ESCUELA DE CIENCIAS SOCIALES ARTES Y HUMANIDADES

401204 Filosofa Moderna

Act No.6 Trabajo Colaborativo 1


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Descartes: El giro subjetivista o el seoro de la razn

Alejandro Hernndez

El sueo de la razn produce monstruos
Goya (1746-1828).

Dejamos atrs el Renacimiento caracterizado por dos rasgos esenciales: la
imitacin de las formas clsicas y la intensa preocupacin por la vida profana;
rasgos que se expresan en un creciente inters por el humanismo y la afirmacin
de los valores del individuo.

En ese sentido, trataremos de ver si la Modernidad no resulta un proceso de
acondicionamiento que viene a reconducir el desorden renacentista y que en el
fondo del giro subjetivista no hay ningn sujeto sustancial, sino ms bien un ego
desledo.

El cuerpo medieval, el cuerpo del rey, del caballero, del seor feudal, del obispo o
del Papa, era la representacin de la autoridad y como tal de la realidad. En el
medioevo el hombre que ejerce y representa la autoridad constituye la realidad
misma; en cambio, en la modernidad, la autoridad pasa a estar representada por
la ley: las proposiciones que enuncian una verdad y dan fundamento a la ciencia
se despliegan hacia todas las proyecciones del quehacer humano y constituyen
una nueva realidad. Una realidad que adquiere entidad en tanto es representada
por las proposiciones del conocimiento segn la forma de leyes. Leyes que
objetivan y universalizan el mundo y se consagran como autoridad en tanto son
representantes de la verdad y estn por encima del mero acuerdo de partes o los
arreglos de conveniencia moral. (En definitiva, la institucin de cualquier verdad
acaba constituyendo una religin, y para la Modernidad ser la religin de la ley y
el Estado y es en este sentido en el que hacemos hincapi.) Sin perjuicio de otras
valoraciones, el Barroco, como instancia intermedia entre el Renacimiento y la
Modernidad, tambin est caracterizado por un Quevedo, un Cervantes, un
Gngora o un Caldern1 que son patentes exponentes de un mundo angustiante.

Quedan atrs el esplendor exitista y la consistencia del hombre para dejar lugar a
una conciencia desgarrada; las cosas ya no caen por su propio peso por ejemplo,
la ley de gravedad plantea el problema de si las fuerzas son propiedad de los
objetos-, hay leyes (relaciones que estn por encima de las supuestas
propiedades de las cosas) que gobiernan al mundo ms all de la voluntad del
hombre y as, en lo que va desde un Galileo a un Newton, un Descartes entre
sueos y soledades-, pondr en entredicho todas las certezas a la luz de la duda y
la desconfianza que determinan las nuevas realidades.
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Al modo de una inversin copernicana, estas novedades crticas van a exonerar al
hombre de toda entidad metafsica absoluta para constituirlo en funcin de
relaciones que lo relegan a un puro efecto. Sentimientos que quedan enmarcados
tambin entre los discursos de Maquiavelo y Calvino.

Ya es tiempo pues del Barroco, y sin solucin de continuidad pasamos del
esplendor del hombre a la Reforma (de Pico Della Mirandola2 a Lutero y Calvino).
El artificio es Barroco, es la implementacin de infinidad de engranajes, piezas y
partes que por s solas no tienen sentido y que, sin embargo, dan forma a la
mquina.

La esencia del Barroco est a la vista, son los atributos, ya no como accidentes o
detalles de las cosas, sino como la cosa en s misma. Y junto con el Renacimiento
tambin queda atrs el desborde vitalista; al hombre le llega la edad de la razn, el
tiempo de hacerse responsable, sostn y guarda del mundo: el mandato
protestante impone celo y custodia de lo dado, conservacin y culto del capital,
que en tanto unidad de medida y representacin de lo dado, pasa a tener una
entidad metafsica primera.

SEGISMUNDO
Ay msero de m! Y ay infelice! /Apurar, cielos, pretendo,/ya que me tratis as, /qu delito comet
/contra vosotros naciendo; /aunque si nac, ya entiendo/qu delito he cometido./Bastante causa ha
tenido/vuestra justicia y rigor;/pues el delito mayor/del hombre es haber nacido./Slo quisiera
saber, /para apurar mis desvelos /(dejando a una parte, cielos,/el delito de nacer),/qu ms os
pude ofender,/para castigarme ms./No nacieron los dems?/Pues si los dems nacieron,/qu
privilegios tuvieron/que yo no goc jams?/Nace el ave, y con las galas/que le dan belleza suma,
/apenas es flor de pluma /o ramillete con alas, /cuando las etreas salas/corta con
velocidad,/negndose a la piedad /del nido que deja en calma:/y teniendo yo ms alma, tengo
menos libertad?
Nace el bruto, y con la piel /que dibujan manchas bellas,/apenas signo es de estrella,/gracias al
docto pincel,/ cuando, atrevido y cruel,/la humana necesidad /le ensea a tener crueldad/monstruo
de su laberinto:/y yo, con mejor distinto,/tengo menos libertad? /Nace el pez, que no
respira,/aborto de ovas y lamas, /y apenas, bajel de escamas, /sobre las ondas se mira,/cuando a
todas partes gira,/midiendo la inmensidad de tanta capacidad /como le da el centro fro:/y yo, con
ms albedro,/tengo menos libertad? /Nace el arroyo, culebra/que entre flores se desata,/y apenas,
sierpe de plata, entre las flores se quiebra, /cuando msico celebra/de los cielos la piedad/que le
dan la majestad, /el campo abierto a su ida;/y teniendo yo ms vida, tengo menos libertad?/En
llegando a esta pasin, /un volcn, un Etna hecho,/quisiera sacar del pecho/pedazos del
corazn./Qu ley, justicia o razn/negar a los hombres sabe,/privilegio tan suave, excepcin tan
principal /que Dios le ha dado a un cristal,/a un pez, a un bruto y a un ave?


Las nociones cartesianas a las que nos interesa ceirnos pueden ser
caracterizadas bajo dos aspectos. En un sentido estn aquellas que operan
manifiestamente como un destino y un objetivo expreso de las preocupaciones del
autor y que la doctrina ha sistematizado como la cuestin de la matematizacin, la
constitucin de la res cogitans o la escisin mente cuerpo, y la institucin de un
mtodo para la razn. Pero en otro orden se destaca la nocin de doctrina que, sin
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estar tematizada, parece subyacer y ser un eje en torno del cual se gesta el
discurso cartesiano y otras que, como el orden y la duda, an siendo enunciadas
expresamente, sin embargo adquieren a la luz de la doctrina otras perspectivas y
connotaciones. Nociones que parecen determinadas por un anhelo, no diremos
inconciente, pero sin duda manifiestamente ideolgico, es decir ajustado a
intenciones preestablecidas y en gran medida concordantes con el medio, como
presupuestos que ni siquiera estn denunciados como tales. Al menos
retrospectivamente es fcil comprobar cmo el Discurso del mtodo se comporta
como una argumentacin ideolgica fuertemente vinculada con los intereses
econmicos y polticos de su momento.

Decimos que est en germen el positivismo porque la idea, como representacin
del mundo, no puede ser el reflejo de una sntesis ntima, sino el redoble, la rplica
de la ley que es, por su parte, la representacin inobjetable del mundo tal cual es.
De este modo el sujeto es soporte del juicio, no de una interpretacin ni mucho
menos de una opinin, sino del juicio como expresin de una verdad objetiva y
universal. Si queremos juzgar bien debemos aplicar el juicio que es rplica de la
ley; ley que es proposicin sinttica objetiva y universal. Empezando por el orden,
ste es requisito tanto como finalidad, y a la vez se expresa por medio de la ley,
ley que no slo es orden sino tambin la expresin de una voz unvoca y universal,
porque tanto orden como ley presuponen la nocin de unidad, a la vez que todos
ellos aluden o son emanaciones de la propia razn.

La apelacin a la res cogitans no es un recurso que vuelva solipsista toda reflexin
y fundamentacin del mundo, sino que sirve expresamente para reinstituir un
discurso pblico infalible: el discurso de la ciencia y de la poltica son pblicos con
la entidad de la res extensa, igualmente absolutos, nicos medios capaces de
atenuar el efecto del relativismo.

Ley, razn y orden son pues tanto fundamento como resultado del mtodo.
Mtodo (ley, razn u orden) que viene a sustituir, en tanto objetividad y referente,
al individuo en el rol del sujeto. Tanto en Hume como en Descartes, el individuo
deviene verbo, accin, funcin, cpula que sintetiza y articula mundo y
conocimiento, sin que su intervencin implique ninguna alteracin o variacin del
plan maestro.

As, de lo que se trata es de dar forma a un sujeto responsable, capaz de ser
sujeto de derecho en tanto ejerza su voluntad de manera subordinada a las leyes,
caso contrario, el mal uso de la recta razn lo deja expuesto a ser judiciable,
sujeto pasivo de la sancin por parte de la ley del Estado racional. Dicho de otro
modo, el hombre es libre de ejercer su voluntad pero, de no hacerlo en trminos
de la recta razn, no slo sus actos sino su persona toda queda expuesta al orden
coercitivo y disciplinario de la ley. No habra manera de imponer este orden legal si
no se instituye un sujeto de responsabilidades concretas y bien determinado. La
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prueba, la experimentacin, el ensayo o an la crtica no forman parte del mtodo
cartesiano: la institucionalizacin del mtodo viene a operar como un grado cero
fundacional.

Hasta qu punto el discurso de la razn no se instituye como una vacuna de
inmunidad contra la contradiccin y la dialctica? La razn cartesiana no es una
razn surgida de una controversia dialctica, es el resultado de un mtodo
riguroso que no permite error y formaliza la emisin de juicios que se postulan
como estricto reflejo de los hechos. El mecanicismo no es interpretado como el
resultado de un ejercicio dialctico sino como la realizacin de una razn
apriorsticamente concebida.

El conocimiento viene a legislar sobre el pensamiento, aplicar sus propios criterios
y tcnicas para asignarle al pensamiento las categoras del conocimiento como
absolutas: la verdad y la correccin (que definen la adecuacin ente lo real y la
sntesis del pensar, acotando lo que pudiera ser la anrquica disposicin de la
imaginacin como creadora del juicio). Como si el pensamiento fuera reducido a
una forma de conocimiento y como tal obligado a la verdad (concordancia y
adecuacin al objeto) y a la correccin (validez o invalidez del juicio) de tal modo
que la teora del conocimiento pretende tener jurisdiccin sobre la filosofa. En
todo caso lo que si es claro y evidente, an ms que la duda y el pensar, es la
necesidad de evitar las contradicciones: cmo suprimir y sustituir las opiniones
mal formadas? (conforme Descartes, Discurso del Mtodo).

El relativismo, por su parte, no es la oposicin a una determinacin necesaria y
absoluta, no es escepticismo ni mucho menos nihilismo, es slo la comprobacin
de la errnea manera con que se ha venido contemplando el mundo: nada nos
aparta del camino recto de la investigacin de la verdad como dirigir nuestros
estudios no a este fin general sino a fines particulares.3

El destino burgus es industriosamente diverso, la misma suerte es diversa pero,
de acuerdo a las leyes, el resultado final no debe ser afectado por los factores
intervinientes. La diversidad -diferencias, perspectivismo o relativismo- es exhibida
como demostracin del mal uso de la razn a cargo de las inclinaciones y
caprichosas opiniones de individuos insubordinados. La diversidad es llamada
para ejemplificar que, a pesar de multiplicidad, lo subyacente debe ser del nico
orden universal.

Estar a la vista puede ser la manera de pasar ms desapercibido? Las reglas son
reglas para la direccin del espritu y la primera regla insiste expresamente en
dirigir el espritu para poder formar juicios slidos y verdaderos, es decir formular
el conocimiento en trminos absolutos, posibilitar un discurso objetivo, universal y
saneado de toda contingencia. En lo que queremos insistir es que los dispositivos
cartesianos no estn dirigidos a privilegiar una voluntad autnoma, sino que por el
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contrario estn dispuestos a fin de constituir un ejrcito de operadores de la razn,
todos y cada uno igual al otro ya que la razn como la luz del sol es siempre una
y la misma por ms que se aplique a diferentes objetos, como la luz del sol es una
por mltiples y diferentes que sean las cosas que ilumina.4


La finalidad del mtodo est determinada por un presupuesto que se reduce a una
imposicin tica/poltica: actuar bien, lo que slo se logra juzgando bien con los
juicios que se adquieren a partir de la recta razn. Descartes lneas ms arriba
viene de enunciar que no hay posibilidad de conocimiento con el bagaje de
principios espurios que arrastra, es pues claro que es necesario proceder al
referido vaciamiento que deje lugar al nuevo contenido: conocimiento y verdad.

En todo caso, el protagonista cartesiano procede a despojarse de todo aquello que
lo constitua: en lugar de atribuirle contenidos o propiedades a la esencia del yo,
Descartes procede a una licuacin y vaciamiento de la subjetividad heredada del
renacimiento dejndola formulada en la mnima expresin: He libertado mi
espritu de toda clase de preocupaciones; las pasiones no han dejado en mi su
huella profunda y funesta; me he procurado un seguro reposo en esta apacible
soledad. Puedo pues dedicarme a destruir mis antiguas opiniones para que la
verdad ocupe el lugar que merece.5

Se da pues, previamente, un movimiento de vaciamiento de la sustancialidad del
yo que se caracteriza por el ascetismo estoico que recicla el protestantismo y
deja a disposicin del nuevo rgimen un recipiente susceptible de ser rellenado
con el mtodo. Mtodo cuya funcin ser establecer un orden legitimado desde
afuera y al que debe subordinarse el hombre. La sustancialidad ya no est en el
yo, la sustancialidad est en el mundo objetivo en tanto se postula como el
referente de la ley; la razn del mundo objetivo y la ley son signos solidarios que
operan en un idntico orden semntico. El cuerpo de la realidad es el cuerpo legal
(y a la recproca).

Pero si hay algo decisivo en lo que atae a constreir la voluntad y relegar al
sujeto est dicho en la tercera parte del Discurso del Mtodo cuando alude a la
moral provisoria y con su tercera mxima enuncia: procurar siempre vencerme a
mi mismo y alterar mis deseos antes que el orden del mundo, con lo que queda
debidamente expresado que no slo hay un orden dado sino que el individuo debe
ajustarse a dicho orden, porque como hemos venido observando dicho orden es la
razn, una razn que est jerrquicamente por encima de todo y metafsicamente
como fundamento, dando sustento a todo.

En pocos aspectos ese yo que la crtica quiere ver inaugurado con Descartes
resulta singular y verdaderamente novedoso. Por el contrario, el fundamento
sustancial cartesiano est dado en la materialidad de la ley como expresin
absoluta de la razn.
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Fundado en la angustia y en la zozobra intelectual, tensionado entre dos mundos
ser pues, la nica preocupacin, resolver la duda y aniquilarla segn alguna
forma de reconciliacin en virtud de la fe en la ley, sea divina o terrenal; con Dios o
con el Estado como garantes, o con ambos a la vez. La individuacin ya est en el
cristianismo, en la era cristiana, al menos como diferencia entre el mbito pblico y
el privado; la religin no slo deja de ser pblica, y deja de ser parte del Estado
sino que, devuelta al orden privado, se convierte en un discurso crtico de la
poltica -Cristo postula la opcin de ser juzgado por una justicia distinta a la
terrenal.

As Descartes viene a hablarnos de algo que est ms all del sujeto, nos habla
de la razn universal y necesaria que es ajena a toda prctica contingente y
desordenada reinstituyendo un orden pblico totalizante; una secularizacin del
modelo mstico pero que a la larga reintroduce el fundamento divino a la par que
da razn a la institucionalizacin de los modernos Estados racionales por la
consagracin de la ley como expresin de la objetividad. Si no fuera suficiente el
recorrido con el que hemos querido ilustrar las connotaciones ideolgicas del
discurso cartesiano, haremos referencia al ltimo prrafo de la Tercera Parte del
Discurso del Mtodo, donde despus de formular su moral provisoria, Descartes
deja anotada su voluntad de:

retirarme aqu, en un pas en donde la larga duracin de la guerra ha sido causa de que se
establezcan tales rdenes, que los ejrcitos que se mantienen parecen no servir sino para que
los hombres gocen de los frutos de la paz con tanta mayor seguridad, y en donde, en medio de la
multitud de un gran pueblo muy activo, ms atento a sus propios negocios que curioso de los
ajenos, he podido sin carecer de ninguna de las comodidades que hay en otras ms frecuentadas
ciudades vivir tan solitario y retirado como en el ms lejano desierto. 6

Este prrafo, deja traslucir una emotividad que no llega a esconder unos valores
muy precisos: ampararse en la paz que velan los ejrcitos despus de las guerras,
en un pas donde florecen los negocios, para sentirse cmodamente instalado en
la soledad de su retiro y desde donde dejar correr el rumor de que ha sido capaz
de formular una doctrina. La figura no puede estar ms cerca de la institucin de
los Estados racionales que aspiran a homologar su poder legalmente; legalidad
que, no est de ms resaltar, est garantizada por la fuerza de las armas. La
consagracin de la razn a pesar del esfuerzo intelectual e ilustrado no es
suficiente por s misma y no slo ha necesitado el aval de Dios para fundamentar
el mundo, sino que adems requiere del auxilio de las armas para velar por la paz.

En cierto sentido este trabajo se podra resumir como un intento por revisar el
contenido semntico y los alcances ideolgicos de la nocin de razn. No se
pretende renegar de los alcances o implicancias que devienen como consecuencia
del ejercicio efectivo de la razn. Pero si por razn se quiere aludir a cierto
eufemismo que se instituye por encima del pensamiento, -y cuando hablamos de
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facultad o habilidad es posible que nos estemos refiriendo al pensamiento-, es all,
en la tensin entre razn y pensamiento, donde mayores reparos se pueden
ofrecer ante la imposicin de reglas y mtodos que vengan a disciplinarlo.

La modernidad intenta resolver el problema instituyendo la razn pero esto
degenera en un abuso del trmino y de sus alcances imaginarios. Es en este
sentido que tratamos de destacar el giro subjetivista: se trata de licuar al individuo,
expropiarlo de sus facultades y constituir sobre l, sobre esta nueva identidad, la
universalidad discursiva que da sustancia al universo. Sigue habiendo una
fundamentacin sustancial en el propio discurso que viene a criticar a la
modernidad que est presente en la objetividad, en la universalidad, en todos los
modos de la ley, en el estado y en la razn social. (No hay que perder de vista que
en Derecho se conoce como razn social el nombre y objeto de la sociedad
comercial: lo que define a la razn social son los parmetros comerciales).

Finalmente podemos admitir que sea cierto que se instituye un sujeto, pero es un
sujeto provisto de derechos en tanto son previamente definidos como
responsabilidades surgidas de la relacin con las cosas y asignadas por la
administracin que impone el capital.

El sujeto de derecho queda constituido en su relacin con las cosas. El sujeto
vaco es el recipiente verstil para todas las responsabilidades, ser en definitiva
quien encarne y padezca, no sus propias contradicciones, sino las del sistema. Y
tal es la eficiencia del modelo, que la crtica contempornea, supuestamente
ilustrada y libertaria, enfocada persistentemente hacia la de-construccin de esta
subjetividad, no advierte que si esta subjetividad admite an mayores
vaciamientos slo ser a favor del mismo rgimen que la amold a sus imperios:
orden y enajenacin, como ingredientes de la bipolaridad neurtica.

NOTAS

1 Fragmento de La vida es sueo, de Pedro Caldern de la Barca. Microsoft Encarta 2009.
1993-2008. Microsoft Corporation. Acto I.

2 No te di Adn ni un puesto determinado ni un aspecto propio ni funcin alguna que te fuera
peculiar, con el fin de que aquel puesto, aquel aspecto, aquella funcin por los que te decidieras,
los obtengas y conserves segn tu deseo y designio. La naturaleza limitada de los otros se halla
determinada por las leyes que yo he dictado. La tuya, t mismo la determinars sin estar limitado
por barrera ninguna, por tu propia voluntad, en cuyas manos te he confiado. Te puse en el centro
del mundo. No te hice celestial ni terrenal, ni mortal ni inmortal, con el fin de que -casi libre y
soberano artfice de ti mismo- te plasmaras y te esculpieras en la forma que te hubieras elegido.
Podrs degenerar hacia las cosas inferiores que son los brutos; podrs de acuerdo con la
decisin de tu voluntad- regenerarte hacia las cosas superiores que son divinas. Pico Della
Mirandola Oratio de hominis dignitate. En El miedo a la libertad, Erich Fromm. Paidos, 1963, pg.
21.

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3 Descartes, Ren. Reglas para la direccin del espritu. Fotocopia del Centro de estudiantes,
UNMDP. P36.

4 Descartes, Ren. Reglas para la direccin del espritu. Fotocopia centro de estudiantes. p35

5 Descartes, Ren. Meditaciones metafsicas, Ed. Porra, Mxico 1977, p 55.


6 Descartes, Ren. El discurso del mtodo. Ed. Ateneo, p 51.

Bibliografa

Descartes, Ren. El discurso del mtodo. Ed. Libsa, Espaa para El Ateneo,
2001.
Descartes, Ren. Reglas para la direccin del espritu. Descartes: Obras
escogidas.
Biblioteca de Filosofa. Ed. Sudamericana. 1967
Descartes, Ren. Meditaciones metafsicas, Ed. Porra, Mxico 1977
Fromm, Erich; El miedo a la libertad. Ed. Paidos, Bs.As.,1963.
Hegel, G.W.F.; Fenomenologa del espritu. Fondo de Cultura Econmica.
Argentina.2007
Marcuse, Herbert; El hombre unidimensional. Ed. Ariel, Barcelona, 1984
Weber, Max. La tica protestante y el espritu del capitalismo. Digitalizacin:
Andrs Pereira
M. andaper@hotmail.com Junio de 2004.Desde: 9na Edicin; Premi Editora de
libros, S. A. Puebla.