CAPTULO XII

El odio del secreto

Adems, como la supuesta elevacin del nivel medio tiene por contra-partida inevitable
la desaparicin de la lite intelectual, se puede decir que esta cul-tura representa muy
exactamente lo contrario de una preparacin para aquello de lo que se trata.
As pues, la mentalidad moderna est hecha de tal modo que no puede sufrir nin-gn
secreto y ni siquiera ninguna reserva; tales cosas, puesto que ignora sus razones, no se le
aparecen ms que como privilegios establecidos en provecho de algunos, y no puede
sufrir tampoco ninguna superioridad; si se quisiera emprender explicarle que stos
supuestos privilegios tienen en realidad su fundamento en la naturaleza misma de los
seres, sera trabajo perdido, ya que eso es precisamente lo que niega obstinadamente su
igualitarismo.
Para llevar a los hombres a vivir enteramente en pblico ya no se contentan con
juntarlos en masa en toda ocasin y bajo no importa cul pretexto; tambin se les
quiere alojar, no solo en colmenas como lo decamos precedentemente, sino
literalmente en colmenas de cristal, dispuestas por lo dems de tal manera que no les
ser posible tomar en ellas sus comidas como no sea en comn; los hombres que son
capaces de someterse a una tal existencia han cado verdaderamente en un nivel
infrahumano,
El odio del secreto, en el fondo, no es otra cosa que una de las for-mas del odio por todo lo
que rebasa el nivel medio, y tambin por todo lo que se aparta de la uniformidad que se
quiere imponer a todos; y no obstante, en el mundo moderno mismo, hay un secreto que
est mejor guardado que cualquier otro: es el de la formidable empresa de sugestin que
ha producido y que mantiene la mentalidad actual, y que la ha constituido y, se podra
decir, fabricado de tal manera que no puede ms que negar su existencia e incluso su
posibilidad, lo que, ciertamente, es el mejor medio, y un medio de una habilidad
verdaderamente diablica, para que este secreto nunca pueda ser descubierto.

CAPTULO XIII
Los postulados del racionalismo

El racionalismo propiamente dicho se remonta a Des-cartes, y hay que notar que, desde su
origen, se encuentra asociado as directamente a la idea de una fsica mecanicista; por
lo dems, el Protestantismo le haba prepara-do el camino, al introducir en la religin, con
el libre examen, una suerte de racio-nalismo, aunque entonces la palabra no exista
todava, puesto que no se invent has-ta que la misma tendencia no se afirm ms
explcitamente en el dominio filosfico. El racionalismo bajo todas sus formas se define
esencialmente por la creencia en la supremaca de la razn, proclamada como un
verdadero dogma, y que implica la negacin de todo lo que es de orden supraindividual.
Hay tambin otro gnero de simplificacin que es inherente al racionalismo car-tesiano, y
que se manifiesta primero por la reduccin de la naturaleza entera del esp-ritu al
pensamiento y de la del cuerpo a la extensin; bajo este ltimo aspecto, como ya lo
hemos visto, eso es el fundamento mismo de la fsica mecanicista, y, se podra decir, el
punto de partida de la idea de una ciencia enteramente cuantitati-va

CAPTULO XV
La ilusin de la vida ordinaria

La filosofa moderna, que no es en suma primeramente ms que una expresin
sistematizada de la men-talidad general, antes de actuar a su vez sobre sta en una
cierta medida, ha seguido una marcha paralela a esa: eso ha comenzado con el elogio
cartesiano del buen sen-tido del que hablbamos ms atrs, y que es muy caracterstico
a este respecto, ya que la vida ordinaria es ciertamente, por excelencia, el dominio de
ese supuesto buen sentido,
podra tener el menor xito una concepcin filosfica cualquiera si no respondiera a
algunas de las tendencias pre-dominantes de la poca en que est formulada?
Por lo dems, es con esta condicin solamente como el mundo sensible puede apare-
crseles como un sistema cerrado, en el interior del cual se sienten en perfecta se-
guridad; nos queda ver cmo esta ilusin, en un cierto sentido y en una cierta medi-da,
puede ser realizada por el hecho del materialismo mismo; pero, ms adelante, veremos
tambin cmo, a pesar de eso, ella no representa en cierto modo ms que un estado de
equilibrio eminentemente inestable, y cmo, en el punto mismo en el que las cosas estn
actualmente, esta seguridad de la vida ordinaria, sobre la que se ha basado hasta aqu
toda la organizacin exterior del mundo moderno, corre mucho riesgo de ser perturbada
por interferencias inesperadas.

CAPTULO XVI
La degeneracin de la moneda
las monedas antiguas estn literalmente cubiertas de smbolos tradicionales, tomados
incluso frecuentemente entre los que presentan un sentido ms particularmente
profundo; es as como se ha destacado concretamente que, en los Celtas, los smbolos que
figuran sobre las monedas no pueden explicarse ms que si se los refiere a conocimientos
doctrinales que eran propios a los Druidas