La Puerta de La Fe

La puerta de la fe
c. pozo 309_c. pozo 185 30/09/12 10:30 Pgina 3

Coleccin EL POZO DE SIQUEM
309
BRUNO FORTE
La puerta
de la fe
Sal Terrae
SANTANDER 2012
Ttulo del original italiano:
La porta della fede.
Sul Mistero cristiano
2012 by EDIZIONI SAN PAOLO, s.r.l.
Cinisello Balsamo (Milano)
www.edizionisanpaolo.it
Traduccin:
Jos Prez Escobar
2012 by Editorial Sal Terrae
Polgono de Raos, Parcela 14-I
39600 Maliao (Cantabria)
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Imprimatur:
X Vicente Jimnez Zamora
Obispo de Santander
20-09-2012
Diseo de cubierta:
Mara Prez-Aguilera
www.mariaperezaguilera.es
Reservados todos los derechos.
Ninguna parte de esta publicacin puede ser reproducida,
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por cualquier medio o procedimiento tcnico
sin permiso expreso del editor.
Impreso en Espaa. Printed in Spain
ISBN: 978-84-293-2034-3
Depsito Legal: SA-621-2012
Impresin y encuadernacin:
Grafo, S.A. Basauri (Vizcaya)
www.grafo.es
Introduccin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
1. EL MISTERIO PROFESADO
EL SMBOLO APOSTLICO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
2. EL MISTERIO CELEBRADO
LA PALABRA DE DIOS Y LOS SACRAMENTOS . . . . . . 31
a) La Palabra de Dios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
b) Los sacramentos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
3. EL MISTERIO VIVIDO
LOS MANDAMIENTOS Y LAS BIENAVENTURANZAS . . . 57
a) Los mandamientos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57
b) Las bienaventuranzas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73
4. EL MISTERIO ORADO
PADRENUESTRO, AVEMARA, GLORIA . . . . . . . . . . . 87
a) Padrenuestro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 88
b) Avemara . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99
c) Gloria al Padre... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 113
Propuesta para el uso pastoral de este texto . . . . . . . 124
NDICE 7
ndice
Introduccin
Esta es nuestra fe.
Esta es la fe de la Iglesia,
que, juntos, nos gloriamos de profesar
en Cristo Jess, Seor nuestro
(de la liturgia).
EL ao de la fe ha sido convocado por Benedicto XVI
para celebrar el quincuagsimo aniversario de la apertura
del Concilio Vaticano II (1962-2012), con el propsito ex-
plcito de recordar la centralidad y la belleza de la fe cris-
tiana en una perspectiva misionera, es decir, con el deseo
de proponerla a todos como fuente de vida plena y verda-
dera. En esta perspectiva se sita este libro, que expone la
fe de la Iglesia de manera sencilla y esencial, en una for-
ma que favorezca la asimilacin espiritual.
Segn una amplia y consolidada tradicin, la exposi-
cin de la fe que debe creerse, vivirse y anunciarse, se ar-
ticula en torno a cuatro pilares: el Credo bautismal (el
Smbolo); los siete sacramentos; la vida vivida en obe-
diencia a Dios (los mandamientos) y la oracin (el Pa-
drenuestro) (cf. Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 13).
La razn de esta articulacin se explica fcilmente: el
misterio cristiano, es decir, el plan divino de salvacin
INTRODUCCIN 9
revelado progresivamente en la historia hasta la plenitud
del don ofrecido en Jesucristo, se hace presente en la Pa-
labra de Dios proclamada y en los sacramentos de la Igle-
sia, para ser vivido y testimoniado en la existencia redi-
mida. Adems, se invoca incesantemente su cumplimien-
to pleno en la oracin.
El nico misterio cristiano debe ser, por consi-
guiente, presentado en sus cuatro aspectos, es decir, en
cuanto proclamado, celebrado, vivido y orado. Esto es lo
que he tratado de hacer en las reflexiones siguientes, for-
madas por un comentario teolgico-espiritual al Smbolo
apostlico (1), al don de la Palabra de Dios y de los sa-
cramentos (2), a los mandamientos y las bienaventuran-
zas (3) y a las oraciones fundamentales del cristiano (4)
1
.
De lo anterior resulta una propuesta de vida en el Es-
pritu, de aquella vida nueva transmitida, acogida y vivi-
da en la Iglesia del Seor, a la que nos introduce la puer-
ta de la fe (cf. Hch 14,27). Es cuanto quisiera ofrecer en
estas pginas, escritas para ser meditadas en la oracin.
Que la gracia del Dios tres veces santo haga arder el co-
razn de quien las haga suyas, para abrir cada vez ms
nuestros ojos a la luz de la belleza que no conocer oca-
so y que la fe en Cristo abre a nuestra sed.
X BRUNO FORTE
Solemnidad de Santa Mara, Madre de Dios
1 de enero de 2012
10 LA PUERTA DE LA FE
1. Estos comentarios nacieron como ayuda en el camino de la Scuola
della preghiera (Escuela de oracin), iniciada a partir de 2007 en
la archidicesis de Chieti-Vasto y confiada a mi servicio episcopal.
1
EL MISTERIO PROFESADO
El Smbolo apostlico
1. El Smbolo apostlico o Credo de los apstoles es lla-
mado as porque se considera una herencia preciosa de-
jada a la Iglesia por los doce apstoles, a fin de transmi-
tir la profesin de su fe a los futuros discpulos del Seor
Jess. Una antiqusima leyenda cuenta que cada uno de
los apstoles, reunidos tras la resurreccin de Jess en
Jerusaln para celebrar Pentecosts, antes de salir hacia
los diversos confines de la tierra, habra dictado un art-
culo del Credo. En la variedad y en la concordia de sus
testimonios resplandecera, as, la unidad de la fe apost-
lica, confiada a la Iglesia peregrina en el tiempo
1
Cual-
quiera que sea su gnesis, desde los tiempos ms anti-
guos de la cristiandad, el Smbolo apostlico es conside-
1. EL MISTERIO PROFESADO 11
1. La referencia a este origen antiqusimo y solemne se encuentra en
los escritos de san AMBROSIO (Epistola 52,5; PL 16,1174 A) y de
RUFINO DE AQUILEYA (410: Expositio Symboli 2: CCL 20,134-135).
La leyenda se recuerda tambin en una homila del PSEUDO-
AGUSTN del siglo VI (Sermo 240,1; PL 39,2189).
rado la regla de la fe, breve y grande (san Agustn),
breve por el nmero de palabras y grande por el alcance
de las afirmaciones, capaces de evocar en unas pocas fra-
ses la totalidad del misterio de nuestra salvacin. El Sm-
bolo confiesa al Dios tres veces santo, narrando la histo-
ria del Padre, Creador y Seor del cielo y de la tierra, la
del Hijo, que se encarn, muri y resucit por nosotros,
y la del Espritu, que anima a la Iglesia y es el vnculo de
la comunin de los creyentes en el tiempo y para la eter-
nidad. Seguir el relato del Credo apostlico y pensar en
su significado para nuestra vida y para la historia del
mundo se convierte, entonces, en un itinerario de refle-
xin y de oracin capaz de conducirnos a las profundida-
des divinas, donde nuestro corazn puede ser tocado y
transformado por el fuego vivificante del amor eterno.
Yo creo
2. Segn una sugerente, aunque ficticia, etimologa me-
dieval, creer derivara de cor dare, dar el corazn, po-
nerlo incondicionalmente en las manos de Otro: cree quien
se deja hacer prisionero del Dios invisible, quien acepta ser
posedo por l en la escucha obediente y en la docilidad
ms profunda. La fe es rendicin, entrega, abandono; no es
posesin, ni garanta, ni seguridad. Creer no es asentir a
una demostracin clara y evidente o a un proyecto caren-
te de incgnitas y de conflictos: no se cree en algo que
pueda gestionarse para la seguridad personal y a medida
de cada uno. Creer es fiarse de Alguien, asentir a la lla-
mada del Extrao que invita, poner la propia vida en las
manos de Otro, para que sea l el nico y verdadero Se-
or. Por consiguiente, creer no es evitar el escndalo, huir
del riesgo, avanzar en la serena luminosidad del da: no
se cree a pesar del escndalo y del riesgo, sino precisa-
mente retado por ellos y en ellos; quien cree camina en la
noche, peregrino hacia la luz. Creer significa estar al
borde del abismo oscuro y or una Voz que grita: Tra-
te! Te tomar en mis brazos! (S. Kierkegaard). Cree
no quien exige signos, sino quien ofrece signos de amor
al Amante invisible que llama. Cree quien confiesa el
amor de Dios a pesar de que ese amor no es evidente;
cree quien espera contra toda esperanza; cree quien acep-
ta crucificar sus expectativas en la cruz de Cristo y no a
Cristo en la cruz de las propias expectativas. Creer es per-
der todo para volver a encontrarlo en un nivel nuevo y di-
verso: quien cree no tiene respuestas preparadas, pero
puede vivir y contagiar la paz de saberse infinitamente
amado por Dios. Aceptar la invitacin no es resolver to-
das las preguntas oscuras, sino llevarlas a Otro, junto
con l y con cuantos creen en l. Por eso, en la tradicin
del Oriente cristiano, la confesin de fe comienza con el
plural: Creemos. La eleccin y el riesgo personal de
quien dice creo deben unirse siempre a la compaa
de la fe y del amor de la Iglesia, madre de los creyentes,
en un camino incesante de obediencia y de rendicin al
Dios viviente. A l le gritamos: Seor, yo creo. Au-
menta mi fe!.
En Dios
3. Quien no ama no ha conocido a Dios, porque Dios es
amor (1 Jn 4,8). Estas palabras de la fe de la Iglesia na-
ciente muestran cmo creer en Dios no significa simple-
mente pensar que existe, sino mucho ms saber y confesar
que Dios es Amor. Esto quiere decir, ante todo, reconocer
que Dios no es soledad: Dios Amor es comunin de los
Tres, el Amante, el Amado y el Amor, recibido y dado, el
Padre, el Hijo y el Espritu Santo. Creer en Dios Amor sig-
nifica creer que Dios es Trinidad, Uno en tres Personas, en
una comunin tan perfecta que los Tres son verdadera-
mente Uno en el amor y, al mismo tiempo, en una riqueza
de relaciones tan reales que son verdaderamente Tres en el
dar y el recibir amor, en el encontrarse y en el abrirse al
amor. Creer en el Dios Amor significa estar seguros de que
nadie es un nmero ante el Eterno, que uno a uno somos
conocidos y amados con amor infinito por el Padre, fuen-
te de todo amor, por medio del Hijo, hecho hombre por
amor nuestro, en el Espritu Santo, que hace presente la ca-
ridad de Dios en nuestros corazones. La revelacin de
Dios como amor se nos ha manifestado as: Dios envi al
mundo a su Hijo nico para que vivamos por medio de l.
En esto consiste el amor: no en que nosotros hayamos
amado a Dios, sino en que l nos am y nos envi a su Hi-
jo como vctima de expiacin por nuestros pecados (1 Jn
4,9-10). Al pie de la cruz descubrimos que Dios es Amor,
con relacin a nosotros y en s mismo. La Trinidad es el
Evangelio de nuestra salvacin, revelado en el silencio del
Viernes Santo y abierto a nuestro corazn en la luz y en la
alegra de la Pascua de Jess.
Padre todopoderoso
4. En cuanto que es Amor, Dios es, ante todo, el Padre de
Jess, Aquel que comenz a amar desde siempre y ama
siempre, hasta el punto de no haber perdonado a su Hi-
jo (Rom 8,32), entregndolo a la muerte por nosotros.
El Padre es la fuente eterna del Amor, el principio sin
principio de la caridad, la gratuidad sin fin. Dios nunca
se cansar de amarnos, porque no nos ama por nuestros
mritos, sino por pura gracia: Dios no nos ama porque
seamos buenos y bellos, sino que nos hace buenos y be-
llos porque nos ama (san Bernardo). El Padre celestial
comenz a amar desde siempre y seguir amndonos por
siempre: por amor nos ha creado; en el amor nos cuida;
por amor nos ha redimido; en el amor nos juzgar. l es
el todopoderoso en el amor. Es l quien nos hace capaces
de amar: es l quien comienza en nosotros aquello que
nosotros no seramos capaces de comenzar. Agustn es-
cribe: No hay invitacin ms grande al amor que prece-
der en el amor (La catequesis de los principiantes 4,7).
Si amamos es porque hemos sido amados primero por
Aquel que es Padre-Madre en el amor. Por esta razn
cuando ames no debes decir: Tengo a Dios en el cora-
zn, sino, ms bien, Estoy en el corazn de Dios (K.
Gibran). Dios nos ha amado primero y no se cansar nun-
ca de amarnos, porque es el Amor que comienza desde
siempre y no acabar jams, el Amor siempre nuevo, jo-
ven, eterno. La fe en Dios Padre es la nica respuesta
creble al interrogante del porqu el Todopoderoso sigue
confiando en los hombres a pesar del cmulo de sus infi-
delidades, y los hombres pueden seguir confiando en l,
tambin en los tiempos de su silencio. Dios no es el es-
pectador impasible del sufrimiento humano, sino que es
y sigue siendo siempre el Dios cercano, que se hace pr-
jimo a la invocacin de todo dolor para darle sentido y
consuelo, aun cuando como le ocurri al profeta Elas
en el monte se presenta solo como voz de un sutil si-
lencio (1 Re 19,12).
Creador del cielo y de la tierra
5. Dios es quien ha creado de la nada el cielo y la tierra:
nada exista fuera de l para poder obligarle o condicio-
narle. La creacin es, por consiguiente, un acto de amor
gratuito, libre y generoso. La fe bblica lleg a esta con-
viccin proyectando al comienzo de los seres la expe-
riencia de la salvacin realizada por el Eterno en la his-
toria: partiendo del Dios salvador, la fe lleg al Dios
creador. El amor divino experimentado en el tiempo fue
entendido como la razn profunda de todo lo que existe:
de Dios es de donde procede toda paternidad en el cie-
lo y en la tierra (Ef 3,15). Posteriormente, la fe cristia-
na interpret la creacin del cielo y de la tierra a la luz de
la relacin entre el Padre y el Hijo: todo fue creado por
el Padre por medio de Cristo y con vistas a l (cf. Col
1,16). Y como el Hijo amado, primognito de toda cria-
tura (Col 1,15), corresponde con el amor al amor reci-
bido, as, la vocacin impresa en la creacin es la voca-
cin al amor. A su vez, el Espritu que une al Padre con
el Hijo en la eternidad del amor divino, une tambin a la
criatura con el Creador, asegurando la unidad de todo lo
creado con Dios y, por eso, la bondad original de todo
cuanto existe y, al mismo tiempo, garantizando la auto-
noma de la criatura, su ser otro con respecto a Dios en
la libertad: El Espritu de Dios aleteaba por encima de
las aguas... (Gn 1,2). Todo ha sido creado por el Padre
por medio del Hijo en el Espritu Santo y todo, en el mis-
mo Espritu, por medio del Hijo, est llamado a retornar
al Padre. La Trinidad es el origen y la patria de lo crea-
do, el seno adorable y trascendente de la creacin, el
amor en el que todo existe y por el que todo est llama-
do a actuar...
Y en Jesucristo, su nico Hijo, nuestro Seor
6. La fe cristiana reconoce en Jess de Nazaret, ajusticia-
do en el palo de la vergenza, la cruz, al Hijo eterno, que
vino en la carne y se entreg a la muerte por obediencia
al plan del Padre, a fin de hacerse uno con nosotros y ha-
cernos partcipes de la vida divina. Si el Padre es el
Amante eterno, el Hijo es el Amado eterno, Aquel que,
desde siempre, se ha dejado amar: es la acogida eterna,
Aquel que, desde siempre, dice s al Amor, la obediencia
en persona en las relaciones del amor divino. Esta obe-
diencia resplandece en el s de Jess a la voluntad del Pa-
dre: Padre mo, si es posible, que pase de m esta copa,
pero no sea como yo quiero, sino como quieres t (Mt
26,39). Resucitado por el Padre, que as lo manifest al
mundo como Seor y Cristo, Jess es, inseparablemente,
verdadero hombre y verdadero Dios en la unidad de su
persona de Hijo, eternamente engendrado por el Padre.
Su humanidad plena y verdadera no entra en competen-
cia con su divinidad; al contrario, es la revelacin de es-
ta. Precisamente as, el Hijo encarnado es el fundamento
de la grandeza y de la esperanza de nuestra humanidad,
el s dicho a la naturaleza humana. Por otra parte, si el
Nazareno hubiera sido solamente un hombre, no habra
podido salvarnos: solo si es el Hombre-Dios, se ha cum-
plido en l el inaudito encuentro de la tierra y del cielo,
y se ha dado respuesta a la necesidad universal de salva-
cin, al tiempo que se nos ha ofrecido la certeza de la li-
beracin del mal y del pecado. En Jess redentor tene-
mos acceso a la historia divina del amor; pero esta posi-
bilidad, que es el ncleo de la buena noticia, no puede
imponerse a nadie, aunque s se propone a todos. Creer
en Jesucristo, el Hijo nico del Padre y Seor nuestro, es
eleccin de libertad que nos lleva al abismo de amor de
Dios Trinidad.
Que fue concebido por obra y gracia
del Espritu Santo, naci de Santa Mara Virgen
7. La escena de la anunciacin (Lc 1,26-38) presenta a
Mara, la madre de Jess, como envuelta por el misterio
de Dios: formada por la gracia divina, a travs de su he-
me aqu, ella acoge en s al Hijo eterno, hecho carne por
obra del Espritu Santo. La anunciacin revela a la Trini-
dad como seno adorable que envuelve a la Virgen, al mis-
mo tiempo que manifiesta en ella el seno humano que
acoge al Hijo de Dios. En cuanto Virgen, Mara est an-
te la accin divina como receptividad pura, mujer de la
escucha humilde y creyente. En cuanto Madre del Verbo
encarnado, Mara se ofrece como fuente de amor que se
da: as la presenta la escena de la visitacin a Isabel (Lc
1,39-56). En cuanto arca de la alianza nupcial entre el cie-
lo y la tierra, Mara aparece ante nosotros como la Esposa
en la que el Eterno se une a la historia y la colma de la sor-
prendente novedad de su don. Mujer singular e irrepetible
en su peculiar feminidad, Mara es bienaventurada porque
ha credo en el cumplimiento de las palabras del Seor
(Lc 1,45), humilde y grande en su fe. Bendita t entre las
mujeres (Lc 1,42), en su s resplandece la dignidad de
la criatura, hecha capaz de asentir libremente al proyecto
del Eterno y de llegar a ser por ello, en cierto modo, cola-
boradora de Dios. El Seor, que elige a Mara y recibe de
ella el asentimiento de la fe radicalmente abandonada en
l, no es el competidor del hombre, sino el Eterno que nos
ha creado sin nosotros y no nos salvar sin nosotros. Ma-
ra nos llama a vivir la experiencia de Dios en lo profundo
de nuestro corazn, en la escucha y en la espera ante la
Presencia Divina: una experiencia que hizo de ella la Ma-
dre de Dios y nos hace a nosotros plenamente humanos se-
gn el designio del Altsimo...
Padeci bajo el poder de Poncio Pilato,
fue crucificado, muerto y sepultado,
descendi a los infiernos
8. Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado?
(Mc 15,34 = Mt 27,46). Padre, en tus manos entrego mi
espritu (Lc 23,46). Las palabras de Jess en la cruz nos
invitan a acercarnos al misterio de su abandono en la cruz
vislumbrando en l la presencia atenta y partcipe del Pa-
dre celestial, que no oscurece en modo alguno el carcter
concreto y trgico de aquel acontecimiento histrico, re-
cordado por la frase padeci bajo el poder de Poncio Pi-
lato. En la cruz se encuentran el tiempo y la eternidad;
al Dios soberano le pregunta Jess moribundo: Por
qu? (en griego: A qu fin?). La pregunta est car-
gada del tormento que atraviesa todo sufrimiento, del do-
lor de no comprender el sentido. Sin embargo, el Cruci-
ficado responde al abandono doloroso con el ofrecimien-
to. Las palabras transmitidas por Lucas dejan traslucir es-
ta otra dimensin del dolor del Hijo: Jess se dirige a
Dios con el dulce nombre de Padre; el por qu se
transforma en el grito confiado en Tus manos; la expe-
riencia del abandono por parte de Dios Padre se hace
abandono de s entre sus brazos. Jess vive, en suma, su
dolor en profunda comunin con todos los crucificados
de la tierra y, al mismo tiempo, en oblacin confiada al
Padre, por amor al mundo. Entregando el Espritu al Pa-
dre (cf. Jn 19,30), el Crucificado se solidariza con todos
los que por su propia culpa han estado privados del Esp-
ritu y han experimentado el exilio de la separacin de
Dios. De este modo, el Hijo crucificado hace posible a
los pecadores la reconciliacin con el Padre gracias al
don del Espritu derramado sobre l en la Pascua y ofre-
cido por el Resucitado a toda carne. En el abandono del
Hijo, el Eterno alcanza los abismos de la muerte y los ab-
sorbe: el descenso a los infiernos del Amado es anun-
cio de salvacin tambin a los espritus que esperaban
encarcelados (1 Pe 3,19), garanta de que l ha reconci-
liado con el Padre el universo entero. La posibilidad de
salvacin ofrecida a todos es el Evangelio liberador de la
cruz y de la resurreccin de Cristo.
Al tercer da resucit de entre los muertos,
subi a los cielos y est sentado
a la derecha de Dios, Padre todopoderoso.
Desde all ha de venir a juzgar a vivos y muertos
9. En la resurreccin, el Padre da el Espritu al Hijo, asu-
miendo en l al mundo en la comunin divina. Dios lo
ha resucitado (Hch 2,24). Esta frmula afirma que la re-
surreccin es accin poderosa del Padre, que ha consti-
tuido Seor y Cristo a ese Jess a quien vosotros habis
crucificado (Hch 2,36). La resurreccin es el gran s
que Dios Padre dice a su Hijo y a nosotros en l; por eso,
la resurreccin es el tema del anuncio y el fundamento de
la fe, capaz de dar sentido y esperanza a nuestras obras y
a los das. Si Cristo no resucit, vaca es nuestra predi-
cacin y vaca tambin vuestra fe (1 Cor 15,14). Cris-
to ha resucitado (cf. Mc 16,6; Mt 27,64; etc.): en l, que
resucita, la vida vence a la muerte; el abandonado, el
blasfemo y el subversivo es proclamado Seor de la vida,
que nos libera de la esclavitud del pecado, de la muerte y
de la Ley (cf. Rom 5,127,25). Su ascensin al cielo (cf.
Hch 1,6-11) es promesa de su retorno en la gloria y, al
mismo tiempo, certeza de que est siempre vivo interce-
diendo por nosotros ante el Padre (cf. Heb 7,25). A es-
te Jess, Dios le resucit; de lo cual todos nosotros so-
mos testigos. As pues, exaltado por la diestra de Dios, ha
recibido del Padre el Espritu Santo prometido y lo ha de-
rramado (Hch 2,32s). As es como tuvieron la experien-
cia de la resurreccin de Jess los primeros cristianos: los
despavoridos fugitivos del Viernes Santo se convierten en
los valientes testigos de la Pascua, dispuestos a dar la vi-
da por amor a Aquel que, muerto, es confesado ahora por
ellos como el Viviente, Seor de la vida. El Resucitado
sali a su encuentro y cambi su existencia, que se abri
a l en el riesgo de la fe y en el don del Espritu. Tal es la
Pascua, tambin en el corazn de la Iglesia: no un re-
cuerdo muerto de un acontecimiento lejano, sino ofreci-
miento del encuentro con el Cristo que vive hoy, para ha-
cer nuevo el corazn de quien lo acoja con fe y sepa
arriesgarse por amor.
Creo en el Espritu Santo
10. En el dilogo eterno del Padre y del Hijo, el Espritu
es Aquel que une y libera al Amante y al Amado. El Es-
pritu es el vnculo del Amor eterno, la paz y la unidad
del Amor divino. Por eso, cuando el Espritu entra en no-
sotros nos une interiormente a nosotros mismos y nos
une a Dios y a los dems. El Espritu nos da el lenguaje
de la comunin, nos hace tejer pactos de paz, nos hace
capaces de unidad, porque es amor personal, vnculo de
la eterna caridad, dado por el Uno y recibido por el Otro.
El Espritu es tambin, sin embargo, Aquel que rompe
el crculo del amor y hace salir a Dios de s mismo: es
el don, el xodo sin retorno del Amor, el xtasis y la li-
bertad de la vida divina, que entra en el tiempo para rea-
lizar la obra de Cristo, hacindola presente en la variedad
de la historia humana. Es el Espritu de verdad, de la
fidelidad de Dios, es decir, que llega a las diversas situa-
ciones histricas para redimirlas en su amor transforma-
dor y vivificador. En el Espritu, Dios ama a los alejados,
a los ltimos, a aquellos que nadie ama. Por eso, el Esp-
ritu es el padre de los pobres (tal como lo invoca el
Veni, Sancte Spiritus), de los que no tienen ms esperan-
za que la depositada en el amor sorprendente y creador
de Dios. Por lo tanto, el Espritu es la alegra y la conso-
lacin del corazn de quien cree, la certeza de la fideli-
dad divina, la valenta para moverse hacia lo desconoci-
do, envuelta por la promesa de Dios. Y es l quien une a
los creyentes como principio profundo de la unidad de la
Iglesia: Espritu de la comunin, une sin humillar lo di-
ferente; es ms, suscita y nutre la maravillosa variedad de
los dones y de los servicios. Gracias a su accin, la co-
munin eclesial, sacramento de salvacin, es icono de la
Trinidad, experiencia de vida y de paz en el amor del
Padre y del Hijo.
La santa Iglesia Catlica
11. La Iglesia pueblo de Dios peregrino en el tiempo
no nace de una convergencia de intereses humanos o del
mpetu de cualquier corazn generoso, sino que es don
que procede de lo alto, fruto de la iniciativa divina. Pen-
sada desde siempre en el plan del Padre, fue preparada
por l en la historia de la alianza con Israel para que, al
cumplirse los tiempos, fuera instituida gracias a la misin
del Hijo y a la efusin del Espritu Santo. Por consi-
guiente, la Iglesia nace de la acogida y de la accin de
gracias en el marco de un estilo de vida contemplativo y
eucarstico. Al mismo tiempo, es la Madre que engendra
hijos para Dios y los atiende y acompaa en el camino de
la vida hacia las praderas de la belleza eterna. Mediante
el bautismo en el nombre de la Trinidad somos regenera-
dos por el Espritu, unidos a Cristo y enriquecidos con
los dones (o carismas) que el Padre ha preparado para
cada uno de nosotros: la variedad de estos dones se ex-
presa en la unidad de la Iglesia, fundada sobre el nico
Espritu y el nico Seor, y vive en el dilogo de la cari-
dad y de la corresponsabilidad, a imagen del dilogo
eterno de la Trinidad. Toda Iglesia local se rene en tor-
no al signo de Cristo Pastor, que es el obispo, y encuen-
tra su expresin ms elevada en la eucarista presidida
por l; en la comunin de todas las Iglesias, como en ca-
da una de ellas, se realiza el misterio de la Iglesia, una,
santa, catlica y apostlica, dondequiera que se encuen-
tre, unida bajo la gua del sucesor de Pedro, el obispo de
Roma, que preside en el amor. De modo muy especial, la
unidad de la Iglesia catlica se manifiesta en la eucaris-
ta, sacramento de la unidad, pan nico de vida eterna,
del que nace el nico Cuerpo de Cristo: la eucarista ha-
ce la Iglesia, comunin en el Espritu Santo realizada me-
diante las realidades santas que se nos ofrecen en el me-
morial eucarstico. La comunin eclesial, procedente del
Padre, por Cristo, en el Espritu, como la nica barca de
Pedro, se despliega sobre los mares del tiempo hacia la
patria de Dios, todo en todos. En el Espritu, por Cris-
to, la Iglesia se dirige hacia el Padre: alimentada por el
pan de vida, vitico de los peregrinos, la Iglesia est en
camino hacia la tierra prometida, llamada a una purifica-
cin continua y a una renovacin incesante, hasta que lle-
gue el tiempo en el que el mundo entero ser la patria de
Dios.
La comunin de los santos
12. La Iglesia es la comunin de los santos. En el origi-
nal en lengua latina, la expresin communio sanctorum
evoca tres niveles. En primer lugar, afirma la participa-
cin en el nico Espritu Santo (communio Sancti). En
segundo lugar, ya que esta comunin se realiza mediante
la escucha de la Palabra de Dios y la participacin en los
sacramentos, la Iglesia es comunin en las realidades
santas (los sancta). Finalmente, los bautizados, enrique-
cidos por la variedad de los dones del Espritu orientados
a la utilidad comn, constituyen la comunin de los san-
tos (communio sanctorum, en el sentido del plural perso-
nal), el pueblo de las personas alcanzadas y transforma-
das por el Consolador. La comunin de los santos est
formada por el pueblo de los bautizados, corresponsables
en la comunin y en el servicio y abiertos a las sorpresas
de Dios. En virtud del bautismo, todo cristiano est con-
figurado con Cristo y est llamado a reconocer y acoger
los dones que el Seor le ha hecho: A cada cual se le
otorga la manifestacin del Espritu para provecho co-
mn (1 Cor 12,7). Por eso, ningn cristiano tiene dere-
cho al desinters, porque cada uno est, por su parte, do-
tado de dones que debe vivir en el servicio y en la comu-
nin. Nadie tiene derecho a la divisin, porque los caris-
mas proceden del nico Seor y estn orientados a la
construccin del nico Cuerpo, que es la Iglesia (cf. 1
Cor 12,4-7). Nadie tiene derecho al estancamiento y a la
nostalgia del pasado, porque el Espritu est siempre vi-
vo y activo. La apertura a lo nuevo de Dios debe ir acom-
paada, en suma, por un profundo sentido de correspon-
sabilidad: si todos han recibido el Espritu, todos deben
comunicarlo, comprometindose al servicio del creci-
miento de toda la Iglesia en la unidad y en la misin. La
comunin de los santos que ya estn en la gloria sirve de
modelo y de ayuda a los peregrinos en el tiempo: los san-
tos son los compaeros de camino, porque, expertos en
humanidad como nosotros, participan ya de la gloria fu-
tura y saben guiarnos por los caminos de Dios. La ora-
cin, especialmente la oracin litrgica, nos hace experi-
mentar el vnculo profundsimo que, en la Trinidad, no
solo une a la Iglesia peregrina con la celestial, sino tam-
bin la intercesin de unos con el sufrimiento y el cami-
no de otros.
El perdn de los pecados
13. El Dios revelado en la Biblia es fiel y nunca se olvi-
dar de sus criaturas: su memoria de ternura y de per-
dn envuelve nuestra existencia, es como el seno en el
que puede descansar en paz nuestro corazn. Esta me-
moria se extiende hasta abrazar tambin nuestro peca-
do: al perdonarnos, Dios no anula la consistencia de
nuestro acto, sino que lo tiene en cuenta. Por eso es ne-
cesario que a su ofrecimiento de perdn corresponda la
progresiva conversin de nuestro corazn: Dios no sal-
ta por encima del hombre, sino que lo busca, lo ama y
respeta su libertad. Dios no perdona tanto un acto, sino,
ms bien, al ser humano que se ha expresado en ese ac-
to. La memoria del pecado entra, entonces, en la alegra
de la comunin reencontrada, signo, por una parte, del
amor del Padre que nunca ha olvidado a su criatura y, por
otra, de la dignidad del hijo perdido que vuelve a la casa
paterna, no como si no hubiera ocurrido nada, sino con la
conciencia de tener que apelar a una inmensa gratuidad
de amor, a la que ha de corresponder con la gratitud de
toda la vida. No olvidar no se opone, entonces, a per-
donar: quien perdona no olvida, sino que asume de mo-
do nuevo el pasado en la memoria del amor. As acta
Dios al perdonarnos: no destruye nuestro pasado, sino
que lo asume en la paz, para que toda nuestra vida sea re-
conciliada y celebre la gloria de su amor. Este perdn,
por la voluntad que Jess manifest al confiar la misin
de la reconciliacin a los apstoles, pasa a travs del mi-
nisterio de la Iglesia: el pecador es alcanzado en lo con-
creto de su hecho y, al mismo tiempo, es reconciliado con
el Padre y con la comunidad. Al confesar humildemente
su pecado y abrirse en la fe al don de la reconciliacin, el
pecador deviene una nueva criatura por el Espritu derra-
mado sobre l y puede vivir el nuevo comienzo del amor
en el seguimiento de Jess y de su Evangelio. La vida re-
surge de la muerte, el perdn recibido se hace perdn da-
do, el amor imposible deviene posible, no obstante la fra-
gilidad de nuestra condicin humana. Es el milagro del
perdn de los pecados y de la reconciliacin.
La resurreccin de la carne y la vida eterna
14. Creer en Cristo quiere decir tambin esperar la resu-
rreccin de la carne a partir de la resurreccin de Jess:
Si no hay resurreccin de los muertos, tampoco Cristo
resucit (1 Cor 15,13). A nuestro corazn inquieto la fe
en el Resucitado le asegura la vida futura como meta be-
lla que se nos ha prometido en l: Porque si creemos que
Jess muri y que resucit, de la misma manera Dios lle-
var consigo a quienes murieron en Jess (1 Tes 4,14).
La esperanza de la resurreccin ilumina, as, el destino de
cada uno despus de la muerte. Esta es entendida no co-
mo simple fin, sino como umbral que introduce en una
nueva condicin de existencia, aquella condicin carac-
terizada por el estar con Cristo victorioso sobre la
muerte. Al acoger a la persona que ha concluido el xo-
do de la vida, el Resucitado la hace partcipe del amor del
Padre; de este modo, la persona puede medir hasta el fi-
nal la profundidad de su asentimiento al Eterno o la gra-
vedad de su rechazo. En virtud de este juicio, Dios po-
dr concedernos una participacin ulterior en el dinamis-
mo del amor eterno, que nos permita llevar a trmino la
opcin de la caridad, que se nos ha quedado parcial e in-
conclusa: el purgatorio. Ciertamente, el Padre celestial
quiere que todos los hombres se salven y lleguen al co-
nocimiento de la verdad (1 Tim 2,4), de lo que se sigue
que todos estamos llamados a la alegra sin fin del para-
so y que el infierno condenacin eterna marcada por la
trgica incapacidad de amar ser solo para quien haya
querido, libre y conscientemente, construir su vida lejos
de Dios y en contra de l. Si no hubiera infierno, Dios
mismo no sera amor, porque nos habra creado privados
de la libertad necesaria para abrirnos o cerrarnos a su lla-
mada. Los bienaventurados, admitidos a participar del
amor eterno, conocern una alegra indescriptible: el pa-
raso ser sentirse amados por el Amor infinito, al que
hay que corresponder con el mpetu de una acogida,
siempre nueva, de la Belleza eterna. El Amor, que res-
plandece en la Trinidad, es la vocacin del corazn hu-
mano y del mundo. Solo el amor da verdaderamente un
significado a la vida y a la historia: El amor no acabar
nunca (1 Cor 13,8).
Amn
15. Gracias a este amn, pronunciado por muchas per-
sonas que nos han precedido en la historia de la fe, el
mensaje de la salvacin ha llegado hasta nosotros y ha
cambiado nuestro corazn y la vida, hacindonos testigos
de la esperanza que no decepciona. Decir amn signi-
fica aceptar la fe que se nos ha propuesto, confindonos
al Dios que nos ha alcanzado y convirtindonos, a nues-
tra vez, en testigos. Quien ha credo al relato del Amor
eterno, quien ha aprendido a amar en el corazn de Dios,
confiando en el amor fiel del Padre revelado en Jesucris-
to y derramado en nosotros por el Espritu Santo, no pue-
de guardarse para s el don recibido, sino que tiene que
irradiarlo, tiene que hacer partcipes a los dems. En la
escuela del Dios Amor somos llamados a amar al prji-
mo como l nos ha amado, en la pobreza y en la riqueza,
en la alegra y en el dolor, en la esperanza y en la hora de
la soledad. Un amor as colma el corazn y la vida: da
sentido y alegra a la lucha y al esfuerzo de cada da. Es
la razn por la que merece la pena vivir: Como el Padre
me am, yo tambin os he amado a vosotros. Permane-
ced en mi amor. Si guardis mis mandamientos, perma-
neceris en mi amor, como yo he guardado los manda-
mientos del Padre y permanezco en su amor. Os he dicho
esto para que mi alegra est en vosotros y vuestra alegra
sea plena (Jn 15,9-11). El amor, que da la razn a la vi-
da, deber tambin ayudarnos a entender a quien no sabe
o no quiere amar: el Dios que nos ama sabr darnos la va-
lenta, la paciencia y la perseverancia para amar a quien
resulta difcil amar. Quien cree en el amor del Padre, del
Hijo y del Espritu, se deja envolver y contagiar por la
historia del Amor eterno, revelada en la cruz y la resu-
rreccin del Pobre: la vida enciende en l la vida; el rela-
to suscita en l el relato, con el que hablar a los dems del
Dios que es Amor mediante la silenciosa elocuencia de
los gestos y la verdad de la palabra, para que toda la vi-
da cante el amn de la fe y del amor sin fin...

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