Departamento de Filosofa Seminario Introduccin al Pensamiento Decolonial Directores: Alfonso Castell - Oscar Espinel Jorge E. Luna Matiz ID: 000139144
Entendiendo el pensamiento decolonial La colonialidad es un concepto que varios, por no decir todos los pases, creen que saben que significa. Pero para los pases que fueron alcanzados por este concepto en la medida en que fueron colonizados saben o entienden que es algo ms que lo que algunos llaman modernizacin. Estos lugares colonizados han comenzado despus de un largo tiempo de dominacin a pensar y reconstruir todo aquello que se les presento en el momento de colonizacin y colonialidad. Es por aquellos que comenzaron a pensar que hay espacio para un conocimiento otro que se comienza a hablar de pensamiento decolonial. A lo largo de este seminario logramos ver diferentes focos en los cuales se lograba ver qu es aquello de decolonialidad que va muy ligado a pensamiento otro. En este escrito veremos cules fueron los puntos de vista que fueron iniciativa para que se comenzara a hablar de paradigma otro, de pensamiento decolonial; a partir de varios autores que pienso yo pueden darnos a entender de buena manera el cmo se comenz a originar ese pensamiento que a fin de cuentas se convertir en un proyecto que hoy en da se trabaja con diferentes personalidades a nivel no solo de amrica sino a nivel mundial. Trataremos con autores como Franz Fann el cual en su texto de la tierra de los condenados nos muestra el accionar del pensamiento colonizador a la hora de subyugar al que cree salvaje. Veremos con Paulo Freire que adems ese actuar se puede convertir en una pedagoga para el opresor como para el oprimido y con Dussel y Mignolo veremos que aquellos que se hacen llamar modernos solo son una forma de discurso de autoafirmacin. Para comenzar dejemos en claro que es colonialismo y colonialidad. El primero se basa en la forma como un agente externo comienza a dominar bien sea un una persona como tambin a un grupo mayor. Podemos colocar como ejemplo las acciones de invasin que ejercieron los espaoles al momento de llegar a lo que ellos denominaron las indias; ellos llegaron con un aparato poltico muy diferente, se consolidaron al poder por medio de la fuerza. Cuando ya se estableci la base colonizadora en el sitio ya se est hablando de
colonialismo, pero cuando se habla de las acciones polticas, militares y epistmicas se habla de colonialidad por el hecho de que ya se presenta como verdadero aquello que el ente dominante trae como discurso de afirmacin de su poder. Ya teniendo como base la diferencia entre colonialismo y colonialidad es donde podemos abordar lo que nos presenta el proyecto modernidad/colonialidad. Este proyecto es trabajado por diferentes pensadores no solo de Latinoamrica sino de varias partes del mundo, ellos estn en el proyecto porque ven la necesidad de mostrar otro lado de la historia, revelar que no es solo un discurso el que se nos ha vendido es decir que se debe adoptar una perspectiva planetaria y no solo de lo que Europa dice. Tambin con este proyecto est el deseo de localizar los orgenes de la modernidad en sucesos como la conquista y el control del atlntico. Uno de los pensadores que pertenece al proyecto de Mignolo el cual en su texto de Historias locales/ diseos globales nos presenta como el colonialismo adems de traer consigo el discurso de modernidad como una forma de salvacin para los que has sido dominados, trae consigo el deseo de implantar en un contexto muy diferente al de ellos un paradigma hegemnico, es decir que se les impone una forma de Ser y de pensar muy diferente a la que los colonizados o dominados son. Este forma de pensar y ser es lo que es denominado como colonialidad del Ser y colonialidad de poder por el hecho de que no es una condicin que haya deseado aquel que es dominado sino que es impuesta y no puede ser cuestionada. Es en esta parte donde Mignolo nos comenta acerca del Paradigma otro; este paradigma otro no es otra cosa sino ver que en el mundo y ms en un lugar donde se presenta un paradigma dominante se puede dar un pensamiento otro, pero adems de estar al interior de la accin y del pensar colonizador tambin se puede situar en lo que Mignolo identifica como pensamiento fronterizo que es el situarse , colocarse su forma de pensar en , es decir un pensamiento diferente que puede entrar en dialogo con otra forma de pensar. En palabras de Mignolo un paradigma otro surge de la toma de conciencia y del anlisis de la colonialidad del poder en el que se asent, dominante y explotador, el proyecto de la modernidad.(Tomado de Historias locales/diseos globales Pg. 58) entendamos colonialidad de poder como aquella forma en la cual un dominante se hace al poder de otros por medio de diferentes discursos de dominacin.
Pero al momento de hablar de paradigma otro no podemos dejar de laco el concepto de herida colonial, puesto que este se basa desde el punto de vista de aquel que ha vivido todo el andamiaje de la colonialidad, puesto si bien Mignolo nos seala que debemos pararnos en una frontera paradigmtica en donde uno debe ver el asunto de colonialidad desde
afuera, tambin se presenta la visin que se logra desde el interior de la colonialidad. El hablar de la herida colonial es no ponerse en los zapatos del otro, sino haber vivido la carga de la colonialidad. No es lo mismo la visin de un dominante a la visin del dominado y eso se logra ver en lo que nos presenta Fann en su texto La tierra de los condenados en unos de sus apartados al que titula violencia.
En su escrito nos muestra cmo la violencia es una excusa para aquellos que dicen llegar en nombre de la modernidad. En su pensamiento de purificacin traen consigo la carga de creer que aquellos que estn fuera de la urbe en donde ellos se encuentran (Inglaterra, Alemania, Francia, Espaa y Portugal) son salvajes o barbaros. Con esta creencia sienten que la nica forma de comunicacin que pueden tener con ellos es la violencia, pero cuando enunciamos violencia no solo es referirnos a ataques con armas o golpeando, sino que se presenta como violencia epistmica (implantando los conocimientos que ellos tienen olvidando de lado los de los dominados) y violencia poltica en cuanto a la forma de dominacin. Con todo este accionar del colonizador sobre el colonizado hace que ste ltimo valla asimilando que el nico que puede ejercer la violencia es aquel que es ms moderno. Logramos ver cmo este actuar es otro ejercicio de colonialidad puesto que aunque no vuelva a ejercer algn tipo de violencia hacia los colonizados estos darn por sentado que es el orden natural de la cosas.
Pero logramos tener en autores como Freire varias perspectivas de lo que se puede dar a partir del dialogo que puede haber entre colonizado y colonizador puesto que l en su texto de pedagoga del oprimido nos muestra cual puede ser la posicin del oprimido dado que l (el oprimido) como ya lo habamos mencionado es el que sabe cul es su verdadera situacin y que adems l es el que anhela la libertad puesto que se le ha negado por medio de acciones del opresor. Este opresor o colonizador hace que el oprimido se vuelva un ser inautntico puesto que el deseo principal que se les presenta a ellos desde el discurso de modernidad es que para ser libres muy necesariamente debern ser de igual manera a aquellos que los estn manejando. Este discurso hace que el oprimido obtenga el sentimiento de culpa puesto que no ha podido alcanzar.
Podemos ver como las diferentes acciones que hacen tanto colonos como colonizados reafirman o aclaran ms por un lado el concepto de colonialidad como tambin hemos visto con los autores mencionados que se puede pensar una forma diferente del actuar o vivir. Pero no podemos dejar de lado la palabra clave para aquellos que dominaron; el concepto de modernidad no lo podemos dejar de lado, ahora veremos cmo Dussel como la modernidad que nos presenta los pases que se hacen llamar modernos no es otra cosa que un discurso para autoafirmarse.
Para hablar un sobre el concepto de modernidad es prudente que hablemos del trabajo de Enrique Dussel. El en su texto de Meditaciones anti-cartesianas: sobre el origen del anti- discurso filosfico de la Modernidad nos muestra como la modernidad se debe situar desde el siglo XV por diferentes hechos socio-polticos.
El primer hecho que se presento fue el encuentro con Amrica por parte de los espaoles y de los portugueses, podemos dejar en claro que ellos fueron los primeros modernos en cuanto a que se vieron obligados a salir de Europa porque sus rutas comerciales hacia la India haban sido obstaculizada por la frontera que establecieron los pases que ellos denominaban perifricos puesto que no pertenecan a la gran Europa. En Asia se crea la plvora y ya se comercializa con papel moneda mientras que en la avanzada Europa todava es entendida la riqueza el control de tierras, ya haba indicios del sistema econmico capitalista. Los chinos fueron los que llegaron por primera vez a Amrica, dice Dussel en un seminario al que asiste que Cristbal Colon navego con cartas chinas. Con todo esto podemos decir que ese siglo se puede denominar como el siglo de la primera modernidad.
Ya lo que se podra decir que es postmodernidad desde este punto de vista se da con la revolucin industrial, la aceleracin en la produccin armamentista, a nivel acadmico con grandes pensadores que comienzan a hablar de que Europa y para ser precisos Alemania, Inglaterra y Francia son en las que le semilla de la modernidad se ve de gran manera. Comienzan a dejar de lado a Espaa y Portugal puesto que ellos no podan competir con ellos a nivel industrial.
Los pases como Alemania, Inglaterra y Francia comienzan a llamarse el centro de Europa y del mundo aun sabiendo que Europa es un continente un poco pequeo a comparacin de Asia, tanto es su afn de autoafirmarse que segn comenta Dussel hay mapas en los cuales se ve cmo colocan a Europa arriba de los dems continentes. Con esta auto descripcin de Europa van creando a la vez el concepto de periferia o pases perifricos en cuanto a aquellos pases que no solo estn lejos de Europa sino que tambin aquellos que no son iguales a ellos en cuanto a nivel acadmico y de produccin.
Cuando llegan a con sus discursos de modernidad a las que consideran colonias se olvidan de que esos discursos que traen estn geo-polticamente situados, es decir el accionar deseado no se lograra dar y creen que la nica forma en que aquellos que consideran inferiores es hacindoles entender que ellos son los que traen la nica y real verdad olvidando que los otros ya tienen otros constructos.
Por todo esto es que se presenta el proyecto de modernidad/colonialidad, por eso se da la necesidad de saber qu y cmo acciona la colonialidad puesto que muchos de nosotros todava estamos en este paradigma como lo seala Mignolo olvidando que se puede presentar un paradigma otro.
A nosotros nos queda de tarea seguir buscando ms idea acerca del pensamiento decolonial sin caer en los absolutismos como en lo que cae el mismo discurso de la modernidad y de la colonialidad. Puesto que debemos saber que en los pases que llaman perifricos tambin se han presentado muchas ideas diferentes a las que nos venden los pases dominantes tenemos la universidad de Quito que se interesa por ensear lo propio de la regin sin dejar de lado que hay otras formas de conocimiento. Esta el sistema del buen vivir en Bolivia en donde no solo se basa en la adquisidor de bienes o de poder que nos presenta el capitalismo sino que es una manera diferente de ver la forma de trabajo o de bienes y servicios.
Por ahora debemos tener muy claro que es a lo que se le denomina decolonialidad puesto que es un proceso por el cual debemos pasar todos siempre teniendo en cuenta que se debe forma un dialogo entre todos los saberes para no caer en fundamentalismo. Como tambin nos queda solo el saber en buena forma que es decolonialidad puesto que hay pensadores que despus van presentar ya propuestas para poder dar ms fuerza al proyecto de modernidad/colonialidad.
Bibliografa Historias locales/Diseos globales, Mignolo, Ed Castellana La tierra de los condenados, Franz Fanon , Coleccin Popular Pedagoga del oprimido, Paulo Freire, Ed siglo XXI Meditaciones anti-cartesianas Sobre el origen del anti-discurso filosfico de la modernidad, Enrique Dussel.