, sino que tengo el dominio de mi palabra y me convierto
progresivamente en sujeto de mi palabra; soy capaz de decir: Yo soy
aquel que conoci tal adversidad, sufri de tal manera y supero ese
infortunio de este modo. En ese momento se constituye la identidad
narrativa de aquel que fue herido. Constatamos que hay all un enorme
tutor de resiliencia muy eficaz que es la narratividad. Yo tengo el

7
CYRULNIK, Boris. La resiliencia: desvictimizar la vctima. Editora Feriva, Cali, 2006. Pgina 213.
8
CYRULNIK, Boris. El amor que nos cura. Gedisa, Barcelona, 2006. Pagina, 120.
6

traumatismo: la resiliencia no dice que el traumatismo no tiene ningn
valor; el traumatismo es una muerte psquica parcial de la cual se
puede volver metamorfoseado
9
.
Finalmente se enfatiza en que el recuerdo que se convierte en un poder personal,
se direcciona a la parte externa, al mundo de la vida del sujeto, para refundar de
forma resiliente, el poder del recuerdo.

Presentificacin de la memoria o de cmo recordar transforma.
George Orwell (1993) en su distopia, 1984, haba planteado los peligros que
enfrenta la memoria, en particular el problema de la reescritura de la memoria y
sobre todo la desaparicin de la misma. En su metfora de los agujeros de la
memoria, Orwell es claro al mostrarnos como los detentadores del poder pueden
alterar significativamente el pasado y destruir los rastros de este, en un proceso de
reescritura de la memoria constante:
Este proceso de continua alteracin no se aplicaba solo a los peridicos,
sino a los libros, revistas, folletos, carteles, programas, pelculas, bandas
sonoras, historietas para nios, fotografas, es decir, a toda clase de
documentacin o literatura que pudiera tener algn significado poltico o
ideolgico
10
.
Orwell es enftico en mostrarnos el problema del palimpsesto:
Toda la historia se converta as en un palimpsesto, raspado y vuelto a
escribir con toda la frecuencia necesaria
11
.
Este palimpsesto es escrito desde mltiples perspectivas pero es claro que la
dominante es la de los bloques hegemnicos, que a travs de las diversas

9
Ibd., pagina 50.
10
ORWELL, George. 1984. RBA, Barcelona, 1993. Pgina 37.
11
Ibd., pagina 37.
7

posibilidades mediticas, nos terminan mostrando, distorsionando y recreando,
una sola historia: la de los vencedores.
La mayora de las ocasiones esta historia se divide en dos: buenos y malos. De
ah que cada poca construya sus propios fantasmas, construya en los
imaginarios sociales un fantasma con el cual todos debemos enfrentarnos para
lograr la cohesin social: comunismo, narcotrfico, guerrilla, terrorismo y dems.
Estos fantasmas posibilitan que la memoria se pierda en los hornos crematorios
de los agujeros de la memoria.
A pesar de la moda de los estudios de la memoria
12
, y de las incesantes
reescrituras, el palimpsesto de la memoria de las vctimas del conflicto permanece
y se niega a desaparecer, algunas veces alimentado por el dolor y algunas veces
postergada. Pero al adentrarnos en este estudio, lo que se persigue es una lectura
hermenutica de este palimpsesto, para trabajar con las vctimas de la violencia,
ese pasado presente.
Cuando se instaura el discurso de la modernidad, se erige el gran metarrelato del
futuro. La sociedad occidental se invento sobre los futuros posibles, sobre el mejor
mundo por venir, hoy, despus de la gran crisis de los grandes metarrelatos,
tenemos el imperativo en la postmodernidad o mejor an, la tardo modernidad, de
rehacer el pasado y de presentificar las huellas simblicas del mismo, que como
marcas alimentan el dolor de las vctimas del conflicto armado, en el
Departamento del Magdalena.
Esta presentificacin es entendida como la posibilidad de rehacer el pasado desde
el sujeto mismo, de rememorar, no solo por rememorar, sino por rebelarse a la
historia oficial, tal y como lo ejemplifica Saramago con el corrector editorial, que

12
DIAZ, Carlos y AMADOR, Juan. Hacia la comprensin de universos Psico-Culturales. Las
fuentes vivas: memoria y narracin. En: SERNA, Adrian. Memorias en crisoles. Universidad Distrital
Francisco Jos de Caldas, Bogot, 2009.
8

solo con el cambio de una palabra, transforma la historia
13
, y se resignifica as
mismo. Es decir la memoria se debe presentificar para construir resiliencia.
En la perspectiva de Diaz y Amador:
Rememorar es reconocer en la condicin humana, una particularidad que
opera mediante el deseo del recuerdo, pero tambin, a travs del inocultable
sufrimiento de presentificar lo ocurrido. En ambos casos, las memorias
oficiales inciden en la imagen del mundo que habita las subjetividades,
subjetividades que se encuentran en medio de fuerzas histricas, cuyas
posibilidades de sostenerse en el tiempo dependen de procesos narrativos,
en tanto ser y estar en el momento y que requieren de una particular
reafirmacin ontolgica en la que la vida y lo humano se correspondan.
Frente a la persistencia contempornea de los arrebatos fundamentalistas se
hace necesario contribuir a generar mecanismos para tramitar la memoria
que posibiliten controvertir y conmover las practicas y representaciones que
continan permitiendo la vorgine de sangre que padecemos en Colombia
14
.

Los visibles invisibles: la resignificacin de la memoria como una catarsis
de las vctimas.
Es comn que los medios tiendan a generar invisibilidad en las vctimas de la
violencia. Bourdieu, seala este proceso como propio del accionar de los
periodistas y en particular como propio de la televisin. l denomina el proceso
como un ocultar mostrando y un mostrar ocultando.

"La televisin puede hacer que una noche, ante el telediario de las ocho, se
rena ms gente que la que compra todos los diarios franceses de la
maana y de la tarde juntos. Si un medio de esas caractersticas suministra

13
SARAMAGO, Jos. Historia del cerco de Lisboa. Casa editorial El tiempo, Bogot, 2000.
14
Ibd., Pagina 94.
9

una informacin para todos los gustos, sin asperezas, homogeneizada, cabe
imaginar los efectos polticos y culturales que de ello pueden resultar. Es una
ley que se conoce a la perfeccin: cuanto ms amplio es el pblico que un
medio de comunicacin pretende alcanzar, ms ha de limar sus asperezas,
ms ha de evitar todo lo que pueda dividir, excluir, ms ha de intentar no
escandalizar a nadie, como se suele decir, no plantear jams problemas o
slo problemas sin trascendencia
15
".

Estos procesos sutiles de enmascaramiento de la realidad ya haban sido
sealados por autores como Mcombs
16
(1995) con el concepto de Agenda Setting,
al referirse a los diversos mecanismos mediante el cual los medios masivos de
comunicacin organizan los contenidos de lo que debe ser visto. Este orden, y el
tiempo dedicado a cada fragmento de la realidad (que no necesariamente se
corresponde con lo que es real), organiza los asuntos que deben ser atendido por
los polticos y por el pensamiento de los pblicos. As mismo Ana Mara Miralles
17
,
demuestra como lo pblico es enmarcado en lo publicable y se confunde lo pblico
con lo relacionado con el Estado, pero lo pbico que debe emanar de los pblicos,
no se tiene en cuenta a la hora de abordar las realidades
18
.

En ultimas lo pblico no es publicable, no se adapta a las exigencias del
marketing, en pocas palabras las victimas no son un producto fcil de mercadear,
solo cuando las victimas se convierten en victimarios, se produce una
transformacin en las condiciones del producto a vender
19
.


15
BOURDIEU, Pierre. Sobre la televisin. Anagrama, Barcelona, 1998. Pgina 64.
16
McCOMBS, M. y EVATT, D. "Los temas y los aspectos: explorando una nueva dimensin de la Agenda-
setting", Comunicacin y Sociedad, 8 (1), 1995.
17
MIRALLES, Ana Mara (2002). Periodismo, opinin pblica y agenda ciudadana. Bogot: Editorial Norma.
18
Ibd.
19
Ibd.
10

Jos Antonio Camargo
20
demostr mediante una investigacin de anlisis de
contenido en los peridicos ms importantes del Magdalena, que cada vez que los
desplazados eran reseados por estos medios, la figura de la vctima no apareca
en el medio como tal, es decir siempre apareca el funcionario pblico, lo que
haca parecer que la vctima como tal no exista. Siempre el tema era mostrado
desde lo que hacia el Estado para la vctima y casi nunca desde los
requerimientos de la victima hacia el estado
21
.

El investigador Ismael Roldan
22
, es tajante cuando afirma:

La violacin de los derechos bsicos de las victimas es solo una parte de su
situacin, porque tambin es importante reconocer en ellas la particularidad
de su cultura y de su dolor. Los prejuicios, los estereotipos y el
desconocimiento de la victima hacen que no se respete su pluralismo, sino
que se tenga una visin uniforme, fortalecida por el manejo que de ellas
hacen los medios de comunicacin. Esto conlleva a desdibujarla, y
finalmente su olvido por parte de la sociedad.

Frente a esto no queda ms que la memoria como posibilidad de catarsis y de
trascendencia. As mismo la memoria como una opcin de visibilizar lo
invisibilizado.

Como lo planteaba Fals Borda
23
(1986), es necesario confrontar la historia oficial
con la historia desde los protagonistas, desde abajo, en canales que se
confrontan, que discurren pero que se cuestionan. Es claro que si en la
cartografa oficial de la memoria ya no queda espacio para la muerte, la rabia y el

20
CAMARGO, Jos Antonio y BLANCO, Carlos. Voces y silencios del desplazamiento forzado en
la ciudad de Santa Marta. Universidad Sergio Arboleda, Santa Marta, 2007.
21
Ibid.
22
ROLDAN, Ismael. El estado actual de las victimas en Colombia: la bsqueda de la verdad.
Revista Colombiana de Psiquiatra, vol. XXXVI/No 1/2007. Pgina 43.
23
FALS BORDA, Orlando. Retorno a la tierra. Historia doble de la costa. Carlos Valencia editor,
Bogot. 1986, Tomo cuatro.
11

dolor
24
, se deben reinventar esos espacios, donde la historia no narrada, la
historia no contada, la silenciada, la que no vende por televisin y la que no sale
en los reinados de belleza, emane del relato de la vctima y se proyecte para hacer
trascendencia con resiliencia.

Los hallazgos de la investigacin nos permitieron agrupar a las vctimas en tres
grandes categoras, todas ellas producto del anlisis de los relatos.
La primera categora la denominadas el infierno. Existe la idea general que el
infierno es un lugar geogrfico y en verdad es un estado emocional. Las victimas
que no han trascendido su tragedia, que viven aun en el mundo del dolor y la
exclusin, son una especie de zombies postmodernos, algo as como muertos en
vida, personas que no solo han perdido los lazos de pertenencia a su lugar de
origen, sino que tambin han perdido sus derechos, su ideal de vida, sus sueos y
esperanzas.
Aunque es una categora bastante fuerte lingstica y conceptualmente, no es para
nada comparable con el dolor y el trauma con el que actualmente conviven las
vctimas de la violencia en el Departamento del Magdalena. Este infierno, se
describe como la imposibilidad de asumir un horizonte de sentido y en algunas
ocasiones como lo podemos colegir del anlisis de las historias, a la impotencia
frente a la tragedia y a que las personas estn como muertas en vida.
Desanimadas, asesinadas emocionalmente, el recuerdo sencillamente alimenta el
dolor, y la muerte no deja dormir, por que los desesperados, no duermen.

Una vctima evoca su tragedia:

Se metieron los hombres en 2 carros con unos 30 hombres armados y eran de las autodefensas,
yo les vi el brazalete que tena como una U y ellos tocaron, como nosotros no abrimos enseguida,

24
PASSERINI, Laura. Memoria y utopa. La primaca de la intersubjetividad. Universitat de
valencia, Valencia, 2006. Pgina 29.
12

ellos empujaron la puerta, y como la puerta era casi un palito lo que tena puesto, eso se abri y
entraron y sacaron a mi esposo, pero ellos decan que eran y que de la Fiscala, somos de la
Fiscala! decan ellos, entonces ah sacaron a mi esposo y un seor que se pona las manos en la
cara deca si l es!
Entonces nosotros asustados nos le agarrbamos, mi hijo, cuando eso mi hijo mayor tena 10
aos, lo agarramos a l Qu porque se lo iban a llevar? Si l era un hombre dedicado a sus hijos,
al trabajo, me dijeron fue: l no lo vamos a llevar, l viene ahora, y nosotros corrimos, y usted da
un paso all hacia ese carro y de all le disparamos a usted!, decan no se vaya a mover, qudese
aqu quieta!, pero usted sabe que uno en un desespero de esos, uno no piensa que lo van a matar
a uno tambin y nosotros lo halamos, y un hombre de esos me peg un estrelln, y hubo uno que
le apunt a la cabeza a mi hijo de 11 aos, si yo no me estaba quieta, l le tena la cabeza
apuntada con un arma.
El hijo mo, el que presencio como mataron al papa. l llora, imagnese l tiene momentos que se
pone sus manos en la cabeza y yo a veces lo encuentro con lgrimas y me dice ay mam nos da
tanta rabia, como tanta impotencia, ya nosotros todava grandes y mire la situacin todava est!,
sentimos que esa gente nos acab, -lgrimas-,

por lo menos yo la semana pasada desde la madrugada pensando con una lloradera que me
levant, con una lloradera y temprano me dice la hija ma: mam pero usted que tiene?, mija yo
se no si es que siento que cada da me hace ms falta mi familia y me dice ella: no mam la
situacin que tenemos, es la que la tiene a usted tan desesperada

Otra vctima nos cuenta:

Cuando yo llego donde el cuao mo, la mujer de l sale y me dice: ya lo encontraron!, yo le
pregunto est vivo?, ella me contesta no est muerto, yo le dije: cmo?, si est muerto! Y
dnde lo encontraron?, no en el cao, dime en cul cao?, en el cao de los mangos, ah ya no
me digas ms nada yo s donde est!, y entonces nosotros llorando, llorando, y entonces ella
cogi al pelao y me coga a m y yo le dije: nio no nos vamos a subir por toda la trocha, sino por
la quebrada que l est en tal parte le dije yo al pelao, y nosotros si nos subimos por el cao arriba.
Apenas l vio el mosquero me grito mami mrelo ah donde est!, l no estaba ah donde l dijo,
subimos el salto por donde yo le dije a l, ah estaba metido. Por el cao, no como dijeron, est
cerquita de la casa en un cao, ya dijeron el cao de los mangos, ya yo saba que era ese, que es
el cao de la llegada de aqu para all, ah lo encontramos boca abajo, meti ah.
13

El segundo grupo, pertenece a los que esperan. Esta espera es para nosotros
categorizada como el purgatorio, es un punto intermedio y esttico, no movible
entre la no resiliencia y la resiliencia. La mentalidad de la espera, es sentarse a
esperar a que alguien o algo, un ser mtico mgico (mesas religioso o poltico)
solucione los problemas, a que la suerte cambie de pronto, o que un golpe de
suerte haga que los papeles de justicia y paz logren su objetivo: la reparacin por
va administrativa.

Todava no he superado el dolor. No, todava no voz entrecortada, se pone a llorar-, uf! yo lloro
en silencio, escondido de mis hijos, y para no darle a ellos como ms resentimiento. Ay! lo que yo
digo, es que la vida de l no tiene precio, pero que me paguen lo que se robaron, todo lo que se
robaron, porque eso fue trabajado por sus padres, eso fue herencia de ellos y que l tambin
estaba trabajando, eso es lo nico que yo deseo.
Otra vctima seala:
Ahoritica solo queda olvidar. Ser olvidarse uno, rer ser, porque la verdad que si uno se pone a
recordar los momentos que uno pas. Porque yo soy muy risuea, o sea yo con cualquier cosa me
rio, y eso charlando con los hijos mos, jugando con ellos. As es que he hecho, ahora estoy
tranquila y hablando con usted ms tranquila todava.

En el tercer grupo agrupamos a las personas que a nuestro juicio presentan
resiliencia, adaptacin emocional y liderazgo transformador, esas personas nos
dan una gran leccin de humanidad, entendiendo que en el ser humano puede
coexistir lo ms degradante con lo ms sublime.

Nos dice una vctima:
En mi futuro me veo que tengo que seguir hacia delante, que maana ms tarde tengo que ser otra
persona. Tengo que estar mejor. Ya te diste cuenta cmo vivimos nosotros, y esa es una de las
cosas que pienso Ser que yo no voy a alcanzar a encontrar unas capacidades para que a
nosotros nos arreglen stas viviendas? Eso yo lo pienso.

14

Y otra afirma:
Lo que quiero es tener un mejor vivir, y que mis hijos tengan la comodidad, que sigan adelante
porque como uno pasa tanta necesidad, tener como cualquier negocio que yo quiera tener o
cualquier trabajo as que vea que yo pueda, para sacarlos a ellos adelante principalmente.
Pero esta resiliencia implica empoderar a la victima para que inicie procesos
desde la sociedad civil, que conlleven a una lucha por desenterrar la verdad para
poder construir una verdad jurdica que posibilite un verdadero resarcimiento, una
justicia y una reparacin. Nos dice Uprimny:
Esto es as porque el derecho a la verdad, en su dimensin tanto individual (propia de las vctimas)
como colectiva (propia de la sociedad entera), es el presupuesto bsico de cualquier proceso
transicional que pretenda respetar los derechos de las vctimas y garantizar que las graves
violaciones de derechos humanos no se repetirn en el futuro. Slo si se conoce la verdad de las
circunstancias en las que ocurrieron los crmenes atroces habr fundamentos suficientes para
castigar a los victimarios y para reparar a las vctimas. Adems, slo as podr la sociedad entera
construir un relato histrico colectivo sobre lo sucedido, con miras a repudiar esas conductas
atroces y a implementar mecanismos para garantizar que no volvern a suceder.

Esa construccin colectiva que se nutre de relatos y que por ende aporta a la
instauracin de una memoria jurdica seria y solida capaz de aportar a la
reparacin de la vctima. De ah que los procesos de reconstruccin de memoria
vayan tomados de los procesos de revisin del derecho, o mejor que toda
presentificacion d ela memoria termine en un derecho de la memoria, como lo
plantea Cepeda.
Ante las tcnicas del olvido la memoria debe plantearse, en consecuencia, no slo
como una dimensin cultural necesaria, sino a la vez como un legtimo derecho
individual y colectivo reconocido jurdicamente y, por ello, tratado como cualquier
otro derecho fundamental. "Toda persona o comunidad tiene derecho a la
memoria, a recordar y ser recordada sin distingos ni discriminaciones de ningn
tipo", as debera ser enunciado.
15

El derecho a la memoria es equivalente al derecho a entender y elaborar el pasado. Se trata de la
posibilidad de reconocimiento de la temporalidad humana como condicin existencial, pues la
memoria es el mbito en el que podemos rescatar el pasado como eje referencial de la vida. La
memoria es, por lo tanto, un horizonte de sentido, fuente de respuestas y actitudes concretas frente
a preguntas que inquietan al ser humano desde el fondo de su fuero interno: la incgnita de los
orgenes, las identidades y las historias. Esa funcin orientadora aparece con claridad en la esfera
de las relaciones sociales, en la de los vnculos que establecen entre s los seres humanos. All la
memoria contribuye en tres campos esenciales. En primer lugar, la reconstruccin del pasado es
indispensable en sentido tico. Toda elaboracin axiolgica implica la dimensin temporal del juicio
moral de cara hacia el pasado, ya como consideracin de la experiencia prctica pretrita, ya como
la reminiscencia de la norma, la ley o la escala de valores aceptada. En segunda instancia, la
memoria posee tambin un sentido poltico al afianzar la conciencia de pertenencia a la comunidad
y su historia compartida. Por ltimo, la memoria es insoslayable en el campo de la justicia, pues del
conocimiento de la verdad del delito, de su difusin pblica y de la preservacin del recuerdo de la
vctima depende en alto grado que la impunidad no se prolongue indefinidamente en el tiempo. En
este sentido, el derecho a la memoria trasciende los lmites de la vida en trminos biolgicos y
hace parte de los derechos que contina teniendo el individuo despus de su muerte. Esto ltimo
se hace patente en el campo de las violaciones al derecho a la vida, porque la vctima, sus
familiares, amigos y en general la sociedad poseen derechos que ataen al momento posterior a la
muerte: el derecho a homenajear a la persona en el momento de su muerte de forma justa y digna
(Antgona), el derecho al duelo y el derecho a ser objeto y sujeto de memoria, es decir, a recordar y
a ser recordado. Por eso el Estado debe proteger los derechos que van ms all de la muerte
fsica, y la justicia reparar el dao que contra ellos se ejerza.
Para finalizar y a manera de conclusiones, los trabajos sobre la memoria son
oportunos para resarcir a las vctimas y para resignificar el dolor. Para que la
catarsis que produce la narracin se materialice en transformacin del sujeto y de
su entorno. Para que la vctima no se quede siendo vctima y sea capaz de
trasformar, desde la resiliencia, su condicin de vctima.

Al hacer investigacin sobre la memoria, visibilizamos a los tradicionalmente
invisibilizados, para que estos grupos excluidos puedan tener una voz y ser
escuchados. Esta es la condicin clave de resignificar la memoria, recordar para
reconfigurar y reordenar.

16

Es decir, los trabajos sobre la memoria dan instrumentos simblicos para que los
sujetos sean capaces de asumir de una forma contra-hegemnica su lucha contra
el olvido del estado, contra la amnesia colectiva y contra la posible repeticin de
su tragedia en otras escalas y niveles.
Cyrulnik es bastante enftico cuando insta a:
Quien ha sufrido un trauma se somete o se libera de su historia utilizndola.
Esa es su disyuntiva: o se ve obligado a repetir o forzado a liberarse
25
.
Esta investigacin se centro en esa perspectiva, la de sensibilizar a la opinin
pblica visibilizando a las vctimas, empoderandolas y a travs del relato, de la
comunicacin de su relato personal, de la palabra, de la exploracin de sus
sentimientos y tragedias, se intenta encontrar el brillo de la fuerza de la resiliencia
como liberacin personal y social.
Y como recordar es cuestin de poder, es bueno tener presente la cita que hace
Hannah Arendt tomada de Isak Dinesen:
Todas las personas pueden soportarse si las ponemos en una
historia o contamos una historia sobre ellas
26
.


25
CYRULNIK, Boris. El amor que nos cura. Gedisa, Barcelona, 2006. Pagina, 120.

26
ARENDT, Hannah. La condicin humana. Paidos, Barcelona, 2005. Pgina 205.