lUz, sOmbrAs & cUrvAS nO UnIvErsO dA IdEOgrAfIA ErtIcA dE jUlIA

lo pImEntEl

el placer de los sentidos est siempre regido
por la imaginacin. el hombre no puede alcanzar
la felicidad si no acata todos los caprichos de su
mente.

(in. beauvoir, simone de. el marqus de sade,
1959, p.19)
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1. preliminares
hoje nada mais banal do que os corpos por trs da liberao do discurso dos mesmos. hoje
nada mais banal que o desejo por trs da proliferao de seus modos de ser e agir. os corpos e
os desejos esto por todas as partes, exceto no erotismo.
ausncia por ambos terem sidos tragados para dentro da indstria do banal. indstria esta que
produz uma infinidade de aparatos para microprocess-los. no h mais signos, nem ritualstica.
h apenas performances, como acontece no esporte; h apenas seduo amena e pulverizada
num cosmos social desnutrido, como acontece na urbanizao e no paisagismo.
corpos e desejos sem erotismo... sim. pois o erotismo da ordem da polivalncia difusa do gozo
que transfigura todo o corpo pelo desejo. o erotismo uma natureza desnaturalizada, ou seja,
sem prticas naturais. pois estas, os discursos da anatomia como destino e os discursos da
psicologia j se apropriaram. o erotismo da ordem do artifcio que opera como estranha
coincidncia com a prpria natureza. o erotismo ao mesmo tempo a constatao radical de sua
prtica artificial e sua nica possibilidade de
ultrapassa-la enquanto tal.
a natureza est morta. assim como nietzsche
anunciou a morte de deus. eterna ironia ertica.
sem deus e sem natureza, o erotismo se
desbanaliza. sem tica e sem esttica, o erotismo
se desbanaliza. sem deus, o jogo mais banal do
gozo como prmio de consolao da procriao,
torna-se inocncia obscena do gozo da festa. sem

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natureza, a situao sexual original de violao e de violncia, torna-se nudez sem verdade
objetiva. sem tica, o medo de se estar seduzido/a, torna-se uma forma superior de
intersubjetividade, imoralismo. sem esttica, o fetichismo colecionador da paixo pela regra,
torna-se aposta mxima da multiplicao de desafios sem origens e sem originais. ertica.

2. ideografia ertica
uma ideografia ertica se d em duplo carter.
por um lado uma representao direta de
pensamento sem nenhum elemento silbico ou
fontico ideograma. por outro uma pura
hiptese, espcie de explorao libidinal numa
obscenidade radical, visvel e de imaginao-
artificial de um universo de signos cuja forma a
conjurao de uma ritualstica de artifcio e
animalidade ertica.
para uma virtuosa prtica de uma ideografia ertica preciso uma caligrafia impecvel, como a
do shod japons (, "caminho da escritura"). no caso desta, os instrumentos so um pincel,
um tinteiro e uma folha de arroz. e sua disposio filosfica, a prpria vida. para o shod toda a
escritura uma totalidade vital, no h possibilidade para se voltar atrs. escreve-se, como se
vive. sem borres ou falhas as pinceladas se alternam em fora, delicadeza, e velocidade.
trechos se intercalam em sutileza e intensidade. tanto o pincelado quanto o vazio fazem parte de
um mesmo todo.
pois bem, mas a ideografia aqui mais que o shod, ertica. os instrumentos so outros; so
uma mquina fotogrfica, as curvas de corpos, as formas de objetos e um ambiente. seus
trechos so intercalaes entre luz e sombra que se intercalam em sutileza e intensidade. tanto
a composio quanto o acaso da ambincia fazem parte de um mesmo todo. aqui o ultrapassar
do shod realizado por julia filardi, cuja disposio filosfica de seu olhar o prprio erotismo.
fotografa-se, como se erotiza. sem seduo amena ou desejos microprocessados, seu olhar se
compe em suas fotografias em fora, delicadeza e velocidade.


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3. aposta na polivalncia difusa do gozo
um universo ertico jamais pode ser formulado com linguagem terica. o smbolo, o mito, o ritual
so a sua manifestao mais autntica, pois expressam em planos diversos um complexo
sistema de afirmaes sobre a realidade. um tipo de sistema que no destino, tampouco
poltica. constitui uma metafsica de aposta, de sortilgio e de vertigem.
ao penetrar no autntico significado de um smbolo, mito ou ritual, o universo representado est
presente. presena mostrada, revelada. cada coisa adquire um valor de realidade que a
transcende. no caso do universo ertico das fotografias de julia, a luz, as sombras, as curvas dos
corpos, as formas dos objetos e sua ambincia se do com uma fluidez que, de modo algum,
podem ser contemplados com a rigidez dos sistemas ontolgicos fornecidos pela tradio
filosfica. pois, sua contemplao no deve dividir seus elementos em imaginrios, reais e
ideias. tais coordenadas no lhes servem, porque de forma alguma reflete o erotismo desse
universo.
as fotografias de julia so superfcies significativas que devem ser
percorridas como que pelas pontas dos dedos. no so imagens
objetivas. pois o objetivo fala apenas aos discursos de poder
engajados em processos visveis; ao banal; indstria produtora de
banalidades. o processo aqui o da imagem para ser imaginada.
abstrao realizada. so to profundas quanto mais superficiais.
superficialidade liberta do concreto. por exemplo, os dedos que
percorrem a serra dentada ou as curvas dos corpos podem tanto
cortar quanto deliciar. ambos podem ser profundos, irreversveis, ou
seja, ambos os cortes podem estar libertos da superficialidade
banal e alcanar a superficialidade extraordinria. tal qual uma bela
tatuagem realizada por escarificao. isso tudo ocorre tanto luz,
quanto s sombras. como eu disse antes, nelas no deve se
dividem, seus elementos, em imaginrios, reais e ideias.
fotografia ttil de um universo que convida ao toque. mas no a qualquer toque; aquele cuja
realidade atribuda fora da participao simblica. mas sim um toque que se possa arriscar-se
na aposta da polivalncia difusa do gozo que transfigura todo o corpo pelo desejo. um toque
enquanto ritualstica e gestos profanos significativos que materializa esses significados. um
toque que projeta a superfcie da fotografia para a presena de quem a toca.

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4. erotismo, somente se imaginstico
quem imagina, recria o imaginado. quem deseja, recria o que deseja. a presena do corpo recria
o prprio corpo. assim, a imaginao de julia em suas imagens abre um universo a mim: sua
imaginao torna suas imagens imaginvel para mim; recria todo um outro universo: o universo
do erotismo da luz e das sombras. a fluidez de ambas se realiza quando imagino que seus
respetivos sentidos se do a posteriori. a fluidez entre ambas no so servas das significaes,
as imagens de julia desvendam o segredo do futuro formado pelo verbo haver. no h erotismo
algum se no houver prtica e vivncia em outra pessoa.
erotismo troca autntica; dialtica sem
sntese. somente nessa troca algo se torna real;
algo se realiza. tal qual o imaginado. nessa troca
se d um universo-acidente. j que imaginar
desmistificar; ato desmistificador que nega toda
criao a partir do nada. a imaginadora, no caso,
nos desafia a imaginar com ela o mximo de
imaginalidades: universos acidentais e sinuosos.
cada elemento de sua composio uma
metfora. substituem, apontam, procuram.
cada luz, sombra, corpo e ambincia uma curva, uma curvatura que dobra todo o espao
nossa volta; dobradura cujas reentrncias nos so portais de acesso ao desconhecido que se
abrem quando, com os olhos, estes dedos imaginativos, percorremos sensualmente as curvas
das fotografias de julia. cada luz, sombra, corpo e ambincia so smbolos que apontam para o
nada, o inarticulvel, o silncio, no entanto transbordando de imaginao, a prpria articulao, a
msica. um nada que forma e informa nosso erotismo; matria-prima do nosso erotismo:
imaginao que em seu ato ultrapassa-se.
as imagens de julia erotizam: traduzem os apontamentos ao nada em silncio encantado, para,
assim, apreende-los. e a imaginao apreendida nesse silncio o reagrupamento, a
composio, como na msica, dos encantos da luz, das sombras, das curvas sinuosas dos
corpos e da ambincia, para serem aprendidas enquanto ideografia ertica.



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5. relaes sensuais
a ideografia ertica de julia possui dois nveis de sensualidade paralelos: o fotografado em
composio e o ideograma imaginado.
o fotografado em composio corresponde sensualidade in-formada subjacente: mos artess
do poder-ser; seios que observam o horizonte das potencialidades que havero de realizar-se;
coxas prestes a expandir o territrio de sua realidade; pele que nos quer arrancar algo das
profundezas do inarticulado, serra redonda, dentada e enferrujada que trs consigo o perigo da
exposio do corpo ao influxo imediato da dor, a ambincia cuja textura o prprio caos dos
instintos, das vivncias inarticuladas, das impresses sensuais que surgem tona; as sombras
que revelam o horizonte invisvel do visvel e; luz como extrema articulao atravs da qual o
indizvel abordado.
o ideograma imaginado corresponde sensualidade com-posta aparente: a superfcie
significante, o corpo expressivo de toda a fotografia. por intermdio desse nvel da sensualidade,
quem v a imagem e a imagina conhece a composio do erotismo e pode agir eroticamente
sobre ele. quando os elementos fotografados em composio agem uns sobre os outros,
enviam-se sensualidades e modificam seus estados internos, assim vemos ideogramas
imaginados que se transformam mutuamente. o ideograma imaginado manifesta o conjunto de
diferentes imaginaes do fotografado em composio e exprimem sensualmente a realidade
ertica do desejo e dos corpos presentes: o olhar-desejo de julia que compe; o corpo-seduzido
da fotografia com o olhar-desejo de quem o v; a serra-perigo seduzida por ambos os corpos; a
ambincia-caos que faz fundo-subconsciente a todos os corpos presentes.
o fotografado em composio e o ideograma
imaginado sustentam relaes sensuais
complexas: desejo para com o fotografado e corpo
expressivo para o ideograma. o ertico a vivncia
das fotografias de julia. nossos intelectos as
sentem, e para realizar-se plenamente, precisam
superar-se, aniquilando-se voluntariamente em
relaes sensuais, relaes libidinais.

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beauvoir, simone de. (1956), el marqus de sade. libro de edicin argentina. ediciones leviatan. (in.
www.elortiba.org).