EL HOMBRE EN BUSCA DE SENTIDO

Vktor Frankl
Texto ntegro de la conferencia pronunciada en Santiago de Chile por Viktor.Frankl el
Jueves 23 de mayo de 1991, invitado por la niversidad !a"riela #istral $pu"licado en %l
#ercurio del 2 de Junio de 1991&'
De un psiquiatra proveniente de Viena, obviamente se espera que comience mencionando o al menos
diciendo algunas palabras sobre Sigmund Freud y Alfred Adler, los grandes clsicos, los maestros y
pioneros, por no decir los padres fundadores de la psicoterapia. A mi edad -8 a!os- ciertamente me
cuento entre las escasas personas que tuvieron la gran suerte de conocer en forma personal a esos
dos grandes genios y de "aber contribuido durante algunos a!os a su traba#o cient$fico.
%ara e&plicar en forma muy simplificada la diferencia esencial entre las dos ense!an'as, me referir( a
la motivaci)n de sus teor$as. *l concepto freudiano del principio del placer, frente al concepto
adleriano de una luc"a por la superioridad, pueden definirse muy sucintamente como un deseo de
placer y un deseo de poder.
De acuerdo con lo dic"o por el mismo Freud, placer significa ausencia de perturbaciones internas, de
tensiones+ es decir, un equilibrio interno u "omeostasis, como se denomina en biolog$a. Asimismo, la
luc"a por el poder, seg,n las ense!an'as adlerianas, puede considerarse como el intento de superar
un sentimiento bsico, original y primario de inferioridad. Si el principio del placer constituye una luc"a
por una condici)n interna libre de tensiones que el individuo debe mantener en aras de su
tranquilidad psicol)gica, y si la luc"a por la superioridad consiste simplemente en un esfuer'o de toda
la vida por superar el sentimiento original de inferioridad, tendr$amos que decir entonces que se trata
en ambos casos de meras condiciones intraps$quicas. Sin embargo, en cuanto a mi anciana persona
se refiere, no estoy dispuesto a vivir, a luc"ar, a "acer algo o amar a alguien o padecer ,nicamente en
aras de mi tranquilidad interna o mi deseo de superar un comple#o de inferioridad. *so no bastar$a
para satisfacer lo que llamo mi deseo de encontrar un sentido, ya que intr$nsecamente todo ser
"umano siempre se est proyectando "acia algo mas all de s$ mismo, algo en el mundo e&terior o
alguien en ese mundo e&terior- una persona, un ser amado a quien entregarle su amor.
*so es lo que un ser "umano busca intr$nseca, bsicamente en el mundo e&terior. *n la medida en
que un ser "umano, en ve' de contemplarse a s$ mismo y refle&ionar sobre s$ mismo, desea ponerse
al servicio de una causa superior a (l o amar a otra persona, se encuentra con la autotrascendencia
-a mi #uicio, una cualidad esencial de la e&istencia "umana-. .odo esto tiene tambi(n una dimensi)n
biol)gica. %or e#emplo, nuestros o#os son, en cierto modo, autotrascendentes. /0undo funciona
normalmente el o#o1 0umpliendo su propia misi)n, consistente en percibir visualmente lo que ocurre
en el mundo. 2r)nicamente, s)lo puede cumplir su funci)n en la medida que no se vea a s$ mismo.
/*n qu( momento un o#o percibe parte de s$ mismo1 S)lo cuando est enfermo. Si tengo cataratas,
estoy percibiendo algo en mi propia vista+ o si "ay una gran tensi)n en cierta parte del o#o, s$ntoma de
un glaucoma, veo los colores del arco iris en torno a las luces. *l o#o normal no advierte nada de s$
mismo.
3tro tanto acontece con el ser "umano. 4a autotrascendencia es un rasgo esencial de la e&istencia
"umana. 4a autorreali'aci)n es buena, pero s)lo puede obtenerse como efecto secundario o
subproducto+ no puede procurarse directamente. Debe llegar a nosotros no porque la "ayamos
buscado. 5ientras mayor sea nuestra posibilidad de percibir el sentido de nuestra vida, mayor ser
nuestra autorreali'aci)n, como efecto secundario o subproducto, sin que e&ista una preocupaci)n por
ella. Abra"am 5aslo6 fue el primero en dar este concepto de autorreali'aci)n, se!alando que no es
posible ir en persecuci)n de la misma. 4a me#or manera de conseguir la reali'aci)n personal consiste
en dedicarse a metas desinteresadas. *n la declaraci)n inicial de la fundaci)n de los *stados 7nidos
se "abla de la b,squeda de la felicidad. .odo el mundo tiene derec"o a buscar la felicidad.
%erm$tanme decirles que para m$ la b,squeda de la felicidad constituye una contradicci)n en s$
misma, puesto que es algo que no puede perseguirse, ya que sencillamente la felicidad "a de ser
consecuencia de una buena acci)n o de una relaci)n amorosa satisfactoria.
Si uno e#erce su profesi)n, "ace su traba#o o se ocupa de su familia, se est reali'ando sin
preocuparse por la autorreali'aci)n. *n otras palabras, no se pueden tener como metas el placer, la
felicidad o la autorreali'aci)n. %arad)#icamente, en la medida en que se establecen como fines, ellas
se ale#an.
1
Desde el punto de vista psicol)gico, como e#emplo veamos la frigide', la imposibilidad de la mu#er de
e&perimentar el orgasmo. 7na se!ora se que#aba de no "aber e&perimentado un orgasmo total
durante todos sus a!os de matrimonio. 4e di#e que volviera al cabo de dos meses para empe'ar un
tratamiento que sin duda ser$a e&itoso. 8o regres) a los dos meses, sino pasados dos d$as, o,
digamos, dos noc"es. 9ab$a e&perimentado su primer orgasmo total, porque yo le "ab$a dic"o- "En
estos dos meses distrigase, preocpese de cualquier cosa menos de su condicin anorgsmica, la
que trataremos despus". Al distraer su atenci)n de su problema de frigide', espontneamente se
orient) ms "acia su pare#a. 0omo resultado, san) sin necesidad de tratamiento. *sto no significa
que cualquier paciente va a restablecerse en dos d$as, pero es muy importante y didctico saber esas
cosas.
3riginalmente, el "ombre no luc"a por el placer o el poder, sino por un sentido. : al reali'ar ese
sentido -la dedicaci)n amorosa a otro ser "umano- se produce el placer como efecto. Sin embargo,
"ay personas que no pueden encontrar un sentido en su interior, y por eso no pueden llegar al placer.
*sas personas buscan el placer directamente, porque estn frustradas en su deseo de encontrar un
sentido. A"ora bien, el camino directo es contraproducente y resulta ser un calle#)n sin salida.
0iertamente, (ste es un fen)meno observable e importante. *s la verdadera ra$' de muc"os casos de
neurosis.
Algo seme#ante ocurre con el poder. As$ como el placer es un efecto secundario del encontrar un
sentido, el poder es un medio para alcan'ar un fin. 0uando la gente carece de sentido se queda en
los medios -es decir, en el poder-+ desarrolla una voluntad de poder. *n otras palabras, tanto la
voluntad de poder -se!alada por Adler-, como el deseo de placer ;de acuerdo con el principio
freudiano del placer-, son resultado de una frustraci)n inicial del deseo original de encontrar un
sentido.
Vamos a"ora un poco ms all y pasemos a otro fen)meno "umano intr$nseco, que va unido a la
autotrascendencia y que yo llamo el autodistanciamiento. *l ser "umano busca en el mundo otros
seres "umanos y significados+ pero tiene al mismo tiempo la capacidad, a diferencia del mundo
animal, de poner distancia entre (l y un ob#eto.
*l "umor es una forma. %uedo re$r frente a mis ansiedades o fobias. *sta posibilidad se utili'a en la
logoterapia como base para el desarrollo de la llamada t(cnica de la intenci)n parad)#ica. %or
e#emplo, en el caso de pacientes con agorafobia, temerosos de encontrarse en lugares abiertos sin
compa!$a. Se invita a esos pacientes a reali'ar un cambio. Si en este momento estoy ansioso y
temeroso de salir de mi casa, el cambio consistir$a en desear en este momento deliberadamente
tener un ataque en la calle. "Ayer tuve ataques y mor dos veces, anteayer tres veces, y hoy deseo
morir de infarto cuatro veces. oy a intentarlo y saldr a la calle con la intencin precisa de morir para
un cam!io". *l paciente sonr$e cuando uno "abla as$ y luego aprende a re$r tambi(n frente a toda su
agorafobia. *sta t(cnica se aplica con muc"o (&ito y se publican los resultados a nivel mundial. 4a
gente no tiene verg<en'a, puesto que el ob#etivo principal consiste, despu(s de todo, en ayudar a los
pacientes.
*n cuanto a la intenci)n parad)#ica, los dos casos siguientes son ilustrativos. *n la escuela
secundaria se iba a representar una comedia al terminar el a!o. 7no de los persona#es era
tartamudo. 0omo en la clase "ab$a uno, le asignaron el papel. Sin embargo, en escena, al tratar
deliberadamente de tartamudear, le fue absolutamente imposible. *n =oston, un estudiante
australiano fue llamado a "acer su servicio militar. 8o quer$a "acerlo y, como era muy tartamudo,
pens)- ""o es pro!lema, voy a la sesin de la comisin y les muestro que soy tartamudo". Sin
embargo, cuando lo intent), le fue imposible demostrar su tartamude'. %or primera ve' en su vida
estaba "ablando en forma normal, por el solo "ec"o de tratar intencionalmente de producir una
tartamude'.
Se trata, pues, de un fen)meno bsico en la psicolog$a "umana.
Avancemos otro paso. *n los a!os >?, 3s6ald Spengler predi#o el derrumbe europeo. Se!al) que
antes de terminar este siglo, las personas de alto nivel intelectual de#ar$an de entusiasmarse e
impresionarse con la tecnolog$a y la investigaci)n cient$fica y estar$an preocupadas por el sentido de
la vida. A comien'os de este siglo, cuando yo ten$a s)lo tres a!os de edad -es decir, treinta a!os
antes de la publicaci)n del libro de Spengler-, ya me preocupaba el sentido. 7n d$a le pregunt( a mi
madre- "#$u sentido tiene el om!ligo%@. *lla me replic), "&$u pregunta tan tonta'". "(" )di#e- "el
om!ligo tiene que tener un sentido". :o no ten$a idea de embriolog$a, y prosegu$- @5am, ya s( qu(
sentido tiene el ombligo. 9ay un gran espacio sin nada en el vientre+ entonces, la funci)n del ombligo
es de adorno, porque si no, queda muc"o lugar vac$o@.
2
*n el mismo a!o que Spengler "i'o su predicci)n, yo publiqu( un art$culo en el American *ournal of
+sychotherapy, se!alando el "ec"o de que, de acuerdo a una investigaci)n estad$stica, en la mayor$a
de los casos la preocupaci)n principal entre los #)venes se relacionaba con los problemas se&uales.
*n los a!os ?, cuatro d(cadas ms tarde, un #oven profesor me mostr) una estad$stica "ec"a por (l
a partir de las respuestas de sus estudiantes sobre su principal problema. :a no era el se&o, sino el
suicidio. /Au( otra cosa es el suicidio sino un @no@ al sentido de la vida1
.engo e&periencia en suicidio. Durante die' a!os form( parte del personal del primer centro mundial
de prevenci)n del suicidio, en Viena. *l suicidio provocado por la depresi)n constituye uno de los tres
aspectos de lo que me parece ser la neurosis colectiva en la actualidad. 8ormalmente me refiero a
este s$ndrome neur)tico masivo como el s$ndrome del @ta&i@. *n una ocasi)n me invitaron a una
universidad en Atlanta, Beorgia, para dar una conferencia titulada "#Est loca la nueva generacin%".
All$ tom( un ta&i para ir a la universidad, y el conductor me pregunt) a qu( iba a ese plantel. "Aca!o
de llegar de iena y tengo que dar una conferencia". "#(o!re qu tema es su conferencia%". "#Est
loca la nueva generacin%@ -le di#e-. *l ri) y yo le propuse, ",o me hago cargo del ta-i y usted de la
conferencia". *l di#o- "(, podra hacerlo". 4e pregunt(- ".game una cosa/ #est loca la nueva
generacin%". "+or supuesto". ""#+or qu%". "+orque se suicidan, se matan unos a otros y, en tercer
lugar, consumen drogas". *n una sola frase "ab$a sinteti'ado la neurosis colectiva del momento- la
depresi)n, la agresi)n y la adicci)n a las drogas. Descubr$ que el verdadero origen de todo eso es
una sensaci)n de carencia de sentido. 4a gente recurre a las drogas, se suicida y comete cr$menes.
8o pretendo decir que todos los casos de suicidio o intentos de quitarse la vida se deban a una
carencia de sentido+ pero s( efectivamente que si alguien tiene que enfrentar dificultades, conflictos
familiares, desempleo o cualquier crisis en la vida, corre riesgo de suicidarse si no tiene un argumento
para seguir adelante. Al considerar el suicidio, la persona se dice en ,ltimo t(rmino "#+or qu no%
"ada lo impide". Sin embargo, si "ay un sentido y se siente responsable, preferir seguir adelante.
%ersonalmente, estuve en una situaci)n donde, de acuerdo a las estad$sticas, s)lo una de cada
veintinueve personas sobrevivi).
%ero al llegar a la estaci)n ferroviaria llamada Ausc"6it', no recurr$ a la forma "abitual de suicidarse
que se utili'aba, consistente en irse contra el alambrado el(ctrico que rodeaba el campo. *n ve' de
suicidarme, adopt( el siguiente principio- *n la medida que nadie pueda garanti'arme en un ciento
por ciento que voy a morir, prometo firmemente que me sentir( responsable, mientras tenga una
probabilidad m$nima de sobrevivir, de seguir adelante y "acer todo lo posible por vivir. Despu(s de
todo, alguien podr$a estarme esperando al final de la guerra. 8adie estaba, de "ec"o, esperndome
en Viena. %ero =runo %ittermann -un vie#o amigo m$o que fue Vicecanciller de Austria algunos a!os
despu(s-, no me de#) solo. 5e oblig) a estar completamente ocupado -pensando que, como mi mu#er
y mis padres "ab$an muerto, en cualquier momento yo pod$a quitarme la vida-. *n realidad, sufr$ una
depresi)n despu(s de ver que nadie me esperaba. %ero me di cuenta de que pod$a "aber alguna
misi)n que cumplir todav$a.
5e dediqu( a escribir y a ense!ar, y durante algunos meses eso me ocup) completamente. S)lo el
"ec"o de ver un sentido por delante permite seguir luc"ando en ve' de recurrir al suicidio.
.ambi(n tuve el "onor, el placer y la e&periencia de conocer diversos casos de criminalidad en San
Auint$n. All$ nadie quer$a escuc"ar a un psic)logo o a un psicoanalista. "0odos los meses viene
alguien de 1os Angeles o (an 2rancisco" -me di#eron) "pero no nos interesa escucharlo. (iempre
vienen con la misma historia, dicindonos que somos vctimas de la educacin, de nuestros padres y
nuestros genes, que realmente no somos responsa!les de nuestro destino". ""o" -les di#e- "ustedes
son seres humanos, como yo, y como tales son li!res y han tenido li!ertad para cometer un crimen.
(on li!res como cualquier ser humano3 pero tam!in responsa!les, como todo ser humano. 0ienen
que asumir esto/ es decir, de aqu en adelante tienen la responsa!ilidad de cam!iar para me4orar, y
eso tam!in es posi!le. "o crean que yo estoy ha!lando desde una torre de marfil".
3tro e#emplo- un "ombre que "ab$a sido agente secreto durante la (poca de 9itler y estaba a cargo
de la eutanasia de los psic)ticos, de la @matan'a por compasi)n@ como se llamaba. Al regresar a
Viena despu(s de la guerra, pregunt( por (l. *l e#(rcito ruso lo "ab$a aislado, pero escap). 9ab$a
posibilidades de escapar a 4atinoam(rica en esa (poca. 5uc"os a!os despu(s me toc) "acerle un
e&amen neurol)gico a un diplomtico austr$aco que estuvo preso en 5osc, algunos a!os. 5e cont)
que "ab$a conocido a ese "ombre en la crcel de 5osc,. 4e pregunt( que le "ab$a parecido esa
persona. 5e di#o que era un ngel, que compart$a su fe y "ac$a todo en la me#or forma posible. *ra el
me#or compa!ero en la prisi)n y levantaba el nimo, ayudndolos en todo lo posible. *se "ombre
3
"ab$a cambiado para me#or. Si seme#ante persona puede cambiar tanto, es porque el ser "umano
tiene posibilidades enormes. *ste es un incentivo para que nos esforcemos al m&imo por cambiar.
*n cuanto al ,ltimo aspecto -el problema de las drogas-, es bsicamente un asunto de prevenci)n y
de educaci)n. 4a educaci)n para la responsabilidad, para resistir y no ceder frente a la tentaci)n y el
mal e#emplo, la capacidad para decir @no@. *&iste la curiosidad+ puede ser entretenido eso que "acen
otros. *s necesario educar en la responsabilidad frente a la libertad. :a en CD>C mi #efe en la 0l$nica
%siquitrica 7niversitaria, me sugiri) probar una nueva droga, una anfetamina, que da muc"a
energ$a. *stuve muy tentado y apenas pude resistir el deseo de probar. 8o lo "ice, porque sabia que
ya tenia cierta adicci)n, no al alco"ol, que detesto, pero s$ a dos ta'as diarias de caf(, que son muy
importantes para m$. *n sentido cl$nico estricto es una adicci)n, pero lo necesito y lo disfruto.
*n cuanto a la carencia de sentido, /c)mo podemos darle sentido a otro1 *so no es posible+ uno s)lo
puede ayudar a una persona a encontrar sentido y darle un e#emplo. *n una novela de Fran' Eerfel
"ay una frase que dice/ "1a sed es la me4or prue!a de la e-istencia del agua". Si no e&istiera el agua,
ning,n animal y ning,n ser "umano e&perimentar$an la sed. 3tro tanto puede decirse con respecto al
sentido+ es posible que en el fondo de nuestro esp$ritu e&ista un deseo de encontrar un sentido en la
vida y luc"ar por concretarlo, como algo personal y propio de cada individuo. Si "emos encontrado el
sentido, procuramos, por supuesto, sentirnos responsables por reali'arlo. *sto constituye un factor
bsico de motivaci)n e&istencial. Sin embargo, a veces nos perdemos, sencillamente porque es dif$cil
encontrar ese sentido peculiar propio de cada individualidad. A un #oven que dice no poder encontrar
su sentido, se le puede indicar que la tarea que le espera consiste precisamente en eso, en luc"ar
pacientemente "asta que se desarrolle en su consciencia un sentido. *n la actualidad resulta dif$cil
encontrar sentido, sobre todo para la gente #oven, porque e&iste un tab,.
*n una ocasi)n, le$ en una novela americana que a"ora ya no e&iste el tab, de la (poca de Freud- el
tab, se&ual. *n cambio, "ay un tab, para "ablar de la vida como algo dotado del ms m$nimo
sentido. *sto es cinismo y el cinismo es una enfermedad infecciosa. *n lugar de inmuni'ar contra
esta enfermedad, contra el ni"ilismo, el personal docente adoctrina a la #uventud en t(rminos de
cinismo, biologismo y psicologismo, dentro del fatalismo de los genes y la educaci)n. *n ve' de
buscar disculpas en el padre, la madre y todo ese tipo de cosas, "abr$a que recordarle a cada #oven,
como yo lo "ice e&itosamente con los presos y criminales de San Auint$n, su condici)n de ser
"umano libre y responsable. 4a libertad es s)lo un aspecto del fen)meno total, y el otro aspecto es la
responsabilidad. %or eso, en mis giras dando conferencias en los *stados 7nidos, siempre
recomiendo complementar la *statua de la 4ibertad de la costa oriental con una contraparte en la
costa occidental, que ser$a la estatua de la responsabilidad. 9asta a"ora no e&iste una estatua de la
responsabiidad en la costa occidental. Sin embargo, un millonario norteamericano mand) a "acer dos
mil monedas, de oro, plata y cobre, en las cuales en un lado aparece la estatua de la libertad y en el
otro una estatua de la responsabilidad.
A"ora bien, a nadie se le puede decir cul es su sentido, porque es diferente en cada persona y en
cada momento. 0on todo, es posible que e&istan avenidas conducentes a la reali'aci)n del sentido,
de carcter general. *n primer lugar, se puede encontrar un sentido en el traba#o profesional o de otro
tipo. *n segundo lugar, a trav(s del amor o la e&periencia, de algo "ermoso+ la belle'a, la verdad, el
arte, la cultura+ o la e&periencia de otra persona en su carcter ,nico, es decir, el amor. 0iertamente
esto "a sido oscurecido mediante el adoctrinamiento basado en teor$as de tipo freudiano sobre la
libido. Si anali'amos las ideas se&uales de Freud, tal ve' no sean incorrectas, pero s$ totalmente
incompletas. Seg,n Freud, el impulso se&ual tiene una meta y un ob#eto. *l ob#etivo del impulso
se&ual consiste en liberarse de la tensi)n producida por la se&ualidad. : el ob#eto es la pare#a. Sin
embargo, en realidad, este ob#etivo tambi(n podr$a conseguirse mediante @la rela#aci)n total@, como
se llama en algunas instituciones. .ambi(n as$, el ob#etivo puede lograrse mediante la masturbaci)n o
la prostituci)n.
%ero en un nivel superior, la pare#a no es un ob#eto, sino un su#eto+ es decir, se visuali'a como ser
"umano, en el sentido del concepto de *mmanuel Fant, quien dice- "5n ser humano nunca de!e ser
utili6ado como un medio para un fin". Adems, e&iste un nivel a,n ms alto, el mayor que puede
alcan'arse, donde no s)lo reconocemos un ser "umano en el otro, sino tambi(n una persona, con un
carcter ,nico, distinta a todos los dems seres "umanos. : este reconocimiento del carcter ,nico
de una persona es el amor.
Fui invitado en una ocasi)n a un congreso internacional sobre la familia, en 0aracas, para "ablar
sobre estos problemas. : mencion( esta #erarqu$a de niveles de desarrollo que llegan "asta la
madure' de un individuo en el amor, que despu(s de todo garanti'a dos cosas- la duraci)n de una
4
relaci)n mon)gama y su e&clusividad, debida al carcter ,nico. *n seme#ante relaci)n, el garante es
el verdadero amor y no ser fcil que "aya un divorcio.
Adems de encontrar un sentido en el traba#o y en el amor, "ay otra forma, que otorga un profundo
sentido al ser "umano. *s el aut(ntico sufrimiento. 0uando "ay un sufrimiento inevitable, lo
importante es la actitud. Se puede actuali'ar aqu$ el m&imo potencial "umano- el convertir una
tragedia personal en un triunfo. 7n obispo alemn me cont) una ve' la "istoria de una se!ora que
usaba una pulsera con dientecitos. Alguien le pregunt) por ellos. *lla di#o que eran los dientes de sus
nueve "i#os, que "ab$an muerto en una cmara de gases durante la (poca de 9itler. 4uego cont) que
estaba en 2srael a cargo de un orfanato.
*n 4in', Austria, en una encuesta, le preguntaron a la gente en la calle qu( era, en su opini)n, lo
m&imo alcan'able para un ser "umano. 4a mayor$a de las respuestas era- "(uperar un destino
terri!le@ o "Ayudar a otros a superar su destino". 0ono'co a alguien que combin) ambas cosas. *s
Gerry 4ong, quien, v$ctima de un accidente, qued) parali'ado del cuello para aba#o a los diecisiete
a!os. 7na ve' me escribi) una carta desde .e&as, dici(ndome que "ab$a le$do mi libro "El hom!re en
!usca de sentido". 5e cont) que, si bien se "ab$a quebrado el cuello, no se "ab$a quebrado (l. *l
sufrimiento le sirvi) para desarrollar la capacidad de ayudar a otros que tambi(n tienen que sufrir. %or
eso quiso estudiar psicolog$a. Actualmente es profesor de ese ramo en una universidad te#ana. : en
San Francisco, en el 8H 0ongreso 5undial de 4ogoterapia, el profesor Gerry 4ong, ese "ombre
parali'ado, dio una c"arla sobre c)mo se las arregl) y super) su destino para ayudar a otros a "acer
lo mismo.
A modo de conclusi)n, s)lo quiero decir que todav$a queda un argumento- ustedes podr$an decir, ".e
acuerdo, pero en definitiva uno muere y todo queda en el pasado y se olvida". 8o opino lo mismo,
porque del pasado nada se pierde. %or el contrario, todo se conserva. 4o "ec"o ya no puede
des"acerse. 4o reali'ado queda fi#o en el pasado y nadie puede cambiarlo. %or eso, "ay que
considerar que en el pasado "ay algo as$ como un museo, a partir de la "istoria personal de cada
uno.
*n otras palabras, no "ay motivos para compadecer a los ancianos porque ellos ya no tienen futuro o
posibilidades. *llos no necesitan ser compadecidos, sino envidiados, porque no necesitan un futuro.
*n el pasado tienen no s)lo posibilidades, sino realidades que "an concretado y no pueden
eliminarse ni perderse. %odemos resumir lo que ellos sienten despu(s de "aber actuado, amado y
sufrido con dignidad y valor. *llos pueden decir lo mismo que est escrito en el libro de Gob, en el
Antiguo .estamento- "1legars al sepulcro y vers cmo, en su tiempo, recogen la cosecha".
5