BY BY BY BY

GURU RINPOCH GURU RINPOCH GURU RINPOCH GURU RINPOCHE EE E

KOMENTARZ DO SADHANY GURY V KOMENTARZ DO SADHANY GURY V KOMENTARZ DO SADHANY GURY V KOMENTARZ DO SADHANY GURY VIDJA IDJA IDJA IDJAD DD DHARY HARY HARY HARY


James Low James Low James Low James Low
Tumaczenie: Magdalena Kaniewska-Matulewicz
Edycja: Witold Matulewicz


Niech sodki nektar bogosawiestw
Guru Rinpoche
Zagodzi tward powok ignorancji

***
P a g e | i ii i
SPIS TRECI
KOMENTARZ T KOMENTARZ T KOMENTARZ T KOMENTARZ T UMACZA UMACZA UMACZA UMACZA ................................ ................................ ................................ ................................................................ ................................ ................................ ...................................................... ...................... ...................... ...................... 1 11 1
Wst Wst Wst Wst p pp p ................................ ................................ ................................ ................................................................ ................................ ................................ ................................................................ ................................ ................................ .................................................. .................. .................. .................. 5 55 5
WPROWADZENIE: WYBRANE ASPEKTY TANTRY WPROWADZENIE: WYBRANE ASPEKTY TANTRY WPROWADZENIE: WYBRANE ASPEKTY TANTRY WPROWADZENIE: WYBRANE ASPEKTY TANTRY ................................ ................................ ................................ ....................................................... ....................... ....................... ....................... 9 99 9
A. MODLITWY WST A. MODLITWY WST A. MODLITWY WST A. MODLITWY WST P PP PNE NE NE NE ................................ ................................ ................................ ................................................................ ................................ ................................ ...................................................... ...................... ...................... ...................... 26 26 26 26
B. PRAKTYKI WST B. PRAKTYKI WST B. PRAKTYKI WST B. PRAKTYKI WST PNE PNE PNE PNE ................................ ................................ ................................ ................................................................ ................................ ................................ ........................................................ ........................ ........................ ........................ 33 33 33 33
a. Cztery Rozwa a. Cztery Rozwa a. Cztery Rozwa a. Cztery Rozwa ania ania ania ania ......................................................................................... 33
c. Ofiarowanie Mandali c. Ofiarowanie Mandali c. Ofiarowanie Mandali c. Ofiarowanie Mandali ....................................................................................... 38
d. Medytacja na Dorje Semp d. Medytacja na Dorje Semp d. Medytacja na Dorje Semp d. Medytacja na Dorje Semp ............................................................................. 40
TSAANG BUG NEJ ZIUG DIG DRIB DAG PAR SAM .............................................. 40
e. Guru Joga e. Guru Joga e. Guru Joga e. Guru Joga ....................................................................................................... 48
C. SADHANA: C. SADHANA: C. SADHANA: C. SADHANA: ................................ ................................ ................................ ................................................................ ................................ ................................ ................................................................ ................................ ................................ ..................................... ..... ..... ..... 53 53 53 53
Cz Cz Cz Cz wst wst wst wst pna pna pna pna ................................ ................................ ................................ ................................................................ ................................ ................................ ................................................................ ................................ ................................ ................................... ... ... ... 53 53 53 53
a. Modlitwa Siedmiolinijkowa a. Modlitwa Siedmiolinijkowa a. Modlitwa Siedmiolinijkowa a. Modlitwa Siedmiolinijkowa ............................................................................. 55
GU RU PE MA SID DhI HUUNG ............................................................................ 55
b. Modlitwy Linii b. Modlitwy Linii b. Modlitwy Linii b. Modlitwy Linii ................................................................................................ 60
DREN CZIOG JAB SEJ JOONG LA SOL A DEB .................................................. 60
D. SADHANA: D. SADHANA: D. SADHANA: D. SADHANA: ................................ ................................ ................................ ................................................................ ................................ ................................ ................................................................ ................................ ................................ ..................................... ..... ..... ..... 67 67 67 67
Cz Cz Cz Cz wst wst wst wst pna pna pna pna ................................ ................................ ................................ ................................................................ ................................ ................................ ................................................................ ................................ ................................ ................................... ... ... ... 67 67 67 67
a.Wizualizacja a.Wizualizacja a.Wizualizacja a.Wizualizacja .................................................................................................... 67
b. Przyj b. Przyj b. Przyj b. Przyj cie Schronienia i Wzbudzenie B cie Schronienia i Wzbudzenie B cie Schronienia i Wzbudzenie B cie Schronienia i Wzbudzenie Bodhicitty odhicitty odhicitty odhicitty................................................ 67
RIG TSAL TRUL PA KJIL KhOR JOONG DZOG LA ............................................... 67
RAANG NGO SZIE PEJ NGAANG DU KJAB SU CZI .............................................. 67
c. Wyznaczani c. Wyznaczani c. Wyznaczani c. Wyznaczanie Granicy e Granicy e Granicy e Granicy ...................................................................................... 75
CZIE DZIN DOD JON TOR MEJ TSIM GJI LA ........................................................ 76
NY DZIED DZIUUNG PO MA RA YA PhE PhE ........................................................ 76
d. Wyznanie d. Wyznanie d. Wyznanie d. Wyznanie ....................................................................................................... 78
BENDZA SA MA JA SZIUDDhE A ......................................................................... 78
P a g e | ii ii ii ii
e. Zaproszenie e. Zaproszenie e. Zaproszenie e. Zaproszenie ................................................................................................... 84
GU RU PE MA SID DhI HUUNG ............................................................................ 84
Deszcz B Deszcz B Deszcz B Deszcz B ogos ogos ogos ogos awie awie awie awie stw stw stw stw .................................................................................... 84
SA MA JA PhEM PHEM DZA DZA ........................................................................ 84
f. Oczyszczenie i Po f. Oczyszczenie i Po f. Oczyszczenie i Po f. Oczyszczenie i Po wi wi wi wi cenie Substancji Ofiar cenie Substancji Ofiar cenie Substancji Ofiar cenie Substancji Ofiar ................................................... 86
E: SADHANA E: SADHANA E: SADHANA E: SADHANA ................................ ................................ ................................ ................................................................ ................................ ................................ ................................................................ ................................ ................................ ...................................... ...... ...... ...... 89 89 89 89
PRAKTYKA G PRAKTYKA G PRAKTYKA G PRAKTYKA G WNA WNA WNA WNA ................................ ................................ ................................ ................................................................ ................................ ................................ ........................................................... ........................... ........................... ........................... 89 89 89 89
a. Wizualizacja Mandali i B a. Wizualizacja Mandali i B a. Wizualizacja Mandali i B a. Wizualizacja Mandali i B stwa stwa stwa stwa ........................................................................ 89
b. Padmasambhava i Jego manifestacje b. Padmasambhava i Jego manifestacje b. Padmasambhava i Jego manifestacje b. Padmasambhava i Jego manifestacje .............................................................. 92
CZIE GY NAM SUM ZA OG BER CZIEN NAB......................................................... 92
c. Inwokacja c. Inwokacja c. Inwokacja c. Inwokacja ....................................................................................................... 99
d. Ofiarowanie d. Ofiarowanie d. Ofiarowanie d. Ofiarowanie ................................................................................................. 104
e. Wychwalanie Trzech Kayi e. Wychwalanie Trzech Kayi e. Wychwalanie Trzech Kayi e. Wychwalanie Trzech Kayi .............................................................................. 109
f. Recytacja Mantry f. Recytacja Mantry f. Recytacja Mantry f. Recytacja Mantry ........................................................................................... 115
g. Ofiary I Oddanie Czci g. Ofiary I Oddanie Czci g. Ofiary I Oddanie Czci g. Ofiary I Oddanie Czci ................................................................................... 119
h. Nauki O Nietrwa h. Nauki O Nietrwa h. Nauki O Nietrwa h. Nauki O Nietrwa o oo o ci ci ci ci .................................................................................... 133
i. Modlitwa o To, Czego Pragniemy i. Modlitwa o To, Czego Pragniemy i. Modlitwa o To, Czego Pragniemy i. Modlitwa o To, Czego Pragniemy .................................................................. 145
KU SUM JER MED IAB LA SOL A DEB ........................................................... 145
j. Kr j. Kr j. Kr j. Kr tka Praktyka Phowa tka Praktyka Phowa tka Praktyka Phowa tka Praktyka Phowa .................................................................................. 150
ThUG KAR SIB KJI ThIM PAR SAM .................................................................... 151
k. Przyjecie Czterech Inicjiacji k. Przyjecie Czterech Inicjiacji k. Przyjecie Czterech Inicjiacji k. Przyjecie Czterech Inicjiacji .......................................................................... 151
LA MA RIN PO CZIE KhJEN NO ......................................................................... 151
F. PRAKTYKA STRA F. PRAKTYKA STRA F. PRAKTYKA STRA F. PRAKTYKA STRA NIK NIK NIK NIK W DHARMY W DHARMY W DHARMY W DHARMY ................................ ................................ ................................ ................................................................ ................................ ................................ ................................. .. . 163 163 163 163
G. OFIAROWANIE G. OFIAROWANIE G. OFIAROWANIE G. OFIAROWANIE................................ ................................ ................................ ................................................................ ................................ ................................ .............................................................. .............................. .............................. .............................. 170 170 170 170
a. B a. B a. B a. B ogos ogos ogos ogos awienie Ofiar i Zaproszenie Dostojnych Go awienie Ofiar i Zaproszenie Dostojnych Go awienie Ofiar i Zaproszenie Dostojnych Go awienie Ofiar i Zaproszenie Dostojnych Go ci ci ci ci ................................... 170
b. Wyznanie B b. Wyznanie B b. Wyznanie B b. Wyznanie B d dd d w ww w ......................................................................................... 173
TSOG KJI KhOR LY KAANG IING SZIAG PAR GJI ............................................ 173
c. Ofiary c. Ofiary c. Ofiary c. Ofiary ........................................................................................................... 174
P a g e | iii iii iii iii
d. Z d. Z d. Z d. Z o oo o enie Ofiar Zgromadzeniu enie Ofiar Zgromadzeniu enie Ofiar Zgromadzeniu enie Ofiar Zgromadzeniu ....................................................................... 179
e. Pozosta e. Pozosta e. Pozosta e. Pozosta o oo o ci ci ci ci ................................................................................................ 181
Ofiarowanie pozosta Ofiarowanie pozosta Ofiarowanie pozosta Ofiarowanie pozosta o oo o ci ci ci ci ................................................................................. 181
U TSU DA KhA HI ............................................................................................. 181
H. PRAKTYKI PODSUMOWUJ H. PRAKTYKI PODSUMOWUJ H. PRAKTYKI PODSUMOWUJ H. PRAKTYKI PODSUMOWUJ CE CE CE CE ................................ ................................ ................................ ................................................................ ................................ ................................ ........................................ ........ ........ ........ 185 185 185 185
a. Utrzymanie rezultatu praktyki a. Utrzymanie rezultatu praktyki a. Utrzymanie rezultatu praktyki a. Utrzymanie rezultatu praktyki ...................................................................... 185
b. Modlitwy D b. Modlitwy D b. Modlitwy D b. Modlitwy D enia enia enia enia ......................................................................................... 191
ZUG KU DRO DON LAB CZIEN CZIE PAR SZIOG ................................................ 191
c. Modlitwy Pomy c. Modlitwy Pomy c. Modlitwy Pomy c. Modlitwy Pomy lno lno lno lno ci ci ci ci .................................................................................. 193
PAL DEN LA MA NAM KJI TRA SZI SZIOG ......................................................... 193
ZA ZA ZA ZA CZNIKI CZNIKI CZNIKI CZNIKI ................................ ................................ ................................ ................................................................ ................................ ................................ ................................................................ ................................ ................................ ..................................... ..... ..... ..... 198 198 198 198
Otrzymanie Pozwolenia na Praktyk Otrzymanie Pozwolenia na Praktyk Otrzymanie Pozwolenia na Praktyk Otrzymanie Pozwolenia na Praktyk ................................................................. 198
Dane Kontakowe i Literatura Dane Kontakowe i Literatura Dane Kontakowe i Literatura Dane Kontakowe i Literatura ............................................................................ 198
Dost Dost Dost Dost pne Publikacje Klasztoru Khordong pne Publikacje Klasztoru Khordong pne Publikacje Klasztoru Khordong pne Publikacje Klasztoru Khordong ......................................................... 198
PRZYPISY PRZYPISY PRZYPISY PRZYPISY ................................................................................................................. ................................................................................................................. ................................................................................................................. .................................................................................................................199 199 199 199
Wymowa Uywanych W Tekcie Terminw I Nazw Wasnych Wymowa Uywanych W Tekcie Terminw I Nazw Wasnych Wymowa Uywanych W Tekcie Terminw I Nazw Wasnych Wymowa Uywanych W Tekcie Terminw I Nazw Wasnych ..... ..... ..... ....... .. .. ..202 202 202 202







P a g e | 1 11 1

KOMENTARZ KOMENTARZ KOMENTARZ KOMENTARZ TUM TUM TUM TUMACZA ACZA ACZA ACZA


Pragniemy podkreli, i dugo wyczekiwana przez Pastwa ksika jest owocem cisej
wsppracy tumacza, edytora oraz jej autora. Prace nad niniejszym komentarzem Jamesa
Low do termy Nudena Dorje zostay prowadzone pod jego sta opiek merytoryczn.
Obszerne i niezwykle cenne dodatkowe komentarze oraz wskazwki, ktrych James Low
udzieli podczas naszej wsplnej pracy zdecydowalimy si umieci w tej publikacji w
nadziei, e pomog czytelnikom bardziej dogbnie zrozumie jej przekaz.
W trakcie wsppracy z autorem zaistniaa rwnie konieczno zweryfikowania istniejcego
ju wczeniej przekadu tekstu praktyki Vidyadhara Guru Sadhany, ktrego poprawiona
wersja polska znajduje si w niniejszej publikacji. Oprcz tego, ksika zawiera rwnie
uaktualnion fonetyczn wersj tybetaskiego teksty sadhany opracowan z myl o
przystosowaniu jej do potrzeb praktykujcych posugujcych si jzykiem polskim.
P PP Pisownia tybetaska isownia tybetaska isownia tybetaska isownia tybetaska i i i i terminy buddyjskie. terminy buddyjskie. terminy buddyjskie. terminy buddyjskie.
Wszelkie terminy, nazwy wasne postaci lub miejsc wystpujce w niniejszej publikacji
pochodzce z jzyka tybetaskiego lub sanskrytu zachowuj oryginalna pisowni. Ma to na
celu uatwienie czytelnikowi, ktry pragnie poszerzy informacje na okrelony temat,
dotarcie do autentycznych rde i odwoanie si do szeregu innych publikacji w jzykach
obcych. Przede wszystkim jednak, zabieg ten ma za zadanie pielgnowa autentyczno
oryginalnego przekazu.
Za zgod autora ksiki tumacz w wielu przypadkach wiadomie zdecydowa si na uycie
odmiennych terminw, ni powszechnie uywane w buddyjskim argonie religijnym oraz
wczeniej opublikowanych wersjach tekstu praktyki Vidyadhara Guru Sadhany. Przy doborze
konkretnych terminw w kadym przypadku kierowalimy si potrzeb jak najwierniejszego
odzwierciedlenia oryginalnego tekstu.
Wskazwki do wymowy tybetaskiej tekstu Vidyadhara Guru Sadhana Wskazwki do wymowy tybetaskiej tekstu Vidyadhara Guru Sadhana Wskazwki do wymowy tybetaskiej tekstu Vidyadhara Guru Sadhana Wskazwki do wymowy tybetaskiej tekstu Vidyadhara Guru Sadhana
Opracowujc polsk wersj tybetaskiego tekstu praktyki opieraam si na swoim
dowiadczeniu z zakresu fonetyki porwnawczej i fonologii jzykw obcych. Ostateczna
wersja tekstu zostaa skonsultowana z Jamesem Low, ktry udzieli wyczerpujcych
P a g e | 2 22 2
wskazwek dotyczcych jego wymowy i uzna niniejszy komentarz za istotne dopenienie
caoci tumaczenia.
Poniewa przy pomocy standardowego alfabetu uywanego na potrzeby jzyka polskiego
nie jest moliwe zapisanie i uchwycenie subtelnych rnic midzy dwikami jzyka
tybetaskiego a tymi wystpujcymi w jzyku polskim ponisze wyjanienia maj za zadanie
uatwi zrozumienie symboli uytych w tumaczeniu oraz przybliy reguy wymowy
dwikw tybetaskich.
W tekcie pozostawiona zostaa moliwie jak najwiksza ilo oryginalnej pisowni. Dziki
temu zabiegowi zainteresowani tematem praktykujcy mog osign wymow najbardziej
zblion do oryginalnej tybetaskiej. Pragn podkreli, i zabieg ten ma na celu uatwi
prac nad wymow tym, ktrzy zamierzaj gbiej studiowa tekst sadhany. Moliwe jest
take zignorowanie poniszego komentarza i praktykowanie wedug wasnych preferencji.

1. 1. 1. 1. Dwik h Dwik h Dwik h Dwik h
Symbol maej litery h pojawia si w tekcie, gdy wskazuje na wymow poprzedzajcej go
spgoski z tzw. przydechem. Aby zwrci uwag na subtelno tego dwiku celowo
zostaa uyta tu maa litera. Dwik h nie jest zatem w peni produkowany, tak jak ma to
miejsce w wyrazach takich jak np.dach czy kuchnia. Jest on najbardziej podobny do
wystpujcego w jzyku polskim dwiku h w wyrazie khaki. Przykadowy zapis w
sadhanie: KhA, ThRUL, KhOR.
2. 2. 2. 2. Dwiki NG Dwiki NG Dwiki NG Dwiki NG
NG jest dwikiem nosowym. Oznacza to, e przy produkcji dochodzi do zblienia si tyu
jzyka do garda. Dwik wwczas wydobywa si przez nos. W przypadku, gdy wyraz
koczy si dwikiem NG samogoska go poprzedzajca zostaje wyduona. Std w
tumaczeniu znajdziemy nastpujce wskazwki: HUU UU UU UUNG, DAA AA AA AANG, SAA AA AA AANG, II II II IING. Nie
oznacza to, e naley je wymawia jako dwa odrbne dwiki, tak jak to si dzieje ze
spgoskami np. w wyrazie mekka. Chodzi natomiast o nieznaczne przeduenie czasu
produkcji pojedynczej samogoski.

3. 3. 3. 3. Dwiczne spgoski na koc Dwiczne spgoski na koc Dwiczne spgoski na koc Dwiczne spgoski na kocu wyrazw u wyrazw u wyrazw u wyrazw
Spgoski dwiczne takie jak G,D,B w wyrazach takich jak np. SZIEG GG G, TED DD D, DAG GG G, SZIOG GG G,
LOB BB B, DRAG GG G, GEG GG G itp. koczce wyraz i wystpujce jednoczenie na kocu wersu nie
powinny zostawa w peni wymawiane. Nie zostaj rwnie pominite (nieprawidowa
wymowa to SZIE, TE, SZIO, DA, LO, DRA,GE itp). Naley pamita aby ich take nie
ubezdwicznia (czyli zamiast g wymawia k, zamiast b-p, zamiast d-t nieprawidowa
wymowa to SZIEK, TET, DAK, LOP, DRAK, GEK). Ich prawidowa produkcja sprowadza si
P a g e | 3 33 3
zaledwie do ustawienia organw mowy w pozycji okrelonej spgoski i zatrzymanie,
zawieszenie jej produkcji, jakby ucicie jej w poowie. Jest to wystarczajce by uzyska
naturalny i podany efekt. W procesie szybkiej mowy wydarza si to naturalnie i samoistnie
bez koniecznoci forsowania organw mowy.

4. 4. 4. 4. Uproszczone z Uproszczone z Uproszczone z Uproszczone zasady w asady w asady w asady wymow ymow ymow ymowy czonej y czonej y czonej y czonej
Przy naturalnym procesie szybkiej mowy lub piewaniu spgoski trac swoj pierwotn
jako - wymow (przeciwnie do sytuacji, gdy wymawiane s w izolacji). Dotyczy to
wystpowania ich w wyrazach ssiadujcych ze sob. W procesie szybkiej mowy wydarza si
to samoistnie bez koniecznoci forsowania organw mowy.
Proces ten spotykany jest w nastpujcych sytuacjach:
spgoska dwiczna w pierwszym wyrazie niemale zanika (wedug zasad z pkt.3)
pod wpywem spgoski, ktra zaczyna kolejny wyraz np. MIG GG G K KK KA (czyt. MI KA),
CZIG GG G T TT TSAM (czyt. CZI TSAM), TSOG GG G CZ CZ CZ CZIEN (czyt.TSO CZIEN), DUD T D T D T D TSIR (czyt.DU TSIR)
lub zostaje przeniesiona na pocztek nastpnego wyrazu, np. LOB BB B SZ SZ SZ SZIG (czyt. LO
BSZIG)
wyraz koczy si t sam spgosk, ktr zaczyna kolejny np. DANG GG G G GG GAG (czyt.
DAN GAG), DUD DD D D DD DIR (czyt. DU DIR). W takiej sytuacji podwjn spgosk
wymawiamy tylko raz.

5. Dwiki SZ, CZ, , D 5. Dwiki SZ, CZ, , D 5. Dwiki SZ, CZ, , D 5. Dwiki SZ, CZ, , D
Wymowa tych dwikw powinna by wiszczca, z wargami lekko rozchylonymi (przeciwnie
do polskiego odpowiednika tych dwikw, gdzie wargi s niemale okrge) i jzykiem
nieco niej ni przy polskich sz, cz, , d. S to dwiki pomidzy sz a , cz a , a , d a
d, najbardziej zblione do ich angielskich odpowiednikw. Zostay one w tekcie
zmikczone przed dodanie I lub J, np. RIN PO CZIE CZIE CZIE CZIE, , , , DOR DIE DIE DIE DIE.

6. 6. 6. 6. Dwik Dwik Dwik Dwik Y YY Y
Prawidowa wymowa zbliona jest do niemieckich dwikw, w ktrych wystpuje tzw.
umlaut, w szczeglnoci do u umlaut () . Mona go osign produkujc dwik y ze
schodzcymi si w dziubek ustami. Przykadowy zapis w sadhanie: PY PY PY PY KhOR, DY YY YPE.
W zaczniku znajdujcym si na kocu ksiki, umieszczony zosta zbir terminw
tybetaskich i nazw wasnych podany w oryginalnej pisowni wraz ze wskazwkami do ich
wymowy.
Magdalena Kaniewska-Matulewicz
Czytelnicy pragncy zapozna si z oryginalnym tekstem tybetaskich Sadhany Duy
Rigdzin mog znale go w tumaczeniach na jzyki polski, niemiecki, francuski oraz
P a g e | 4 44 4
oryginalnej wersji angielskiej. Szczegy dotyczce publikacji tych tumacze mona znale
na stronie http://www.simplybeing.co.uk/simply/Books.html









Podzikowania:

Pragn podzikowa autorowi ksiki, mojemu duchowemu przewodnikowi Jamesowi Low
za jego prowadzenie na ciece dharmy, inspiracj i nauki, ktre zmieniaj ycie tych,
ktrzy gotowi s je przyj.

Podzikowania kieruj take do mojego ma edytora niniejszego tumaczenia Witolda
Matulewicza, ktry swoj wraliwoci, niespotykan czujnoci i profesjonalizmem wspiera
mnie w kadym momencie pracy nad tumaczeniem.
Z radoci oczekuj na wspprac z Wami w przyszoci.

Dzikuj take praktykujcym, ktrzy z cierpliwoci wyczekiwali na ten przekad.

Magdalena Kaniewska-Matulewicz


P a g e | 5 55 5

W WW WSTP STP STP STP


Ksika ta prezentuje tekst praktyki tantrycznej zwanej Vidyadhara Guru Sadhana
opatrzonej moim krtkim komentarzem. Ten komentarz jest zapisem dwch wykadw na
ten temat lecz w aden sposb nie stanowi kompletnego podsumowania tekstu. Pokazuje
czowiekowi Zachodu, w jaki sposb podchodzi do praktyk tantrycznych. Tekst ten jest
term Nudena Dorje i pochodzi z tradycji nyingmapy buddyzmu tybetaskiego.
Przetumaczyem go wraz z C.R Lam (Chhimed Rigdzinem Rinpoche) jakie dwadziecia
pi lat temu i od tamtej pory, mimo i jest to duszy tekst, sta si on najczciej
wykonywan praktyk tantryczn.
Ten rytualny tekst jest bardzo wany ze wzgldu na gbi znaczenia i krtk lini
przekazu. Innymi sowy jest najbliszy Padmasambhavie, stanowi rdze wszystkich linii
nyingma. C.R. Lama wypowiada si na temat tego tekstu w nastpujcy sposb:
Kiedy Padmasambhava przebywa w wielkiej jaskini Samye Chimpu w Tybecie, udzieli wielu
wanych inicjacji. Inicjacje te otrzymali jego uczniowie Yeshe Tsogyal, Nanam Dorje
Dudjom, Khyeuchung Lotsawa, Achar Sale i reszta z dwudziestu piciu jego uczniw
zwanych Jo Bang Nyer Nga. Ta terma stanowi cz doktryn jakich naucza w tamtych
czasach. W tej sadhanie widzimy Padmasambhav jako emanacj wszystkich buddw,
zawierajcego w sobie wszystkich herunkw i dakinie. Kiedy rozdziela nauki midzy
swoich uczniw, ta praktyka przypada w udziale Kheyuchung Lotsawa. Mia on siedem
wanych reinkarnacji, siedmiu Nudenw Dorje, a dokadniej Terchen Dundul Dorje itd.
Nuden Dorje Drophan Lingpa Drolo Tsal by sidmym Nudenem Dorje i to on wanie odkry
t term.
Nie ujawnia jej jednak publicznie przez dwadziecia pi lat. W tym okresie intensywnie
praktykowa t sadhan i wyrecytowa trzynacie milionw mantr benza guru. Wykonywa
take praktyk Rigdzina Godemy Rigdzin Dung Drub. Bya to jego pierwsza terma (gTer),
potem odkry i spisa kolejnych szesnacie.
Zgodnie z tekstem Nuden Dorje Drophan Lingpa jako pierwszej powierzy t praktyk
Tamdrin Wangmo, onie Lhanchena krla A-Kyong. Kiedy robia t praktyk promienie
wiata emanoway z jej ciaa. Gdy umara jej ciao przypominao ciao omioletniej
P a g e | 6 66 6
dziewczynki a w czasie jej pogrzebu pojawiy si tcze. Zdarzyo si to w A-Kyong nieopodal
jeziora Ko Ko Nor. Jako drugi nauki te otrzyma syn Drophana Lingpy, Gyalsae Padma Don
Sa. Udzielia mu ich krlowa Tamdrin Wangmo. Trzeci osob, ktra otrzymaa te nauki by
Gonpo Wangyal, bratanek Nudena Dorje Drophan Lingpa. Nauk udzieli Gyalse Padma Don
Sal. Czwarta osoba to Tulku Tsorlo (Tsultrim Zangpo), do ktrego nauki dotary przez ojca i
rdzennego guru, Gonpo Wangyala inkarnacj Achara Sale jednego z dwudziestu piciu
wielkich uczniw Padmasambhavy. Pit osob byem ja. Nauk udzieli mi Tulku Tsorlo,
inkarnacja Vimalamitry i Vajrochany, ktra otrzymaa bogosawiestwo umysu
Padmasambhavy.
Poczwszy od Nudena Dorje a do teraz ta linia ma tylko piciu dzierawcw. Pierwsi czterej
osignli wielkie rezultaty praktyki i wyrecytowali kad sylab mantry benza guru co
najmniej sto tysicy razy.
Mi nie udao si osign a tyle. Przy tej praktyce i Byangter Rigdzin Dungdrub
wyrecytowaem zaledwie dwa miliony szeset tysicy mantr benza guru. Ale tak czy inaczej,
nie bd si ba w chwili mierci. Wiem, e nie trafi do adnego z szeciu wiatw. Pjd
gdzie indziej, nie bdzie to moe aden z najwyszych wiatw, ale jestem pewien, e take
aden z niszych.
Zgodnie z niektrymi z moich snw i przewidywaniami wczeniejszych piciu gwnych
tertonw (wedug przepowiedni Drophana Lingpy) udzieliem do tej pory tych nauk tym,
ktrzy bd je praktykowa.
Moe to jest dobre, moe wcale nie. Tego nie wiemy. Wiadomo jednak, e ktokolwiek ma
wiar w Padmasambhav, nauki kama i terma linii nyingma, kto ufa odkrytym termom i tym,
ktrzy je znaleli, kto wykonuje praktyk, ten osignie rezultaty. Linia przekazu dla tej
praktyki nie jest duga. Od Padmasambhavy do mojego guru byo tylko piciu nauczycieli.
Linia do tej praktyki nie jest duga. Od Padmasambhavy do mojego guru jest piciu
dzierawcw. W Tsonae Nang w Kham we wschodnim Tybecie wykonywaem take praktyk
do innej krtkiej linii. Otrzymaem take bezporedni przekaz linii od Drophan Lingpa,
Khyeuchung Lotsawa i Padmasambhavy, ktrych forma jest taka sama. T inicjac
otrzymaem podczas tsechu (dziesitego dnia przybywajcego ksiyca). Teraz myl, e
ten, kto bdzie wykonywa t praktyk, recytowa siedmiolinijkow modlitw (Tsig Dun Sol
Deb) sto tysicy razy i benza guru mantr milion trzysta tysicy razy, ten osignie rezultaty.
C.R Lama by potnym joginem, wadc energii, tak wic przygotowanie tego tekstu, jego
tumaczenie i drukowanie odbywao si w gniewnej mandali potnej zoci i napicia.
Wszelkie wtpliwoci topniay w mgnieniu oka, a przekaz od pocztku do koca
przypomina bezkresny ocean ciekej wrzcej lawy. Rinpoche zdecydowa, e tumaczenie a
take pierwsza inicjacja, ktra otwieraaby lini przekazu dla szerszej grupy uczniw,
P a g e | 7 77 7
zostanie zadedykowana Barbarze i Robbiemu Terris. Ulubionym powiedzeniem Rinpoche
byo "penia wiary" tak wic nasza praca w Santiniketan, ktr wykonywalimy od 1974 do
1982, cakowicie oparta bya na tej prawdzie.
Tybetaska diaspora otwiera okres, w ktrym zaczto inaczej podchodzi do praktyk
tantrycznych. Wielu osobom angaujcym si w takie praktyki brak solidnych podstaw
dotyczcych pogldu filozoficznego stanowicego ich nieodczn cz. Brak im take
dojrzaoci, ktra przychodzi, gdy solidnie i peni uwagi wykonujemy praktyki wstpne.
Jednak poniewa yjemy w trudnych czasach, myl e kady, kto jest gboko
zainteresowany praktykami powinien by zachcany do tego, by zmieni swj pogld na
ycie i przemieni je w mandal istot owieconych. Ten tekst jest metod sam w sobie, od
pocztku do koca i pokazuje jak funkcjonuj poszczeglne czci praktyki. Jednake
samo czytanie tego tekstu nie moe zastpi otrzymania trzystopniowej inicjacji, przekazu i
instrukcji od wykwalifikowanego nauczyciela.
Karma to do dziwna teoria. Z jednej strony wydaje si bardzo logiczna i poukadana:
wszystkie czyny maj swoje konsekwencje. We wczesnych tumaczeniach tekstw
buddyjskich karma bya czsto przedstawiana, jako prawo, co, przed czym nie mona
uciec, co nieuchronnego. Miaa wzywa do przebudzenia. Z drugiej strony karma czsto w
naszym yciu jawi si jako co przypadkowego - szansa, okazja, ut szczcia, co, co staje
si naszym udziaem. Jest jak kawaek tortu, ktry lduje na naszym talerzu. Zwykle okazuje
si, e ten nasz kawaek zdecydowanie rni si od tego, co dostaj inni. Nigdy nie dowiemy
si, dlaczego rzeczy wydarzaj si w taki a nie inny sposb, bo jest to zbyt zoone. Moe
waniejsza bdzie umiejtno radzenia sobie z tym naszym kawakiem, kawakiem, ktry
nie jest czym staym. Kada sytuacja ma
1
potencja do dynamicznej wspzalenoci i
dziki temu manifestuje si w okrelony sposb. To, jak si ona manifestuje uzalenione
jest rwnie od tego, na ile udaje nam si uczestniczy w sytuacji pozostajc w stanie
otwartoci.
Ten komentarz powsta jako odpowied na sekwencj zdarze, w ktrych uczestniczyem.
Mimo tego, e to ja braem w nich udzia one po prostu si wydarzyy. Wci bez koca
uczestnicz w mieszance bardziej lub mniej dynamicznych zdarze. Czasem to inni s
prowadzcymi a ja tym, ktry za nimi poda. Innym razem to ja odnajduje siebie jako tego,
ktry ma jak intencj i za ktrym podaj inni. To, co jednemu przynosi przyjemno
czsto take podoba si innym. Wtedy uwalnia ogromna energia i inspiracja. Jest to
wspaniaa droga, bo pozwala jednoczenie wyzwoli dodatkow energi mandali. Wsplny
bezwysikowy wysiek by robi co pozostajc w tym w peni obecnym, tsknota za tym
czym, identyfikowanie si z tym i ycie dla tego, bycie tym wypenionym i jednoczenie
przez to oprnianym wszystko w tym samym czasie. Dharma jest doskonaym tym
"czym, nieuchwytnym objawieniem, ktre zwraca nas ku samym sobie, podwaa nasz
P a g e | 8 88 8
osobowo kierujc nas z powrotem, do podstawy nie ma swojej formy a jednak manifestuje
si nam jako przerne rzeczy.
Pomys, ebym to ja skomentowa praktyk Duego Rigdzina pochodzi od Ruth Kuman. Idea
ta rozwina si w trakcie dwch krtkich retritw, ktre organizowaa.
Tumacz jzyka niemieckiego Robert Jaroslawski dokada stara eby przerwy podczas
przekadu z jednego jzyka na drugi przebiegay w sposb jak najbardziej harmonijny i
przyjemny. Nie wiadomo waciwie dlaczego rola sporzdzania skryptu nagra przypada
Mani. Cho wkadaa on a w swoj prac wiele wysiku, jak sama stwierdzia nie byo to co,
co inspirowaoby j najbardziej. Potem, przez jaki czas, skrypt przelea pomidzy stosami
moich papierw obac w tumany kurzu. Sytuacja ulega zmianie, gdy nagle, jak wiey
powiew wiatru pojawi si Gordon Ellis ze swoim pomysem uporzdkowania i edycji caego
materiau zebranego podczas tych dwch retritw. Robi to umiejtnie, z wielk pasj,
oddaniem i cierpliwoci a efekty jego pracy macie przed sob. Ruth Rickard i Andreas Ruft
przygotowali ostateczn wersj do publikacji.
Tybetaski tekst bdcy czci tego zbioru zosta przygotowany na podstawie kilku innych
wersji i zredagowany przez Anne Gabler. W przyspieszeniu publikacji bardzo pomoga nam
pomoc finansowa Pameli Carr za Andreas Ruft, ktry pracowa przy wielu wczeniejszych
publikacjach Khordongu, woy wiele troski i pracy w przygotowanie ostatecznej wersji do
druku. Elisabeth Poller Frischengruber jest odpowiedzialna za zaprojektowanie okadki do
ksiki.

P a g e | 9 99 9

WPROWADZENIE: WPROWADZENIE: WPROWADZENIE: WPROWADZENIE: WYBRANE WYBRANE WYBRANE WYBRANE ASPEKTY ASPEKTY ASPEKTY ASPEKTY TANTRY TANTRY TANTRY TANTRY


Komentujc t praktyk skupi si najpierw na strukturze tantry a potem przejdziemy do
omawiania jak praktyka Duego Rigdzina odnosi si do gwnych zaoe tantry.
Bd udziela wyjanie z dwch poziomw. Oprcz tradycyjnych pojawi si wyjanienia o
podou socjo-politycznym, historycznym i psychologicznym. Jestem przekonany, e bardzo
si przydadz, bo jako ludzie Zachodu przywyklimy interpretowa i analizowa sytuacje w
specyficzny dla nas sposb. Jeli mwimy o penej integracji dharmy z zachodnim trybem
ycia, to nie patrzmy na ni jako na zbir obcych, egzotycznych a co za tym idzie
kompletnie dziwacznych pogldw. Trzeba znale sposb, by zrozumie te pogldy i
zespoli dharm z naszym zachodnim stylem ycia. Uwaam, e obydwa rodzaje
interpretacji s po prostu wpisane w dharm.
Pierwszy rodzaj wyjanie odpowiada buddyjskiej zasadzie przyczyny i skutku oraz
powstawania rzeczy. Drugi ma zwizek z koncepcj wiarygodnoci. Uznajemy rzeczy za
wiarygodne na podstawie rda, z jakiego pochodz. W tej tradycji uznajc term za
prawdziw rwnoczenie uwaa si j za wiarygodn bo pochodzi od Padmasambhavy.
Potwierdzenie jej wiarygodnoci zwizane jest ze rdem jej pochodzenia. Jeli mwimy, e
Padmasambhava reprezentuje trzy kaye, to wierzymy jednoczenie, e te nauki s
manifestacj naturalnego stanu. W ten sposb wszystkie termy, wczajc Duego Rigdzina,
pochodz z wymiaru, ktry jest cakowicie poza naszym wymiarem czasu i przestrzeni.
Powstaj z dharmadhatu jako manifestacja natury obecnoci.
Z drugiej strony, na bardziej relatywnym poziomie, mamy przecie koncepcj
wspzalenego powstawania. Wszystko jawi si zalene od innych czynnikw, ktre ju
wczeniej si pojawiy. Taka jest zasada. W najprostszy sposb opisuje to Sutra Arya
Salistamba: poniewa powstao tamto, teraz powstaje to.
Bez przyczyn i okolicznoci nic nie moe powsta. Moemy to zauway na przykadzie
narodzin Padmasambhavy. Jak pamitacie, krlestwem Uddiyany rzdzi krl Indrabuti. w
krl nie mia dzieci, a w dodatku by stary i lepy. Wtedy w jego kraju, w zwizku z
pojawieniem si rnych przyczyn i okolicznoci, panowa gd, susza a ludzie zapadali na
rne choroby. Wci odprawiano puje i wykonywano wiele praktyk, ale nie przynosio to
adnego poytku. W wyniku pojawienia si innych okolicznoci, zaczto modli si do
Amithaby. Modlitwy te spowodoway, e z serca Amithaby wyoni si lotos otoczony
P a g e | 10 10 10 10
piciokolorowym wiatem, w centrum ktrego osadzona bya litera Hri. To wanie z tej
litery, z lotosu na jeziorze Danakosha narodzi si Padmasambhava. Nie stao si to ot tak,
bez przyczyny. By ku temu powd, pojawi si bodziec i w odpowiedzi na niego wspczucie
przybrao form Padmasambhavy.
Moemy take w podobny sposb przeanalizowa histori rozwoju buddyzmu wedug
wiata zachodniego. W Bodhgaya pod drzewem bodhi ksi Siddharta osign owiecenie.
Mimo swoich wewntrznych rozterek i wtpliwoci rozpocz nauczanie dharmy. Musiay
zaistnie konkretne przyczyny i okolicznoci, aby mogo si to wydarzy. Ksie Siddharta
ju jako Budda sdzi, e nauczanie o tym, czego sam dowiadczy nie przyniesie adnego
poytku, bo i tak nikt go nie zrozumie. Lecz naraz wszyscy bogowie, prowadzeni przez
Brahm, przybyli, by modli si do Buddy proszc go: " To, co zrozumiae jest bardzo
wane, bagamy, przybd i nauczaj". Budda zgodzi si. I tak wszystko si zaczo. Byy
przyczyny i okolicznoci.
Jeli, czytajc komentarz do vinayi, przyjrzymy si dokadnie strukturze systemu
monastycznego, ktry rozwin si za czasw Buddy zauwaymy, e na powstanie kodeksu
dotyczcego zachowania mnichw zoyy si specyficzne okolicznoci. Pewnego dnia kto
przyszed do Buddy i spyta go "Czy wiesz, e Twoi mnisi chodz po domach i ebrz o
miso?". Budda odpowiedzia: "To rzeczywicie straszne! Od tej pory bd ebra na ulicy i
przyjmowa wszystko, co ludzie wrzuc do ich misek ebraczych". Podobnie zareagowa,
gdy kto innym razem powiedzia mu: " Twoi mnisi wyrzucaj miso, ktre dostaj". " Nie
wolno wam tego robi, powinnicie zjada cokolwiek dostajecie. Nie wane, co ludzie
wkadaj do waszych misek - powinnicie to zje. " powiedzia Budda. I tak coraz wicej
ludzi przychodzio do Buddy skarc si na mnichw, a on wci udziela nowych
wskazwek. Jest te synna historia, ktra dotyczy mierci Buddy. Gdy Budda umar wszyscy
mnisi pogreni byli w smutku opakujc swojego mistrza. Jeden tylko mnich nie paka,
zamiast tego mia si. Spytali go wic mnisi: "Dlaczego si miejesz?". On odpar "Budda
umar! Nie bdzie dawa nam wicej adnych przykaza!". Ta historia odwouje si do
zaistnienia przyczyn i okolicznoci.
Rozwj buddyzmu, podobnie jak w przypadku wikszoci organizacji, zasadza si i oscyluje
w obrbie dwch si sile odrodkowej i dorodkowej. To wanie mandala zatrzymuje
napicie pomidzy tymi dwoma siami. Na podstawie historii dharmy wida, jak rnice i
napicia pomidzy mnichami czy filozofami przyczyniy si do powstania rnych szk.
Czasem nawet, prowadziy do zabjstw czy niszczenia klasztorw. Moemy spojrze na to
rwnie z nieco innej strony. Jestemy oddani Buddzie, posiadamy wiar w nietrwao to
s czynniki spajajce dharm w jedn cao. Tak, wic moliwe jest, by buddyci z rnych
stron wiata jednoczyli si zauwaajc to, co ich spaja. Na podstawie tych wyjanie
widzimy, e spojrzenie na ten problem z rnych perspektyw bardzo pomaga.
P a g e | 11 11 11 11
Mona powiedzie, e dharma jest zwizana z cigoci, z kontynuacj. W przypadku
Hinayany ta koncepcja nabiera wyjtkowego znaczenia. Zgodnie z tym pogldem
najwaniejsze jest wyrzeczenie, a ono prowadzi do odcicia si. I tak na przykad, jeli co
sprawia nam szczeglny problem prbujemy tego unika. Odkrywajc to, co prowokuje nas
do pewnych zachowa, bdziemy starali si tego pozby. Zgodnie z tym pogldem,
decydujc si na ycie mnisie powinnimy unika bliszych kontaktw z osobami pci
przeciwnej (tej samej pci rwnie). Staramy si, patrze na ciao w sposb bardzo surowy.
Kiedy ju przywykniemy do takiego patrzenia, wtedy, nie dajc si zapa w sida typowego
postrzegania ludzi jako atrakcyjne obiekty, zamieniamy ich w co odpychajcego. Jeli w
taki sposb zamienimy cay wiat w "kup gnoju", wtedy oczywicie poczujemy si wolni od
przywizania. Naturalnie ten pogld nie do kadego przemawia. yjc w gnoju, nawet jeli
bardzo chcemy si od niego sprytnie oddzieli, okazuje si, e i tak czujemy wszdzie jego
smrd. Prba stworzenia sobie jakiego schizoidalnego wiata, w ktrym bdzie mona
unika wszystkich problemw oczywicie skoczy si niepowodzeniem. A to dlatego, e z
natury jestemy zaleni od innych ludzi.
Zamy, e akceptujemy koncepcj wspzalenego powstawania, e rzeczy powstaj
zalenie do innych. Moe pojawi si dowiadczenie bycia w pewien sposb
przeladowanym przez t koncepcj. Czujemy si jakby nad nasz gow wisiaa ogromna
omiornica, a my prbujemy kolejno odrywa od siebie wszystkie poprzyczepiane do nas
macki. Takie odczucia pojawiaj si, gdy nie rozpoznajemy, e to my sami i wszystko, co
nas dotyczy powstaje wspzalenie. Nie rozumiemy, e nie posiadamy adnej stabilnej
podstawy, adnej esencji, ktra potwierdziaby, e nie jestemy czci tego procesu. Ale
nawet, gdy zaakceptujemy ten fakt, to i tak czasem czujemy, e najchtniej odczylibymy
si od caego systemu, najlepiej rozregulowali go i wyczyli, tak jak gasi si lamp.
Przechodzc od pogldu hinayany do mahayany zauwaamy, e koncepcja wspzalenego
powstawania zaczyna przybiera bardziej pozytywnego znaczenia. Jestem powizany ze
wszystkimi istotami yjcymi wic moje wyzwolenie jest zalene od ich wyzwolenia. Nie
moe by, zatem adnych innych ostatecznych rozwiza; jedyna droga wiedzie poprzez
nieskoczono, wraz z ni i jako nieskoczono.
Biorc pod uwag podstawowy pogld mahayany mona powiedzie "Rozumiem, e ja
jestem poczony z Tob, zatem bd si kierowa wspczuciem w stosunku do Ciebie".
Potwierdza to koncepcja, e moje obecne ycie jest kolejnym z wielu. W kadym z nich
miaem przecie matk, wic wydaje si oczywiste, e to Ty moge ni by. Uczynie zatem
dla mnie wiele dobrego a ja teraz mam wobec Ciebie dug do spacenia.
Caa koncepcja bycia powizanym z innymi moe skojarzy si z Uni Europejsk. Wci
syszy si wiele naiwnych historyjek o tym jak bardzo ludzie w Europie s ze sob
zjednoczeni. W rzeczywistoci, jednak pod ca t przykrywk chowaj si konflikty na tle
P a g e | 12 12 12 12
historycznym, ktre pozostaj wci aktualne. Prbuj przez to powiedzie, e bezustannie
musimy przypomina samym sobie: "O, ta osoba moga by moj matk, zrobia dla mnie
tak wiele wic ". Musimy nauczy si przystosowa i wzi pod uwag nasze nawykowe
reakcje, a wymaga to wiele pracy.
Zrozumienie, e zjawiska s wzajemnie zalene zaczto czy ze zrozumieniem pustki,
zwaszcza po tym jak powstaa praca Nagarjuny i Jogaczara Maitreyi. Widzimy zatem, e
ide wzajemnego poczenia uznaje si za oczywist. Nie jest tak, e moemy sobie wybra,
czy chcemy by wzajemnie zaleni czy nie to poczenie jest po prostu natur
rzeczywistoci. Fakt bycia niewiadomym tej zalenoci naley przypisa ignorancji.
Moe nam si rwnie wydawa, e mamy wybr decydujc np. e duej nie chcemy by
czonkami swojej rodziny. Tak czy owak bdziemy do niej nalee ze wzgldu na wizy
krwi, dlatego to niedorzeczne mwi, e nie jest si zwizanym ze swoj rodzin. Wielu
modych ludzi odczuwa bardzo siln potrzeb odcicia si od swoich rodzicw w celu
odnalezienia swojej wasnej tosamoci. Jednak nie mona uciec przez faktem bycia
nierozerwalnie poczonym biologicznie ze swoimi rodzicami, ktrzy stanowi podstaw
naszego istnienia. Wszystkie najwaniejsze i bardzo zoone dowiadczenia decydujce o
rozwoju czowieka, takie jak bycie karmionym, ubieranym, uczonym mwi, prowadzonym
do szkoy, rozgrywaj si wanie w rodzinie. Jednak modzi ludzie czsto bardzo mocno
utrzymuj swoje przekonanie, e nie chc mie nic wsplnego ze swoj rodzin. Staraj si
za wszelk cen ukry fakt przynalenoci do niej, ktrego ukry si nie da bo stanowi
cz rzeczywistoci. Wszyscy jestemy czci tej samej rodziny a zaprzeczanie temu jest
przejawem ignorancji, naszego wasnego szalestwa. Z punktu widzenia mahayany takie
wzajemne poczenie jest typowe dla wszystkich yjcych istot.
Jedn ze szczeglnych cech dla buddyzmu jest fakt, e zasadza si on na intencji: zmierza
w kierunku teleologicznym. Ta intencja to owiecenie wszystkich istot. Ma to swoje
nastpstwa, poniewa, gdy studiujc dharm osigam zrozumienie, czym jest owiecenie,
bd chcia tego samego dla innych i bd stara si im w tym pomc. Bd si modli
"Niechaj wszystkie istoty trafi do Zangdopalri". Ale zapewne nie wszyscy chc i do
Zangdopalri, niektrzy mog wole Sukhavati. Wic Ci, ktrzy dziki sile moich modlitw
trafili do Zangdopalri mog sobie pomyle "Wcale nie chc tu by! Wszyscy ludzie tutaj s
wielcy, gniewni i potni. A tam, w Sukhavati siedzisz sobie cichutko w swoim kwiecie
lotosu, suchasz przyjemnej muzyki. Tam jest zdecydowanie spokojniej."
Wobec tego pojawia si pytanie: Jeli kochamy innych i chcemy im pomc, to co zrobi, by
tak naprawd ich uszczliwi? Zwykle to, co robimy dla innych jest jedynie tym, czego sami
chcemy - pokazywa im tylko nasz wiat. Jak zatem dowiedzie si, co jest dobre dla
innych? Czy jeli ich o to zapytamy, odpowiedz nam? Czy oni w ogle sami to wiedz?
P a g e | 13 13 13 13
Buddyzm czasami bywa dogmatyczny, bo zwizany jest z posiadaniem wstpnej koncepcji
tego, co naley zrobi w danej sytuacji. Oczywicie zawsze atwiej jest skorzysta z takich
gotowych dogmatycznych rozwiza anieli pokusi si o wasn dokadn analiz sytuacji.
Odwoujc si ponownie do idei dziaania siy odrodkowej i dorodkowej, w tej sytuacji
napicie nastpuje midzy paszczyzn wiary i dogmatu a rzeczywist praktyk. Praktykujc
medytacj rozwijamy uwano fenomenologiczn, czyli stajemy si uwani na to, co w
rzeczywistoci si pojawia. Jednak, gdy angaujemy si w studiowanie dharmy i mamy do
czynienia z dogmatem, nie musimy si ju tak stara by przytomnym, bo i tak z gry
wiemy, co to bdzie - wynika to z prawdy dogmatu. Wyglda na to, e wszystkie gwne
religie borykaj si z tego rodzaju problemem. Z jednej strony mamy naukowcw i
dogmatykw a z drugiej zwykych praktykujcych. Pomidzy nimi czsto pojawia si due
napicie. Jeli nie podejdzie si do niego w odpowiedni sposb, powoduje ono wzajemne
unikanie si stron, wrcz rozam zamiast prowadzi do porozumienia.
Jeli mwimy o cigoci w tantrze, kontynuuje si ona pomidzy dogmatem a otwart,
nieskrpowan uwanoci. Wedug tradycji, tantry powstay jako zbir zrcznych rodkw a
Budda Shakyamuni naucza ich podczas trzeciego obrotu koem dharmy. Wtedy to Budda
zamanifestowa si w formie Vajrapani na grze Malaya w poudniowych Indiach, podobnej
do Szczytu Adama na Sri Lance. Z mdroci Buddy zrodzi si ruch, gest wspczucia, ktry
przybra form Vajrapani i naucza metod tantry. W Tybecie jest wiele tantr a kada z nich
posiada swoj wasn histori powstania. Niektre wywodz si z Indii a inne rozwiny si
w Tybecie. Gdy nauczyciel udziela penej inicjacji tantrycznej, najpierw opowiada jej histori.
Te opowieci s bardzo wane, poniewa pokazuj moment, w ktrym nieskoczone staje
si skoczonym a to, co jest poza czasem wkracza w wymiar czasu. Wskazuj rwnie
niedualno wiecznie otwartej podstawy i unikalno istot
2
yjcych znajdujcych si w
rnych kontekstach. Niektre z tych opowieci zostay przetumaczone, np. Alex Wayman
opracowa histori Guhjasamayatantry.
3

Specyficzne dla tych opowieci jest, e w okrelonym momencie wydarza si co, co
powoduje, e Budda manifestuje si w danej formie (czsto jest to Dorje Sempa
Vajrasattva). Mimo, e Budda posiada trzy kluczowe waciwoci nieskoczonej mdroci
wspczucia i mocy, objawia si on na wiecie tylko wtedy, gdy zaistnieje powd
wypywajcy z tych jakoci. W buddyzmie jest to niezmiernie wane, stanowi rodzaj zasady.
Jest to dokadnie taka sama zasada jak w historii Buddy Shakyamuniego w Bodhgayi.
Powiedzia on "Nie, nie bd naucza, nikomu si to nie przyda". I wtedy kto go o to
poprosi, potem zrobio to wicej ludzi, a wreszcie zacz udziela nauk.
W buddyzmie przyjo si, e nauczyciele udzielaj nauk tylko wtedy, gdy zostaj o to
poproszeni. W Tybecie, gdy chce si otrzyma inicjacj od nauczyciela trzeba go o to prosi
wiele razy a nauczyciel bdzie wci odmawia. Dobrym przykadem jest historia Milarepy,
P a g e | 14 14 14 14
ktry przez kilka lat prosi Marp o nauki. Marpa nie by dla Milarepy zbyt uprzejmy i cigle
powtarza mu eby si od niego odczepi. Ta szorstko Marpy ma bardzo due znaczenie,
bo pokazuje jaka sia ukryta jest w tzw. zakotwiczaniu. Marpa zawsze chcia da Milarepie
nauki o, ktre on prosi, ale wola by Milarepa bardziej osadzi si w swojej praktyce. Gdyby
otrzyma nauki od razu, mogyby one mu umkn. Marpa podsyca w Milarepie pragnienie
wysuchania nauk odmawiajc ich udzielenia. W ten sposb kotwiczy w nim t potrzeb
doprowadzajc Milarep niemal do kompletnej desperacji. Dziki temu Milarepa wyrobi w
sobie siln determinacj i gdy wreszcie dosta upragnione nauki by w stanie w nich solidnie
osi. Praktykowa a do mierci.
Myl, e ta historia ma bardzo wane przesanie. Zbyt czsto wydaje nam si, e Budda i
Padmasambhava s jak dobry ojciec, ktry zrzuci na nas ot tak wszystkie dobrodziejstwa.
Jeli praktykujemy oddanie by moe nie ma nic zego w takiej postawie, moliwe, e
pomoe nam to je rozwin. Kiedy jednak zaczynamy bra to za pewnik, traktowa jako
zasad i robic puj sdzimy, e Padmasambhava przyjdzie do nas tylko dla tego e j
robimy, to nie jest to dobry kierunek. Wszystko podlega zasadzie wspzalenego
powstawania: rzeczy dziej si bo jest ku temu powd. Jest to fundament i dotyczy
wszystkiego. Zaciemnienia i wzorce, ktre nas ograniczaj s w nas gboko zakorzenione.
Jeli chcemy si wyzwoli dziki praktykowaniu tantry musimy woy wiele wysiku w t
praktyk.
Pomimo, e w buddyzmie mona odnale wiele odmiennych filozoficznych pogldw,
istniej trzy rzeczy, ktre je cz. Nie maj one przyczyny i pozostaj nieuwarunkowane. Po
pierwsze jest to niebo, ktre istnieje od zawsze; po drugie owiecenie bdce manifestacj
natury buddy, ktra take istnieje od zawsze, po trzecie chwila, w ktrej osigamy
owiecenie. Gdyby nie te trzy rzeczy stan buddy i owiecenie byyby jedynie koncepcjami.
Wykonujesz praktyk i dziki tej praktyce zbliasz si do owiecenia, owiecenie staje si
moliwe. Jednak rzeczywisty moment owiecenia nie jest uzaleniony od adnych przyczyn i
okolicznoci, owiecenie to zupenie odrbne zjawisko. Wszystko inne podlega zasadzie
wspzalenego powstawania i dlatego jest niestae. Nawet wspczucie Buddy pojawia si
jako odpowied na nasz praktyk. Mimo tego, e jest ono wszechobecne jako potencja, to
okolicznoci i moliwo dowiadczenia jego s niezwykle rzadkie.
Wychodzc z takiego zaoenia, jeli postrzegasz swojego nauczyciela jako budd to
otrzymasz bogosawiestwo buddy, ale jeli postrzegasz nauczyciela jako zwykego
czowieka, to otrzymasz bogosawiestwo zwykego czowieka. Stanie si tak, poniewa
nawet nauczyciel bdcy budd nie jest w stanie da bogosawiestwa buddy osobie, ktra
nie jest gotw, a by je otrzyma. Zwizek midzy uczniem i nauczycielem polega na
wsppracy; nauczyciel potrzebuje ucznia, eby mg naucza, a ucze potrzebuje
nauczyciela, eby si uczy.
P a g e | 15 15 15 15
Chhimed Rigdzin Rinpoche czsto opowiada pewn histori. Gdy by maym chopcem,
musia uczestniczy w ceremoniach dawania inicjacji. Siada, wic na swoim wielkim tronie a
ludzie podchodzili do niego z katagami skadajc mu go w ofierze. Obok niego w rzdzie
zasiadywao take wielu modych tulku. Przechodzcy ludzie nie kademu jednak skadali
katag. Tak wic C.R Lama musia siedzie tam i czeka, a gdy kto podchodzi nachyli si
nad t osob i zaoy jej katag na szyj. Ale okazywao si, e nie kada osoba kierujca
si ku niemu zamierzaa ofiarowa mu katag. I gdy C.R Lama zbyt wczenie si nachyli po
katag a osoba wcale nie chciaa mu go poda, jego nauczyciel straszliwie si zoci. Ta zo
wynikaa z faktu, i zamiast pokazywa swoje oczekiwania, uczniowie mieli po prostu
reagowa na zaistnia sytuacj. Jest to bardzo wane, poniewa jeli nie nauczymy si tak
przyjmowa wiata, nasze dziaania cakowicie oparte bd na wczeniejszych zaoeniach,
ktre sami tworzymy.
Mona powiedzie, e zgodnie z tradycj, nauki tantryczne wyrastaj na bazie podobnych
sytuacji, ktre zdarzyy si w dalekiej przeszoci. Jednak z punktu widzenia zachodnich
naukowcw, Tantra traktowana jest jako zjawisko socjokulturowe, ktre powstao mniej
wicej w tym samym czasie w buddyzmie, hinduizmie i dajnizmie. Wyroso w odpowiedzi
na tradycje religijne, ktre zbyt mocno oparte byy na zasadzie wyrzeczenia si ycia
wiatowego oraz przedstawiay wiat w sposb negatywny.
Wracajc do Tantry w buddyzmie, stanowi ona niezwykle ciekawe poczenie zrozumienia
intelektualnego z estetyk. W pierwszym przypadku chodzi o filozofi madyamiki i
konceptualne zrozumienie pojcia pustki. Gdy za mwimy o estetyce, zwizana jest ona z
praktyk oddania i ciek radoci i rozkoszy.
Wiadomo, e we wczesnym okresie rozwoju buddyzmu w Indiach, ten kraj pozostawa w
kontaktach ze staroytn Grecj. By to okres wzajemnej wymiany kulturowej i
ekonomicznej. Dotyczy obszaru jedwabnego szlaku, ale take rejonw wysunitych dalej na
poudnie i wzdu wybrzea. Aleksander Wielki, na przykad, dotar a do rzeki Indus i do
dnia dzisiejszego ludzie z Afganistanu czy Pakistanu. Wi z nim swoje pochodzenie, wci
nazywaj go "Sikander", tak jak rzeczywicie zwano go wczeniej, a jego posta w dalszym
cigu stanowi istotny element ich kultury.
Buddyzm w sztuce hinduskiej wtedy dopiero zaczyna si rozwija, tak wic pocztkowo
przedstawiano Budd za pomoc nieco abstrakcyjnych symboli takich jak drzewo bodhi
oznaczajce owiecenie, stupa odwoujca si do jego mierci, lotosowe kroki Buddy. . . .
Uywano takich symboli poniewa sdzono e sam Budda by zbyt znakomity, by
przedstawia go bezporednio. Zdecydowano wic, e tylko pewne aspekty jego ycia bd
reprezentowane przez owe symbole. W niedugim czasie pojawiy si pierwsze prby
odzwierciedlenia wizerunku Buddy jako czowieka. Idea ta prawdopodobnie zostaa
zaczerpnita od Hindusw i ich sposobu przedstawiania Shivy. Wkrtce po tym, na terenie
P a g e | 16 16 16 16
obecnego Pakistanu i wschodniego Afganistanu nastpi rozwj sztuki Gandharan, ktra
przedstawia buddw i bodhisattvw zgodnie z greckim stylem. Jednak, jak si sdzi, nie
chodzio tu tylko o styl, pojawiy si take cechy myli i filozofii greckiej.
Analizujc kultur staroytnej Grecji mwi si o rozamie midzy bogiem Apollo a
Dionizosem. Apollo, syn Zeusa, mia wadz nad niebem. By jak Merkury, a jego
podstawowa funkcja zwizana bya z przejrzystoci. Mia wydawa rozkazy, nadawa
rzeczom doskonay ksztat. Apollo reprezentowa przejrzysto, ktra powstaje, gdy
wprowadzimy przestrze. To tak jak zwikszenie dystansu zwiksza obraz w polu widzenia.
Przeciwiestwem by Dionizos. Kult tego boga prawdopodobnie wywodzi si z
wczeniejszej tradycji oddawania czci matce uwaanej wwczas za gow rodziny. Gdy ta
tradycja bya bliska upadkowi, oddanie zostao przeniesione na form msk - Dionizosa.
Praktyki zwizane z Dionizosem dotyczyy ciaa, ktrego uywano jako rodka, by osign
poczenie z natur i stanem ekstazy. Takie ceremonie odbyway si gwnie w nocy, w
ciemnych miejscach - zwykle lasach. Towarzyszy im seks, nago, ofiara; jedzono miso i
pito due iloci alkoholu. Porwnujc oba style - Dionizosa i Apollo- z atwoci
dostrzeemy kontrast i rysujce si napicie pomidzy nimi. Podobnie rzecz si miaa w
kulturze hinduskiej w czasach, w ktrych buddyzm jeszcze nie istnia.
Prawdopodobnie midzy rokiem 6000 a 2000 p.n.e. do Indii przybyli Arianie, lud z terenw
blisko Kaukazu. Mwili jzykiem podobnym ludziom zachodniej Europy by to jzyk z
grupy praindoeuropejskich, z ktrego wyrosa staroytna Greka i Sanskryt. Arianie byli
pasterzami, hodowali bydo i uwaali krow za wito, co nie zmienio si w Indiach a do
dzi.
Oczywicie, jeli ma si krowy to zwykle unika si lasw, bo taka krowa moe si w lesie
atwo zgubi. Poza tym w lesie s wilki i wiele innych gronych zwierzt. Najlepiej wyci
las, tak eby zosta pikny kawaek trawy, przestrze, adnych wy i duo do jedzenia. Tak
wic, w miar jak postpowa rozwj ludu Arian ich religia stawaa si coraz bardziej
zwizana z przestrzeni, niebem i otwartoci. Ci ludzie obawiali si ciemnoci i zamknitej
przestrzeni. Doprowadzio to do swoistego podziau: wszystko, co jasne, zwizane ze
wiatem jest dobre a to, co ciemne jest ze. Podobny dualizm znajdujemy w Manicheizmie,
religii, ktra rozwina si na terenach dzisiejszego Iranu prawdopodobnie okoo roku 260
n.e. Dla wyznawcw tej religii, Ahura Mazda by zamieszkujcym niebiosa wietlistym
bogiem. Nad nim unosia si bkitna kopua, a pod nim rzdziy siy ciemnoci i wody.
Kiedy droga umysu i droga ciaa spotkay si jako przeciwiestwa, umys peen
abstrakcyjnych myli wolnych od emocji kojarzy si z czystoci a ciao pene odchodw i
wszystkie jego potrzeby kojarzone byy z nieczystoci. Pord i menstruacja take
przywouj na myl nieczysto, tak wic cielesno budzia pewnego rodzaju strach.
Odwoujc si do przykadu Apolla i Dionizosa, adna kultura nie bya w stanie sobie
P a g e | 17 17 17 17
poradzi z takim rozdzieleniem; podziaem na to, co cielesne i na to, co umysowe. Zaczto
poszukiwa integracji, co zaowocowao np. kultem Kriszny w Indiach.
Krishna jest granatowy, a od granatu ju niedaleko do czerni. Jego posta kojarzona jest z
krowami a to, dlatego, e jako may chopiec pija jogurt. Gdy dors upodoba sobie seks z
wieniaczkami wypasajcymi krowy. Nie by onaty, mia wiele kobiet, grywa na
instrumentach. Postrzegano go jako odludka. Miejscem, w ktrym odnajdywa wolno i
ukojenie dla zmysw by las. Mamy tu do czynienia z bardzo ciekaw transformacj
kulturow, dotyczc postawy, ktra pierwotnie odrzuca pewne zachowania, by potem
zacz je uznawa. Oznaczao to, w tym przypadku, e bramini, ktrzy przecie wyznawali
wiele zasad dotyczcych jedzenia, kpieli czy take rytualnego zachowania czystoci nagle
zaczynaj zwraca si w kierunku postaci, ktrej postpowanie jest zdecydowanie
odmienne. Ta archetypowa posta to osoba, ktrej nie dotycz reguy czy narzucone zasady
postpowania. Uosabia ona cielesno, seksualno i denie do przyjemnoci.
Z czym podobnym spotykamy si w buddyzmie, gdzie praktyk wczesnej tantry podejmuj
si ludzie tacy jak prostytutki, pomywaczki, osoby zaangaowane w czynnoci, ktre
przypisane byy najniszym warstwom spoecznym. Ci ludzie nawizywali silne zwizki z
osobami z wyszych kast, co opisuje synna historia Sarahy.
Saraha by braminem pochodzcym z dobrego domu. Sta si wielkim uczonym, lecz jego
postp na ciece duchowego rozwoju by niky. Zmienio si to jednak pewnego dnia, kiedy
to pozna kobiet, ktra zajmowaa si wyrabianiem strza. Kobieta owa reprezentuje tu
kultur plemienn, poniewa jak wiadomo strzay byy uywane do oww. Bramini jednak
nie polowali. Kobieta zadaa Saharze kilka pyta odwoujcych si do jego bezporedniego
dowiadczenia, ale on nie potrafi na nie odpowiedzie. Miao to na celu przebudzi go,
odwrci od jego apoliskiej postawy, , , , relatywnej, akademickiej
4
przejrzystoci, , , , wytrci z
nieustannego ycia w ksigach. Gdy usysza pytania "Czym jest ycie? Kim Ty jeste?"
okazao si, e nie zna na nie odpowiedzi. Na to kobieta odsonia przed nim swoj
sekretn mandal ukryt pod spdnic a Saraha dozna przebudzenia. Zamiast koncepcji, w
jednej chwili odkry bezporednie pozakonceptualne dowiadczenie.
To bardzo ciekawe, bo mona zauway jak kobieta pochodzca zupenie z zewntrz,
czsto zapewne wystpujca w roli skrywanej kochanki silnych, penych wadzy mczyzn,
nagle staje si czci pewnej struktury zamiast zosta od niej odsunita. W tym przypadku
kobieta przenosi mczyzn do cakiem innego wymiaru dowiadcze.
Istnieje podobna historia na temat Naropy. Pewnego dnia, kiedy naucza przysza do niego
starsza kobieta i podobnie jak w poprzedniej opowieci take zacza zadawa trudne
pytania, ktrych Naropa nie rozumia. Gdy milcza nie udzielajc adnej odpowiedzi kobieta
powiedziaa: "Musisz koniecznie pozna mojego brata". Naropa uda si wic do mczyzny
P a g e | 18 18 18 18
ktrego zwano Tilop. Mczyzna ten wid dzikie ycie wygnaca; siadywa na brzegu
rzeki, ywi si pozostawionymi wntrznociami i gowami ryb. Tilopa na wiele sposobw
wystawia Narop na prb. Celem byo odkrycie przed nim samym prymitywnych aspektw
siebie, takich jak strach, gniew czy zwtpienie, ktrych Naropa stara si w sobie unika.
Jednak dziki zaufaniu i intuicji, ktr Naropa obdarzy Tilop, udao mu si przebi przez
na pozr chronicy go, lecz w rzeczywistoci ograniczajcy kokon spltany z nawykowych
koncepcji. Z okresu wczesnej tantry pochodzi wiele takich historii.
Tantry czsto nauczano na cmentarzach. Byy to miejsca wzbudzajce strach gdzie nikt nie
chcia chodzi. Tam czowiek stawa si bardziej podatny na wpywy pochodzce z
najciemniejszych zakamarkw swojego umysu. Jeli tylko chciae moge je ludzkie
miso, przywraca umarym ycie a nawet uprawia z nimi seks.
Mamy tu znw do czynienia z przeamywaniem pewnych granic. To, co wczeniej byo
oddzielane od siebie, zostawao czone. Zwykle, gdy tak si dzieje - gdy czy si
przeciwiestwa, wzbudza to pewne poruszenie, czasem obaw. Poruszenie jednak atwo
zamieni w podniecenie czy ekscytacj. Ludzie odnajduj tego rodzaju emocje uprawiajc
sporty ekstremalne takie jak wspinaczka czy jazda na motorze. Rwnie wszelkie perwersje
seksualne wynikaj wanie z tego typu podniecenia. W tantrze wykorzystuje si ten proces
transformacji przywoujc rzeczy, ktre zwykle budz strach, obrzydzenie czy zmieszanie.
Gdy angaujemy si w tego rodzaju emocje, pojawia si lk egzystencjalny, ktry dociera do
samej istoty naszego istnienia. Wanie on zostaje zamieniony w ekscytacj. W ten sposb
mona pobudzi energi serca
5
- pasj, ktra moe pomc w wyzwoleniu. Osoby, ktrym
udaje si dokona takiego przeksztacenia uznawane s za "bohaterw". Dzieje si tak na
pewno w przypadku buddyzmu i jak sdz dotyczy take innych kultur.
Padmasambhava, bez wzgldu na to jak go postrzegamy, jest wanie przykadem takiego
mitycznego bohatera. Jego moc pochodzi z jego nieustraszonoci, nie ulega on
poruszeniom, nie odwraca si od trudnych sytuacji - przeciwnie - stawia im czoa.
Padmsambawa jest prawdziwym joginem. Jogin to kto, kto potrafi wykorzysta jako rodki
na ciece wyzwolenia sytuacje, emocje i zachowania, ktre zwyczajnych ludzi gbiej
przywizuj do samsary.
Jeli wic zastanowimy si nad tym, co budzi najwikszy lk w czowieku, bd to dwie
rzeczy seks i mier. Wobec tego, czy tantra nie bdzie polemik na temat seksu i
mierci?
W tantrze pracuje si z wizerunkami mierci, zabijania, kopulacji, niszczc przejawy tego,
do czego jestemy najbardziej przywizani. Niszczymy to przywizanie po to, by zespoli
si z pustk. Jest to sprzeczne z tym, co robimy na co dzie, poniewa w samsarze z kolei
zespalamy si z naszymi wizjami niszczc w ten sposb wiadomo natury pustki.
P a g e | 19 19 19 19
Tantra w rzeczywistoci zwizana jest mocno z ekstaz. Jeli rozbijemy wyraz ekstaza na
dwie czci otrzymamy "ek" i "stasis" czyli wyjcie ze swojego "ja", bycie wycignitym poza
swoje ja
6
Wychodzc poza nasze wasne "ja" rozpoznajemy siebie. "Ja", z ktrym
dotychczas si identyfikowalimy jest zbudowane z zaoe na swj temat, naszej karmy,
naszych nawykowych tendencji. Dlatego praca w tantrze polega na wizualizacji siebie jako
bogw czy boginie. Pozwala nam to odsun si od okrelonego poczucia samego siebie,
ktre nam zwykle towarzyszy. Dziki takiej pracy moliwe jest porzucenie wasnych zaoe
na swj temat i strachw, ktre s z nimi zwizane. W ten sposb, posiadajc wyobraon
osobowo stajemy si wolni, moemy zachowywa si w zupenie inny sposb ni do tej
pory.
Niektrzy z was by moe spotkali si z pracami Herberta Marcuse'a. Mimo tego, e
uwaam niektre z jego myli za niespecjalnie przydatne, napisa on jedn istotn rzecz. W
One-dimensional Man
7
pisze, e rewolucje i wszelkie powane zmiany prowokowane s
przez ludzi, ktrzy nie znajduj swojego miejsca w systemie. Tylko takie jednostki bd
dy do rewolucji. Lecz wielkie gesty to zwykle nie s dziaania na dusz met. Dla
przykadu, rok 1968 bunty, protesty i ludzie by moe przeywali to przez jaki czas, lecz
to ju dawno jest przeszo. Zapominamy o takich wydarzeniach, bo dziaania rewolucyjne
zawsze prowokuj kontratak ze strony si konserwatywnych.
W dialogu pomidzy Stalinem a Trockim pojawia si wtek, ktry mona by uzna za
przykad dziaania lewicowego. Chodzio o to, jak obra pozycj: czy dziaa zdecydowanie
czy stopniowo - zapocztkowa rewolucj w jednym kraju a potem w nastpnych, czy moe
od razu spowodowa poruszenie na wiatow skal.
Z podobn kwesti mamy do czynienia w Buddyzmie Tybetaskim. Jednym z waniejszych
momentw dla buddyzmu jest powoanie Rady Lasy. Stao si to po opuszczeniu Tybetu
przez Padmasambhav. Zaangaowany w t sytuacj by hinduski mnich nazywany
Kamalashila, gwny ucze Shantarakshity, ktry to prowadzi debat z Hwa Shang
Mahayan, inicjatorem chiskiego ruchu o alternatywnych pogldach. Kamalashila by
wielkim uczonym i medytujcym, ktry napisa Bhavanakram
8
, bardzo wany przewodnik
dla medytujcych. Podczas dyskusji Kamalashila zaproponowa stopniowy rozwj na ciece
praktyki buddyjskiej, dziki ktremu praktykujcy powoli pozbywa si splamie i usuwa
przeszkody rozwijajc w ten sposb mdro i wspczucie. Takie dziaanie stopniowo
przyblia do owiecenia. Hwa Shang Mahayana mia odmienny pogld, mwi o
natychmiastowym owieceniu. Zakada, e jeli umys od samego pocztku jest owiecony,
a wszelkie zaciemnienia nie s niczym wrodzonym, lecz czym, co si pojawia, to mog one
zosta od razu usunite.
Kamalashila wygra t debat. Prowadzi j krl, i mona by spekulowa podajc wiele
przyczyn, dlaczego zapada wanie taka decyzja. Mona by np. mwi o lepszych
P a g e | 20 20 20 20
stosunkach handlowych z Indiami, lecz oglnie rzecz biorc to raczej niespotykane, eby
jakikolwiek krl zdecydowa, e koncepcje rewolucyjne s lepszym pomysem. Na krlu
ciy odpowiedzialno posiadania kontroli. Jest patriarch, a to zobowizuje do dziaania w
sposb stopniowy. Doskonale potwierdza to historia demokracji w Europie. Ci, ktrzy
decyduj si walczy o swoje prawa zostaj stamszeni przez si konserwatyzmu, pozycji i
wadzy, ktra nigdy atwo si nie poddaje.
Czasy wspczesne odkrywaj przed nami take histori tzw. Dzikiego Zachodu Ameryki
Pnocnej. Jeli wierzy przerysowanym opowieciom Hollywoodu, granice tego terytorium
zostay przekroczone przez ludzi o zadziwiajcych charakterach. Z jednej strony byli oni jak
dobrzy przyjaciele, z drugiej mieli w sobie co z szalecw. Obejrzaem naprawd wiele
westernw i od zawsze mam wraenie, e mona podzieli je na dwa rodzaje filmw.
Pierwsze to takie, gdzie widzimy pocig a w nim osadnikw chronionych przez tzw.
bohaterw pozytywnych. Wszyscy zostaj zaatakowani przez Indian, ktrzy oczywicie
traktowani s jako ci li. Drugi rodzaj filmw to taki, gdzie z kolei grupka biaych ludzi
strasznie rozrabia, atakuje pierwsza i wybija wszystkich Indian. Potem ju wszyscy wybijaj
siebie nawzajem a nadjeda szeryf i zaprowadza porzdek. Pocig jedzie dalej i wszyscy
maj si dobrze, cywilizacja moe si rozwija.
Moemy rwnie patrze w ten sposb na Padmasambhav znanego jako Guru Rinpoche,
ktry z jednej strony bdzie tym zym a z drugiej sprawiedliwym szeryfem. Z pewnoci on
take by troch szalony. Jak mwi historia, przyby do Tybetu cakiem nagi. Bdc
Tybetaczykiem mona sobie oczywicie wyobrazi "nag wypraw" do Indii, lecz nagi
Hindus w Tybecie to ju nie do pomylenia! Lecz Padmasambhava jest szalecem, on si
tym nie przejmuje. Tubylcy mwili mu "Nie chod tam, tam jest wiele bardzo silnych
lokalnych bogw ". A on im odpowiada "Mam to gdzie. I tak tam pjd!". Mia przy sobie
mantry, ktre byy jak pistolet dla szeryfa. Mg z nich strzela niczym rewolwerowiec i
zawsze wygrywa. Taki przejaw szalestwa mia bardzo due znaczenie dla Buddyzmu, bez
niego nigdy by nie powsta. Pamitacie Santaraksit? Jego imi oznacza "Spokojna
Ochrona". Ale spokj nie wystarcza, jeli chce si zaatwi na dobre pewne sprawy. Tak, wic
trzeba byo wynaj prawdziwego zabijak, faceta z Dorje Purb, ktry powie: "Zaatwi Ci!
PHE (PHAT)!". To by szalony czowiek, ktry przyszed i powiedzia: " Nie bior zakadnikw,
bdziecie moimi niewolnikami! Jak wam si to nie podoba to czeka was mier". Bum!
Dharmadhatu! To jest wanie historia Padmasambhavy. Dziki niemu w Tybecie zapanowa
pokj, lokalni bogowie zostali poskromieni. Pniej wystarczyo, e inni "szeryfowie"
powtrzyli dzieo Padmasambhavy i wszystko wracao do normy.
Padmasambhava zwyciy, ustanowi psycho-duchowy, socjalny i ekologiczny system
przejcia kontroli nad siami za i pomieszania. Kontrola nabiera tu symbolicznego
znaczenia. Pojawia si element centralizacji wadzy bdcy swoist metafor, poniewa
P a g e | 21 21 21 21
mamy do czynienia z przypadkiem, gdzie jednostka przejmuje cakowit kontrol. Mona w
tym dostrzec struktur mandali. Najwaniejsza posta, bg, jest w jej rodku, a moc
wydostaje si na zewntrz i dociera do wiata.
Przed pojawieniem si Padmasambhavy Tybet zamieszkiwao wielu lokalnych bogw. Kady
z nich mia swoich wyznawcw a jego kultem przesiknita bya rwnie grupa utrzymujca
wadz nad tybetaskimi plemionami. Jednak wraz z powstaniem klasztoru Samye,
zaoonego dziki Padmasambhavie, moliwe stao si przejcie wadzy nad ca t
struktur psycho-spiritystycznych si w Tybecie.
Przyjo si, e gdy buddyzm wkracza do jakiego kraju to krl jako pierwszy przyjmowa t
religi, a za nim reszta. Podobnie byo w Tybecie. Dwr by zwizany z dharm na dugo
przed pojawieniem si Padmasambhavy. Krl Trisong Deutsen by wadc, ktry z czasem
coraz bardziej osadza si w buddyzmie, a wreszcie sta si bliskim uczniem
Padmasambhavy. Sam buddyzm zreszt bdcy ciek stopniowego rozwoju, ciek
posuszestwa opart na przewidywaniach doskonale wpasowa si w system
zcentralizowanej wadzy zdominowanej przez biurokracj. Dostosowa si do konfucjaskiej
idei funkcjonowania krla jako mediatora pomidzy bogami i ludem. Buddyzm rwnie
wietnie nadawa si do klasztorw w Indiach, gdzie wprowadzono system religijny oparty
na strukturze hierarchicznej. Jednak zawsze, kiedy pojawiay si dziaania w kierunku
centralizacji wadzy, wraz z nimi przychodzi opr ze strony prowincji, lokalnych baronw,
wacicieli ziem. Znamy to doskonale z historii Europy. Dokadnie tak samo byo w Tybecie,
po tym jak synowie Trisonga Deutsena przejli po nim wadz, a w nastpnej kolejnoci
Ralpachen, ktry zosta zapamitany jako krl o dugich wosach. Przypuszcza si, e gdy
krl spoczywa a jego wosy opaday swobodnie, mnisi na nich siadali. Miao to swoje
symboliczne znaczenie, oznaczao siadanie na gowie krla. Jego nastpc by Langdarma
sympatyzujcy z religi bon i pozostajcy w kontaktach z lokalnymi przywdcami. Za jego
panowania rozwj buddyzmu osab. Naley przypomnie, w tym miejscu o Kamalashili,
ktry zosta wczeniej brutalnie zamordowany. cinito mu nerki, a ten wyzion ducha.
Potem przysza kolej na Langdarm. Jego te zamordowano. Zrobi to mnich wygnany z
klasztoru, ktry zamknito. Przyszed do krla ubrany w dwubarwn peleryn i wielki czarny
kapelusz. Zabi Langdarm strzaem z uku. Mona powiedzie, e to wydarzenie
doprowadzio do upadku centralizacji wadzy w Tybecie. Efekty widoczne byy jeszcze przez
dwiecie lat i przyczyniy si do zatrzymania rozwoju buddyzmu. Buddyzm wwczas zacz
rozkwita na peryferiach, a do rejonw Dalekiego Wschodu, dotar do Kham i Amdo, na
zachodzie za do rejonw Guge. Po tamtych wydarzeniach posta mnicha w czarnym
kapeluszu, ktry pozbawi ycia Langdarm, kojarzy si z tacem czarnego kapelusza.
Taniec ten symbolizuje rytualny akt zniszczenia si uzurpujcych sobie prawo do wadzy nad
buddyzmem.
P a g e | 22 22 22 22
Zdecydowanie pniej, w okresie nowych tumacze, , , , do Tybetu przybywaj kolejni
nauczyciele z Indii, ktrzy zjednuj sobie pocztkowo zaledwie kilku uczniw. Niektrzy z
tych nauczycieli daj pocztek trzem wanym szkoom buddyzmu: kagyupa, sakya i
gelugpa. Oczywicie na pocztku byy to jedynie zalki przyszych gwnych szk. Musiao
min sporo czasu zanim zaczto postrzega je jako cakowicie odrbne i identyfikowa si
z nimi.
Przed powrotem dharmy do Tybetu, w kulturze hinduskiej nastpio wiele zmian. Pojawili si
Muzumanie, ktrzy dopucili si atakw na Indie i zniszczyli wityni Somnath w Gujarat.
Zasiao to oglny strach i obaw ludzi.
Potem nastpi powrt hinduizmu. Wspczesny hinduizm wwczas zaledwie zaczyna si
rozwija. By to XI wiek n.e. Umoliwio to swobodny przepyw myli religijnej pomidzy
hinduizmem a buddyzmem. Ludzie stawali przed wyborem, z ktr religi si utosami.
Do tego czasu wikszo klasztorw buddyjskich zdya si rozbudowa, przypominajc
niemal mae miasteczka. Trzeba byo stara si o darczycw, ktrzy ofiarowaliby ziemi i
jedzenie. Niezbdni byli take ludzie do utrzymania klasztorw. Tantra, dotd kojarzona z
praktyk ekstazy i wolnoci, swobodn gr midzy energi msk i esk, zacza
wchodzi w dialog z zupenie innym rodowiskiem struktur monastyczn. Konsekwencj
takiego dialogu byo dialektyczne podejcie do tantry, ktra staa si przez to mniej
fizyczna a bardziej symboliczna. Dziki temu moliwa bya integracja z surowym systemem
klasztornym. W ten sposb tantra przemierzya drog od niemal frywolnej, dzikiej formy by
sta si czci struktury i wadzy.
Jedn z waniejszych kwestii pojawiajcych si wraz z wkroczeniem do Tybetu tzw.
nowego okresu dharmy by problem zachowania czystoci nauk. Obawiano si ich
splamienia, stawiano wiele pyta. Czy ci nauczyciele, ktrzy przybywaj z Indii to prawdziwi
hindusi, czy to waciwe osoby? Zaczto wnikliwie przyglda si ludziom, lokalni przywdcy
przejli kontrol nad tym, kto mg naucza a kto nie. Wreszcie konieczne stao si
posiadanie pozwolenia na nauczanie dharmy. Sama dharma stawaa si przez to bardziej
podlega instytucjom. Doprowadzio to do sytuacji, a wrcz rozwoju spoecznoci ktra, gdy
tylko kto zaczyna naucza dharmy stanowczo protestowaa. Ludzie pytali "Kim jeste? Kto
jest Twoim nauczycielem? Skd pochodz Twoje nauki?". Zamiast wic zastanawia si nad
sensem samych nauk, ludzie woleli przyglda si nauczycielowi, okrela jego status,
prawdziwo nauk i miejsce ich pochodzenia.
Podrujc po Indiach i odwiedzajc Tybetaczykw mona spodziewa si pyta "Kto jest
Twoim nauczycielem? O tak, tak on jest bardzo dobry, wietnie." Ludzie bd szufladkowa
nas w ten sposb. W Europie te przecie tak robimy, znany jest nam ten rodzaj snobizmu.
Ludzie pytaj "Czy buty, ktre masz na sobie to Gucci?" lub " Studiowae w Oxfordzie?".
P a g e | 23 23 23 23
Takie zachowania znajdziemy wszdzie. Dotyczy to take linii przekazu. Jeli dotrzymana
jest czysto linii to uwaa si, e wszyscy nalecy do tej linii s take czyci. W logice
nazywa si to solipsyzmem, to jakby co zostao powiedziane i wszyscy w to wierz lecz nikt
tego nie udowodni. Za tym kryje si dobrze nam znana rzeczywisto. Trudno przy
podejmowaniu decyzji zaufa czyim zdolnociom, znacznie atwiej i szybciej ufamy
tytuom, certyfikatom potwierdzajcym jako. Mylenie i umiejtno dokonania oceny
opartej na refleksji okazuj si by bardzo trudne, zwaszcza, gdy dotyczy to instytucji
posiadajcych wadz, ktre wiele informacji przed nami ukrywaj. Okazuje si, e po to aby
dotrze do informacji, ktre pozwol nam rzeczywicie oceni, czy chcemy nalee do
danego systemu czy nie, najpierw musimy i tak znale si w tym systemie i sta si jego
czci. Sam fakt, e kto posiada jakie tytuy nie czyni go specjalist w danej dziedzinie.
Ta kwestia przyczynia si do wielu problemw, jeli chodzi o wszelkie struktury
zdominowane przez biurokracj. Nazwa nie zawsze w peni opisuje produkt. Tak, wic jeli
mamy mie szacunek do linii tylko ze wzgldu na jej czysto a jedynym dowodem na to
bdzie fakt, e nauki pozostaj niezmienne, to czasem moemy przekona si, e pod tak
przykrywk znajduje si zupenie co innego, niepenowartociowego.
W Tybecie byo kilku lamw, ktrzy w szczeglnoci upodobali sobie (tantryczne) praktyki
ekstazy. W czasach swojej modoci C.R Lama by bardzo bardzo ruchliwy, peen energii.
Gdy robilimy puj w jego domu w Shantiniketan, byo tam moe z sze osb, mielimy
ogromny bben zrobiony ze starych beczek po winie. Bben pochodzi z Kalkuty. Podczas
pujy C.R Lama czsto przerywa praktyk i mwi do ony "Przynie troch alkoholu!". Potem
wszyscy musielimy wypi due ilo whisky, brandy czy czegokolwiek innego. To miao nas
rozluni, ebymy nie byli zbyt powani. Takie puje miay bardzo specyficzny charakter,
bya w nich pewna dziko i jednoczenie sia. Wszyscy robilimy wiele haasu, kady by
bardzo poruszony. Rinpoche nabiera wtedy gar ryu i rzuca nim w nas udzielajc tym
samym bogosawiestwa. Wtedy wszyscy byli naprawd zmieszani i zagubieni. Nie
wiedzielimy gdzie jestemy i kim jestemy. Lecz wanie bez tego rodzaju punktw
odniesienia umys by w stanie dowiadczy siebie bezporednio. Mimo tego, ta metoda nie
jest zbyt popularna. Jeli odwiedzi si tybetaskie klasztory to ma si wraenie jakby
ogldao si wystp grupy baletowej. Dorje Lopon wyglda wtedy jak matrona z baletu Kirov
z St. Petersburga, ktry krzykiem wprowadza porzdek w grupie, ustawia wszystkich w
rzdzie, pilnuje eby bbny gray jednoczenie i sprawdza czy kto przypadkiem nie za
wczenie zadzwoni dzwonkiem. Ten przykad sprowadza nas znw do Apolla i Dionizosa.
Podajc za modelem Apolla, puja powinna by przeprowadzona we waciwy sposb, z
prawidow melodi, odpowiednimi mudrami itd. Z kolei z dionizyjskiego punktu widzenia
jedynym powodem robienia pujy byoby czerpanie z niej jaki korzyci. Cel to otrzymanie
czego w zamian, i nie chodzi tu o karm (dobr karm kumuluje si poprzez odmawianie
mantr). Chodzi tu o otrzymanie czego bardzo bezporedniego, dowiadczenie czego, co
pozwoli wydosta si poza zwyky stan, czego bdcego radykalnie innym od codziennoci.
P a g e | 24 24 24 24
Tak wic wida, e styl Apolla jest zupenie odmienny od Dionizosa, rysuje si midzy nimi
napicie. Ja osobicie nie za bardzo lubi wykonywa tantryczne rytuay w towarzystwie
innych ludzi. Lubi robi puj tak, by staa si dla mnie samego pena znaczenia. Jeli robi
jak cz praktyki i nie podoba mi si sposb, w jaki j zrobiem, po prostu j powtarzam.
Mog j powtarza wiele razy, dopki nie nabierze dla mnie prawdziwego znaczenia.
We wskazwkach do recytacji mantr moemy znale trzy sposoby ich odmawiania. "Recytuj
t mantr do momentu, a we nie nie zobaczysz znakw, Wykonaj sto tysicy powtrze
na kad sylab Powtarzaj j do chwili, a nie ujrzysz Padmasambhavy". Jest to bardzo
wane, pokazuje nam dwie drogi. Pierwsza, to recytowa w sposb formalny, liczc mantry,
cokolwiek by si nie dziao, z nastawieniem, e tak czy owak ta praktyka przynosi korzyci.
Drugi sposb, to denie do dowiadczenia. Oczywicie, wykonujc t praktyk z takim
lam jak Chhimed Rigdzin, trzeba dostosowa si do sposobu recytacji ze wzgldu na
innych praktykujcych. Jest wiele osb i kady powinien dopasowa si do rytmu, w
przeciwnym razie powstanie straszny chaos, kakofonia dwikw. Zatem musimy rozway
rwnie i ten aspekt, obecno duej liczby osb. Dopasowujemy si do rytmu, bo jeli tego
nie zrobimy to mona si naprawd pogubi. Zachowanie rytmu pozwala w kadej chwili
doczy do recytujcych. Jest to wane, poniewa stanowi cz przynalenoci do sanghi,
jest czci wsplnej praktyki. Jednak, jeli dymy do osobistej transformacji, musimy
przyjrze si wasnej sytuacji, zaobserwowa nasz indywidualny rytm i to, jak on zmienia si
z dnia na dzie. Jeli tak bdziemy podchodzi do praktyki, moliwa bdzie integracja z
naszym wasnym dowiadczeniem.
Wanym elementem jest take koncentracja na ciele. Wemy przykad tai chi, w obrbie
ktrego wyrnia si system krtkich i dugich form a take tai chi spontaniczne. Z tym
ostatnim spotkamy si w wikszoci systemw sztuk walki. Z jednej strony mamy pozycje
standardowe a z drugiej zupenie dowolny spontaniczny sposb reagowania. W kontekcie
dharmy potrzeba nam obu tych form. Mona to czasem zauway, gdy wykonuje si puj -
ciao chciaoby robi rne dziwne rzeczy. Moemy mu oczywicie na to pozwoli,
zwaszcza, gdy jestemy sami. Jednego razu mamy ochot koysa si, innego razu
chcielibymy krzycze - odnajdujemy siebie w przernych sytuacjach.
Na pewno znacie histori o osiemdziesiciu czterech mahasidach. Ci wanie mahasidowie
odegrali wielk rol w rozwoju tantry a zwaszcza mahamudry. Przedstawiani s zwykle jako
grupa szalecw. Jeden z nich, Kukuripa, bardzo lubi psy. Mieszka na wyspie, z ca mas
psw, w samym rodku cmentarza. Jak si pojedzie do Berlina, to mona napotka kilka z
jego reinkarnacji wasajcych si po ulicach z gromad psw; wygldaj oni na zupenie
nieobecnych. W obrbie linii mwi si, e Kukuripa by niesamowity, ale co tak naprawd
myleli o nim jego ssiedzi tego nie wiemy. Kiedy C.R Lama przebywa w Shantiniketan w
P a g e | 25 25 25 25
Bengalu, gdzie mieszkaem razem z nim, tamtejsi ludzie uwaali, e zajmowa si czarn
magi. Sdzili, e C.R Lama by niebezpieczny i dlatego nie za bardzo go lubili.
Trudno wszystkim dogodzi, takie jest ycie. Obierasz pewn drog, decydujesz si na co,
starasz si pozosta wiernym temu, co robisz i dowiadczasz ale i tak zawsze znajdzie si
kto, kto uzna to za kompletnie bezwartociowe. Rodzi to pewne napicie ale sdz, e
wszyscy musimy nauczy si z tym y. Z drugiej strony mamy dharm, pojawiaj si pewne
zasady, ktrych powinno si przestrzega, mwi si o byciu dobrym dla innych, trosce o
drugiego czowieka. Oczywicie jest to bardzo pozytywne i pozwala ludziom niezwizanym
z buddyzmem myle "O, Ci buddyci to naprawd dobrzy ludzie". Istnieje jednak pewne
niebezpieczestwo. lepo podajc za tradycj i tym, co myl o nas inni, moemy nigdy
tak naprawd nie przyglda si sobie a mimo tego uznawa siebie za wzr doskonaego
praktykujcego. Mona rwnie przesun si w stron dowiadczenia i jemu zaufa. To
dowiadczenie moe by prawdziwe i znaczce, lecz w tym przypadku take istnieje pewne
zagroenie. Moemy zatopi si w sobie, przesta troszczy o innych, a co gorsza tworzy
swoj wasn dharm. Bdziemy jej uywa, by usprawiedliwi swoje zachowanie. W
buddyzmie, kiedy mwimy o drodze rodka, mamy na myli odnalezienie balansu pomidzy
takimi dwoma skrajnociami. Ale droga rodka to nie jest jaka rzecz, to dynamiczny ruch
pozwalajcych poradzi sobie z napiciem wynikajcym z ogranicze, jakie narzuca nam
nasza egzystencja.
Przyjrzyjmy si teraz pierwszej linijce praktyki Guru Vidjahary zwanej rwnie Duym
Rigdzinem.

P a g e | 26 26 26 26

A. MODLITWY WSTPNE
PRZYWOANIE GURU PRZYWOANIE GURU PRZYWOANIE GURU PRZYWOANIE GURU
OG MIN CZIE KJI JIING KJI PhO DRAANG NA
DU SUM SAANG GJE KUN GJI NGO O NJID
RAANG SEM CZIE KUR NGON SUM TON DZAD PAI
TSA EI LA MEJ ZIAB LA SOL A DEB

W paacu Akanish W paacu Akanish W paacu Akanish W paacu Akanishty, w dharmadhatu, jeste Ty, ktry posiadasz natur wszystkich Buddw trzech ty, w dharmadhatu, jeste Ty, ktry posiadasz natur wszystkich Buddw trzech ty, w dharmadhatu, jeste Ty, ktry posiadasz natur wszystkich Buddw trzech ty, w dharmadhatu, jeste Ty, ktry posiadasz natur wszystkich Buddw trzech
czasw. Ty, ktry ukazujesz mi mj umys jako czasw. Ty, ktry ukazujesz mi mj umys jako czasw. Ty, ktry ukazujesz mi mj umys jako czasw. Ty, ktry ukazujesz mi mj umys jako dharmakay dharmakay dharmakay dharmakay. Modl si do Ciebie, mj Rdzenny Guru. . Modl si do Ciebie, mj Rdzenny Guru. . Modl si do Ciebie, mj Rdzenny Guru. . Modl si do Ciebie, mj Rdzenny Guru.
Zwrmy uwag na typow struktur tej modlitwy. Na pocztku pojawia si opis miejsca a
potem dopiero opis osoby. Tak to zwykle wyglda. Zobaczycie to rwnie, w dalszej czci
tekstu, w opisie budowania mandali. W yciu te tak jest. Najpierw by wiat, a potem
pojawi si czowiek. I mimo tego, e jawi si nam to w zupenie inny sposb, nie jest tak, e
pojawiamy si my a potem przychodzi wiat. Wana jest tutaj koncepcja, ktra mwi, e
miejsca nas ksztatuj. Widzimy tu ponownie zasad wspzalenego powstawania. To, jacy
si stajemy zaley od pewnych warunkw. Sowa OG MIN CZIE JIING czy Akanishta
dharmadhatu najwierniej odzwierciedlaj miejsce, w ktrym znajduje si dharmakaya. Jeli
nie przywyklimy do tego rodzaju okrele, moemy postrzega je jako jakie dziwaczne
sowa. Jednak w rzeczywistoci s to techniczne terminy. Podobnie, jeli nie wiemy ani
troch o silnikach samochodowych, okrelenie " To jest karburator" nic nam nie mwi.
Jednak, gdy kto pokae nam karburator i przekonamy si jak on dziaa, wtedy to sowo
nabierze dla nas znaczenia. Tak wic, w krlestwie dharmadhatu, o ktrym mowa w tekcie,
najwysza forma istnienia to ten, ktry jest esencj wszystkich buddw. Wszyscy "buddowie
trzech czasw" to budda przeszoci, teraniejszoci i przyszoci. A kime s buddowie
przyszoci? To ludzie, cakiem blisko nas.
Jest to bardzo istotne, zwaszcza w tej praktyce, poniewa uwzgldnia nas samych. Z jednej
strony stawiamy co na piedestale mwic, e jest to wyjtkowe. Stosujemy wtedy zasad
hierarchii. Jednak jednoczenie sami umieszczamy siebie w tej strukturze, a to ju
wprowadza zasad rwnoci. Zatem kim jest ten, bdcy esencj wszystkich buddw? To
nasz rdzenny guru pokazujcy nam natur naszego umysu. T natur jest dharmakaya.
Czsto zadaje si pytanie, dlaczego w buddyzmie tantrycznym tak due znaczenie
przywizuje si do guru. Niewtpliwie jest to bardzo wana kwestia. Do tego, co prbujemy
osign na ciece praktyki nie dojdziemy posugujc si rozumem, ktry swoje dziaanie
opiera na dedukcji czy analizie intelektualnej. Odkrycie, kim naprawd jestemy to nie jaki
P a g e | 27 27 27 27
problem do rozwizania, to ywe dowiadczenie. Naley si jemu podda. Jeli wic, tak jak
mwi tekst, istnieje ten, ktry pokae nam natur naszego umysu, to moe powinnimy
poprosi jakiego neurologa, eby zajrza do naszej gowy i potwierdzi to sowami "Oto
natura twojego umysu". Moe mgby co na ten temat powiedzie, ale nawet gdyby tak si
stao, c z tego, skoro byaby to dla nas tylko jaka dodatkowa porcja informacji. Nie
przyniosoby to adnego poytku, nie doszoby w nas do adnej przemiany.
Zobaczmy jak bardzo poczucie tego, kim jestemy i wasnej odrbnoci zbudowane jest ze
zbioru rnego rodzaju informacji. Gdy przyjedamy na odosobnienie sucha nauk na
temat Duego Rigdzina, poznajemy sporo nowych ludzi. Zadajemy im wtedy mnstwo pyta
"Skd przyjechae", "Co robisz?". Oni udzielaj nam odpowiedzi i w ten sposb
dowiadujemy si o nich wicej. Jednak nie znaczy to, e tak naprawd ich znamy. Zamy,
e poznajemy kogo tutaj i decydujemy si spdzi z t osob ycie, to nawet, jeli
bdziemy razem przez dwadziecia lat, nie oznacza wcale, e j znamy. Powracajc do
kwestii guru, nie jest to aden psychoterapeuta zarabiajcy na tym, e wypytuje ludzi o ich
ycie. Moecie kogo uwaa za guru, a to nie znaczy, e ta osoba bdzie wszystko o was
wiedzie, przeciwnie - moe nic o was nie wiedzie.
To, o czym tu rozmawiamy odnosi si do poziomu dowiadczenia niebdcego tworem
skonstruowanym na podstawie jakich opowieci, wydarze historycznych czy odczu.
Jednym z powodw, dla ktrych guru zwykle jest szorstki dla swoich uczniw jest fakt, e
nie ma on na celu potwierdza im ich wasnych zaoe na swj temat. Wszyscy mamy takie
zaoenia, s one bardzo silne. Jeli pozostaniemy uwikani w tworzenie wyobrae
odnonie tego, kim jestemy to niczego nowego si o sobie nie dowiemy. Bdziemy jedynie
wci tworzy coraz to nowsze historyjki. Zadaniem guru, w tej sytuacji, bdzie pomc nam
otworzy si na co zupenie nowego, nowy rodzaj dowiadczenia. Poniewa kady z nas
jest nieco inny, ten sam guru bdzie zachowywa si w rny sposb wzgldem kadej
osoby. Jeli poznalicie C.R Lam to moglicie tego dowiadczy. Czasem potrafi by
bardzo szorstki dla jednego a potem po chwili umiecha si do drugiego. Nawet wzgldem
tego samego czowieka, wczoraj by bardzo miy a ju dzi wrcz okropny. C.R Lama by
nieprzewidywalny. atwo zmienia zdanie mwic "Chc zrobi toi to a moe jednak
tamto".
Wielu guru, a ju na pewno w obrbie naszej linii, moe by porwnywanych do tzw.
oszustw-nacigaczy postaci popularnych w kulturach szamaskich np. rodkowej Azji
czy Indian Poudniowoamerykaskich. Mona ich porwna do Drukpy Kunleg czy Mulla
Nasruddin. O takich osobach kryo zawsze wiele historii, robili oni rzeczy, ktrych inni
raczej by nie zrobili. Przypominali nadwornych baznw krlewskich, ktrym wolno byo
powiedzie na gos to, czego nikt inny by nie omieli si rzec. Pamitam jak obecna
uczennica C.R Lamy opowiadaa histori dotyczc ich pierwszego spotkania. Byo to przy
P a g e | 28 28 28 28
okazji jakiej konferencji uniwersyteckiej w Paryu. C.R Lama zosta poproszony o
wygoszenie przemwienia. Wszyscy mwcy byli zajci prezentacjami i dyskusj. Wtedy
wszed C.R Lama i od razu zacz opowiada jakie dziwne rzeczy. Mwi co o pogodzie,
podry, a gdy tak mwi, ludzie po prostu zaczli wychodzi. Myleli pewnie, "Co to ma
by?". Jak zostao ju tylko okoo dwudziestu osb to C.R Lama nagle zacz opowiada co
na temat dharmy. Nie byo to najlepsze posunicie w stosunku do organizatorw
konferencji. Czasem trzeba by ostronym. Jeli rozumie si, o co chodzi w caej sytuacji, to
moe to nawet wydawa si zabawne, ale gdy kto przychodzi cakiem z zewntrz, wtedy
sytuacja robi si powana, bo dotyka mocno tej osoby. Moe si jej wydawa si, e ma do
czynienia z oszustem.
W naszej tradycji podkrela si jak wane jest, eby ludzie byli dojrzali. Wtedy s gotowi na
nauki. W przeciwnym razie jest to strata czasu. Podobnie jak u lekarza czy terapeuty. Kiedy
ludzie przychodz do nas na terapie i nie s w stanie rzeczywicie w niej uczestniczy, albo
gdy tego nie chc odsyamy ich z powrotem. Mwimy im wtedy, e mog wrci, gdy bd
gotowi podj z nami wspprac. Niektrzy uwaaj, e opr sam w sobie moe by prac i
e powinno si pozostawa z takimi stanami. Jednak pozwolenie sobie na integracj z tego
rodzaju nastrojami tworzy bardzo gst i lepk zason, ktrej utrudnia utrzymanie
przejrzystoci. Dojrzao natomiast pojawia si, gdy decydujemy si wsppracowa.
Porwnujc kultur Zachodu i Tybetu zauwaymy, e udzielanie wyjanie zwizane jest z
obyczajami tej pierwszej. W Tybecie zdominowanym przez tradycj guru, bezporednie
dowiadczenie ma wiksze znaczenie. Mimo tego, w tybetaskich klasztorach zawsze
mona byo znale jakiego naukowca. Modzi ludzie przybywajcy do klasztoru po nauki
mogli zwrci si niego - zwano go geshe czy kenpo. Jednak bezporednich wskazwek
zwykle pniej udziela guru. Ludzie Zachodu powinni oprcz suchania nauk guru rwnie
sign do literatury, by rozwija swj pogld i uzupeni wiedz. W przeciwnym razie, jeli
nie jestecie wystarczajco zakorzenieni w dharmie, byle wiatr bdzie w stanie was
zdmuchn.
Ustalmy, czym zatem jest dharma. Jest wiele wyjanie na ten temat, lecz nas interesuj w
tej chwili dwa najwaniejsze jej aspekty. Po pierwsze, dharma moe oznacza
rzeczywisto, prawdziw natur rzeczy. Po drugie, nauki, ktre gosili Budda Shakyamuni i
jego nastpcy. Dharma to wyraz pochodzcy z Sanskrytu, ale przecie Hindusi i wyznawcy
dajnizmu take mwi o dharmie. Widzimy, e dharma nie jest zarezerwowana jedynie dla
buddystw.
Najwaniejsz rzecz, ktr Budda Shakyamuni chcia przekaza nauczajc dharmy byo
wyjanienie, dlaczego w yciu bezustannie wpadamy w tarapaty. Pragn pokaza nam
ciek i metody, ebymy mogli wyplta si z tych kopotw. To jest podstawa wszystkich
nauk. Z jednej strony mamy mdro prbujemy zrozumie stan rzeczy. Z drugiej strony
P a g e | 29 29 29 29
jest metoda. Moemy j porwna do wspczucia, poniewa majc wspczucie dla siebie i
innych staramy si uy jej, by odwrci si od pomieszania i wstpi na ciek ku
przejrzystoci. Metoda rozumiana jest tutaj zarwno jako narzdzia jak i umiejtnoci. Jeli,
na przykad, chcemy poci drewno potrzebna bdzie nam pia. Sama pia jednak nie
wystarczy, trzeba jeszcze wiedzie jak jej uy. Podobnie jest z praktyk, potrzebujemy
metody jako narzdzia i musimy posiada odpowiednie umiejtnoci, eby te narzdzia
wykorzysta. W podobny sposb podchodzimy do tekstu takiego jak ten.
Przyjo si, e tekst Duego Rigdzina zwyczajowo nazywany jest puj. Sowo puja oznacza
oddawanie czci. Taki rodzaj tekstu jak Duy Rigdzin wywodzi si z hinduizmu. Historia
mwi, e jeszcze przed powstaniem buddyzmu w hinduizmie mona byo odnale podobne
teksty. Dla hinduskich braminw wykonywanie pujy stanowio cz tradycji, natomiast dla
mnichw buddyjskich tak tradycj bya praktyka wyrzeczenia i medytacji. W okresie
rozwoju buddyzmu w Indiach wielu Hindusw stao si wyznawcami tej religii wnoszc w
buddyzm wiele elementw z hinduizmu. Wyjania to podobiestwo midzy tekstami
buddyjskiej i hinduskiej pujy. Zasadnicza rnica dotyczy pogldu i caej idei stojcej za
praktyk. Uywajc jakiejkolwiek metody, wane jest abymy zrozumieli dlaczego po ni
sigamy. Dla onierza wany bdzie naostrzony bagnet, poniewa taki wanie potrzebny
jest mu do zabijania. Chirurg, z kolei, musi posiada naostrzony skalpel eby ratowa ycie.
Narzdzie jest to samo, by moe nawet technika dziaania jest podobna konieczne jest
nieco wysiku fizycznego. Na szczcie, pogld i idea stojca za obydwoma dziaaniami s
inne.
Przechodzimy do Praktyk Wstpnych, przybliajcych pogld i pokazujcych jak stosowa
metod. Przedtem jednak, omwimy fragment je poprzedzajcy, Oddanie Czci Guru, ktry
pokazuje nam natur naszego umysu.
Oddanie Czci Guru Oddanie Czci Guru Oddanie Czci Guru Oddanie Czci Guru
TA A LOONG CZIEN JAANG PEI DON TOG SZIING
GOM PA TRIN DRAL NJI MA TA BUR SAL
CZIE PA TAR CZIN DRUB PEJ TAG THON CZIING
DREJ BU KUN ZAANG GO PhAANG NGON DU GJUR
DRIN CZEN LA MEJ ZIAB LA SOL A DEB
Urzeczywistniasz Urzeczywistniasz Urzeczywistniasz Urzeczywistniasz gbokie znaczenie nieskoczonego pogldu, Twoja medytacja janieje niczym nie gbokie znaczenie nieskoczonego pogldu, Twoja medytacja janieje niczym nie gbokie znaczenie nieskoczonego pogldu, Twoja medytacja janieje niczym nie gbokie znaczenie nieskoczonego pogldu, Twoja medytacja janieje niczym nie
przesonite chmurami soce. Uzyskae oznaki siddhi wynikajce z m przesonite chmurami soce. Uzyskae oznaki siddhi wynikajce z m przesonite chmurami soce. Uzyskae oznaki siddhi wynikajce z m przesonite chmurami soce. Uzyskae oznaki siddhi wynikajce z mocy Twojego dziaania, ocy Twojego dziaania, ocy Twojego dziaania, ocy Twojego dziaania,
osigne osigne osigne osigne owoc owoc owoc owoc poziom poziom poziom poziomu uu u Kuntu Zangpo. Modl si z oddaniem do Ciebie, Najaskawszy Guru Kuntu Zangpo. Modl si z oddaniem do Ciebie, Najaskawszy Guru Kuntu Zangpo. Modl si z oddaniem do Ciebie, Najaskawszy Guru Kuntu Zangpo. Modl si z oddaniem do Ciebie, Najaskawszy Guru. .. .
Bardzo lubi ten fragment, przedstawia on cztery aspekty praktyki: pogld, medytacj,
dziaanie i rezultat. Pogld oznacza zrozumienie znaczenia dowiadczenia nieskoczonej
obecnoci czyli dharmadhatu. Jest to pogld, ktry powinnimy posiada, ale rwnie
zintegrowa z nasz praktyk. Tekst sugeruje, e to, co usiujemy urzeczywistni jest
P a g e | 30 30 30 30
nieskoczon pustk. Znaczy to, e jestemy gotowi gboko uwierzy, powici cae swoje
istnienie i bezgranicznie zaufa poczeniu z tym, co jest otwarte i puste jak niebo.
Fragment LOONG CZIEN JAANG PEJ DON naley rozumie jako "bardzo gbokie znaczenie".
Czym ono jest tak naprawd? My nim jestemy. Jestemy tym wymiarem a poniewa tak jest
powinnimy zrozumie, co to znaczy. Najpierw pogld jest czym, co prbujemy dostrzec,
jest troch jak mapa. Potem jednak staramy si ju go utrzyma. Zatem tekst mwi "Twoja
natura, od samego pocztku jest pustk, ktra nie posiada adnych ogranicze". Nie jest
czym o zoonej budowie, ani tym, co byoby w jakikolwiek sposb zalene od czego
innego. To jest pogld. Bardzo wane jest jego zrozumienie, poniewa wpywa ono na nasze
postrzeganie wiata.
W zeszym roku umwiem si na wizyt do okulisty. Zbada mnie a potem zajrza w swoje
papiery i powiedzia "Przepisaem Ci okulary ale chyba ich nie nosisz". Potem doda "Okulary,
ktre le sobie spokojnie w pudeeczku, nigdy niczego nie zobacz". Taka jest
rzeczywisto. Pogld jest jak te okulary. Mona go take gdzie trzyma, np. w ksikach,
odoy na pk, mona te pooy go przed sob i popiesznie przeczyta puj. Jedyn
drog do jego urzeczywistnienia jest woy go na siebie, tak jak okulary, i oglda wiat
przez niego. To wanie nazywamy pogldem. TA WA oznacza "widzie" lub "sposb, w jaki
naley dowiadcza". Aby mc naprawd spoglda przez okulary pogldu trzeba si w tym
trenowa. Kiedy po raz pierwszy zakadamy okulary, najpierw przez jaki czas bol nas
oczy. Musimy przyzwyczai si do nowego dowiadczenia, tak eby swobodnie w nim
pozostawa.
Takie jest znaczenie medytacji znaczenie sw GOM PA. Medytacja stwarza okazj do
zmiany pogldu. Tekst mwi, e powinna by ona "czysta jak soce na bezchmurnym
niebie". Sowo "chmury" reprezentuje tutaj zaoenia bdce naszymi tworami, karmiczne
nawyki, ktre wszyscy posiadamy, impulsy i nasze wasne historyjki na podstawie, ktrych
tworzymy sobie pojecie samych siebie i tego, kim jestemy. Kiedy prbujemy medytowa
okazuje si, e tych chmur jest wicej i zasaniaj soce. Bardzo atwo dajemy si
rozproszy. Nasze zrozumienie nie jest jeszcze przejrzyste. Zostajemy uwikani w te chmury
i zbaczamy z drogi. Dziki praktyce medytacji pozwalamy chmurom odpyn, a
dowiadczamy przejrzystoci. W efekcie pojawia si pogld. Zalet medytacji jest to, e nie
zbyt wiele si dzieje podczas jej wykonywania. Zwykle po prostu siedzimy i potrzsamy
przedmiotami, ktre trzymamy w rkach. Biorc pod uwag, jak bardzo skomplikowane s
czynnoci naszego ycia codziennego, medytacja w porwnaniu z nimi wydaje si by do
prosta. Jednak tantryczna medytacja jest znacznie bardziej skomplikowana. Nie polega
jedynie na obserwacji oddechu. Zaoeniem takiej medytacji jest odtworzenie w
uproszczonej formie wydarze z ycia codziennego po to, by zrozumie, w jaki sposb
tracimy przejrzysto.
P a g e | 31 31 31 31
Trzecia linijka odnosi si do CZIE PA, co oznacza zachowanie lub sposb postpowania.
Dotyczy to wszystkiego, co robimy, gdy nie pozostajemy w medytacji. Ten fragment mwi o
tym, e wszystkie nasze czynnoci powinny by odzwierciedleniem najwyszego
urzeczywistnienia. Pojawia si zatem pytanie, jakie zachowanie jest waciwe dla buddy?
Literatura tradycyjnego buddyzmu wiele mwi na temat zachowania buddy. Najprociej
rzecz ujmujc, budda powinien siedzie sobie bardzo cicho i nie stwarza zbyt wielu
problemw. Powinien take nosi czyste ubranie a z jego ciaa winny wydobywa si tcze.
Mimo tego, i budda otrzymuje w ofierze wiele jedzenia i picia, on wcale tego nie je i nie
pije. Z pewnoci take nie wyprnia si i nie oddaje moczu. Na tym przykadzie wida jak
rne koncepcje na temat buddy i jego wygldu mog mie ludzie. Zgodnie z tradycj
wyrnia si 32 gwne i 64 dodatkowe cechy dotyczce wygldu buddy i jego ciaa. Dla
przykadu, ma on na czubku gowy narol zwan ushnisha, i niewielkie zgrubienie pomidzy
oczami, o ktrym mwi si urna. Jego donie pokryte s wizerunkami konch, midzy palcami
ma bony, ,, , a jego czonek jest schowany do rodka podobnie jak u konia. Tak mwi nam
tradycja.
Dawno temu, w Anglii wierzono, e ludzie szlachetnie urodzeni mieli bkitn krew i e tylko
wyjtkowe osoby obdarzone zostaj szczeglnymi cechami fizjologicznymi. Utrzymywano
take, e dotyk krla lub krlowej ulecza trd. W historiach dotyczcych narodzin Buddy
Shakyamuniego pojawia si posta mdrca, z ktrego porad korzysta krl, ojciec Sidharty.
Mdrzec powiedzia "To nienarodzone jeszcze dziecko zostanie krlem, wadc wiata albo
wielkim joginem". W tradycji buddyjskiej znajdziemy wiele przykadw przypisywania osobie
Buddy wielkich mocy i waciwoci typowych dla krla. Moemy, zatem postawi pytanie
skd bdziemy wiedzie czy kiedykolwiek spotkalimy budd? Kto to wie? Wikszoci z tych
cech nie mona zobaczy goym okiem. Czsto ludzie myl, e spotkali budd, poniewa
kto im tak powiedzia. Mwi " Przyjeda Rinpoche. Wybierasz si go zobaczy? Jest
wspaniay!". Idziesz wiec na to spotkanie, i spotykasz Rinpoche. Widzisz ogromny tron,
mnstwo kwiatw, siadasz wic i czekasz. Nagle wszyscy wstaj, wstajesz i Ty. Wchodzi
Rinpoche i zasiada na tronie. Potem Ty take siadasz. Podobnie robie w podstawwce,
kiedy do klasy wchodzi nauczyciel. To wszystko s oznaki pewnej hierarchii, wadzy,
podziaw, akceptacji autorytetw. Powinnimy zacz do tego powraca. Zatem jak
powinien zachowywa si budda?
Dalej tekst sowami DREJ BU mwi o rezultacie. Osigany rezultat to stan Kuntu Zangpo.
Oznacza to pierwotnego budd, jest symbolem doskonaego owiecenia. Dochodzimy do
penej realizacji i kompletnego osadzenia si w naszej prawdziwej naturze. Kto osign te
wszystkie waciwoci? Powiemy zapewne " Tak, mj guru, mj doskonay guru, on to
wszystko posiada!". Jeli wic, naprawd chcemy wiedzie jak zachowuje si budda,
spjrzmy na swojego guru.
P a g e | 32 32 32 32
Mona mwi w tym miejscu o dwch pogldach. Po pierwsze, poszuka zasad, ktre
pomog nam uzna co za dobre albo ze. Jeli mamy ustalone pewne kategorie i co do
nich naley, to nie ma problemu, bo jestemy bezpieczni. Zgodnie z drugim pogldem, tym,
ktrym si tu zajmujemy, wszystko pochodzi z dharmadhatu. Natura wszystkiego, co si
pojawia, jakkolwiek by to nie wygldao, jest pusta od samego pocztku. Zrozumienie tego
jest owieceniem. Stan buddy to rozpoznanie natury wasnej podstawy, w ktrej dochodzi
do samowyzwolenia si wszystkich ogranicze i splamie. Ma to zasadnicze znaczenie. W
swoim tekcie Chetsangpa
9
pokazuje, e niektrzy guru to biznesmeni, inni to oszuci
nastawieni na zyski, jeszcze inni to bardzo surowe i gniewne osoby. Bywaj take tacy, co
maj wiele kobiet, tacy, co lubi alkohol, no i tacy, ktrzy s mnichami. Jednak sposb, w
jaki dana osoba si jawi nie ma adnego znaczenia. Wane jest, e zrozumiaa ona
podstaw swojej natury. Wynika z tego bardzo prosta rzecz: nie wiemy, jak realizacj
osigny inne istoty, dlatego powinnimy uznawa wszystkich za buddw. Oznacza to
obdarzanie kadego bezgranicznym szacunkiem, wiar w jego potencja i moliwoci.

P a g e | 33 33 33 33

B. PRAKTYKI WSTPNE


Wikszo z nas mieszka w szarych brzydkich miastach i na co dzie widzimy jak bardzo
haas, zanieczyszczenia i brak uwagi ze strony innych powoduj w ludziach przygnbienie i
depresje. Naley przy tej okazji pamita jak wielk rol pikno odgrywa w tantrze.
We wprowadzeniu do tej praktyki C.R Lama przywouje ca lini przekazu zwizan z
gwn czci tego tekstu. Potem nastpuje pierwsza cz ngondro praktyk wstpnych,
ktra nie pochodzi z tego zbioru, poniewa jest bardziej ogln form ngondro stosowan
w wielu termach Nudena Dorje. W sowie wstpnym poprzedzajcym te praktyki, Nuden
Dorje mwi: "Kaniamy si rangrig gjalpo", co odnosi si do owieconej natury umysu.
Podkrela take, e w przyszoci ycie stanie si o wiele trudniejsze. Istoty yjce atwo
ulega bd rozproszeniu. Nie znaczy to, e dharma czy natura rzeczywistoci si zmieni.
To ludzie nie bd znajdywa czasu na praktyk. Dla dobra tych gupich i ograniczonych
ludzi nauczam tej prostej praktyki.

Pokon mojej naturalnej wiadomo Pokon mojej naturalnej wiadomo Pokon mojej naturalnej wiadomo Pokon mojej naturalnej wiadomoci. ci. ci. ci.
W przyszoci czujce istoty bd drczone picioma truciznami (gupot, gniewem, podaniem, W przyszoci czujce istoty bd drczone picioma truciznami (gupot, gniewem, podaniem, W przyszoci czujce istoty bd drczone picioma truciznami (gupot, gniewem, podaniem, W przyszoci czujce istoty bd drczone picioma truciznami (gupot, gniewem, podaniem,
dum, za dum, za dum, za dum, zazdroci), znajd si pod wpywem wszechogarniajcego lenistwa i wielu rozprosze. Mimo, zdroci), znajd si pod wpywem wszechogarniajcego lenistwa i wielu rozprosze. Mimo, zdroci), znajd si pod wpywem wszechogarniajcego lenistwa i wielu rozprosze. Mimo, zdroci), znajd si pod wpywem wszechogarniajcego lenistwa i wielu rozprosze. Mimo,
i wszystkie dharmy s wolne od odniesie i podobne wszech i wszystkie dharmy s wolne od odniesie i podobne wszech i wszystkie dharmy s wolne od odniesie i podobne wszech i wszystkie dharmy s wolne od odniesie i podobne wszechprzenikajcej przestrzeni kt bdzie przenikajcej przestrzeni kt bdzie przenikajcej przestrzeni kt bdzie przenikajcej przestrzeni kt bdzie
chcia praktykowa medytacj, aby urzeczywistni t prawd? chcia praktykowa medytacj, aby urzeczywistni t prawd? chcia praktykowa medytacj, aby urzeczywistni t prawd? chcia praktykowa medytacj, aby urzeczywistni t prawd?
Dla tpych i gupich, ktrzy chc praktykowa, dla ludzi wieckich oraz istot o miernej inteligencji, Dla tpych i gupich, ktrzy chc praktykowa, dla ludzi wieckich oraz istot o miernej inteligencji, Dla tpych i gupich, ktrzy chc praktykowa, dla ludzi wieckich oraz istot o miernej inteligencji, Dla tpych i gupich, ktrzy chc praktykowa, dla ludzi wieckich oraz istot o miernej inteligencji,
ktre s w stanie przyjmowa schronienie i praktykowa t ktre s w stanie przyjmowa schronienie i praktykowa t ktre s w stanie przyjmowa schronienie i praktykowa t ktre s w stanie przyjmowa schronienie i praktykowa t dharm bez przerwy sze raz dharm bez przerwy sze raz dharm bez przerwy sze raz dharm bez przerwy sze razy w cigu y w cigu y w cigu y w cigu
dnia, ja (Padmasambhav dnia, ja (Padmasambhav dnia, ja (Padmasambhav dnia, ja (Padmasambhava) pozostawiam te nauki. a) pozostawiam te nauki. a) pozostawiam te nauki. a) pozostawiam te nauki.
a. a. a. a. Cztery Cztery Cztery Cztery Rozwaania Rozwaania Rozwaania Rozwaania
KJE MA RIN CZIEN LU DI U DUM WA RA TAR
NDIE KA CZI NEJ MI ThOB TSE DIR NDIE
DAL DZIOR TOONG LOG MA DZIE CZIE LA BUUNG
NAM CZI NGE MED CZI A MI TAG SOM
GE DYG LEJ DREJ MI LU DOR LEN CZO
RIG DRUG DUG NGAL SU KJAANG ZOD DU ME
Teraz mam to cenne ciao, tak rzadkie jak lotos udumba Teraz mam to cenne ciao, tak rzadkie jak lotos udumba Teraz mam to cenne ciao, tak rzadkie jak lotos udumba Teraz mam to cenne ciao, tak rzadkie jak lotos udumbara, tak trudne do zdobycia. Nie uzyskam ra, tak trudne do zdobycia. Nie uzyskam ra, tak trudne do zdobycia. Nie uzyskam ra, tak trudne do zdobycia. Nie uzyskam go w go w go w go w
przy przy przy przyszoci szoci szoci szoci ponownie ponownie ponownie ponownie. Majc . Majc . Majc . Majc sposobno sposobno sposobno sposobno i korzystne warunki, musz i korzystne warunki, musz i korzystne warunki, musz i korzystne warunki, musz gorliwie prak gorliwie prak gorliwie prak gorliwie praktykowa dharm. tykowa dharm. tykowa dharm. tykowa dharm.
P a g e | 34 34 34 34
Nie wiem, kiedy umr, dlatego zawsze musz pamita o mierci i nietrwaoci. Wszystkie dobre Nie wiem, kiedy umr, dlatego zawsze musz pamita o mierci i nietrwaoci. Wszystkie dobre Nie wiem, kiedy umr, dlatego zawsze musz pamita o mierci i nietrwaoci. Wszystkie dobre Nie wiem, kiedy umr, dlatego zawsze musz pamita o mierci i nietrwaoci. Wszystkie dobre i ze i ze i ze i ze
czyny maj konsekwencje ( czyny maj konsekwencje ( czyny maj konsekwencje ( czyny maj konsekwencje (sz sz sz szczcie lub czcie lub czcie lub czcie lub cierpienie cierpienie cierpienie cierpienie) )) ). . . . P PP Powinienem wic wiedzie, jakie dziaania warto owinienem wic wiedzie, jakie dziaania warto owinienem wic wiedzie, jakie dziaania warto owinienem wic wiedzie, jakie dziaania warto
kontynuowa, a jakie porzu kontynuowa, a jakie porzu kontynuowa, a jakie porzu kontynuowa, a jakie porzuci. Nie ma n ci. Nie ma n ci. Nie ma n ci. Nie ma nikogo, kto jest w stanie znie ikogo, kto jest w stanie znie ikogo, kto jest w stanie znie ikogo, kto jest w stanie znie cierpienia szeciu wiatw cierpienia szeciu wiatw cierpienia szeciu wiatw cierpienia szeciu wiatw
samsary. samsary. samsary. samsary.
Powysze przemylenia to podstawowe nauki uywane w tradycji hinayany, ktrych udziela
si praktykujcym w celu uzmysowienia im ogromu niebezpieczestw i trudnoci
wynikajcych z przebywania w samsarze. Instynktownie bezustannie pragniemy czyni
nasze ycie atwym i przyjemnym ale gdy pali si nam dom, malowanie cian nic nie
pomoe. Jednak zbyt czsto wolimy nie zauwaa w jakiej naprawd znajdujemy si
sytuacji.
W psychoanalizie mwi si o mechanizmach obronnych ego, wyparciu, dysocjacji itd.
Wszystkie dotycz unikania konfrontacji z rzeczywistoci, poniewa jest ona dla nas zbyt
bolesna. Jeli jest si w tym dobrym mona wmwi sobie, e ycie wcale nie jest takie ze i
rzeczywicie w to uwierzy. Mona przekonywa si sowami "Oglnie rzecz biorc to jestem
szczliwy, czasem tylko zdarzaj si jakie przykre sytuacje". Buddyzm odpowiada wtedy
"To nonsens! Tak naprawd to siedzisz w gwnie po same uszy a tylko od czasu do czasu
przytrafia Ci si troch szczcia." ycie ludzkie, ktre posiadamy jest niezwykle rzadkie,
jak kwiat "udumbara". Oznacza to, e nie przydarza si ono zbyt czsto. Gdy zatrzymamy
si na chwil, gdzie na wzgrzu i odgarniemy rk troch ziemi, zauwaymy pod ni
miliony maych robaczkw i insektw, ale adnego czowieka.
Gdy Budda udziela swoich pierwszych nauk w Parku Jeleni w Sarnath, mwi o Czterech
Szlachetnych Prawdach zwizanych z cierpieniem, jego przyczynami, zakoczeniem
cierpienia i rodkach, ktre mog nam w tym pomc. Bezporedni przyczyn cierpienia jest
nierozpoznanie trzech wyznacznikw uwarunkowanego istnienia: nietrwaoci, cierpienia i
braku wrodzonej natury. Wszystkie one pozostaj we wzajemnej interakcji i nawzajem si
wzmacniaj. Cierpienie pojawia si, poniewa rzeczy s nietrwae, a s takowymi gdy nie
posiadaj wrodzonej natury. Zrozumienie nietrwaoci i mierci jest wic niezmiernie wane.
By moe na pocztku powoduje to uczucie smutku i braku stabilizacji, lecz z czasem czyni
nas naprawd szczliwymi. Kiedy ju pogodzimy si z takim stanem rzeczy, myli o
nietrwaoci i mierci bd niczym spuszczenie wody w toalecie. Cae gwno naszego ycia
zostaje spukane, a poniewa wiemy, e ycie jest nietrwae nie ma potrzeby si nim tak
bardzo przejmowa.
Tekst mwi rwnie o osiemnastu aspektach dotyczcych cennego ludzkiego ycia:
KJE MA RIN CZIEN LU DI U DUM VA RA TAR
NJE KA CZI NEJ MI ThOB TSE DIR NJE
DAL DZIOR TOONG LOG MA DZIED CZIE LA BUUNG
P a g e | 35 35 35 35
Teraz mam to cenne c Teraz mam to cenne c Teraz mam to cenne c Teraz mam to cenne ciao, tak rzadkie jak lotos udumbara, tak trudne do zdobycia. Nie uzyskam go w iao, tak rzadkie jak lotos udumbara, tak trudne do zdobycia. Nie uzyskam go w iao, tak rzadkie jak lotos udumbara, tak trudne do zdobycia. Nie uzyskam go w iao, tak rzadkie jak lotos udumbara, tak trudne do zdobycia. Nie uzyskam go w
przyszoci ponownie. Majc sposobno i korzystne warunki, musz gorliwie praktykowa dharm. przyszoci ponownie. Majc sposobno i korzystne warunki, musz gorliwie praktykowa dharm. przyszoci ponownie. Majc sposobno i korzystne warunki, musz gorliwie praktykowa dharm. przyszoci ponownie. Majc sposobno i korzystne warunki, musz gorliwie praktykowa dharm.
W tekcie znajdziemy bardzo szczegowy opis na ten temat:
Istnieje osiem wolnoc Istnieje osiem wolnoc Istnieje osiem wolnoc Istnieje osiem wolnoci: nie urodzi si w adnym ze wiatw piekielnych, godnych duchw, zwierzt, i: nie urodzi si w adnym ze wiatw piekielnych, godnych duchw, zwierzt, i: nie urodzi si w adnym ze wiatw piekielnych, godnych duchw, zwierzt, i: nie urodzi si w adnym ze wiatw piekielnych, godnych duchw, zwierzt,
bogw, barbarzycw ani te pord ludzi o bdnych pogldach; sma wolno to nie urodzi si idiot. bogw, barbarzycw ani te pord ludzi o bdnych pogldach; sma wolno to nie urodzi si idiot. bogw, barbarzycw ani te pord ludzi o bdnych pogldach; sma wolno to nie urodzi si idiot. bogw, barbarzycw ani te pord ludzi o bdnych pogldach; sma wolno to nie urodzi si idiot.
Jest dziesi korzystnych warunkw, z ktrych pi pochodzi od nas samych: Jest dziesi korzystnych warunkw, z ktrych pi pochodzi od nas samych: Jest dziesi korzystnych warunkw, z ktrych pi pochodzi od nas samych: Jest dziesi korzystnych warunkw, z ktrych pi pochodzi od nas samych: doskonae ludzkie doskonae ludzkie doskonae ludzkie doskonae ludzkie ciao, ciao, ciao, ciao,
odrodzenie w kraju, gdzie naucza si Dharmy, zdrowe zmysy, niepopenienie adnego ze skrajnie odrodzenie w kraju, gdzie naucza si Dharmy, zdrowe zmysy, niepopenienie adnego ze skrajnie odrodzenie w kraju, gdzie naucza si Dharmy, zdrowe zmysy, niepopenienie adnego ze skrajnie odrodzenie w kraju, gdzie naucza si Dharmy, zdrowe zmysy, niepopenienie adnego ze skrajnie
negatywnych czynw i zaufanie do Dharmy. Pi pozostaych korzystnych warunkw pochodzi z zewntrz: negatywnych czynw i zaufanie do Dharmy. Pi pozostaych korzystnych warunkw pochodzi z zewntrz: negatywnych czynw i zaufanie do Dharmy. Pi pozostaych korzystnych warunkw pochodzi z zewntrz: negatywnych czynw i zaufanie do Dharmy. Pi pozostaych korzystnych warunkw pochodzi z zewntrz:
Budda, ktry udziela nauk, same nau Budda, ktry udziela nauk, same nau Budda, ktry udziela nauk, same nau Budda, ktry udziela nauk, same nauki, wita Sangha praktykujcych Dharm i wspczujcy Guru, ktry ki, wita Sangha praktykujcych Dharm i wspczujcy Guru, ktry ki, wita Sangha praktykujcych Dharm i wspczujcy Guru, ktry ki, wita Sangha praktykujcych Dharm i wspczujcy Guru, ktry
przekazuje Dharm oddanym uczniom. przekazuje Dharm oddanym uczniom. przekazuje Dharm oddanym uczniom. przekazuje Dharm oddanym uczniom.
Naley zrozumie, e wkroczenie na ciek dharmy moe cakowicie odmieni nasze ycie.
Oczywicie to samo mona usysze od Ewangelikw, ktrzy powiedz: "Kiedy Jezus pojawi
si w moim yciu nagle wszystko si zmienio". Na pewnym poziomie mona stwierdzi, e
najwaniejszy jest fakt, e co nagle wkracza w nasze ycie i odciga nas od naszych
zwykych ograniczonych potrzeb i fantazji. Nie wane, czym bdzie to co. Powoduje ono,
e zaczynamy patrze na innych ludzi i dostrzega jak okropny jest brak celu w yciu.
Przyjcie schronienia i wkroczenie na ciek dharmy jest jak odnalezienie mapy naszego
istnienia. Nawet, gdy wiatry karmy i okolicznoci yciowe zmiot nas czasem z drogi,
zawsze, po takiej zamieci wycigniemy map i ponownie odszukamy drog mylc: "Tak
czy siak, mam zamiar pj wanie t drog". Zyskujemy wtedy sens ycia, gbi i cel. To
jest naprawd wane.
Tekst prbuje rwnie nam przekaza, e mimo tego, i kapitalistyczny model
konsumpcyjny promuje potg nabywania i prbuje zrwna wszystkich konsumentw, to
ludzie tak naprawd rni si od siebie. Buddyzm, a ju w szczeglnoci jego tantryczna
forma, nie stoi przeciwko pienidzom i bogactwu. Mona by milionerem i praktykowa
tantr, nie ma problemu. Problem, natomiast, z modelem konsumpcyjnym jest taki, e
prbuje powiedzie ludziom "Jeli kupisz sobie to i tamto, ubierzesz si w to czy tamto i
bdziesz otacza si takimi przedmiotami to bdziesz mia zagwarantowane doskonae ycie
i bezpieczestwo". To przecie jest oszustwo! Prawdziwe korzyci przychodz do nas dziki
wysikowi a nie temu, e polegamy na przedmiotach. Taka jest prawda.
NAM CZI NGE MED CZI A MI TAG SOM
GE DIG LEJ DREJ MI LU DOR LEN CZO
RIG DRUUG DUG NGAL SU KJAANG ZOD DU ME
Nie wiem, kiedy umr, dlatego zawsze musz pamita o mierci i nietrwaoci Nie wiem, kiedy umr, dlatego zawsze musz pamita o mierci i nietrwaoci Nie wiem, kiedy umr, dlatego zawsze musz pamita o mierci i nietrwaoci Nie wiem, kiedy umr, dlatego zawsze musz pamita o mierci i nietrwaoci ( (( (aby wzmocni moje aby wzmocni moje aby wzmocni moje aby wzmocni moje
oddanie praktyce) oddanie praktyce) oddanie praktyce) oddanie praktyce). Wszystkie dobre . Wszystkie dobre . Wszystkie dobre . Wszystkie dobre i ze czyny maj konsekwencje ( i ze czyny maj konsekwencje ( i ze czyny maj konsekwencje ( i ze czyny maj konsekwencje (sz sz sz szczcie lub czcie lub czcie lub czcie lub cierpienie). cierpienie). cierpienie). cierpienie).
Po Po Po Powinienem wic wiedzie, jakie dziaania warto kontynuowa, a jakie porzuci. Nie ma nikogo, kto winienem wic wiedzie, jakie dziaania warto kontynuowa, a jakie porzuci. Nie ma nikogo, kto winienem wic wiedzie, jakie dziaania warto kontynuowa, a jakie porzuci. Nie ma nikogo, kto winienem wic wiedzie, jakie dziaania warto kontynuowa, a jakie porzuci. Nie ma nikogo, kto
jest w stanie znie cierpienia szeciu wiatw samsary. jest w stanie znie cierpienia szeciu wiatw samsary. jest w stanie znie cierpienia szeciu wiatw samsary. jest w stanie znie cierpienia szeciu wiatw samsary.
P a g e | 36 36 36 36
Ze rzeczy i dobre rzeczy rozwijaj si poprzez przyczyn i maj swoje okrelone skutki. Ta
zasada jest zawsze prawdziwa, i to nie jest oszustwo. Zatem powinnimy by bardzo
ostroni, nie dopuszcza si zych czynw tylko sprbowa czyni dobro. Tekst mwi, e do
ktregokolwiek z szeciu wiatw si dostaniesz napotkasz tam tylko cierpienie. Te kilka
linijek ma wzbudzi w nas obaw, gboki strach i poruszenie.
W dzisiejszych czasach wiele ludzi inwestuje na giedzie, kupuj udziay, akcje. Mona to
nazwa zwykym hazardem. Zawsze wczeniej czy pniej pojawiaj si przewidywania
mwice o spadku cen. Takie jest ycie. Kiedy wszystko idzie dobrze ludzie s szczliwi,
ale kiedy sytuacja si odwraca ich nastroje staj si ponure. Nie maj wyboru poniewa
reaguj ulegajc sile ich wasnego przywizania. Jeli przytrafia nam si co zego wtedy te
nie mamy wyboru, stajemy si przygnbieni. Gdybymy mieli teraz umrze i odrodzi si w
jakim straszliwym wiecie, np. jako winia, to bdziemy na pewno bardzo nieszczliwi.
Chocia z drugiej strony, moe nawet bdziemy za gupi, eby zda sobie spraw z naszego
nieszczcia i z naszych ogranicze. Jeli kiedykolwiek syszelicie odgosy zabijanej wini,
na pewno wiecie, e jest to przeraajce. Wiele sytuacji w yciu wanie takimi jest. Nie
pozostaniemy w naszym ciele zbyt dugo a w nastpnym yciu moemy znale si
gdziekolwiek. Dlatego wanie powinnimy praktykowa dharm, bo ona w pewien sposb
jest dla nas biletem do lepszego przyszego odrodzenia.
W tym roku byem na wykadach lamy z tradycji bon udzielajcego nauk dzogchen. Na
kocu powiedzia: Wy, ludzie Zachodu macie co je i nigdy nie bdziecie robi tych
praktyk. Myl, e powinnimy podej do tego powanie. Wykorzystujemy pienidze i
nasz wadz by zmienia wiat, przedmioty, sytuacje tylko po to, by uatwi sobie ycie.
yjemy w miecie, a tam wszystko jest zrobione rk czowieka i przez niego moe zosta
zmienione. Natomiast Tybetaczyk yjcy w maej wiosce otoczonej wielkimi grami
dotykanej przez silne wiatry jest tylko maym czowieczkiem. wiat jest tak potny i
ogromny, e zdecydowanie rozsdniej jest prbowa zmieni swoje nawyki anieli walczy
z siami z zewntrz i je zmienia.
Jeli mwimy o zwyczajnym szczciu i dobrobycie w yciu, to oczywicie wietnie, e mamy
ogrzewanie w domach, prd, dobre szpitale. To wszystko czyni ycie cudownym. W
buddyzmie nie chodzi o to, eby pozbywa si tych rzeczy. Buddyzm mwi jednak, e
zbytnie przyzwyczajanie si do tych nowych niesamowitych wynalazkw jest pewnego
rodzaju gupot, zwodzeniem samego siebie. Kupujemy sobie iluzj, e jestemy w stanie
kontrolowa wiat, sprawia, e rzeczy potocz si tak, jak my tego chcemy. Zachodnia
nauka wci gboko przesiknita jest fantazj. Prowadzc samochd w zimn noc po
liskiej niebezpiecznej drodze moemy sprawi, e wewntrz pojazdu bdzie nam ciepo,
moemy te wczy sobie jak muzyk. Kiedy jednak musielibymy noc brn przez
zanieony las, bdc kompletnie przemoknitym wci potykajc si, na pewno mielibymy
P a g e | 37 37 37 37
zupenie inne odczucia odnonie mierci. Na tych przykadach widzimy, jak atwo
zapominamy o tym, e kiedy umrzemy. Nawet, gdy stykamy si ze mierci najbliszego
przyjaciela, ktry zgin w jaki okropny sposb, wiemy, e to on zgin a nie my. Pojawia
si wtedy poczucie pewnej satysfakcji, e umar kto inny, nie ja. Moe odczuwamy smutek,
ale wiemy te, e mier zapukaa do innych drzwi, nie do naszych. Jako terapeuta, gdy
spdzam duo czasu z ludmi, ktrych dotyka cierpienie postrzegam jako bogosawiestwo
fakt, e to nie mnie ono dotyczy. Do tego jeszcze mi za to pac. Niesamowite. W
psychologii mwi si o tzw. "empatycznym dostrajaniu si". Wyglda to tak, e gdy np.
Robert cierpi to ja naprawd odczuwam jego cierpienie. Oczywicie to jest nonsens, bo to
Robert cierpi nie ja, ale ja staram si by bardzo blisko tego, co on odczuwa. Nie bdzie to
naturalnie dokadnie to samo uczucie i ma to due znaczenie. My ludzie jestemy bardzo
gupi. Na wiecie wydarza si wiele strasznych rzeczy, np. w Kosovie, Wschodnim Timorze
itd. Wszystko to mona zobaczy w telewizji. Wprawia to nas w smutek, ale gdy ju za
chwil idziemy na obiad to mylimy sobie: "No, tak czy siak, moje ycie jako si ukada".
Zatem, pomimo tego, i te Cztery Rozwaania s bardzo proste a nam wydaje si, e
doskonale je rozumiemy, to stanowi one bardzo wane narzdzia, z ktrymi warto
pracowa. Ich celem jest odwracanie umysu od samsary, otwarcie przestrzeni, ktr mona
wypeni dharm.
b. Schronienie i b. Schronienie i b. Schronienie i b. Schronienie i Rozwijanie Postawy Owieconej Rozwijanie Postawy Owieconej Rozwijanie Postawy Owieconej Rozwijanie Postawy Owieconej
HRI RANG DUN CZIE JING PEMA NJI DEJ TENG
KJAB KUN DAG NJID RIG DZIN PEMA DZIUUNG
DRUB NJE TSEN CZIOG GJE DAANG RIG DZIN TSOG
TSA SUM GJAL EI KJIL KhOR DZOG PAR SAL
Hri. W rozlegej przestrzeni przede mn, w sercu lotosu, na dysku soca i ksiyca znajduje si Hri. W rozlegej przestrzeni przede mn, w sercu lotosu, na dysku soca i ksiyca znajduje si Hri. W rozlegej przestrzeni przede mn, w sercu lotosu, na dysku soca i ksiyca znajduje si Hri. W rozlegej przestrzeni przede mn, w sercu lotosu, na dysku soca i ksiyca znajduje si
uosobienie wszelkich aspektw schronienia, uosobienie wszelkich aspektw schronienia, uosobienie wszelkich aspektw schronienia, uosobienie wszelkich aspektw schronienia, Vidy Vidy Vidy Vidyadhara Padmasambhav adhara Padmasambhav adhara Padmasambhav adhara Padmasambhava wraz z o a wraz z o a wraz z o a wraz z omioma mioma mioma mioma
wspaniaymi formami, ktre osigny siddhi, ora wspaniaymi formami, ktre osigny siddhi, ora wspaniaymi formami, ktre osigny siddhi, ora wspaniaymi formami, ktre osigny siddhi, oraz z orszakiem Vidy z z orszakiem Vidy z z orszakiem Vidy z z orszakiem Vidyadharw. M adharw. M adharw. M adharw. Medytuj edytuj edytuj edytuj wic wic wic wic na pen na pen na pen na pen
man man man mandal trzech korzeni dal trzech korzeni dal trzech korzeni dal trzech korzeni Budd Budd Budd Buddy (guru, bogowie, dakini) y (guru, bogowie, dakini) y (guru, bogowie, dakini) y (guru, bogowie, dakini). .. .
NA MO DAG DAANG ThA JEJ SEM CZIEN GJI
LU MED KJAB NEJ NAM LA KJAB SU CZI
DZIAANG CZJUB SEM KJE DRO LA ThUGDZIE ZIG
Pokon. Ja i wszystkie Pokon. Ja i wszystkie Pokon. Ja i wszystkie Pokon. Ja i wszystkie niezliczone niezliczone niezliczone niezliczone czujce istoty przyjmujemy schronienie w niezawodnych obiektach czujce istoty przyjmujemy schronienie w niezawodnych obiektach czujce istoty przyjmujemy schronienie w niezawodnych obiektach czujce istoty przyjmujemy schronienie w niezawodnych obiektach
schronienia. Rozwijamy motywacj pomagania innym. Prosz, spjrzcie ze wspczuciem schronienia. Rozwijamy motywacj pomagania innym. Prosz, spjrzcie ze wspczuciem schronienia. Rozwijamy motywacj pomagania innym. Prosz, spjrzcie ze wspczuciem schronienia. Rozwijamy motywacj pomagania innym. Prosz, spjrzcie ze wspczuciem na na na na
wszy wszy wszy wszys ss stkich, ktrzy ton tkich, ktrzy ton tkich, ktrzy ton tkich, ktrzy ton w oceanie samsary w oceanie samsary w oceanie samsary w oceanie samsary i pom i pom i pom i pomcie nam cie nam cie nam cie nam. .. .
Przyjmujemy schronienie, poniewa boimy si. Osoba, ktra si nie odczuwa strachu nie
poszukuje adnego schronienia. To jest bardzo istotna kwestia, bo pokazuje dlaczego nasza
praktyka czasem rozwija si powoli. Wynika to z tego, e na co dzie tracimy kontakt ze
strachem i praktykujemy tylko wtedy, kiedy mamy ochot a nie dlatego, e naprawd
potrzebna jest nam ta praktyka. Chhimed Rigdzin Rinpoche by chory na cukrzyc wic jego
P a g e | 38 38 38 38
poziom cukru raz po raz spada i wzrasta. Musia wyrwnywa go zastrzykami. Z nami jest
podobnie. Nasza trzustka darmiczna nie pracuje zbyt dobrze. Na przemian odczuwamy to
obaw to nadziej. Jeli w odpowiedni sposb nie podamy sobie zastrzyku dharmy, nasz
stan si pogorszy. Wiecie doskonale, e Chhimed Rigdzin by okropnym pacjentem, wcale
si nie przejmowa swoim skaczcym poziomem cukru. Jak tylko nadarzaa si okazja to
zjada to, na co mia ochot a potem Gudrun musiaa na niego krzycze. Rinpoche wcale nie
chcia przejmowa si tym, e jest cukrzykiem. Wola myle "Smakuje mi to" ni martwi si
chorob. My robimy dokadnie tak samo. Nie chcemy dopuszcza do siebie myli o
samsarze, wolimy myle o rzeczach przyjemnych. Chcemy robi to, co lubimy a gdy kto
nam w tym przeszkadza atwo nas to dotyka. Obserwowanie wasnego stanu umysu jest
bardzo wane. Przyjcie schronienia wskazuje na intencj zmiany swojego ycia. Bdziemy
to szczegowo omawia w dalszej czci.
c. Ofiarowanie Mandali c. Ofiarowanie Mandali c. Ofiarowanie Mandali c. Ofiarowanie Mandali
NA MO CZI NAANG SAANG EJ MANDAL KOD DE BUL
CZIAG TSAL CZIO BUL NJE SZIAG DZIE JI RAANG
CZIE SUNG KUR JUG GE A JONG LA NGO
CZIOG DAANG ThUN MONG NGY DRUB DENG DIR TSOL
TSOG ING RAANG LA ThIM PEJ DIG DRIB DAG
RAANG GJUD DOR DOR DOR DORD D D DE EE E SEM PEJ DZIN GJI LOB

Pokon. Pokon. Pokon. Pokon. Wyranie w Wyranie w Wyranie w Wyranie wizualizujemy i ofiarujemy izualizujemy i ofiarujemy izualizujemy i ofiarujemy izualizujemy i ofiarujemy zewntrzne, wewntrzne i tajemne manda zewntrzne, wewntrzne i tajemne manda zewntrzne, wewntrzne i tajemne manda zewntrzne, wewntrzne i tajemne mandale. Kaniam le. Kaniam le. Kaniam le. Kaniamy yy y
si, skadam si, skadam si, skadam si, skadamy ofiary, wyznajemy y ofiary, wyznajemy y ofiary, wyznajemy y ofiary, wyznajemy swoje b swoje b swoje b swoje bdy i negatywne dziaania, cieszymy dy i negatywne dziaania, cieszymy dy i negatywne dziaania, cieszymy dy i negatywne dziaania, cieszymy si szc si szc si szc si szczciem i zasug zciem i zasug zciem i zasug zciem i zasug
innych. Prosimy innych. Prosimy innych. Prosimy innych. Prosimy o nauki Dharmy, bagam o nauki Dharmy, bagam o nauki Dharmy, bagam o nauki Dharmy, bagamy yy y obiekty schronienia, by pozostay dla obiekty schronienia, by pozostay dla obiekty schronienia, by pozostay dla obiekty schronienia, by pozostay dla dobra wszystkich dobra wszystkich dobra wszystkich dobra wszystkich
istot. Dedykujemy istot. Dedykujemy istot. Dedykujemy istot. Dedykujemy ca ca ca ca z zz zasug penemu owiecen asug penemu owiecen asug penemu owiecen asug penemu owieceniu innych. Prosimy iu innych. Prosimy iu innych. Prosimy iu innych. Prosimy, udzielc , udzielc , udzielc , udzielcie nam zwyczajnych i ie nam zwyczajnych i ie nam zwyczajnych i ie nam zwyczajnych i
najwyszych najwyszych najwyszych najwyszych siddhi. siddhi. siddhi. siddhi. Orszak bstw rozpuszc Orszak bstw rozpuszc Orszak bstw rozpuszc Orszak bstw rozpuszcza si w wiato i wnika w za si w wiato i wnika w za si w wiato i wnika w za si w wiato i wnika w nas nas nas nas, oczyszczajc wszelkie , oczyszczajc wszelkie , oczyszczajc wszelkie , oczyszczajc wszelkie
nasze nasze nasze nasze bdy i zaciemnienia. Oby nasza natura zostaa pobogosawiona bdy i zaciemnienia. Oby nasza natura zostaa pobogosawiona bdy i zaciemnienia. Oby nasza natura zostaa pobogosawiona bdy i zaciemnienia. Oby nasza natura zostaa pobogosawiona przez przez przez przez Dorje Dorje Dorje Dorje Semp. Semp. Semp. Semp.
Celem ofiarowania mandali jest gromadzenie zasugi. Odwouje si to do konkretnego
okresu w historii rozwoju dharmy, kiedy to uwaano, e owiecenie jest efektem dugiej
podry. eby w ogle wybra si w t podr trzeba przygotowa niezbdne rzeczy. Jeli
mowa o owieceniu bdzie to zgromadzenie zasugi i mdroci. Patrzc z punktu widzenia
Tybetaczykw, ktrzy s niezwykle praktycznymi ludmi, najwaniejsze s przyczyna i
skutek. Kontrastujc t postaw z chrzecijastwem, gdzie modlc si mwi si Boe
bagamy Ci pokornie, obdarz nas tym, o co prosimy" nie mamy pewnoci czy Bg nas
wysucha, bo by moe nie bylimy zbyt posuszni. Moliwe, e wcale nie da nam tego, co
chcemy. Taka jest struktura modlitwy chrzecijaskiej. Z ofiarowaniem mandali jest jednak
zupenie inaczej.
Ofiarujemy mandal Buddzie a on daje nam co w zamian. To bardzo jasny ukad. Tak
naprawd Budda wcale nie potrzebuje naszej mandali, ale oczywicie cieszy si, gdy mu j
P a g e | 39 39 39 39
ofiarowujemy. Wane eby zrozumie, e tak wanie to dziaa. Ten model rni si
zdecydowanie od chrzecijaskiego zwizku midzy ojcem a dzieckiem boym, ktry
zdominowany jest przez poczucie lku i obawy. W buddyzmie mamy do czynienia z
wzajemnoci, z bardzo yw relacj opart na przyczynowoci i skutkowoci. Ofiarujemy
co, wic otrzymujemy konkretn odpowied. Nie ma tu mowy o niepewnoci i nie pojawiaj
si wtpliwoci. Skadamy ofiary wszystkim buddom, bodhisattvom, bogom a oni s
szczliwi. Rozpuszczaj si w wiato i wnikaj w nasze ciao. Jest to pierwszy stopie
oczyszczenia, dziki ktremu otrzymujemy bogosawiestwo Vajrasattvy. Jest on bardzo
wanym bstwem w buddyzmie tybetaskim. Jego imi oznacza "istota niezniszczalna" lub
"niezniszczalna natura". Reprezentuje manifestacj naszej wasnej natury buddy
pozostajcej w niezmienionej formie. Nasza natura to rzeczywicie Vajrasattva, ale w wyniku
naszej karmy i rnych nawykw stracilimy z ni kontakt. Dlatego teraz modlimy si do
Vajrasattvy, aby przypomnie sobie, e Vajrasattva to tak naprawd my sami.
Mona w tym miejscu posuy si przykadem nastoletniej dziewczyny cierpicej na
anoreksj. Jeli postawimy j przed lustrem to jej postrzeganie zawsze bdzie rnio si od
tego, jak j widz inni. Ona sama bdzie widziaa siebie zawsze grubsz ni jest. To, co
moemy zrobi, to pomc dziewczynie ujrze siebie tak, jaka w rzeczywistoci jest. Naley
sprawi, by zacza postrzega rzeczywisto i zauwaa, e jest ona o wiele bardziej
prawdziwa ni ta, stworzona na podstawie jej wasnych wyobrae duszonych w sobie. To
dotyczy rwnie nas samych. Spogldamy w gb siebie na "swoje lustra" i widzimy same
wady, pomieszanie, ograniczenia. Wykonujc praktyk naley spoglda w swoje lustro i
stara si zauway wizerunek Vajrasattvy, bo jest to nasza prawdziwa natura. Jeli
naprawd widzimy Vajrasatv, to, gdy zakaczamy praktyk wci jestemy Vajrasattv.
Dziki temu nasze fantazje, historie, ktre wci tworzymy i iluzje typu Jestem z osob,
nie potrafi tego i tamtego, chciabym by inny" zostaj zmyte.
Bogowie w buddyzmie tybetaskim to metoda. S po to, aby si do nich zwraca. Oddajemy
im cze traktujc jako metod, ktra pozwoli nam rozpozna, kim naprawd jestemy. Nie
chodzi tu o ustanawianie jakich hierarchii, lecz o wykorzystanie naszych nawykowych
tendencji do idealizacji i przeniesienie ich na czyst form pustki. Robimy to po to, eby
dostrzec nasz prawdziw natur. Ponisza medytacja Dorje Sempy, bdca medytacj
Vajrasattvy, mimo i bardzo krtka posiada esencj wszystkich praktyk tantrycznych.

P a g e | 40 40 40 40
d. Medyta d. Medyta d. Medyta d. Medytacja cja cja cja na na na na Dorj Dorj Dorj Dorje Semp e Semp e Semp e Semp
HRI RAANG GI CZI TSUG PAD DA DZIA OD LONG
LA MA DOR SEM DORDE DORDE DORDE DORDE DRIL DZIN KAR
LOONG KUI GJEN DZOG ThUG KAR DA TENG HUUNG
JIG GJE KOR AR DUD TSII GJUN BAB NEJ
TSAANG BUG NEJ ZIUG DIG DRIB DAG PAR SAM
Hri. Ponad moj gow, na lotosie i dy Hri. Ponad moj gow, na lotosie i dy Hri. Ponad moj gow, na lotosie i dy Hri. Ponad moj gow, na lotosie i dysku ksiyca, otoczony chmur tczowego wiata, znajduje s sku ksiyca, otoczony chmur tczowego wiata, znajduje s sku ksiyca, otoczony chmur tczowego wiata, znajduje s sku ksiyca, otoczony chmur tczowego wiata, znajduje si i i i
mj Guru w formie Dorj mj Guru w formie Dorj mj Guru w formie Dorj mj Guru w formie Dorje Sempy. Jest biay, trzyma vaj e Sempy. Jest biay, trzyma vaj e Sempy. Jest biay, trzyma vaj e Sempy. Jest biay, trzyma vajr r r r i dzwonek, nosi wszelkie ozdoby i dzwonek, nosi wszelkie ozdoby i dzwonek, nosi wszelkie ozdoby i dzwonek, nosi wszelkie ozdoby
sambhogaka sambhogaka sambhogaka sambhogakay yy yi. W jego sercu na dy i. W jego sercu na dy i. W jego sercu na dy i. W jego sercu na dysku ksiyca znajduje si litera sku ksiyca znajduje si litera sku ksiyca znajduje si litera sku ksiyca znajduje si litera Hung, wok ktrej kry Hung, wok ktrej kry Hung, wok ktrej kry Hung, wok ktrej kry
stusylabowa mant stusylabowa mant stusylabowa mant stusylabowa mantra. Z litery ra. Z litery ra. Z litery ra. Z litery tej spywa amrita. Wizualizuj j jako tej spywa amrita. Wizualizuj j jako tej spywa amrita. Wizualizuj j jako tej spywa amrita. Wizualizuj j jako wpywa wpywa wpywa wpywajc jc jc jc prze prze prze przez otwr na szczycie z otwr na szczycie z otwr na szczycie z otwr na szczycie
mojej gowy i mojej gowy i mojej gowy i mojej gowy i cakowicie oczyszczajc cakowicie oczyszczajc cakowicie oczyszczajc cakowicie oczyszczajc wszystkie moje wszystkie moje wszystkie moje wszystkie moje negatywne czyny, zasony i bdy. negatywne czyny, zasony i bdy. negatywne czyny, zasony i bdy. negatywne czyny, zasony i bdy.
W sercu bstwa znajduje si sylaba nasienna hung wok ktrej kry mantra.
OM WAD RA SATO SA MA JA MANU PA LA JA
WADRA SATO TE NO PA TI SZTA DRI DhO ME BhA A
SU TO KAIO ME BhA A SU PO KAIO ME BhA A
A NU RAKTO ME BhA A SAR WA SIDDhI MA ME PRA JA TSA
SAR AR KAR MA SU TSA ME TSI TAM SZRI JAM KU RU HUUNG
HA HA HA HA HO
BhA GA AN SAR WA TA ThA GA TA WADRA MA ME MUN TSA
WADRA BhA A MA HA SA MA JA SA TA AA
Pi pi Pi pi Pi pi Pi pierwotnych mdroci. Dorj erwotnych mdroci. Dorj erwotnych mdroci. Dorj erwotnych mdroci. Dorje Sempo e Sempo e Sempo e Sempo, poprzez moc swoich , poprzez moc swoich , poprzez moc swoich , poprzez moc swoich lubowa, ochraniaj mnie i wszystkich lubowa, ochraniaj mnie i wszystkich lubowa, ochraniaj mnie i wszystkich lubowa, ochraniaj mnie i wszystkich
tych, ktrzy z ufnoci tych, ktrzy z ufnoci tych, ktrzy z ufnoci tych, ktrzy z ufnoci podaj za Tob. Dorj podaj za Tob. Dorj podaj za Tob. Dorj podaj za Tob. Dorje Sempo e Sempo e Sempo e Sempo usysz mnie! Prowad mnie! usysz mnie! Prowad mnie! usysz mnie! Prowad mnie! usysz mnie! Prowad mnie! Myl o mnie! Myl o mnie! Myl o mnie! Myl o mnie!
Prosz, oczy wszystkie moje negatywnoci. Prosz, oczy wszystkie moje negatywnoci. Prosz, oczy wszystkie moje negatywnoci. Prosz, oczy wszystkie moje negatywnoci. Wci o mnie pamitaj. Wci o mnie pamitaj. Wci o mnie pamitaj. Wci o mnie pamitaj. Bd ze mn, nieoddzielny ode Bd ze mn, nieoddzielny ode Bd ze mn, nieoddzielny ode Bd ze mn, nieoddzielny ode
mnie. Udziel mi wszystkich siddhi mnie. Udziel mi wszystkich siddhi mnie. Udziel mi wszystkich siddhi mnie. Udziel mi wszystkich siddhi. Uczy wszystko, co konieczne. . Uczy wszystko, co konieczne. . Uczy wszystko, co konieczne. . Uczy wszystko, co konieczne. Niech Niech Niech Niech w ww wszelkie szelkie szelkie szelkie subtelne lady subtelne lady subtelne lady subtelne lady
karmiczne karmiczne karmiczne karmiczne pozostajce w moim sercu stan pozostajce w moim sercu stan pozostajce w moim sercu stan pozostajce w moim sercu stan si pustk si pustk si pustk si pustk. Udziel mi . Udziel mi . Udziel mi . Udziel mi dharmakayi dharmakayi dharmakayi dharmakayi, sambhoga , sambhoga , sambhoga , sambhogakayi kayi kayi kayi, , , ,
nirmanakayi nirmanakayi nirmanakayi nirmanakayi, swabhav , swabhav , swabhav , swabhavika ika ika ikakayi kayi kayi kayi. O, Zwyciski, ktry jeste jak wszyscy . O, Zwyciski, ktry jeste jak wszyscy . O, Zwyciski, ktry jeste jak wszyscy . O, Zwyciski, ktry jeste jak wszyscy Tathagatowie, Dorj Tathagatowie, Dorj Tathagatowie, Dorj Tathagatowie, Dorje Sempo e Sempo e Sempo e Sempo, , , ,
utrzymuj mni utrzymuj mni utrzymuj mni utrzymuj mnie w swoich mylach. Dorj e w swoich mylach. Dorj e w swoich mylach. Dorj e w swoich mylach. Dorje Sempo. Niezniszczalne lubowanie. e Sempo. Niezniszczalne lubowanie. e Sempo. Niezniszczalne lubowanie. e Sempo. Niezniszczalne lubowanie. Musimy otrzyma siddhi. Musimy otrzyma siddhi. Musimy otrzyma siddhi. Musimy otrzyma siddhi.
Musimy dotrzyma Musimy dotrzyma Musimy dotrzyma Musimy dotrzyma swoich l swoich l swoich l swoich lubowa ubowa ubowa ubowa! !! !
Mantra obraca si przyjmujc form spirali wychodzcej z litery hung. Wydostaje si gr
potem zatacza spiralny obrt wok litery i z powrotem wraca wnikajc w liter od dou. Gdy
si obraca wydobywaj si z niej promienie wiata, ktre zamieniaj si w oczyszczajcy
nektar dud tsii wypeniajcy ciao Vajrasattvy i wnikaj w nasze ciao. Potem nastpuje
proba o przebaczenie i recytowana jest mantra Vajrasattvy.
OM SA MA JA AA SAM MA JA HUUNG SA MA JA BENDZA SA MA JA
DAG ZIAN GJI TSE RAB KhOR A ThOG MA ME PA NEJ SAG PEJ
DIG DRIB NJE TUNG DRI MEJ TSOG ThAM CZE TSA A NEJ
DAANG ZING DAG PA DIN GJI LAB TU SOL
lubowania ciaa: lubowania ciaa: lubowania ciaa: lubowania ciaa: prosz, wybacz moje uchybienia. prosz, wybacz moje uchybienia. prosz, wybacz moje uchybienia. prosz, wybacz moje uchybienia. lubowania mowy: lubowania mowy: lubowania mowy: lubowania mowy: prosz, wybacz moje prosz, wybacz moje prosz, wybacz moje prosz, wybacz moje
uchybienia uchybienia uchybienia uchybienia. .. . lubowania umysu: lubowania umysu: lubowania umysu: lubowania umysu: prosz, wybacz moje uc prosz, wybacz moje uc prosz, wybacz moje uc prosz, wybacz moje uchybienia hybienia hybienia hybienia. .. . lubowania lubowania lubowania lubowania vajry vajry vajry vajry: prosz : prosz : prosz : prosz wybacz wybacz wybacz wybacz
P a g e | 41 41 41 41
moje uchybienia. Ja i wszystkie istoty w niezliczonych poprzednich ywotach gromadzilimy moje uchybienia. Ja i wszystkie istoty w niezliczonych poprzednich ywotach gromadzilimy moje uchybienia. Ja i wszystkie istoty w niezliczonych poprzednich ywotach gromadzilimy moje uchybienia. Ja i wszystkie istoty w niezliczonych poprzednich ywotach gromadzilimy
zaciemnienia, bdy i splamienia sprawiajce, e odradzamy si w niszych wiatach. Pobogosaw nas zaciemnienia, bdy i splamienia sprawiajce, e odradzamy si w niszych wiatach. Pobogosaw nas zaciemnienia, bdy i splamienia sprawiajce, e odradzamy si w niszych wiatach. Pobogosaw nas zaciemnienia, bdy i splamienia sprawiajce, e odradzamy si w niszych wiatach. Pobogosaw nas
s ss swoj oczyszczajc moc woj oczyszczajc moc woj oczyszczajc moc woj oczyszczajc moc i usu i usu i usu i usu wszystkie bdy i zaciemnienia. wszystkie bdy i zaciemnienia. wszystkie bdy i zaciemnienia. wszystkie bdy i zaciemnienia.
OM BENDZA SATA HUNG AA
Om, Niezniszczalny, Oczy mnie! Om, Niezniszczalny, Oczy mnie! Om, Niezniszczalny, Oczy mnie! Om, Niezniszczalny, Oczy mnie!
Niektrym bardzo atwo przychodzi wyobraanie sobie czego czy wizualizacja. S w stanie
zobaczy szczegy, kolory i ruch w trjwymiarze. Innym z trudem przychodzi zobaczenie
czegokolwiek. Na poziomie praktyki tantrycznej zwanej mahayog uwaa si, e dokadna
wizualizacja ma due znaczenie. Jednak caa ta praktyka, ktr wykonujemy nie jest
praktyk mahayogi. Jest poczeniem mahayogi, anuyogi i praktyki dzogchen. W anuyodze
bardziej zwraca si uwag na odczucia towarzyszce praktyce anieli sam wizj. Mahayoga
zwizana jest z oczyszczaniem przedmiotu medytacji a anuyoga z oczyszczaniem
medytujcego. Z kolei, w dzogchen oczyszcza si obydwa. Oznacza to, e jeli nawet nie
potrafisz sobie niczego zwizualizowa to nie ma to tak naprawd wikszego znaczenia.
Wtedy najwaniejsza dla Ciebie bdzie wiara. Co na pewno odczuwasz, pojawiaj si jakie
uczucia i one wanie s istotne, bo wnikaj gboko w Ciebie, poruszaj Twoje ciao,
minie i wszystkie organy. Dla przykadu, nawet bez wikszej wiedzy na temat praktyki
tsalung moecie wykonywa tak praktyk. Przenosicie wiadomo do kanau centralnego i
otrzymujecie bogosawiestwo. To wanie odczucia s nam najblisze, wizja jest na drugim
planie. Kiedy wyobraamy sobie Padmasambhav i nasza wizja jest bardzo szczegowa, to
jeli nie towarzysz temu jakiekolwiek odczucia, nie przynosi to adnych korzyci nam a ju
na pewno Padmasambhavie. On wcale tego nie potrzebuje, nic mu po tym, e si na niego
patrzymy. Moemy nie widzie Padmasambhavy wyranie, ale odczuwa go a wtedy przynosi
to wiele poytku. To odczucia zwizane wanie z tak praktyk cz nas z nim.
Wyjanienia do tej praktyki s bardzo proste najwaniejsza jest wiara. Trzeba uwierzy, e
co si wydarza. Zupenie jak w teatrze. Gdy idziemy do teatru czy do kina trzeba porzuci
niewiar. Aktorzy na scenie bd udawa, e s kim innym. Oczywicie naprawd nie s
tym "kim innym", s aktorami, ale my musimy uwierzy, e jest inaczej. Im bardziej
pozwolimy sobie na rzeczywiste "wejcie" w to, co widzimy na scenie, tym wiksze wraenie
to na nas wywrze. Czasem, gdy ogldamy komedi zauwaamy, e miejemy si z
kompletnie idiotycznych rzeczy. Te rzeczy nie s nawet prawdziwe a my i tak si miejemy.
Podobnie jest z t praktyk. Zrbmy sobie taki may teatr, przedstawienie Dorje Sempa. Oto
Dorje Sempa, cay wietlisty, w doni trzyma may dzwonek i dzwoni: dzy dzy dzy,- takie
przedstawienie! Wiecie, e zupenie inaczej czyta si sztuk a inaczej j oglda. Wanie z
tego powodu lepiej jest robi puj z C.R Lam. On jest mistrzem sztuki! Teatr to co
wspaniaego a porwnanie tantry do teatru to adna obraza. Teatr jest doskonay! Cae ycie
to teatr. W Sanskrycie na sztuk mwi si leela. Tak jak mona mwi Krishna leela tak
samo moe by Dorje Sempa leela. To jest sztuka Dorje Sempa, przedstawienie, w ktrym
P a g e | 42 42 42 42
co zostaje odegrane a tak naprawd nic si nie wydarza. Teatr jest prawdziwy, iluzja jest
prawdziwa. Nasze ycie codzienne to teatr. Nasza rzeczywisto to iluzja.
Wemy Hamleta Szekspira. Pojawia si tam koncepcja sztuki w sztuce". Mona to znale
nie tylko w Hamlecie, ale akurat tutaj jest to bardzo ciekawe.
Po krtce, ukochany ojciec Hamleta zosta otruty i umiera. Hamlet jest pewien, e to jego
matka zlecia otrucie, poniewa kochaa innego mczyzn. Mamy wic do czynienia z
rodzin patologiczn. Hamlet przeywa wewntrzne rozterki, zachowuje si jak szaleniec,
krzyczy na wszystkich. Jego matka wci powtarza: Hamlecie, uspokj si. ycie si
zmienio. Nie przejmuj si, poradzisz sobie z tym". On jednak twierdzi: Co mi tu nie
pasuje". Podczas pobytu trupy teatralnej w miecie, Hamlet pisze sztuk i organizuje
przedstawienie, podczas ktrego odegrane zostaje otrucie ojca. Krlowa i nowy krl
ogldajc ten wystp nagle wpadaj w panik. Krl czujc si bardzo uraony pyta: Co to
ma by?". Hamlet obserwuje go i podsumowuje: No tak, teraz wszystko jasne". W tej sztuce
Szekspira matka i ojczym odgrywaj role osb udajcych, e nic si nie wydarzyo a
przedstawienie ukazuje fasz tej sytuacji wnoszc jednoczenie wicej dramatyzmu do caej
sztuki.
Podobnie jest z dharm i z t puj, ktr mona porwna do przedstawienia teatralnego. W
tym tekcie, nasza rola bycia Jamesem czy Robertem zostaje zburzona, poniewa musimy
wej w rol Vajrasattvy. Ale eby caa sztuka staa si realna musimy w to uwierzy, wej w
ni cakowicie. Nic si nie zmieni, jeli bdziemy wci utrzymywa, e nasza rola to rola
Jamesa, Roberta, Wojtka czy jeszcze kogo innego. Czytanie w kko tej samej wasnej roli,
recytowanie tekstu pujy z myl Jestem James, jestem James" take nic nie da. Zapewne z
tego wanie wzgldu w klasztorach Tybetaczycy dekoruj piknie scen do odegrania
sztuki teatralnej. Zawieszaj obrazy, stawiaj posgi, pal wiateka. Towarzyszy temu
muzyka i barwy. Dzwonki i bbny s dla publicznoci, ktra uczestniczy w przedstawieniu.
Wszystko zostaje przygotowane.
Mamy tu do czynienia z podwjnym dziaaniem. Przedstawienie, jakim jest puja ma na celu
odwrci nas od bycia nami samymi, by potem znw nakierowa nas na odnalezienie
samych siebie. Dlatego wiara tutaj liczy si tak bardzo. Jest ona metod. Nie jest tak, e
piewajc tekst pujy odbieramy sobie wolno, nie stajemy si take niewolnikami jakiego
kultu. Posugujemy si wiar a ona pomaga nam skupi uwag. Jest ona rodkiem a dziki
niej moliwe jest zjednoczenie si z ruchem, z tym co si dzieje. Wiara pozwala na gbok
psychoduchow przemian. Dzieje si tak, poniewa wiara to postawa, ktra otwiera
moliwoci. Nie chodzi tu o wiar w to, e wielki Rinpoche przyjdzie i nas uratuje. Wiara to
nasze dziaanie i pozwala nam ona na zmian stosunku do samego siebie i zrozumienie
czego nowego. Jest poczeniem otwartoci i zaufaniem. Na przykad, chcemy zjecha na
P a g e | 43 43 43 43
nartach ze stoku, ale wydaje si to nam dosy trudne. Moe wtedy wystarczy pomyle:
Hmm, uda mi si to zrobi".
To wszystko odnosi si do stanw poruszenia i kontroli, o czym bya mowa ju wczeniej. Z
reguy, gdy jestemy pobudzeni staramy si jako zapanowa nad tym, skontrolowa to
odczucie. Albo powstrzymujemy siebie samych albo co na zewntrz. Wemy przykad
naprawd dobrego narciarza. Podczas slalomu nie moe by mowy o sztywnej kontroli.
Narciarz musi umie kontrolowa sytuacj w nieco zrelaksowany sposb. Powinien by w
stanie stawi czoa temu, co si pojawia. Tak samo jest w tacu, w pewien sposb
puszczamy siebie, by z powrotem si odnale. Cakowicie porzucamy kontrol i wszelkie
definicje dotyczce naszego "ja". Robimy to po to, by otworzy przestrze, w ktrej
zobaczymy siebie na nowo. Tak rol spenia wiara w tego rodzaju praktyce, jest sposobem
na przeksztacenie naszych dowiadcze.
Praktyka Dorje Sempy jest niezmiernie wana, poniewa w jej rezultacie powinnimy
uwierzy, e nasza natura jest czysta. Nie chodzi tu tylko o sama wiar, poniewa w miar
postpu praktyki zaczynamy naprawd to odczuwa.
A co to znaczy czysta ? Z punktu widzenia dzogchen, jak przekazuje nam ten tekst, mona
mwi o dwch rodzajach oczyszczenia. Po pierwsze chodzi tu o pierwotn czysto, zwan
po tybetasku kadag. Po drugie jest to czysto oznaczajca uwolnienie od zaciemnie,
drime dagpa. Od samego pocztku nasza prawdziwa natura, natura Buddy, zawsze bya i
jest czysta. Nigdy w aden sposb nie zostaa ukryta. To poprzez ignorancj, lgnicie i
pomieszanie bkamy si w samarze gromadzc karm, pozostajc zaciemnionymi, penymi
rnistych koncepcji na swj temat. Nosimy w sobie strachy, nadzieje, reagujemy
nawykowo, wszystko w nas wrze. Jednake moemy pozby si tych wszystkich zaciemnie.
Kiedy to si stanie ujawni si pierwotna czysto. Dowiadczajc jej zdamy sobie spraw, e
w rzeczywistoci nigdy nie bya zaciemniona. Jest to wrcz paradoksalne, bo tak jak u
Szekspira, rzeczy nie s takie, jakimi si jawi.
Jeden z moich nauczycieli, Jatral Rinpoche, porwna to do sytuacji, w ktrej leysz w ku i
przeywasz koszmar senny. Obok jest twj brat, stara sie ci obudzi. Tak naprawd nic si
nie dzieje, bo leysz sobie w cieplutkim i bezpiecznym ku. Twj brat jest jak guru,
prbujcy wybudzi ci ze snu sowami Wstawaj, wstawaj! Nic si nie stao, to tylko sen.
Jeste tu bezpieczny. Samsara jest wanie taka, jest jak koszmar senny. Wiele rzeczy
wok, wydaj si by prawdziwymi. Przejmuj nad nami kontrol, lecz tak naprawd,
dokadnie jak we nie nic nie jest prawdziwe, nic nie jest rzeczywiste. Jednak, kto gboko
pogrony we nie, nawet gdy na moment si wybudza, po chwili znw zapada w sen. Tak
wanie wszyscy robimy. Otrzymujemy inicjacj, lecz mimo to jestemy wci bardzo
przywizani do naszych snw, do naszego wasnego teatrzyku. Dlaczego tak jest? Dlatego,
e gramy w nim gwn rol, cay wiat obraca si wok nas. Kiedy na chwil uda nam si
P a g e | 44 44 44 44
wybudzi, przez moment by wiadomym, nasz prywatny teatrzyk jednego aktora"
zamienia si grupowe przedstawienie. Gdy rozpoznamy, e jestemy jedynie czstk
wikszej caoci, e w caym tym przedstawieniu odgrywamy zaledwie jedn z wielu rl
drugoplanowych, wtedy moemy osadzi si we wasnej podstawie, jednak wci pozostajc
w centrum caego zamieszania". Nie ma miejsca na napicia, zmartwienia czy zbytni
powag. Praktykowanie pujy i zrozumienie jej sensu przynosi wiar, otwarto i relaks.
Wiemy, e mamy moliwo signicia po ni w kadej chwili.
Podsumowujc, pogld, ktry prbujemy zrozumie i zrealizowa w przypadku tantry i
dzogchen to pogld niedualnoci. Oznacza to, e nie zajmujemy si oddzielaniem rzeczy,
na przykad przedmiotu i podmiotu, dzieleniem ich na mnie i innych, na zimno i na
ciepo, na samsar i nirvan. Wszystkie przeciwiestwa nie posiadaj adnej wrodzonej
natury. Zostaj urzeczywistniane po to, aby nie by przyczyn dla powstawania
przeciwiestw. Jeli wemiemy prosty przykad, koncepcj zimna i ciepa moemy
powiedzie, e ciepo jest przeciwiestwem zimna. Kontrastujemy te dwie idee i
obserwujemy dwa rne kierunki. Smakujemy czego i stwierdzamy To nie jest zbyt ciepe.
Jeli wic nie jest ciepe musi zmierza w zupenie innym kierunku. Ale w jakim? W kierunku
zimna. Te dwie koncepcje zamiast bycia przeciwnymi staj si ze sob w pewien sposb
poczone. Wszystkie przeciwiestwa cz si tak ze sob. Zatem koncepcja ciepa nie
posiada sama z siebie adnego znaczenia. Nie moe ona istnie bez koncepcji zimna.
Latem, gdy jest nam gorco jemy lody. Lody s jak nieg. Z kolei zim, kiedy jest nam
zimno, wczamy ogrzewanie. Wtedy mona poczu si jak w lecie. Pogld niedualnoci to
nie jest jaka wito, co gdzie wysoko na niebie. To co bardzo zwyczajnego. Ciepo i
zimno zostaj poczone. W obrbie tych dwch przeciwiestw pojawia si ruch. Zamiast
bycia zestawionymi jako przeciwiestwa, staj si niczym punkty na paraboli ruchu, ciepo-
zimno, ciepo-zimno.
W tybetaskiej tradycji hinayany zestawia si samsar i nirvan, jako przeciwiestwa. Nie
lubimy samsary, bardziej podoba nam si nirvana. Chcielibymy nirvany, bo jest inna ni
samsara. Gdyby obie byy takie same zapewne poczulibymy wielkie rozczarowanie. Tak
samo, jadc do Indii raczej nie bdziemy mieli ochoty na schabowego z ziemniakami.
Chcemy dosta co, co jest inne.
Z punktu widzenia mahayany, zwaszcza wedug szkoy madyamiki, natur pustki rozumie
si jako cakowity brak wrodzonego samoistnienia. To, co zwykle bierzemy za
samoistniejce z natury, w rzeczywistoci stanowi jedynie zbir nazw przypisanych danemu
zjawisku, koncepcji czy dowiadczeniu. Dziki takiemu rozumieniu zauwaamy, e ani w
samsarze ani w nirvanie nie ma czego takiego jak wrodzone samoistnienie. Wszystko jest
puste. Kiedy rozpoznajemy wszystko jako pustk, mwimy o dowiadczeniu zwanym
nirvan. Kiedy nie zdajemy sobie sprawy z braku wrodzonego samoistnienia mwimy o
P a g e | 45 45 45 45
dowiadczeniu zwanym samsar. W ten sposb przekonujemy si, e samsara i nirvana maj
tak sama podstaw, jak jest pustka. Jawi si w sposb zaleny od tego, czy
rozpoznajemy prawdziw natur czy nie. Wszystkie metody i rodki uywane w buddyzmie,
jeli by je uszeregowa, bd stanowiy pewn cigo. Ich kolejno zalena bdzie od
tego, jaki poziom zrozumienia prawdy ostatecznej i natury pustki pozwalaj one nam
osign.
Obrazujc to przykadem, zamy, e chcemy zgromadzi zasug. Mylimy: W nastpnym
yciu na pewno trafi do piekie, bo byem z osob. Od dzi kadego dnia bd zapala
jedn lampk malan to moe moje ycie w piekle nie bdzie a takie ze. Pieko jest
prawdziwe, lampka malana i zasuga te. Z caej tej kombinacji mogoby wyj co
dobrego. Taka jest jedna strona medalu. Z drugiej strony, jeli dokadnie przyjrzymy si
naturze umysu, zauwaymy, e od samego pocztku nie ma w niej nic, co istniaoby
rzeczywicie. Umys nie posiada wrodzonej natury, podobnie jak wszystko, co w nim
powstaje. Posiadajc takie zrozumienie nie istniej adne zaciemnienia, ktre naleaoby
usuwa. To my sami tworzymy dla siebie wizj wasnego wiata i tego, co jest prawdziwe a
co nie. Pogld niedualny, bdcy podstawowym pogldem dzogchen i wyszych tantr mwi,
e nie ma niczego, co by kiedykolwiek zrodzio si samoistnie.
Wyobramy sobie siebie siedzcych w pokoju. Jest to bardzo atwe, wystarczy rozejrze si
wok i dochodzimy do wniosku No tak, jestemy w pokoju. Co to za pokj? Siedzimy tu
teraz razem, a waciciele tego miejsca na pewno oczekuj, e gdy je opucimy to oni
zastan ten budynek takim, jaki by. Gdybymy sobie poszli i wynieli to i owo, waciciele
na pewno byliby li i oczekiwali od nas jakiej zapaty za poniesione straty. Oczywicie na
pierwszy rzut oka wyranie wida, e pokj tu jest. Ale gdy si wok rozejrze to s tu
same drewniane belki. Cay ten pokj mona z atwoci rozebra, oddzieli deski od siebie
i zdj wykadzin z podogi. Jednak zestawienie tych elementw powoduje, e
dowiadczamy czego takiego jak pokj. Dowiadczenie bycia w pokoju wnosi pewne
bezpieczestwo, lecz pokj to tylko koncepcja i jako taka istnieje. Nasza koncepcja pokoju
sprawia, e jawi si on nam w okrelony sposb. Jeli wejdzie do niego pies, to raczej nie
pomyli sobie To jest pokj. Ten pies przebywa w pokoju, ale wcale nie bdzie zastanawia
si nad tym, e jest w pomieszczeniu zwanym pokojem. Nie dlatego e pies jest gupi, ale
dlatego, e nie posiada koncepcji pokoju. To wanie koncepcja pokoju tworzy pokj. My
rozpoznajemy zbir okrelonych elementw jako pokj, poniewa bylimy ju w wielu
pokojach. Na tej podstawie, kiedy tu wchodzimy, wnosimy ze sob istniejcy ju koncept
pokoju zorganizowany w pewien obraz mentalny, pewne wyobraenie. Siedzc ju tu troch
moemy odczuwa napicie w poladkach, obolae nogi. Nasz zmys wzroku postrzega
pewne rzeczy, odczuwalny jest te lekki zaduch, bo wszyscy oddychamy. To s nasze
dowiadczenia. Ja na przykad, czuje e troch bol mnie poladki i na podstawie tego
P a g e | 46 46 46 46
dowiadczenia mog zaoy, e podoga jest twarda. Twardo to oczywicie koncepcja
powstaa w moim umyle, ktr dopasowaem do tego, co odczuwam.
Zamiast angaowa si w jakie koncepcje i przypinanie rzeczom etykietek, pozostamy z
dowiadczeniem, z tym, co odczuwamy. Przyjrzyjmy si, jakie ono jest. Wygldajc za okno
widzimy rne rzeczy, zarysy przedmiotw, kawaek drewna i mylimy sobie: To jest osoba,
to ciana a to drewno. Bdzie to spotkanie si percepcji z koncepcj. Podobnie jak
tworzymy koncepcj pokoju przebywajc w nim. Mimo, e to my j tworzymy, wierzymy, e
jest ona czym, co naprawd istnieje samo z siebie. Taka jest zasadnicza rnica midzy
postrzeganiem samsary i postrzeganiem nirvany. Twory samsary s tylko tworami, lecz
wydaj si by rzeczywicie prawdziwe. A jeli dowiadczymy cho na chwil otwarcia,
przebysku nirvany, mimo tego e jest to przejaw naszej prawdziwej natury, jawi si nam on
jako twr bdcy produktem naszej wasnej praktyki medytacji. Z tego powodu nieustannie
naley bada, jak rol w kreowaniu wiata, w ktrym yjemy odgrywaj zaoenia,
tworzone przez nas samych. W buddyzmie mwi si, e nasze dowiadczenia to przejaw
naszej wasnej karmy. Przyjmujc ten punkt widzenia, wszyscy zgadzamy si z tym, e
siedzimy tu razem w jednym pokoju. Wynika to z faktu, e posiadamy wspln karm, co
pozwala nam uczestniczy w tych samych dowiadczeniach. Zaczynamy zauwaa, e
miejsce, ktrego dowiadczamy, a ktre wydaje nam si by pokojem jest tak naprawd
wynikiem procesu wspdziaania ruchu umysu z tym, co si manifestuje. Jeli postrzegamy
wiat w ten sposb zauwaamy, e wszelkie koncepty s czym dodanym, pewnego rodzaju
nakadk. S jak korek pywajcy po wodzie unoszony przez fale dowiadcze, ktre wci
pyn i pyn.
W dzogchen mwimy o jednej podstawie i dwch ciekach - ciece samsary i nirvany.
Otwarto i przestrze s obecne chwila po chwili. Moemy si w nich zrelaksowa,
otworzy na pulsujc dynamiczn jako dowiadczenia. Bywa, e w pocztkujcych
praktykujcych mog one wzbudza pewnego rodzaju niepokj. Mona sprbowa
przytrzyma si tego bezpieczestwa, jakie daje konceptualizacja, bo pozwala ona tworzy
zaoenia dotyczce dowiadczanego przez nas wiata. Jednak wtedy pojawia si zagroenie
utraty dowiadczenia, co prowadzi do przeniesienia si w wiat koncepcji, tworw i zaoe
opartych na naszych poruszeniach. W tym przypadku wszystko obraca si wok takich
niepokojw i porusze a w dzogchen najwaniejsza jest relaksacja. Wszelkie pragnienia ego,
denie do poczucia, e to ja za wszystko odpowiadam. Wanie dlatego tak ukadamy sobie
wiat, staramy si by w peni kontroli nad nim, kreujemy go. Wszystko po to, by zapewni
sobie bezpieczestwo. Ale do praktyki dzogchen czy wyszej tantry konieczna jest
relaksacja.
Relaksacja to pewna jako wiary. Uywajc sowa "wiara" nie mam na myli jaki
konkretnych wierze, lecz wiar pochodzc z otwartoci serca, zaufanie, gest otwarcia si.
P a g e | 47 47 47 47
Gdy dziecko spadnie z roweru i si zrani biegnie wtedy do rodzicw i krzyczy: Mamo, tato,
zobaczcie, co si stao!". Rodzice wtedy przytul je i bd starali si uspokoi. Malec jest
peen wiary i zaufania, e rodzicie zabior od niego bl. Trzymajc dziecko blisko siebie
mona poczu jak pojawia si odprenie. Powraca dobry nastrj, nieprzyjemne zdarzenie
przemija, dziecko nabiera nowej energii. Staje si znw otwarte i gotowe do zabawy. W
chwili, gdy rozlunia si ono i odpra, powraca znw do siebie. Podobnie jest z praktyk
dzogchen i praktykami medytacyjnymi wyszej tantry, ktre speniaj funkcj takiego
rodzica. Im bardziej si relaksujemy, tym atwiej uchodz z nas wszelkie obcienia i
prociej wtedy pozwoli, by prowadzia nas praktyka i pogld. Rozluniamy si i powracamy
do siebie, a potem ju czciej udaje nam si pozosta w tym stanie.
Jeli mwimy o Guru Jodze, mamy do czynienia z wkraczaniem w krg gdzie oddaje si
cze nauczycielowi, postrzeganiem go jako kogo wyjtkowego, posiadajcego same
pozytywne waciwoci. Osob, ktra dziki swoim osigniciom w praktyce umoliwia nam
rozwj, napenia nas nadziej i determinacj w deniu naprzd.
Przyczyn cierpienia jest przywizanie. Przywizuj si do rzeczy i jest to przejaw dualizmu.
Rzeczy istniej jako oddzielne ode mnie wic ich pragn, chwytam si ich. Gdy ju je mam
przynosz mi wiele radoci. Taka droga postpowania powoduje cierpienie. Bkamy si w
samsarze ju od bardzo dugiego czasu lecz przez cay ten okres wybieramy wanie tak
drog postpowania. Oznaczaoby to, e wszyscy doskonale opanowalimy sztuk
przywizania. W odpowiedzi na to Budda naucza tantry, ktra wykorzystuje nasz tendencj
do przywizywania si do rzeczy, by poprowadzi nas do owiecenia. Jest to bardzo
skuteczna i sprytna metoda. Mwi si, e jogin tantryczny, na drodze do owiecenia, potrafi
wykorzysta rodki, ktre zwykego czowieka jedynie mocniej zwizuj z samsar.
Przywizanie do samsary przynosi nam cierpienie poniewa rzeczy, a zwaszcza ludzie do
ktrych lgniemy zachowuj si w zupenie inny sposb ni bymy tego oczekiwali.
Poznajemy kogo, zakochujemy si a potem po jakim czasie okazuje si, e zachowanie tej
osoby wcale nie jest zgodne z naszymi oczekiwaniami. Wci kochamy tego czowieka lecz
bardzo nas to dziwi. Sam jestem czasem zaskoczony, gdy tak si dzieje. Mona
zaobserwowa podobne zachowanie jeli przyjrzymy si dzieciom. Zawsze s ogromnie
zdziwione, gdy rodzice nie chc dokadnie tego, czego one wanie chc. Syszymy wtedy:
Tato! Chod na hutawki, s super! Co masz lepszego do roboty?". Widzimy wyranie, e
my doroli mamy tendencje do podobnych zachowa.
W praktyce guru jogi obieramy sobie guru jako obiekt przywizania. Wszystko, czego
moglibymy pragn od innych przenosimy na guru. Jeste jedynym rdem mojego
szczcia, klejnotem speniajcym yczenia. Jeste tym, ktry speni wszystkie moje
yczenia". Zakadamy wic, e nasz guru jest taki sam, jak Padmasambhava stanowicy
P a g e | 48 48 48 48
esencj wszystkich buddw. Przypomina to troch sytuacj, kiedy jestemy zakochani.
Wszystkie nasze nadzieje i marzenia skupiaj si wycznie na jednym obiekcie.
Zgodnie z tekstem pierwszej modlitwy praktyki gwnej KJAB NEJ LU ME KON CZOG RIN PO
CZIE (jeste niezawodnym schronieniem) Padmasambhava nigdy nas nie oszuka a to
dlatego, e on nie istnieje naprawd. A poniewa nie istnieje, w momencie, gdy udziela nam
bogosawiestwa my te przestajemy istnie. Przez takie poczenie z postaci guru
powracamy do niezrodzonej podstawy naszej prawdziwej natury, w ktrej znajduje si
przejrzysto, dowiadczenie, manifestacja. Nie jest to jednak poczenie odrbnych
elementw posiadajcych jak prawdziw natur.
Tekst guru jogi rozpoczyna si opisem. Przed nami jest Padmasambhava. Jest sobota
wieczr, on piknie wyglda, wszystko byszczy, e mucha nie siada
e. Guru Joga e. Guru Joga e. Guru Joga e. Guru Joga
HRI RAANG DUN CZIE JING PEMA NJI DEI TEENG
KJAB KUN DAG NJID RIG DZIN PEMA DZIUUNG
DRUB NJE TSEN CZIOG GYJE DAANG RIG DZIN TSOG
TSA SUM GJAL EJ KJIL KhOR DZOG PAR SAL

Hri. W rozlegej przestrzeni przede mn, w sercu lotosu, na dysku soca i ksiyca znajduje si Hri. W rozlegej przestrzeni przede mn, w sercu lotosu, na dysku soca i ksiyca znajduje si Hri. W rozlegej przestrzeni przede mn, w sercu lotosu, na dysku soca i ksiyca znajduje si Hri. W rozlegej przestrzeni przede mn, w sercu lotosu, na dysku soca i ksiyca znajduje si
uosobien uosobien uosobien uosobienie wszelkich aspektw schr ie wszelkich aspektw schr ie wszelkich aspektw schr ie wszelkich aspektw schronienia, Vidyadhara Padmasambhav onienia, Vidyadhara Padmasambhav onienia, Vidyadhara Padmasambhav onienia, Vidyadhara Padmasambhava wraz z omioma a wraz z omioma a wraz z omioma a wraz z omioma
wspaniaymi formami, ktre osigny siddhi, ora wspaniaymi formami, ktre osigny siddhi, ora wspaniaymi formami, ktre osigny siddhi, ora wspaniaymi formami, ktre osigny siddhi, oraz z orszakiem Vidy z z orszakiem Vidy z z orszakiem Vidy z z orszakiem Vidyadharw. M adharw. M adharw. M adharw. Medytuj edytuj edytuj edytuj wic wic wic wic na pen na pen na pen na pen
man man man mandal trzech korzeni dal trzech korzeni dal trzech korzeni dal trzech korzeni Budd Budd Budd Buddy. y. y. y.
Potem odmawiamy modlitw linii, zaczynajc od guru dziewiciu poziomw przekazu.
Modlitwa Linii Modlitwa Linii Modlitwa Linii Modlitwa Linii
E MA HO GJAL A GOONG GJUD RIG DZIN DA GJUD DAN
GAANG ZAG NJEN GJUD MON LAM AN KUR GJUD
KA BAB LUUNG GJUD KhA DRO TAD GJAI GJUD
LEJ ThRO TER GJUD SZOG SER TSI GI GJUD
KA BAB LUUNG ZIN JI DAM hI TRO DANG
KhA DRO CHIE SUUNG CZE LA SOL A DEB
GU PEJ CZAG TSAL CZOD BUL KJAB SU CZI
TSA A JAN LAG DAM TSIG DOM LEJ GAL
NJAM CZIAG NJE TUUNG SZIAG SZIING DZIN GJI LOB
Wspaniale! Modlimy Wspaniale! Modlimy Wspaniale! Modlimy Wspaniale! Modlimy si d si d si d si do linii gbokiego zrozumienia o linii gbokiego zrozumienia o linii gbokiego zrozumienia o linii gbokiego zrozumienia jinw jinw jinw jinw - -- - do linii do linii do linii do linii j jj jinw inw inw inw, ,, , do do do do linii symbolu linii symbolu linii symbolu linii symbolu
vidy vidy vidy vidyadha adha adha adhar rr rw, do linii t w, do linii t w, do linii t w, do linii tych, ktrzy usyszeli nauki, do linii aspiracji i inicjacji, do linii posiadajcych ych, ktrzy usyszeli nauki, do linii aspiracji i inicjacji, do linii posiadajcych ych, ktrzy usyszeli nauki, do linii aspiracji i inicjacji, do linii posiadajcych ych, ktrzy usyszeli nauki, do linii aspiracji i inicjacji, do linii posiadajcych
zezwolenie i do linii zau zezwolenie i do linii zau zezwolenie i do linii zau zezwolenie i do linii zaufanych d fanych d fanych d fanych daki, linii aki, linii aki, linii aki, linii odkrywcw skarbw i odkrywcw skarbw i odkrywcw skarbw i odkrywcw skarbw i linii tych, linii tych, linii tych, linii tych, kt kt kt ktrzy pierwsi ujrzeli te rzy pierwsi ujrzeli te rzy pierwsi ujrzeli te rzy pierwsi ujrzeli te
nowe nowe nowe nowe nauk nauk nauk nauki. Modlimy si i. Modlimy si i. Modlimy si i. Modlimy si do tych, ktrzy otrzymali pou do tych, ktrzy otrzymali pou do tych, ktrzy otrzymali pou do tych, ktrzy otrzymali pouczenia dotyczce praktyk oraz do gr czenia dotyczce praktyk oraz do gr czenia dotyczce praktyk oraz do gr czenia dotyczce praktyk oraz do gronych i onych i onych i onych i
agodnych j agodnych j agodnych j agodnych jidamw, do daki i opiekunw d idamw, do daki i opiekunw d idamw, do daki i opiekunw d idamw, do daki i opiekunw dharmy. harmy. harmy. harmy. Peni oddania kaniamy si, skadamy ofiarowania i Peni oddania kaniamy si, skadamy ofiarowania i Peni oddania kaniamy si, skadamy ofiarowania i Peni oddania kaniamy si, skadamy ofiarowania i
P a g e | 49 49 49 49
przyjmujemy schronienie. przyjmujemy schronienie. przyjmujemy schronienie. przyjmujemy schronienie. Przyznajemy si do bdw oraz do naruszenia i zamania naszych Przyznajemy si do bdw oraz do naruszenia i zamania naszych Przyznajemy si do bdw oraz do naruszenia i zamania naszych Przyznajemy si do bdw oraz do naruszenia i zamania naszych
gwnych i dodatkowych gwnych i dodatkowych gwnych i dodatkowych gwnych i dodatkowych lubowa. Prosimy oczy nas! lubowa. Prosimy oczy nas! lubowa. Prosimy oczy nas! lubowa. Prosimy oczy nas!
Modlitwa bardzo szczegowo opisuje dziewi linii, ktre reprezentuj dziewi sposobw
rozprzestrzeniania si dharmy w wiecie. Przywoujc pami linii przekazu przypominamy
sobie jednoczenie jak bardzo musimy polega na dobroci innych, bez ktrych tkwilibymy
wci w naszym wasnym pseudo wiecie. Pami i wdziczno cz nas z czym
doskonalszym od nas samych i dziki temu zostajemy wprowadzeni w nasz prawdziw
natur. Skadajc pokony i ofiarowania oczyszczamy nasze lubowania. Prosimy o
oczyszczenie a potem piewamy t modlitw.
Modlitwy Bagalne Modlitwy Bagalne Modlitwy Bagalne Modlitwy Bagalne do Guru do Guru do Guru do Guru
E LA MA KhJEN NO CZIE KU NAANG A ThA JEJ KhJEN NO
E LA MA KhJEN NO LONG KU ThUG DZIE CZIEN PO KhJEN NO
E LA MA KhJEN NO TRUL KU SZIAKJA ThUB PA KhJEN NO
E LA MA KhJEN NO GU RU PEMA DZIUNG NEJ KhJEN NO
KJE DRIN CZIEN TSA EJ LA MA KhJEN NO KhJEN
O! Guru O! Guru O! Guru O! Guru, m , m , m , myl o nas! yl o nas! yl o nas! yl o nas! Dharmakayo Dharmakayo Dharmakayo Dharmakayo Nangw Nangw Nangw Nangwa T a T a T a Ta aa ay yy ye e e e myl o nas! O! Guru, myl o nas! myl o nas! O! Guru, myl o nas! myl o nas! O! Guru, myl o nas! myl o nas! O! Guru, myl o nas! Sambhogakay Sambhogakay Sambhogakay Sambhogakayo oo o
Chenrezi Chenrezi Chenrezi Chenrezi myl o nas! O! Guru myl o nas! O! Guru myl o nas! O! Guru myl o nas! O! Guru, myl o , myl o , myl o , myl o nas nas nas nas! ! ! ! Nirmanakayo Nirmanakayo Nirmanakayo Nirmanakayo S SS Sh hh haky aky aky akyamuni amuni amuni amuni myl o myl o myl o myl o nas nas nas nas! ! ! ! O! O! O! O! Guru, myl o Guru, myl o Guru, myl o Guru, myl o
nas! Guru nas! Guru nas! Guru nas! Guru Padmasambhavo Padmasambhavo Padmasambhavo Padmasambhavo myl o nas! O! Najaskawszy rdzenny g myl o nas! O! Najaskawszy rdzenny g myl o nas! O! Najaskawszy rdzenny g myl o nas! O! Najaskawszy rdzenny guru uru uru uru myl o myl o myl o myl o nas nas nas nas! Myl o ! Myl o ! Myl o ! Myl o nas nas nas nas! !! !
Mona porwna ten fragment do pisania listu miosnego, co w rodzaju Kochanie, gdzie
jeste? Tak bardzo mi Ci brak". Zapominamy wtedy o caym wiecie. Zabieg ten jest celowy,
dziaa podobnie jak literackie powtrzenie, aby pokaza, e liczy si tylko podmiot.
Najczstszym problemem w medytacji jest rozproszenie. Trudno nam skupi uwag na
jednym. Kiedy wykonujemy podstawow medytacj z koncentracj na oddechu, okazuje si,
e jest to trudne zadanie, poniewa dla wielu z nas oddech nie jest niczym wyjtkowo
ekscytujcym czy podniecajcym. Z kolei myli i marzenia przychodzce do naszej gowy w
momencie, gdy to wanie powinnimy skupi si na oddechu, s bardzo ekscytujce.
Zabieraj nas one w rne ciekawe miejsca. Padmasambhava odgrywajc rol bardzo
mdrego rodzica zdecydowa: Dobrze, jeli chc czego podniecajcego, dostan to. Bd
mogli sobie na to patrze i bd tym na pewno bardzo podekscytowani". To niezwykle
proste. Mamy ca plejad rnorakich bstw, poniewa rni ludzie maj rne
upodobania. S wic bstwa o postaciach modych roztaczonych chopcw, ktrych mona
porwna do zespow muzycznych za ktrymi szalej mode nastolatki. S te bstwa
wygldajce jak lalki Barbie. Dostajemy wszystko to, co rzeczywicie nas podnieca i w tym
wanie jest metoda. Jeli jaka metoda nie dziaa to nie ma z niej adnego poytku, no bo
na przykad homoseksualist nie bdzie podnieca wizja pjcia do ka z Marylin Monroe.
Moe mogliby porozmawia o modzie ale nie uprawia razem seks. Identycznie jest z
dharm. Nie ma sensu prosi o inicjacj do praktyki, ktrej nie mamy zamiaru wykonywa i
P a g e | 50 50 50 50
ktr nie jestemy specjalnie zainteresowani. Na Zachodzie ju miny czasy, kiedy to
rodzina decydowaa o tym, z kim si bierze lub. Prawa i obowizki ju nie zapewniaj
automatycznie zgody na dostosowanie si do nich. W dzisiejszych czasach ludziom wydaje
si, e warto tego, co wybieraj nierozerwalnie czy si z dokonywaniem wiadomego i
wolnego wyboru.
Uczniowie czsto zadawali C.R Lamie pytania typu: Rinpoche, czy uwaasz, e
powinienem robi praktyk Dorje Drolo?". Rinpoche odpowiada wtedy: Jeli chcesz to j
rb". Pytali te: Mam pewien problem, co mam zrobi?". A Rinpoche mwi: A co chciaby
zrobi? Jeli chcesz zrobi tak, to zrb wanie tak." Kiedy Rinpoche powiedzia mi: Kiedy
mwi ludziom, co maj robi to oni nigdy tego nie robi, wic teraz mwi". To, co mwi
Rinpoche ma bardzo due znaczenie. W kulturach opartych w duej mierze na tradycji
ludzie uczeni byli akceptowa to, co dostaj, nie podwaali tego, nie zastanawiali si nad
tym. W naszej kulturze my pragniemy wanie tych rzeczy, ktrych nie mamy. Tak wic
wracajc do praktyki, naley dobrze zastanowi si ktra praktyka naprawd jest dla nas
dobra. Trzeba wczeniej zapozna si z wieloma rnymi praktykami, poniewa gdy raz
wybierzemy jak powinnimy stara si pozosta jej wierni. W yciu codziennym czsto
syszy si o rozwodach, podobnie jest z dharm ludzie rozstaj si z praktyk. Naley o
tym pamita.
Kiedy recytujemy E LAMA KHJEN NO to doskonale wiemy, czego dotyczy ta praktyka Staramy
si rozbudzi energi libido, energi podania i chodzi tu jak najbardziej o t energi
seksualn zwizan ze zjednoczeniem si. W tantrze mona znale wizerunki caujcych
si par i nie jest to wcale jaka iluzja. Kiedy byem maym chopcem miaem lalk Bardzo
mnie zastanawiao, e ta lalka nie miaa nic midzy nogami oprcz kawaka paskiego
plastiku. Pamitam, e byo to dla mnie do traumatyczne. Dlaczego ta lalka tam nic nie
ma?" zastanawiaem si. Podobnie mona myle o bogach tybetaskich. Wielu z Was moe
sobie wyobraa, e z nimi jest jak z t lalk, te "tam" nic nie maj. Ale nie, nie, to nie
prawda! Bardzo liczy si energia seksualna, podanie, pragnienie zespolenia, ktre otwiera
serce, gorczka cia to wszystko ma ogromne znaczenie. Jestemy z natury androgeniczni,
czyli bdcy jednoczenie kobiet i mczyzn. Dlatego modlimy si do bogw tej samej i
przeciwnej pci i nie ma to wikszego znaczenia. Jestemy peni oddania. Poczenie z
naszym wasnym przeciwiestwem staje si moliwe bo posiadamy zarwno aspekty
eskie jak i mskie, jakkolwiek tego bymy nie nazwali.
Moecie recytowa t modlitw setki a nawet tysice razy. piewajcie j z oddaniem,
wykrzykujcie j peni mocy lub jeli chcecie zawodzcym gosem. . . . Sposb, w jaki to robicie
naprawd nie ma znaczenia bo najwaniejsze jest bycie obecnym w tej praktyce. Jest to
praktyka zwizana z pasj i zaangaowaniem.
P a g e | 51 51 51 51
Recytujc t modlitw wyobraamy sobie, e zgodnie z tym, co mwi tekst, z trzech
kierunkw: z czoa guru, z jego garda i serca spywa na nas wiato i wypenia nasze ciao.

Przyjcie Czterech I Przyjcie Czterech I Przyjcie Czterech I Przyjcie Czterech Inicjacji nicjacji nicjacji nicjacji
DAG ZhAN LU NGAG JID SUM MIN CZING DROL
AANG ZhI KUR ThOB DRIB ZhI KUN DAG NEJ
NEJ NGEN LOG PEJ LAM NEJ DRANG NEJ KJAANG
KJE DAANG TSE RAB KUN TU DZIE ZUUNG SZIOG
Ja i wszystkie istoty prosimy o cztery inicjacje, ktre dojrzej i wyzwol nasze ci Ja i wszystkie istoty prosimy o cztery inicjacje, ktre dojrzej i wyzwol nasze ci Ja i wszystkie istoty prosimy o cztery inicjacje, ktre dojrzej i wyzwol nasze ci Ja i wszystkie istoty prosimy o cztery inicjacje, ktre dojrzej i wyzwol nasze ciao, mow i umys. ao, mow i umys. ao, mow i umys. ao, mow i umys.
Otrzymawszy je, oczycimy cztery Otrzymawszy je, oczycimy cztery Otrzymawszy je, oczycimy cztery Otrzymawszy je, oczycimy cztery zaciemnienia zaciemnienia zaciemnienia zaciemnienia. Prosz, wyprowad nas z bdnej cieki penej blu. . Prosz, wyprowad nas z bdnej cieki penej blu. . Prosz, wyprowad nas z bdnej cieki penej blu. . Prosz, wyprowad nas z bdnej cieki penej blu.
Opiekuj si nami w tym i w przyszych ywotach! Opiekuj si nami w tym i w przyszych ywotach! Opiekuj si nami w tym i w przyszych ywotach! Opiekuj si nami w tym i w przyszych ywotach!
My sami i wszystkie istoty czujce zostajemy wypenieni tczowym wiatem. Otrzymujemy
cztery inicjacje. Jest to krtsza wersja praktyki, ktra pojawia si rwnie pniej. (Patrz
cz E:k)
Jeli mamy troch wicej czasu to w tym miejscu po literze NEJ moemy zrobi praktyk
rozpuszczenia. Guru pojawia si na szczycie naszej gowy i rozpuszcza w kul wiata, ktra
wnika w nasze serce. Cae nasze ciao rwnie zamienia si w kul wiata i po chwili
jednoczc si z ni cakowicie si rozpuszcza. Potem nastpuj dwie kocowe linijki: NEJ
NGEN LOG PEJ LAM NEJ DRAANG MA KJANG/KJE DAANG TSE RAB KUN TU DZIE ZUUNG SZIOG.
Oznaczaj one: Prosimy, uchro nas przed bdn ciek, i spraw bym w przyszoci
odrodzi si blisko Ciebie".
Tantryczny pogld dotyczcy owiecenia jest zwizany z nieustannym przebywaniem wrd
innych. Mona to wytumaczy faktem, e gdy osigamy owiecenie udajemy si do krainy
buddy, ktra nie naley do nas tylko do kogo innego. Pozostajemy tam dopty dopki nie
doczekamy si wasnej krainy, ale nawet, gdy tak si stanie to w tej naszej krainie i tak bd
jacy ludzie. Wikszo lamw ma wok siebie mnstwo ludzi. Oczywicie oznacza to
posiadanie pewnej pozycji, tak jak w przypadku krlw. Im potniejszy by krl, tym wicej
poddanych mg mie. Pamitacie moe histori Krla Lira i jego osobist tragedi, gdy
okazao si, e orszak mu si stopniowo kurczy. Obrazuje to fakt, e owiecenie nie jest
czym, co moemy osign tylko dla siebie. Jest ono po prostu przeniesieniem ciaru
uwagi (z siebie) na innych. My, ludzie wci yjemy pord innych istot. Owiecenie tego
nie zmieni. Mona to uj w ten sposb: dharmakaya jest dla nas a sambhogakaya i
nirmanakaya dla innych. Rozpoznawszy nasz wasn natur stajemy si wolni a dziki temu
zaczynamy istnie dla innych czynic to, o co nas poprosz.
Jedn z trudnoci, jakie zwizane s z tego rodzaju praktykami jest ich dugo. Zajmuj
one duo czasu. Jeli naprawd robi si je z oddaniem, to wprowadzaj nas w nieco
P a g e | 52 52 52 52
odmienny stan, co oznacza, e potem moe nam by trudno powrci do zwyczajnej
rzeczywistoci. Ale jeli zrozumiemy, e gwny cel tej praktyki to pomc nam dokona
transformacji stanu, w jakim przebywamy i sposobu dowiadczania wiata, to moemy
wykonywa jej krtsz wersj. Zamy, e wspominamy imi znanego pikarza osobie,
ktra pasjonuje si sportem. Z pewnoci zauwaymy jej natychmiastow ekscytacj. Tu
mamy do czynienia z podobn zasad. Jeli studiujemy i praktykujemy dharm regularnie,
to bardzo atwo nam bdzie szybko zmobilizowa si do medytacji. Wiemy, e
praktykujemy dharm dla siebie, a nie dla samej dharmy, dla lamy czy dla kogo innego.
Dharma musi otrzyma tak form, abymy mogli jej uywa.
Moecie wykonywa Duego Rigdzina od czasu do czasu. Moecie te robi go codziennie.
Jeli nie macie czasu rbcie Maego Rigdzina. Ale mona te pomin praktyki wstpne i
zrobi od razu wizualizacj Padmasambhavy. Jeli z trudem przychodzi wam dokadna
wizualizacja, wyobracie sobie po prostu, e Padmasambhava jest z wami. Wtedy moecie
zacz recytacj. W zalenoci od tego ile macie czasu, moecie wyrecytowa
Siedmiolinijkow Modlitw lub take mantr Bendza Guru. W cakowicie krtkiej wersji
mwimy Om Ah Hung, Om Ah Hung i w tym samym czasie wyobraamy sobie wnikajce w
nas promienie biaego, czerwonego i niebieskiego wiata. Przyjmujemy t inicjacj od razu i
natychmiast identyfikujemy si z ni. Potem przechodzimy do rozpuszczenia, przyjmujemy
Guru do serca lub najpierw wizualizujemy go zasiadajcego na czubku naszej gowy a
nastpnie schodzcego w d do ciaa. T praktyk mona wykonywa przez cay dzie.
Trwa ona okoo trzech minut.
Jeli macie troch czasu moecie rozpocz dzie od praktyki Maego Rigdzina. Potem, w
cigu dnia, jeli odkryjecie, e jestecie nieco zagubieni czy rozproszeni wykonajcie t
krtk praktyk koncentracji a ona pomoe wam szybko si odnale. Wane jest eby
utrzymywa stay kontakt z praktyk poniewa to pomaga nam zachowa pogld, dziki
ktremu dokonuje si przemiana naszych dowiadcze. Alkoholik z prawdziwego zdarzenia
rozpoczyna dzie od szklanki whisky, potem w pracy co rusz zaszywa si w toalecie i tam
podpija z piersiwki. Na zakoczenie dnia zrobi sobie kompletn praktyk z pen butelk.
Powinnimy wzi z niego przykad i w podobny sposb poszukiwa cakowitego zanurzenia
si w Padmasambhavie. Naley dy do stanu, w ktrym pomidzy dwoma duymi
drinkami bdziemy odczuwa potrzeb na mae co nieco. To nazywamy prawdziwym
oddaniem. W taki wanie sposb tantryczna wizja staje si ywa, mantra nigdy nie znika z
naszych ust, wizualizacja nigdy nie umyka z naszej wiadomoci a wreszcie odkrywamy, e
yjemy w przeksztaconej rzeczywistoci.

P a g e | 53 53 53 53

C. C. C. C. SADHANA SADHANA SADHANA SADHANA: :: :
C CC CZ WSTPNA Z WSTPNA Z WSTPNA Z WSTPNA

Modlitwy Wstpne Przywoanie Modlitwy Wstpne Przywoanie Modlitwy Wstpne Przywoanie Modlitwy Wstpne Przywoanie Padmasambhavy Padmasambhavy Padmasambhavy Padmasambhavy
KJAB NEJ LU ME KON CZIOG RIN PO CZIE
ThUG DZIE NGA EI U GJEN PE MA LA
DAG GI DI TAR SOL A TAB PA IN
NJUR DU DRUB PAR DZIN GJI LAB DU SOL
Drogocenny klejnocie, Drogocenny klejnocie, Drogocenny klejnocie, Drogocenny klejnocie, jeste moim niezawodnym schronieniem. jeste moim niezawodnym schronieniem. jeste moim niezawodnym schronieniem. jeste moim niezawodnym schronieniem.
Posiadajcy wsp Posiadajcy wsp Posiadajcy wsp Posiadajcy wspczucie Urgy czucie Urgy czucie Urgy czucie Urgyen Pemo, niech wsz en Pemo, niech wsz en Pemo, niech wsz en Pemo, niech wszy yy ystko, o stko, o stko, o stko, o co si modl co si modl co si modl co si modl, ,, , szybko si speni! szybko si speni! szybko si speni! szybko si speni!

Te linijki s niezwykle interesujce jeli przyj zachodni punkt widzenia. Mwi:
Drogocenny Padmasambhavo, jeste esencj wspczucia, niezawodnym schronieniem.
Przyjd i obdarz mnie tym, czego pragn". Nie znajdujemy w niej treci: Przyjd i obdarz
mnie tym, czego Ty chcesz". Tekst mwi nie Twoje lecz moje niech si stanie", poniewa w
praktykach tantrycznych istotne jest uwzgldnienie siebie. Taki rodzaj tekstu praktyki po
tybetasku nazywany jest trinley, co oznacza dziaanie.
Prawie w caej Afryce i Azji a take w Europie starych czasw - w krajach zdominowanych
przez pogld oparty na magii - zauwaalny jest bardzo wyrany zwizek midzy dziaaniem
jednostki i efektem, jakie wywiera ono na wiat zewntrzny. Z kolei w religiach
monoteistycznych mamy do czynienia z walk przeciwko takiemu pogldowi. Dominuje
przewiadczenie, e Bg posiada wszelk moc i to on decyduje, co jest dla nas dobre. Bg
jest ojcem a ojciec zawsze wie wszystko najlepiej. Jednak kade dziaanie przynosi
okrelony skutek. Gdy wlejemy wod do garnka, postawimy na ogniu to woda si zagotuje.
Gdy podgrzejemy mleko i nie bdziemy go pilnowa to wykipi. Woda nigdy nie wykipi.
Znajc waciwoci materiau, z ktrym pracujemy, bdziemy w stanie przewidzie rezultat
tej pracy. Bd one rne w zalenoci od materiau.
W buddyzmie tybetaskim mamy do czynienia z wieloma rnymi bstwami, duchami i
bogami lokalnymi, ktre obdarzone s wyjtkowymi waciwociami. Znajc te waciwoci
moemy wykorzystywa ich moc do rnych celw. Dziaa to na zasadzie dostosowania
odpowiedniej techniki do obchodzenia si z bstwem. Trzeba jednak zachowa szacunek
jednoczenie przywizujc du uwag do szczegw.
P a g e | 54 54 54 54
Siedzc na fotelu u dentysty widzimy jak siga po przerne narzdzia. Cae szczcie, e
dentysta doskonale wie, ktre do czego suy i jak ich uy. Oczywicie jest dla nas bardzo
uprzejmy ale za chwil wemie do rki warczce narzdzia a potem powie A teraz mi
zapa". Jednak z wizyt u dentysty nie jest tak, e to on co z nami robi tylko dlatego, e
siedzimy tam z otwart buzi. Przecie zwykle nie trzymamy jest otwartej podczas
wikszoci innych sytuacji. Chodzi tu o wspprac a leenie cicho i bez ruchu na fotelu to
take pewna wsppraca. Czasem wydaje nam si, e kompletnie nic nie robimy, lecz moe
zdarzy si i tak, e bycie cakowicie pasywnym to ju jest jakie dziaanie. Ludzie atwo
popadaj w pewien schemat mylenia oparty na zasadzie pana i niewolnika. Na pozr
wyglda to tak, e to pan robi wszystko. Mwi si: Krl zbudowa paac w pi lat".
Niesamowite, ale kto tak naprawd zbudowa ten paac. Robotnicy. Jednak cay ich wysiek
pozostaje niezauwaony, przymiony przez wyszo krla. Takie dziaania zaciemniaj
fakt, i nasz wiat oparty jest na wspdziaaniu. Wane bymy dostrzegli ten nieustanny
dialog, trwajc bez koca wzajemn wymian.
To my prosimy Padmasambhav eby co dla nas zrobi. Mona te w prost rozkaza mu,
eby to zrobi. Proszc go o cokolwiek powinnimy doskonale wiedzie, czego chcemy.
Niezdecydowanie wcale tu nie pomaga. Nawet jeli wiemy, czego chcemy ale jestemy zbyt
niemiali to ta nasza niemiao moe sta si przeszkod na drodze. Wyobramy sobie, e
prosimy Padmasambhav dosy gono lecz niezbyt zdecydowanie: Chc zosta budd
ebym mg ratowa wszystkie istoty". Powinnimy si nad tym dobrze zastanowi bo, co
zrobimy jeli Padmasambhava rzeczywicie nas wysucha i da nam to czego chcemy? Co
wtedy? W tradycji mahayany funkcjonuje koncepcja krainy buddw, do ktrej mona trafi
po mierci i zosta wielkim Budd. Nie jest to jednak jedyna moliwo, zaley jaki si ma
pogld na te sprawy. Po mierci mona take i do nieba, oczywicie jak si ma troch
szczcia. Wtedy bdziemy przechadza si obok potnego boga, s tam te cherubini,
serafini no i my. Nie trzeba robi tam nic specjalnego poza wychwalaniem najwyszego.
Pamitacie Elvisa Presley'a? On te mia wok siebie mnstwo ludzi, ktrzy krzyczeli: Jeste
super! Daj nam tysic dolarw". Wiemy, e nie skoczyo si do dobrze dla Presleya bo tacy
fani psychopaci potrafi by do niebezpieczni. Lepiej dla buddy, by mia wok siebie ludzi
bardziej wyluzowanych. Wane jest, eby utrzyma pogld pustki i nigdy nie da si zwie
otoczeniu. Jeli ulegniemy, niedualna integracja zostanie przymiona przez nasz wasn
praktyk dharmy.
Ma to bardzo due znaczenie, bo w przeciwnym razie zaczynamy wszystko uwica,
przydawa rzeczom witoci i oddziela od zwykego ycia. Staram si przez to
powiedzie, e naley dokadnie wiedzie, czego si chce. Obok pogody ducha, poczucia
humoru i umiechu, ktre w buddyzmie tybetaskim odgrywaj due znaczenie, naley
pamita, e zadanie do wykonania jest powane i odpowiedzialne. Trzeba zrozumie
natur wasnego umysu i posiada oddanie, by pomc innym osign to zrozumienie.
P a g e | 55 55 55 55
a. Modlitwa Siedmiolinijkowa a. Modlitwa Siedmiolinijkowa a. Modlitwa Siedmiolinijkowa a. Modlitwa Siedmiolinijkowa
HUUNG UR GJEN JUL GJI NUB DZIANG TShAM
PE MA GE SAR DONG PO LA
JAM TShEN CZIOG GI NGY DRUB NJE
PE MA DZIUNG NEJ IE SU DRAG
KhOR DU KhAN DRO MANG PY KOR
KhJE KJI DZIE SU DAG DRUB KJI
DZIN GJI LAB CZIR SZIEG SU SOL
GU RU PE MA SID DhI HUUNG

Hung. W pnocno Hung. W pnocno Hung. W pnocno Hung. W pnocno- -- -zachodnim kracu krai zachodnim kracu krai zachodnim kracu krai zachodnim kracu krainy ny ny ny Urgy Urgy Urgy Urgyen, en, en, en, w sercu kwiatu lotosu, jeste Ty w sercu kwiatu lotosu, jeste Ty w sercu kwiatu lotosu, jeste Ty w sercu kwiatu lotosu, jeste Ty obdarzony obdarzony obdarzony obdarzony
wspaniaymi, najwyszymi moca wspaniaymi, najwyszymi moca wspaniaymi, najwyszymi moca wspaniaymi, najwyszymi mocami, mi, mi, mi, otoczony wielk saw otoczony wielk saw otoczony wielk saw otoczony wielk saw Padmasambhavo Padmasambhavo Padmasambhavo Padmasambhavo, ,, , w towarzystwie orszaku w towarzystwie orszaku w towarzystwie orszaku w towarzystwie orszaku
d dd daki. Praktykuj i podam aki. Praktykuj i podam aki. Praktykuj i podam aki. Praktykuj i podam za Tob, za Tob, za Tob, za Tob, aby otrzyma Twoje aby otrzyma Twoje aby otrzyma Twoje aby otrzyma Twoje bogosawiestwa. bogosawiestwa. bogosawiestwa. bogosawiestwa. Prosz, przybd tu! Prosz, przybd tu! Prosz, przybd tu! Prosz, przybd tu!
Padmasambhavo Padmasambhavo Padmasambhavo Padmasambhavo, , , , udziel mi urzeczywistnienia! udziel mi urzeczywistnienia! udziel mi urzeczywistnienia! udziel mi urzeczywistnienia!
Jest to bardzo popularna modlitwa i powstao do niej ju wiele komentarzy. C.R Lama
mawia, e znajduje si ona w kadym porzdnym zbiorze term. Mona potraktowa t
modlitw jako praktyk sam w sobie. Warto zapozna si z ksik Tulku Thondup'a
"Owiecona podr" zawierajc komentarz Mipham'a Rinpoche.
Ta zwrotka ma form prostej praktyki. Najpierw wychwalamy obiekt zainteresowania
mwic, e jest wspaniay i wyjtkowy. Potem mwimy: Jestem z Tob" a potem Teraz Ty
musisz co dla mnie zrobi". Taki jest ukad. Wierzymy, e ma on sens bo Padmasambhava
chce przecie pomaga ludziom. Ale tak jak mwilimy wczeniej nie wszyscy chc eby im
pomaga. Nie mona pomc komu, jeli tego nie chce. Ma to due znaczenie w buddyzmie
poniewa jego celem nie jest zmiana zachowania ale zrozumienia, na postawie ktrego
zmiana zachowania pojawia si.
Kiedy muzumanie pojawili si w Indiach, zaczli masowo zabija krowy. Chcieli w ten
sposb zmusi hindusw do jedzenia czy chociaby dotykania krowiego misa. Zabijali
krowy i rozrzucali miso w wityniach hinduskich. Miao to na celu zbezczeci wityni i
kadego, kto do niej wchodzc zetkn si z krwi. Zmuszano Hindusw do kontaktu z
krowi krwi a to, dla ludzi o bardziej konserwatywnych pogldach na zawsze oznaczao
utrat pozycji w kacie. Raz utraciwszy sw hindusk tosamo, czowiek stawa si
wygnacem, a co za tym idzie mg by bardziej podatny na zwrcenie si w kierunku
islamu. Ludzie zostali wpdzeni w kolejn dogmatyczn struktur. Ten przykad ilustruje jak
mona opiera swoj tosamo religijn jedynie na praktykach rytualnych osadzonych w
bardzo surowym kontekcie rozrniania midzy dobrym a zym, czystym a nieczystym.
Pokazuje to, e wszystko, co zostao stworzone wczeniej czy pniej rozpadnie si. Kady
twr ma wpisan w siebie wasn destrukcj.
P a g e | 56 56 56 56
Inaczej jest z owieceniem, ktre nie jest kwesti wiary w jaki dogmatyczny system.
Dotyczy ono transformacji natury dowiadczenia. Nie mona jednak dokona gbokiej
przemiany czyjego dowiadczenia poprzez samo wykonanie jakiego dziaania w kierunku
tej osoby. Nie dojdzie do przeksztacenia jeli czowiek tego nie chce. Sami musimy woy
w ten proces swj wysiek. Siedmiolinijkowa modlitwa ma bardzo due znaczenie, bo mwi
o dwch pojawiajcych sie siach. Z jednej strony owiecony Padmasambhava, a z drugiej
my, poszukujcy owiecenia. Na poziomie zewntrznym, Padmsambhava jest t owiecon,
potn istot cakiem odrbn od nas. My poprzez modlitw prosimy go o przybycie i
udzielenie nam bogosawiestwa. Z kolei na poziomie wewntrznym Padmasambhava jest
nasz prawdziw natur, ktra pozostaje dla nas ukryta. Czsto tumaczy si, e pnocno-
zachodnia kraina, tak jak mwi pierwsza linijka UR GJEN JUL GJI NUB DZIAANG TSHAM, to
miejsce gdzie spotykaj si samsara i nirvana a kraina Urgyen to dharmadhatu. Prawdziwa
natura rzeczywistoci to wanie to miejsce poczenia si samsary z nirvan.
Fragment PEMA GESAR DOONG PO, w drugiej linijce, odwouje si do lotosu, ktry zawsze
symbolizuje czysto. Naturalna czysto, kadag, a take ta rozwinita dziki praktyce,
cz si w nieskoczonej czystoci. Potem w trzeciej linijce, JAM TSAM CZIOG GI NGY DRUB
NJE, mowa jest o tym, e wszystkie pozytywne waciwoci s obecne wanie w tej
nieskoczonej czystoci. Jeli zrealizujemy ten poziom, zintegrujemy si z nim, to wszystko,
czego nam trzeba bdzie wanie tam.
Przechodzimy w yciu wiele zmian. Jest to typowe dla wiata, w ktrym yjemy. Wchodzc w
pewien etap zawsze mamy wraenie, e jest on tym ostatecznym. Mae dzieci zwykle s
bardzo dumne, kiedy ju same potrafi siada na nocniku lub korzysta z toalety.
Spogldaj wtedy pod siebie i mwi: Ju skoczyem!". My podobnie przechodzimy przez
ycie i wszystkie jego etapy. Na przykad, gdy skoczymy studia mylimy: Tak, teraz ju
mam dyplom, wreszcie koniec!". No ale pniej trzeba poszuka pracy, nauczy si jeszcze
jaki nowych rzeczy. Zawsze jest co do zrobienia, wicej i wicej. Taka jest natura tego
wiata. Dopki jestemy ywi nigdy nie osiadamy w miejscu. Pamitacie histori Billa
Clintona, swego czasu jednego z najpotniejszych ludzi na wiecie. Zosta upokorzony.
Wiele bogatych i sawnych osb przechodzi przez cikie chwile. Dotyczy to take ludzi
bardzo szlachetnych. Trzecia linijka mwi JAM THSEN CZIOG GI NGY DRUB NJE, co oznacza,
e wszyscy posiadamy te waciwoci, o ktrych mwi tekst, one nigdy nie ulegaj zmianom.
Dlaczego tak si dzieje? W yciu zawsze mylimy o sobie: Tak, ja przecie posiadam te
wszystkie cechy. To przecie ja." Taka identyfikacja staje si podstaw dla bdnego
pogldu. Wydaje nam si, e moemy zatrzyma co na zawsze jakby byo nasz
wasnoci. Jakoci Padmasambhavy pojawiaj si zupenie spontanicznie, bez adnego
wysiku, poza wszelkim przypisaniem, wolne od bycia obiektem z ktrym identyfikuje si
ego. Padmasambhava nie spoczywa na swoich osigniciach, on nie podpiera si na niczym.
Wszystkie waciwoci staj si jego ozdobami zintegrowane w czystej naturze podstawy.
P a g e | 57 57 57 57
Wkadajc rce do pyncego strumienia ma si wraenie, e udao nam si nabra troch
wody. Ale woda przecie przepywa nam przez palce. W podobny sposb wszystko jest
nietrwae, a jest takim, poniewa wci pynie i pynie jak rzeka. Nie sposb tego zatrzyma
ani uspokoi, nie mona te tego posi na wasno. Z powodu nietrwaoci wszystkie
nasze cechy wci si zmieniaj. Nie jestemy ju tacy sami, jacy bylimy dawniej. Zmienia
si take nasze ciao. Wci pojawia si co nowego. To, co wydaje si, e jest nasze,
wszystkie cechy, ktre sobie przypisujemy pojawiaj si jako wynik zasady wspzalenego
powstawania. Opowiem wam o mojej przyjacice, ktra ostatnio zachorowaa, lecz ktra
twierdzi: Ale przecie ja nigdy nie choruj. Jestem naprawd zdrowa". Oczywicie jest to
pewnego rodzaju iluzja, ktr ta osoba tworzy. Mwi o sobie w taki sposb, jakby sama
stworzya siebie i swoje zdrowe ciao. Do tego bardzo si identyfikuje z tym stanem, nie
majc tak naprawd pojcia, co dzieje si wewntrz jej ciaa. Jej dobry dotd stan zdrowia
moe zawdzicza swoim rodzicom, po ktrych moga go odziedziczy, take temu e
miaa, jak to si mwi, po prostu farta.
W jzyku tybetaskim przywizanie do siebie samego, do swojej tosamoci nazywamy
dagdzin. Ludzie myl wtedy Ja jestem tym wanie ciaem, jestem sob, jestem taki i
taki". Dag oznacza "ja" a dzin "trzyma" lub "chwyta". Mog powiedzie: Mam zegarek" i
mwi tak, poniewa trzymam go w rce. Kiedy go puszcz, spadnie na ziemi. Zatem
posiadanie czego, w tym kontekcie, wie si z wykonaniem pewnego wysiku w kierunku
obiektu. Gdy teraz odo zegarek, przestan go trzyma w rce, lecz mj umys wci
bdzie go trzyma. Z tego wanie powodu, uwaam, e jest to mj zegarek. Przypisujemy
rzeczy pewnym rdom ich przynalenoci. Mona sdzi, e co si posiada lecz tak
naprawd to posiadanie dotyczy zaledwie pewnego momentu w czasie, bo ju po chwili
zauwaamy, e nasz zwizek z tym czym i z innymi rzeczami wok zmieni si. Przyjaciele
przychodz i odchodz, rzeczy ulegaj zniszczeniu lub my sami je gubimy. Zmieniaj si
take nasze zainteresowania, podobaj nam si nowe rzeczy a stare wyrzucamy do mieci.
W linijce JAM TSHEN CZIOG GI NGY DRUB NJE, nje oznacza posiada". Kiedy mwimy o
Padmasambhavie, e posiada pozytywne waciwoci, nie mamy na myli takiego
posiadania, o ktrym mwiem podajc przykad zegarka. Zegarek si popsuje, zgubi go
albo ja umr. Cechy Padmasambhavy s wplecione w natur realizacji dharmakayi. Tak jak w
naturalny sposb promienie soca s jego czci tak waciwoci Padmasambhavy
pojawiaj si spontanicznie, jak mwi tradycja. Pochodz one z natury dharmakayi bdcej
niezmienn prawdziw natur - rozpoznaniem pustki. Bardzo trudno opisa to za pomoc
sw poniewa uycie jzyka cile zwizane jest z przywizaniem do rzeczy.
Padmasambhava jest ciek realizacji, drog do zrozumienia nauk.
Nastpna linijka mwi: PEMA DZJUUNG NEJ IE SU DRAG. Pema odnosi si do dharmakayi a
DZIUNG NEJ oznacza "rdo". Lotos jako miejsce powstawania symbolizuje kaye foremne,
P a g e | 58 58 58 58
sambogakaj i nirmanakay. Te kaye, jako formy manifestacji razem z dharmakay stanowi
zjednoczenie natury wszystkich buddw. Jest to natura Padmasambhavy.
Prowadzi to do pitej linijki, KHORDU KHAN DRO MAANG PY KOR, ktra wskazuje, e
wszystko manifestuje si wok tych trzech kayi". W tradycji hinduskiej sowo dakini"
rozumiane jest jako nisze wiejskie enskie bstwa przysparzajce samych kopotw.
Starajc si zrozumie dharm wane jest potrafi dokona rozgraniczenia midzy rnymi
pogldami. Nie naley wkada wszystkiego do jednego garnka, bo wyjdzie z tego kiepska
zupa. Zatem jeli chcemy zrozumie t pit linijk z bezporednim odniesieniem do
praktyki, to sowo dakini nie oznacza tutaj dosownie jakiego dziewczcia biegajcego
wok. KHA to niebo czyli przestrze, pustka a zatem dharmakaya. DRO oznacza biega,
porusza si". Co zawiera w sobie KHA, bdca przestrzeni owiecenia? S w niej
wszystkie emocje, myli, odczucia i nasze dowiadczenia. Pojawia si tam take
dowiadczenie bycia tym, ktry dowiadcza.
Prowadzc samochd atwo o wypadek poniewa drogi bywaj wskie. Lecie samolotem
moe by duo bezpieczniej bo na niebie jest mnstwo przestrzeni. A w naszych gowach?
Tam wydarza si duo wypadkw. Pdzimy wsk ciek naszej karmy ze wszystkimi
naszymi mylami, uczuciami, obsesjami i nawykami. Myli i uczucia zderzaj si a my
popadamy w zmartwienia. Wydaje nam si, e popenilimy jakie bdy. Gdy spojrze na
ogromne niebo dharmakayi, to wida tam mnstwo przestrzeni. Nie ma drg wic myli i
uczucia mog swobodnie pojawia si i odchodzi. To jest wanie podstawa medytacji. W
dzogchen nazywamy to rangdrol, co oznacza samowyzwalanie si wszystkiego, co powstaje.
W praktyce, przestrze staje si dla nas miejscem, w ktrym pracujemy. Utrzymujemy
przestrze
10
i zostajemy w niej. Porzucamy identyfikowanie si z tym co si manifestuje.
Gdy pojawia si myl lub jakie zmysowe odczucie, zaraz po nim pojawia si take uczucie,
e albo podoba nam si ta myl albo chcielibymy si jej pozby. Kbice si myli mona
porwna do korka na ulicy. ycie zatrzymuje si na chwil a my zostajemy uwizieni w
powtarzajcym si ruchu, jak posuwajce si w korku samochody. Taki schemat jest typowy
dla stanw depresyjnych, zaburze psychotycznych, agorafobii i takich, gdzie jestemy
uwikani wci w te same myli. Nie pojawia si aden ruch, a mimo to samochody wci
wpadaj jeden na drugi zderzajc si ze sob.
Linijka KHOR DU KHAN DRO MAANG PY KOR oznacza w stanie dharmakayi umys moe
pozostawa bardzo zajty, uczestniczy w wielu dowiadczeniach". C.R Lama by osob
bardzo zajt, caymi dniami co robi. Mwilimy, e w systemie hinayany rozproszenie
pochodzce ze wiata zewntrznego postrzegane s, jako negatywne i uciliwe. Dy si
do ich unikania starajc si uspakaja umys. Prbujemy odci si od jakiejkolwiek
aktywnoci umysu. W praktyce tantry jest nieco inaczej, dowiadczamy wielu porusze
umysu, ciaa, a take tych wynikajcych z interakcji ze wiatem. Zwykle takie dowiadczenia
P a g e | 59 59 59 59
nas rozpraszaj, lecz tu staramy si dowiadczy ich, jako swobodnego ruchu
pochodzcego z podstawy dharmakayi.
Dalej pojawiaj si sowa: KJE KJI DZIE SU DAG DRUB KJI podajc za Tob, wykonujc
Twoj praktyk", co oznacza: " jednoczc nasze zrozumienie ze stanem dharmakayi". W taki
sposb podamy za Padmasambhav. Nie robimy tego kupujc sobie jego figurk, lecz
stajc si takim jak Padmasambhava, identyfikujc si z nim. Takie znaczenie ma sidma
linijka, DJIN GJI LAB CZIR SZIEG SU SOL prosz przybd i wypenij mnie
bogosawiestwem". Oczywicie bogosawiestwo to nie jest jak rzecz, ktr dostajemy
lecz dowiadczenie, ktrego stajemy si czci. Jeli bdziemy zachowywa dystans w
stosunku do Padmasambhavy, to nic dobrego z tego dla nas nie wyniknie. Celem denia do
owiecenia jest pomaganie innym. Jeli jedynie powtarzamy Padmasambhavo, jeste
wspaniay" to take w niczym to nikomu nie pomaga. Nie wykorzystujemy mocy
Padmasambhavy. To tak jakbymy powtarzali cigle nowopoznanej kobiecie: Jaka jeste
pikna, jaka mia, podobasz mi si bardzo, uwielbiam na ciebie patrze". Pewnego razu ta
kobieta pomyli sobie: No dobrze, skoro ci si tak podobam, to dlaczego mnie nie
pocaujesz?". Z Padmasambhav jest podobnie, nie ma wtpliwoci, e on take jest otwarty
na seks. Mwilimy ju o pojawianiu si symboli seksu w buddyzmie. Zjednoczenie,
zespolenie, poczenie to symbole niedualnoci, zjednania tego, co jest rozdzielone. Jeli
darzymy kogo szacunkiem moemy pozwoli, by jego naturalne cechy zamanifestoway si.
Nie chodzi tu o postawienie na peczce figurki. Wykonuj Twoj praktyk, to znaczy
wyobraam sobie Ciebie i robi praktyk rozpuszczenia, a Ty przychodzisz i udzielasz mi
bogosawiestwa. Tak wyglda praktyka zjednoczenia. Uywamy siy oddania, by stworzy
co w rodzaju przycigania, ktre bdzie jak magnes. Z jednej strony mamy potn moc
Padmasambhavy a z drugiej nasze podanie i lgnicie. W ten sposb w trakcie tej praktyki
dwie siy cz si w jednoupunktowion uwag.
Jednym z czstszych problemw seksualnych mczyzn jest przedwczesny wytrysk. Od
czasu do czasu, oczywicie moe si to przytrafi kademu mczynie, ale bywa i tak, e
ta sytuacja staje si jak puapka. Pojawiaj si przewidywania, e nastpnym razem na
pewno te bdzie tak samo. Cao zostaje mocno wspomagana narastajcym lkiem, ktry
sprawia, e faktycznie dochodzi do przedwczesnego wytrysku. Mona t sytuacj porwna
z medytacj. Powiemy wtedy o przedwczesnej medytacji". Robimy puj, dochodzimy do
momentu rozpuszczenia i nagle Aaa, ju po wszystkim". Cae sto dwadziecia stron gry
wstpnej i ju, wszystko na nic! adnej satysfakcji, ani dla siebie ani dla Padmasambhavy.
Wyglda to tak: Dzwoni dzwonkami, ja przychodz jestem gotowy, uszykowany, zaoyem
najlepsze ubranie, mam wietny humor, a potem okazuje si, e wszyscy o mnie
zapomnieli. Spiesz si z tym tekstem, nie powiedz nawet cze", nikt si mn nie
interesuje". Musimy zrozumie, na czym polega przemiana naszego poczucia ja", ktre
P a g e | 60 60 60 60
dokonuje si poprzez identyfikacj z bstwem. Jest to gwna zasada praktyki tantry lecz
taka praktyka wymaga czasu.
Na kocu mamy sowa GURU PEMA SIDDHI HUUNG. Ta mantra potwierdza to, co ju
wczeniej zostao powiedziane. Wypowiadajc j, pozostajc w dualnym pogldzie bdzie
ona oznacza: Daj mi wszystko, czego chc, wanie teraz". Wychodzc poza dualno
mwimy po prostu GURU PEMA SIDDHI HUUNG i ju, niech si stanie.
Bardzo pomaga wiara. Mona modli si penym desperacji jak dziecko, ktre zgubio
rodzicw. Mona modli si w samotnoci, ze zami w oczach. Mona take robi to z
wielkim oddaniem. Jakkolwiek by nie byo, jest to dopiero pocztek. Takie natenie uczu
pomaga dotrze do stanu zjednoczenia lecz gdy ju do niego dojdziemy wtedy potrzeba
gbokiego spokoju, przejrzystoci. Jeli tego zabraknie emocje wezm nad nami gr i
przegapimy stan otwarcia.
W tradycji nyingmapy wierzy si, e ta modlitwa przynosi wiele bogosawiestwa i e
stanowi wyraz prawdziwej energii Padmasambhavy. Kiedy si j odmawia, to sam jej dwik
pomaga zjednoczy si z natur trzech kayi. Wiecie, o tym jak bardzo C.R Lama wierzy w t
modlitw. Zawsze zachca ludzi do jak najczstszego jej odmawiania.
b. Modlitwy L b. Modlitwy L b. Modlitwy L b. Modlitwy Linii inii inii inii
KUN ZAANG DOR SEM GA RAB SZI RI SIING
UR GJEN PEMA DZIE BAANG NJI SZU NGA
KA TER GJUD DEN TSA EJ LA MA SOG
DREN CZIOG JAB SEJ JOONG LA SOL A DEB
Modl s Modl s Modl s Modl si do Kuntu Zangpo, Dorje Sempy, Garaba Dorj i do Kuntu Zangpo, Dorje Sempy, Garaba Dorj i do Kuntu Zangpo, Dorje Sempy, Garaba Dorj i do Kuntu Zangpo, Dorje Sempy, Garaba Dorje i Sh e i Sh e i Sh e i Shiri Singi, do iri Singi, do iri Singi, do iri Singi, do Padmasambhavy Padmasambhavy Padmasambhavy Padmasambhavy i Jego i Jego i Jego i Jego
dwudziestu piciu uczniw, do rdzennego g dwudziestu piciu uczniw, do rdzennego g dwudziestu piciu uczniw, do rdzennego g dwudziestu piciu uczniw, do rdzennego guru, dzierawcy linii Karny i Termy, do wszystkich uru, dzierawcy linii Karny i Termy, do wszystkich uru, dzierawcy linii Karny i Termy, do wszystkich uru, dzierawcy linii Karny i Termy, do wszystkich
najwyszych przewodnikw, nauczycieli i ich uczniw. najwyszych przewodnikw, nauczycieli i ich uczniw. najwyszych przewodnikw, nauczycieli i ich uczniw. najwyszych przewodnikw, nauczycieli i ich uczniw.
NAM DAG KU NGA CZOG TU ZUG ZAANG A
JE SZIE GJAM TSO SER GJI LhUN PO DRA
DRAG PA DZIG TEN SUM NA LhAM ME A
GON PO CZIOG GJUR KhJE LA SOL A DEB
Ty, kt Ty, kt Ty, kt Ty, ktrego doskonale czyste ciao rego doskonale czyste ciao rego doskonale czyste ciao rego doskonale czyste ciao o kolorze Zotej Gry (Sumeru) o kolorze Zotej Gry (Sumeru) o kolorze Zotej Gry (Sumeru) o kolorze Zotej Gry (Sumeru) posiada idealn posiada idealn posiada idealn posiada idealn form, Ty, ktrego form, Ty, ktrego form, Ty, ktrego form, Ty, ktrego
wiedza jest jak ocean, a sawa owietla trzy wiaty wiedza jest jak ocean, a sawa owietla trzy wiaty wiedza jest jak ocean, a sawa owietla trzy wiaty wiedza jest jak ocean, a sawa owietla trzy wiaty - -- - modlimy si do Ciebie najwyszy straniku modlimy si do Ciebie najwyszy straniku modlimy si do Ciebie najwyszy straniku modlimy si do Ciebie najwyszy straniku. .. .
GJAL A NJID LEJ LhAG PEI LUUNG NGA IING
ThRIN LEJ DZE PA SAM GJI MI KhJAB PA
TEN DAANG DRO EJ TSA LAG CZIOG GJUR PEJ
UR GJEN RIN PO CZIE LA SOL A DEB
Ty, ktrego nauki przewyszaj nauki samego Buddy Zwycizcy, ktrego dziaanie jest poza zasigiem Ty, ktrego nauki przewyszaj nauki samego Buddy Zwycizcy, ktrego dziaanie jest poza zasigiem Ty, ktrego nauki przewyszaj nauki samego Buddy Zwycizcy, ktrego dziaanie jest poza zasigiem Ty, ktrego nauki przewyszaj nauki samego Buddy Zwycizcy, ktrego dziaanie jest poza zasigiem
zwykego pojmowania, najwspanialsza przyczyno rozwoju nau zwykego pojmowania, najwspanialsza przyczyno rozwoju nau zwykego pojmowania, najwspanialsza przyczyno rozwoju nau zwykego pojmowania, najwspanialsza przyczyno rozwoju nauk i czujc k i czujc k i czujc k i czujcych istot ych istot ych istot ych istot - -- - Padmasambhavo Padmasambhavo Padmasambhavo Padmasambhavo, , , ,
modl si do Ciebie. modl si do Ciebie. modl si do Ciebie. modl si do Ciebie.
P a g e | 61 61 61 61
Kada z tych modlitw ma na celu stworzy nastrj oddania i bezpieczestwa a take dawa
poczucie, e ludzie, ktrzy odmawiali je w przeszoci osignli dziki nim jakie korzyci.
Te modlitwy maj nam suy, napenia duchem wielkich bohaterw, ktrzy stan si nasz
inspiracj i podpor, stwarzajc poczucie przynalenoci.
Modlitwa do Trzech Modlitwa do Trzech Modlitwa do Trzech Modlitwa do Trzech Kayi Kayi Kayi Kayi Guru Guru Guru Guru
HUUNG MA CZIE TRY DRAL LA MA CZIE KJI KU
DE CZIEN LONG CZIE LA MA CZIE KJI DZIE
PE DONG LE TRUNG LA MA TRUL PEJ KU
KU SUM DOR DIE CZAANG LA SOL A DEB
Hung. Guru wolny od Hung. Guru wolny od Hung. Guru wolny od Hung. Guru wolny od dualizmu i sztucznoci dualizmu i sztucznoci dualizmu i sztucznoci dualizmu i sztucznoci to to to to dharmakaya dharmakaya dharmakaya dharmakaya. Gur . Gur . Gur . Guru wielkiej szczliwoci. Pan u wielkiej szczliwoci. Pan u wielkiej szczliwoci. Pan u wielkiej szczliwoci. Pan
dharmy dharmy dharmy dharmy to s to s to s to samb amb amb ambh hh hoga oga oga ogakaya kaya kaya kaya. Guru zrodzony z lotosu . Guru zrodzony z lotosu . Guru zrodzony z lotosu . Guru zrodzony z lotosu to to to to nirmanakaya nirmanakaya nirmanakaya nirmanakaya. . . . Modl si do Vaj Modl si do Vaj Modl si do Vaj Modl si do Vajrad rad rad radh hh hary ary ary ary o o o o
trzech trzech trzech trzech kaya kaya kaya kayach. ch. ch. ch.
T modlitw uwaa si za bardzo siln. Opisuje natur trzech kayi Padmasambhavy i
naszego guru. Przynosi bogosawiestwo tych trzech kayi. Jest to bardzo wane i naley to
dobrze zrozumie. Recytujc t modlitw powoli, uywamy jej, aby zintegrowa si ze
stanem dharmakayi, o ktrym mwi pierwsza linijka. Porzucajc wysiek umysowy,
pozostajc bez adnych okrelonych zamiarw, zostajemy ze wszystkim, co si pojawia nie
osdzajc tego. C. R Lama odmawia t modlitw u siebie w domu podczas ofiarowania
poywienia. Z tego powodu ma ona dla naszej linii szczeglny wymiar, bardzo osobisty.
Moecie j recytowa przed kadym posikiem. Jeli chcecie jej uywa wanie w tym celu,
to zakaczajc modlitw zamiast sw SOL A DEB mwcie CZIE PA BUL, co znaczy
ofiarowa".
Mod Mod Mod Modlitwy oglne litwy oglne litwy oglne litwy oglne
RIG DZIN DZIANG CZIUB SEM PEJ GOONG PA JI
GANG ZAG LEJ CZIAN NAM LA DZIN LAB TE
DU TSY DI NEJ NGAB GJA ThA MAI BAR
SAANG NGAG KA JIN DRUB PEJ DAM TSIG CZAN
GAANG ZAG NJEN KhUUNG GJUD PA LA SOL A DEB
Szczliwi Ci, ktrzy Szczliwi Ci, ktrzy Szczliwi Ci, ktrzy Szczliwi Ci, ktrzy otrzym otrzym otrzym otrzymali bogosawi ali bogosawi ali bogosawi ali bogosawiestwo umysu estwo umysu estwo umysu estwo umysu od od od od b bb bod od od odh hh hi ii isatww vidy satww vidy satww vidy satww vidyad ad ad adary. Dziki temu, od ary. Dziki temu, od ary. Dziki temu, od ary. Dziki temu, od
tego czasu a do ost tego czasu a do ost tego czasu a do ost tego czasu a do ostatnich piciuset lat, atnich piciuset lat, atnich piciuset lat, atnich piciuset lat, dotrzymuj dotrzymuj dotrzymuj dotrzymuj oni lubowa oni lubowa oni lubowa oni lubowa i i i i bd praktykowa zgo bd praktykowa zgo bd praktykowa zgo bd praktykowa zgodnie z dnie z dnie z dnie z
instrukcjami tantr. Modlimy instrukcjami tantr. Modlimy instrukcjami tantr. Modlimy instrukcjami tantr. Modlimy si do linii tych, ktrzy usyszeli nauki. si do linii tych, ktrzy usyszeli nauki. si do linii tych, ktrzy usyszeli nauki. si do linii tych, ktrzy usyszeli nauki.
Potga tego bogosawiestwa sprawia, e nauki przetrway ostatnie 500 lat. By to okres,
kiedy to dharma powoli zacza zanika i miesza si z bdnymi naukami. W obecnych
czasach istnieje jeszcze wiksza potrzeba zachowania nauk, tak by byy one zgodne z
tradycyjnymi praktykami.
DEJ PEJ SAANG GJE NAM KJI ThUG KJI SREJ
DA TAR IUG PEJ SAANG GJE KU JI TSAB
P a g e | 62 62 62 62
MA OONG SAANG GJE ThAM CZIEJ DU PEI PAL
JON TAN LhUN GJI DRUB PEJ LA MA CZIOG
DOR DE ThOD ThREENG TSAL LA SOL A DEB
Ukochany synu wszystkich Buddw przeszoci, Ukochany synu wszystkich Buddw przeszoci, Ukochany synu wszystkich Buddw przeszoci, Ukochany synu wszystkich Buddw przeszoci, reprezentujesz w reprezentujesz w reprezentujesz w reprezentujesz wszyst szyst szyst szystkich kich kich kich Buddw teraniejszoci o Buddw teraniejszoci o Buddw teraniejszoci o Buddw teraniejszoci o
sile sile sile sile wszystkich Buddw przyszoci. Najdoskonalszy Guru, obdarzony powstajcymi bez wysiku wszystkich Buddw przyszoci. Najdoskonalszy Guru, obdarzony powstajcymi bez wysiku wszystkich Buddw przyszoci. Najdoskonalszy Guru, obdarzony powstajcymi bez wysiku wszystkich Buddw przyszoci. Najdoskonalszy Guru, obdarzony powstajcymi bez wysiku
wspani wspani wspani wspaniaymi waciwociami aymi waciwociami aymi waciwociami aymi waciwociami Dorje Dorje Dorje Dorje Thod Threng Tsal, modlimy Thod Threng Tsal, modlimy Thod Threng Tsal, modlimy Thod Threng Tsal, modlimy si do Ciebie. si do Ciebie. si do Ciebie. si do Ciebie.
TEJ PA TSAM GJI DRO NAM AANG DU DUD
DIG PA TSAM GJI DE GJED DRAN DU KOL
SAM PA TSAM GJI GY DOD CZAR TAR BEB
UR GJEN GJUD PAR CZIE LA SOL A DEB
Ten fragment wychwala gniewn form Padmasambhavy podkrelajc, e jest on
nierozdzielny od wszystkich buddw trzech czasw i e nie bdzie wyszych nauk ponad
jego nauki.
TEJ PA TSAM GJI DRO NAM ANG DU DUD
DIG PA TSAM GJI DE GJED DRAN DU KOL
SAM PA TSAM GJI GY DOD CZAR TAR BEB
UR GJEN GJUD PAR CZIE LA SOL A DEB
Zaledwie jedno Twoje Zaledwie jedno Twoje Zaledwie jedno Twoje Zaledwie jedno Twoje spojrzenie skupi spojrzenie skupi spojrzenie skupi spojrzenie skupia wok Ciebie wszystkie istoty. a wok Ciebie wszystkie istoty. a wok Ciebie wszystkie istoty. a wok Ciebie wszystkie istoty. Zaledwie j Zaledwie j Zaledwie j Zaledwie jeden Tw eden Tw eden Tw eden Twj rozkaz j rozkaz j rozkaz j rozkaz
sprawia, e sprawia, e sprawia, e sprawia, e usuguje Ci usuguje Ci usuguje Ci usuguje Ci osiem rodzajw duchw. osiem rodzajw duchw. osiem rodzajw duchw. osiem rodzajw duchw. Zaledwie j Zaledwie j Zaledwie j Zaledwie jedna Twoja myl sprawia, e otrzymujemy edna Twoja myl sprawia, e otrzymujemy edna Twoja myl sprawia, e otrzymujemy edna Twoja myl sprawia, e otrzymujemy
wszystko, czego potrzebujemy i pragniemy. wszystko, czego potrzebujemy i pragniemy. wszystko, czego potrzebujemy i pragniemy. wszystko, czego potrzebujemy i pragniemy. Padmasambhavo Padmasambhavo Padmasambhavo Padmasambhavo, m , m , m , modlimy odlimy odlimy odlimy si do Cie si do Cie si do Cie si do Ciebie i Twojej linii. bie i Twojej linii. bie i Twojej linii. bie i Twojej linii.
Ta modlitwa podkrela doskonae umiejtnoci Padmasambhavy ktre dotycz mocy
uspakajania, pomnaania, mocy przeraania i siy niszczenia.
P a g e | 63 63 63 63
DZIE TSUN PAD MEI DZIN LAB NJER ThOB CZIING
BEJ JUL NEJ GO DZED CZIING ZAB TER TON
DRUB PEI AANG CZJUG NU DAN DOR DE LA
SOL A DEB SO DAG GJU DZIN GJI LOB
W peni obdarz W peni obdarz W peni obdarz W peni obdarzony bogosawiestwem ony bogosawiestwem ony bogosawiestwem ony bogosawiestwem Padmasambhavy Padmasambhavy Padmasambhavy Padmasambhavy ten, ktry otworzy ten, ktry otworzy ten, ktry otworzy ten, ktry otworzy wrota tajemnej krainy i wrota tajemnej krainy i wrota tajemnej krainy i wrota tajemnej krainy i
odkry odkry odkry odkry gbo gbo gbo gbokie skarby kie skarby kie skarby kie skarby - -- - Panie Siddhw, Panie Siddhw, Panie Siddhw, Panie Siddhw, Nudenie Dorje Nudenie Dorje Nudenie Dorje Nudenie Dorje, modlimy si, pobogosaw nasze , modlimy si, pobogosaw nasze , modlimy si, pobogosaw nasze , modlimy si, pobogosaw nasze umys umys umys umysy yy y. .. .
Jest to modlitwa do Khe'u Chung Lotsawy, pierwszej inkarnacji C.R Lamy, ktry by jednym z
dwudziestu piciu uczniw Padmasambhavy. Dziki temu sta si odkrywc wanego zbioru
term.
JE NEJ RAANG RIG DOD MEJ CZIE JING SU
CZIE KUN NAM PAR DROL EJ GJU ThRUL GJI
ThA JEJ GJAL EJ KhOR LOI GON CZIG PU
AANG GJUR DRUB PEI LA MAR SOL A DEB
W niezmiennym dharma W niezmiennym dharma W niezmiennym dharma W niezmiennym dharmad dd dhatu pierwotnej natury Jego umysu wszystkie zjawiska zostay hatu pierwotnej natury Jego umysu wszystkie zjawiska zostay hatu pierwotnej natury Jego umysu wszystkie zjawiska zostay hatu pierwotnej natury Jego umysu wszystkie zjawiska zostay w peni w peni w peni w peni
wyzwolone wyzwolone wyzwolone wyzwolone, ,, , jako magiczna iluzja. jako magiczna iluzja. jako magiczna iluzja. jako magiczna iluzja. Dziki temu sta si Dziki temu sta si Dziki temu sta si Dziki temu sta si jedynym opiekunem niekoczcych si nauk jedynym opiekunem niekoczcych si nauk jedynym opiekunem niekoczcych si nauk jedynym opiekunem niekoczcych si nauk
Zwycizcy. Modlimy Zwycizcy. Modlimy Zwycizcy. Modlimy Zwycizcy. Modlimy si do penego mocy si do penego mocy si do penego mocy si do penego mocy Siddh Siddh Siddh Siddhy yy y Guru Guru Guru Guru.
W tej linijce zwracamy si do inkarnacji Nudena Dorje:
KAL DAN MIN DROL URGJAN LIING CZIOG TU
DE TOONG ZUUNG DZIUG OD SAL CZIE NJID DON
NGON SUM TON DZAD ROL EJ DOR DIE LA
SOL A DEB SO CZIOG ThUN NGO DRUB TSOL
Szczliwy Szczliwy Szczliwy Szczliwy ten ten ten ten, ktry we wspaniaym krlestwie , ktry we wspaniaym krlestwie , ktry we wspaniaym krlestwie , ktry we wspaniaym krlestwie doj doj doj dojrzewania i wyzwolenia, nalecy rzewania i wyzwolenia, nalecy rzewania i wyzwolenia, nalecy rzewania i wyzwolenia, nalecym mm m do do do do
Padmasambhav Padmasambhav Padmasambhav Padmasambhavy, poj y, poj y, poj y, poj jedno szczliwoci i suny jedno szczliwoci i suny jedno szczliwoci i suny jedno szczliwoci i sunyaty aty aty aty, przejrzysto naturalnego stanu, i mg , przejrzysto naturalnego stanu, i mg , przejrzysto naturalnego stanu, i mg , przejrzysto naturalnego stanu, i mg
ukaza to innym. ukaza to innym. ukaza to innym. ukaza to innym. Dechen Rolpai Dorje Dechen Rolpai Dorje Dechen Rolpai Dorje Dechen Rolpai Dorje modlimy si do Ciebie, udziel nam penego modlimy si do Ciebie, udziel nam penego modlimy si do Ciebie, udziel nam penego modlimy si do Ciebie, udziel nam penego
urzeczywistnienia. urzeczywistnienia. urzeczywistnienia. urzeczywistnienia.
DAM PA DE DAG KUN GJI DZIE ZUUNG IING
NGUR MIG DZIN PA TUL ZhUG DAM PA JI
GJAL TAN NJIN MOR DZIED PEJ LhAG SAM CZIAN
TSUL ThRIM ZAANGPOI JAB LA SOL A DEB
Ty, ktry jeste uczniem Ty, ktry jeste uczniem Ty, ktry jeste uczniem Ty, ktry jeste uczniem wszystkich wszystkich wszystkich wszystkich witych istot, niestrudzony p witych istot, niestrudzony p witych istot, niestrudzony p witych istot, niestrudzony praktykujcy odziany w czerwone raktykujcy odziany w czerwone raktykujcy odziany w czerwone raktykujcy odziany w czerwone
szaty. szaty. szaty. szaty. Ty, ktrego wzniose myli Ty, ktrego wzniose myli Ty, ktrego wzniose myli Ty, ktrego wzniose myli doprowadziy do rozkwitu doprowadziy do rozkwitu doprowadziy do rozkwitu doprowadziy do rozkwitu nauk nauk nauk nauk J JJ Jina ina ina ina, Tsult , Tsult , Tsult , Tsulth hh hrim Zangpo, mo rim Zangpo, mo rim Zangpo, mo rim Zangpo, modlimy dlimy dlimy dlimy si si si si
u Twoich stp! u Twoich stp! u Twoich stp! u Twoich stp!
Ta linijka to modlitwa do Tulku Tsorlo, gwnego nauczyciela i rdzennego guru C.R Lamy
DO GJUD TAN CZIE MAN NGAG ZAB MO JI
CZIE NAM GAANG LA JU PEJ TSA A DAANG
GUD PEJ LA MA MA LU ThAM CZIE LA
TAG TU GU PEJ JID KJI SOL A DEB
P a g e | 64 64 64 64
Posiada Posiada Posiada Posiadajcy wszystkie sutry, tantry, sh jcy wszystkie sutry, tantry, sh jcy wszystkie sutry, tantry, sh jcy wszystkie sutry, tantry, shastry oraz astry oraz astry oraz astry oraz tajemne i gbokie pouczenia, tajemne i gbokie pouczenia, tajemne i gbokie pouczenia, tajemne i gbokie pouczenia, mj mj mj mj r rr rdze dze dze dzenny guru i nny guru i nny guru i nny guru i
wszyscy bez wyjtku n wszyscy bez wyjtku n wszyscy bez wyjtku n wszyscy bez wyjtku nauczyciele auczyciele auczyciele auczyciele zawsze modl zawsze modl zawsze modl zawsze modl si do Was si do Was si do Was si do Was z umysem penym oddania z umysem penym oddania z umysem penym oddania z umysem penym oddania. .. .
Dochodzimy do modlitwy linii przekazu. Ponownie, pierwsza linijka adresowana jest w
kierunku dharmakayi, druga w kierunku sambhogakayi a trzecia nirmanakayi czyli
Padmasambhavy nierozdzielnego od wszystkich trzech kayi.
Zwracam Zwracam Zwracam Zwracamy yy y si d si d si d si do zgromadzenia nauczycieli, pe o zgromadzenia nauczycieli, pe o zgromadzenia nauczycieli, pe o zgromadzenia nauczycieli, pen nn ni wiary, modlimy i wiary, modlimy i wiary, modlimy i wiary, modlimy si tymi si tymi si tymi si tymi sowami sowami sowami sowami niech przeniknie niech przeniknie niech przeniknie niech przeniknie
do naszych umysw do naszych umysw do naszych umysw do naszych umysw bogosawiestwo bogosawiestwo bogosawiestwo bogosawiestwo najwyszej mdroci najwyszej mdroci najwyszej mdroci najwyszej mdroci! !! !
GAANG JIG DEJ PEJ LA MEJ TSOG NAM LA
TSIG DI TAG TU SOL A DEB DZIED NA
DAG SOG GJUD LA LA MA KhJE NAM KJI
JE SZIE ZIG PEJ DZIN LAB DZIUG PAR SZIOG
Modlitwa Linii Przekazu Modlitwa Linii Przekazu Modlitwa Linii Przekazu Modlitwa Linii Przekazu
E MA HO
RAANG JIN KJE ME CZIE KU NAN ThA JEJ
RAAANG DANG GAG MED LOONG KU CZIEN REJ ZIG
NJI MED RAANG DZJUUNG TULKU PEMA DZIUUNG
SOL A DEB SO CZIOG ThUN NGY DRUB TSOL
Wspaniale! Nangwa Thaya Wspaniale! Nangwa Thaya Wspaniale! Nangwa Thaya Wspaniale! Nangwa Thayae, prawdzi e, prawdzi e, prawdzi e, prawdziwa naturo niezrodzonej wa naturo niezrodzonej wa naturo niezrodzonej wa naturo niezrodzonej dharmakayi dharmakayi dharmakayi dharmakayi. . . . Chenrezi Chenrezi Chenrezi Chenrezi, naturalna , naturalna , naturalna , naturalna
wietl wietl wietl wietlisto isto isto isto nieustajcej nieustajcej nieustajcej nieustajcej sambhoga sambhoga sambhoga sambhogakayi kayi kayi kayi. Padmasam . Padmasam . Padmasam . Padmasambhav bhav bhav bhavo, niedualna, istni o, niedualna, istni o, niedualna, istni o, niedualna, istniejca sama z siebie ejca sama z siebie ejca sama z siebie ejca sama z siebie
nirmanakayo nirmanakayo nirmanakayo nirmanakayo: :: : modlimy si do Was, udzielcie modlimy si do Was, udzielcie modlimy si do Was, udzielcie modlimy si do Was, udzielcie nam nam nam nam penego penego penego penego urzeczywistnienia. urzeczywistnienia. urzeczywistnienia. urzeczywistnienia.
Nangwa Thaye (w Sanskrycie Amitabha) jest budd zachodniej krainy Dewa Chen (w
Sanskrycie Sukhavati). Gwnym bodhisatv w tej krainie jest Chenrezig (w Sanskrycie
Avalokitesvara). Padmasambhava narodzi si z litery Hri w sercu Amithaby.
LEJ CZIEN DAG PEJ KhOR NGA DROG BAN DZIE
ZAB TER NGA DAG NU DAN DRO PhAN LIING
SAANG EJ DZOD DZIN TAM DRIN ANG MOI IAB
SOL A DEB SO CZIOG ThUN NGY DRUB TSOL
Pomylny czysty Pomylny czysty Pomylny czysty Pomylny czysty kr kr kr krgu gu gu gu piciu piciu piciu piciu i Drogban Je. i Drogban Je. i Drogban Je. i Drogban Je. Ty, Ty, Ty, Ty, ktry p ktry p ktry p ktry posiadasz najgbszy skarb osiadasz najgbszy skarb osiadasz najgbszy skarb osiadasz najgbszy skarb Nude Nude Nude Nudeni ni ni nie e e e
Drophan Lingpo, i Ty Tamdrin W Drophan Lingpo, i Ty Tamdrin W Drophan Lingpo, i Ty Tamdrin W Drophan Lingpo, i Ty Tamdrin Wangmo, ktra dzierysz angmo, ktra dzierysz angmo, ktra dzierysz angmo, ktra dzierysz tajemn term tajemn term tajemn term tajemn term modlimy modlimy modlimy modlimy si u Waszych si u Waszych si u Waszych si u Waszych
stp, udzielcie nam stp, udzielcie nam stp, udzielcie nam stp, udzielcie nam pe pe pe penego nego nego nego urzeczywistnienia. urzeczywistnienia. urzeczywistnienia. urzeczywistnienia.
GJAL EJ NJU GU PEMA DON SAL IAB
SAANG DZIN PA O GJE RAB DOR DE TSAL
BI MA LA NGY TSUL ThRIM ZAANG PO DAANG
KA DRIN KhOR MED TSA EJ LA MA LA
SOL A DEB SO CZIOG ThUN NGY DRUB TSOL
Do Ciebie Pad Do Ciebie Pad Do Ciebie Pad Do Ciebie Padma Donsal, potomku ma Donsal, potomku ma Donsal, potomku ma Donsal, potomku Z ZZ Zwycizcy, do S wycizcy, do S wycizcy, do S wycizcy, do Sangdzin Pawo Gyerab Dorj angdzin Pawo Gyerab Dorj angdzin Pawo Gyerab Dorj angdzin Pawo Gyerab Dorje Tsal, do wcielenia e Tsal, do wcielenia e Tsal, do wcielenia e Tsal, do wcielenia
V VV Vimalamitry imalamitry imalamitry imalamitry - Ts Ts Ts Tshultrim Zangpo oraz hultrim Zangpo oraz hultrim Zangpo oraz hultrim Zangpo oraz do Ciebie, mj rdzenny guru, ktre do Ciebie, mj rdzenny guru, ktre do Ciebie, mj rdzenny guru, ktre do Ciebie, mj rdzenny guru, ktrego dobroci nie sposb go dobroci nie sposb go dobroci nie sposb go dobroci nie sposb
odpaci odpaci odpaci odpaci - -- - modlimy si do Was, udzielcie nam modlimy si do Was, udzielcie nam modlimy si do Was, udzielcie nam modlimy si do Was, udzielcie nam penego penego penego penego urzeczywistnienia. urzeczywistnienia. urzeczywistnienia. urzeczywistnienia.
P a g e | 65 65 65 65
TSA SUM KUN DU RIG DZIN PEMA DZIUUNG
JI DAM GJAL EJ KJIL KhOR LhA TSOG DAANG
ZAB TER CZIE KJOONG SUUNG MA ThAM CZIE LA
SOL A DEB SO CZIOG ThUN NGY DRUB TSOL
Padmasambhav Padmasambhav Padmasambhav Padmasambhavo, vidy o, vidy o, vidy o, vidyadharo zawierajcy adharo zawierajcy adharo zawierajcy adharo zawierajcy w sobie trzy korzenie, j w sobie trzy korzenie, j w sobie trzy korzenie, j w sobie trzy korzenie, jidam idam idam idamowie owie owie owie z orszaku b z orszaku b z orszaku b z orszaku bstw mandali stw mandali stw mandali stw mandali
Zwycizcy, wszyscy opiekunowie i s Zwycizcy, wszyscy opiekunowie i s Zwycizcy, wszyscy opiekunowie i s Zwycizcy, wszyscy opiekunowie i str tr tr tranicy gbok anicy gbok anicy gbok anicy gbokiego skarbu iego skarbu iego skarbu iego skarbu modlimy modlimy modlimy modlimy si do Was o si do Was o si do Was o si do Was o pene pene pene pene
urzeczywistnienie. urzeczywistnienie. urzeczywistnienie. urzeczywistnienie.
P a g e | 66 66 66 66
DE TAR SOL TAB CZIE NJID DZIEN PAR TOG
NAANG RIG SAL TOONG DZIA OD ThIG LEI KhAM
CZIAG TSEN KU DAANG JE SZIE NGON GJUR NEJ
KA DAG LhUN DRUB DOD MEJ TSAL DZOG SZIOG
Niechaj speni si to, o co wa Niechaj speni si to, o co wa Niechaj speni si to, o co wa Niechaj speni si to, o co wanie nie nie nie si modliem si modliem si modliem si modliem, niechaj zamanifestuje si we mnie prawdziwa natura , niechaj zamanifestuje si we mnie prawdziwa natura , niechaj zamanifestuje si we mnie prawdziwa natura , niechaj zamanifestuje si we mnie prawdziwa natura
taka taka taka taka jaka jest jaka jest jaka jest jaka jest ze wszystkimi ze wszystkimi ze wszystkimi ze wszystkimi zjawiskami, zjawiskami, zjawiskami, zjawiskami, z z z z pierwotn wiadomoci, wietlistoci i pustk, pierwotn wiadomoci, wietlistoci i pustk, pierwotn wiadomoci, wietlistoci i pustk, pierwotn wiadomoci, wietlistoci i pustk, ze ze ze ze
sfer sfer sfer sfer kropli mdroci tczowego wiata, kropli mdroci tczowego wiata, kropli mdroci tczowego wiata, kropli mdroci tczowego wiata, z boskim symbolem z boskim symbolem z boskim symbolem z boskim symbolem, , , , kaya kaya kaya kayami, pierwotnymi i najwy mi, pierwotnymi i najwy mi, pierwotnymi i najwy mi, pierwotnymi i najwyszym szym szym szymi i i i
mdrociami mdrociami mdrociami mdrociami wszystko to wszystko to wszystko to wszystko to wyranie manifestuje wyranie manifestuje wyranie manifestuje wyranie manifestuje si d si d si d si dla mnie i we mnie. la mnie i we mnie. la mnie i we mnie. la mnie i we mnie. Niechaj Niechaj Niechaj Niechaj w peni w peni w peni w peni stan stan stan stan si si si si
pierwotnie czysty pierwotnie czysty pierwotnie czysty pierwotnie czystym mm m, powstajcy , powstajcy , powstajcy , powstajcym mm m bez wysiku, odwieczn bez wysiku, odwieczn bez wysiku, odwieczn bez wysiku, odwiecznym i prawdziwym strumieniem energii ym i prawdziwym strumieniem energii ym i prawdziwym strumieniem energii ym i prawdziwym strumieniem energii. .. .
Dziki bogosawiestwu linii przekazu ujawnia si nam nasza prawdziwa natura a przez to
nauki i praktyki staj si dla nas jasne, zrozumienie przychodzi bez wysiku, w wielkiej
niedualnoci bezruchu i ruchu zarazem.
Kada praktyka taka jak modlitwa linii przekazu potwierdza autentyczno nauk i fakt, i
dziki nim mona doj do realizacji. Mona zatem ufa, e te nauki nie zostay ot tak sobie
wymylone i nie s produktem czyjej fantazji, lecz stanowi cz procesu praktyki, w
ktr zaangaowao si wielu ludzi. Oznacza to, e w tych naukach ukryta jest esencja i sia
wypywajca z praktyki owych ludzi. Pokazuje, e praktyki przynosz skutek. Ludzie by ich
nie wykonywali gdyby byo inaczej. Ten wniosek zakacza cz wstpna.

P a g e | 67 67 67 67

D DD D. .. . SADHANA SADHANA SADHANA SADHANA: :: :
C CC CZ WSTPNA Z WSTPNA Z WSTPNA Z WSTPNA

Przejdziemy teraz do czci zasadniczej praktyki, ktra zaczyna si sowami:
OM BENZA SA MA JA DZA
Pi pierwotnych mdroci. Dotrzymujcie Pi pierwotnych mdroci. Dotrzymujcie Pi pierwotnych mdroci. Dotrzymujcie Pi pierwotnych mdroci. Dotrzymujcie lubowa v lubowa v lubowa v lubowa vaj aj aj ajry. P ry. P ry. P ry. Przybdcie tutaj! rzybdcie tutaj! rzybdcie tutaj! rzybdcie tutaj!
Dziki tej mantrze moliwe jest natychmiastowe zespolenie si ze stanem Padmasambhavy,
czyli stanem trzech kayi. W tego typu tekcie moecie odkry pewien element pulsu, ktry
przychodzi jak fala. Mamy praktyk natychmiastowej integracji ze stanem Padmasambhavy a
ju za chwil wyobraamy sobie jego przed sob jako kogo lepszego od nas. Taki element
przejcia pojawia si podczas caej praktyki. W yciu te zdarza si, e raz dowiadczamy
stanu przejrzystoci a raz stanu pomieszania. Gdy odczuwamy pomieszanie mylimy: Teraz
jestem kompletnie zagubiony i pomieszany" i zaczynamy si pogbia w tym stanie,
zapada w niego. Jeli pozwolimy sobie na agodne przejcie midzy tymi stanami-
dowiadczeniami zjednoczenia i rozdzielenia- i przestaniemy traktowa je jako dwa
oddzielne, to pojawi si moliwo dowiadczania ich jako pulsujcej energii. . . .
a.Wizualizacja a.Wizualizacja a.Wizualizacja a.Wizualizacja
HRI RAANG DUN CZIE JING PEMA NJI DEJ TEENG
KJAB KUN DAG NJID RIG DZIN PEMA DZIUUNG
DRUB NJE TSEN CZIE GJE DAANG RIG DZIN TSOG
TSA SUM GJAL EJ KJIL KhOR DZOG PAR SAL

Hri. W rozle Hri. W rozle Hri. W rozle Hri. W rozlegej przestrzeni przede mn, w sercu kwiatu lotosu gej przestrzeni przede mn, w sercu kwiatu lotosu gej przestrzeni przede mn, w sercu kwiatu lotosu gej przestrzeni przede mn, w sercu kwiatu lotosu, , , , na dysku soca na dysku soca na dysku soca na dysku soca i i i i ksiyca ksiyca ksiyca ksiyca znajduje znajduje znajduje znajduje
si ucielenienie wszys si ucielenienie wszys si ucielenienie wszys si ucielenienie wszystki tki tki tkich aspektw schronienia, vidy ch aspektw schronienia, vidy ch aspektw schronienia, vidy ch aspektw schronienia, vidyadhara adhara adhara adhara Padmasambhav Padmasambhav Padmasambhav Padmasambhava z omioma a z omioma a z omioma a z omioma
wspaniaymi formami, ktre wspaniaymi formami, ktre wspaniaymi formami, ktre wspaniaymi formami, ktre uzyskay siddhi, i z orszakiem vidy uzyskay siddhi, i z orszakiem vidy uzyskay siddhi, i z orszakiem vidy uzyskay siddhi, i z orszakiem vidyadha adha adha adharw. Medytuj na pen mandal rw. Medytuj na pen mandal rw. Medytuj na pen mandal rw. Medytuj na pen mandal
trzech korzeni z trzech korzeni z trzech korzeni z trzech korzeni zwyciskiego wyciskiego wyciskiego wyciskiego Jina Jina Jina Jina
b. Przyjcie b. Przyjcie b. Przyjcie b. Przyjcie Schronienia i Wzbudzenie Bodhic Schronienia i Wzbudzenie Bodhic Schronienia i Wzbudzenie Bodhic Schronienia i Wzbudzenie Bodhicitty itty itty itty
HRI DOD MEJ RAANG DAANG KU SUM LA MA DZIE
KJAB KUN DU PA RAANG RIG PEMA DZIUUNG
RIG TSAL TRUL PA KJIL KhOR JOONG DZOG LA
RAANG NGO SZIE PEJ NGAANG DU KJAB SU CZI
Hri. Hri. Hri. Hri. Pierwotny Pierwotny Pierwotny Pierwotny blasku blasku blasku blasku czcigodnego Guru Trzech Kai, czcigodnego Guru Trzech Kai, czcigodnego Guru Trzech Kai, czcigodnego Guru Trzech Kai, Ty, ktry zawierasz Ty, ktry zawierasz Ty, ktry zawierasz Ty, ktry zawierasz w sobie w w sobie w w sobie w w sobie wszy szy szy szystkie rodzaje stkie rodzaje stkie rodzaje stkie rodzaje
schronienia, m schronienia, m schronienia, m schronienia, moja oja oja oja wasna wasna wasna wasna wiadomoci, Padmasambhav wiadomoci, Padmasambhav wiadomoci, Padmasambhav wiadomoci, Padmasambhavo: o: o: o: w dosk w dosk w dosk w doskonaej mandali, w emanacji onaej mandali, w emanacji onaej mandali, w emanacji onaej mandali, w emanacji
strumienia energii wiadomoci, strumienia energii wiadomoci, strumienia energii wiadomoci, strumienia energii wiadomoci, bdc bdc bdc bdc w stanie w stanie w stanie w stanie z zz zrozumienia rozumienia rozumienia rozumienia mojej wasnej natury mojej wasnej natury mojej wasnej natury mojej wasnej natury, , , , przyjmuj przyjmuj przyjmuj przyjmuj
sc sc sc schronienie hronienie hronienie hronienie
P a g e | 68 68 68 68
HO DAG IAN KUN TAG ThRUL PEJ CZIING PEJ DRO
ThA ME KhOR TSOR DZJIING EJ SEM CZIEN NAM
ZUUNG DZIUG RAANG NGO SZIE PA GJAL EJ JING
MON DZJUUG DON DAM DZIAANG CZIUB SEM KJE DO
Ho! Ho! Ho! Ho! Ja i wszystk Ja i wszystk Ja i wszystk Ja i wszystkie istoty ie istoty ie istoty ie istoty toniemy w bezgranicznycm oceanie sam toniemy w bezgranicznycm oceanie sam toniemy w bezgranicznycm oceanie sam toniemy w bezgranicznycm oceanie samsary sary sary sary z zz zwizani po wizani po wizani po wizani pomieszaniem mieszaniem mieszaniem mieszaniem. . . .
Krlestwem Krlestwem Krlestwem Krlestwem zwycizcy zwycizcy zwycizcy zwycizcy jest wiedza o naszej jest wiedza o naszej jest wiedza o naszej jest wiedza o naszej wasnej wasnej wasnej wasnej naturze cakowitego po naturze cakowitego po naturze cakowitego po naturze cakowitego poczenia czenia czenia czenia. Rozwijam . Rozwijam . Rozwijam . Rozwijamy yy y jej jej jej jej
o oo owiecon postaw suenia innym wiecon postaw suenia innym wiecon postaw suenia innym wiecon postaw suenia innym i i i i w ten sposb praktykujc osigamy w ten sposb praktykujc osigamy w ten sposb praktykujc osigamy w ten sposb praktykujc osigamy doskona doskona doskona doskona bodhic bodhic bodhic bodhicitt. itt. itt. itt.
Schronienie to bardzo wana praktyka w buddyzmie. W kadej z wielu tradycji buddyjskich
znajdziemy jak form praktyki schronienia. Mona te powiedzie, e buddyst mona
pozna po tym, e przyj schronienie.
Mwic o schronieniu moemy wyrni dwa sposoby jego przyjcia. Jeden to formalne
przyjcie schronienia a drugi to waciwe przyjcie schronienia. W pierwszym przypadku
recytujemy modlitw schronienia: To jest rzeczywisto, pogld albo osoba, w ktrej
przyjmuj schronienie. Wykorzystuj je dla wasnej ochrony". Oczywicie s to tylko sowa.
Rzeczywiste przyjcie schronienia w buddyzmie, w Buddzie, dharmie czy jeszcze innych
rzeczach, o ktrych wspominalimy, oznacza, e gdy w naszym yciu napotykamy na
problemy wykorzystujemy dharm by je rozwiza. Na pewnym poziomie mona
powiedzie: ycie jest trudne, przytrafiaj mi si ze rzeczy, wic przyjm schronienie w
Buddzie. Buddo, postaw cian i oddziel mnie od tych wszystkich strasznych rzeczy". Kiedy
zaczynamy medytowa okazuje si niestety, e te wszystkie ze rzeczy i problemy wcale nie
pochodz z zewntrz. Przeciwnie, one przychodz do nas z naszego wntrza. Wtedy
powiemy: Buddo, znw Ci prosz, wetknij mi w tyek kij. Oddziel mnie od tych wszystkich
okropnych rzeczy". Jestemy kukiek a dharma jest jak jej kij, ktry na pocztku musi nami
kierowa za kadym razem, gdy pojawiaj si obiekty przywizania. Wci uzaleniamy si
od rzeczy, ktrych podamy, ktrych bardzo chcemy i nawet tych, ktrych nie chcemy.
Uzaleniamy si od dumy, zazdroci itd. Uycie czego z zewntrz do oddzielenia si od
tych rzeczy jest niemoliwe. To w sobie musimy utrzymywa stale wiadomo dharmy i w
kadej chwili jej uywa, by poradzi sobie ze wszystkim, co si pojawia. To wanie
oznacza przyjcie schronienia w dharmie.
Jeli nie rozumiemy schronienia w taki wanie sposb, to moe doj do tego, e bdziemy
myle: Byem u lamy, przyjem schronienie, dostaem tybetaskie imi, mam swoj
praktyk no to jestem buddyst. Moe nawet zaczniemy si identyfikowa z t now
tosamoci. Ale to nie jest schronienie. Najlepszym schronieniem jest rozpoznanie natury
naszego umysu. Tak powinnimy rozumie przyjcie schronienia w Padmasambhavie, ktry
podczas praktyki medytacji suy nam jako rodek pomagajcy rozpozna natur umysu.
Wszystko to po to, by na poziomie relatywnym by w stanie wykorzysta wizerunek
Padmasambhavy jako rodek do przyjcia schronienia. Wtedy on przypomni nam, e mamy
wybr, e mona inaczej. Z kolei, na poziomie absolutnym integrujemy si ze stanem
P a g e | 69 69 69 69
Padmasambhavy. Dziki takiemu cakowitemu zespoleniu z Padmasambhav moliwa jest
transformacja, ktra zapewnia nam schronienie dharmakayi.
Postaci Padmasambhavy mona by przypisa wiele funkcji i okrele. Staje si on pewnego
rodzaju symbolem. Moe on na przykad przybra form bohatera ze rodkowej Azji. Cay
wiat ma jaki swoich bohaterw. Padmasambhava te moe by tak postaci. Posiada
wszystkie cechy archetypowego bohatera. Mona go postrzega jako posta historyczn,
ktra przywioda buddyzm do Tybetu. Moe take sta si dla nas wielkim joginem,
manifestacj sambhogakayi posiadajc osiem emanacji. Wreszcie mona go postrzega
jako odzwierciedlenie naszej wasnej natury. Starajc si odczyta symbolik postaci
Padmasambhavy warto by wiadomym jak wiele mamy moliwoci interpretacji. Gdy o tym
pamitamy wwczas, zalenie od naszych indywidualnych potrzeb w danej sytuacji,
wybieramy znaczenie nam najblisze i dla nas najlepsze. A zatem, gdy jestemy smutni i
osamotnieni moemy modli si do Padmasambhavy jako do ojca. Poszukujc inspiracji
mona identyfikowa si z figur bohatera penego mocy i energii. Innym razem, kiedy
bardzo chcemy odnale samych siebie wybieramy praktyk rozpuszczenia i pozostajemy w
tym stanie. Decydujc si na tego rodzaju schronienie, tak naprawd przyjmujemy je w
lamie, ktry pierwotnie manifestuje trzy kaye. Rozumiemy przez to, e to wanie guru
zawsze reprezentuje integracj podstawy mdroci i manifestacji.
W tym miejscu powinnimy krtko wyjani, czym s trzy kaye, poniewa jest to do trudna
kwestia. Po pierwsze, trzy kaye mona rozumie na kilka sposobw, nie posiadaj tylko
jednego znaczenia. Jeli mwimy o yciu codziennym to kaye odnosz si do pewnego
rodzaju dowiadczenia. Jednak aby opisa i zrozumie to dowiadczenie musimy posuy
si jzykiem, a jak wiadomo, jzyk zmienia obraz sytuacji. Podobnie jak mapa to nie to
samo co rzeczywisty teren", tak uycie jzyka do opisania dowiadczenia nie bdzie tym
samym co rzeczywiste dowiadczenie. Mimo to musimy si posuy jzykiem, eby potem
by w stanie rozpozna dowiadczenie, o ktrym mowa. Pamitajmy, e sam opis jzykowy
moe nie wystarczy nam do zrozumienia. Dowiadczenie jest konieczne. Jeli nie jestecie
zbytnio zaznajomieni z ca t terminologi i z tym, o czym mwimy to faktycznie
abstrakcyjno i zoono tych poj moe co niektrych przyprawi o bl gowy.
Mwi si, e dharmakaya jest jak niebo: otwarta, bezforemna, bezksztatna, nie posiadajca
ani koloru ani smaku. Wykonujc praktyk rozpuszczenia wchodzimy w ten stan
wietlistoci, potem wiato si rozpuszcza. Jeli uda nam si skupi uwag wanie w tym
miejscu, w punkcie wiata, to wtedy gdy zaczynamy si rozpuszcza, moliwe jest
poczenie si z tym punktem wiata. Potem obiekt znika a uwaga nie ma ju na czym
spocz lecz wci jest obecna. Nadal pozostaje lecz nie osadza si na niczym konkretnym.
Wtedy w tej pustce pojawia si poczucie otwierajcej obecnoci. Taki stan jest wolny od
wszelkich zdarze i dziaa.
P a g e | 70 70 70 70
Po chwili co zaczyna si pojawia. Ten moment jest bardzo wany dla medytujcych.
Istotne jest jego waciwe zrozumienie, bo jego brak moe prowadzi do dowiadczenia
stanu pewnego rodzaju otpienia. Ludziom czasem wydaje si, e naley stara si jak
najduej pozostawa ze stanem dharmakayi, poniewa teksty opisuj go jako nasz
prawdziw natur. Uwaaj wtedy, e pozostajc w tym stanie absolutnie nic nie powinno
si wydarza, a za swoje osignicie uznaj brak myli i odczu. Ale stan bez myli to
przecie stan braku przytomnoci. Buddyci porwnuj takie dowiadczenie do osigni
Shivy na szczycie gry Kailash. Shiva jest postaci, ktr mona by uzna za wroga
buddyzmu tantrycznego. Zreszt jak si spojrzy na jego wizerunek to nie wida eby nad
jego gow unosio si wiele bstw buddyjskich. Mwimy tak o Shivie nie dlatego, e
buddyci maj co przeciwko Hindusom. W buddyzmie osignicie Shivy uwaane jest za
stan wycofania przytomnoci, jako stan cakowitej nicoci. Jest to wynik praktyki jogi, ktra
w tej sytuacji wie si z powstrzymywaniem, wycofywaniem, brakiem jakichkolwiek
porusze, kompletnym wyciszaniem wszystkiego. Wczeniej czy pniej okazuje si, e
myli zaczynaj powraca. Wierzymy w odradzanie si, wic nawet jeli umrzemy to myli i
trak powrc. Dlatego wanie samsara jest taka okropna. Nie wyrwiemy si z niej
podcinajc sobie yy. Nie uciekniemy od niej przedawkowujc narkotyki. Buddyci mawiaj,
e Shiva tak wanie chcia zrobi- chcia przedawkowa. No i przedawkowa - w medytacji.
Gdy na oddziale intensywnej terapii przebudzi si z tego stanu usysza: Mahadev, a ty co
tu robisz?".
W buddyzmie zajmujemy si pogldem niedualnym, nie oddzielamy pustki czy otwartoci od
manifestacji, bo one s nierozdzielne. Naturalnie, od samego pocztku wszyscy wiemy o
wiele wicej na temat manifestacji ni na temat pustki, wic musimy duo praktykowa eby
dowiadczy pustki. Ale pustka nie jest celem samym w sobie. Tym celem jest integracja
pustki z tym, co si pojawia z manifestacj. Mona do tego dotrze poprzez stan
dharmakayi. Wtedy to, nasza wiadomo spoczywa w pustce a gdy pojawiaj si myli
jestemy w stanie dowiadczy, e powstaj one wanie z pustki. Jednak problem pojawia
si, gdy zaczynamy powstrzymywa i ucisza umys. Myli wci powstaj a my
postrzegamy je jako przychodzce z zewntrz. Wtedy medytacja prowadzi nas do nikd.
Medytujcym przytrafia si to bardzo czsto. Stajemy si poruszeni przez myli wic
chcielibymy je kontrolowa.
Mwi si, e w dzogchen mamy jedn podstaw i dwie cieki. Podstawa to nierozdzielno
pustki i obecnoci. Wszystko powstaje z podstawy pustki. Rozpoznanie podstawy pustki jest
dowiadczeniem nirvany. Jeli wydaje Wam si, e manifestacja przychodzi z zewntrz lub
jest samo istniejca, oddzielna od podstawy to jest to samsara. Jeli zrozumiecie t rnic,
znaczenie nirmanakayi i sambhogakayi stanie si dla Was jasne. Sambhogakaya to bogactwo
manifestacji. Przychodzi w formie dwiku, promieni, wiata, ktre podczas medytacji
P a g e | 71 71 71 71
wizualizuje si jako piciokolorowe promienie wychodzce z sylaby nasiennej. Dokadniej
omwimy to pniej.
W drugiej linijce tekstu dotyczcego przyjcia schronienia mowa jest o tym, e
Padmasambhava to RIING RAANG, natura naszego umysu, samoistniejca wiadomo
jednoczca w sobie wszystkie obiekty schronienia. Buddyzm, a zwaszcza jego tantryczna
odmiana, wyrs w kulturze hinduskiej, w okresie pnych upaniszad. Poniewa bya to
kultura oparta na czci wielu bogw, w buddyzmie take mamy do czynienia z wieloma
bstwami i metodami praktyk. My, ludzie z Zachodu pochodzimy z kultur
monoteistycznych. Linijka KJAB NEJ KUN DU PA oznacza, e wszystkie obiekty schronienia
przybieraj jedn form". Tybetaczycy maj bardzo bardzo duo bstw, przyjmuj
schronienie w wielu obiektach, my tego nie robimy. Uywaj te wielu rodkw dla realizacji
swoich celw. Tekst przekazuje nam: Nie rozpraszaj swojej energii. Nie traktuj tych
wszystkich bstw jako odrbnych, bo natura ich jest jednakowa. Modlc si do jednego z
nich, otrzymujesz bogosawiestwo wszystkich". Tybetaczycy nawet powiadaj, e
hinduscy jogini maj jedn praktyk, wykonuj j i osigaj owiecenie a oni, w Tybecie,
maj ca mas rnych praktyk i jako nie mog si zrealizowa. Przebywajc wrd lamw
tybetaskich mona otrzyma wiele praktyk, poniewa rozwino si ich bardzo duo.
Wszystkie s tak samo dobre wic adnej nie sposb odrzuci. Najistotniejsze w kadej
praktyce jest jednak zrozumienie natury umysu.
Dalej, tekst mwi: przebywajc w stanie rozpoznania naszej wasnej natury przyjmujemy
schronienie w bezkresnej mandali, ktra jest manifestacj energii naszego umysu".
Gdybymy nie posiadali umysu, wcale nie przejmowalibymy si Padmasambhav. Ale
mamy umys i on pozwala nam dowiedzie si czego o Padmasambhavie. Gdzie on jest?
Padmasambhava jest w Zangdopalri. Gdzie jest Zangdopalri? A gdzie jest Krakw? W tamtym
kierunku. W jakim kierunku? O, tam za wzgrzem. No, ale gdzie jest to wzgrze? To jest
najwaniejsze pytanie. Jeli wydaje Ci si, e to wzgrze jest gdzie na zewntrz Twojego
umysu to najwyraniej masz problem ze zrozumieniem tej praktyki. Wzgrze" to
jednoczenie pewna koncepcja jak i dowiadczenie. Na poziomie koncepcji, to wzgrze"
jest tam na zewntrz pokryte niegiem, a ja jestem tu w cieplutkim miejscu. Jednak
dowiadczenie tego wzgrza" znajduje si w moim umyle. Czy to nie przewrotne?
Zwyczajowo mylimy, "Przecie wzgrze jest koncepcj w moim umyle a rzeczywista gra,
ktrej dowiadczam jest tam, na zewntrz, nieopodal".
Nie rozumiemy swojego dowiadczenia. Nie przygldamy si prawdziwej naturze naszego
istnienia. Bo kiedy naprawd zajrzymy w natur umysu, odkryjemy, e wszystkie
dowiadczenia pochodz wanie z samej jego natury. Jeli rzeczywicie to rozumiemy to
wwczas faktycznie ciekawie jest siedzie sobie w samochodzie, podczas gdy tak naprawd
ten samochd porusza si w naszym umyle. Tekst nie mwi, e wszystko jest tylko uudn
P a g e | 72 72 72 72
filozofi. Mwi, e umys to take miejsce gdzie pojawia si manifestacja substancji. Jest tak
dlatego, e wszelka substancja to nic innego ni energia piciu elementw. Te dwie linijki
przekazuj zatem, e mandala Padmasambhavy to energia naszego umysu.
Padmasambhava jest czci nas, a my jestemy czci Padmasambhavy. Takie wanie
przyjmujemy schronienie, mwi o tym ostatnia linijka. Przyjmujemy ten pogld i w ten
sposb przyjmujemy take schronienie, schronienie w pogldzie.
Podam przykad, siedz na tej oto macie, bo na niej usiadem. Przyjmuj schronienie w
naturze umysu poprzez przebywanie w nim. W jaki inny sposb miabym przyj
schronienie we wasnym umyle? Kiedy ju nasze poladki spoczywaj na macie, to po
prostu tam s, nie maj nic innego do roboty. Nie musimy przecie co chwil wstawa eby
upewni si, e siedzimy. Jest w tym pewna prostota. Podobnie bdzie z rozpoznaniem
natury umysu. Jednak, gdy wyobraamy sobie, e natura naszego umysu bdzie z
pewnoci inna od tego, jaka jest teraz, to znaczy, e wci bdziemy poszukiwa tej
innoci". Dlatego, mwi si, e naukowcom bardzo trudno dotrze do stanu owiecenia.
Jednak wszyscy znakomici lamowie z linii nyingma to naukowcy. C.R Lama te by wielkim
naukowcem. Powinnimy wiedzie kiedy naley wykorzystywa wiedz i nauk a kiedy po
prostu pozostawa w obecnoci. Jeli nie ma si wystarczajcego dowiadczenia, poczenie
tych dwch jest bardzo trudne. Powinnimy pamita, e esencj schronienia jest
pozostawanie w zaufaniu, e w tej chwili posiadamy wszystko, co niezbdne by osign
owiecenie. Nie musimy nigdzie chodzi by je znale, nie musimy biega po sklepach ani
kopa dziur w ogrodzie w jego poszukiwaniu. Nie musimy te modli si o nie do nikogo.
Owiecenie po prostu jest w nas.
Te ostatnie sowa mog si nam wydawa bardzo atrakcyjne, pomylimy pewnie: O tak,
owiecenie ju jest we mnie". Nie zapominajmy jednak, e jestemy w cigym ruchu, jest w
nas jaka intencja, jest impuls. Jestemy jakby wybici ze stanu rwnowagi. Nawet, jeli
syszymy: Owiecenie jest w nas" to bardzo trudno nam si zatrzyma cho na chwil bo
wci chcemy pdzi do przodu. Impuls za impulsem, to nazywamy karm. Chocia pogld
tu omawiany to dzogchen, my posugujemy si praktyk tantryczn czyli wizualizacj,
modlitw, muzyk, dzwonkami, mudrami. To wszystko ma nam pomc przeduy moment,
w ktrym pojawia si ch by co zrobi, dynamiczny moment przebywania w ciele i
skierowa ten ruch na realizacj trzech kayi tu i teraz. Jadc samochodem po lodzie, kiedy
wpadamy w polizg odruchowo chcemy uy hamulcw cho wiadomo, e to nic nie
pomoe. Samochd si nie zatrzyma. Trzeba pozwoli mu jecha dalej prowadzc go
jedynie bardziej stanowczo, a nawet nacisn peda gazu, eby doda mu wicej mocy. W
podobny sposb uywamy technik tantrycznych, by wykorzysta t energi, ktra mogaby
nas z atwoci zmie z drogi. Poprzez takie dziaanie, wiadomie zarzdzamy t energi,
uywamy jej tak by, poprowadzia nas w odpowiednim kierunku.
P a g e | 73 73 73 73
Teraz powicimy nieco uwagi bodhcittcie. Bodhicitta oznacza owiecony, przebudzony
umys. Ten umys zawiera w sobie tak jako jak ruch na zewntrz, gest wspczucia w
kierunku wiata. Wanie taki umys prbujemy rozwin. Tym, co umoliwia nam
pomaganie innym ludziom jest zrozumienie przyczyn ich cierpienia. Wedug buddyzmu
wszelkie cierpienie pochodzi z przywizania. Gdy kto mwi nam: Umara moja mama i
jestem bardzo smutny" nie pomoemy takiej osobie sowami: To przywizanie". Jednak
wanie przywizanie powoduje, e jestemy ludmi. Buddyci wcale nie uznaj czowieka
jako genialnej istoty. W religii chrzecijaskiej Bg stwarza wiat i ofiaruje go czowiekowi
jako swojemu najlepszemu dzieu stworzenia. Wedug buddyzmu to poprzez swoj dum i
podanie przychodzimy na ten wiat jako ludzie. Bycie czowiekiem jest jak zatrzymanie si
na jaki czas w hotelu. Celem ycia nie jest jedynie bycie dobrym czowiekiem, ten cel to
owiecenie. Owiecone istoty wcale nie s ludmi, bo tak naprawd my te nimi nie
jestemy. Przybylimy tutaj statkiem kosmicznym z krainy Zangdopalri. yjemy w wiecie
pozostaoci po kulturze chrzecijaskiej zdominowanym przez bardzo silne wpywy
humanizmu. Jest on podstaw dla naszej liberalnej buruazyjnej demokracji, dla prawa do
darmowej edukacji itd. Mwi nam, e kady czowiek posiada pewne prawa i e ludzie to
wspaniae istoty. W buddyzmie nie postrzega si czowieka w ten sposb. Bierzemy pod
uwag prawo przyczyny i skutku, tak wic dziki nagromadzeniu pewnej zasugi w
przeszoci teraz rodzimy si jako ludzie. Jednak takie odrodzenie to nie tylko wynik
zasugi. Jego przyczyn jest take przywizanie, ktremu towarzyszy pomieszanie.
Budda jest w stanie nas pocieszy i obudzi. Zupenie jak prawdziwy terapeuta, ktry stara
si pocieszy pacjenta, doda mu otuchy i poczucia bezpieczestwa jednoczenie prbujc
go nieco obudzi. Zbyt duo troski i pacjent staje si ospay, senny. Za wiele pobudzenia,
dla odmiany, moe wprowadzi pomieszanie, ktre przyniesie okrelone skutki w postaci
reakcji pacjenta. Praktykujc t sadhan prbujemy utrzyma obie postawy. Dbamy o
otwarto serca, ciepo i czuo w stosunku do innych ludzi. Jednoczenie staramy si
zrozumie si piciu trucizn i mechanizmw, ktre powoduj, e ludzie tkwi w swoich
przywizaniach. W buddyzmie znajdziemy wiele przykadw miych, ciepych historyjek o
tym, co dobrego np. Tara moe dla nas zrobi. Wszyscy potrzebujemy takich opowieci od
czasu do czasu. Potrzebujemy jednak take prawdziwej medytacji eby wejrze w natur
naszego umysu. Uda nam si to jedynie wtedy, gdy bdziemy pobudzeni, przytomni i
bdziemy mie wiadomo tego, co robimy. W tekcie znajdziemy: Zarwno ja jaki i inne
istot jestemy pod wpywem koncepcji i przez dugi, niezmierzony czas pozostajemy
przywizani do samary, krlestwa cierpienia. To jest nasza rzeczywisto". Tekst wyjania,
e to wanie sia koncepcji przywizuje nas do samsary. Mimo tego, e koncepcje nie
pomog nam uwolni si z samsary to moemy je w pewien sposb wykorzysta. Dziki nim
moemy wykroi dla siebie nieco wolnoci. Tybetaczycy mawiaj, e mona wetrze troch
masa w skr eby zmika. Jeli pozostawimy maso zbyt dugo w kontakcie ze skr, to
materia skrzany stwardnieje i ciemnieje. Podobnie jest z dharm, gdy bdziemy
P a g e | 74 74 74 74
kolekcjonowa j w sobie jako zbir koncepcji, to take staniemy si sztywni jak ta skra.
Bdzie nam zaleao na rywalizacji z innymi i byciu tymi, ktrzy wiedz wszystko najlepiej.
Dharm naley delikatnie wmasowywa w codzienne ycie, wtedy ona uczyni nas
delikatniejszymi. Gdy tylko odkryjemy, e znw stajemy si sztywni, peni zaoe i
koncepcji, zrozumienie nauk dharmy pomoe nam odnale w nas samych wicej
elastycznoci, delikatnoci i otwartoci.
W modlitwie bodiczitty w linijce ZUUNG DZIUUNG RAANG NGO SZIE PA GJAL EJ JING: sowa
ZUNG DZIUNUG oznaczaj zjednoczenie". Chodzi tu o nierozdzielno - poczenie cielesne
w akcie miosnym,. Poprzez taki zwizek rozpoznajemy swoj natur. Podmiot i przedmiot
musz pozostawa w zjednoczeniu. Dopki bdziemy istnie jako podmiot uznajcy
przedmiot jako co cakowicie odrbnego od nas, tak dugo nie rozpoznamy naszej wasnej
natury. Dopiero, gdy scalamy podmiot i przedmiot w jedno i pozwalamy si temu rozpuci,
pojawia si zrozumienie, przejrzysto. Wtedy pragniemy nie to zrozumienie wszystkim
istotom, rodzi si w nas intencja, by zanosi przebudzenie innym.
Najlepszym sposobem, by pomc innym jest medytacja. Jestemy zanieczyszczeni, w
potocznym jzyku mona powiedzie, e wszyscy jestemy peni gwna". Tym wanie jest
pi trucizn. Trucizna nie jest sodka, nie chodzimy do cukierni, eby sobie j kupi. Moe
mylimy, e jestemy cakiem miymi, fajnymi ludmi. Mamy przyjaci, zawsze znajdzie si
kto, kto powie, e nas lubi. Moemy pomc innym a wtedy bdziemy o sobie myle:
Przecie nie jestem znowu taki zy". Z punktu widzenia dharmy, kiedy medytujemy to
spogldamy w umys po to, eby zobaczy jak bardzo jestemy rozproszeni i pomieszani.
Pi trucizn, gupota, podanie, zo, zazdro i duma gboko tkwi w kadym z nas.
Nauczylimy si jednak sprytnie ukrywa przed sob i innymi ludmi to, jak wiele gwna w
nas siedzi. C.R Lama mawia: Jestem najwikszym oszustem wiata, kamc numer jeden".
Jeli chcecie modli si sowami KHJE KJI DZIE SU DAG DRUB KJI, postpowa tak samo jak
Rinpoche to wtedy te powinnicie przyzna, e jestecie oszustami i kamcami. Moecie
nawet zorganizowa sobie zawody na najwikszego dupka wiata, ktry najlepiej oszukuje
sam siebie. Jeli zaprzyjanimy si z gwnem, ktre mamy w sobie to moemy zabawi si
w recykling. Przy okazji zrobimy co dla ekologii. Na tym polega tantra. Jeli si nie
przekonamy, czym tak naprawd te gwna s to nawet do gowy nam nie przyjdzie ucieka
si do recyklingu. Bdziemy myleli, e to pachnce kwiatki i postawimy sobie je na stole.
Gwn zasad jest nie krzywdzi. Potem, pomaga ludziom. W rzeczywistoci obie znacz
to samo. Jeli sami si oczycimy, oprnimy z piciu trucizn, odnajdziemy nieco
przejrzystoci, to dziki temu, bez adnego wysiku bdziemy pomaga innym.
Wielu z Was na pewno syszao o Milarepie. Mia on wielu uczniw, yli oni w jaskiniach,
gdzie wysoko w grach. Przyszli pewnego razu do Milarepy mwic: Mistrzu, my
praktykujemy ju bardzo bardzo dugo, a tam, w dolinie ludzie cierpi. Czy nie sdzisz, e
P a g e | 75 75 75 75
powinnimy zej na d i im pomc?". Milarepa odpowiedzia: A czy wydaje wam si, e
jeli spdzicie tu nastpne pi lat medytujc, to tam na dole nie bdzie ju ani jednego
cierpicego czowieka, ktremu naleao by pomc?". Zawsze bdzie kto, kto cierpi. Nie
znaczy to, e powinnimy spieszy z pomoc, jeli nie wiemy jak jej udzieli.
Jeden z moich przyjaci podrowa samochodem po Szwajcarii. Tu przed nim, na drodze,
wydarzy si wypadek samochodowy. Gdy podbieg zobaczy, co si stao odkry, e w
wypadku ucierpiaa maa dziewczynka. Okno samochodu byo rozbite a wycieraczka
samochodowa wbia si dziewczynce w gardo. Mj przyjaciel wycign szwajcarski n
wojskowy i uwolni j. Na szczcie by on badaczem zoologiem, ktry niejednokrotnie
musia co wbija w garda mapom. Trzeba wiedzie, co si robi, to bardzo pomaga.
Wyobraajc sobie siebie z wielkim noem w rku, sdz, e prawdopodobnie od razu bym
zemdla i w efekcie dgn dziecko tym noem. Praca nad sob i osignicie pewnej
przejrzystoci s niezmiernie wane. Ludzie chc pomaga, kady chce pomaga, ale
pamitajmy, e w pierwszej kolejnoci musimy zrozumie, w czym tak naprawd tkwi
problem, poj jego zoono. Gdy kto pokae nam struktur problemu, niczym na mapie,
bardzo atwo zrozumiemy, co naley zrobi: Trzeba zrobi to, to i tamto". Kiedy jednak
spogldamy w gb siebie, zdajemy sobie spraw, e taka mapa w niczym nie pomaga,
wcale nie wskazuje drogi. Wtedy zauwaamy jak bardzo popieprzeni i pomieszani jestemy,
jak atwo dajemy si rozproszy. Potem stajemy si nieco bardziej pokorni, nabieramy
dystansu wobec koncepcji, e moglibymy komu pomc. To jest bardzo wane.

Z ZZ Zbieranie Nagromadzonej Zasugi i bieranie Nagromadzonej Zasugi i bieranie Nagromadzonej Zasugi i bieranie Nagromadzonej Zasugi i Mdroci Mdroci Mdroci Mdroci
HRI RIG DZIN GJAL EJ LhA TSOG CZJEN DREN SZJEG
CZIE BUL NJE SZIAG JI RAANG CZJE KhOR KOR
MI DA TAG TEN GE A JOONG LA NGO
DRO KUN RIG DZIN GJAL EJ SA ThOB SZIOG
Hri. Zapraszamy boskie zgromadzenie z Hri. Zapraszamy boskie zgromadzenie z Hri. Zapraszamy boskie zgromadzenie z Hri. Zapraszamy boskie zgromadzenie zwycizcw wycizcw wycizcw wycizcw vidyadhary vidyadhary vidyadhary vidyadhary przybdcie tutaj! Skadajc ofiary, przybdcie tutaj! Skadajc ofiary, przybdcie tutaj! Skadajc ofiary, przybdcie tutaj! Skadajc ofiary,
wyznajc bdy wyznajc bdy wyznajc bdy wyznajc bdy, radujc si z , radujc si z , radujc si z , radujc si zasug innych, proszc o nauki d asug innych, proszc o nauki d asug innych, proszc o nauki d asug innych, proszc o nauki dharmy, bagam harmy, bagam harmy, bagam harmy, bagamy yy y wszystkie obiekty wszystkie obiekty wszystkie obiekty wszystkie obiekty
schronienia, schronienia, schronienia, schronienia, aby pozostay z nami aby pozostay z nami aby pozostay z nami aby pozostay z nami na zawsze na zawsze na zawsze na zawsze, i dedykujemy , i dedykujemy , i dedykujemy , i dedykujemy dobro innym. Poprzez to nagromadzenie dobro innym. Poprzez to nagromadzenie dobro innym. Poprzez to nagromadzenie dobro innym. Poprzez to nagromadzenie
niech wszys niech wszys niech wszys niech wszystkie istoty osign poziom zwycizcw vidy tkie istoty osign poziom zwycizcw vidy tkie istoty osign poziom zwycizcw vidy tkie istoty osign poziom zwycizcw vidyadhary. adhary. adhary. adhary.
Oto siedmioaspektowa metoda sposb na natychmiastowe zgromadzenie zasugi. Oparta
jest na praktyce bodhisattvy Samantabhadry. Jeli macie czas moecie recytowa j powoli i
kadej jej czci powici uwag. Ta metoda pomaga odzyska rwnowag i przynosi wiele
korzyci.
c cc c. .. . Wyznaczanie Wyznaczanie Wyznaczanie Wyznaczanie Granic Granic Granic Granicy yy y
HRI DAG NYJID JE NEJ RAANG DZJUUNG HE RU KA
P a g e | 76 76 76 76
TSAM CZIE ThRO CZUUNG TRUL PEJ BAR NAANG GAANG
DI NA GJU JIING TSE EJ NOD DZIED GEG
CZIE DZIN DOD JON TOR MEJ TSIM GJI LA
Hri. Hri. Hri. Hri. Jestem istniejcym od zawsze h Jestem istniejcym od zawsze h Jestem istniejcym od zawsze h Jestem istniejcym od zawsze heruk. Wypromienio eruk. Wypromienio eruk. Wypromienio eruk. Wypromieniowuj mae, gni wuj mae, gni wuj mae, gni wuj mae, gniewne formy, ktre wypeniaj ewne formy, ktre wypeniaj ewne formy, ktre wypeniaj ewne formy, ktre wypeniaj
przestrze nieba przestrze nieba przestrze nieba przestrze nieba i i i i wyznaczaj wyznaczaj wyznaczaj wyznaczaj granice granice granice granice. Kopotliwe . Kopotliwe . Kopotliwe . Kopotliwe yasksha yasksha yasksha yasksha i i i i inne inne inne inne prze prze prze przeszkadzajce szkadzajce szkadzajce szkadzajce istoty istoty istoty istoty, ktrzy tu , ktrzy tu , ktrzy tu , ktrzy tu
grasujecie grasujecie grasujecie grasujecie, zaspa , zaspa , zaspa , zaspakajam kajam kajam kajam Was Was Was Was ofiarami ofiarami ofiarami ofiarami i darami odpowiedniej i darami odpowiedniej i darami odpowiedniej i darami odpowiedniej jakoci. jakoci. jakoci. jakoci.
NEJ DIR MA DUG RAANG NEJ DE AR DEENG
MI DRO DUG NA LhA NGAG TING DZIN GJI
TSON CZA ME JI DUL DU LAG PAR DZIED
HRI BENZA GU RU DAK KI KROTA RA DZA
NY DZIED DZIUUNG PO MA RA YA PhE PhE
Nie wolno wam tu Nie wolno wam tu Nie wolno wam tu Nie wolno wam tu zatem zatem zatem zatem pozosta, powrcie radonie do waszych miejsc. Jeli nie odejdziecie st pozosta, powrcie radonie do waszych miejsc. Jeli nie odejdziecie st pozosta, powrcie radonie do waszych miejsc. Jeli nie odejdziecie st pozosta, powrcie radonie do waszych miejsc. Jeli nie odejdziecie std d d d
przyjmujc bosk form przyjmujc bosk form przyjmujc bosk form przyjmujc bosk form obrc wa obrc wa obrc wa obrc was w proch przy pomocy s w proch przy pomocy s w proch przy pomocy s w proch przy pomocy mantry i samadhi mantry i samadhi mantry i samadhi mantry i samadhi oraz ognia i broni oraz ognia i broni oraz ognia i broni oraz ognia i broni. Hri. . Hri. . Hri. . Hri.
Niezniszczalny guru, dakini, k Niezniszczalny guru, dakini, k Niezniszczalny guru, dakini, k Niezniszczalny guru, dakini, krlu w gniewnej formie rlu w gniewnej formie rlu w gniewnej formie rlu w gniewnej formie - -- - yaksha i bhuta musz zosta unicestwione yaksha i bhuta musz zosta unicestwione yaksha i bhuta musz zosta unicestwione yaksha i bhuta musz zosta unicestwione. . . .
Tnij! Tnij! Tnij! Tnij! Tnij! Tnij! Tnij! Tnij!
Ten tekst przenosi nas w prawdziwie tantryczny wiat. W kociele katolickim przed otarzem
zwykle jest jaka barierka czy balustrada. Rnicuje ona i oddziela uwicon przestrze, w
ktrej przebywa ksidz a gdzie znajduje si hostia od tej, gdzie modl si zwykli ludzie.
Ksidz podnosi hosti, podchodzi z ni do tej barierki, do ludzi, ktrzy po spowiedzi
przybyli tam, by otrzyma komuni. Kiedy wizualizujemy mandal, take ustanawiamy tak
wit przestrze, wyznaczamy granice sowami: Wszystko, co ze na zewntrz, wszystko
co wite, do rodka. "Na szczcie moemy umieci siebie wewntrz takiej mandali, wrd
tego, co wite.
Rozpoczynamy wizualizacj sowami: od samego pocztku jestem samoistniejcym heruk.
Heruka to gniewna forma Buddy. Przytomno i przejrzysto mdroci zostaj pobudzone
przy pomocy energii i manifestuj si jako gniewna forma. Przyjmujemy t form by
odstrasza i drczy demony. Potrzeba nam pomieni, skrzyde, krwi, przywdziewamy skry
tygrysw i soni. Jako dziecko lubiem oglda wrestling bo zawodnicy zawsze zakadali
straszliwe maski. Tutaj te tak robimy. Lepiej odstrasza ludzi w taki wanie sposb anieli
mwi Prosz, odejd std" i oberwa. Takie jest ycie.
Gwn zasad tutaj jest pozostawa penym tej energii bez adnych wtpliwoci, e tak
jest. To jak bycie bramkarzem w nocnym klubie. Unosi on swoje wielkie bary i szepcze Ci do
ucha: Ty niestety nie wchodzisz". Musimy to zrozumie. Tantra opiera si na bardzo
zasadach wiata ludzi. Nie chodzi tu o bycie miym, jestemy stanowczy i bezporedni, nie
ma tu miejsca na zbdne dyskusje. Wysyamy informacj: Odwal si" i tak jakby
wydobywao si z nas mnstwo maych gniewnych postaci odpychajcych wszystkich ludzi.
Odsyamy ich z torm, dostaj od nas mae co nieco, mae ciasteczko. Mwimy: Nie moesz
wej na imprez, ale mam dla Ciebie co maego na pocieszenie".
P a g e | 77 77 77 77
Tak wyglda tantra na zewntrznym poziomie. Znw pojawia si element przedstawienia, to
jest wane. Jednak tym razem jest to zupenie inny rodzaj teatru. To teatr, w ktrym gramy
rol niezwykle niebezpiecznych ludzi. Patrz na Was i wydaje mi si, e wielu z Was nieatwo
przychodzi bycie takim niebezpiecznym draniem. Macie pewnie o wiele wicej
dowiadczenia w byciu miym i uprzejmym. Jestecie cigle mili, dobrzy a wreszcie zaczyna
was to wkurza. Praktyka, o ktrej mwimy, pomaga nam natychmiast uzyska bardzo
zdecydowan i wyostrzon przejrzysto. Potrzebna jest nam ona po to, by uatwi sobie
ycie, reagowa zawczasu, nie czeka do ostatniej chwili, a kto wpadnie i zepsuje nasz
imprez". Wyobracie sobie, e kilka takich osb stoi sobie gdzie w rogu w pokoju,
wypijaj ca wdk i nagle zaczynaj dobiera si do jakiej dziewczyny. Nieciekawa
sytuacja. Lepiej wic wcale nie wpuszcza takich osb. To prosta zasada, w yciu tak jest.
Ale sami doskonale wiemy, e czsto czekamy do ostatniej chwili a potem ju robi si za
pno i sprawy si powanie komplikuj. Taka praktyka pozwala bardzo szybko zebra
energi, wydoby z nas rne rodzaje postaw, nastrojw, sposobw bycia. Potem
wykorzystujemy t energi z pewn intencj, posiadajc przejrzysto sytuacji a nie
reagujc nawykowo. Bo kiedy ju cakowicie zatopimy si w problemie wtedy tracimy
kontrol. eby tak si nie stao lepiej powiedzie: Wyno si std, nie chc Ci tutaj. Jeli
zostaniesz skopi Ci tyek". Tak mwi tekst i tak te jest w yciu. Dlatego naley wyranie
oddzieli dwie rzeczy: przejrzysto i rozproszenie, one nie id w parze.
Tybetaskie klasztory miay wysokie ciany, byy chronione przez wielkie psy. W ten sposb
prbowano ustrzec si bandytw. Bandyci w Tybecie byli to czsto groni mordercy. Potrafili
w rodku zimy zedrze z czowieka ubranie i pozostawi go nagiego. Na wiecie oczywicie
te jest wielu zych ludzi ale w Tybecie nie byo adnej policji. Nie mona byo sobie
zadzwoni i poprosi: Przyjedajcie szybko". My te mamy taki problem. Demony nie
tkwi gdzie na zewntrz, one s tutaj w nas. Poprzez t praktyk prbujemy je stamtd
wypdzi i aden policjant na wiecie nie jest w stanie tego zrobi za nas.
Mantra Czterech Hung Mantra Czterech Hung Mantra Czterech Hung Mantra Czterech Hung
OM SUM BhA NI SUM BhA NI HUUNG
GRI HA NA GRI HA NA HUUNG
GRI HA NA PA JA GRI HA NA PA JA HUUNG
A NA JA HO BhA GA AN BENZA BI DJA RA DZA JA HUUNG PhE
Pi pierwotnych mdroci. B Pi pierwotnych mdroci. B Pi pierwotnych mdroci. B Pi pierwotnych mdroci. Bij i pal, bij i pal! ap i miad ij i pal, bij i pal! ap i miad ij i pal, bij i pal! ap i miad ij i pal, bij i pal! ap i miad, ap i , ap i , ap i , ap i miad miad miad miad! ap, powal i wi! ! ap, powal i wi! ! ap, powal i wi! ! ap, powal i wi! ap, powal ap, powal ap, powal ap, powal
i wi! Zrb to Bha i wi! Zrb to Bha i wi! Zrb to Bha i wi! Zrb to Bhagawanie gawanie gawanie gawanie, niezniszczalna naturalna wiadomoci , niezniszczalna naturalna wiadomoci , niezniszczalna naturalna wiadomoci , niezniszczalna naturalna wiadomoci krlu. Z krlu. Z krlu. Z krlu. Zrb to! rb to! rb to! rb to!
W tantrze istnieje wiele silnych i potnych praktyk polegajcych na odcinaniu. Na przykad
praktyka chod, gdzie uywa si PHE (PHAT). Sylaba ta jest take uywana w dzogchen. Jej
zadanie to przecinanie, wycinanie przerwy w strumieniu naszych myli, przez co
uzyskujemy wicej przestrzeni. Ta praktyka moe naprawd nam pomc jeli potraktuje si
P a g e | 78 78 78 78
j powanie. Jeli zdamy sobie spraw jak wiele mamy w sobie demonw, jak bardzo inni
ludzie potrafi by demoniczni i jak wiele niebezpiecznych istot czyha wok, wtedy
wchodzimy w tak praktyk peni mocy. Gdybymy mieszkali np. w Grozny w Czeczeni, to
na pewno kady z nas chtnie zamieniby si w gniewnego heruk. Powinnimy powtarza
sobie: Prbuj wydosta si z samsary, a samsara to bardzo niebezpieczne miejsce. Ludzie
wci stwarzaj mi jakie problemy, a kiedy tak si dzieje to ja wpadam w pomieszanie. W
ten sposb nigdy si z niej nie wydostan. To moja ostatnia szansa! To jest najwaniejsze!".
Jeli praktyka nie bdzie pena mocy i nie stanie si czym naprawd najwaniejszym, to jak
ma doj do jakiejkolwiek transformacji?
Wiemy, e wok jest mnstwo zych ludzi. Mylimy sobie wic: Moe zbuduj jakie
ogrodzenie pod wysokim napiciem, powiesz na nim lampki i bdzie fajnie. Wtedy bd na
pewno bezpieczny". W tekcie mowa jest o takiej ochronie. Mwimy: Nade mn, pode mn
i wok mnie jest wielki chronicy mnie namiot. Jest w nim wiele rodzajw broni, nigdy nie
zostanie zniszczony i skutecznie odstrasza wszelkie demony."
HRI TEENG OG TSON CZA NGA JI GUR KhAANG DU
JOM MED SUUNG EJ KhOR LOR LhUN GJI DRUB
LhA DRE MIING MED NJAM NJID CZIE JIING LOONG
KhOR DEJ ROL A CZIEN POR TSAM CZIOD DO
BENDZA RAKSZA
Hri. Pode mn i nade mn Hri. Pode mn i nade mn Hri. Pode mn i nade mn Hri. Pode mn i nade mn znajduje si sz znajduje si sz znajduje si sz znajduje si szczelny namiot czelny namiot czelny namiot czelny namiot z piciu z piciu z piciu z piciu rodzaj rodzaj rodzaj rodzajw broni w broni w broni w broni. Tworz one . Tworz one . Tworz one . Tworz one
niezniszczalny krg, ktry powstaje bez wysiku. W doskonaej rwnoci dharmadhatu, gdzie nie ma niezniszczalny krg, ktry powstaje bez wysiku. W doskonaej rwnoci dharmadhatu, gdzie nie ma niezniszczalny krg, ktry powstaje bez wysiku. W doskonaej rwnoci dharmadhatu, gdzie nie ma niezniszczalny krg, ktry powstaje bez wysiku. W doskonaej rwnoci dharmadhatu, gdzie nie ma
nawet imion lokalnych bstw i demonw, nawet imion lokalnych bstw i demonw, nawet imion lokalnych bstw i demonw, nawet imion lokalnych bstw i demonw, prze prze prze przecinam cinam cinam cinam granice jednakowej, iluzorycznej natury granice jednakowej, iluzorycznej natury granice jednakowej, iluzorycznej natury granice jednakowej, iluzorycznej natury nirvany nirvany nirvany nirvany i i i i
samsary. T samsary. T samsary. T samsary. Ta ochrona jest bardzo silna. a ochrona jest bardzo silna. a ochrona jest bardzo silna. a ochrona jest bardzo silna.
Myl, e ten aspekt praktyki mona uzna za dualny. Nie chodzi o to, by stara si
zintegrowa demony z nasz natur. Zamiast tego chcemy je odstraszy. Zauwaamy, e
jest to moment, w ktrym poruszamy si midzy dualnoci a niedualnoci, jest to
pulsujcy naprzemiennie ruch, w przd i w ty. Kiedy ju odgonimy demony zewntrzne i
stworzymy sobie bezpieczn przestrze moemy zaj si demonami wewntrznymi. Z tego
powodu wykonamy praktyk oczyszczenia.
d. d. d. d. Wyznanie Wyznanie Wyznanie Wyznanie
HRI RAANG RIG RAANG DZIUUNG RIG DZIN KJIL KhOR DU
RAANG NGO MA SZJE LOG TOG NJE TSOG KUN
RANG IAG NJAM PA CZIEN PO CZIE KUI LOONG
RAANG DROL DZIN MED NGAANG DU ZOD PAR SOL
BENDZA SA MA JA SZIUDDhE A
Hri. Oto samopowstajca mandala Vidy Hri. Oto samopowstajca mandala Vidy Hri. Oto samopowstajca mandala Vidy Hri. Oto samopowstajca mandala Vidyadhary mojej wiadomoci adhary mojej wiadomoci adhary mojej wiadomoci adhary mojej wiadomoci, ,, , w k w k w k w ktrej oczyszczaj si bdne trej oczyszczaj si bdne trej oczyszczaj si bdne trej oczyszczaj si bdne
po po po pogldy i uchybienia gldy i uchybienia gldy i uchybienia gldy i uchybienia wynikajce z n wynikajce z n wynikajce z n wynikajce z nierozpoznania mojej wasnej natury. S ierozpoznania mojej wasnej natury. S ierozpoznania mojej wasnej natury. S ierozpoznania mojej wasnej natury. Spoczwszy w przestrzeni poczwszy w przestrzeni poczwszy w przestrzeni poczwszy w przestrzeni
P a g e | 79 79 79 79
wielkiej rwnoci, w wielkiej rwnoci, w wielkiej rwnoci, w wielkiej rwnoci, w dharmakayi dharmakayi dharmakayi dharmakayi, w stanie samowyzwolenia, nie chwytajc niczego, prosz o , w stanie samowyzwolenia, nie chwytajc niczego, prosz o , w stanie samowyzwolenia, nie chwytajc niczego, prosz o , w stanie samowyzwolenia, nie chwytajc niczego, prosz o
wybaczenie. wybaczenie. wybaczenie. wybaczenie. Moje Moje Moje Moje lubowania lubowania lubowania lubowania vajry vajry vajry vajry s cz s cz s cz s czyste w sunyacie yste w sunyacie yste w sunyacie yste w sunyacie. .. .
OM GURU PEMA SA MA JA MA NU PA LA JA
GURU PEMA TE NO PA TI SZTA DRI DHO ME BhA A
SU TO KAIO ME BhA A SU PO KAIO ME BhA A
A NU RAKTO ME BhA A SAR A SIDDhI MA ME PRA JA TSA
SAR A KAR MA SU TSA ME TSI TAM ShRI JAM KU RU HUUNG
HA HA HA HA HO
BhA GA AN SARA TA ThA GATA GURU PEMA MA ME MUN TSA
GURU PEMA BhA A MA HA SA MA YA SA TA AA HUUNG PhE
Pi pi Pi pi Pi pi Pi pierwotnych mdroci. erwotnych mdroci. erwotnych mdroci. erwotnych mdroci. Guru Padmo Guru Padmo Guru Padmo Guru Padmo, poprzez moc swoich slubowa, ochraniaj mnie i wszystkich , poprzez moc swoich slubowa, ochraniaj mnie i wszystkich , poprzez moc swoich slubowa, ochraniaj mnie i wszystkich , poprzez moc swoich slubowa, ochraniaj mnie i wszystkich
tych, ktrzy z ufnoci tych, ktrzy z ufnoci tych, ktrzy z ufnoci tych, ktrzy z ufnoci podaj za Tob. podaj za Tob. podaj za Tob. podaj za Tob. Guru Pad Guru Pad Guru Pad Guru Padmo mo mo mo usysz mnie! Prowad mnie! Myl o mnie! usysz mnie! Prowad mnie! Myl o mnie! usysz mnie! Prowad mnie! Myl o mnie! usysz mnie! Prowad mnie! Myl o mnie!
Prosz, oczy wszystkie moje negatywnoci. Prosz, oczy wszystkie moje negatywnoci. Prosz, oczy wszystkie moje negatywnoci. Prosz, oczy wszystkie moje negatywnoci. Wci o mnie pamitaj. Wci o mnie pamitaj. Wci o mnie pamitaj. Wci o mnie pamitaj. Bd ze mn, nieoddzielny ode Bd ze mn, nieoddzielny ode Bd ze mn, nieoddzielny ode Bd ze mn, nieoddzielny ode
mnie. Udziel mi wszystkich siddhi mnie. Udziel mi wszystkich siddhi mnie. Udziel mi wszystkich siddhi mnie. Udziel mi wszystkich siddhi. Uczy wszystko, co konieczne. . Uczy wszystko, co konieczne. . Uczy wszystko, co konieczne. . Uczy wszystko, co konieczne. Niech Niech Niech Niech w ww wszelkie szelkie szelkie szelkie subtelne lady subtelne lady subtelne lady subtelne lady
karmiczne karmiczne karmiczne karmiczne pozostajce pozostajce pozostajce pozostajce w moim sercu stan si pustk. Udziel mi w moim sercu stan si pustk. Udziel mi w moim sercu stan si pustk. Udziel mi w moim sercu stan si pustk. Udziel mi dharmakayi dharmakayi dharmakayi dharmakayi, sambhoga , sambhoga , sambhoga , sambhogakayi kayi kayi kayi, , , ,
nirmanakayi nirmanakayi nirmanakayi nirmanakayi, sv , sv , sv , svabhav abhav abhav abhavika ika ika ikakayi kayi kayi kayi. O, Zwyciski, ktry jeste jak wszyscy . O, Zwyciski, ktry jeste jak wszyscy . O, Zwyciski, ktry jeste jak wszyscy . O, Zwyciski, ktry jeste jak wszyscy Tathagatowie, Tathagatowie, Tathagatowie, Tathagatowie, Guru Padmo Guru Padmo Guru Padmo Guru Padmo, , , ,
utrzymuj mni utrzymuj mni utrzymuj mni utrzymuj mnie w swoich mylach. e w swoich mylach. e w swoich mylach. e w swoich mylach. Guru Padmo Guru Padmo Guru Padmo Guru Padmo. Niezniszczalne lubowanie. Musimy otrzyma siddhi. . Niezniszczalne lubowanie. Musimy otrzyma siddhi. . Niezniszczalne lubowanie. Musimy otrzyma siddhi. . Niezniszczalne lubowanie. Musimy otrzyma siddhi.
Musimy do Musimy do Musimy do Musimy dotrzyma trzyma trzyma trzyma swoich lubowa swoich lubowa swoich lubowa swoich lubowa! !! !
P a g e | 80 80 80 80
OM SA MA JA AA SAM MA JA HUUNG SA MA JA BEN DZA SA MA JA
DAG IAN GJI TSE RAB KhOR A ThOG MA ME PA NEJ SAG PEJ
DIG DRIB NJE TUUNG DRI MEJ TSOG ThAM CZIE TSA A NEJ
DZIAANG JIING DAG PA DZJIN GJI LAB TU SOL
lubowania lubowania lubowania lubowania ciaa: ciaa: ciaa: ciaa: prosz, wybacz moje uchybienia. prosz, wybacz moje uchybienia. prosz, wybacz moje uchybienia. prosz, wybacz moje uchybienia. lubowania mowy: lubowania mowy: lubowania mowy: lubowania mowy: prosz, wybacz moje prosz, wybacz moje prosz, wybacz moje prosz, wybacz moje
uchybienia uchybienia uchybienia uchybienia. .. . lubowania umysu: lubowania umysu: lubowania umysu: lubowania umysu: prosz, wybacz moje uchybienia prosz, wybacz moje uchybienia prosz, wybacz moje uchybienia prosz, wybacz moje uchybienia. .. . lubowania lubowania lubowania lubowania vajry vajry vajry vajry: prosz : prosz : prosz : prosz wybacz wybacz wybacz wybacz
moje uchybienia. Ja i wszystkie istoty w niezliczonych poprzednich ywotach gromadzil moje uchybienia. Ja i wszystkie istoty w niezliczonych poprzednich ywotach gromadzil moje uchybienia. Ja i wszystkie istoty w niezliczonych poprzednich ywotach gromadzil moje uchybienia. Ja i wszystkie istoty w niezliczonych poprzednich ywotach gromadzilimy imy imy imy
zaciemnienia, bdy i splamienia sprawiajce, e odradzamy si w niszych wiatach. Pobogosaw nas zaciemnienia, bdy i splamienia sprawiajce, e odradzamy si w niszych wiatach. Pobogosaw nas zaciemnienia, bdy i splamienia sprawiajce, e odradzamy si w niszych wiatach. Pobogosaw nas zaciemnienia, bdy i splamienia sprawiajce, e odradzamy si w niszych wiatach. Pobogosaw nas
s ss swoj oczyszczajc moc i usu woj oczyszczajc moc i usu woj oczyszczajc moc i usu woj oczyszczajc moc i usu wszystkie bdy i zaciemnienia. wszystkie bdy i zaciemnienia. wszystkie bdy i zaciemnienia. wszystkie bdy i zaciemnienia.
HRI AA LA LA HO BhA GA AN SA MA JA HO
SA MA JA STOM DZA HUUNG BAM HO
Hri. Cudownie! Hri. Cudownie! Hri. Cudownie! Hri. Cudownie! Bh Bh Bh Bhagawanie dotrzymaj swoich lubowa. U agawanie dotrzymaj swoich lubowa. U agawanie dotrzymaj swoich lubowa. U agawanie dotrzymaj swoich lubowa. Udziel nam bogosawiestwa dziel nam bogosawiestwa dziel nam bogosawiestwa dziel nam bogosawiestwa zgodnie zgodnie zgodnie zgodnie z z z z
Twoimi lubowaniami Twoimi lubowaniami Twoimi lubowaniami Twoimi lubowaniami! Przyjd! Przyjd! ! Przyjd! Przyjd! ! Przyjd! Przyjd! ! Przyjd! Przyjd!
wiadomie przyznajemy si do wszystkich zych czynw popenionych w przeszoci. Jest to
wyjtkowe wyznanie, poniewa wyjania, dlaczego czyny te zostay popenione. Nie robimy
zych rzeczy, dlatego e sami jestemy li. Stajemy si li poprzez nasze ze czyny. Wane
jest, by to zrozumie, poniewa takie zrozumienie pozwala powstrzyma poczucie mylenia
o sobie: Ja jestem z osob". Nasza prawdziwa wewntrzna natura jest czysta. Usiujemy
rozpuci bdne myli powstajce z braku rozpoznania prawdziwej natury dharmakayi. Gdy
rozpoznamy dharmakay chcemy wyzwoli wszystkie zaciemnienia. Moemy to zrobi
pozostajc nieprzywizani do nich. Tutaj bardzo istotna jest kwestia samowyzwolenia. Nie
naley odpycha naszych niedoskonaoci. Zgodnie z zasad, jeli napieramy na co to taka
sama sia nacisku na obiekt zostaje wysyana powrotnie w naszym kierunku. Wyjtkiem jest
sytuacja, gdy obiekt si przewraca. Uczono nas tego w szkole na fizyce. Podobn zasad
obserwujemy w przypadku emocji. Gdy usiujemy je odepchn, tylko jeszcze bardziej si w
nie angaujemy a one staj si wtedy silniejsze. Im bardziej prbujemy siebie kontrolowa i
powstrzymywa, tym wiksze wewntrzne napicie w nas ronie Odpychanie jest dobre na
krtk met, bo i tak wczeniej czy pniej nagromadzona energia i napicie powrc do
nas niczym bumerang.
Praktykujc buddyzm nie chodzi o to, eby drczy siebie mylami: Jestem z osob,
zrobiem tyle strasznych rzeczy. Nie chodzi tu o brak umiejtnoci rozrniania dobra od
za, lecz po prostu o to, e obwinianie si jest kiepsk drog do oczyszczenia strumienia
manifestacji. Jest to odrobin paradoksalne, poniewa gdy zostawimy te negatywne impulsy
w spokoju, pozwolimy im pozosta w umyle bez korygowania ich, to one same odejd.
Zatem najlepsz drog do oczyszczenia si jest zaniechanie prb oczyszczenia i pozostanie
zrelaksowanym i otwartym.
Mwimy: Jestem z osob", i moe to by prawd, bo wiele rzeczy, ktre robimy nie s
faktycznie dobre. Jednak, kiedy tak mwimy to w tym wanie momencie tworzymy sobie
P a g e | 81 81 81 81
koncepcj na temat samego siebie, do ktrej si dopasowujemy. Ta koncepcja staje si
wtedy prawdziwa, jakby miaa swoj wasn natur: wiem, jaki jestem. Wedug buddyjskiego
zrozumienia to wanie jest przejawem ignorancji i stanowi przyczyn cierpienia. Jest to
przywizanie do siebie, jako do koncepcji. Owa koncepcja zaczyna si poszerza i coraz
bardziej wpywa na nasze zachowanie. Jednak od samego pocztku nasza prawdziwa
natura jest niezrodzona, nie posiada adnej materialnej formy bytu.
W tej szklance mam troch herbaty. Jeli rozlej j na t ksik to zostan plamy. Wtedy
bd zy, bo to jest moja ksika. Spjrzmy z innej strony, kiedy wylewam herbat na papier
to zanim zatrzyma si ona na papierze, przemieszcza si w powietrzu. Nie zostaje tam
jednak na dugo. Kiedy tworzymy sobie koncepcje samego siebie, jako odrbnej formy bytu
to stajemy si splamieni jak ta ksika. Pozostajemy naznaczeni w wyniku jakiego
dziaania. Rozpoznajc swoj natur jestemy jak powietrze, jak przestrze, ktrej nie
mona w aden sposb oznaczy, poplami. Jeli poruszymy rk w powietrzu to nie
pozostawi ona tam ladu.
Ten tekst to bardzo gbokie nauki. Pogld, ktry prezentuj to pogld niedualny mwicy,
e wszystko od samego pocztku jest czyste. Jeli to zrozumiemy, najpierw jako pogld a
potem poprzez praktyk jako dowiadczenie, to jestemy gotowi na naturalne
samowyzwolenie zachowania. Aby tak si stao potrzebna jest wiadomo i odwaga. Jestem
przekonany, e C.R Lama y wanie w taki sposb. By bardzo spontaniczny, robi to, co
lubi. Czasem wchodzi w drog innym ludziom a oni nie byli z tego powodu najszczliwsi.
Z jednej strony mona powiedzie, e nic go nie obchodzio oprcz praktyki, cakowicie w
niej pozostawa. Jeli zbytnio przejmujecie si tym, co inni ludzie myl to jestecie w
puapce dualizmu. Ale jeli przyjrzycie si jakiego rodzaju dowiadczenia ludzie mieli przy
C.R Lamie, to nawet, gdy czasem sprawia im przykro, miao si wraenie, e oglnie jego
osoba miaa bardzo pozytywny wpyw na ich ycie.
Prowadzc do spontaniczny tryb ycia naley nauczy si radzi sobie z konsekwencjami
wynikajcymi z naszych czynw. Nie ma sensu przecie upija si tylko po to, eby si
troch pomia, a potem zastanawia si O Boe, co ja wtedy powiedziaem?". Chodzi o
utrzymywanie wiadomoci cokolwiek by si nie pojawiao
11
. Przynosi to okrelone
konsekwencje. Ludziom si to moe podoba lub nie, moe ich to rwnie wcale nie
obchodzi, a my pozostajemy otwarci na prac z konsekwencjami bez bycia warunkowanym
przez nie.
Z punktu widzenia dzogchen, prawdziwe oczyszczenie uzyskujemy dziki wykroczeniu poza
kontrol. Nie staramy si kontrolowa siebie i caego wiata. Nie usiujemy za wszelk cen
by dobrym lecz take specjalnie nie dymy do unikania zego zachowania. Jestemy po
prostu obecni w istnieniu, poruszamy si w kierunku utrzymania takiego stanu obecnoci z
przewiadczeniem, e to, co robimy w aden sposb nie rani innych. Dla przykadu, nawet
P a g e | 82 82 82 82
dzieciom bardzo trudno jest unikn poczucia, e naley kontrolowa swoje zachowanie
eby uzyska akceptacj innych. Dzieje si tak nawet mimo tego, e np. posyamy dziecko
do dobrego przedszkola i jestemy dla niego cudownymi rodzicami. Wkraczajc w praktyk
dzogchen musimy si nauczy poddawania rzeczy dekonstrukcji. Naley wyj poza gboko
w nas zakorzenion koncepcj, e wszystko pjdzie nie tak jeli nie zaczniemy wreszcie by
ostroni, panowa nad wszystkim i kontrolowa to. Ta praktyka wymaga prawdziwego
zrozumienia.
Nastpnie w tekcie mamy stusylabow mantr Dorje Sempy. Mantr t, jak wiecie uwaa si
za bardzo siln. Zawiera w sobie energi agodnych i gniewnych bstw i dziki niej mona
sobie poradzi z wszelkimi formami zaciemnie, ktre nas dotycz
12
.
Tekst mwi:
OM OM OM OM SAMAJA SAMAJA SAMAJA SAMAJA, AH , AH , AH , AH SAMAJA SAMAJA SAMAJA SAMAJA, H , H , H , HUUNG UUNG UUNG UUNG SAMAJA SAMAJA SAMAJA SAMAJA, BENDZA , BENDZA , BENDZA , BENDZA SAMAJA SAMAJA SAMAJA SAMAJA
Aby mc wykonywa jak praktyk tantryczn konieczne jest otrzymanie inicjacji.
Wyrniamy cztery rodzaje takich inicjacji, ktre zostaj opisane w dalszej czci tekstu
przy okazji wyjanie do praktyki otrzymywania wiate. Om samaja pochodzi z pierwszej
inicjacji, tzw. inicjacji bumpa, ktra oczyszcza ciao. Otrzymujc t inicjacj naley utrzyma
praktyk.
Ta praktyka podtrzymuje zwizek zwany samaya. Samaya to przysiga, przez ktr
zwizujemy si z praktyk, z bstwem. Jeli ten zwizek zostaje zachowany, wi czca
nas z bstwem (w tym przypadku z Padmasambav czy Dorje Semp, ktrzy s
nierozdzielni) staje si podstaw do rozpoznania wasnej czystoci.
Najwiksz trudno, zwaszcza ludziom Zachodu, sprawia wiara w fakt, e posiadamy
natur buddy, e nasza prawdziwa natura jest czysta, e z natury jestemy dobrzy i e
nasza esencja to Kuntu Zangpo. Kuntu Zangpo czy Samanthabadra to podstawowe bstwa w
dzogchen w tradycji nyingmapy. Ich imiona oznaczaj: Zawsze Dobry". Taki jest rwnie cel
inicjacji tantrycznych. Pozwala ona poczy si z bstwem, a bstwo to nic innego jak tylko
obecno trzech kayi stanowicych nasz prawdziw natur. Powtarzajc OM SAMAJA, A
SAMAJA, HUUNG SAMAJA, VADRA SAMAJA, ponownie czymy si. Moje ciao jest czyste,
moja mowa jest czysta, mj umys jest czysty i obecno ich trzech zintegrowanych jest
czysta." Potem mwimy: Wyznaj, e pragn oczyci wszystkie swoje splamienia."
Powracajc do przykadu z herbat, wylewajc j na ksik, ksika zamoknie i zostanie
plama. Bdziemy li z tego powodu. Wemiemy ksik, chcc zmy z niej t plam,
potrzemy j wod i efekt nie bdzie najlepszy. Jeli za wylejemy herbat na wykadzin,
pyn nie wsiknie w ni od razu lecz pozostanie na powierzchni. Mona przynie troch
wody, powyciera wykadzin i nie bdzie plamy. W tym wszystkim najwaniejsze jest
zrozumienie, e tworzymy sobie na temat wasnej natury jakie koncepcje. Jestemy bardzo
P a g e | 83 83 83 83
chonni, jak gbka. Reagujemy na sytuacje, wszystko bierzemy do siebie. Ludzie co mwi,
a nas to uderza. Bdc jak gbka lub jak papier trudno si oczyci. Bdc jak wykadzina,
nieco atwiej, mona oczyci si z wierzchu. Naprawd wana s wiara w natur
dharmakayi a potem jej urzeczywistnienie. Oddanie naszym przekonaniom, dotrzymanie
przyrzecze i praktyka czyni nas mniej podatnym na splamienia samsary.
Z pewnoci przez te kilka ostatnich dni usyszelicie wiele rzeczy, by moe, na co dzie
nie jestecie do tego przyzwyczajeni. W Tybecie tradycja przekazu dharmy wie si z
udzielaniem wyjanie. Ustne komentarze do tekstw przekazywane byy miesicami i
dodatkowo miay na celu pozwoli zintegrowa si ze stanem medytacyjnym. Osoba
udzielajca nauk staraa si pozosta jak najbliej dowiadczenia realizacji omawianego
tekstu, a suchacze usiowali koncentrowa si na tym, co im przekazywano. Wymaga to od
obydwu stron praktyki radzenia sobie z rozproszeniem, a jest to bardzo trudne.
Utrzymywanie staej koncentracji przez duszy czas jest dosy wyczerpujce lecz
jednoczenie bardzo pomocne w trenowaniu wanie tej umiejtnoci. Przydaje si ona
podczas praktyki medytacji. Rozproszenie odgrywa w naszym yciu bardzo wan rol. Na
co dzie wykorzystujemy je, by wpywa na nasze poczucie ja", by je podtrzymywa. Kiedy
praktykujemy koncentracj nie moemy jednoczenie odda si naszej zwyczajnej praktyce
rozproszenia. Koncentracja zwraca nas w kierunku zauwaania emocji i wasnych tendencji,
od ktrych zwykle staramy si ucieka.
Dalej tekst mwi:
AA LA LA HO BhA GA AN SA MA JA HO
SA MA JA STOM DZA HUUNG BAM HO.
Tymi sowami identyfikujemy si z natur Dorje Sempy i Padmasambhavy. W tym celu
moemy posuy si np. mudr. Jednak najwaniejsze tutaj jest zrelaksowanie si w stanie
oczyszczenia. Staramy si uwierzy, e tak wanie si dzieje. Pomagaj nam w tym mudry i
mantry taka jest ich funkcja. Dodaj mocy i powoduj, e wszystko odczuwane jest w
magiczny sposb jako prawda. W naszych umysach nawyki s tak zasiedziae i otpiajce
nas, e potrzebujemy takich narzdzi, by porzdnie nimi potrzsn. Wrmy na chwil do
modlitwy linii przekazu, gdzie mowa bya o dziewiciu poziomach przekazu. Na pierwszym
poziomie, GJALA GOONG PEJ GJUD, jeden z buddw siedzi medytujc a drugi stara si
zrozumie jego odczucia. Jeli na tym poziomie zrozumienie nie pojawia si, to pojawi si
ono na nastpnym, gdzie wraz ze sowami RIGDZIN DA'I GJU, wykonany zostaje zaledwie
niewielki symboliczny gest, tak jak mudra, a potem przekaz staje si ju tylko atwiejszy.
Poniewa my wci pozostajemy na takim wanie podstawowym, zaciemnionym poziomie,
naley nam wci przypomina o bardzo prostych rzeczach. Wane jest wic, aby
wykonywa wszystkie elementy praktyki, bo one nawzajem siebie wzmacniaj a podstawy i
istota praktyki przewijaj si przez kady element.
P a g e | 84 84 84 84
e. Zaproszenie e. Zaproszenie e. Zaproszenie e. Zaproszenie
HUUNG UR GJEN JUL GJI NUB DZJAANG TShAM
PE MA GE SAR DOONG PO LA
JAM TShEN CZOG GI NGY DRUB NJE
PE MA DZJUUNG NEJ IE SU DRAAG
KhOR DU KhAN DRO MAANG PY KOR
KhJE KJI DZJE SU DAG DRUB KJI
DZJIN GJI LAB CZJIR IEG SU SOL
GU RU PE MA SID DhI HUUNG
Hung. W pno Hung. W pno Hung. W pno Hung. W pnocno cno cno cno- -- -zachodnim kracu krainy Urgy zachodnim kracu krainy Urgy zachodnim kracu krainy Urgy zachodnim kracu krainy Urgyen, w sercu kwiatu lotosu, jeste Ty en, w sercu kwiatu lotosu, jeste Ty en, w sercu kwiatu lotosu, jeste Ty en, w sercu kwiatu lotosu, jeste Ty obdarzony obdarzony obdarzony obdarzony
wspaniaymi, najwyszymi mocami, otoczony wielk saw wspaniaymi, najwyszymi mocami, otoczony wielk saw wspaniaymi, najwyszymi mocami, otoczony wielk saw wspaniaymi, najwyszymi mocami, otoczony wielk saw Padmasambhavo Padmasambhavo Padmasambhavo Padmasambhavo, w towarzystwie orszaku , w towarzystwie orszaku , w towarzystwie orszaku , w towarzystwie orszaku
d dd daki. Praktykuj i podam za Tob, aby otrzyma Twoje bogosawiestwa. Prosz, przybd tu! aki. Praktykuj i podam za Tob, aby otrzyma Twoje bogosawiestwa. Prosz, przybd tu! aki. Praktykuj i podam za Tob, aby otrzyma Twoje bogosawiestwa. Prosz, przybd tu! aki. Praktykuj i podam za Tob, aby otrzyma Twoje bogosawiestwa. Prosz, przybd tu!
Padmasambhavo Padmasambhavo Padmasambhavo Padmasambhavo, udziel mi urzeczywistnienia! , udziel mi urzeczywistnienia! , udziel mi urzeczywistnienia! , udziel mi urzeczywistnienia!

Deszcz Bogosawiestw Deszcz Bogosawiestw Deszcz Bogosawiestw Deszcz Bogosawiestw
HUUNG HRI RAANG NAANG OG MIN SAANG CZIEN NGA JAB JIING
NGE PA DON GJI RIG DZIN PE MA DZJIUNG
TSAN CZJOG GJAD DAANG DZIE BAANG DAK KI TSOG
NAL DZIOR DAD DUUNG LO JI CZJEN DRAANG NA
ThUG DZIE TSE EJ NJAM NAANG U RU RU
NA TSOG ROL MOI DRA JAANG SI LI LI
MI KAANG LIING BUI DA BOD LhAANG SE LhAANG
DRI JIM PY KAR DUD PA ThU LU LU
KhAN DRO GJE PEJ GAR TAB ShIG SE ShIG
JI DAM LhA TSOG HUUNG LU DI RI RI
CZIE KJOONG DAM CZIEN LEJ DZIED KhJUG SE KhJUG
NEJ DIR DZIN PhOB DRUB PEJ TAG TSEN TON
CZJOG ThUN NGY DRUB TSOL LA BAR CZJE SOL
OM BENZA GU RU PE MA ThOD ThREENG TSAL
HA RI NI SA DAK KI KRO TA SARA
SA MA JA PhEM PHEM DZA DZA
Hung. Hri. W naturalnym stanie Akanishta, w tajemnej Hung. Hri. W naturalnym stanie Akanishta, w tajemnej Hung. Hri. W naturalnym stanie Akanishta, w tajemnej Hung. Hri. W naturalnym stanie Akanishta, w tajemnej krainie krainie krainie krainie Ngayabling, przebywa Padmasambhava, Ngayabling, przebywa Padmasambhava, Ngayabling, przebywa Padmasambhava, Ngayabling, przebywa Padmasambhava,
vidy vidy vidy vidyadhara pierwotnej wiadomoci posiadajc adhara pierwotnej wiadomoci posiadajc adhara pierwotnej wiadomoci posiadajc adhara pierwotnej wiadomoci posiadajcy osiem wspaniaych y osiem wspaniaych y osiem wspaniaych y osiem wspaniaych form, dwudzi form, dwudzi form, dwudzi form, dwudziestu piciu uczniw i estu piciu uczniw i estu piciu uczniw i estu piciu uczniw i
orszaki daki orszaki daki orszaki daki orszaki daki. My, jogini, zapraszamy Was peni wiary i oddania. Spywa na nas deszcz waszych . My, jogini, zapraszamy Was peni wiary i oddania. Spywa na nas deszcz waszych . My, jogini, zapraszamy Was peni wiary i oddania. Spywa na nas deszcz waszych . My, jogini, zapraszamy Was peni wiary i oddania. Spywa na nas deszcz waszych
wspczujcych myli i uczu wspczujcych myli i uczu wspczujcych myli i uczu wspczujcych myli i uczu, ,, , u uu u- -- -ru ru ru ru- -- -ru. Melodie wielu instrumentw brzmi ru. Melodie wielu instrumentw brzmi ru. Melodie wielu instrumentw brzmi ru. Melodie wielu instrumentw brzmi, ,, , si si si si- -- -li li li li- -- -li, sycha li, sycha li, sycha li, sycha
przyzywajcy d przyzywajcy d przyzywajcy d przyzywajcy dwik trbki z ludzkiej koci udowej wik trbki z ludzkiej koci udowej wik trbki z ludzkiej koci udowej wik trbki z ludzkiej koci udowej, ,, , lang lang lang lang- -- -se se se se- -- -lang. Unosi si dym biaego kadzida lang. Unosi si dym biaego kadzida lang. Unosi si dym biaego kadzida lang. Unosi si dym biaego kadzida, ,, ,
thu thu thu thu- -- -lu lu lu lu- -- -lu. Dakinie koysz si w radosnym tacu lu. Dakinie koysz si w radosnym tacu lu. Dakinie koysz si w radosnym tacu lu. Dakinie koysz si w radosnym tacu, ,, , szig szig szig szig- -- -se se se se- -- -sz sz sz szig. Orszak ig. Orszak ig. Orszak ig. Orszak j jj jidamw idamw idamw idamw dononie dononie dononie dononie piewa piewa piewa piewa
pie Hung pie Hung pie Hung pie Hung, , , , di di di di- -- -ri ri ri ri- -- -ri. Stranicy dharmy oraz Ci, ktrzy d ri. Stranicy dharmy oraz Ci, ktrzy d ri. Stranicy dharmy oraz Ci, ktrzy d ri. Stranicy dharmy oraz Ci, ktrzy dotrzymuj otrzymuj otrzymuj otrzymuj lubowa a t lubowa a t lubowa a t lubowa a take ake ake ake zwykli zwykli zwykli zwykli
prac prac prac pracownicy ownicy ownicy ownicy popiesznie popiesznie popiesznie popiesznie nadchodz, nadchodz, nadchodz, nadchodz, khjug khjug khjug khjug- -- -se se se se- -- -khjug. Udzielcie nam bogosawiestwa i ukacie znaki i khjug. Udzielcie nam bogosawiestwa i ukacie znaki i khjug. Udzielcie nam bogosawiestwa i ukacie znaki i khjug. Udzielcie nam bogosawiestwa i ukacie znaki i
symbole pomylnej praktyki. symbole pomylnej praktyki. symbole pomylnej praktyki. symbole pomylnej praktyki. Udzielcie nam penego urzeczywistnienia Udzielcie nam penego urzeczywistnienia Udzielcie nam penego urzeczywistnienia Udzielcie nam penego urzeczywistnienia oraz usucie oraz usucie oraz usucie oraz usucie wszystkie wszystkie wszystkie wszystkie
przeszkody. Om. Nie przeszkody. Om. Nie przeszkody. Om. Nie przeszkody. Om. Niezniszczalny nauczycielu Pema Thod zniszczalny nauczycielu Pema Thod zniszczalny nauczycielu Pema Thod zniszczalny nauczycielu Pema Thod T TT Treng Tsal, otoczony reng Tsal, otoczony reng Tsal, otoczony reng Tsal, otoczony wszystkimi gniewnymi wszystkimi gniewnymi wszystkimi gniewnymi wszystkimi gniewnymi
P a g e | 85 85 85 85
formami, dakiniami rodzin vaj formami, dakiniami rodzin vaj formami, dakiniami rodzin vaj formami, dakiniami rodzin vajry, ratny, padmy ry, ratny, padmy ry, ratny, padmy ry, ratny, padmy i karmy i karmy i karmy i karmy dotrzymajcie swoich dotrzymajcie swoich dotrzymajcie swoich dotrzymajcie swoich lubowa! Przyjdcie! lubowa! Przyjdcie! lubowa! Przyjdcie! lubowa! Przyjdcie!
Przyjdcie! Przyjdcie! Przyjdcie! Przyjdcie! Naprawd m Naprawd m Naprawd m Naprawd musicie tu przyj! usicie tu przyj! usicie tu przyj! usicie tu przyj!
Bstwa mona zaprosi w rny sposb. Czasem wykonuje si taniec, macha flagami lub
zapala kadzida. Bywa, e kobiety machaj strzaami ozdobionymi kokardami w piciu
kolorach. Mona sobie wtedy wyobrazi Padmasambhav i innych przybywajcych, jeden za
drugim z Zangdopalri. Ich szaty powiewaj a wok unosi si zapach palonych kadzide.
Wszyscy si umiechaj, s zadowoleni poniewa przybywaj na wielk uczt. T pie
mona piewa wielokrotnie, zwaszcza kiedy wykonuje si praktyk samemu, wnoszc do
niej wiele pozytywnych emocji i delikatnoci. Mona te piewa zawodzc lub z umiechem
na twarzy obserwowa jak orszak przybywa. Wtedy, gdy jest ju naprawd blisko
odczuwajmy poruszenie w ciele, poniewa oni wszyscy przychodz wanie do nas. Gdy si
zbli, rozpuszczaj si w nas, albo jeli chcecie moecie ich zatrzyma przed sob. Mona
wykona obie rzeczy, jest to jednoczenie dualne i niedualne. Nie stanowi jednak rnicy.
P a g e | 86 86 86 86
f. Oczyszczenie i f. Oczyszczenie i f. Oczyszczenie i f. Oczyszczenie i Powicenie Substancji Ofiar Powicenie Substancji Ofiar Powicenie Substancji Ofiar Powicenie Substancji Ofiar
OM AA HUUNG
DAG NAANG TRUL PA JING KJI KJIL KhOR DU
ThAB SZIE CZI NAANG SAANG EJ CZIE PEJ DZEJ
ZAG MED KUN ZAANG ROL PA CZIE PEJ TRIN
TSA SUM RIG DZIN NJE PEJ DZEJ SU GJUR
OM AA HUUNG SARA PANTSA AM RI TA RAK TA BhA LIING TA HUUNG HRI ThA

Om. A. Hung. Om. A. Hung. Om. A. Hung. Om. A. Hung. W mandali dharmadhatu, emanacji mego czystego widzenia znajduj si zewntrzne, W mandali dharmadhatu, emanacji mego czystego widzenia znajduj si zewntrzne, W mandali dharmadhatu, emanacji mego czystego widzenia znajduj si zewntrzne, W mandali dharmadhatu, emanacji mego czystego widzenia znajduj si zewntrzne,
wewntrzne i tajemne substa wewntrzne i tajemne substa wewntrzne i tajemne substa wewntrzne i tajemne substancje ofi ncje ofi ncje ofi ncje ofiar metody i mdroci. Tw ar metody i mdroci. Tw ar metody i mdroci. Tw ar metody i mdroci. Tworz one niezliczone, magiczne chmury orz one niezliczone, magiczne chmury orz one niezliczone, magiczne chmury orz one niezliczone, magiczne chmury
ofiar czystych i nieskalanych jak ofiary Kuntu Zangpo ofiar czystych i nieskalanych jak ofiary Kuntu Zangpo ofiar czystych i nieskalanych jak ofiary Kuntu Zangpo ofiar czystych i nieskalanych jak ofiary Kuntu Zangpo w ten sp w ten sp w ten sp w ten sposb przynosz one zadowolenie osb przynosz one zadowolenie osb przynosz one zadowolenie osb przynosz one zadowolenie
trzem korzeniom i vidy trzem korzeniom i vidy trzem korzeniom i vidy trzem korzeniom i vidyadharom. Om. A. Hun adharom. Om. A. Hun adharom. Om. A. Hun adharom. Om. A. Hung. g. g. g. Wszystkie p Wszystkie p Wszystkie p Wszystkie pi wyzwalajcych eliksirw, i wyzwalajcych eliksirw, i wyzwalajcych eliksirw, i wyzwalajcych eliksirw, rakta i rakta i rakta i rakta i torma torma torma torma
musz zadowoli wszystkich goci. musz zadowoli wszystkich goci. musz zadowoli wszystkich goci. musz zadowoli wszystkich goci.
OM BENZA ARGhAM PhADJAM PUPE DHYPE ALOKE GENDhE NE I DJE
SZJABDA AA HUUNG
Om. Vaj Om. Vaj Om. Vaj Om. Vajra woda do picia, woda do obmycia stp, kwiaty, kadzida, lampki, wonnoci, poywienie, ra woda do picia, woda do obmycia stp, kwiaty, kadzida, lampki, wonnoci, poywienie, ra woda do picia, woda do obmycia stp, kwiaty, kadzida, lampki, wonnoci, poywienie, ra woda do picia, woda do obmycia stp, kwiaty, kadzida, lampki, wonnoci, poywienie,
dwiki dwiki dwiki dwiki ofiary te s czyste ofiary te s czyste ofiary te s czyste ofiary te s czyste w sunyacie w sunyacie w sunyacie w sunyacie. .. .
Prosimy o bogosawiestwo, ktre oczyci skadane ofiary poniewa wiemy, e wszystko
czego dowiadczamy posiada natur tej ofiary. DAG NAANG oznacza prost natur naszego
dowiadczenia. Wszystko to, co wydarza si, gdy uwolnimy siebie od wszechogarniajcej
nas siy podziaw, przydawania etykietek. Ofiarujmy kady rodzaj dowiadczenia. Jeli np.
wykonujemy praktyk i odczuwamy bl plecw lub chce nam si siku ofiarujmy take i to.
Nie powinnimy dzieli dowiadcze na dobre i ze. Wszystko, co ofiarujemy bdzie pikn
ofiar. Potrzeba skorzystania z toalety jest take pikna. Gdybymy jej nie odczuwali,
stracilibymy wiele dozna. Doznania zmysowe dotykaj samej esencji naszego istnienia i
dowiadczenia, tak wic ofiarujmy to. Ofiarujmy magiczn i wspania jako naszego
zwykego ycia, ktra bdzie nieoddzielna od swej nieskoczenie otwartej podstawy.
Wraz z mantr ofiarujemy take pi amrit, krew i torm. Amrita to przeksztacenie
wszystkiego, co zwykle powoduje w nas odraz w co bardzo bogiego. Takie dziaanie jest
nam potrzebne, poniewa dopki bdziemy w silny sposb reagowa na pewne zjawiska,
pozostaniemy wzgldem nich w dualnym stanie. W tej praktyce mamy zatem do czynienia z
ca list rnych elementw, najczciej s to ludzkie ciao, psie miso, fekalia, mocz itd.
Nie chodzi tu o to jakie szalestwo, nagle zaczynamy zjada wszystko co popadnie, jak
wcieky pies. Po prostu, na co dzie mamy do czynienia z wieloma rzeczami, ktre
wzbudzaj w nas zwykle strach lub wstyd. To s te wanie dowiadczenia przycigajce nas
w kierunku naszego ograniczonego poczucia ja". Gdybymy otworzyli si na te odpychajce
rzeczy, ktre zwykle stanowi dla nas prg nie do przekroczenia, zaczlibymy postrzega
wiat takim, jaki jest. RAK TA to krew: mowa o krwi pochodzcej z narodzin jak i o krwi
towarzyszcej mierci. Ta pierwsza to krew menstruacyjna reprezentujca wietlist jako
P a g e | 87 87 87 87
moliwoci manifestowania si rzeczy. BHA LIING TA, torma, oznacza zabijanie. BHA LIING
to co, co zabijamy na ofiar, np. w Bengalu zgodnie z tradycj jest to koza.
Kiedy mieszkaem z C.R Lam w Shantiniketan kilka razy w roku odwiedzalimy ma
poblisk wityni, miejsce, w ktrym bogini Parvati upada kostka palca u doni. Zgodnie z
histori po mierci Parvati, Shiva taczy trzymajc jej ciao w ramionach, a ciao to zaczo
si rozkada. Jego poszczeglne czci rozproszyy si po caych Indiach. Wierzy si, e te
miejsca do dzi s przepenione shakti, energi bogini a jogini czsto je odwiedzaj. My te
tam chodzilimy na due pikniki i praktyk. W tym miejscu znajdowao si wiele
drewnianych supw z widekami w ksztacie litery Y. Pomidzy dwa jego koce nacignity
by metalowy prt. Midzy widekami umieszczano gow kozy, zaciskano prt i wielkim
mieczem odcinano jej gow. Czasem, gdy odwiedzalimy pewn rodzin braminw
bengalskich, ich dziadek wyciga taki n z piknego drewnianego puda i dumnie go nam
prezentowa. By to n bardzo starannie wykonany, posrebrzany z wierzchu z wyrytymi na
symbolami bogini Kali.
Trzy kilometry od wioski, w ktrej mieszka Rinpoche bya stacja kolejowa nazwana Bolpur.
PUR oznacza miejsce, a sowo BOL ma zwizek ze sowem BALI czyli ofiar, BHA LIING TA.
Wioska ta otrzymaa tak nazw poniewa krl zamieszkujcy tamtejsze rejony zabija
tysice kz kadego dnia. Byo to wic miejsce mierci. W buddyzmie koncepcja zabijania
wie si z zabijaniem demonw ignorancji, gupoty, dumy, zazdroci itd. Jest to znw
rozprawianie si z typowymi ludzkimi tendencjami i wykorzystywanie ich siy jako pewnego
rodzaju przenoni w praktyce dharmy. S to agresja prowokujca zabjstwo a take
paranoidalny spokj. Mona to zaobserwowa u kadego dziecka. Jako doroli nauczylimy
si je nieco ukrywa, cho te cechy s wci z nami, s obecne tuz pod skr. Podanie
pchajce nas do unicestwienia kogo przeksztacamy w otwart przestrze, w ktrej
moemy rozpozna nasz wasn natur. Ma to zasadnicze znaczenie, poniewa tantra to
praca z energi, kreatywnoci i dynamiczn manifestacj, gdzie tak naprawd to
odpychanie dziaa przeciwko nam. Nie naley powstrzymywa seksualnych upodoba i
podania, zoci czy morderczych myli. Na ciece ku owieceniu chodzi o to, by poruszy
je wszystkie. Dziaajc w ten sposb agodzimy i rozpuszczamy ca ich szorstko w
przepyw niedualej energii.
Dalej nastpuje przeskok w praktyce, recytujc OM BENDZA PADJAM PUPE DHYPE ALOKE
GENDE NE I DJE SZJABDA AH HUUNG. Ofiarujemy same dobre i czyste rzeczy, co jest typowe
dla pujy hinduskiej. Mona to porwna do sytuacji, gdy przychodzi do nas go.
Traktujemy go z uprzejmoci. Podobnie, zapraszamy Budd lub Padmasambhav do
naszego domu i ofiarujemy mu wszystko co najlepsze, wod do picia, kwiaty itd. Mamy wic
tu do czynienia z przeskokiem od zabijania i krwi wic wyranie widzimy pulsujcy ruch tej
pujy. W jednej chwili jest otwarta, surowa a w drugiej spokojna wrcz sodka. ycie dziki
P a g e | 88 88 88 88
temu jest fajne, prawda? Podobnie jak w prawdziwej symfonii, tam te musi by ruch. Tantra
uczy nas jak sta si tancerzem, nawet bogowie tantryczni podrywaj si do taca.
Oczywicie, ycie to te taniec. Wszystko staje si atwiejsze jeli potrafimy wej w taki
taniec z wieloma sytuacjami naszego ycia. Na imprezie, gdy kto wcza muzyk to
wszyscy z reguy tacz. Potem kto puszcza zupenie inny kawaek a ludzie mwi: Do tej
muzyki nie bdziemy taczy! i siadaj. Za chwil sysz co innego i znw porywaj si do
taca. Kady z nas ma swoich kilka ulubionych kawakw. Nie lubimy taczy do kadej
muzyki. To porwnanie jest bardzo istotne, bo pokazuje nam, w jaki sposb wycofujemy si
z ycia. ycie przygrywa dla nas jak melodi a my mwimy: Do tej piosenki nie tacz,
znam siebie, tego nie robi. W ten sposb oszukujemy nie tylko samych siebie lecz take
innych, ktrzy by moe chc bymy zataczyli. Poprzez praktyk, o ktrej tu mwimy,
poprzez identyfikacj z rnymi stanami i nastrojami poszerzamy repertuar swoich reakcji
na wiat. Odkrywamy w ten sposb, e moemy bardziej zintegrowa si z rozmaitymi
dowiadczeniami ycia codziennego.
P a g e | 89 89 89 89

E: E: E: E: SADHANA SADHANA SADHANA SADHANA
PRAKTYKA PRAKTYKA PRAKTYKA PRAKTYKA GWNA GWNA GWNA GWNA

a. a. a. a. Wizualizacja Mandali i B Wizualizacja Mandali i B Wizualizacja Mandali i B Wizualizacja Mandali i Bstwa stwa stwa stwa
Recytujemy HUNG HRI i relaksujemy si w pustce, pozostajc bardzo otwartymi, nie starajc
si robi niczego i niczym si nie zajmujc. Potem, w tym stanie, rozpoczynamy
wizualizacj.
HUUNG HRI CZI NAANG CZIE KUN MI MIG KA NEJ DAG
MA SAM DZOD PA DRAL A DE JIN NJID
MA TOG DRO LA TSE EJ ThUG DZIE DEENG
LhUN DRUB RAANG DAANG SAANG CZIEN GJAL EJ JIING
NGA JAB ZAANG DOG PAL RI PAD MA OD
Hung. Hri. Wszystkie zewntrzne i wewntrzne zjaw Hung. Hri. Wszystkie zewntrzne i wewntrzne zjaw Hung. Hri. Wszystkie zewntrzne i wewntrzne zjaw Hung. Hri. Wszystkie zewntrzne i wewntrzne zjawiska iska iska iska od samego pocztku s czyste od samego pocztku s czyste od samego pocztku s czyste od samego pocztku s czyste i pozostaj i pozostaj i pozostaj i pozostaj
poza wszelk dualnoci rzeczy poza wszelk dualnoci rzeczy poza wszelk dualnoci rzeczy poza wszelk dualnoci rzeczy. W pr . W pr . W pr . W prawdziwej rzeczywistoci, awdziwej rzeczywistoci, awdziwej rzeczywistoci, awdziwej rzeczywistoci, poza mow, myl i poza mow, myl i poza mow, myl i poza mow, myl i jakimkolwiek jakimkolwiek jakimkolwiek jakimkolwiek
wyraeniem, rozwija si wspczuci wyraeniem, rozwija si wspczuci wyraeniem, rozwija si wspczuci wyraeniem, rozwija si wspczucie wobec istot, ktre tego nie rozumiej e wobec istot, ktre tego nie rozumiej e wobec istot, ktre tego nie rozumiej e wobec istot, ktre tego nie rozumiej. . . . Pojawia si ono bez Pojawia si ono bez Pojawia si ono bez Pojawia si ono bez
wysiku jako wysiku jako wysiku jako wysiku jako naturaln naturaln naturaln naturalne ee e promieniowanie tajemnego krlestwa promieniowanie tajemnego krlestwa promieniowanie tajemnego krlestwa promieniowanie tajemnego krlestwa Buddy Buddy Buddy Buddy Ngayab Zangdopalri Pad Ngayab Zangdopalri Pad Ngayab Zangdopalri Pad Ngayab Zangdopalri Padma O ma O ma O ma Od dd d. .. .
Wszystko, co zewntrzne i wewntrzne jest czyste od samego pocztku. To jest wanie stan
naturalny, DE JIN NJID, wolny od jakiejkolwiek konceptualizacji czy formy wyrazu i
cakowicie pozostajcy poza nimi. Jeli wykonujemy t praktyk w samotnoci to ten etap
jest dobrym momentem na zrobienie przerwy i gbokie wejcie w medytacj. Sam tekst to
instrukcja do medytacji. W pierwszej linijce MI MIG oznacza nie mylenie o czymkolwiek. MI
MIG to rwnie to samo co MIG ME, imi najstarszego syna C.R Lamy. Z kolei MIG PA
oznacza skupienie umysu na obiekcie. Ta linijka mwi, abymy uwolnili swj umys od
jakichkolwiek zwizkw z obiektami zewntrznymi a potem wewntrznymi. By sobie w tym
pomc bdziemy potrzebowa dodatkowej medytacji. Jeli, na przykad potraficie wykona
PHE (PHAT), to moecie to zrobi wanie teraz. Moecie take zrobi praktyk trzech A.
Gdybycie woleli wykona szybk praktyk rozpuszczenia w kul wiata i Om Ah Hung, te
jest to moliwe. Chodzi o to, by skorzysta z jakiejkolwiek metody, ktra pozwoli wam
wej w stan medytacji. Prosz was, tylko nie wykonujcie PHE podczas pujy z C.R Lam.
Gdybycie jednak zdecydowali si na PHE to nie mwcie C.R Lamie, e ja wam powiedziaem,
e PHE to dobry pomys ju wystarczajco problemw miaem w yciu! Pamitajcie jednak,
e najwaniejsz zasad, jeli chodzi o puj jest robi tak praktyk, ktra wanie wam jest
najbardziej potrzebna i pomaga wej w stan medytacji.
P a g e | 90 90 90 90
Potem mamy trzeci linijk zaczynajca si od MA TOG, co oznacza wspczucie powstaje
dla istot, ktre nie osigny tego stanu. Spontanicznie pojawia si promieniowanie a z
niego paac Padmasambhavy, Zangdopalri. Tybetaskie opisy tego typu nie zbyt jasno
okrelaj czy robimy praktyk z poziomu DAG KLE jako bstwo czy moe jako DUN KHJE
czyli wizualizujc bstwo przed sob. Gdy dochodzimy do recytacji mantry staje si jasne,
e jest to forma DAG KHJE. Jestemy wanie tym. Musicie sobie wyobrazi, e z otwartoci
wyaniaj si promienie wiata tworzce Zangdopalri. Potem pojawia si opis paacu a
nastpnie jego wntrza, opis Padmasambhavy i tego, co go otacza. Wszystko manifestuje si
w pustce, wolne od realnego bytu, nieposiadajce adnych prawdziwych waciwoci.
Pierwsze dwie linijki dotycz mdroci a z mdroci powstaje wspczucie. Z tego wanie
powodu powinnimy posmakowa, czym owa mdro jest. W przeciwnym razie recytowany
tekst bdzie zwyk paplanin. Tekst jednak mwi, e nie ma miejsca na paplanin. MI MIG
KA NEJ DAG czyli niepolegajce na obiektach, czyste od samego pocztku. Jeli czytamy
tekst z uwag nastawion jedynie na przedmiot i podmiot to nie robimy tego, czego tekst
naucza. To jest bardzo negatywne. Jestemy wtedy jak aosna, zdesperowana osoba, ktra
siedzc przed telewizorem oglda aerobik a w tym samym czasie oprnia wielkie pudeko
czekoladek. Jeli liczycie na korzyci to musicie najpierw si zaangaowa, a nie tylko
myle o tym.
SZJAR ShEL LhO CZJOG BEDURJA NUB RA GA
DZJAANG CZJOG SER DAANG BA GAM MU MIN DZE
DRU JI GO KJUD TA BAB RIN CZJEN TOG
TSAD DAANG TSAN NJID JOONG DZOG DE U SU
Wschodnia strona paacu jest z krysztau, poudniowa z Wschodnia strona paacu jest z krysztau, poudniowa z Wschodnia strona paacu jest z krysztau, poudniowa z Wschodnia strona paacu jest z krysztau, poudniowa z malachitu malachitu malachitu malachitu, a zachodnia z rubinu. Pnocna jest , a zachodnia z rubinu. Pnocna jest , a zachodnia z rubinu. Pnocna jest , a zachodnia z rubinu. Pnocna jest
ze zota, balkony za ze zota, balkony za ze zota, balkony za ze zota, balkony za z piknego lapiz lazu z piknego lapiz lazu z piknego lapiz lazu z piknego lapiz lazuli li li li. Paac jest . Paac jest . Paac jest . Paac jest kwadratowy kwadratowy kwadratowy kwadratowy z krugan z krugan z krugan z krugank kk kiem iem iem iem, , , , m mm ma murowane a murowane a murowane a murowane
schody i wie ze szlachetnych schody i wie ze szlachetnych schody i wie ze szlachetnych schody i wie ze szlachetnych kamieni. Wszystkie wymiary i symbole s doskonae. kamieni. Wszystkie wymiary i symbole s doskonae. kamieni. Wszystkie wymiary i symbole s doskonae. kamieni. Wszystkie wymiary i symbole s doskonae.
PE MA NJI DA ZUUNG DZJOR DAN GJI TEENG
RAANG RIG HRI JIG ThRO DU JONG GJUR LEJ
GJAL A KUN DU RIG DZIN PE MA DZJUUNG
KAR MAR DAANG DEN CZJU DRUG LAANG TSO GJE
W centrum, na lotosowych poduszkach W centrum, na lotosowych poduszkach W centrum, na lotosowych poduszkach W centrum, na lotosowych poduszkach, , , , poczonym poczonym poczonym poczonym dysku soca i ksiyca jest m dysku soca i ksiyca jest m dysku soca i ksiyca jest m dysku soca i ksiyca jest moja naturalna oja naturalna oja naturalna oja naturalna
wiadomo, litera wiadomo, litera wiadomo, litera wiadomo, litera Hri, z ktrej wypywa i wraca wiato, przeksztacajc Hri, z ktrej wypywa i wraca wiato, przeksztacajc Hri, z ktrej wypywa i wraca wiato, przeksztacajc Hri, z ktrej wypywa i wraca wiato, przeksztacajc j w uosabiajcego j w uosabiajcego j w uosabiajcego j w uosabiajcego
wszystkich buddw wszystkich buddw wszystkich buddw wszystkich buddw - -- - Vidyadhar P Vidyadhar P Vidyadhar P Vidyadhar Padmasambhav admasambhav admasambhav admasambhav. Jego twarz jest rowa, . Jego twarz jest rowa, . Jego twarz jest rowa, . Jego twarz jest rowa, jest on jest on jest on jest on zrelaksowany i zrelaksowany i zrelaksowany i zrelaksowany i
wyglda jak szesnastoletni modzieniec. wyglda jak szesnastoletni modzieniec. wyglda jak szesnastoletni modzieniec. wyglda jak szesnastoletni modzieniec.
Opis jest bardzo bezporedni, przywouje struktur paacu mandali. Warto powici troch
czasu na analiz wszystkich tych opisw tanek. Tak wic, paac pojawia si zanim widzimy
jakkolwiek istot. Najpierw rysuje si kontekst sytuacji a potem jest posta. Ten opis ma
zwizek z ide odradzania si. Wedug tradycyjnego pogldu tybetaskiego, po mierci, lecz
jeszcze przed odrodzeniem si przechodzimy przez zoony proces bardo. To, co
P a g e | 91 91 91 91
odczuwamy potem to spadanie w ciemny dugi tunel. Nastpnie widzimy par uprawiajc
seks. Nasz uwag przyciga ich stosunek pciowy. Chcemy wskoczy do rodka pomidzy
nich. Wtedy wanie ma miejsce poczcie a pniej przychodzimy na wiat. Przy tej
wizualizacji, zamiast wyobraa sobie, e pchani przez wiatry karmy wydostajemy si z
ciemnego i wskiego tunelu, widzimy otwart, wypenion spokojem przestrze, w ktrej
pojawia si manifestacja. Wyobraamy sobie, zatem, e z pustki rodzimy si na nowo jako
boski Padmasambhava.
Zapewne wiecie o tym, e w buddyzmie mwimy o czterech rodzajach narodzin: narodziny z
jaja, ona, ciepa i wilgoci. Oprcz tego s take narodziny z lotosu. W tej wanie sytuacji,
mamy szans na takie narodziny, PE MA NJI DA ZUUNG DIOR GJI TEENG. Soce i dysk
ksiyca cz si na szczycie lotosu i tam wanie nagle pojawiamy si. Rodzimy si w
kwiecie lotosu, na ktrym jest soce i ksiyc. Zjednoczenie ksiyca i soca ma tutaj
zasadnicze znaczenie.
W naszym ciele znajduje si jeden gwny kana centralny, po ktrego obu stronach s dwa
pomocnicze kanay. Z tych kanaw wychodz dodatkowe kanay. Kobiety po prawej stronie
maj biay kana a po lewej czerwony; u mczyzn jest odwrotnie. W momencie poczcia,
gdy wiadomo wnika w miejsce spotkania si organw pciowych kobiety i mczyzny i
dochodzi do zapodnienia, mwimy o poczeniu esencji biaej i czerwonej. Potem esencje te
rozdzielaj si i biaa esencja ojca kieruje si ku grze a czerwona matki ku doowi. Obie
esencje zostaj rozdzielone przez kana centralny a wok caoci rozwija si pd.
Obie esencje mog poczy si w sercu i jeli tak si dzieje mwimy o integracji. Zwykle
jednak pozostaj zablokowane przez wiatry karmiczne a do momentu mierci. Jest w tym
pewna symbolika. W nasze istnienie wpisane s siy przeciwne, ktre maj potencja by si
zjednoczy. Mamy tu do czynienia z dualizmem. Jeli jednak uda nam si zintegrowa te
dwie siy w ruch, moliwa bdzie gboka relaksacja i transformacja caego systemu. Dopki
to, co eskie pozostanie przeciwne mskiemu, mdro przeciwne wspczuciu, dopty nie
dowiadczymy zjednoczenia.
W opisie z modlitwy, mamy kwiat lotosu a na nim soce i ksiyc pozostajce we
wzajemnym kontakcie. Tak mwi tekst sowami SUUNG DZIAR. Poprzez kontakt mdroci i
wspczucia dochodzi do zjednoczenia. Poczenie tych obydwu symbolizowane jest
poprzez ksiyc i soce. Lotos za oznacza czysto. Na szczycie wszystkiego pojawiamy
si my jako litera Hri promieniujca wiatem w kierunku wszystkich buddw, bogw,
jidamw. Skadamy im ofiary a oni przyjmuj je i zwracaj nam z powrotem przepenione ich
mdroci i wspczuciem. Wszystko to jednoczy si i pojawia w postaci Padmasambhavy,
ktrym jestemy my. Dlatego mwimy, e stajc si nim jestemy zjednoczeniem wszystkich
schronie, buddw itd. W tekcie czytamy GJAL A KUN DU, czyli esencja wszystkich
buddw, RIG DZIN czyli osoba posiadajca wielkie zrozumienie Padmasambhava. Jego
P a g e | 92 92 92 92
kolory to biel i czerwie. W Tybecie nie maj rowego i aby go uzyska, trzeba poczy
czerwie z biel. Zatem znw mwimy o integracji, poczeniu mdroci ze wspczuciem.
Padmasambhava ma zaledwie szesnacie lat, a my stajc si nim znw stajemy si modzi,
modzi duchem!
b. b. b. b. Padma Padma Padma Padmasambhava sambhava sambhava sambhava i Jego manifestacje i Jego manifestacje i Jego manifestacje i Jego manifestacje
ZhAL CZIG ThRO DZUM CZIEN SUM DRO LA ZIG
JE PA DOR DE TSE NGA DIG DZUB DEENG
YON PEJ BhAN DhA TSE BUM NJI DEJ DZE
ThEG SUM CZIE DZOG KU LA SAANG GY DAANG
CZIE GY NAM SUM ZA OG BER CZIEN NAB

Jego twarz ma agodny cho jednocze Jego twarz ma agodny cho jednocze Jego twarz ma agodny cho jednocze Jego twarz ma agodny cho jednoczenie lekko nie lekko nie lekko nie lekko gniewny wyraz. Jego troje oczu spoglda na wszystkie gniewny wyraz. Jego troje oczu spoglda na wszystkie gniewny wyraz. Jego troje oczu spoglda na wszystkie gniewny wyraz. Jego troje oczu spoglda na wszystkie
istoty. W prawej d istoty. W prawej d istoty. W prawej d istoty. W prawej doni dziery picioramienn vaj oni dziery picioramienn vaj oni dziery picioramienn vaj oni dziery picioramienn vajr w gecie poskramia r w gecie poskramia r w gecie poskramia r w gecie poskramiania. W lewej doni trzyma nia. W lewej doni trzyma nia. W lewej doni trzyma nia. W lewej doni trzyma
kielich kielich kielich kielich z zz z czaszki czaszki czaszki czaszki i i i i imbryk imbryk imbryk imbryk dugiego ycia ozdobiony dugiego ycia ozdobiony dugiego ycia ozdobiony dugiego ycia ozdobiony wizerunkiem soca wizerunkiem soca wizerunkiem soca wizerunkiem soca i ksiyc i ksiyc i ksiyc i ksiyca. a. a. a. Nosi komple Nosi komple Nosi komple Nosi kompletne tne tne tne
szaty tr szaty tr szaty tr szaty trzech jan, biae zech jan, biae zech jan, biae zech jan, biae tajemne tajemne tajemne tajemne szaty szaty szaty szaty , , , , szat szat szat szaty d y d y d y dharmy i pikny harmy i pikny harmy i pikny harmy i pikny paszcz. paszcz. paszcz. paszcz.
Atrybuty Padmasambhavy sprawiaj, e staje si on ucielenieniem wszelkich moliwoci:
jest joginem, mnichem, krlem. Jest wszechmocny, w swej nieograniczonoci czy wszelkie
manifestacje.
U LA NJEN ZhU GOD DRO DAR NEJ GJEN
RIN CZIEN GJEN TREJ KhA TAM DRU MOR TEN
SAG LhAM SOL JIING KJIL TRUUNG TIING DZIN NJE
KU LA DRUB PA KAB GJAD KJIL KhOR DZOG
GJAL KUN SAANG SUM MI KJOD ThUG DOR DJE
ThRIN LEJ NU TOB DZOG PEJ NGO OR SAL
Na gow Na gow Na gow Na gowie ma czapk nyenzh ie ma czapk nyenzh ie ma czapk nyenzh ie ma czapk nyenzhu, ozdobion pirem spa i jedwabiami w piciu kolorach. Przystrojony u, ozdobion pirem spa i jedwabiami w piciu kolorach. Przystrojony u, ozdobion pirem spa i jedwabiami w piciu kolorach. Przystrojony u, ozdobion pirem spa i jedwabiami w piciu kolorach. Przystrojony
ozdobami ozdobami ozdobami ozdobami z klejnotw z klejnotw z klejnotw z klejnotw, trzyma w zgi , trzyma w zgi , trzyma w zgi , trzyma w zgiciu okcia ciu okcia ciu okcia ciu okcia k kk khatwang hatwang hatwang hatwang . Nosi buty z wywinitymi nos . Nosi buty z wywinitymi nos . Nosi buty z wywinitymi nos . Nosi buty z wywinitymi noskami, siedzi w kami, siedzi w kami, siedzi w kami, siedzi w
samadhi w pozycji lotosu samadhi w pozycji lotosu samadhi w pozycji lotosu samadhi w pozycji lotosu. W jego ciele s pene mandale omiu sadha . W jego ciele s pene mandale omiu sadha . W jego ciele s pene mandale omiu sadha . W jego ciele s pene mandale omiu sadhan Herukw. Jego n Herukw. Jego n Herukw. Jego n Herukw. Jego vajra vajra vajra vajra umys umys umys umysu uu u
jest jest jest jest niezmiennym niezmiennym niezmiennym niezmiennym ciaem, ciaem, ciaem, ciaem, mow i umysem wszystkich jinw. mow i umysem wszystkich jinw. mow i umysem wszystkich jinw. mow i umysem wszystkich jinw. Utrzymujc peni mocy aktywnoci Utrzymujc peni mocy aktywnoci Utrzymujc peni mocy aktywnoci Utrzymujc peni mocy aktywnoci
m mm medytuj edytuj edytuj edytujcie cie cie cie na jeg na jeg na jeg na jego na o na o na o natur tur tur tur. .. .
Poniszy tekst opisujcy znaczenie atrybutw Padmasambhavy pochodzi od Rigdzina
Godema z linii Byangter.
Hu Hu Hu Hung. Padmasambhavo posiadajcy trzy ng. Padmasambhavo posiadajcy trzy ng. Padmasambhavo posiadajcy trzy ng. Padmasambhavo posiadajcy trzy kaye kaye kaye kaye ciaa, mowy i umysu, jeste aktywn form jinw, ciaa, mowy i umysu, jeste aktywn form jinw, ciaa, mowy i umysu, jeste aktywn form jinw, ciaa, mowy i umysu, jeste aktywn form jinw,
powstrzymujesz wszelkie problemy samsary. Dziki swojemu wielkiemu wspczuciu inkarnujesz si powstrzymujesz wszelkie problemy samsary. Dziki swojemu wielkiemu wspczuciu inkarnujesz si powstrzymujesz wszelkie problemy samsary. Dziki swojemu wielkiemu wspczuciu inkarnujesz si powstrzymujesz wszelkie problemy samsary. Dziki swojemu wielkiemu wspczuciu inkarnujesz si, ,, ,
by wyprowadzi tych, ktrzy bkaj si w by wyprowadzi tych, ktrzy bkaj si w by wyprowadzi tych, ktrzy bkaj si w by wyprowadzi tych, ktrzy bkaj si w samsarze. Kaniamy si Tobie samsarze. Kaniamy si Tobie samsarze. Kaniamy si Tobie samsarze. Kaniamy si Tobie i wychwalamy Ciebie, i wychwalamy Ciebie, i wychwalamy Ciebie, i wychwalamy Ciebie,
przewodniku wszystkich istot. przewodniku wszystkich istot. przewodniku wszystkich istot. przewodniku wszystkich istot.
Na szczycie Twego kapelusza znajduje si piro Na szczycie Twego kapelusza znajduje si piro Na szczycie Twego kapelusza znajduje si piro Na szczycie Twego kapelusza znajduje si piro spa, znak szerz spa, znak szerz spa, znak szerz spa, znak szerzenia najwyszej i czystej mdroci enia najwyszej i czystej mdroci enia najwyszej i czystej mdroci enia najwyszej i czystej mdroci
wynikajcej ze zrealizowania praktyki sadhany. Nosisz wspaniay potny kapelusz, znak Twego wynikajcej ze zrealizowania praktyki sadhany. Nosisz wspaniay potny kapelusz, znak Twego wynikajcej ze zrealizowania praktyki sadhany. Nosisz wspaniay potny kapelusz, znak Twego wynikajcej ze zrealizowania praktyki sadhany. Nosisz wspaniay potny kapelusz, znak Twego
P a g e | 93 93 93 93
zrozumienia zrozumienia zrozumienia zrozumienia pogldu mahayany. Wosy na Twojej gowie s zeb pogldu mahayany. Wosy na Twojej gowie s zeb pogldu mahayany. Wosy na Twojej gowie s zeb pogldu mahayany. Wosy na Twojej gowie s zebrane i spite w kok rane i spite w kok rane i spite w kok rane i spite w kok. To . To . To . To znak, e znak, e znak, e znak, e
zawierasz w sobie wszystkich buddw trzech czasw. zawierasz w sobie wszystkich buddw trzech czasw. zawierasz w sobie wszystkich buddw trzech czasw. zawierasz w sobie wszystkich buddw trzech czasw.
Swymi trzema oczyma peen mocy patrzysz na bkajcych si w samsarze. To znak, e poprzez Swymi trzema oczyma peen mocy patrzysz na bkajcych si w samsarze. To znak, e poprzez Swymi trzema oczyma peen mocy patrzysz na bkajcych si w samsarze. To znak, e poprzez Swymi trzema oczyma peen mocy patrzysz na bkajcych si w samsarze. To znak, e poprzez
Twoje wielkie wspczucie prowa Twoje wielkie wspczucie prowa Twoje wielkie wspczucie prowa Twoje wielkie wspczucie prowadzisz wszystkie istoty do wyzwolenia. Twoja dzisz wszystkie istoty do wyzwolenia. Twoja dzisz wszystkie istoty do wyzwolenia. Twoja dzisz wszystkie istoty do wyzwolenia. Twoja pikna umiechnita pikna umiechnita pikna umiechnita pikna umiechnita
twarz twarz twarz twarz o idealnym kolorze to znak, e poprzez swoj mio i wspczucie prowadzisz do wyzwolenia o idealnym kolorze to znak, e poprzez swoj mio i wspczucie prowadzisz do wyzwolenia o idealnym kolorze to znak, e poprzez swoj mio i wspczucie prowadzisz do wyzwolenia o idealnym kolorze to znak, e poprzez swoj mio i wspczucie prowadzisz do wyzwolenia
wszystkich bkajcych si w samsarze. wszystkich bkajcych si w samsarze. wszystkich bkajcych si w samsarze. wszystkich bkajcych si w samsarze.
Twoje ciao odziane jest ws Twoje ciao odziane jest ws Twoje ciao odziane jest ws Twoje ciao odziane jest wspaniaymi szatami z paniaymi szatami z paniaymi szatami z paniaymi szatami z wytworne wytworne wytworne wytwornego brokatu. To znak, e Twoje ciao zawiera go brokatu. To znak, e Twoje ciao zawiera go brokatu. To znak, e Twoje ciao zawiera go brokatu. To znak, e Twoje ciao zawiera
w sobie czyste i w sobie czyste i w sobie czyste i w sobie czyste i doskonae doskonae doskonae doskonae bstwa omiu praktyk bstwa omiu praktyk bstwa omiu praktyk bstwa omiu praktyk. Nosisz szaty . Nosisz szaty . Nosisz szaty . Nosisz szaty dharmy dharmy dharmy dharmy koloru gbokiej czerwieni, koloru gbokiej czerwieni, koloru gbokiej czerwieni, koloru gbokiej czerwieni,
znak Twojej moralnej praktyki niezwykle czystych lubowa. Twoje ciao odziewa wspaniaa znak Twojej moralnej praktyki niezwykle czystych lubowa. Twoje ciao odziewa wspaniaa znak Twojej moralnej praktyki niezwykle czystych lubowa. Twoje ciao odziewa wspaniaa znak Twojej moralnej praktyki niezwykle czystych lubowa. Twoje ciao odziewa wspaniaa
imponujca szata. To znak imponujca szata. To znak imponujca szata. To znak imponujca szata. To znak, e , e , e , e panujesz nad tymi, ktrzy przebywaj w samsarycznych wiatach panujesz nad tymi, ktrzy przebywaj w samsarycznych wiatach panujesz nad tymi, ktrzy przebywaj w samsarycznych wiatach panujesz nad tymi, ktrzy przebywaj w samsarycznych wiatach
bogw, nagw i ludzi. bogw, nagw i ludzi. bogw, nagw i ludzi. bogw, nagw i ludzi.
W prawej doni W prawej doni W prawej doni W prawej doni dzierysz dzierysz dzierysz dzierysz zot vajr. To znak, e picioma najwyszymi i czystymi mdrociami zot vajr. To znak, e picioma najwyszymi i czystymi mdrociami zot vajr. To znak, e picioma najwyszymi i czystymi mdrociami zot vajr. To znak, e picioma najwyszymi i czystymi mdrociami
niszczysz, tych, ktrzy prbuj zwie Ci bdnym pogldem. Twoja lewa niszczysz, tych, ktrzy prbuj zwie Ci bdnym pogldem. Twoja lewa niszczysz, tych, ktrzy prbuj zwie Ci bdnym pogldem. Twoja lewa niszczysz, tych, ktrzy prbuj zwie Ci bdnym pogldem. Twoja lewa do trzyma czaszk do trzyma czaszk do trzyma czaszk do trzyma czaszk
wypenion wyzwalajcym eliksirem. To znak, e udzielasz praktykujcym prawdziwego wypenion wyzwalajcym eliksirem. To znak, e udzielasz praktykujcym prawdziwego wypenion wyzwalajcym eliksirem. To znak, e udzielasz praktykujcym prawdziwego wypenion wyzwalajcym eliksirem. To znak, e udzielasz praktykujcym prawdziwego
urzeczywistnienia. urzeczywistnienia. urzeczywistnienia. urzeczywistnienia. Blisko ciaa trzymasz zakoczon trzema ostrzami katvang, znak, e Twoja Blisko ciaa trzymasz zakoczon trzema ostrzami katvang, znak, e Twoja Blisko ciaa trzymasz zakoczon trzema ostrzami katvang, znak, e Twoja Blisko ciaa trzymasz zakoczon trzema ostrzami katvang, znak, e Twoja
metoda i najwysza mdro s zawsze zjednoczone. metoda i najwysza mdro s zawsze zjednoczone. metoda i najwysza mdro s zawsze zjednoczone. metoda i najwysza mdro s zawsze zjednoczone.
Twoje oby Twoje oby Twoje oby Twoje obydwie stopy pozostaj w niezmiennej pozycji dwie stopy pozostaj w niezmiennej pozycji dwie stopy pozostaj w niezmiennej pozycji dwie stopy pozostaj w niezmiennej pozycji siedzcej siedzcej siedzcej siedzcej. To znak, e jeste cakowicie . To znak, e jeste cakowicie . To znak, e jeste cakowicie . To znak, e jeste cakowicie
nieo nieo nieo nieoddzielny od ddzielny od ddzielny od ddzielny od dharmakayi dharmakayi dharmakayi dharmakayi. Spoczywasz . Spoczywasz . Spoczywasz . Spoczywasz na poduszkach z na poduszkach z na poduszkach z na poduszkach z lotosu, soca i ksiyca. To z lotosu, soca i ksiyca. To z lotosu, soca i ksiyca. To z lotosu, soca i ksiyca. To zn nn na aa ak, e k, e k, e k, e
pokonujesz na zawsze zaciemnienia samsary. Rozbrzmiewasz dugie i krtkie dwi pokonujesz na zawsze zaciemnienia samsary. Rozbrzmiewasz dugie i krtkie dwi pokonujesz na zawsze zaciemnienia samsary. Rozbrzmiewasz dugie i krtkie dwi pokonujesz na zawsze zaciemnienia samsary. Rozbrzmiewasz dugie i krtkie dwiki Hung, znak, e ki Hung, znak, e ki Hung, znak, e ki Hung, znak, e
panujesz nad boginiami i dakiniami. panujesz nad boginiami i dakiniami. panujesz nad boginiami i dakiniami. panujesz nad boginiami i dakiniami.
Otacza Ci tczowa aura, z ktrej wychodz promienie Otacza Ci tczowa aura, z ktrej wychodz promienie Otacza Ci tczowa aura, z ktrej wychodz promienie Otacza Ci tczowa aura, z ktrej wychodz promienie wiata wiata wiata wiata. To znak, e poprze . To znak, e poprze . To znak, e poprze . To znak, e poprzez wspczucie z wspczucie z wspczucie z wspczucie
prowadzisz prowadzisz prowadzisz prowadzisz do wyzwolenia do wyzwolenia do wyzwolenia do wyzwolenia tych, ktrzy tych, ktrzy tych, ktrzy tych, ktrzy bkaj si w sam bkaj si w sam bkaj si w sam bkaj si w samsarze. Padmasambhavo, synu Jina sarze. Padmasambhavo, synu Jina sarze. Padmasambhavo, synu Jina sarze. Padmasambhavo, synu Jina, Ty, ktry , Ty, ktry , Ty, ktry , Ty, ktry
zawier zawier zawier zawierasz w sobie wszystkich buddw, ktry dziki wielu metodom prowadzisz do wyzwol asz w sobie wszystkich buddw, ktry dziki wielu metodom prowadzisz do wyzwol asz w sobie wszystkich buddw, ktry dziki wielu metodom prowadzisz do wyzwol asz w sobie wszystkich buddw, ktry dziki wielu metodom prowadzisz do wyzwolenia enia enia enia
bkajcych si w samsarze. bkajcych si w samsarze. bkajcych si w samsarze. bkajcych si w samsarze. Padmasambhavo, wychwalamy Twoje ciao i skadamy jemu pokon. Padmasambhavo, wychwalamy Twoje ciao i skadamy jemu pokon. Padmasambhavo, wychwalamy Twoje ciao i skadamy jemu pokon. Padmasambhavo, wychwalamy Twoje ciao i skadamy jemu pokon.
JEJ SU LhA CZIAM MAN DA RA A KAR
JEJ PEJ DA DAR JON PEJ TSE BUM NAM
CZI MED TSE JI LhA MOI NGO OR JUG
JON DU JE SZJE TSO GJAL KU DOG MUG
CZIAG NJI ThOD PEJ DUD TSI TSO LA TOB
NJI KA CZED KJIL GJE PEJ NJAM SU IUG
Po jego prawej stronie siedzi Po jego prawej stronie siedzi Po jego prawej stronie siedzi Po jego prawej stronie siedzi ksiniczka Mandarava o biaym ciele ksiniczka Mandarava o biaym ciele ksiniczka Mandarava o biaym ciele ksiniczka Mandarava o biaym ciele. W prawej doni tr . W prawej doni tr . W prawej doni tr . W prawej doni trzyma strza zyma strza zyma strza zyma strza
ozdobion jedwabnymi fr ozdobion jedwabnymi fr ozdobion jedwabnymi fr ozdobion jedwabnymi frdzlami dzlami dzlami dzlami, w lewej , w lewej , w lewej , w lewej imbryk imbryk imbryk imbryk dugiego ycia. Ma natur bogini dugiego ycia. Ma natur bogini dugiego ycia. Ma natur bogini dugiego ycia. Ma natur bogini
niemiertelnoci. Po niemiertelnoci. Po niemiertelnoci. Po niemiertelnoci. Po jego jego jego jego l ll lewej stronie siedzi Yeshe Tsogyal o ewej stronie siedzi Yeshe Tsogyal o ewej stronie siedzi Yeshe Tsogyal o ewej stronie siedzi Yeshe Tsogyal o kasztanowym ciele. Dwoma rkoma kasztanowym ciele. Dwoma rkoma kasztanowym ciele. Dwoma rkoma kasztanowym ciele. Dwoma rkoma
podaje Padmasambhavie kielich z czaszki podaje Padmasambhavie kielich z czaszki podaje Padmasambhavie kielich z czaszki podaje Padmasambhavie kielich z czaszki peen wyzwalajcego eliksiru. Obydwie peen wyzwalajcego eliksiru. Obydwie peen wyzwalajcego eliksiru. Obydwie peen wyzwalajcego eliksiru. Obydwie przepenia przepenia przepenia przepenia
szczcie. szczcie. szczcie. szczcie.
DE CZIR PE MA DAB GJAD JAANG EJI TEENG
SZIAR DU TSO KJE DOR DJE KU DOG ThIING
RU GJEN KJIL TRUUNG DOR DRIL ThUG KAR NOL
LhA CZIAM DE EJ DAK KI NJAM PAR ThRIL
P a g e | 94 94 94 94
Za nimi Za nimi Za nimi Za nimi na na na na omiu patkach rozwartego omiu patkach rozwartego omiu patkach rozwartego omiu patkach rozwartego lotosu lotosu lotosu lotosu z zz znajduj si: na wschodzie najduj si: na wschodzie najduj si: na wschodzie najduj si: na wschodzie Tsog Tsog Tsog Tsogye Dorje o ye Dorje o ye Dorje o ye Dorje o
niebiesk niebiesk niebiesk niebieskim ciele. Nosi ozdoby z koci i siedz im ciele. Nosi ozdoby z koci i siedz im ciele. Nosi ozdoby z koci i siedz im ciele. Nosi ozdoby z koci i siedzi w pozycji lotosu. Trzyma vajr i w pozycji lotosu. Trzyma vajr i w pozycji lotosu. Trzyma vajr i w pozycji lotosu. Trzyma vajr i dzwonek skrzyowane i dzwonek skrzyowane i dzwonek skrzyowane i dzwonek skrzyowane
na wysokoci swojego serca na wysokoci swojego serca na wysokoci swojego serca na wysokoci swojego serca. Jest . Jest . Jest . Jest w peni w peni w peni w peni zjed zjed zjed zjednoczony ze swoj partnerk noczony ze swoj partnerk noczony ze swoj partnerk noczony ze swoj partnerk radosn d radosn d radosn d radosn dakini. akini. akini. akini.
LhO RU PE MA SAM BhA KU DOG KAR
KU LA DAR MAR CHIE GU JEJ PA JI
KJAB DZIN JON PEJ CZIOG DZIN BhAN DhA NAM
Na poud Na poud Na poud Na poudniu siedzi niu siedzi niu siedzi niu siedzi Padmasambh Padmasambh Padmasambh Padmasambhav av av ava o biaym ciele, ktry nosi czerwone szaty d a o biaym ciele, ktry nosi czerwone szaty d a o biaym ciele, ktry nosi czerwone szaty d a o biaym ciele, ktry nosi czerwone szaty dharmy. Jego prawa harmy. Jego prawa harmy. Jego prawa harmy. Jego prawa
do uniesiona jest w ge do uniesiona jest w ge do uniesiona jest w ge do uniesiona jest w gecie ochrony, lewa trzyma kielich z czaszki cie ochrony, lewa trzyma kielich z czaszki cie ochrony, lewa trzyma kielich z czaszki cie ochrony, lewa trzyma kielich z czaszki w gecie ofiarowania. w gecie ofiarowania. w gecie ofiarowania. w gecie ofiarowania.
P a g e | 95 95 95 95
NUB TU LO DAN CZIOG SE KU DOG KAR
KU LA BER KAR U LA DAR ThOD SOL
JEJ PEJ DA RU JON PEJ BhAN DhA NAM
Na zachodzie siedzi Na zachodzie siedzi Na zachodzie siedzi Na zachodzie siedzi Loden C Loden C Loden C Loden Ch hh hogs ogs ogs ogsa aa ae o biaym ciele. Nosi biay paszcz, a na gowie ma turban. W e o biaym ciele. Nosi biay paszcz, a na gowie ma turban. W e o biaym ciele. Nosi biay paszcz, a na gowie ma turban. W e o biaym ciele. Nosi biay paszcz, a na gowie ma turban. W
prawej rce t prawej rce t prawej rce t prawej rce trzyma damaru, w lewej za kielich z czaszki. rzyma damaru, w lewej za kielich z czaszki. rzyma damaru, w lewej za kielich z czaszki. rzyma damaru, w lewej za kielich z czaszki.
DZIAANG DU PE MA GJAL PO KU DOG MAR
KU LA BER MAR U LA LA ThOD SOL
CZJAG JEJ CZIAG KJU JON PEJ BhAN DhA NAM
Na pnocy siedzi Na pnocy siedzi Na pnocy siedzi Na pnocy siedzi Padma Gy Padma Gy Padma Gy Padma Gyalpo o czerwonym ciele. Nosi czerwony paszcz i duy turban na gowie. W alpo o czerwonym ciele. Nosi czerwony paszcz i duy turban na gowie. W alpo o czerwonym ciele. Nosi czerwony paszcz i duy turban na gowie. W alpo o czerwonym ciele. Nosi czerwony paszcz i duy turban na gowie. W
prawej rce trzyma elazny hak, a w lewej prawej rce trzyma elazny hak, a w lewej prawej rce trzyma elazny hak, a w lewej prawej rce trzyma elazny hak, a w lewej kielich z czaszki kielich z czaszki kielich z czaszki kielich z czaszki. .. .
ShAR LhO NJI MA Y ZER KU DOG SER
KU LA AANG RAG TAG ShAM RU GjEN TREJ
CZIAG NJI NJI ZER DIG DZUB KhA TAM NAM
Na poudniowym wschodzie siedzi Nyi Na poudniowym wschodzie siedzi Nyi Na poudniowym wschodzie siedzi Nyi Na poudniowym wschodzie siedzi Nying ng ng ngma Odz ma Odz ma Odz ma Odzer er er er o tym ciele o tym ciele o tym ciele o tym ciele. Nosi krtkie spodnie angrag, . Nosi krtkie spodnie angrag, . Nosi krtkie spodnie angrag, . Nosi krtkie spodnie angrag,
spdnic spdnic spdnic spdnic ze ze ze ze skry tygrysa i ozdoby z koci. skry tygrysa i ozdoby z koci. skry tygrysa i ozdoby z koci. skry tygrysa i ozdoby z koci. Jedn rk wykonuje gest poskramiania p Jedn rk wykonuje gest poskramiania p Jedn rk wykonuje gest poskramiania p Jedn rk wykonuje gest poskramiania promieniami romieniami romieniami romieniami
soca soca soca soca a w drugiej a w drugiej a w drugiej a w drugiej trzyma tantryczny trjzb. trzyma tantryczny trjzb. trzyma tantryczny trjzb. trzyma tantryczny trjzb.

LhO NUB ShA KJA SEENG GE KU DOG SER
CZIE GY NAM SUM TRUL KUI CZIEJ KJI GJAN
CZJAG JEJ SA NON JON PA LhUUNG ZE NAM
Na poudniowym zachodzie sziedzi Na poudniowym zachodzie sziedzi Na poudniowym zachodzie sziedzi Na poudniowym zachodzie sziedzi S SS Shaky haky haky hakya Sen a Sen a Sen a Senge o tym ciele. Nosi sukni ge o tym ciele. Nosi sukni ge o tym ciele. Nosi sukni ge o tym ciele. Nosi sukni nirmanakay nirmanakay nirmanakay nirmanakayi ii i zrobion z zrobion z zrobion z zrobion z
trzech szat d trzech szat d trzech szat d trzech szat dharmy. Praw doni dotyka ziemi, w lewej trzyma ebracz misk harmy. Praw doni dotyka ziemi, w lewej trzyma ebracz misk harmy. Praw doni dotyka ziemi, w lewej trzyma ebracz misk harmy. Praw doni dotyka ziemi, w lewej trzyma ebracz misk bhikshu bhikshu bhikshu bhikshu. .. .
NUB DIAANG SEENG GE DRA DROG KU DOG ThIING
ThRO TUM CHIEJ DZOG KU TOD SEENG PAG TRI
CZIAG YEJ DOR DI JON PEJ DIG DZUB DZE
Na pnocnym zachodzie stoi Senge Na pnocnym zachodzie stoi Senge Na pnocnym zachodzie stoi Senge Na pnocnym zachodzie stoi Senge Dradog o Dradog o Dradog o Dradog o nieb nieb nieb niebieskim ciele. Nosi peny strj heruki, j ieskim ciele. Nosi peny strj heruki, j ieskim ciele. Nosi peny strj heruki, j ieskim ciele. Nosi peny strj heruki, jego tors ego tors ego tors ego tors
spowija skra lwa. Pr spowija skra lwa. Pr spowija skra lwa. Pr spowija skra lwa. Praw doni trzyma vaj aw doni trzyma vaj aw doni trzyma vaj aw doni trzyma vajr, lew czyni gest poskramiania. r, lew czyni gest poskramiania. r, lew czyni gest poskramiania. r, lew czyni gest poskramiania.
D JAANG ShAR DOR DI DRO LO KU DOG MUG
MA RA AG TSOM MIN MA ME TAR BAR
CZIE GY JON TRI MI GOI TREENG EJ GJEN
CZJAG NJI DOR DI PhUR DZIN TAG MOI TRIR
GJIING JIING CZIOL TUM DRAG POI KU RU SAL
N NN Na p a p a p a pnocnym wschodzie jest nocnym wschodzie jest nocnym wschodzie jest nocnym wschodzie jest Dorj Dorj Dorj Dorje Drolo o czerwonawo brzowym ciele. Jego zwierzce wsy e Drolo o czerwonawo brzowym ciele. Jego zwierzce wsy e Drolo o czerwonawo brzowym ciele. Jego zwierzce wsy e Drolo o czerwonawo brzowym ciele. Jego zwierzce wsy, broda i , broda i , broda i , broda i
brwi pon niczym brwi pon niczym brwi pon niczym brwi pon niczym ogie. Wok ogie. Wok ogie. Wok ogie. Wok jego jego jego jego lewego ramienia lewego ramienia lewego ramienia lewego ramienia przerzucone przerzucone przerzucone przerzucone s szaty dharmy. s szaty dharmy. s szaty dharmy. s szaty dharmy. Nosi naszyjnik z Nosi naszyjnik z Nosi naszyjnik z Nosi naszyjnik z
ludzkich czaszek. ludzkich czaszek. ludzkich czaszek. ludzkich czaszek. Trzymajc vajr i Trzymajc vajr i Trzymajc vajr i Trzymajc vajr i kil a kil a kil a kil a za tron suy mu tygrysica. Jego dzikie i wcieke ciao za tron suy mu tygrysica. Jego dzikie i wcieke ciao za tron suy mu tygrysica. Jego dzikie i wcieke ciao za tron suy mu tygrysica. Jego dzikie i wcieke ciao
przyjmuje postaw zwycizcy. Medytu przyjmuje postaw zwycizcy. Medytu przyjmuje postaw zwycizcy. Medytu przyjmuje postaw zwycizcy. Medytujcie w ten sposb jcie w ten sposb jcie w ten sposb jcie w ten sposb. .. .
DE JI CZI ROL DAK KI RIG JI DAANG
PA O KIING DAANG RIG DZIN NAM PA JI
TA KRID GO KJOONG CZIE SUUNG DAM CZIAN TSOG
P a g e | 96 96 96 96
TONG SAL DAANG DEN MA GAG RIG PEJ TSAL
JE SZIE NJIING PO OD KJI KU RU SAL
Na zewntrz s dakinie czterech kula, bohaterowie Na zewntrz s dakinie czterech kula, bohaterowie Na zewntrz s dakinie czterech kula, bohaterowie Na zewntrz s dakinie czterech kula, bohaterowie, przedstawiciele wraz z , przedstawiciele wraz z , przedstawiciele wraz z , przedstawiciele wraz z czterema rodzajami czterema rodzajami czterema rodzajami czterema rodzajami
vidyadharw vidyadharw vidyadharw vidyadharw, Takhrid strzegcy drzwi , Takhrid strzegcy drzwi , Takhrid strzegcy drzwi , Takhrid strzegcy drzwi, orszaki stranikw , orszaki stranikw , orszaki stranikw , orszaki stranikw d dd dharmy oraz dotrzymujcy lubowa harmy oraz dotrzymujcy lubowa harmy oraz dotrzymujcy lubowa harmy oraz dotrzymujcy lubowa. . . .
Promien Promien Promien Promieniujc pustk i przejrzystoci iujc pustk i przejrzystoci iujc pustk i przejrzystoci iujc pustk i przejrzystoci tworz nieprzerwany strumie naturalnej wiadomoci. tworz nieprzerwany strumie naturalnej wiadomoci. tworz nieprzerwany strumie naturalnej wiadomoci. tworz nieprzerwany strumie naturalnej wiadomoci.
Medytujcie na nich Medytujcie na nich Medytujcie na nich Medytujcie na nich jako bdcych wietlistymi jako bdcych wietlistymi jako bdcych wietlistymi jako bdcych wietlistymi ciaa ciaa ciaa ciaami esencji mi esencji mi esencji mi esencji pierwotnej wiadomoci. pierwotnej wiadomoci. pierwotnej wiadomoci. pierwotnej wiadomoci.
Wydaje mi si, e w naszej kulturze pojawia si coraz wiksza wiadomo tego, e
tosamo czowieka jest wieloraka. Chodzi o to, e kady z nas posiada kilka osobowoci,
wiele rnych tendencji, ktre pojawiaj si zalenie od sytuacji. W psychiatrii i
psychoterapii coraz czciej mwi si o stanach na skraju rozdwojenia jani. Odnosi si to
do osoby, ktra ma problemy z utrzymaniem jednolitego sposobu zachowania si podczas
interakcji z otaczajcym j wiatem. Czsto mwimy o sobie: Czasem jestem smutny,
czasem wesoy, innym razem mog by bardzo miy". Jednak, jeli nie mamy silnego
poczucia podstawowej identyfikacji sabiej radzimy sobie z tymi odmiennymi stanami i
bywa, e wymykaj si one spod kontroli. .. . Wtedy wpadamy z jednej tendencji w drug, a
dzieje si tak zwykle pod wpywem zewntrznych bodcw takich jak napicie czy agresja.
Kultura wymaga od nas stabilizacji. Stabilizacja oznacza, e inni s w stanie przewidzie
nasze zachowanie. Pozwala im to poczu si bezpiecznie i swobodnie w naszym
towarzystwie. Jednak cokolwiek bymy nie powiedzieli na ten temat, prawda jest taka, e nie
jestemy zawsze tacy sami, nasza osobowo jest bardzo zoona.
Osiem manifestacji Padmasambhavy to metoda pokazujca jak w odmienny sposb
reagowa na rne sytuacje jednoczenie zachowujc w sobie poczucie jednoci.
Powinnimy sprbowa zauway podobiestwo tej sytuacji cofajc si nieco w przeszo -
do historii, kiedy istnia podzia na mnichw, mniszki i wieckich ludzi. W miar rozwoju
tantry zaczli pojawia si take jogini. Jeli jest si mnichem to nie naley si jednoczenie
do grupy wieckich ludzi. Mnich klasztorny nie moe w tym samym czasie by take
joginem. Nie chodzi tu o to, e nie moe praktykowa jogi lecz o to, e bdc mnichem nie
moe w tym samym czasie prowadzi trybu ycia jogina. Na tej podstawie mona uzna, e
s to trzy odrbne grupy ludzi, trzy kategorie a my decydujemy, do ktrej z nich chcemy
nalee. Jeli zaley nam na tym, by przyj postaw, ktra bdzie rozumiana przez ludzi to
pewnie bdziemy musieli porzuci wszelkie inne modele naszego postpowania. Jednak
Padmasambhava pokazuje nam, e potrafi przybra form mnicha, jogina, jakiej
przeraajcej istoty lub cakiem odwrotnie, bardzo uroczej postaci dobrotliwego krla.
Rne przejawy manifestowania si w wiecie zostaj sprowadzone w jedno poprzez jedn
podstawow osobowo, ktra niczym si nie ogranicza. To niezmiernie wane. Otwiera si
przed nami moliwo manifestacji nie kilku stanw wewntrznych lecz jawienia si wiatu
w rny sposb.
P a g e | 97 97 97 97
Pamitacie moe tak piosenk: Im a woman"? Bya bardzo popularnanie pamitacie? Nic
nie szkodzi. To naprawd fajny, mocny feministyczny utwr o kobiecie, ktra mwi o sobie:
Wstaj z samego rana, sprztam mieszkanie, odprowadzam dzieci do szkoy, potem
wracam i robi jeszcze duo innych rzeczy". Opisujc swj dzie opowiada nam, e bycie
kobiet to przyjmowanie wielu rnych rl roli matki, kochanki, kobiety pracujcej. Jest to
oczywicie trudne zadanie, nie tylko dla kobiet ale i dla mczyzn. W pracy musisz radzi
sobie z wieloma problemami zawodowymi a kiedy wracasz do domu w drzwiach wita ci
dziecko okrzykiem Pobawmy si!" wtedy mylisz sobie Bagam, zajmij si czym, dopiero
wrciem z pracy!".
Poruszajc si w obrbie wielu modeli tosamoci, powinnimy stara si w peni
zintegrowa z jednym a nastpnie umie go za sob pozostawi, by wej w nastpny.
Jednak zwykle stapiamy si tylko z jednym stanem. Bdc w pracy yjemy prac a potem
wracajc do domu zabieramy ten stan ze sob. Nasze umysy wci uwikane s mylami o
tym, co kto powiedzia, co zrobi, a czego nie. Mimo, e jestemy ju w domu, to tak
naprawd wci mylami jestemy w pracy. Wieczorem nasz partner ma ochot na seks, a
my mylimy sobie: Jak mam si kocha skoro mylami jestem gdzie indziej, nie ma mnie tu
a tym bardziej w moim ciele". W taki wanie sposb dziaa przywizanie. Przywizanie nie
jest tylko wiadomym podaniem czego i deniem do jego zdobycia. Jest czym wicej.
Oznacza wikanie si w sytuacje, bycie przez nie warunkowanym do tego stopnia, e nie
potrafimy zostawi ich za sob. W ten sposb trudno nam odnale rwnowag
przeskakujc z jednej sytuacji w drug nie bdc w stanie zauway ich prostoty.
Powiedzielimy, e najwaniejsz postaci w mandali jest Padmasambhava. Pozostae
postacie to jego manifestacje. Na tankach, ikonach tybetaskich, gwna posta jest z reguy
przedstawiana jako wiksza od innych. Ma to na celu ukazanie jej nadrzdnego znaczenia.
Padmasambhava jest wic jak szef. Wane jest bymy przy tym zauwayli, e jego funkcja
ma na celu wprowadzenie pewnej hierarchii i porzdku, ktre zwykle gubi si w chaosie
ycia codziennego. Powracajc do bstw, kade trzyma jaki przedmiot oznaczajcy
okrelony rodzaj aktywnoci. Hak by sprawowa kontrol, dzwonek by poskromi przy
pomocy mdroci itd. Spektrum pojawiajcych si postaci oznacza, e zostaj wypenione
cztery rodzaje aktywnoci. Aktywnoci zwizane z agodzeniem to: zaspakajanie godu,
zakaczanie wojen, powstrzymywanie katastrof, uleczanie chorb; powodowaniem wzrostu:
poprawa zdrowia, zwikszanie majtku i szczcia; ujarzmianiem: poskramianie wrogw i
przeciwnikw, likwidowanie politycznych punktw zapalnych; niszczeniem:
powstrzymywanie aktw agresji, zych intencji, usuwanie wrogoci paranoidalnego ego.
Struktura mandali pokazuje, e moliwe jest dziaanie na wielu paszczyznach i nie bd one
wzajemnie siebie wyklucza. Padmasambhava jest tutaj postaci kluczow i funkcjonuje jako
rdo, jako punkt odniesienia.
P a g e | 98 98 98 98
Z nami jest podobnie, czsto znajdujemy w sobie taki punkt odniesienia, tak prawdziw
tosamo. Uznajemy j za co, czym naprawd jestemy. Kiedy zdarza nam si
zachowywa inaczej ni zwykle, wtedy oddalamy si od tego punktu odniesienia, by potem
znw do niego powrci. Takie dowiadczenie utraty podstawowej tosamoci moe by
przeraajce. Mona to porwna do stanu gbokiej depresji. Posiadanie punktu
odniesienia, poczucia podstawowej identyfikacji, tosamoci ma bardzo due znaczenie.
Jednak nasze codzienne poczucie wasnej tosamoci jest mocno uprzedmiotowione,
stawiamy je w centrum i dodatkowo wzmacniamy wyobraeniami snutymi na swj temat.
Jest to nasz wasny twr, ktry na co dzie podtrzymujemy poprzez myli, sowa i czyny. W
mandali chodzi zupenie o co innego. Gwna posta i wszystkie pozostae postacie
posiadaj tak sam natur - Padmasambhava nie jest lepszy od innych. Dwie ostatnie linijki
tekstu mwi, e wszystkie opisywane postacie s promiennoci pustki i przejrzystoci,
bezustannym przepywem energii obecnoci. Wszystkie one s zarwno form jak i pustk
manifestujc wietlisto naszej wasnej natury, naturalnego stanu. Zatem mandala
przedstawia stan absolutnej rwnoci pomidzy manifestacj a podstaw. Jednoczenie
mandala pokazuje podzia. Jest to podzia ze wzgldu na funkcje. Dla nas, yjcych w
czasach przepenionych rywalizacj zrozumienie tej kwestii jest bardzo istotne. Zatem
najwaniejszy bdzie zwizek z podstaw , z dharmadhatu - to nazwiemy wyzwoleniem si.
Mniej wane staje si to jakie przyjmujemy role w yciu poniewa one nie wiadcz o naszej
wartoci ta jest czysta od samego pocztku.
Jeli ma si troch czasu, dobrze jest sprbowa powici cay dzie na puj Duego
Rigdzina. W momencie, gdy dojdziecie do czci, ktr teraz omawiamy, przeczytajcie opis
kadego z pojawiajcych si bstw i postarajcie si zintegrowa z t czci praktyki,
pozosta z ni powiedzmy przez p godziny. Zatem jeli, tak jak mwi tekst, jako
Padmasambhava przybieracie form mnicha, moecie na przykad pijc herbat robi to w
sposb bardzo subtelny. Nastpnie, gdy stajecie si Senge Dradrog lub Dorje Drolo to
zamiast herbaty nalejecie sobie wielki kufel piwa, do tego krwisty kawaek surowego
czerwonego misa np. wtrbki. W ten sposb rzeczywicie dowiadczacie, jakie s
pojawiajce si manifestacje postaci, jaka jest ich forma ekspresji. Dowiadczacie, e nie s
one jedynie jakimi abstrakcyjnymi koncepcjami. Zawieraj w sobie zaproszenie do otwarcia
si i wyraenia sob okrelonego rodzaju energii. Wcielajc si w Dorje Drolo moecie wsta
i gono rykn tak, e naprawd poczujecie t energi w ciele, moecie dowiadczy jego
rozpalajcych pomieni. Kiedy nastpnym razem, wykonujc t praktyk z innymi ludmi,
dojdziecie do tej czci, te dowiadczenia pojawi si w waszym ciele jako odczucia
zmysowe a nie jedynie jako poznanie intelektualne. Przez t praktyk nie stajemy si kim
innym lecz dowiadczamy pojawienia si w nas energii, ktra przybiera form Dorje Drolo.
Potem energia ta rozpuszcza si, a my moemy znw przybra inn form, ktra take si
rozpuci.
P a g e | 99 99 99 99
c. Inwokacja c. Inwokacja c. Inwokacja c. Inwokacja
Inwokacja to Siedmiolinijkowa Modlitwa, do ktrej dodane zostay trzy linijki.
HUUNG NGON GJI KAL PEJ DAANG PO LA
UR GJEN JUL GJI NUB DZJAANG TShAM
DhA NA KO ShEJ TSO LIING DU
PE MA GE SAR DONG PO LA
JAM TShAN CZIE GI NGO DRUB NJE
PE MA DIUUNG NEJ IE SU DRAG
KhOR DU KhAN DRO MAANG PO DAANG
RIG DZIN DRUB ThOB GJAM TSY KOR
KhJE KJI DIE SU DAG DRUB KJI
DJIN GJI LAB CZIR SZIEG SU SOL
GU RU PE MA SID DhI HUUNG
OM A HUUNG BENDZA GURU PE MA SA MA JA DZA DZA
Hung. W pierwszym z poprzednich eonw w pnocno Hung. W pierwszym z poprzednich eonw w pnocno Hung. W pierwszym z poprzednich eonw w pnocno Hung. W pierwszym z poprzednich eonw w pnocno- -- -zachodnim zachodnim zachodnim zachodnim kracu krainy Urgy kracu krainy Urgy kracu krainy Urgy kracu krainy Urgyen, en, en, en, na wyspie na na wyspie na na wyspie na na wyspie na
jeziorze Dhanakosh jeziorze Dhanakosh jeziorze Dhanakosh jeziorze Dhanakosha, w sercu kwiatu lotosu a, w sercu kwiatu lotosu a, w sercu kwiatu lotosu a, w sercu kwiatu lotosu jeste jeste jeste jeste Ty, Ty, Ty, Ty, obdarzony wspaniaymi, najwyszymi moc obdarzony wspaniaymi, najwyszymi moc obdarzony wspaniaymi, najwyszymi moc obdarzony wspaniaymi, najwyszymi mocami, ami, ami, ami,
otoczony wielk saw otoczony wielk saw otoczony wielk saw otoczony wielk saw Padmasambhavo Padmasambhavo Padmasambhavo Padmasambhavo, w towarzystwie orszaku daki, vidyadharw i sidhw. , w towarzystwie orszaku daki, vidyadharw i sidhw. , w towarzystwie orszaku daki, vidyadharw i sidhw. , w towarzystwie orszaku daki, vidyadharw i sidhw.
Praktykuj i podam za Tob, aby otrzyma Twoje bogosawiestwa. Prosz, przybd tu! Praktykuj i podam za Tob, aby otrzyma Twoje bogosawiestwa. Prosz, przybd tu! Praktykuj i podam za Tob, aby otrzyma Twoje bogosawiestwa. Prosz, przybd tu! Praktykuj i podam za Tob, aby otrzyma Twoje bogosawiestwa. Prosz, przybd tu!
Padmasambhavo Padmasambhavo Padmasambhavo Padmasambhavo, udziel mi urzeczywistnienia! , udziel mi urzeczywistnienia! , udziel mi urzeczywistnienia! , udziel mi urzeczywistnienia!
Niezniszczaln Niezniszczaln Niezniszczaln Niezniszczalny Guru Padmasamb y Guru Padmasamb y Guru Padmasamb y Guru Padmasambhavo havo havo havo o naturze o naturze o naturze o naturze t tt trzech rzech rzech rzech kayi kayi kayi kayi, ,, , dotrzymaj swoich lubowa i przybd dotrzymaj swoich lubowa i przybd dotrzymaj swoich lubowa i przybd dotrzymaj swoich lubowa i przybd
tu! tu! tu! tu!

W bardzo odlegych czasach, kiedy nie istniao nawet pojcie czasu, na pocztku istnienia
wiata, ktry tak naprawd nie ma pocztku, gdzie na pnocnym zachodzie w krainie
Urgyen, na wyspie pooonej na jeziorze Dhanakosha urodzi si Padmasambhava. Otaczaj
go dakinie, wielcy jogini i wici. Ten opis czsto pojawia si w inwokacji, znajdziecie go w
niektrych tekstach tradycji nigmapy. Dobrze jest wspomaga swoj praktyk czytajc
teksty dotyczce ycia Padmasambhavy. Ostatnio tumaczy si coraz wicej tego typu
tekstw. Dziki nim mona zrozumie symboliczn i emocjonaln warto Inwokacji.
Nastpnie recytujemy trzy razy Modlitw Siedmiolinijkow.
HUUNG UR GJEN JUL GJI NUB DJAANG TShAM
PE MA GE SAR DOONG PO LA
JAM TShEN CZJOG GI NGY DRUB NJE
PE MA DJUNG NEJ IE SU DRAG
KhOR DU KhAN DRO MAANG PY KOR
KhJE KJI DIE SU DAG DRUB KJI
DZJIN GJI LAB CZIR SZJEG SU SOL
GU RU PE MA SID DhI HUUNG
Hung. W pnocno Hung. W pnocno Hung. W pnocno Hung. W pnocno- -- -zachodnim kracu krainy Urgyen, zachodnim kracu krainy Urgyen, zachodnim kracu krainy Urgyen, zachodnim kracu krainy Urgyen, w sercu kwiatu lotosu, jeste Ty w sercu kwiatu lotosu, jeste Ty w sercu kwiatu lotosu, jeste Ty w sercu kwiatu lotosu, jeste Ty obdarzony obdarzony obdarzony obdarzony
wspaniaymi, najwyszymi mocami, otoczony wielk saw wspaniaymi, najwyszymi mocami, otoczony wielk saw wspaniaymi, najwyszymi mocami, otoczony wielk saw wspaniaymi, najwyszymi mocami, otoczony wielk saw Padmasambhavo Padmasambhavo Padmasambhavo Padmasambhavo, w towarzystwie orszaku , w towarzystwie orszaku , w towarzystwie orszaku , w towarzystwie orszaku
P a g e | 100 100 100 100
Daki. Praktykuj i podam za Tob, aby otrzyma Twoje bogosawiestwa. Prosz, przybd tu! Daki. Praktykuj i podam za Tob, aby otrzyma Twoje bogosawiestwa. Prosz, przybd tu! Daki. Praktykuj i podam za Tob, aby otrzyma Twoje bogosawiestwa. Prosz, przybd tu! Daki. Praktykuj i podam za Tob, aby otrzyma Twoje bogosawiestwa. Prosz, przybd tu!
Padmasambhavo Padmasambhavo Padmasambhavo Padmasambhavo, udziel mi , udziel mi , udziel mi , udziel mi urzeczywistnienia! urzeczywistnienia! urzeczywistnienia! urzeczywistnienia!
HUUNG HRI
UR GJEN JUL GJI GJAM TSOI NUB DJAANG TSAM
PE MA TOONG DEN GE SAR IAD PEI U
DE SZJEG GJAL KUN ThUG DIE TRUL PEJ KU
GU RU PE MA DZIUUNG NEJ IE SU DRAG
DE TOONG GJE DE DAK KI DAM CZIEN CZJE
DEJ GU MY DUUNG LO JI CZIEN DREN NA
CZIOG CZIU GAR IUG DAG PA SAANG CZIEN JIING
NGA JAB ZAANG DOG PAL RI PhO DRAANG NEJ
UR GJEN ThOD ThREENG JAB JUM SZJEG SU SOL

Hung. Hri. W pno Hung. Hri. W pno Hung. Hri. W pno Hung. Hri. W pnocno cno cno cno- -- -zachodniej czci oceanu krainy Urgy zachodniej czci oceanu krainy Urgy zachodniej czci oceanu krainy Urgy zachodniej czci oceanu krainy Urgyen, w sercu otwartego tysicpatkowego en, w sercu otwartego tysicpatkowego en, w sercu otwartego tysicpatkowego en, w sercu otwartego tysicpatkowego
lotosu znajduje si e lotosu znajduje si e lotosu znajduje si e lotosu znajduje si emanacja manacja manacja manacja wspczucia wszystkich sugata jinw, znana jako Guru Padmasambhav wspczucia wszystkich sugata jinw, znana jako Guru Padmasambhav wspczucia wszystkich sugata jinw, znana jako Guru Padmasambhav wspczucia wszystkich sugata jinw, znana jako Guru Padmasambhava. a. a. a.
S z nim ci, ktrzy posiedli rado szczliwoci S z nim ci, ktrzy posiedli rado szczliwoci S z nim ci, ktrzy posiedli rado szczliwoci S z nim ci, ktrzy posiedli rado szczliwoci sunyaty sunyaty sunyaty sunyaty dakinie i dotrzymujcy lubowa. Pe dakinie i dotrzymujcy lubowa. Pe dakinie i dotrzymujcy lubowa. Pe dakinie i dotrzymujcy lubowa. Pen nn ni i i i
wiary i oddania prosimy wiary i oddania prosimy wiary i oddania prosimy wiary i oddania prosimy przebywajcy w dziesiciu kierunkac przebywajcy w dziesiciu kierunkac przebywajcy w dziesiciu kierunkac przebywajcy w dziesiciu kierunkach, w tajemnym krlestwie h, w tajemnym krlestwie h, w tajemnym krlestwie h, w tajemnym krlestwie pa pa pa paacu acu acu acu
Ngayab Zangdopalri, Urgyen Thod Threng wraz z partnerk, prosimy Ngayab Zangdopalri, Urgyen Thod Threng wraz z partnerk, prosimy Ngayab Zangdopalri, Urgyen Thod Threng wraz z partnerk, prosimy Ngayab Zangdopalri, Urgyen Thod Threng wraz z partnerk, prosimy przybdcie tu! przybdcie tu! przybdcie tu! przybdcie tu!

DhA NA KO SZEJ JUL GJI TSO LIING NEJ
GU RU TSO KJE DOR DIE IEG SU SOL
MOONG PEJ MUN PA MA LU SEL DZAD PEJ
GU RU LO DEN CZIOG SE IEG SU SOL

Z jeziora lecego w krain Z jeziora lecego w krain Z jeziora lecego w krain Z jeziora lecego w krainie Dh ie Dh ie Dh ie Dhanakosha anakosha anakosha anakosha Guru Tsog Guru Tsog Guru Tsog Guru Tsogye Dorje, prosimy ye Dorje, prosimy ye Dorje, prosimy ye Dorje, prosimy, przybd tu! Ty, kt , przybd tu! Ty, kt , przybd tu! Ty, kt , przybd tu! Ty, ktry ry ry ry
oczyszczasz oczyszczasz oczyszczasz oczyszczasz wszelkie wszelkie wszelkie wszelkie zaciemnienia gupoty zaciemnienia gupoty zaciemnienia gupoty zaciemnienia gupoty Guru Loden Cho Guru Loden Cho Guru Loden Cho Guru Loden Chogs gs gs gsa aa ae, prosimy e, prosimy e, prosimy e, prosimy, przybd tu! , przybd tu! , przybd tu! , przybd tu!

SZIE DIEJ CZIE LA LO DRY MA MOONG PEJ
GU RU PE MA SAM BhA IEG SU SOL
KhAM SUM SID SUM ANG DU DUD DZAD PEJ
GU RU PE MA GJAL PO IEG SU SOL

Ty, ktrego znajomoci Ty, ktrego znajomoci Ty, ktrego znajomoci Ty, ktrego znajomoci wszelkich wszelkich wszelkich wszelkich zjawisk nic nie zacie zjawisk nic nie zacie zjawisk nic nie zacie zjawisk nic nie zaciemnia, Guru Padmasambhav mnia, Guru Padmasambhav mnia, Guru Padmasambhav mnia, Guru Padmasambhavo, prosimy o, prosimy o, prosimy o, prosimy, , , ,
przybd tu! Ty, ktry wadasz trzema sf przybd tu! Ty, ktry wadasz trzema sf przybd tu! Ty, ktry wadasz trzema sf przybd tu! Ty, ktry wadasz trzema sferami i trzema wiatami, Guru Padma Gyalpo, prosimy, erami i trzema wiatami, Guru Padma Gyalpo, prosimy, erami i trzema wiatami, Guru Padma Gyalpo, prosimy, erami i trzema wiatami, Guru Padma Gyalpo, prosimy,
przybd tu! przybd tu! przybd tu! przybd tu!

KJE MED RAANG DZIUNG JE SZIE DON TON PEI
GU RU NJI MA Y ZER SZIEG SU SOL
DUD I ZIL NON LAM NAM ThAR CZIN DZAD
GU RU ShAK JA SEENG GE SZIEG SU SOL
Ty, ktry nauczasz natury Ty, ktry nauczasz natury Ty, ktry nauczasz natury Ty, ktry nauczasz natury niezrodzon niezrodzon niezrodzon niezrodzonej, samoistnej ej, samoistnej ej, samoistnej ej, samoistnej nieskazitelnej nieskazitelnej nieskazitelnej nieskazitelnej mdroci, Guru Nyi mdroci, Guru Nyi mdroci, Guru Nyi mdroci, Guru Nying ng ng ngma O ma O ma O ma Od dd dzer, zer, zer, zer,
prosimy, prosimy, prosimy, prosimy, p pp przybd tu! Ty, ktry rzybd tu! Ty, ktry rzybd tu! Ty, ktry rzybd tu! Ty, ktry przerazie cztery rodzaje mar i osigne przerazie cztery rodzaje mar i osigne przerazie cztery rodzaje mar i osigne przerazie cztery rodzaje mar i osigne wszystk wszystk wszystk wszystki ii ie e e e poziom poziom poziom poziomy yy y i i i i
cieki, Guru Shakya Senge, prosimy cieki, Guru Shakya Senge, prosimy cieki, Guru Shakya Senge, prosimy cieki, Guru Shakya Senge, prosimy, przybd tu! , przybd tu! , przybd tu! , przybd tu!
P a g e | 101 101 101 101

MU TEG DUD PUUNG CZIE MAR LAG DZAD PEJ
GU RU SEENG GE DRA DOG SZIEG SU SOL
DRA GEG DAM SI MA LU DUL DZAD PEJ
GU RU DOR DIE DRO LOD SZIEG SU SOL

Ty ktry obracasz w popi Ty ktry obracasz w popi Ty ktry obracasz w popi Ty ktry obracasz w popi hordy hordy hordy hordy tirthikw i mar tirthikw i mar tirthikw i mar tirthikw i mar, Guru Senge Dradog, , Guru Senge Dradog, , Guru Senge Dradog, , Guru Senge Dradog,
prosimy prosimy prosimy prosimy p pp przybd tu! Ty, ktry ujarzmiasz rzybd tu! Ty, ktry ujarzmiasz rzybd tu! Ty, ktry ujarzmiasz rzybd tu! Ty, ktry ujarzmiasz wszystkich wrogw, wszystkich wrogw, wszystkich wrogw, wszystkich wrogw, stwarzajcych przeszkody stwarzajcych przeszkody stwarzajcych przeszkody stwarzajcych przeszkody i i i i
przeszkadzajcych przeszkadzajcych przeszkadzajcych przeszkadzajcych w dotrzymywaniu lubowa, G w dotrzymywaniu lubowa, G w dotrzymywaniu lubowa, G w dotrzymywaniu lubowa, Guru Dorje Drolo, prosimy uru Dorje Drolo, prosimy uru Dorje Drolo, prosimy uru Dorje Drolo, prosimy, przybd tu! , przybd tu! , przybd tu! , przybd tu!

P a g e | 102 102 102 102
DE TOONG GA I OD PhUUNG BAR EJ LOONG
RIG DZIN PA O DAK KI SZIEG SU SOL
ThRIN LEJ JI DRUB CZIE SUUNG DAM TSIG DAG
KA SUUNG LEJ DZIED DAM CZJEN SZIEG SU SOL

Wy, przebywajcy w bezmiarze wiata czterec Wy, przebywajcy w bezmiarze wiata czterec Wy, przebywajcy w bezmiarze wiata czterec Wy, przebywajcy w bezmiarze wiata czterech radoci szczliwoci i pustki h radoci szczliwoci i pustki h radoci szczliwoci i pustki h radoci szczliwoci i pustki - -- - vi vi vi vidy dy dy dyadharowie, virowie adharowie, virowie adharowie, virowie adharowie, virowie
i ii i dakinie, prosimy, przybdcie tu! Wy, stranicy d dakinie, prosimy, przybdcie tu! Wy, stranicy d dakinie, prosimy, przybdcie tu! Wy, stranicy d dakinie, prosimy, przybdcie tu! Wy, stranicy dharmy niesplamieni naruszeniem lubowa, harmy niesplamieni naruszeniem lubowa, harmy niesplamieni naruszeniem lubowa, harmy niesplamieni naruszeniem lubowa,
wykonujcy cztery dzi wykonujcy cztery dzi wykonujcy cztery dzi wykonujcy cztery dziaania. Stranicy podku, pracownicy, dotrzymujcy lubowa, prosimy aania. Stranicy podku, pracownicy, dotrzymujcy lubowa, prosimy aania. Stranicy podku, pracownicy, dotrzymujcy lubowa, prosimy aania. Stranicy podku, pracownicy, dotrzymujcy lubowa, prosimy, , , ,
przybdcie tu! przybdcie tu! przybdcie tu! przybdcie tu!

NAL DZIOR CZI NAANG BAR CZIE SAL A DAANG
CZIOG DAANG ThUN MOONG NGY DRUB TSOL EJ CZIR
CZIEN DREN NEJ DIR DRUB PEJ TAG TSEN TON
BENDZA SA MA JA DZA DZA

Aby usun Aby usun Aby usun Aby usun ze cieki j ze cieki j ze cieki j ze cieki jog og og oginw inw inw inw zewntrzne i we zewntrzne i we zewntrzne i we zewntrzne i wewntrzne przeszkody oraz wntrzne przeszkody oraz wntrzne przeszkody oraz wntrzne przeszkody oraz aby aby aby aby udziela udziela udziela udziela
urzeczywistnienia urzeczywistnienia urzeczywistnienia urzeczywistnienia ukacie ukacie ukacie ukacie nam tu i teraz nam tu i teraz nam tu i teraz nam tu i teraz znaki i znaki i znaki i znaki i symbole praktyki symbole praktyki symbole praktyki symbole praktyki. . . . Dotrzy Dotrzy Dotrzy Dotrzymujcie swoich lubowa mujcie swoich lubowa mujcie swoich lubowa mujcie swoich lubowa
vajry vajry vajry vajry! !! ! Przybdcie! Przybdcie! Przybdcie! Przybdcie!

Po recytacji modlitwy do zwizualizowanej mandali zapraszamy czyste spontaniczne formy
bstw.
W tantrze wizualizuje si dwa aspekty bstw: samayasattva lub damtsigpa i jnana-sattva (w
Sanskrycie) lub yeshepa (po tybetasku). Otrzymanie inicjacji to pozwolenie na wykonywanie
wizualizacji. Oznacza to, e powinnimy wykonywa j regularnie i e poprzez nasze ciao,
mow i umys otrzymalimy przekaz mocy, by wej w stan zjednoczenia si z bstwem.
Dokadamy wic wszelkich stara by nasza wizualizacja bya wyrana, pragniemy sta si
Padmasambav. Wiemy jednoczenie, e Padmasambava przebywa w Zangdopalri lecz nasza
gboka wiara sprawia, e wysya on do nas swoj czyst form yeshepa. Jest to
bezwysikowa naturalna forma, spontaniczna manifestacja mdroci.
Na pocztku, gdy wykonujemy wizualizacj mandali pracujemy z aspektem damtsingpa.
Zgodnie ze lubowaniem zoonym podczas inicjacji prbujemy przywoa wizerunki postaci
opisanych w tekcie. Natomiast w momencie, gdy recytujemy inwokacj zapraszamy
yeshep by zjednoczy si z damtsingp. Jeli wykonujecie t praktyk samemu moecie
wiele razy recytowa Siedmiolinijkow Modlitw. Rbcie to z oddaniem, gbok wiar
starajc si poczu jak energia bstw oywia wasz wizualizacj.
Nie jest to kostiumowa prba generalna przed spektaklem, to naprawd si dzieje. Mdlcie
si dopki obecno Padmasambhavy nie stanie si waszym ywym dowiadczeniem,
poczujcie go w swoim ciele, a umys stanie si zrelaksowany i otwarty. Odczytujemy opis
Padmasambhavy i staramy si dowiadczy wizualizacji siebie jako Padmasambhavy wraz z
P a g e | 103 103 103 103
ca mandal, ktra staje si od niego nieodczna. Moecie wyobrazi sobie czyste formy
rozpuszczajce si w promieniach wiata lub podobne do niegu roztapiajcego si w
wodzie. Zarwno dualno caej misternie zbudowanej wizualizacji jak i jej spontaniczna
manifestacja rozpuszczaj si, gdy dochodzi do ich zjednoczenia.
Podobiestw do tej sytuacji mona doszuka si w chrzecijastwie. Podczas mszy ksidz,
jako osoba, ktra przyja luby i wicenia, , , , przygotowuje hosti. Poprzez misterium mszy
dochodzi do przemiany i wywicenia hostii, dziki czemu Chrystus jest w niej obecny. W
historii chrzecijastwa czsto pojawia si pytanie, czy mamy do czynienia raczej z metafor
czy obecno Chrystusa w hostii jest prawdziwa. Czy jest to rzeczywicie krew Chrystusa
czy moe jej symbol? W praktyce, ktr omawiamy zauwaymy podobne elementy. Jeli
uwierzymy, e wszystko dzieje si naprawd to praktyka przyniesie nam wicej korzyci.
Oczywicie mona traktowa wszystko symbolicznie, lecz zdecydowanie lepiej jest po
prostu gboko wej w to, co si dzieje i potraktowa to jako rzeczywisto.
Zaproszenie do Spoczcia Zaproszenie do Spoczcia Zaproszenie do Spoczcia Zaproszenie do Spoczcia
HRI DE TONG RAT NA BAR EJ KJIL KhOR DU
CZIAG MED PE MA ThAB SZIE NJI DEJ TEENG
GJE PAR IUG LA BAR CZIE SAL A DAANG
CZJOG ThUN NGY DRUB TSOL CZIR TEN PAR IUG
BEN DZA SA MA JA TISZTA LhEN
Hri. Zasidcie w promieniujcej Hri. Zasidcie w promieniujcej Hri. Zasidcie w promieniujcej Hri. Zasidcie w promieniujcej wiatem drogocennej wiatem drogocennej wiatem drogocennej wiatem drogocennej mandali szczliwoci i pustki, w sercu lotosu mandali szczliwoci i pustki, w sercu lotosu mandali szczliwoci i pustki, w sercu lotosu mandali szczliwoci i pustki, w sercu lotosu
wolnoci od podania wolnoci od podania wolnoci od podania wolnoci od podania, na socu i ksiycu , na socu i ksiycu , na socu i ksiycu , na socu i ksiycu najwyszej mdroci i wspczucia najwyszej mdroci i wspczucia najwyszej mdroci i wspczucia najwyszej mdroci i wspczucia. . . . Pozostacie tutaj aby Pozostacie tutaj aby Pozostacie tutaj aby Pozostacie tutaj aby
usun wszelkie usun wszelkie usun wszelkie usun wszelkie przeszkody, przeszkody, przeszkody, przeszkody, i udzieli nam penego urzeczywistnienia. i udzieli nam penego urzeczywistnienia. i udzieli nam penego urzeczywistnienia. i udzieli nam penego urzeczywistnienia. Dotrzymu Dotrzymu Dotrzymu Dotrzymujcie jcie jcie jcie swoich lubowa swoich lubowa swoich lubowa swoich lubowa
vajry vajry vajry vajry. . . . Zostacie tu. Zostacie tu. Zostacie tu. Zostacie tu.
Po przemianie w bstwo (Padmasambhav) moemy ju zaprosi samych siebie do stou:
Padmasambhavo, usid prosz", O, dzikuj bardzo". Sowa SA MA JA TISZTA LHEN,
oznaczaj prawdziwe i cakowite zjednoczenie damtsigpa i yeshepa. Najpierw zapraszamy je
do przybycia a potem witamy. By mc przyj wicej goci potrzebujemy automatycznie
take wicej miejsca, odsuwamy si wic na bok przedkadajc damtsigpa yeshepa nad
samego siebie. Potem nastpuje ofiarowanie pozdrowienia.

HRI DU SUM GJAL EJ ThRIN LEJ CZIG DU SZIING
DRO NAM RIG DZIN SAR KOD RIG KJI LhA
NA TSOG ThRIN LEJ DRUB PEJ RAANG JIN LA
DAG CZIAG RAB GU DUUNG EJ CHIAG TSAL LO
A TI PU HO PRA TI TSA HO
Hri. Kaniamy si z niewzruszon wiar i oddanie Hri. Kaniamy si z niewzruszon wiar i oddanie Hri. Kaniamy si z niewzruszon wiar i oddanie Hri. Kaniamy si z niewzruszon wiar i oddaniem dziaaniom m dziaaniom m dziaaniom m dziaaniom wszystkich b wszystkich b wszystkich b wszystkich buddw trzech czasw uddw trzech czasw uddw trzech czasw uddw trzech czasw
zjednoczonych zjednoczonych zjednoczonych zjednoczonych w jednym. Kaniamy si bstwu w jednym. Kaniamy si bstwu w jednym. Kaniamy si bstwu w jednym. Kaniamy si bstwu rodziny lotosu, kt rodziny lotosu, kt rodziny lotosu, kt rodziny lotosu, ktre doprowad re doprowad re doprowad re doprowadza wszystkie istoty do za wszystkie istoty do za wszystkie istoty do za wszystkie istoty do
P a g e | 104 104 104 104
poziomu vidy poziomu vidy poziomu vidy poziomu vidyadhary. adhary. adhary. adhary. Tob Tob Tob Tobie ie ie ie, ktry , ktry , ktry , ktry posiadasz natur wypeniania rnych posiadasz natur wypeniania rnych posiadasz natur wypeniania rnych posiadasz natur wypeniania rnych dziaa dziaa dziaa dziaa, skadam pokon, , skadam pokon, , skadam pokon, , skadam pokon,
najgbszy pokon. najgbszy pokon. najgbszy pokon. najgbszy pokon.
W kolejnym etapie wykonujemy pokon odnajdujc schronienie w sobie, czyli w postaci
Padmasambhavy. By moe znacie twrczo Walta Whitmana. W jednym ze swoich wierszy
pisze: piewam pie o sobie samym". W kulturze, w ktrej yjemy ludzie raczej s
przewraliwieni jeli chodzi o podobne przejawy dumy i narcyzmu. Dzieciom wpaja si
przecie, e naley raczej mwi o zaletach innych ludzi a nie wychwala swoje. Tantra to co
innego, sowa LHA I NGA GJAL zachcaj do odczuwania zadowolenia i dumy zwizanej z
utosamianiem si z bstwem. Jest to pewnego rodzaju antidotum dla wszystkich znanych
nam samsarycznych obiektw, w ktrych na co dzie przyjmujemy schronienie. Duma, o
ktrej tu mwimy jest cakowicie bezpiecznym odczuciem, poniewa natura bstwa to
mdro i wspczucie. Mdro owa wynika ze zrozumienia pustki, braku wrodzonej natury
a zatem nie ma zagroenia, e duma z ni zwizana uronie do potnych rozmiarw. Ona
po prostu pojawi si a potem rozpuci.
d. Ofiarowanie d. Ofiarowanie d. Ofiarowanie d. Ofiarowanie
HRI TSA SUM DAG NJID RIG DZIN KJIL KhOR DU
LhA DZEJ NA TSOG CZI JI CHOD PA BUL
RAANG DZIUUNG NAM DAG NAANG GI CZIE PA BUL
ThUG DAM GJE KAANG NGY DRUB DEENG DIR TSOL

Hri. Man Hri. Man Hri. Man Hri. Mandali vidyadhary o naturze dali vidyadhary o naturze dali vidyadhary o naturze dali vidyadhary o naturze tr tr tr trzech zech zech zech k kk korzeni orzeni orzeni orzeni prezentujemy prezentujemy prezentujemy prezentujemy zewntrzne of zewntrzne of zewntrzne of zewntrzne ofiary z wielu rnych iary z wielu rnych iary z wielu rnych iary z wielu rnych
przedmiotw bst przedmiotw bst przedmiotw bst przedmiotw bstw ww w. . . . Ofiarowujemy Ofiarowujemy Ofiarowujemy Ofiarowujemy take take take take powstajce same z siebie powstajce same z siebie powstajce same z siebie powstajce same z siebie, cakowicie czyste wewntrzne , cakowicie czyste wewntrzne , cakowicie czyste wewntrzne , cakowicie czyste wewntrzne
ofiary. Oby Wasze umysy ofiary. Oby Wasze umysy ofiary. Oby Wasze umysy ofiary. Oby Wasze umysy i lubowania i lubowania i lubowania i lubowania zo zo zo zostay w peni zaspokojone. stay w peni zaspokojone. stay w peni zaspokojone. stay w peni zaspokojone. Udzielcie nam penego Udzielcie nam penego Udzielcie nam penego Udzielcie nam penego
urzeczywistnienia, tu i teraz! urzeczywistnienia, tu i teraz! urzeczywistnienia, tu i teraz! urzeczywistnienia, tu i teraz!
Kolejna strofa dotyczy ofiar zewntrznych, nastpna za wewntrznych.
GURU PE MA SAPARI ARA BENDZA ARGhAM PhADJAM PUPE DhYPE
ALOKE GANDhE NEIDJE ShABDA AA HUUNG
Padmasambhav Padmasambhav Padmasambhav Padmasambhavo, Tobie i Twojej o, Tobie i Twojej o, Tobie i Twojej o, Tobie i Twojej mandali ofiarujemy vajra wod do picia, wod do obmywania stp, mandali ofiarujemy vajra wod do picia, wod do obmywania stp, mandali ofiarujemy vajra wod do picia, wod do obmywania stp, mandali ofiarujemy vajra wod do picia, wod do obmywania stp,
kwiaty, kadzida, lampki, wonnoci, poywienie, dwiki. Przyjmijcie te ofiary kwiaty, kadzida, lampki, wonnoci, poywienie, dwiki. Przyjmijcie te ofiary kwiaty, kadzida, lampki, wonnoci, poywienie, dwiki. Przyjmijcie te ofiary kwiaty, kadzida, lampki, wonnoci, poywienie, dwiki. Przyjmijcie te ofiary - -- - czyste w sunyacie. czyste w sunyacie. czyste w sunyacie. czyste w sunyacie.
MA HA SAR VA PAN TSA AM RI TA KhA RAM KhA HI
MA HA BhA LIING TA KhA HI
MA HA RAKTA KhA HI
MA HA SAR A PU TSA KhA HI
Spoywajcie wszystkie pi wspaniaych wyzwalajcych eliksirw! Spoywajcie te wspaniae ofiary. Spoywajcie wszystkie pi wspaniaych wyzwalajcych eliksirw! Spoywajcie te wspaniae ofiary. Spoywajcie wszystkie pi wspaniaych wyzwalajcych eliksirw! Spoywajcie te wspaniae ofiary. Spoywajcie wszystkie pi wspaniaych wyzwalajcych eliksirw! Spoywajcie te wspaniae ofiary.
Spoywajcie t wspania rakt! Spoywajcie te wszystkie wspaniae rytualne ofiary! Spoywajcie t wspania rakt! Spoywajcie te wszystkie wspaniae rytualne ofiary! Spoywajcie t wspania rakt! Spoywajcie te wszystkie wspaniae rytualne ofiary! Spoywajcie t wspania rakt! Spoywajcie te wszystkie wspaniae rytualne ofiary!
W tej chwili nastpuj tajemne ofiary zjednoczenia i wyzwolenia.
HRI NAANG TONG DZIOR EJ DE CZIEN DZIANG CZJUB SEM
GA JI JE SZIE NJAM DZIOR RO CZIG DZEJ
P a g e | 105 105 105 105
NGA DAG TSEN MA DRAL EJ RU DREJ DZEJ
JING SU BU LO RO CZIG NGAANG DU IE
Hri. Hri. Hri. Hri. Zjednoczenie Zjednoczenie Zjednoczenie Zjednoczenie zjawisk i pustki zjawisk i pustki zjawisk i pustki zjawisk i pustki to to to to bodhic bodhic bodhic bodhicitta wielkie itta wielkie itta wielkie itta wielkiej szczliwoci, j szczliwoci, j szczliwoci, j szczliwoci, ofiara o ofiara o ofiara o ofiara o jednym jednym jednym jednym smaku smaku smaku smaku
zjednoczenia zjednoczenia zjednoczenia zjednoczenia pierwotnej pierwotnej pierwotnej pierwotnej
mdroci czterech radoci mdroci czterech radoci mdroci czterech radoci mdroci czterech radoci a take ofiara ze zwok demona, ktre a take ofiara ze zwok demona, ktre a take ofiara ze zwok demona, ktre a take ofiara ze zwok demona, ktre wyzwalaj/niszcz chwytajce wyzwalaj/niszcz chwytajce wyzwalaj/niszcz chwytajce wyzwalaj/niszcz chwytajce myli myli myli myli. .. .
Oto ofiary Oto ofiary Oto ofiary Oto ofiary, ktr , ktr , ktr , ktre skadamy w dharmadhatu. e skadamy w dharmadhatu. e skadamy w dharmadhatu. e skadamy w dharmadhatu. Prosimy przyjmijcie je Prosimy przyjmijcie je Prosimy przyjmijcie je Prosimy przyjmijcie je w stanie jednego smaku. w stanie jednego smaku. w stanie jednego smaku. w stanie jednego smaku.

Pustka i forma jednocz si, s nierozczne. Ten zwizek mona porwna do seksualnego
zjednoczenia, ono rwnie jest rdem przyjemnoci. Nie chodzi tu jednak o czyst
przyjemno pync z seksu lecz o nieustajc rado owiecenia. Cztery radoci, o ktrych
mwi tekst to rado ruchu poczonej mskiej i eskiej energii w gr kanau centralnego
a potem z powrotem w d. Dziki temu caa energia zostaje wyrwnana, wszystko
pozostaje w rwnowadze, spokoju i otwartoci. To poczenie jest podstaw do zrozumienia
idei jednego smaku.
Dobrze wiecie, e po udanym seksie zwykle czujemy si lepiej. Kiedy si kochamy i
potrafimy cakowicie odda si temu w atmosferze ciepa i wzajemnego szacunku, to gdy
pojawia si orgazm dowiadczamy rozpuszczenia i otwarcia. Jest to proces, ktry pozwala
wszystkim, nawet najmniejszym komrkom naszego ciaa na relaks. Dziki temu cali
czujemy si odpreni i stan ten pozostaje z nami jeszcze pniej. Im bardziej potrafimy
utrzyma skupienie na fakcie bycia z drug osob, na pracy z form i pustk, doznaniami i
pustk, tym wicej energii moemy wygenerowa. Tym samym pojawia si wiksze otwarcie
a my czujemy si o wiele lepiej. Moecie to potraktowa jako metafor lub rzeczywicie
spojrze w ten sposb na akt poczenia seksualnego. Ofiarujemy rado rozpuszczenia si
barier midzy nami samymi a innymi. Ofiarujemy rado rozpuszczenia si form oraz
dualnoci a razem z tym dowiadczenie zintegrowanego zjednoczenia si tego, co si
pojawia.
Trzecia linijka mwi o wyzwoleniu, o zabiciu ogranicze i zaciemnie naturalnego stanu.
NGA DAG znaczy Ja sam" i wie si z silnym poczuciem ja". TSEN MA, z kolei, to pewien
znak, oznaczenie. Moe by traktowane jako magiczny rodek, jaka reprezentacja. Pojcia
ja", moje" takie wanie s s tylko pojciami. Poprzez proces konceptualizacji tworzymy
sobie obiekty, powstaj one dziki sile naszego wasnego definiowania rzeczy. Uywajc tej
metody nadajemy rzeczom wrodzon natur, ktrej nie posiadaj. Oznacza to, e to energia
umysu tworzy iluzj istnienia prawdziwych samodzielnych form. Dotyczy to take poczucia
urzeczowiania wasnego ja. To jest wanie ten demon, ktrego chcemy zabi. Posiadamy w
sobie cech, ktra powoduje, e to my jestemy demonami tworzcymi samsar. To nasze
przywizanie i wiara w tworzenie wrodzonej natury - one buduj samsar.
P a g e | 106 106 106 106
Poniewa przywizanie jest naszym demonem inni ludzie take mog sta si naszymi
demonami. Gwnym demonem, tym, od ktrego wszystko si zaczyna jest nasze
przywizanie i nadmierne zaangaowanie. Przeanalizujmy t sytuacj. Ja mam tendencj do
szufladkowania, kategoryzowania i jeli np. Robert zrobi co, co pobudzi moj tendencj, to
w tym momencie on staje si dla mnie demonem. Dzieje si tak, dlatego, e mj
wewntrzny demon zosta rozbudzony przez to, co zrobi Robert. Nie ma mowy o sytuacji
albo/ albo", nie jest tak, e jedno z nas albo ty albo ja jestemy demonami. Prawdziwy
demon to dualizm i to on wanie czy dwie rzeczy, zarwno we mnie jak i w Tobie tworzy
realne byty. Kiedy obydwa si zderz dochodzi do spicia. Na tym wanie polega cierpienie
samsary. Te spicia nazywamy demonami poniewa nas niepokoj, prowadz do cierpienia.
Czasem w yciu jest tak, e musimy zdecydowa si porzuci co, co robimy, odci to.
Ludzie czsto skar si: Nie mog zebra si w gar". Pytamy ich wtedy, z jakiego
powodu a oni odpowiadaj nam, e to dlatego e s leniwi. W tej sytuacji jedyne, co
moemy im poradzi to po prostu powiedzie, eby przestali takimi by. Nic wicej.
Terapeutom -takim jak ja paci si eby spdzali godziny zastanawiajc si dlaczego kto
jest leniwy, dlaczego nie udaje mu si zrealizowa swoich yciowych marze i zrobi ze
swoim yciem to, co by chcia. Budda jednak powiedzia, czowiek ktremu strzaa wbia si
w rami nie zastanawia si skd pochodzi ta strzaa ani kto i z jakiego drewna j zrobi. Po
prostu prbuje j wycign. Na podstawie tego przykadu wida, e buddyzm i
psychoterapia nie maj wiele wsplnego. Buddyzm mwi, e przyczyn cierpienia jest nasza
wasna postawa a nie to, jak wychowali nas rodzice. Najwaniejsze jest bymy si ocknli i
wzili odpowiedzialno za sytuacj w jakiej si znajdujemy. Musimy przesta marnowa
czas na obwinianie innych i wreszcie zrobi co, co zmieni nasze pooenie. Tekst mwi, e
powinnimy zabi demona. Nie uda nam si go zmieni czy uczyni wyznawc Buddyzmu.
Chcemy by on si rozpuci i przesta nas drczy. Marnujemy mnstwo czasu stawiajc
sobie pytania: Co?" Dlaczego?" i Jak to moliwe?" . Zdecydowanie lepiej byoby zatrzyma
si i zapyta Co powinienem zrobi?" i Co powstrzymuje mnie przed zrobieniem tego?"
Jak powstrzyma to, co mnie powstrzymuje? Potem po prostu zrb to, co powiniene.
Kiedy mieszkaem w domu C.R Lamy udao mi si zaobserwowa, e zwizek C.R Lamy i
jego ony nie nalea do atwych". ona C.R Lamy czsto mwia: O zobacz wydarzyo si
to, tamto". Wtedy C. R Lama odpowiada: Zostaw to wszystko (yuk sha), zostaw, chod
napijemy si herbaty". Chodzi o to, eby zostawi, odci, bo jeli trzymamy wszystko w
sobie i wszystko w nas wrze to mona zwariowa. Ten powiedzia to, tamten co innego, a co
my z tym zrobimy, bla bla bla i tak bez koca.
Gdy pawimy si w swoich emocjach, a robimy to, bo wydaj nam si najwaniejsze na
wiecie, pojawiaj si pewne odczucia i natychmiast chcemy si nimi z kim podzieli. Staje
si to dla nas bardzo wane. Wtedy mwimy na przykad: Wiesz, bardzo zabolao mnie to,
P a g e | 107 107 107 107
co powiedziae. Takie dziaanie jest jak zaspakajanie pragnienia son wod. Na pocztku
odczuwa si pewn ulg ale ju za chwil pojawia si mocniejsze pragnienie. Podobnie my,
mamy wicej i wicej do powiedzenia i zrobienia. Jeli pragniemy trwaego szczcia to
musimy zdecydowa si na odcicie acucha przywizania, zaangaowania i
identyfikowania si z rzeczami.
Ofiarowanie Pogldu Ofiarowanie Pogldu Ofiarowanie Pogldu Ofiarowanie Pogldu
HRI JI JIING TRY DRAL NJAM PEJ JE SZIE LA
GAG DRUB DZIN PA KUN DRAL DE ZhIN NJID
KhOR DEJ CZIE CZIEN CZIY NJID RIG DZIN LOONG
ThA DRAL CHIE ZAD TA EJ CZIE PA IE
BO DhI TSIT TA SAR A PU TSA HO
Hri. Hri. Hri. Hri. Prostota wymiar Prostota wymiar Prostota wymiar Prostota wymiaru podst u podst u podst u podstawy, prostota awy, prostota awy, prostota awy, prostota pierwotnego, jednolitego dowiadczenia; pierwotnego, jednolitego dowiadczenia; pierwotnego, jednolitego dowiadczenia; pierwotnego, jednolitego dowiadczenia; prawdziwa prawdziwa prawdziwa prawdziwa
rzeczywisto wolna od wszelkiego chwytania, rzeczywisto wolna od wszelkiego chwytania, rzeczywisto wolna od wszelkiego chwytania, rzeczywisto wolna od wszelkiego chwytania, powstrzymywania czy wspierania. Prosimy powstrzymywania czy wspierania. Prosimy powstrzymywania czy wspierania. Prosimy powstrzymywania czy wspierania. Prosimy przyjmijcie przyjmijcie przyjmijcie przyjmijcie
ofiary pogldu nieograniczonego wyzwolenia zjawisk, w ktrym zarwno samsara i n ofiary pogldu nieograniczonego wyzwolenia zjawisk, w ktrym zarwno samsara i n ofiary pogldu nieograniczonego wyzwolenia zjawisk, w ktrym zarwno samsara i n ofiary pogldu nieograniczonego wyzwolenia zjawisk, w ktrym zarwno samsara i nirv irv irv irvana ana ana ana, , , ,
przywizanie i naga przywizanie i naga przywizanie i naga przywizanie i naga rzeczywisto rzeczywisto rzeczywisto rzeczywisto s wymiarem obecnoci. s wymiarem obecnoci. s wymiarem obecnoci. s wymiarem obecnoci.
Ten fragment jest niezmiernie istotny, bo mwi o tym, na co powinnimy sprbowa si
obudzi. Podstaw wszystkiego, caej samsary i nirvany jest bezkresny wymiar, ktry nie
posiada pocztku ani koca, jest wolny od jakichkolwiek ogranicze. Kiedy przebywamy w
tym stanie, manifestuje si niepowtarzalne dowiadczenie, e wszystko, co si pojawia jest
rwne, takie samo. Kupujc w sklepie mleko wiemy, e w kadym kartonie jest ono takie
samo. Mleczarz moe nawet zagwarantuje nam, e mleko w kadym z tych kartonw jest
identycznej jakoci. Jednak nie o to tu chodzi, tekst nie o tym mwi. Nie chodzi o jednolit
rwno. Tekst mwi, e rzeczy s dokadnie takie jakie s, ujawniaj swoje rnice lecz ich
wrodzona natura jest zawsze taka sama poniewa jest ni pustka. Z tego powodu mwi si,
e jogin wobec zych czy dobrych okolicznoci pozostaje zawsze taki sam. Jeli wic jeste
szczliwy to po prostu taki bd, bd szczliwy w pustce. Gdy dopada ci smutek to
pozosta smutny lecz w smutny w pustce. Pamitaj, e nie chodzi tu o to, by utosamia si
z dan sytuacj czy dowiadczeniami konceptualnymi
13
.
Dla przykadu, szczcie to rodzaj nastroju, moe by jak kolor, ktry przesuwa si w
przestrzeni dowiadczenia. To samo dzieje si, gdy jestemy smutni. W rzeczywistoci to
nie my jestemy smutni poniewa smutek jest po prostu nastrojem i jest nietrway. Te jest
jak kolor przesuwajcy si w przestrzeni dowiadczenia. Siedzc tu w pokoju odczuwamy
ciepo, bo wieci soce. Po chwili soce zajdzie i w pokoju zrobi si chodno. Najpierw
mylelimy: Ale tu gorco" i otworzylimy okno. Po chwili ju mylimy Zrobio si zimno,
moe wczymy ogrzewanie". Kiedy dowiadczenia tego rodzaju chwytaj nas oznacza to, e
jestemy daleko od wspomnianego stanu rwnoci". Zostajemy schwytani przez nawykowe
reakcje a wtedy identyfikujemy si z chwil jak gdyby bya ona jedyn absolutn
P a g e | 108 108 108 108
rzeczywistoci. Bdc obecnymi w stanie rwnoci balansu, moemy by smutni gdy
rzeczywicie jest nam smutno i szczliwi kiedy jest nam dobrze. Niby wszystko wyglda
podobnie do tego, o czym bya mowa wczeniej, ale jednak to nie to samo. Zrozumienie
tego przyjdzie wraz z praktyk.
Druga linijka mwi, e rzeczywisto jest wolna od wszelkiego chwytania si chociaby
najmniejszej moliwoci odpychania rzeczy, ktrych nie lubimy i przycigania rzeczy, ktre
nam si podobaj. W yciu zdarza si czasem, e musimy angaowa si i interweniowa w
sytuacj lub po prostu pozostawi j tak jaka jest. Wane jest wic, abymy wiedzieli, kiedy
warto jest o co walczy. To jak postpujemy czsto zaley od tego jakie mamy tendencje.
S ludzie z natury gniewni, majcy w sobie element ognia, skonni do takiej manipulacji
otoczeniem, by dosta to, czego chc. Sami za do szybko odczuwaj na sobie presj
innych. Takie osoby powinny pracowa nad tym, by nauczy si wikszej akceptacji. S te
ludzie, ktrzy atwo si poddaj i niemal na wszystko si zgadzaj. To osoby majce w sobie
duo elementu wody. Za bardzo dopasowuj si do innych. Zamiast tego powinni wreszcie
wyostrzy zby i zacz gry.
Postarajcie si dobrze zrozumie przesanie tego tekstu. Kiedy mwimy bd wolny od
przycigania i odpychania to nie znaczy, e odpychanie i przyciganie w ogle si nie
wydarzaj. To jest niemoliwe, nie daoby si tak y. Jeli bdziecie prbowa zrozumie te
sowa zbyt dosownie to okae si, e nie wolno wam ani mwi tak ani mwi nie. Wtedy
nawet proste pytanie Czy napijesz si herbaty? wywoa w was niemale parali. Tekst
mwi, e jeli uznajecie wszystko za bardzo rzeczywiste, to wasze odpychanie bdzie
wynikao z tego, e czego nie lubicie a przyciganie z tego, e co wam si bardzo podoba,
chcecie to mie. Taka postawa nie jest waciwa bo kade z tych odczu staje si prawdziwe
i bardzo intensywne i rzeczywiste. W sercu wszystkiego jest pustka. Starajcie si j
zrozumie, studiujcie pustk, badajcie j poprzez nietrwao codziennoci.
Zrozumienie vidyadhary czyli natury rzeczy nie dzieli wiata na samsar i nirvan czy
podmiot i przedmiot. Nie ma adnych granic, co znaczy e nie ma nic, przed czym musimy
ucieka. Moemy pochon cay wiat, przeywa go nie jako wielcy bohaterowie lecz jako
pena przestrzeni obecno. Ten pogld zakada, e zjawiska (czyli wszystko, co wydaje si
posiada wrodzon natur, rzeczy ktre jawi si jako istniejce same z siebie) tak
naprawd nie istniej. Przestajemy dowiadcza zjawisk. Taki wanie pogld ofiarujemy.
Kiedy siedzicie w kinie, najpierw widzicie przed sob biay ekran, potem pojawia si na nim
film, a za chwil wy wcignici w ten film. Moecie sobie doskonale zdawa spraw, e ten
film to tylko film ale jeli jest on naprawd niezy to zaczyna was bardzo wciga i atwo
zapomnie, e jest to jedynie film. Praktykujc tantr staramy si dowiadczy samsary jako
filmu jednoczenie zachowujc wiadomo, e jest to wanie film. Jest to bardziej
skomplikowane ni moe si wydawa, bo przecie nie siedzimy w kinie i nie ogldamy
P a g e | 109 109 109 109
sobie filmu. Tak naprawd to jestemy w tym filmie, uczestniczymy w nim jako aktorzy.
Wykorzystujemy to w medytacji i dlatego czasem stajemy z boku jako obserwatorzy
zupenie jak na widowni, a czasem stajemy si bardziej aktywnymi uczestnikami.
Na kocu jest ofiarowanie niedualnego stanu, ktre przypiecztowane zostaje mantr
ofiarowania.
e. Wychwalanie Trzech e. Wychwalanie Trzech e. Wychwalanie Trzech e. Wychwalanie Trzech Kayi Kayi Kayi Kayi
HRI MA CZIE TRY DRAL LA MA CZIE KJI KU
DE CZIEN LOONG CZIE DZOG KU PE MA DZJUUNG
NA TSOG NAM ROL ThAB GJI DRO A DUL
KU SUM DAG NJID PE DJUUNG DIE LA TOD

H HH Hri. Guru wolny ri. Guru wolny ri. Guru wolny ri. Guru wolny od sztuczn od sztuczn od sztuczn od sztucznoci i dualizmu oci i dualizmu oci i dualizmu oci i dualizmu to to to to dharmakaya dharmakaya dharmakaya dharmakaya. Sambh . Sambh . Sambh . Sambhoga oga oga ogakaya kaya kaya kaya wielkiej szczliwoci to wielkiej szczliwoci to wielkiej szczliwoci to wielkiej szczliwoci to
Padmasambhav Padmasambhav Padmasambhav Padmasambhava. a. a. a. Ukazujc wiele rnych emanacji Ukazujc wiele rnych emanacji Ukazujc wiele rnych emanacji Ukazujc wiele rnych emanacji naucza naucza naucza nauczasz istoty sz istoty sz istoty sz istoty. Wychwalam . Wychwalam . Wychwalam . Wychwalamy szlachetnego y szlachetnego y szlachetnego y szlachetnego
Padmasambhav posiadajcego natur trzech Padmasambhav posiadajcego natur trzech Padmasambhav posiadajcego natur trzech Padmasambhav posiadajcego natur trzech kayi kayi kayi kayi. .. .
Kiedy ju odczuwamy obecno bstw, powinnimy odda im cze, bo przecie cieszymy
si, e do nas przybyy i darzymy je wielkim szacunkiem. Kiedy jeszcze jako modzieniec
podrowaem po Afryce i Azji, zaskoczyo mnie to, e dla kultur gboko opartych na
tradycji ogromn rol odgrywa szacunek. W naszej kulturze ludzie chcieliby by bardzo
wyluzowani i niczego nie traktowa powanie. Dlatego maj problemy, by doceni
osignicia innych ludzi. Ta praktyka to prawdziwa transformacja a nie jaka tam paplanina.
Tekst ten ma na celu nam to uwiadomi.
Oddawanie czci odwouje si do starej buddyjskiej tradycji i jest bardzo wanym elementem.
Pierwotnie do tego wanie sprowadzao si wychwalanie postaci Buddy. We wspczesnej
tradycji theravady nie pojawia si element wizualizacji Buddy ani aden inny element
praktyk tantrycznych. Mimo to praktykujcy recytuj podobne wersy wychwalajce Budd.
Dawniej oddajc cze krlowi podkrelao si rnice midzy krlem a zwykymi ludmi.
Chodzi tu o rnice w hierarchii. W chwili obecnej, pomimo demokracji i rwnoci, istnieje
wiele podziaw midzy ludmi. W praktyce wane jest, eby by w stanie osign
zrozumienie obu poziomw jednoczenie. Dymy do zjednoczenia si z Padmasambhav i
dowiadczenia tego stanu. W tym samym czasie prbujemy zrozumie wasne ograniczenia i
poprzez oddanie czczi guru staramy si naladowa go i rozwija jego waciwoci w sobie.
Hri to sylaba nasienna z rodziny lotosu. Potem linijka, ktr ju znamy MA CZIE TRY DRAL
LA MA CZIE KJI KU. Dharmakaya to guru cakowicie wolny od bdu, dodatkw, tworw
ludzkiego umysu. Linijki DE CZIEN LOONG CZIE DOG KU PE MA DZIUUNG s nieco
zmienion wersj klasycznej modlitwy i przedstawiaj Padmasambhav jako form
sambhogakayi a nie tak jak to byo w poprzednim przekadzie, jako form nirmanakayi.
Studiujcym buddyzm tybetaski moe sprawia trudno, fakt, i bstwa i terminy w
P a g e | 110 110 110 110
rnych kontekstach mog mie rne znaczenie i funkcje. Chocia mwimy, e
dharmakaya to Amitabha, sambhogakaya to Chenrezi, nirmanakaya to Padmasambhava to
moe by tak, e Padmasambhava jest jednoczenie dharmakay, sambhogakaj i
nirmanakay. W naszym tekcie jego forma sambhogakayi jest szczeglnie zaznaczona. Nie
oznacza to, e Padmasambhava jest raz tym a drugi raz tamtym, po prostu manifestuje si
na trzy rne sposoby i pozostaje nieuchwytnym bytem.
Poniewa podstaw w buddyzmie jest pustka jest on antydogmatyczny. Chocia wielu
uczonych w dogmatyczny wrcz sposb obstaje przy swoim zrozumieniu pustki, to w
rzeczywistoci pustka nie moe by dogmatem. Prawdziwa natura pozostaje poza wszelkimi
pojciami i cokolwiek bymy o niej nie mwili to zawsze bdzie to jedynie symboliczna
reprezentacja pustki, nigdy sama pustka.
Druga linijka tego fragmentu to sowa: DE CZIEN LOONG CZIE DOG KU PE MA DZIUUNG, czyli
sambhogakaya, ktrej jako to wielkie szczcie. Jest nim Padmasambhava. Sambhogakaya
opisana jest jako DE CZIEN, czyli pena szczcia i radoci. To dlatego, e natur ignorancji,
gdzie tak naprawd nie wiemy kim jestemy, jest to, i nasz podstaw nie jest pustka lecz
poczucie wasnego ja. A w poczucie tego ja wanie, ktre nie jest prawdziwe wpleciona jest
obawa. Zatem kiedy decydujemy si wej w interakcje ze wiatem zewntrznym i nawet
zanim jeszcze do tego rzeczywicie dochodzi pojawia si mnstwo obaw i oczekiwa.
Wrodzona gupota
14
staje si podstaw dla pojawienia si tego pierwotnego strachu, a
potem pojawia si lgnicie i odpychanie. Wszystko to dzieje si zanim jeszcze
zaangaujemy si w konkretne dziaanie. W sambhogakayi podstaw nie jest wci
rozedrgane poczucie ja lecz otwarto dharmakayi, ktra poruszona i pchana energi w
kierunku manifestacji przychodzi w stanie penego relaksu. To wanie staje si podstaw
dla sw DE CZIEN
Trzecia linijka mwi na TSOG NAM GJI DRO A DUL. Oznacza to, e dla dobra wszystkich
istot spontanicznie pojawia si wiele manifestacji. Tak wanie pojawia si energia
sambhogakayi w postaci wielu rnych form. Wyraz DUL, jest poczony z DULA, z vinay
zbiorem zasad stworzonych dla mnichw i mniszek. Chodzi tu o narzucenie pewnych
ogranicze, nadanie kierunku. Po polsku powiemy zdyscyplinowanie. Mowa o tym, e
wszystkie istoty, bez wzgldu na to, czy jest to pies, kot, bg czy demon nie posiadaj nad
sob kontroli. Wemy przykad takich rolnikw, ktrzy wydaj si wie bardzo uoone,
ustabilizowane, pene dyscypliny ycie, ktrzy doj krowy, cinaj traw. W rzeczywistoci
nie kontroluj swojego ycia. Nawet genera dowdca armii, ktrego ycie wydaje si by
pene zasad wcale nie posiada kontroli. Kontrola, dyscyplina w kontekcie, o ktrym
mwimy oznacza, e energia karmy musi zosta skierowana w pustk i z ni si
zintegrowa.
P a g e | 111 111 111 111
Poniewa nie da si ludzi tak po prostu popchn w odpowiednim kierunku, wprowadzenie
dyscypliny, o ktrej mowa jest bardzo trudne. Tak samo, jak z niektrymi dziemi, jeli chce
si przej nad nimi kontrol to na jedne trzeba krzykn eby si uspokoiy, a dla drugich
trzeba by bardzo miym. Jednake prba uspakajania dziecka krzykiem jest oznak
bezradnoci. By moe dziecko zareaguje na nasz krzyk i ucichnie w bezruchu lecz
wewntrz bdzie wci rozedrgane. Zatem DULA oznacza tutaj zmniejszenie wibracji
energii dualnej po to, by moliwe byo sprowadzenie jej i odprenie w pierwotnej pustce.
Wtedy zamanifestuj si trzy kaye. Oczywicie mona prbowa kontrolowa swoje
zachowanie poprzez wprowadzenie pewnych regu i zasad. Pozostaje to w obrbie struktury
dualnej, bo zmuszamy si do zachowania spokoju, mwimy sobie sami, e bdziemy
opanowani. Dopki w taki wanie sposb postpujemy, dopty bdzie to przyczyn dla
powstawania nowej karmy.
Mwi si, e wspczucie, o jakie chodzi w buddyzmie jest bardzo trudne. Wspczucie to
pomaganie innym rozpozna natur ich wasnego pomieszania. yjc w zgodzie z dharm i
nauczycielami podejmujemy wysiek aby uspokoi pomieszany umys. Kiedy nasze ycie
pynie gadko bez wikszych problemw, to bardzo trudno dostrzec, e w ogle jest co,
nad czym musimy popracowa. Wyrzeczenie to tak naprawd pocztek pracy nad sob. I nie
oznacza to, e nagle przyjmujemy mnisie lubowania, nie o to tu chodzi. Chodzi o co
znacznie trudniejszego, wystawienie si na sytuacje, w ktrych jestemy podatni na rnego
rodzaju pokusy. Dziki temu, e w takiej sytuacji zrzucamy z siebie wszystkie te warstwy
ochronne moliwe jest dostrzeenie, e ycie tak naprawd wymyka si nam spod kontroli.
W czwartej linijce, wychwalamy Padmasambhav, ktry jest manifestacj i integracj trzech
kayi. Co do wizualizacji, to Padmasambhava ukazuje si w omiu formach, ale moe si ich
take pojawi setki, tysice a nawet miliony. Nigdy tak naprawd nie dowiemy si kim jest
Padmasambhava bo nie jest on obiektem, ktry mona pozna. Wymyka si nam. Nie
posiada on jednej jedynej i prawdziwej formy. Nie jest te tak, e na rne okazje wkada
inny kostium. Jego manifestacje pojawiaj si zalenie do sytuacji i w kadej z tych sytuacji
zawsze jest on prawdziwy prawdziwy Padmasambhava. Podobnie jest w naszym yciu, w
rnych sytuacjach zachowujemy si w rny sposb. Oblicza, jakie przyjmujemy to
manifestacja naszej karmy. To jak si zachowujemy jest uzalenione od wzajemnej
interakcji rnych czynnikw zewntrznych i wewntrznych. W danej sytuacji przyjmujemy
okrelon postaw poniewa jest to jedyne, co potrafimy zrobi. Z kolei Padmasambhava
przybiera rne formy poniewa my tego potrzebujemy. Czsto nie rni si od tych, ktre
przyjmujemy my sami lecz zasadnicza rnica midzy nami a nim tkwi w przyczynie dla
pojawienia si danej manifestacji. Istotne czy dotyczy ona przywizania do ja czy raczej
jest przejawem altruizmu i otwartoci.
P a g e | 112 112 112 112
Mwic o rnych formach Padmasambhavy ciekawe jest, ,, , e raczej nie wyobraamy sobie
jego w postaci zamiatacza ulic, pielgniarki czy kogo, kto robi zakupy w supermarkecie.
Chocia nie spotkamy si z tym podczas pujy to mona spotka Padmasambhav
przybierajcego nawet takie formy. Pamitajcie, e w pujy Padamasambawa pojawia si jako
posta wzniosa, ktr wychwalamy jednak nie s to jedyne oblicza Padmasambhavy. W
rzeczywistoci nie sposb sobie nawet wyobrazi jakie formy mgby przyj mimo tego, e
spotykamy si z nimi na co dzie. Zwykle uwaa si, e wspczucie moe pochodzi tylko
od jakiej wyszej istoty, ktra zsya je na nisze. Tak naprawd, wspczucie buddw i
bodhisattvw przejawia si na wiele rnych sposobw i pochodzi od wspaniaych ludzi,
ktrzy wygldaj bardzo zwyczajnie, tak jak my wszyscy. Z tego powodu, wane jest by nie
myli form sambhogakayi, ktre spotykamy w praktyce pujy z nieskoczonymi
moliwociami manifestowania si nirmanakayi
15
. Te pierwsze formy zawsze bd wietliste
i bd miay z gry okrelon form.
KU NI MI GJUR KUN TU ZAANG POI KU
SUUNG NI MI GAG DRUG CZUI DAANG DRA CZIEN
ThUG NI MI JO MA SAM DZIOD PA DRAL
KU SUUNG ThUUG DEN TSO KJE DZIE LA TOD
T TT Twoje mowa woje mowa woje mowa woje mowa jest niezmiennym ci jest niezmiennym ci jest niezmiennym ci jest niezmiennym ciaem Kuntu Zangpo. S aem Kuntu Zangpo. S aem Kuntu Zangpo. S aem Kuntu Zangpo. Szedziesit melodii Brahmy zedziesit melodii Brahmy zedziesit melodii Brahmy zedziesit melodii Brahmy Twojej mowy Twojej mowy Twojej mowy Twojej mowy
nigdy nie ustaje. Twj umys jest niezachwiany, poza mow, myl i wyraenie nigdy nie ustaje. Twj umys jest niezachwiany, poza mow, myl i wyraenie nigdy nie ustaje. Twj umys jest niezachwiany, poza mow, myl i wyraenie nigdy nie ustaje. Twj umys jest niezachwiany, poza mow, myl i wyraeniem. Wychwalamy Tsog m. Wychwalamy Tsog m. Wychwalamy Tsog m. Wychwalamy Tsogye ye ye ye
Dorj Dorj Dorj Dorje, ktry ma e, ktry ma e, ktry ma e, ktry ma wanie wanie wanie wanie takie ciao, mow i umys. takie ciao, mow i umys. takie ciao, mow i umys. takie ciao, mow i umys.
Ciao Samantabhadry jest ciaem pustki, a sam Samantabhadra od zawsze pozostaje
niezmienny. Jego ciao jest podstaw dla wszystkich manifestacji. To dharmadhatu nie
majce pocztku ani koca, to nieskoczony obszar manifestacji. Kiedy rozlunimy nasze
nawykowe uwarunkowania to zauwaymy, e wszystko manifestuje si w tym samym czasie,
jako zintegrowana forma i pochodzi z podstawy. Zobaczycie wtedy, e nie ma adnej
rnicy midzy podstaw a manifestacj.
Taka integracja to ciao, ktre si nigdy si nie zmienia. Manifestacja pojawia si
nieustannie. Jej zawarto -forma- jest stale zmienna. W przypadku nirmanakayi wszystkie
formy, ktre istniej, ktre si teraz manifestuj, wszystko to, co widzimy, wszelkie rodzaje
manifestacji nie maj adnego wpywu na swoj wasn podstaw i w aden sposb jej nie
zmieniaj. Dlatego wanie wersy tekstu mwi, e ciao jest niezmienne. Ciao fizyczne,
owszem, zmienia si cay czas. Jednak od pocztku niezrodzone ciao Samantabhadry
pozostaje w pozycji siedzcej, bez poruszenia.
Mowa to niekoczca si fala szedziesiciu rnych melodii i dwikw. Wedug starych
hinduskich wierze Brahma stwrca wiata wykorzystywa te szedziesit dwikw by
powoa manifestacje. Oznacza to, e wszystkie dwiki jakie syszymy, niezalenie jakimi
P a g e | 113 113 113 113
s, czy jest to odgos przelatujcego samolotu, czy tuczonego szka, czy jest to okrzyk
blu, przeraenia czy pacz, wszystkie one s nieskoczon gr sambhogakayi
Umys pozostaje nieporuszony, poza wszelkim opisem sownym, wykracza poza myl, nie da
si go wyrazi w aden sposb. Jest nieporuszony jak cigane zwierz, ktre gdy wyczuwa
niebezpieczestwo pozostaje w bezruchu. Ono wie, e jeli si poruszy to zostanie
zauwaone i odnalezione przez drapienika. Podobnie umys, nie mona go odnale
poniewa jest nieporuszony. Nie mona go zatem rwnie opisa. On nie istnieje jako
przedmiot. Ludzie maj tendencje do opisywania siebie samych na podstawie tego, co robi.
Jeli wic prbujemy kogo oceni, z reguy odwoujemy si do tego, co robi. Opis jest
manifestacj werbaln i jako taki pozostaje zgodny z manifestacj czynu. Jednak umys,
nasza prawdziwa natura to nie manifestacja. Nie mona go zobaczy, opisa czy zmierzy.
Mona odnale siebie w nim obecnym, a taki stan wykracza poza wszelkie sowa.
DRO EJ DON DU JID JIN NOR BUI KU
TSEN TSAM ThY PEJ DUG NGAL SEL DZAD CZIING
ThRIN LEJ ThAR CZIN DRUB NJE TSEN CZIOG GJAD
JON TEN DZOG PEJ DZIE LA CZIAG TSAL TOD
To To To To Twoje speniajce yczenia ciaa przynosz poytek czujcym istotom. Samo usyszenie Twego Twoje speniajce yczenia ciaa przynosz poytek czujcym istotom. Samo usyszenie Twego Twoje speniajce yczenia ciaa przynosz poytek czujcym istotom. Samo usyszenie Twego Twoje speniajce yczenia ciaa przynosz poytek czujcym istotom. Samo usyszenie Twego
imieni imieni imieni imienia oddala wszelkie smutki. Posiadasz osiem ws a oddala wszelkie smutki. Posiadasz osiem ws a oddala wszelkie smutki. Posiadasz osiem ws a oddala wszelkie smutki. Posiadasz osiem wspaniaych form, ktre wypeniy paniaych form, ktre wypeniy paniaych form, ktre wypeniy paniaych form, ktre wypeniy Twoje Twoje Twoje Twoje dziaania dziaania dziaania dziaania i i i i
posiady siddhi. Kaniam posiady siddhi. Kaniam posiady siddhi. Kaniam posiady siddhi. Kaniamy yy y si i wychwalam si i wychwalam si i wychwalam si i wychwalamy s y s y s y szlachetnego, ktry posiad zlachetnego, ktry posiad zlachetnego, ktry posiad zlachetnego, ktry posiada aa a wszystkie dobre waciwoci. wszystkie dobre waciwoci. wszystkie dobre waciwoci. wszystkie dobre waciwoci.
Dla dobra wszystkich istot ujawniasz swoje wspaniae ciao podobne do klejnotu. Samo
usyszenie Twojego imienia ma moc uwalniania istot od cierpienia. Padmasambhavo,
poprzez osiem form, w jakich si pojawiasz wypeniasz wszystkie aktywnoci. Najwaniejsze
cztery podstawowe aktywnoci to dziaanie agodzenia, wzmacniania tego co dobre,
przezwyciania i niszczenia. Wychwalamy Ciebie, ktry posiadasz te wszystkie
doskonaoci.
Jeeli mwimy o wpisywaniu ludzi w koncepcje, czy opisywaniu ich przy uyciu kategorii to
dzieje si to w obrbie ju istniejcych formu i struktur. W buddyzmie takimi kategoriami
bdzie podzia na system liczbowy, tzn. czego jest trzy, cztery, pi, siedem, osiem i tak
dalej. Dlatego tutaj w tekcie, cho nie jest to tak ewidentne, spotykacie si z takim
typowym podziaem na pi: ciao, mowa, umys, aktywnoci i jakoci. Jest to modlitwa
pochwalna wic w takich przypadkach czsto spotyka si podziay i klasyfikacje. Jest to
zabieg retoryczny.

DOR NA NA TSOG RIG PEJ JI TSAL LhA
GAANG DUL TRUL PEJ DZIED PO PE MA DZIUUNG
SAANG SUM KOD PA GJAL EJ KJIL KhOR DZOG
ThRIN LEJ DZOG PEJ DZI LA CZIAG TSAL TOD
P a g e | 114 114 114 114
Padmasambhava, zgodnie z potrzebami istot, emanuje w Padmasambhava, zgodnie z potrzebami istot, emanuje w Padmasambhava, zgodnie z potrzebami istot, emanuje w Padmasambhava, zgodnie z potrzebami istot, emanuje wiel iel iel iele rodzajw bstw e rodzajw bstw e rodzajw bstw e rodzajw bstw przepywu energii przepywu energii przepywu energii przepywu energii
podstawy podstawy podstawy podstawy naturalnej wiadomoci naturalnej wiadomoci naturalnej wiadomoci naturalnej wiadomoci. .. . Ty, ktry posiadasz Ty, ktry posiadasz Ty, ktry posiadasz Ty, ktry posiadasz doskona mandal doskona mandal doskona mandal doskona mandal trzech trzech trzech trzech kayi kayi kayi kayi Buddy Buddy Buddy Buddy. .. .
Kaniam Kaniam Kaniam Kaniamy yy y si si si si i wychwalam i wychwalam i wychwalam i wychwalamy szlachetnego, ktry y szlachetnego, ktry y szlachetnego, ktry y szlachetnego, ktry wypeni wypeni wypeni wypeni wszystkie dziaania. wszystkie dziaania. wszystkie dziaania. wszystkie dziaania.
Ten fragment to kocowa modlitwa pochwalna. Wystpujemy w niej w roli bstwa
bdcego podstawow energi obecnoci, ktra przybiera rnorak form. Oznacza to, e
wszystkie formy manifestujcych si bstw nie istniej same z siebie lecz s rnymi
formami energii obecnoci. Energia ta czyli rigpa zawsze pozostaje zintegrowana z
podstaw, ktra jest pustk. Wane jest waciwie to zrozumie. Odnosi si to do tego, o
czym wczeniej rozmawialimy, do zwizku czowieka z bogiem. W Chrzecijastwie w ten
zwizek wdziera si wiele niepewnoci. Wierzymy, e Bg nas kocha, ale kiedy prosimy go
by zrobi co dla nas, nigdy nie mamy pewnoci czy to zrobi. Moe to zrobi lecz wcale nie
musi. Ta niepewno zwizana jest wanie z dualnoci, stanowi jej cz robisz co lecz
nie masz pojcia czy ta druga osoba w jaki sposb na to zareaguje.
Wedug buddyzmu rzeczy manifestuj si poniewa maj bezporedni zwizek z zasad
wspzalenego powstawania. Pokazuje nam to, e yjemy w wiecie wzajemnego
oddziaywania na siebie. Gdy kto jest dla nas miy jest nam przyjemnie, gdy jest dla nas
szorstki czujemy si le. Drewno pooone na wodzie unosi si na niej, woone w ogie
sponie. Zgodnie z t zasad, gdy praktykujesz to widzisz efekty praktyki. Padmasambhava
nie jest osob, ktra obrazi si na nas, nie miewa te humorw, nie wybiera tego, co mu si
bardziej podoba. Chodzi tu o proces, ktry jest automatyczny. Jakiekolwiek ograniczenia
wynikaj jedynie z naszych wasnych ogranicze, naszej niemonoci cakowitego
zaangaowania si w ten proces. Ze strony bstwa nie ma tu adnych ogranicze.
Zobaczcie, poniewa jestem gruby to musz si troch nasapa, eby si podnie.
Padmasambhava nie musi bo jego ciao jest lekkie, wic hop! I ju! W Zangdopalri nie ma
adnych kalorii, czy to nie cudowne?!
Jeli to rozumiecie, to nie grozi wam tzw. le rozumiana pobono. Oddanie to nie jest
baganie jak mae dziecko o prezent Prosz, chc to, daj mi tamto!. Oddanie to metoda
opanowania porusze umysu, ktry gdy nad nim nie pracujemy staje si rozproszony.
Pozostajemy z wiar i pewnoci, e znaczenie tekstu i modlitw ujawni si poprzez
praktyk.
Te wyjanienia s potrzebne do zrozumienia kolejnej czci tekstu i osignicia rezultatw.
Chodzi o recytacj mantr. Mantra nie ma adnych magicznych waciwoci, to nie jest
czarodziejskie zaklcie speniajce yczenia, tak jak w bajce o picej Krlewnie. Mimo tego,
niektrzy ludzie wanie tak j traktuj. Mantra dziaa bardziej jak zb w kole zbatym,
pobudza do dziaania. eby ugotowa wod w czajniku elektrycznym trzeba wcisn
przecznik, ktry doprowadza prd. Energia dopywa a woda zaczyna si gotowa.
Podobnie jest z mantr, jest ona jak zapalnik, ktry inicjuje energetyczne poczenie. Trwa
P a g e | 115 115 115 115
ono dopty dopki recytuje si mantr. Dlatego wanie Tybetaczycy wykonuj dugie
recytacje i dlatego te warto sobie da wicej czasu na recytacj mantr, wykona ich bardzo
duo, bo wtedy one zaczynaj dziaa. W przeciwnym razie skoczy si to tym, e ta woda
w czajniku wcale si nie zagotuje. Wyobracie sobie, idziecie do sklepu, robicie zakupy,
kupujecie herbat, mleko, cukier, wracacie do domu bardzo zmczeni, nalewacie wody do
czajnika i czekacie. Jednak woda si nie gotuje nie nastawilicie czajnika, nie wcisnlicie
przecznika.
Tego rodzaju praktyki s bardzo dugie, lecz mona spdzi na nich naprawd duo czasu i
wcale nie wykona tych najwaniejszych rzeczy. Dlatego lepiej jest zrobi Maego Rigdzina i
da sobie wicej czasu na mantr ni zrobi Duego Rigdzina i nie mie tego czasu na
recytacj mantr i gbok medytacj. Zauwacie, gdy czytacie biografie lamw, to nigdzie
nie znajdziecie informacji, ile razy zrobili pen puj lecz ile milionw mantr wyrecytowali.
f. Recytacja Mantry f. Recytacja Mantry f. Recytacja Mantry f. Recytacja Mantry
Stop Stop Stop Stopn nn nie ie ie ie R RR Recytacji Mantry ecytacji Mantry ecytacji Mantry ecytacji Mantry
DAG NJID LhAR SAL ThUG U NJI MEJ TEENG
HRI JIG TSA NGAG ThREENG EJ GJAL KUN KUL
DZIN LAB DAG ThIM AANG ThOB JE SZIE GJEJ
PhAR ThROE DRO EJ LEJ NGAN BAG CZIAG DZIAANG
NAANG SID GJAL EJ KU SUUNG ThUUG SU GJUR
OM AA HUUNG BENDZA GU RU PE MA SIDDHI HUUNG
Wizualizujc siebie wyranie jako bstwo, Wizualizujc siebie wyranie jako bstwo, Wizualizujc siebie wyranie jako bstwo, Wizualizujc siebie wyranie jako bstwo, w w w w centrum mojego serca centrum mojego serca centrum mojego serca centrum mojego serca, na dysku soca, , na dysku soca, , na dysku soca, , na dysku soca, znajduje si znajduje si znajduje si znajduje si
litera litera litera litera Hri, wok Hri, wok Hri, wok Hri, wok ktrej kry acuch ktrej kry acuch ktrej kry acuch ktrej kry acuch mantry, promieniujc wi mantry, promieniujc wi mantry, promieniujc wi mantry, promieniujc wiatem w gr i przywoujc wszystki atem w gr i przywoujc wszystki atem w gr i przywoujc wszystki atem w gr i przywoujc wszystkich ch ch ch
b bb buddw. Ich bogosawie uddw. Ich bogosawie uddw. Ich bogosawie uddw. Ich bogosawiestwa wnikaj we mnie, stwa wnikaj we mnie, stwa wnikaj we mnie, stwa wnikaj we mnie, ot ot ot otrzymuj inicjacj a pierwotne mdroci rzymuj inicjacj a pierwotne mdroci rzymuj inicjacj a pierwotne mdroci rzymuj inicjacj a pierwotne mdroci wzrasta wzrasta wzrasta wzrastaj. j. j. j.
Nastpnie wiato promieniuje w d, oczyszczajc Nastpnie wiato promieniuje w d, oczyszczajc Nastpnie wiato promieniuje w d, oczyszczajc Nastpnie wiato promieniuje w d, oczyszczajc we we we we wszystkich istotach wszystkich istotach wszystkich istotach wszystkich istotach negatywn karm oraz jej negatywn karm oraz jej negatywn karm oraz jej negatywn karm oraz jej
pozostaoci pozostaoci pozostaoci pozostaoci. Wszelkie . Wszelkie . Wszelkie . Wszelkie zjawiska staj si ciaem, mow zjawiska staj si ciaem, mow zjawiska staj si ciaem, mow zjawiska staj si ciaem, mow i i i i umysem Padmasambhav umysem Padmasambhav umysem Padmasambhav umysem Padmasambhavy. N y. N y. N y. Niezniszczalny iezniszczalny iezniszczalny iezniszczalny
guru Padmasambhav guru Padmasambhav guru Padmasambhav guru Padmasambhavo, o, o, o, posiadajcy trzy posiadajcy trzy posiadajcy trzy posiadajcy trzy kaye kaye kaye kaye, ,, , udziel udziel udziel udziel nam nam nam nam najwyszego urzeczywistnienia. najwyszego urzeczywistnienia. najwyszego urzeczywistnienia. najwyszego urzeczywistnienia.
Na dysku soca widnieje litera Hri, wok ktrej zgodnie z ruchem wskazwek zegara
obraca si mantra. Wyobracie sobie j jako tworzc zamknite koo. Obracajc si mantra
wysya promienie wiata. Promienie te pochodz zarwno z Hri jak i z mantry i s
przywoaniem i ofiarowaniem dla wszystkich buddw, bodhisatvw, bogw i bogi. Oni z
kolei w odpowiedzi wysyaj zintensyfikowane wiato z powrotem w naszym kierunku. Ich
spywajce bogosawiestwo stapia si z nami. Otrzymujemy inicjacj a nasza mdro i
wspczucie rozwijaj si. Potem znw wysyamy to wiato, tym razem w kierunku
wszystkich cierpicych istot w samsarze, zwaszcza do tych z niszych wiatw, piekie, do
godnych duchw i zwierzt. Oczyszcza to ich ca karm a nawet jej subtelne lady. W ten
sposb wszystkie manifestacje staj si ciaem, mow i umysem Buddy a nirvana wymiar
buddw i samsara wymiar cierpienia zostaj sprowadzone do jednego. Recytacja mantr
P a g e | 116 116 116 116
jest bardzo wana, bo mantra naprawd daje nam poczucie, e wszelkie splamienia zostay
usunite. Jeli wic wykonamy recytacj mantr i wizualizacj z prawdziw wiar i
identyfikacj z nimi to jestemy w stanie zmieni wiat, w ktrym yjemy.
Moecie si zastanawia, jak to jest moliwe, e takie promienie wiata mog zmieni co
nieprzyjemnego czy strasznego w co miego a nawet idealnego. Przecie wiato odbija si
od przedmiotw. Wydaje nam si, e np. w porwnaniu ze cian to wiato wcale nie jest
takie mocne i silne. Jednak ten pogld wynika z naszej wiary we wrodzon natur rzeczy,
widzimy w nich prawdziwe substancje, ktre odbijaj wiato. Ale to wiato, o ktrym
mwimy nie jest zwyczajnym wiatem, to wiato mdroci, wiato, ktre rozpoznaje
wrodzon pustk wszystkich zjawisk. Recytujc mantr przez duszy czas jestemy w
stanie dowiadczy tego, e wszystko zostaje dotknite przez to wiato, wszystko staje si
czci wymiaru mdroci. Pojawia si ono z pustki i nie posiada adnej esencji, ktra
oddzielaaby je od innych rzeczy.
Jeli wiaty piekielne byyby rzeczywiste, to wiato nie byoby w stanie ich zmieni. Lecz od
samego pocztku wszystko jest puste a pustka ta przybiera rne formy. Mimo tego
wszystkie te formy i tak s puste. Nie znajdziemy adnej, ktra jest rzeczywista i istnieje
sama z siebie. Pozwala nam to zrozumie, e samsara jest skonstruowana w taki sam
sposb jak nirvana. Przecie Padmasambhava, tak jak opisywa to wczeniejszy fragment
tekstu, jest manifestacj, ktra posiada jeszcze wicej manifestacji samego siebie. adna z
tych form, nie jest jednak jedynym prawdziwym Padamasambhav. Na skutek dziaania
rnych czynnikw powstaj rne manifestacje. Gdy brakuje mdroci, sia karmiczna
dziaa ze zwikszon moc, wtedy pojawiaj si okolicznoci dla zaistnienia stanw
piekielnych, przeraenia, wyobcowania. Gdy w t struktur wedrze si promie wiata
mdroci, cay twr zostaje zmieniony, naruszony. wiato mdroci dokonuje transformacji.
Zilustruje to na przykadzie - wczoraj zanim wyszedem z domu staraem si stworzy
sobie tak wanie struktur. Smayem co w kuchni a nagle w t moj struktur wdar si
dzwonek telefonu. I tu daem si zapa. Rozmawiajc przez telefon zamieniem mj obiad z
nirvany w gboka, piekieln samsar. Tak wanie jest z samsar. Samsara to struktura, w
ktrej jedno zaley od drugiego. To taki specyficzny rodzaj rezonansu, ktry funkcjonuje
dziki istnieniu przyczyny i skutku. Gdy wchodzimy w pole wibracji zblione do wymiaru
samsarycznego, po prostu wkraczamy w ten wymiar. Jeli przestajemy by w zasigu tego
pola to znaczy, e opucilimy to pole. Gdy co wytrci ci ze stanu, w jakim si
znajdowae, to przestajesz w nim by. Podam przykad, jeli kto zaywa Prozak na
depresj, to wikszoci z nich to pomoe. Jednak pamitajcie, e taki Prozak ma swoje
skutki uboczne. To lek psychotropowy wpywajcy na prac mzgu i systemu nerwowego.
Jego dziaania nigdy nie mona dokadnie przewidzie. Pod wpywem Prozaku jedna
struktura zostaje zastpiona przez inn, wic ma si wraenie spotykania si dwch form i
P a g e | 117 117 117 117
ich transformacji. Ale to, o czym mwiem wczeniej to co innego. wiato wnikajce w
wymiary niszych wiatw pokazuje nam prawdziw natur tego, w co wnika. Nie
wprowadza ono w struktur adnych nowoci lecz ukazuje rzeczywist jako, z ktrej te
wymiary powstaj. Dziki temu, e poprzez wiato promiennoci sambhogakayi tworzy si
poczenie, manifestacja formy o naturze samsarycznej przechodzi w form nirmanakayi.
Pojawia si wiato, ktre pokazuje nam, e manifestacja to forma wiata. Ukazuje rwnie,
e sambhogakaya docierajca do form w szeciu wiatach integruje je z powrotem w
podstaw przynoszc wyzwolenie. Dlatego w tekcie znajdujemy KU SUUNG THUG SU GJUR,
co oznacza e wszystko jest zintegrowane z natur Buddy. Oczywicie, sia zaciemnienia
jest ogromna i dlatego dla wikszoci istot zaraz po dowiadczeniu integracji pojawiaj si z
powrotem ich nawykowe wzorce dziaania. Dzieje si tak poniewa ludzie uwaaj je za
prawdziwe. By to zmieni trzeba wykonywa praktyki wielokrotnie.
Jestemy teraz w samym sercu tantry. Funkcj tantry jest przeksztacenie wiata poprzez
ukazanie przechodzenia samsary w nirvan i na odwrt. Od samego pocztku, wszystko jest
czyste ale my nie zdajemy sobie z tego sprawy. Dlatego wanie wydaje nam si, e
znajdujemy si w jakiej trudnej sytuacji. Tak naprawd to wcale nie jest a tak powana
sytuacja. Pojawia si dylemat, co zrobi: jeli zaufamy swojemu rozsdkowi, to okae si, e
powinnimy zrobi mnstwo rzeczy aby zaradzi sytuacji, lecz jeli zaufamy naukom to
okae si, e nie ma prawie nic do zrobienia. Wszystko od pocztku jest doskonae. Tantra
dy do zjednoczenia tych dwch punktw naszego poczucia, e ycie jest trudne z
naukami dharmy mwicymi, e wszystko jest czyste. Pomidzy naturalnie istniejc czyst
natur nirvan, a pomieszaniem i iluzj stoi posta bstwa, ktre zaciera granice
pomidzy tymi dwoma skrajnociami i jednoczy je.
Modlitwa Siedmiolinijkowa Modlitwa Siedmiolinijkowa Modlitwa Siedmiolinijkowa Modlitwa Siedmiolinijkowa
HUUNG UR GJEN JUL GJI NUB DZIAANG TShAM
PE MA GE SAR DOONG PO LA
JAM TSEN CZIOG GI NGY DRUB NJE
PE MA DZIUUNG NEJ IE SU DRAAG
KhOR DU KhAN DRO MAANG PY KOR
KhJE KJI DZI SU DAG DRUB KJI
DZIN GJI LAB CZIR SZIEG SU SOL
GU RU PE MA SID DhI HUUNG
Hung. W pno Hung. W pno Hung. W pno Hung. W pnocno cno cno cno- -- -zachodnim kracu krainy Urgy zachodnim kracu krainy Urgy zachodnim kracu krainy Urgy zachodnim kracu krainy Urgyen, w sercu kwiatu lotosu, jeste Ty en, w sercu kwiatu lotosu, jeste Ty en, w sercu kwiatu lotosu, jeste Ty en, w sercu kwiatu lotosu, jeste Ty obdarzony obdarzony obdarzony obdarzony
wspaniaymi, najwyszymi mocami, o wspaniaymi, najwyszymi mocami, o wspaniaymi, najwyszymi mocami, o wspaniaymi, najwyszymi mocami, otoczony wielk saw Padmasambav toczony wielk saw Padmasambav toczony wielk saw Padmasambav toczony wielk saw Padmasambavo, w towarzystwie orszaku o, w towarzystwie orszaku o, w towarzystwie orszaku o, w towarzystwie orszaku
Daki. Praktykuj i podam za Tob, aby otrzyma Daki. Praktykuj i podam za Tob, aby otrzyma Daki. Praktykuj i podam za Tob, aby otrzyma Daki. Praktykuj i podam za Tob, aby otrzyma Twoje bogosawiestwa. Twoje bogosawiestwa. Twoje bogosawiestwa. Twoje bogosawiestwa. Prosz, przybd tu! Prosz, przybd tu! Prosz, przybd tu! Prosz, przybd tu!
Padmasambav Padmasambav Padmasambav Padmasambavo, udziel mi urzeczywistnienia! o, udziel mi urzeczywistnienia! o, udziel mi urzeczywistnienia! o, udziel mi urzeczywistnienia!
P a g e | 118 118 118 118
W tym miejscu Nuden Dorje udziela wyjanie do praktyki. Recytujcie t rdzenn mantr,
ktra zawiera w sobie wszystkie kula. Zatopieni w niezachwianej kontemplacji recytujcie j
sto tysicy razy na kad sylab (czyli 1.200.000 razem). Jeli odmwicie tyle mantr jeszcze
w tym yciu ujrzycie prawdziw twarz Padmasambhavy i wszystkie przeszkody zostan
usunite. Osigniecie zrozumienie i wszelkie zasugi, jeli bdziecie chcieli moliwe e uda
Wam si odnale skarby. Wasze myli zostan uspokojone i bdziecie mogli kontrolowa
myli i dowiadczenia innych. Wreszcie, osigniecie poziom guru vidyadhary. BENDZA
SAMAJA, lubowania vajry.
W kolejnym etapie praktyki powinnicie postrzega wszystko to, co widzicie, syszycie i
dowiadczacie mentalnie jako nic innego jak ciao, mowa i umys Guru. Z wielkim oddaniem
i wiar praktykujcie w ten sposb zachowujc jednoupunktowiony umys. Dziki temu
wkrtce dowiadczycie wspaniaej bogoci/pustki umysu. Wwczas wszystko co robicie,
kada czynno, w jak si angaujecie bdzie prowadzi istoty do wyzwolenia w gbokiej
ostatecznej mdroci. Polecicie do nieba na Gr w kolorze miedzi, wszystkie Wasze
yczenia si speni a bdny pogld prowadzcy do odrodzenia w niszych wiatach
zostanie odcity. Wszystkie czyny pozostan w dharmadhatu a mdro dharmadhatu
spontanicznie si zrealizuje. lubowania vajry. Potrjna piecz. Piecz Skarbu. Szlachetna
piecz. Ukryta piecz. Sekretna piecz.
Nuden Dorje przekazuje nam, e jeli bdziemy recytowa t mantr, ktra zawiera w sobie
Buddw wszystkich rodzin, ujrzymy twarz Padmasambhavy a wszelkie przeciwnoci zostan
oczyszczone. Prawdziwa twarz Padmasambhavy jest pustk. Recytujc t mantr przez
duszy czas z prawdziw koncentracj, przekonacie si, e wszelkie myli odchodz a to co
pozostaje to niczym niezakcony bieg praktyki. Wizualizacja i recytacja pomagaj uspokoi
umys pozwalajc tym samym na dowiadczenie caoci jako gry pustki. Cho wszystko jest
w ruchu tak naprawd nic si nie wydarza.
Tekst mwi nam, e osigniemy zrozumienie i zasug a ciaem dowiadczymy uczucia
szczcia, lekkoci, przestaniemy obawia si innych. Ma to take odniesienie do tego,
czego dowiadczamy we nie. Mona lata, widzie obrazy zwizane z oczyszczeniem.
Wszystko to ma take zwizek z trzema niyamami czy dowiadczeniem medytacji,
szczcia, przejrzystoci i braku myli.
Oprcz tego tekst take opowiada o tym, e jeli si chce mona nawet znale skarby jeli
si tylko chce! Wasze myli zostan uspokojone, bdziecie w stanie kontrolowa take myli
i dowiadczenia innych. Czy nie brzmi to bardzo interesujco?! Warto by si nad tym
zastanowi. Chcielibycie kontrolowa myli innych? Oznaczaoby to, e macie wpyw na
ludzi, a to ju jest moment, w ktrym tantra potencjalnie staje si niebezpieczna. Gboka
medytacja generuje moc, a wtedy naley si zastanowi, do czego chcemy tej mocy uy. To
podobnie jak ze sztukami walki. Im bardziej rozwijasz zdolno kontroli nad swoim ciaem
P a g e | 119 119 119 119
tym wiksz posiadasz kontrol nad ciaem innych ludzi. Co za tym idzie twoje intencje i
motywacja musz by czystsze. Trzeba by bardzo ostronym.
Dalej w tekcie znajdziemy informacje, e bdziemy w stanie osign poziom guru
vidyadhary, czyli owiecenia. Po wykonaniu praktyki (te informacje znajdziecie take
pniej), na kocu recytacji, powinnimy przyj wszystko to, co si pojawia, jako przejaw
guru, wszystkie dwiki jako dwiki mantry a wszelkie pojawiajce si myli jako myli
Padmasambhavy. Zrozumienie tego jest bardzo wane, zajmiemy si t kwesti jeszcze
pniej, gdy pojawi si w tekcie (patrz sekcja E:l). Doszo to transformacji i transformacja
ta powinna zosta utrzymana na kadym poziomie naszego ycia.
Na koniec Nuden Dorje mwi, e powinnimy praktykowa to z niezachwianym
jednoupunktowionym umysem. Kiedy umys zaczyna bdzi, sia praktyki zostaje
osabiona. To jak jazda na rowerze, dopki pedaujesz dopty rower jedzie nie przewracajc
si. Jeli tylko przestaniesz pedaowa rower zatrzyma si a ty si wywrcisz. Zatem jeli nie
wprowadzicie pogldu w ycie nie dojdzie do adnej transformacji. Moecie nawet
codziennie robi puj przez 50 dni czy 50 lat ale jeli nie yjecie zgodnie z pogldem to nic
si nie zmieni. Bez utrzymania pogldu jestecie jak sabi aktorzy. Odczytuj oni swoje rol
setki razy ale nigdy naprawd w ni nie wchodz wic sztuka nie ma szans sta si ywa.
Ta cz tekstu koczy si pieczci, co oznacza e jest to terma. Padmasambhava, od
ktrego pochodzi ten tekst piecztuje go w dharmadhatu.
Nastpnie tekst zmienia si. Recytowalimy mantry wic przybralimy form
Padmasambhavy, nad nasz gow mamy wszystkich Buddw, a pod nami znajduj si
wszystkie wiaty. Teraz powrcimy by zoy ofiarowanie Padmasambhavie. W
nieporuszonym stanie trzech kayi kontynuuje si czynno ofiarowania jednoczc wszystkie
wiaty i wszystkie istoty.
g gg g. Ofiary I Oddanie Czci . Ofiary I Oddanie Czci . Ofiary I Oddanie Czci . Ofiary I Oddanie Czci
Prezentacja Ofiar Prezentacja Ofiar Prezentacja Ofiar Prezentacja Ofiar
HRI TSA SUM DAG NJID RIG DZIN KJIL KhOR DU
LhA DZEJ NA TSOG CZI JI CZIE PA BUL
RAANG DZIUUNG NAM DAG NAANG GI CZIE PA BUL
ThUG DAM GJE KAANG NGY DRUB DEENG DIR TSOL
Hri. Mandali vidyadhary o naturze trzech korzeni Hri. Mandali vidyadhary o naturze trzech korzeni Hri. Mandali vidyadhary o naturze trzech korzeni Hri. Mandali vidyadhary o naturze trzech korzeni prezentujemy prezentujemy prezentujemy prezentujemy zewntrzne of zewntrzne of zewntrzne of zewntrzne ofiary z wielu rnych iary z wielu rnych iary z wielu rnych iary z wielu rnych
przedmiotw bstw. Ofiarowujemy przedmiotw bstw. Ofiarowujemy przedmiotw bstw. Ofiarowujemy przedmiotw bstw. Ofiarowujemy take take take take p pp powstajce same z siebie owstajce same z siebie owstajce same z siebie owstajce same z siebie, cakowicie czyste wewntrzne , cakowicie czyste wewntrzne , cakowicie czyste wewntrzne , cakowicie czyste wewntrzne
ofiary. Oby Wasze umysy ofiary. Oby Wasze umysy ofiary. Oby Wasze umysy ofiary. Oby Wasze umysy i lubowania i lubowania i lubowania i lubowania zostay w peni zaspokojone. zostay w peni zaspokojone. zostay w peni zaspokojone. zostay w peni zaspokojone. Udzielcie nam penego Udzielcie nam penego Udzielcie nam penego Udzielcie nam penego
urzeczywistnienia, tu i teraz! urzeczywistnienia, tu i teraz! urzeczywistnienia, tu i teraz! urzeczywistnienia, tu i teraz!
P a g e | 120 120 120 120
Decydujc si na jakiekolwiek lubowanie lub podejmujc postanowienia, zwaszcza takie,
ktre chcemy utrzyma przez wiele lat, pamitajmy, e wczeniej czy pniej pojawi si
problem z ich dotrzymaniem. Dlatego te jednym z bardzo wanych elementw praktyk
tantryczych jest odnowienie zerwanego lubowania. Jeli dochodzi do zamania lubowania
wwczas energetyczne poczenie midzy samsar a nirvan take si zrywa. Wtedy
czujemy si odcici od mandali, do ktrej zostalimy wprowadzeni podczas inicjacji.
Pamitajcie, e mona to naprawi.
Ostatnia linijka wersu dotyczy THUG DAM, ktry oznacza nasze poczenie z bstwami a
take, e DAM pochodzi od DAMTSING, od samaya podczas otrzymywania inicjacji. Nie
porwnujemy tego do sytuacji, ktre wydarzaj si w zwizkach, jedna strona robi co nie
tak i potem przybiega z bukietem kwiatw proszc o wybaczenie. Tutaj chodzi o
automatyczne poczenie: jeli skadamy ofiary to odnowienie poczenia nastpuje
samoistnie. Dlatego wanie powinnimy okaza postaw pen szacunku, nie podchodzi
do tego jako do zwykej czynnoci np. zapalenia wiata. Naley zachowa pewno, e
poprzez ofiarowanie wszystko powraca na swoje miejsce do poprzedniego stanu a praktyka
si kontynuuje. Pamitajmy, e to my jestemy nieprzewidywalni a nie bogowie.
Samaya to wi, a wi to umowa. Zawieramy wizi w praktykach tantrycznych z ludmi,
ktrzy ciesz si, e mog to zrobi. Nawizywanie pocze z innymi to wanie ich
zadanie. Buddowie i bodhisattvowie czekaj zawsze z otwartymi ramionami gotowi, by si z
nami poczy. Jednak kiedy decydujemy si zawrze t wi pamitajmy, e wymaga ona
konkretnej postawy. Tybetascy lamowie nauczajc na zachodzie zwykle nie wchodz w
szczegy opisujc tantryczne lubowania. Mimo tego mona poszuka tumacze tekstw z
komentarzem wyjaniajcym ich znaczenie. Dobrze jest si z nimi zapozna, pomagaj
wspiera praktyk natury vajry, niezniszczaln natur ciaa, mowy i umysu jako
urzeczywistnienie obecnoci trzech kayi. Jest to prawdziwa natura kadego z kim spotykamy
si na co dzie, kadego insekta na naszej drodze i kadej formy manifestacji. Oznacza to,
e poprzez inicjacj i praktyk mantr wchodzimy w prawdziwe serce tej tantrycznej cieki
vajrayany, niezniszczalnej drogi vajry i dowiadczamy zrozumienia, e cay wiat jest
mandal.
Wiadomo, e zamanie lubowania zdarza si nam czsto. Ulegamy rozproszeniu, popadamy
w pomieszanie, a wreszcie zapltujemy si w nasze nawykowe mylenie. Przez to tracimy
obecno, przestajemy szanowa i traktowa inne istoty jako formy owiecone. System
lubowa tantrycznych jest bardziej radykalny i trudniejszy do zrozumienia ni
prajniaparamita. Mwi ona, e forma jest pustk a pustka form. Jednak w system lubowa
wpleciony jest take system madyamiki mwicy o dwch prawdach, relatywnej i absolutnej.
Znajc te dwie prawdy mamy dwie moliwoci interpretacji. Moemy powiedzie, e w
naszej zwyczajnej interakcji ze wiatem powinnimy zrozumie jego ekonomiczny, socjalny
P a g e | 121 121 121 121
i polityczny wymiar i biorc to pod uwag oraz kierujc si tym zrozumieniem doj do
pewnych wnioskw. Z drugiej strony jest prawda absolutna czyli natura absolutna, ktra
mwi nam, e wszystko posiada czyst natur pustki. Na tym poziomie nie ma moliwoci
dokonywania ju jakichkolwiek podziaw. Jednak na poziomie tantrycznym, kiedy mwimy:
Teraz postrzegam wszystkie formy jako ciao guru czyli istot cakowicie owiecon
oznacza to, e wszystkie formy posiadaj tak sam natur.
Kiedy otworzymy szeroko oczy i przyjrzymy si wiatu, odkryjemy, e wok dzieje si wiele
niezrozumiaych rzeczy. Jest mnstwo przemocy, okruciestwa, wykorzystywania. Czy
mona wobec tego powiedzie, e wszystko, nawet dowiadczenia z sali tortur to
manifestacje Padmasambhavy? Czy nie istniej naprawd adne rozgraniczenia?
Pamitajmy, e nie praktykujemy po to, eby udowodni co komu np. w sdzie. Nie chodzi
tu te o nawracanie ludzi na jak religi, tak jak to robi Ewangelicy. My mwimy o
praktyce medytacji, ktra jest okrelonym pogldem. Jeli bdziemy si jego trzyma
pomoe nam uwolni umys od siy nawykowego klasyfikowania rzeczy na dobre i ze. Nie
oznacza to tym samym, e umiejtno rozrniania, zdolno do przytomnego widzenia
rzeczy takimi, jakie s nie jest przydatna. Nie musi ona jednak funkcjonowa oddzielna od
pustki. By to zrozumie potrzebne jest nam zrozumienie niedualnoci. Moemy doj do
takiego etapu praktyki, gdzie urzeczywistnimy fakt, e wszystkie spotykane przez nas istoty
s promiennoci stanu owieconego. Jeli chodzi o pogld, jest to prawidowe. Od samego
pocztku istnieje tylko owiecenie. Prawd jest te to, e ludzie nie rozpoznaj swojej
natury. Jeli zachowanie innych ludzi wystarczy, by zniszczy nasz pogld to nasze
zrozumienie nie moe by gbokie. Nie dajcie si zwie silnym emocjom, ktre powstaj w
skrajnych sytuacjach. Sprbujcie raczej rozpozna pust natur obydwu sytuacji i waszej
reakcji na ni, a pniej kontynuujcie swoj praktyk.
Jeli jest niedualno to w niej pojawiaj si take ruch dualnoci. Wszystkie istoty s
nieoddzielne od naturalnego stanu mimo, i yj tak, jakby tego stanu nie byo. Poprzez
praktyk otwartoci i poczenie ofiarujemy ludziom przebudzenie na obecno. Nie
zapominajmy nigdy o owieconej naturze innych. Jednoczenie pamitajmy, e oni po
prostu jej nie rozpoznaj. To jest wanie droga rodka. Jeli mylicie, e ludzie s naprawd
li, e s bardzo daleko od stanu owieconego to pamitajcie, e Budda tak wcale nie
naucza. Jeli sdzicie take, e skoro wszystko jest doskonae i wszystkie istoty s od
samego pocztku owiecone bez wzgldu na to, co robi i jak si zachowuj to pamitajcie,
e to take nie s nauki Buddy. Nie ma znaczenia czy mwimy o biznesmenie, rzeniku czy
guru sposb, w jaki si manifestuj niesie za sob energetyczne obcienie, co za tym idzie
pewn przejrzysto lub jej brak. Tak samo jak moemy powiedzie, e nie ma adnej
rnicy pomidzy Budd a zwykym czowiekiem. Prawd bdzie rwnie to, e jest midzy
nimi wielka rnica. Musimy pamita, e praktykujemy po to, by zmieni nasze
P a g e | 122 122 122 122
dowiadczenia. Jeli pogld staje si dla nas dogmatem to nie rozumiemy go. Pogld to
praktyka uwanoci a nie dogmat.
Pamitajcie, e owiecenie to nie jest aden tytu. Nadajc rzeczom nazwy, rzeczywista
obecno tego, co zostaje nazwane i samej nazwy spotykaj si tylko na chwil. Nazwa
pozostaje z obiektem na jaki czas a potem znika. Moemy dotrzyma lubowania tylko,
gdy jestemy w kontakcie z dowiadczeniem. Z tego powodu naley pozostawa blisko
dowiadczenia. Wielu ludzi wci tego nie rozumie i praktyka dharmy dla nich wci obraca
si wok nazw i tytuw.
W jednej z angielskich gazet opublikowano ostatnio artyku dotyczcy postaci dwch
Karmapw i wywiad z komendantem policji w Zachodnim Bengalu, ktry powiedzia: Lepiej
by byo, eby ci Karmapowie nigdy nie pojawili si w Indiach. Przynieli tylko przemoc i
same kopoty. Teraz mamy tu peno mnichw buddyjskich biegajcych z broni. Ju i tak
mamy tu duo przestpstw. Tak wanie jest, gdy ludzie przywizuj si do tytuw,
jakikolwiek tytu, a trac poczucie rzeczywistoci.
Pamitajmy, e lubowania samaya to sposb na przebudzenie, a nie na uwizanie siebie jak
niewolnika. Bdcie zatem ostroni, gdy wybieracie osob, z ktr wchodzicie w taki
zwizek. Jest to relacja, w ktr zaangaowana jest moc. Podstaw przyjcia tytuu jest
wiadomo swego stanu, obserwowanie siebie i pokora. Jak wiemy jest to bardzo trudne.
Kiedy jeden z moich pacjentw opowiada mi o swoim ojcu, ktry by psychiatr. Kiedy ten
ojciec by ju bardzo stary, trzsc si rk robi swoim pacjentom zastrzyki. Pacjent
musia przytrzymywa mu rk, eby doktor zrobi mu ten zastrzyk. Poniewa w Wielkiej
Brytanii uwaano lekarzy za genialnych, nie musieli oni nigdy i na emerytur. Mona byo
tak sobie by lekarzem a do samej mierci! Tak wic tytu i osoba zleway si do tego
stopnia, e posiadanie tytuu ukrywao wszelkie uomnoci czowieka.
W przyszoci by moe niektrzy z was bd naucza dharmy. Pamitajcie wtedy, e
podstawowa zasad jest mie wiadomo swoich ogranicze. Zachcanie innych do
posiadania wiary jest bardzo wane ale moe te sta si sposobem na ukrycie wad
nauczyciela. Nie koniecznie musi sta za tym za intencja. Wedug tradycji, jeli modlimy si
do guru jako do buddy otrzymamy bogosawiestwo buddy. Gdy modlimy si do guru jako
do zwykego czowieka otrzymamy bogosawiestwo zwykego czowieka. Podajc tym
rozumowaniem, dobrze jest gdy guru pozwala swoim uczniom postrzega go jako istot
owiecon.
Czasem guru moe nie by owiecony. Moe mie swoje dziury, w ktre wpada, gdy jest
rozproszony. Jeli o tym si nie rozmawia, jeli nie prbuje si tego zrozumie, albo jeli
sam nauczyciel tego nie powie: Suchajcie, troch si zagubiem. Jeli uczniowie nie
usysz tego od niego, to moe ich to wprowadzi w pomieszanie. Musimy nauczy si
P a g e | 123 123 123 123
odrnia projekcje od rzeczywistoci jednoczenie utrzymujc pogld niedualny. Mimo, i
nasz pogld to zobaczy wszystko, co si manifestuje jako formy Padmasambhavy, trzeba
take odnie si do rzeczywistej energii i jakoci owych manifestacji w momencie, gdy si
pojawiaj. Ci, ktrzy pomagaj nam osign owiecenie, rozpozna je, ci o ktrych mylimy
e s owieceni mog wcale nimi nie by oczywicie pozostajc przy tym od samego
pocztku nierozdzielnymi ze stanem owiecenia. Decyzj przyjcia inicjacji naley dobrze
przemyle, a gdy ju j przyjmiemy osi w pogldzie i nie zbacza z drogi. Do tego
odnosi si take tekst, ktry podkrela potrzeb naprawy zamanych samaya. Jeli
lubowanie zostanie zamane wpywa to negatywnie na ucznia jak i nauczyciela. Podobnie,
jeli to nauczyciel swoim zachowaniem uniemoliwia uczniom integracj z praktyk, to
nauczyciel staje si odpowiedzialny za naruszenie samaya.
Praktyk dharmy zaczynamy od wzbudzenia nadziei na osignicie owiecenia. Potem
rozwijamy zobowizania bodhisatvy po to, by pomc wszystkim istotom. To jest prawdziwy
fundament praktyki - by uczyni wszystkich szczliwymi. Temu su tantryczne inicjacje.
S potnymi rodkami, ktre pomagaj zrealizowa t intencj. Dlatego wanie tak wane
jest dotrzymanie lubowania. Samaya utrzymuje poczenie. Dla ludzi Zachodu wane moe
by rozmawianie o swoich dowiadczeniach i bd robi to inaczej ni Tybetaczycy.
Pomaga im to zrozumie to, czego dowiadczaj. Lecz istniej grupy, zwaszcza sekty,
gdzie rozmowa o tym, czego si dowiadcza jest niemoliwa. Ludzie popeniaj
samobjstwa, dochodzi do morderstw. Jest wielka rnica midzy zwyczajn rozmow a
prb walki o to, by zrozumie to, czego si dowiadcza.
Poprzez to ofiarowanie, chcemy nawiza poczenie midzy bstwami, aby one pomogy
nam wzmocni nasze lubowania.
Zoenie Ofiar Padmasambhav Zoenie Ofiar Padmasambhav Zoenie Ofiar Padmasambhav Zoenie Ofiar Padmasambhavie I Jego ie I Jego ie I Jego ie I Jego Mandali Mandali Mandali Mandali
GURU PEMA SAPARI ARA BENDZA ARGhAM PhADJAM PUPE DhUPE
ALOKE GANDhE NEIDJE ShABDA AA HUUNG
Padmasambhavo, Tobie i Twojej mandali ofiarujemy vajra wo Padmasambhavo, Tobie i Twojej mandali ofiarujemy vajra wo Padmasambhavo, Tobie i Twojej mandali ofiarujemy vajra wo Padmasambhavo, Tobie i Twojej mandali ofiarujemy vajra wod do picia, wod do obmywania stp, d do picia, wod do obmywania stp, d do picia, wod do obmywania stp, d do picia, wod do obmywania stp,
kwiaty, kadzida, lampki, wonnoci, poywienie, dwiki. Przyjmijcie te ofiary kwiaty, kadzida, lampki, wonnoci, poywienie, dwiki. Przyjmijcie te ofiary kwiaty, kadzida, lampki, wonnoci, poywienie, dwiki. Przyjmijcie te ofiary kwiaty, kadzida, lampki, wonnoci, poywienie, dwiki. Przyjmijcie te ofiary - -- - czyste w sunyacie. czyste w sunyacie. czyste w sunyacie. czyste w sunyacie.
MA HA SAR VA PAN TSA AM RI TA KhA RAM KhA HI
MA HA BhA LIING TA KhA HI
MA HA RAKTA KhA HI
MA HA SAR A PU TSA KhA HI
S SS Spoywajcie wszystkie pi wspaniaych wyzwalajcych eliksirw! Spoywajcie te wspaniae ofiary. poywajcie wszystkie pi wspaniaych wyzwalajcych eliksirw! Spoywajcie te wspaniae ofiary. poywajcie wszystkie pi wspaniaych wyzwalajcych eliksirw! Spoywajcie te wspaniae ofiary. poywajcie wszystkie pi wspaniaych wyzwalajcych eliksirw! Spoywajcie te wspaniae ofiary.
Spoywajcie t wspania rakt! Spoywajcie te wszystkie wspaniae rytualne ofiary! Spoywajcie t wspania rakt! Spoywajcie te wszystkie wspaniae rytualne ofiary! Spoywajcie t wspania rakt! Spoywajcie te wszystkie wspaniae rytualne ofiary! Spoywajcie t wspania rakt! Spoywajcie te wszystkie wspaniae rytualne ofiary!
Sowa MAHA AMRITA czyli cudowny nektar oznaczaj w tym miejscu transformacj tego, co
odraajce w wyzwalajcy eliksir. Przenoszc w ten sposb substancj z jednej kategorii w
P a g e | 124 124 124 124
inn rozbijamy napicie jakie wystpuje midzy siami przeciwnymi takimi jak czysto i
nieczysto. To wyzwala duo energii. Im wiksze wczeniej byo to napicie tym
intensywniejsze jest wyzwolenie.
Podajc przykad, jest taka tybetaska praktyka chod. Polega ona na odwiedzaniu
cmentarzy i ofiarowaniu swego ciaa duchom i demonom. Jeli nie wierzycie w duchy to
praktyka ta wcale nie jest dla was przeraajca a przez to jest mniej intensywna i efektywna.
Cho obrzydzenie tkwi gboko w nas, to rzeczy ktre nie budz w was odrazy nie przydaj
si w praktyce. Wiadomo, e wiele gatunkw zwierzt dowiadcza odrazy do pewnych
substancji; na przykad szympansy, koty wobec zapachu swoich odchodw. Nie oznacza to,
e naley spoywa rzeczy, do ktrych si czuje odraz. Naley traktowa je raczej jako
okazj do utwierdzenia si w pogldzie, e wszystko jest czyste i nie ma wobec tego
adnych ogranicze. Dlatego utrzymujcie ten pogld, kiedy napotykacie rzeczy, wobec
ktrych normalnie reagowalibycie odraz. Dowiadczcie sami jak to, co uznane za ze staje
si podstaw dla uwolnienia si od konceptualnych ogranicze. Poprzez taki pogld
ofiarujemy bstwom przemian wszystkiego, co nas ogranicza i staje si dla nas kopotliwe.
MAHA BHALINGTA oznacza wielk ofiar, czyli zabijanie. Co takiego poprzez transformacj
zostaje zoone w ofierze? Zgodnie ze lubowaniem zabijemy kad istot, ktr
napotkamy. Ale jak to zrobimy? Przy pomocy pustki, tak wanie. Nie potrzebujemy broni
czy trucizny, mwimy po prostu PHE (PHAT) i to si dokonuje poniewa ju wczeniej
wypowiedziana zostaa mantra. Dziki mantrze cay wszechwiat, wszystko co zostao
stworzone staje si nieoddzielne od natury vajry. Poniewa tak jest, wszystko posiada
natur bstwa zatem w samsarze nie ma cierpicych istot. Staramy si odci wiar w ycie
istot czujcych poniewa wiara w nie oznacza pozostawanie w ignorancji i potwierdzanie
swojego istnienia w sferze ignorancji.
MAHA RAKTA oznacza wspania krew: chodzi o krew menstruacyjn i krew pync z aktu
zabijania. Jest to krew narodzin i krew mierci. Jest ona poyskujca, moecie to zauway
kiedy si zatniecie. Ten blask to symbol ycia. Krew wanie to symbolizuje si yciow.
Pojmowana jako substancja trzyma nas przy yciu. Za wspaniaa krew pustki utrzymuje nas
przy yciu jako buddw. Zwyczajna krew pochodzi z pokarmw, natomiast wspaniaa,
szlachetna krew jest jakoci obecnoci.
W tybetask kultur wplecionych jest sporo elementw penicych funkcj tzw.
przypominaczy o dharmie. S stupy, mantry wyryte w kamieniach. Spacerujc ulicami mona
byo zobaczy mnichw i joginw. W kadym domu by otarzyk, ludzie modlili si, w rkach
nosili male i mynki modlitewne. Pamitajmy, e w naszej kulturze nie ma takich rzeczy wic
musimy woy wicej wysiku w praktyk. Nie mamy takich przypominaczy zatem musimy
polega na naszej wasnej intencji i chci praktykowania.
P a g e | 125 125 125 125
Jeli tego nie zrobimy istnieje zagroenie, e staniemy si jak rumuski emigrant, ktry
przyjeda do Polski i yje z grup Rumunw, mwi po rumusku, spoywa tradycyjne
rumuskie potrawy. Jest wic tak naprawd Rumunem yjcym w Polsce, ktry nigdy nie
integruje si z Polakami. On nie chce sta si Polakiem, chce pozosta Rumunem yjcym w
lepszej Rumunii zwanej Polsk.
Tak naprawd bardzo atwo zrobi tak samo z praktyk dharmy. Moemy chcie pozosta w
naszej samsarycznej rzeczywistoci, ktr urozmaicimy i nieco ulepszymy elementami
dharmy. Zrobimy to po to, by zapewni sobie poczucie poparcia i akceptacji ze strony
innych. Bardzo wane jest zrozumienie podstawowych zasad funkcjonujcych w praktyce
dharmy. Mimo, i mamy wiar w Padmasambhav i wiemy, e on spoglda w naszym
kierunku, to jeli my tego nie uczynimy i te na niego nie spojrzymy nie dojdzie do
adnego poczenia. Musimy poczu determinacj, by odnale w Padmasambhavie a take
poprzez niego now tosamo i uczyni j waniejsz od jakichkolwiek innych naszych
tosamoci ju istniejcych. Przypomina to sytuacj pierwszej emigracji do Ameryki. Ludzie
zostawiali swoje korzenie i odradzali si na nowo w amerykaskim nie. Czsto porwnuje
si nauczyciela do doktora, praktykujcego do pacjenta a dharm do lekarstwa, ktre
zaywamy wedug instrukcji nauczyciela. Jest to bardzo duy bd. Wyobraamy sobie, e
guru to chirurg, inicjacja to sala operacyjna a bogosawiestwo to anestezjolog. Nie mona
praktykowa w taki sposb, bdc pasywnym i oczekiwa, e nauczyciel wykona ca robot
za nas. Jeli przyjmiecie wanie tak postaw nic si nie wydarzy. Praktyka bardziej
przypomina psychoterapi, gdzie pacjent bezporednie korzyci czerpie z tego, e
uczestniczy aktywnie w procesie leczenia. Zarwno terapeuta jak i pacjent angauj si
jednakowo. Padmasambhava take chce si zaangaowa ale najpierw my musimy to zrobi.
Puja wanie na tym polega. Bez nawizania poczenia nic si nie wydarzy.
W psychoterapii jak i w dharmie mamy do czynienia z podobnymi problemami. Pacjent moe
na przykad mieszka daleko i nie dotrze na wszystkie spotkania, moe te wcale si nie
pojawi. Czasem przytrafi mu si zaspa, albo przyjecha na spotkanie po alkoholu. S
take pacjenci, ktrzy si za bardzo angauj, staj si natarczywi w stosunku do
terapeuty. Wrcz atakuj go fizycznie, obraaj, rzucaj si na ziemi, krzycz, wczaj w
gabinecie alarm przeciwpoarowy. Mog robi rne dziwne rzeczy. Taki przykad wyparcia
lub natrctwa burzy funkcjonujc wi. Tak wizi nazwiemy take samaya. Jest to
zobowizanie ze strony guru, Padmasambhavy, od buddw, ktrzy peni wspczucia buduj
z nami zwizek. Z naszej strony zobowizanie dotyczy przyjcia i utrzymania tej wizi
pozostajc peni szacunku i wdzicznoci. Psychoterapeuci powiedzieliby, e dziaanie
dokonuje si poprzez budowanie zwizku, e ju sam zwizek jest dziaaniem naprawczym.
Identycznie jest w tantrze. Przeksztacenie odbywa si poprzez zwizek. Klasycznym
przykadem moe by Milarepa. Jego zwizek z Marp na pocztku dotyczy w duej mierze
P a g e | 126 126 126 126
oczyszczenia splamie, ogranicze i zaciemnie. Potem, w miar dojrzewania wizi,
Milarepa by w stanie zintegrowa si ze stanem Marpy. Wtedy powiedzia: Kiedy
zrozumiaem swojego guru, zrozumiaem swj umys. Zwizek w tantrze jest kluczow
spraw i z tego wzgldu tak wane s praktyki oddawania czci.
Oddanie Czci I Integracja Z Guru Oddanie Czci I Integracja Z Guru Oddanie Czci I Integracja Z Guru Oddanie Czci I Integracja Z Guru
HRI DOD MAI RAANG DAANG KU SUM LA MA DZIE
KJAB KUN DU PA RAANG RIG PEMA DZIUUNG
RIG TSAL TRUL PA KJIL KhOR JOONG DZOG LA
DAG CZIAG RAB GU DUUNG EJ CZIAG TSAL TOD
Hri. Hri. Hri. Hri. Pierwotne promieniowanie, czcigodny g Pierwotne promieniowanie, czcigodny g Pierwotne promieniowanie, czcigodny g Pierwotne promieniowanie, czcigodny guru uru uru uru trzech trzech trzech trzech kayi kayi kayi kayi, Ty, ktry zawierasz , Ty, ktry zawierasz , Ty, ktry zawierasz , Ty, ktry zawierasz w sobie wszystkie w sobie wszystkie w sobie wszystkie w sobie wszystkie
obiekty schro obiekty schro obiekty schro obiekty schronienia, moja wasna wiadomoci, Padmasambhavo nienia, moja wasna wiadomoci, Padmasambhavo nienia, moja wasna wiadomoci, Padmasambhavo nienia, moja wasna wiadomoci, Padmasambhavo - -- - doskonaej mandali doskonaej mandali doskonaej mandali doskonaej mandali, emanacji , emanacji , emanacji , emanacji fali fali fali fali
energii wiadomoci energii wiadomoci energii wiadomoci energii wiadomoci kaniamy si z prawdziw wiar i kaniamy si z prawdziw wiar i kaniamy si z prawdziw wiar i kaniamy si z prawdziw wiar i oddaniem. oddaniem. oddaniem. oddaniem.
Od pocztku istnieje niezmienna natura trzech kayi guru, niezalena od niczego,
manifestujca si zgodnie z przyczynami i okolicznociami. Dla nas manifestuje si jako
Padmasambhava, nasza wasna obecno, zjednoczenie wszystkich schronie. Musimy
zrozumie, co kryje si pod sowami moja obecno - RAANG RIG. Jest blisza nam ni
nasze serce a mimo to tak obca dla naszego zwykego poczucia wasnego ja. Jeli ego
prbuje si jej uczepi, uchwyci jedynie koncept i to wystarczy, by si nakarmio. Tak
naprawd nie jestemy tym, kim wydaje nam si, e jestemy. Nasza obecno, nasza natura
ujawnia si tylko wtedy, gdy przestaniemy polega na koncepcjach.
Przywyklimy do naszej tosamoci, do bycia Robertem, Jamesem, kimkolwiek. Pamitajcie,
e przecie ta nasza tosamo jest z nami bardzo krtko, bo mielimy inne w poprzednich
yciach. Nasz jedyn tosamoci jest Padmasambhava jako trzy kaye guru. Jeli jednak
tego nie rozumiemy to moemy popa w kompletne pomieszanie, tak jak w tej historii o
rumuskim imigrancie. Rumuski James przebierze si w polskiego Padmasambhav eby
poprawi sobie ycie. Wtedy ego znw si nakarmi, bdziecie myleli, e co zdobylicie i
wwczas dharma stanie si dla was trucizn.
To tumaczy dlaczego praktyki wstpne s takie wane. Pomagaj odnie si w prawidowy
sposb do koncepcji czasu i przestrzeni. Spotkaem wielu buddystw, ktrzy twierdzili, e
nie wierz w istnienie wielu y poprzednich i w przysze ycia. Mwili: Dharma pomaga mi
zrozumie ycie teraniejsze. Ale przecie nie ma takiej moliwoci, eby praktykowa
tantr majc taki punkt widzenia. Wychodzimy poza tosamo Roberta, Jamesa, poniewa
wiemy, e to nie s stabilne podstawy dla naszego ycia. mier nadejdzie i umys odpynie
w inne miejsce. Potrzebujecie silnej tosamoci, ktra przytrzyma wasz umys i pokieruje
nim w momencie mierci. Inaczej popadnie on w przeraenie. T tosamoci jest
Padmasambhava. On porusza si w obrbie trzech czasw, jest mistrzem trzech czasw: od
pocztku wiata do jego koca.
P a g e | 127 127 127 127
Nie chodzi o to, e ja James udaj Padmasambhav. Ja jestem Padmasambhav, ktry
zapomina o swojej tosamoci, potem udaj i wyobraam sobie, e jestem Jamesem. To si
dzieje naprawd. W momencie inicjacji otrzymujemy wprowadzenie do tego, kim jestemy,
jeli chodzi o indentyfikacj sambhogakayi. Robert, osoba, ktr widzimy, dziki inicjacji
staje si aspektem pochodzcym z dowiadczenia bycia Padmasambhav.
16
Jest to
zintegrowane. Gdy ludzie mwi: Cze Robert, on im odpowiada nie zapadajc si
jednoczenie w swoj identyfikacj bycia Robertem, lecz zatrzymuje Roberta, jako aspekt
swojej natury trzech kayi.

Oddaj cze Padmasambhavie, bdc w tym samym czasie Padmasambhav.
Padmasambhava jest wszdzie, nikt nie moe mie go tylko na wasno. Utrzymujc pogld
trzech kayi z gbok mioci i oddaniem skadam cze Padmasambhavie. W tym
przedstawieniu niedualnej manifestacji nic wzajemnie si nie wyklucza.
M MM Modlitwy do Lamy bdcego odlitwy do Lamy bdcego odlitwy do Lamy bdcego odlitwy do Lamy bdcego Zjednoczenie Zjednoczenie Zjednoczenie Zjednoczeniem mm m Trzech Klejnotw Trzech Klejnotw Trzech Klejnotw Trzech Klejnotw
E LA MA KhJEN NO
KAANG NJI TSO CZIOG GI SAANG GJY
I A CZIAG DRAL GJI DAM CZIE
TSOG CZIYG PhAG PA JI GEN DUN
CZIOG SUM KUN DU KJI NGO O
DRIN CZIEN TSA EI LA MA RIN PO CZIE KhJEN NO
O! Mistrzu, usysz O! Mistrzu, usysz O! Mistrzu, usysz O! Mistrzu, usysz mnie! Buddo, najwyszy i mnie! Buddo, najwyszy i mnie! Buddo, najwyszy i mnie! Buddo, najwyszy i najwspanialszy z ludzi, wita d najwspanialszy z ludzi, wita d najwspanialszy z ludzi, wita d najwspanialszy z ludzi, wita dharmo, pena spokoju i harmo, pena spokoju i harmo, pena spokoju i harmo, pena spokoju i
wolna od podania, szlachetna s wolna od podania, szlachetna s wolna od podania, szlachetna s wolna od podania, szlachetna sangh angh angh angho, najdoskonalsze zgromadzenie, uosobienie tych trzech o, najdoskonalsze zgromadzenie, uosobienie tych trzech o, najdoskonalsze zgromadzenie, uosobienie tych trzech o, najdoskonalsze zgromadzenie, uosobienie tych trzech
w ww wspaniaoci, zawieraj spaniaoci, zawieraj spaniaoci, zawieraj spaniaoci, zawierajcy je wszystkie cy je wszystkie cy je wszystkie cy je wszystkie najaskawszy najaskawszy najaskawszy najaskawszy najcenniejszy najcenniejszy najcenniejszy najcenniejszy rdzenny g rdzenny g rdzenny g rdzenny guru uru uru uru prosz, prosz, prosz, prosz, usysz usysz usysz usysz
mnie! mnie! mnie! mnie!
Jednym z wielu trudnych pyta, ktre zadaje sobie czowiek jest pytanie Czym jest mio?.
Wedug tradycji buddyjskiej, mio - pragnienie szczcia dla wszystkich istot yjcych, to
pozytywne mylenie, mylenie o tym, by innym ludziom byo dobrze. Wiemy z
dowiadczenia, e uczucie mioci w kierunku innego czowieka niesie za sob pewn
zaleno, lgnicie, niezaspokojenie. Czsto wchodzc w relacj z ludmi bierzemy ze sob
nasz wewntrzn pustk, samotno i gdy spotykamy kogo na kim nam zaley mamy
nadziej, e ta wanie osoba zabierze od nas to wszystko. Zdarza si, owszem, e taka
wzajemna zaleno staje si dobr podstaw dla dugotrwaego zwizku, ale czciej jest
tak, e cakowite uzalenienie si od drugiej osoby niszczy relacj. W tej praktyce zanosimy
do guru proby, aby zosta z nami. Zanosimy mu wszystkie nasze smutki, strachy, poczucie
osamotnienia i gdy mwimy LAMA KHJENNO oznacza to bd ze mn, zosta ze mn,
myl o mnie. To tak jak mae dziecko woa do ojca Tatusiu!, jest w tym ogromna sia, s to
sowa, ktrym nie mona oprze.
P a g e | 128 128 128 128
W tej modlitwie pojawiaj si trzy klejnoty schronienia: Budda najwspanialsza istota wrd
stworze dwunonych, dharma- wolna od podania i pena spokoju, sanga-
najwspanialsze zgromadzenie. Kiedy C.R Lama wyjania mi to, mwi, e najlepszym
schronieniem ze wszystkich jest dharma, bo dharma nie oczekuje niczego od nas. Wszystkie
inne schronienia czego chc.
W dalszej czci modlitwa pokazuje drogocennego lam jako esencj, prawdziw natur
integracji, spotkanie wszystkich trzech klejnotw. W wikszoci kultur dzieci mwi do
swoich rodzicw mamo tato. W latach szedziesitych w niektrych rodzinach popularne
byo nazywanie rodzicw po imieniu. Pokazuje to, e dziaamy jako zwyczajni ludzie
przybierajc rne funkcje. Mona wstawi w t modlitw czyje imi lecz wci mwimy o
osobie, ktra peni okrelon funkcj, wciela si w jak rol. Uywamy sowa lama
poniewa osoba do ktrej si zwracamy jest lam, peni dla nas funkcj lamy. Podobnie,
sowo Rinpoche nie uywamy go tylko dlatego, e lama jest dla nas drogocenny lecz ze
wzgldu na to, e tak pozycj zajmuje. Pozycja ta wie si z okrelonym wzorcem
zachowa i przyjciem konkretnej tosamoci.
Gdy kto woa do mnie James, myl na jakiej stopie jestem z dan osob. Jeli mj syn
mwi do mnie tato wtedy wiem, e jestem z nim wanie na takiej stopie. Tak jest i nie
mam na to wpywu. W tej praktyce jest podobnie. Mwic Lama Rinpoche wchodzimy w
pewn okrelon struktur relacji. Wie si to z tym, e dokadnie wiemy, co si wydarzy i
nie powinnimy mie co do tego adnych wtpliwoci.
M MM Modlitwa do Lamy bdcym odlitwa do Lamy bdcym odlitwa do Lamy bdcym odlitwa do Lamy bdcym Zjednoczenie Zjednoczenie Zjednoczenie Zjednoczeniem mm m Trzech Korzeni Trzech Korzeni Trzech Korzeni Trzech Korzeni
E LA MA KhJEN NO DZIN LAB TER DZOD KJI LA MA
NGY DRUB KUN DZIUUNG GI JI DAM
BAR CZIAD KUN SEL GJI KhAN DRO
TSA SUM KUN DU KJI NGO O
DRIN CZIEN TSA EJ LA MA RIN PO CZIE KhJEN NO
O! Mistrzu, usysz O! Mistrzu, usysz O! Mistrzu, usysz O! Mistrzu, usysz mnie! mnie! mnie! mnie! Guru, Guru, Guru, Guru, skarbnico bogosawiestw, skarbnico bogosawiestw, skarbnico bogosawiestw, skarbnico bogosawiestw, j jj jidamie idamie idamie idamie, ,, , niewyczerpane rdo penego niewyczerpane rdo penego niewyczerpane rdo penego niewyczerpane rdo penego
urzeczyswistnienia, d urzeczyswistnienia, d urzeczyswistnienia, d urzeczyswistnienia, dakini akini akini akini usuwajca wsz usuwajca wsz usuwajca wsz usuwajca wszelkie przeszkody, uosobienie tych trzech korzeni elkie przeszkody, uosobienie tych trzech korzeni elkie przeszkody, uosobienie tych trzech korzeni elkie przeszkody, uosobienie tych trzech korzeni, , , ,
zawieraj zawieraj zawieraj zawierajcy je wszystkie najaskawszy najce cy je wszystkie najaskawszy najce cy je wszystkie najaskawszy najce cy je wszystkie najaskawszy najcenniejszy rdzenny g nniejszy rdzenny g nniejszy rdzenny g nniejszy rdzenny guru uru uru uru prosz, prosz, prosz, prosz, usysz usysz usysz usysz mnie! mnie! mnie! mnie!
Guru moe nas pobogosawi poniewa nie jest rozproszony, nie reaguje nawykowo na to,
co si mu przytrafia, nie trwoni energii w kierunku identyfikacji z obiektami przywizania.
Bogosawiestwo to nie jedynie teoria, to ywa jako lamy przekazywana wraz z
bogosawiestwem. Mistrz czi kuung jest w stanie wykorzystywa energi czi do
uzdrawiania i obrony. W podobny sposb lama, dziki swojej praktyce moe kumulowa i
przekazywa energi. Ta energia pojawia si jako uczucie bogiego ciepa lub jako
intensywne poruszenie balansu energetycznego, co czsto zwizane jest z dowiadczeniami
wizji.
P a g e | 129 129 129 129
Jidam to rdo zarwno najwyszych jak i zwyczajnych siddhi. Najwysze siddhi to
realizacja natury umysu, za zwyke to moce zwizane z energi, ktre bior si z tej
realizacji. To na przykad umiejtnoc przewidywania przyszoci, odczytywania cudzych
myli itd. Siddhi to jeden z owocw praktyki. Byoby przecie gupot sadzi jabo wiedzc,
e nie zrodzi adnych owocw. Praktykujemy dharm po to, by co osign, nawet jeli to
co nie jest materialne. Ambicja zostaje wygenerowana, aby osign stan, ktry wolny jest
od podania.
Dakini usuwa wszelkie przeszkody. Przeszkody te mog by rnorakie, oglnie rzecz
biorc staj nam na drodze ku owieceniu. Dowiadczamy ich jako pochodzcych ze wiata
zewntrznego albo objawiajcych si jako nasze pomieszanie czy zagubienie. Dakinie
swobodnie poruszaj si w przestrzeni, nic ich nie blokuje ani nie wchodzi im w drog. S
troch jak Merkury, speniaj funkcj cznika i przekanika informacji. W wyrazie BARCZIAD
czyli przeszkoda czstka BAR oznacza rodek a CZIAD odcina. Cao mona rozumie jako
zakcanie. Mamy jak intencj, chcemy do czego w yciu doj, np. pojecha w podr
ale okazuje si, e tam, gdzie chcemy jecha wydarzya si akurat katastrofa albo my
zapalimy gum, moe nie dostalimy wizy, eby przekroczy granic. W taki wanie
sposb nasza podr moe zosta zakcona. Zdolno daki do czenia buduje most
pomidzy tymi zakceniami. Jeli takie poczenie nie zostanie zbudowane, jeli przepyw
energii zostaje zablokowany, utykamy gdzie, czujemy si zblokowani, ociali, li, tracimy
nadziej. Wszystkie te uczucia potguj dualistyczne mylenie, poczucie osamotnienia,
ograniczenia. Dakinie ofiaruj nam wielk pomoc w uwolnieniu si od tych problemw.
Mo Mo Mo Modlitwy do Lamy bdcym dlitwy do Lamy bdcym dlitwy do Lamy bdcym dlitwy do Lamy bdcym Zjednoczenie Zjednoczenie Zjednoczenie Zjednoczeniem mm m Trzech Trzech Trzech Trzech Kayi Kayi Kayi Kayi
O! Mistrzu, usysz O! Mistrzu, usysz O! Mistrzu, usysz O! Mistrzu, usysz mnie! mnie! mnie! mnie! Dharmakayo Dharmakayo Dharmakayo Dharmakayo, , , , prawdziwa naturo, czysta prawdziwa naturo, czysta prawdziwa naturo, czysta prawdziwa naturo, czysta od samego pocztku, sambhogakay od samego pocztku, sambhogakay od samego pocztku, sambhogakay od samego pocztku, sambhogakayo, o, o, o,
natura natura natura naturalna jakoci lna jakoci lna jakoci lna jakoci, , , , powstajca bez wysiku, powstajca bez wysiku, powstajca bez wysiku, powstajca bez wysiku, nirmanakayo nirmanakayo nirmanakayo nirmanakayo, wszech , wszech , wszech , wszechogarniajce wspczucie; ogarniajce wspczucie; ogarniajce wspczucie; ogarniajce wspczucie; uosobienie uosobienie uosobienie uosobienie
tych trzech tych trzech tych trzech tych trzech kayi kayi kayi kayi, ,, , zawieraj zawieraj zawieraj zawierajcy je wszystkie najaskawszy najcenniejszy rdzenny g cy je wszystkie najaskawszy najcenniejszy rdzenny g cy je wszystkie najaskawszy najcenniejszy rdzenny g cy je wszystkie najaskawszy najcenniejszy rdzenny guru uru uru uru prosz, prosz, prosz, prosz, usysz usysz usysz usysz
mnie! mnie! mnie! mnie!
E LA MA KhYJEN NO NGO O KA DAG GI CZIE KU
RAANG IN LhUN DRUB KJI LOONG KU
ThUG DIE KUN KhJAB KJI TRUL KU
KU SUM KUN DU KJI NGO O
DRIN CZIEN TSA EJ LA MA RIN PO CZIE KhJEN NO
W tantrze mwimy o dharmakayi, sambhogakayi i nirmanakayi. W dzogchen, wiksz uwag
zwraca si na NGO O, RAANG IN i THUG DIE. Czasem te pojcia s uznawane jako
identyczne a czasem jako rne. Wane eby nie by zbyt pewnym siebie czytajc teksty
darmiczne. Znaczenie sw zaley od kontekstu ich uycia, nie od ich sownikowej definicji.
Wane jest, eby zauway w jaki sposb rni autorzy uywaj terminologii technicznej i
jak to uycie rni si od siebie. Poleganie jedynie na staym okrelonym znaczeniu jest
P a g e | 130 130 130 130
niczym innym jak przywizaniem. Trzeba by otwartym na zmiany, sytuacje, ktre
wydarzaj si poza nasz kontrol i te przechodzce jedna w drug. Podsumowujc, jzyk
nie odnosi si do rzeczy, ktre s na zewntrz, nie istniej adne stae byty. Jest on raczej
czci naszego dowiadczenia. W tym fragmencie dharmakaya, nirmanakaya i
sambhogakaya s traktowane jako takie same. Pierwsza linijka mwi, e dharmakaya to
naturalny stan, czysty od samego pocztku. Dharmakaya nie jest wynikiem adnego
procesu. Czysta od samego pocztku, istniejca sama z siebie, nie wymagajca adnych
poprawek, adnego oczyszczenia, adnego wspomagania.
Cho dharmakaya nie jest jakim przedmiotem, ktry moemy dosta w prezencie, to w
tekstach darmicznych buddyzmu tybetaskiego czsto napotkamy na fragmenty typu:
Prosz pobogosaw nas abymy osignli zrozumienie dharmakayi, bymy j zrealizowali,
osignli dharmakay. Pamitajmy, e tekst pujy porusza inne aspekty naszego ja. Chodzi
o pobudzenie energii wpisanych w osobowo, w nasze ja i skierowanie ich w kierunku
dharmy. Tak wic dharmakaya, mimo e nie jest przez nikogo stworzona, to czasem
musimy si o ni modli, prosi jak gdyby miaa by dla nas prezentem gwiazdkowym.
Odwoajmy si do filozofii Kanta i jego dyskusji na temat zwizku midzy rodkiem a
rezultatem. Dojdziemy do wniosku, e dharmakaya mimo, i (jako stan kocowy) istnieje od
samego pocztku, bdc tym samym paradoksem, jest zarwno (kocem) niezalena od
jakichkolwiek rodkw, dziki ktrym mielibymy do niej dotrze. Nie jest tak, e rodki
okrelaj rezultat, lecz to rodki s zalene od przeszkd, jakie pojawiaj si na drodze do
celu. Jest to kwestia kluczowa, poniewa tumaczy dlaczego w buddyzmie jest tak wiele
rnych metod. Maj one pomc poradzi sobie z naszymi ograniczeniami. Mamy rne
ograniczenia wic znajomo rnych metod przydaje si. adna z nich jednak nie okrela
odgrnie rezultatu kocowego poniewa istnieje on od samego pocztku.
Nastpna linijka opisuje sambhogakay jako spontaniczne objawienie si wietlistoci,
naturalnego stanu czy podstawowej natury. RHAANG IN czyli moja twarz, jest tym, co si
objawia z naszej podstawy bez adnego wysiku. Jeli jestemy zdrowi nasza twarz
promieniuje blaskiem, skra wyglda dobrze, wieo i promiennie. Nie polega to na tym, e
nasz organizm musi wysila si, eby pokaza nasz stan zdrowia, to po prostu dzieje si
samo z siebie, promieniujc. W tej chwili odbywa si festiwal filmowy w Cannes. Bdzie tam
zapewne mnstwo sztucznego blasku, ktry nie ma nic wsplnego, z tym, o ktrym
mwimy.
Nastpnie mamy nirmanakay, ktra jest wszechobecnym wspczuciem. KUN KHJAB nie
rozprzestrzenia si tylko z jednego punktu. Jest wszechobecna. Wspczucie to nie co, co
mam i daj innym. To jako poczenia, niezaburzony, wolny przepyw energii w
dharmadhatu. Patrzc na to z punktu widzenia bodhisattvy mamy dwa rodzaje wspczucia:
niezwizane z obiektem i zwizane z obiektem. To pierwsze nie oznacza, e po prostu
P a g e | 131 131 131 131
bierzemy sobie jaki pojemnik peen wspczucia i rozsypujemy je gdzie popadnie, bo i tak
nie ma znaczenia, dokd trafi. W Tybetaskim to wspczucie nazywamy MIG ME NJIING
DZIE. MIG PA to dokadne opisanie innych, niemal diagnoza psychiatryczna. MIG ME, z kolei,
jest przeciwiestwem tego, bo jest otwartoci, nie kategoryzuje
17
, jest przywitaniem
wszystkiego, co si pojawia. Nie ogranicza zjawisk liczbowo. Bardziej chodzi tu o
przestrze, dziki ktrej MIG ME akceptuje stan niewiedzy oraz jawienie si rzeczy, jako
dowiadczenie. Wolny od jakichkolwiek planw i strategii, reaguje wieoci na kad
chwil.
Ten tekst praktyki dotyczy jednak wspczucia zwizanego z obiektem. Wchodz w relacj z
tob i (nawet, jeli ci znam) zakadam, e nie wiem, jaki tak naprawd jeste, poniewa
przyjmuj ciebie, jako obiekt, ktry sam si objawia. Mimo, i to, jaki jeste nie jest czym
zupenie oddzielnym od tego jak si objawiasz moje wspczucie nie moe by uzalenione
od mojej oceny twojej osoby. Byoby to wrcz przemoc wzgldem twojej osoby. Czekam
wic, w jaki sposb si objawisz. Bez wzgldu na to jak to zrobisz kada z twoich
manifestacji bdzie wyjtkowa i bardzo specyficzna ze wzgldu na nietrwao, a take,
dlatego, e nasza energia nieustannie si zmienia. Dlatego powinienem otworzy si na
ciebie w chwili, gdy ty pokazujesz mi siebie i odnie si do tego korzystajc ze stanu, w
jakim jestem w danej chwili. Jeli praktykuj t sadhan, moim stanem powinna by
integracja NGO O Z RAANG IN. Poczenie prawdziwej natury i naturalnej wietlistoci. Z
tego wanie stanu zrodzi si moja reakcja, niezanieczyszczona przez karm, nawyki,
warunkowanie czy zaciemnienia.
Dzisiaj jest sobota, a w sobot po poudniu jest mecz piki nonej. Zawsze, gdy jest mecz i
graj profesjonalici, zostaje on zajestrowany na kamerze video. Potem druyny ogldaj
ten film bo chc pozna strategi przeciwnika. W yciu zachowujemy si podobnie.
Sprawdzamy ludzi, dziaamy na podstawie wasnych zaoe. Jeli okazuje si, e nasze
zaoenia dotyczce innych ludzi s trafne to moemy ju prbowa wpasowa si w nie
jeli chcemy. Czasem te (jeli tego chcemy) dziaamy wbrew tym zaoeniom po to tylko, by
zbliy si do innego czowieka, zacz go kontrolowa lub celowo rozdrani, zalenie od
tego jakie mamy zamiary. Uznajemy, e wiedza to potga i na tej podstawie prowadzimy
swoje wasne dochodzenie, stajemy si jak agenci UB lub szpiedzy
Taki stan pochodzi z porusze i strachu. W dzisiejszych czasach penych konkurencji kada
firma musi zadba o to, by wej we wspprac z tymi najbardziej odpowiednimi. Firmy
samochodowe prbuj bada z kim z si zaprzyjani. Firmy z sektora komputerowego
czy producenci sprztu elektronicznego obawiaj o swoj przyszo wic, by nie wypa z
rynku, chc wiedzie, kto jest konkurencj a z kim warto podj wspprac.
Ego dziaa w ten sam sposb. Jest zawsze niespokojne o siebie, czuje zagroenie z kadej
strony. Chciaoby posi jak najwicej, najlepiej cay wiat dla siebie. Prbuje wic
P a g e | 132 132 132 132
zdobywa informacje o tym, co dzieje si wok, aby jak najwicej zyska. Dlatego zawsze
zadajemy sobie pytanie: Co ja bd z tego mia?. Z tym pytaniem zwizane jest w pewien
sposb wspczucie. Na przykad, Ameryka za Clintona bya liderem wolnego rynku,
najlepszym partnerem biznesowym dla Chin. Nie ma to jednak nic wsplnego ze
wspczuciem dla godujcych Chiczykw czy Tybetaczykw. Chodzio po prostu o
najlepsze warunki biznesowe dla Ameryki.
Pracujc w szpitalu czsto mam do czynienia z agresywnymi pacjentami. W moim interesie
jest pomc im sta si spokojniejszymi. Uatwi im to ycie, ale take bd mniej
niebezpieczni dla innych spacerujc noc ulicami. To byaby gwna motywacja, wiat staje
si bezpieczniejszy dla mnie samego. Pamitajmy, e ogromnie wane jest sprawdza
samego siebie i nasz stosunek do przywiza wasnego ego i do piciu trucizn zanim w
ogle zaczniemy prac ze wspczuciem. Bardzo atwo jest si pogubi, bo moe nam si
wydawa, e dziaamy z czystych pobudek a w rzeczywistoci wci mylimy tylko o sobie.
Wszechogarniajca, nieustajca energia bez podziau na podmiot i przedmiot pochodzi z
poczucia, e nasze ja i inni pojawiaj si w zintegrowanym polu manifestacji. Najmniejszy
ruch w obrbie tego pola, ktre samo w sobie jest wyjtkowe, przyniesie zmiany poniewa
jest naturalnym przejawem dharmakayi i dharmadhatu.
Gdy swdzi nas szyja to si drapiemy. Ale przecie nikt nie dzikuje za to swoim palcom!
Tak samo jest w yciu. Widzc, e cay wiat jest zintegrowany, e my jestemy jego czci
a on jest czci nas, e jestemy nieoddzielni, nie ma potrzeby czerpa adnych korzyci
ze wspczucia. Dlaczego mielibymy nie pomaga innym skoro inni s od nas
nierozdzielni?
Karol Marks krytykowa podejcie zwizane z czerpaniem korzyci dla siebie. Uznawa, e
stanowi przeszkod w budowaniu wizi i wsppracy w spoeczestwie. Zysk dla samego
siebie to znak, e nasza praktyka zmierza w niewaciwym kierunku. Jeli zaley nam na
tym, by sta si sawnym medytujcym, popularn osob, jeli dymy do rozgosu i sawy,
oznacza to, e tak naprawd nie praktykujemy dharmy.
Wedug cieki mahayany, na kocu kadej praktyki dharmy dedykuje si zasug. W ten
sposb
18
dedykujemy kady gest, kady oddech w momencie, gdy si pojawia, aby nie
pozostawi po sobie adnych ladw. Nie ma nic, co bymy mogli ze sob zabra. To jest
wanie samowyzwalajce si wspczucie. Potem pojawia si linijka Jeste korzeniem i
esencj trzech kayi. Drogocenny guru, prosimy wysuchaj nas. T modlitw mona mwi
wiele, wiele razy, zmienia ton gosu, dowiadcza rnych stanw emocjonalnych. Ma ona
niezwyk si tworzenia zwizku. Mona take recytowa linijk znajdujce si poniej,
wplatajc w nie imi naszego guru.
P a g e | 133 133 133 133
DRIN CZIEN TSA EJ LA MA (IMI) RIN PO CZIE KhJEN NO
Najaskawszy rdzenny g Najaskawszy rdzenny g Najaskawszy rdzenny g Najaskawszy rdzenny guru, uru, uru, uru, drogocenny drogocenny drogocenny drogocenny (jego (jego (jego (jego lub jej lub jej lub jej lub jej imi), prosz imi), prosz imi), prosz imi), prosz usysz usysz usysz usysz mnie! mnie! mnie! mnie!
Jakie jest znaczenie rdzennego guru? Rdzenny oznacza tego, ktry pomaga nam rozpozna
nasz natur. Wiodc nasze ycie tu, stpamy po powierzchni naszej wasnej ignorancji,
karmy i zaoe, wchodzimy w interakcje ze wiatem. Pod t powierzchni znajduje si
prawdziwa natura, podstawa dharmakayi, dharmadhatu. Jednak my nie widzimy tego.
Ludzie mwi nam Tak trzymaj, takie jest ycie i wci wiedziemy nasze ycie tak jak
wczeniej - na powierzchni. Guru zrywa zason iluzji i przenosi nas do naszej prawdziwej
natury. On jest korzeniem naszego owiecenia poniewa osadza nas w naszej naturze. Nie
chodzi tu o to, e jest najwspanialszym nauczycielem na wiecie ale jest osob, ktra ma
tak funkcj spenia. To, e kto posiada jaki wyjtkowy tytu czy imi nie czyni z niego
od razu osoby, ktra bdzie w stanie rzeczywicie t funkcj spenia.
h hh h. Nauki O Nietrwaoci . Nauki O Nietrwaoci . Nauki O Nietrwaoci . Nauki O Nietrwaoci
OM AH HUUNG MA HA GU RU SARVA SIDDhI HUUNG
DZIG TEN NAANG A GJU MAR GO LAG KJAANG
ThRUL NAANG DI LA DA DUUNG DAG DZIN KJE
DAG GI NJON MOONG BAG CZIAG MA TOONG AR
CZIAG IEN TSAD NEJ CZIE PAR DZIN GJI LOB
Ciao, mowa, umys Ciao, mowa, umys Ciao, mowa, umys Ciao, mowa, umys. Wielki . Wielki . Wielki . Wielki n nn nauczycielu, udziel mi auczycielu, udziel mi auczycielu, udziel mi auczycielu, udziel mi penego penego penego penego urzeczywistnienia. Cho wiem, e urzeczywistnienia. Cho wiem, e urzeczywistnienia. Cho wiem, e urzeczywistnienia. Cho wiem, e ziemskie ziemskie ziemskie ziemskie
zjawiska/ zjawiska/ zjawiska/ zjawiska/ idee s iluzoryczne, wci idee s iluzoryczne, wci idee s iluzoryczne, wci idee s iluzoryczne, wci czuj w ich kierunku chwytanie i wydaj czuj w ich kierunku chwytanie i wydaj czuj w ich kierunku chwytanie i wydaj czuj w ich kierunku chwytanie i wydaj si si si si one one one one czym realnym. czym realnym. czym realnym. czym realnym.
Moje splamienia Moje splamienia Moje splamienia Moje splamienia i ich subtelne lady i ich subtelne lady i ich subtelne lady i ich subtelne lady nie zostay jeszcze w peni oczyszczone. Pro nie zostay jeszcze w peni oczyszczone. Pro nie zostay jeszcze w peni oczyszczone. Pro nie zostay jeszcze w peni oczyszczone. Prosz sz sz sz, udziel mi , udziel mi , udziel mi , udziel mi
bogosawiestwa bogosawiestwa bogosawiestwa bogosawiestwa i odetnij korze przywizania i lgnicia i odetnij korze przywizania i lgnicia i odetnij korze przywizania i lgnicia i odetnij korze przywizania i lgnicia. .. .
Ta modlitwa pochodzi od wielkiego Tertona Rigdzina Godema. Podobnie jak dla niego jak
rwnie dla C R Lamy bya to bardzo wana cz ich wasnej praktyki.
OM AH HUUNG MAHA GURU SARVA SIDDHI HUUNG to wewntrzna mantra Padmasambhavy.
Moemy jej uywa, eby przywoa jego obecno i prosi o jego pomoc na poziomie
relatywnym. Moemy take j wykorzysta, aby byskawicznie przeniosa nas do stanu
trzech kayi Padmasambhavy, by zintegrowa si z nim, a take jako rodka do odzyskania
stanu integracji z nasz energi. Sami dobieramy ktr z tych funkcji w zalenoci od
naszych moliwoci i aktualnego stanu. Ta modlitwa przypomina nam o naszych bdach i
pomykach wic moemy j wykorzysta do szczerej oceny wasnej praktyki. Jednak wane
jest, by nie popada w obwinianie siebie samego, w zamartwianie si, poniewa to w niczym
nie pomoe. .. . Zamiast tego zrelaksujmy si, zaufajmy guru, praktyce i pogldowi. Nie istotne,
co zrobilimy lub czego nie zrobilimy, nasza natura jest zawsze z nami, czysta, doskonaa i
otwarta.
P a g e | 134 134 134 134
W zalenoci od nastroju, gdy czujemy, e wszystko jest poza nasz kontrol, wtedy
modlimy si do Padmasambhavy. Robimy to rwnie, aby si osadzi, gdy czujemy, e ju
bardziej kontrolujemy sytuacj. Jak wspomniaem, nie ma jedynej waciwej drogi na
recytacj.
Ten fragment zaczyna si sowami: Wiem, e zjawiska wiatowe s iluzoryczne. Wedug
tradycji buddyzmu mahayany istnieje dwanacie przykadw pokazujcych iluzoryczno
natury tego wiata: odbicie ksiyca w wodzie, fatamorgana, dziecko zrodzone z
niezapodnionej kobiety, poroe na zajczej gowie itd. Wiele jest take przykadw pustki
ukazujcych, e ten wiat jest jak sen. Mimo, e posiadam intelektualne zrozumienie, znam
ca teori, to potne chwytanie i silne emocjonalne lgnicie w kierunku zjawisk wci
powstaje
Dzieje si tak, z powodu dag dzin, naszej tendencji do przypisywania wrodzonej natury do
tego, co jest zwizane z ja: i tym, co zewntrzne.W jzyku angielskim nie ma adnego
ciekawego sowa, ktre by to okrelao. Nie chodzi tu o przywizanie. Na przykad, mog
by przywizany do mojego dugopisu albo zegarka, bo s moje. Jestem zatem
emocjonalnie zwizany z czym, co jest dla mnie wane. Takie emocjonalne przywizanie
nie jest moliwe bez poczucia, e istnieje co, co jest odrbnym bytem, autonomicznym i
istniejcym samym z siebie. Inaczej mwic, moje przywizanie do zegarka jako
oddzielnego bytu jest wtrne. Jego wasna, wydawaoby si wrodzona natura staje podprk
dla moich emocjonalnych reakcji. W jzyku angielskim istnieje sowo, ktre pasuje do tej
sytuacji - urzeczowienie- czyli rzeczowo zjawisk. Rzeczy, ktre widzimy wydaj si
by nimi naprawd, istnie same przez si, same z siebie. Mylimy, e one s oddzielnymi
bytami, nie s zalene od niczego, e posiadaj swoj wasn odrbn egzystencj razem z
ich wszystkimi funkcjami, cechami i dodatkami.
Nie jest tak, e pojawiaj si jakie negatywne myli, ktre moemy zmienia czy
analizowa. Chodzi o co, co dzieje si jeszcze przed tym, co, co jest wpisane w t
podstawow ignorancj. Dlatego tak trudno si takich bdnych myli pozby, jest to
zwizane z nasz karm, jest automatyczn reakcj na rzeczy. Po to wanie rozwiny si
tantryczne metody. Oczywiste byo, e analiza intelektualna poczona z praktyk uwanoci
nie wystarczay by odci korze dowiadczania rzeczy jako odrbnych bytw. Prawdziwe
ycie jest szybkie i skomplikowane, nie moemy tak po prostu zrobi kroku w ty i wycofa
si z niego, eby sobie na spokojnie przeanalizowa pewne rzeczy. Nie moemy, bo yjemy
w samym rodku niego. Z tego powodu musimy nauczy si y pord rnych zjawisk i
nie da si im schwyta.
W tantrze powicamy duo czasu na zbudowanie mandali z pustki, bezporednie
dowiadczenie tego, e gdy wizualizujemy Padmasambhav czy mandal to oni si
pojawiaj, s tam i s prawdziwi. Wiemy jednoczenie, bardziej dziki dowiadczeniu ni
P a g e | 135 135 135 135
analizie, e s oni owocem pustki, e sami w sobie s pustk. Jest to take powd, dla
ktrego w tradycji nyingma nie kadzie si gwnego nacisku na logik i debat. Dobre
podstawy, ktre mona znale w tekstach mahayany s oczywicie pomocne ale gwnym
narzdziem do przebudzenia jest praktyka i utrzymanie w kadej sytuacji dowiadczenia
wiata jako bstwa.
Co ciekawe, tekst mwi DAG DZIN KJE. KJE oznacza narodzi si lub pojawi si, i myl,
e wanie to ma zwizek z naszymi dowiadczeniami. Po prostu apiemy si na tym, e
zostalimy schwytani przez jak sytuacj. Wykonujemy praktyk i na kocu okazuje si, e
przestajemy by w niej obecni, jestemy zapani, wpltani w wir myli. Tak si wanie
dzieje, co si pojawia a nam wydaje si, e wszystko jest w porzdku dlatego, e to
dowiadczenie jest bardzo znajome. To troch jak niewiadomo wedug Freuda. Rzeczy
pojawiajce si pochodz z naszej niewiadomoci, a my odkrywamy, e zostalimy w nie
uwikani. Po angielsku mwi si: To przejo nade mn kontrol (mwic to mamy na
myli niewiadomo), a jeli tak jest, trudno to powstrzyma. Jednak oczywiste jest, e to
nie my to co robimy. Nie jest to te adna funkcja ego, jest to co, co pojawia si przed
ego. Bez DAG DZIN, bez urzeczowienia, nie ma ego jako poczucia siebie samego,
oddzielnego.
Samo istniejce ja czuje si jak krl. Mimo, e to ono prowokuje dziaanie, samo jest
produktem, dynamicznym tworem, ktry istnieje dopty dopki istniej czynniki wywoujce
cay proces. My sami zachowujemy si jak mae dzieci, ktre s przekonane, e to one s w
centrum wiata i powoduj, e wszystko si wydarza. Tak jak one, my te nie zdajemy sobie
sprawy z faktu, e jestemy bardzo malutcy. Stawienie czoa tej prawdzie jest dla nas wrcz
unicestwiajce wic dlatego ego yje w swoim wiecie fantazji jak naiwne dziecko.
Kiedy robimy praktyk shine lub shamatha, eby uspokoi umys, jedn z gwnych jej zalet
jest moliwo zauwaenia jak bardzo dziki jest nasz umys. Dostrzeenie tego chaosu
pozwoli na ujawnienie si roszcze ego w szerszym wietle.
Ego nie jest w stanie poradzi sobie ze zoonoci umysu. Kiedy popadamy w jakie
yciowe problemy, zalewa nas fala emocji. Co wtedy robimy? Odpychamy, izolujemy si,
prbujemy co powstrzyma, wykorzystujemy rne rzeczy do tego, by nasz nastrj si
poprawi. Upijamy si, palimy trawk, zaliczamy nastpny numerek, wdajemy si w bjki,
robimy najrniejsze rzeczy, ogldamy telewizj do czwartej rano, jakie gupie
amerykaskie filmy, cokolwiek, eby tylko zaj czym siebie. Potem rano pytamy samych
siebie: Kto zjad tyle popcornu? Kto tyle wypi? To wszystko jest bardzo wane, bo nie
chodzi o to, eby po wszystkim powiedzie, e to ego jest ze. Ego spenia okrelon
funkcj w naszym yciu, przydaje si ono w niektrych sytuacjach ale nie we wszystkich.
Jeli bdziemy chcieli rozwiza skomplikowane zadanie przy uyciu bardzo prostego
narzdzia to nigdy nam si to nie uda.
P a g e | 136 136 136 136
W Wielkiej Brytanii lekarze nie mog wypisywa recept swojej wasnej rodzinie. Chodzi o to,
e s do tych ludzi zbyt przywizani. Uznaje si, e lepiej jest skorzysta z pomocy
profesjonalisty, ktry jest w stanie nabra dystansu. Tak samo jest z ego. Jest zbyt
zaangaowane. Ego jest aspektem naszego ja, ktre jest wci bardzo bardzo zajte,
przywizane, prbuje samo siebie chroni i wykorzysta kad okazj na swoj korzy
wci zadajc sobie pytanie A co ze mn, co ze mn?. Jedynie obecno, jedynie ta wanie
jako dharmakayi jest wystarczajco przestrzenna, otwarta, by by w stanie powstrzyma
to, co skomplikowane bez znieksztacania tego na potrzeby naszego ja. Zatem pamitajmy,
e nie chodzi tu o karcenie siebie i mwienie sobie Musz prbowa jeszcze intensywniej.
Moe okaza si, e to nasze ego czuje si winne i to ono chce prbowa i kontrolowa to,
co naprawd jest poza jego kontrol. Wwczas staje si to podoem do zej praktyki
medytacji.
Trzecia linijka mwi Moje splamienia i subtelne lady karmiczne nie znikny, nie odeszy
na dobre. Te splamienia to toporne formy interakcji z otoczeniem na poziomie
energetycznym. Pi gwnych splamie to gupota, odpychanie, podanie, zazdro i
duma. Kiedy Budda Shakyamuni dozna owiecenia pod drzewem Bodi pozby si wszystkich
splamie. Jednak do koca swego ycia, do momentu ostatecznego i cakowitego
owiecenia, przez cay czas musia walczy z subtelnymi ladami pozostaymi po tych
splamieniach. Nie zaniky one cakowicie. Klasycznym przykadem jest umieszczenie w
garnku gruczou pimowego, pozostawienie go tam na jaki czas a nastpnie zabranie.
Zapach pima i tak bdzie wyczuwalny. Subtelne lady s istotne, jeli podymy za nimi
mog bardzo atwo pocign nas za sob w splamienia.
Przyjmujc lubowanie bodhisattvy i powicajc si pracy dla dobra innych, wiedzc e ich
owiecenie i nasze owiecenie s nierozdzielne, musimy zaakceptowa fakt, e ich
splamienia i subtelne lady s take naszymi. Nie chodzi o to, eby by nieporuszonym i
spokojnym przez cay czas. Istotne jest, by uczestniczy w yciu razem z innymi nie bdc
jednoczenie warunkowanym przez te wszystkie splamienia, zo, nitki wiodce do
przywizania i cokolwiek, co si pojawia. Wtedy wanie potrzebujemy potnych metod
tantrycznych. Kiedy czymy si z guru praktykujemy nieoddzielno wszelkiego
dowiadczenia od jego natury. Guru nie jest odgrodzony od samsary ale nie jest te w ni
schwytany lub ni skaony. Podczas praktyki odpramy si i wszystkie dowiadczenia
manifestuj si jako czysta forma guru wszelkie zewntrzne i wewntrzne dowiadczenia,
ksztaty, dwiki, myli i uczucia. Forma tego, co si pojawia jest niezmieniona. Cokolwiek
to jest, splamienie, niepokojce myli, gdy wprowadzamy w nie przestrze one same
odchodz ujawniajc sw pusta natur.
W ten sposb, bez prby zmiany wszystkich niepokojcych nas obiektw wok, rwnie
tych majcych zwizek z naszym ja, otwarta natura obecnoci pozostaje niezmieszana z
P a g e | 137 137 137 137
czymkolwiek innym. Zapominajc o tym, zostajemy znw schwytani w puapk niekoczcej
si fali splamie i subtelnych ladw karmicznych. Zamiast prbowa zniszczy same
splamienia (tong wa), lepiej jest odci ich korze poprzez zaprzestanie urzeczawiania.
OM A HUUNG MA HA GU RU SARA SIDDhI HUUNG
NJIG MEJ LEJ NGEN MI TAG RAANG ZUG LA
NGE DZIUUNG KJE NEJ CZIAG IEN JUL BOR JAANG
CZI NEJ RAANG DEI JUL DOD DU KhEJ NAR
DOD SED TSAD NEJ CZIE PAR DZIN GJI LOB
Ciao, mowa, umys. Wielki n Ciao, mowa, umys. Wielki n Ciao, mowa, umys. Wielki n Ciao, mowa, umys. Wielki nauczycielu, udziel mi auczycielu, udziel mi auczycielu, udziel mi auczycielu, udziel mi penego penego penego penego urzeczywistnienia. urzeczywistnienia. urzeczywistnienia. urzeczywistnienia. Pojawia si we mnie Pojawia si we mnie Pojawia si we mnie Pojawia si we mnie
wyrzeczenie w kierunku wyrzeczenie w kierunku wyrzeczenie w kierunku wyrzeczenie w kierunku nietrwaych manifestacji nietrwaych manifestacji nietrwaych manifestacji nietrwaych manifestacji n nn negatywnych dziaa tych upokarzajcych czasw i egatywnych dziaa tych upokarzajcych czasw i egatywnych dziaa tych upokarzajcych czasw i egatywnych dziaa tych upokarzajcych czasw i
odrzucam obiekty odrzucam obiekty odrzucam obiekty odrzucam obiekty przywizania i lgnicia. Po przywizania i lgnicia. Po przywizania i lgnicia. Po przywizania i lgnicia. Potem tem tem tem znw czuj poruszenie zwizane z podaniem znw czuj poruszenie zwizane z podaniem znw czuj poruszenie zwizane z podaniem znw czuj poruszenie zwizane z podaniem
rzeczy codziennego uytku. Prosz, udziel mi bogosawiestwa odcinaj rzeczy codziennego uytku. Prosz, udziel mi bogosawiestwa odcinaj rzeczy codziennego uytku. Prosz, udziel mi bogosawiestwa odcinaj rzeczy codziennego uytku. Prosz, udziel mi bogosawiestwa odcinajc korzenie podania i c korzenie podania i c korzenie podania i c korzenie podania i
pragnie pragnie pragnie pragnie. .. .
Mwi si, e wiat przechodzi kryzys, ktry bdzie si pogbia do momentu, gdy wiat nie
ulegnie zniszczeniu lub pojawi si kolejny budda Maitreya. Nasze dobra materialne,
zwaszcza w krajach zachodnich, wci rosn, a mimo tego wydaje si, e czowiek
dowiadcza wikszych problemw. Wydaje nam si, e mamy wiksz kontrol nad
wszystkim, ukadamy plany, prowokujemy sytuacje. Paradoksalnie jednak popadamy w
gbsze kopoty. Wierzymy, e my-ludzie, dziki rozwojowi nauki i naszym staraniom
uczynilimy ten wiat lepszym. Takie przekonanie utwierdza w nas wiar w dominacj ego.
Im bardziej jestemy pewni swojej wadzy, tym gbiej popadamy w ignorancj i
pomieszanie. Bardzo trudno jest znale jakiekolwiek dowody na to, e pienidze czyni nas
lepszym lub na to, e prowokuj do zastanowienia si, co to znaczy by czowiekiem.
Z buddyjskiego punktu widzenia jest to rzeczywicie trudny i niekorzystny okres. Moliwoci
praktykowania dharmy staj si coraz mniejsze, a nawet ci, ktrzy praktykuj popadaj w
pomieszanie. Linie przekazu zacieraj si, a w miar jak spoeczno praktykujcych
dharm zaczyna sabn, ludzie angauj si w swoje prywatne gierki. Negatywna karma
dojrzewa wraz ze wzrostem naszych negatywnych tendencji. To, z kolei objawia si jeszcze
wikszymi i czstszymi zmianami. Nietrwao podwaa nasze poczucie bezpieczestwa, na
ktrym wikszo z ludzi bazuje, aby zachowa poczucie wasnego ja. Obserwujemy te
zmiany jako postp technologiczny. wiat pdzi do przodu, zmienia si bardzo szybko,
kady dzie przynosi nowe odkrycia, ludzie s w wiecznym pdzie po wadz. ycie w
Wielkiej Brytanii, na przykad, to jak jazda samochodem prowadzonym przez pijanego
kierowc. Koatamy si midzy spokojem a chaosem, raz po raz, hamowanie i
przyspieszenie, hamowanie przyspieszenie. Oczywicie s tacy, ktrzy znajduj wtedy
ukojenie w rnych ideologiach, religiach, pogldach fundamentalistycznych. Zapewniaj
one zudne poczucie bezpieczestwa. To wszechobecne, wszechogarniajce i nieustajce
P a g e | 138 138 138 138
poruszenie wciga nas gbiej w samsar, bo zamiast spokoju poszukujemy wci
dominacji.
Druga linijka mwi o wyrzeczeniu, ktre zwykle przychodzi jako odpowied dla takiej
sytuacji. Chcemy pozby si i odci wszystkie obiekty naszego przywizania i lgnicia.
Pniej, jednak okazuje si, e te obiekty, ktre gwarantuj nam szczcie wracaj do nas i
chwytaj nas znw na przynt. Pojawia si cierpienie. Wikszo z medytujcych, ktrzy
bywaj na retritach dowiadczya takiej wanie sytuacji. Mamy swj may pokoik, przez
duszy czas adnego kontaktu ze wiatem zewntrznym i nie za wiele do roboty poza puj.
Co jaki czas robimy tsok, ceremoni ofiarowania i wtedy zanosimy swj may pakunek na
ofiar. Zagldamy do niego za kadym razem, wycigamy akocie, ukadamy je przed sob,
odliczamy i mylimy: Dzisiaj zjem dwa. W jednej chwili cay nasz wiat to te dwa mae
przedmioty.
Modlitwa wyranie wskazuje, e mamy powany problem. Jeli bdziemy prbowa oczyci
obiekt, to moe i nam si to uda ale w samsarze i naszym umyle s bardzo silne tendencje
do tego, eby si angaowa, przydawa obiektom znaczenie. Te tendencje s tak potne,
e nie jest atwo im si oprze tak jak ciastku czekoladowemu. Zwykle nawet najmniejszej
rzeczy przydajemy znaczenie i ona nas chwyta. Odcicie przywizania jest bardzo trudne,
bo jest ono wpisane w struktur wiata, w jakim yjemy. To tak jakby przesta kupowa.
Wtedy caa gospodarka upada i wzrasta bezrobocie.
Mimo tego, e podanie i lgnicie jest skierowane do nieskoczonej liczby obiektw,
wszystkie maj jedn i t sam przyczyn ignorancj czyli nieznajomo swej wasnej
natury, pustki. Najlepiej odnale ten korze, wtedy caa samsara znika. Jeli odetniemy
korze poczenia podmiotu z przedmiotem, uwalniamy wszystkie przedmioty. Nie chodzi
tu o unicestwienie obiektw, zniszczenie ich, lecz o to, e przestaj one nas niepokoi. Aby
to zrobi, musimy odci korze identyfikacji z przedmiotem. Tak dugo jak bdziemy
urzeczawia przedmioty, bdziemy wzmacnia dualizm i tylko udawa, e przedmiot i nasze
ja to manifestacje pozbawione wrodzonej natury. W ten sposb urzeczowiona wietlisto
dharmaty blokuje integracj energii z jej wasn podstaw i tworzy jedynie chaos i
przygnbienie.
OM A HUUNG MA HA GU RU SARA SIDDhI HUUNG
DUG SUM NJON MOONG SEL EJ ThAB CzIEN PO
GJAL EJ LUUNG TEN MAANG PO SUUNG LAG KJAANG
POONG KEJ BAG CZIAG AANG DU SZEJ CZIER SZIOR
LEJ NGEN TSAD NEJ CZIOD PAR DJIN GJI LOB
Ciao, mowa, umys. Wielki n Ciao, mowa, umys. Wielki n Ciao, mowa, umys. Wielki n Ciao, mowa, umys. Wielki nauczycielu, udziel mi auczycielu, udziel mi auczycielu, udziel mi auczycielu, udziel mi penego penego penego penego urzeczywistnienia urzeczywistnienia urzeczywistnienia urzeczywistnienia. .. . Jinowie Jinowie Jinowie Jinowie w swych w swych w swych w swych
naukach podali wspaniae metody oczyszczania trzech trucizn, ale ja wci bardzo mocno odczuwam naukach podali wspaniae metody oczyszczania trzech trucizn, ale ja wci bardzo mocno odczuwam naukach podali wspaniae metody oczyszczania trzech trucizn, ale ja wci bardzo mocno odczuwam naukach podali wspaniae metody oczyszczania trzech trucizn, ale ja wci bardzo mocno odczuwam
dziaan dziaan dziaan dziaanie subtelnych ie subtelnych ie subtelnych ie subtelnych ladw ladw ladw ladw karmicznych, ktre s tak trudne do porzucenia. karmicznych, ktre s tak trudne do porzucenia. karmicznych, ktre s tak trudne do porzucenia. karmicznych, ktre s tak trudne do porzucenia. Prosz, udziel mi Prosz, udziel mi Prosz, udziel mi Prosz, udziel mi
bogosawiestwa odcinaj bogosawiestwa odcinaj bogosawiestwa odcinaj bogosawiestwa odcinajc korzenie wszystkich zych uczynkw. c korzenie wszystkich zych uczynkw. c korzenie wszystkich zych uczynkw. c korzenie wszystkich zych uczynkw.
P a g e | 139 139 139 139
Wszyscy buddowie podaj w swoich naukach wiele rnych metod usunicia splamie trzech
trucizn. Poczwszy od podstawowych metod wyrzeczenia w hinayanie, poprzez ciek
kumulacji zasugi i mdroci, nauki prajniaparamity, logik, a do najwyszych nauk tantry i
dzogchen. Mimo istnienia tylu nauk i poznania ich aspektw my wci bardzo mocno
ulegamy potdze subtelnych ladw karmicznych, ktre s niezwykle trudne do usunicia.
Nasze ego, nasze wiadome odczuwanie wasnego ja jest tak bardzo podzielone, niespjne
i rozbite, e bardzo atwo zaszufladkowa nasz wiedz odnonie wasnego dowiadczenia.
Wydaje nam si, e jeli co wiemy i zachowujemy si w okrelony sposb wtedy, gdy
jestemy spokojni, to na pewno zachowamy si identycznie w sytuacji ekstremalnej. Wiemy
doskonale jakich okropnych rzeczy mog dopuci si ludzie w czasie wojny. W innej
sytuacji nigdy by ich nie zrobili. Zostaj pozbawieni cywilizowanego trybu ycia, ktry
sprawia, e ludzie s spokojniejsi, zachowuj wicej przejrzystoci. Mimo, i s to wci ci
sami, wyksztaceni ludzie, kiedy napotykaj na jakie prowokacje zaczynaj ujawnia si ich
prymitywne zachowania. Potem sami zastanawiaj si jak mogli zrobi takie rzeczy. To
przytrafia si nam bardzo czsto.
Bardzo wane jest obserwowanie siebie w kadej sytuacji i kadych warunkach i
rzeczywicie praktykowanie dharmy w najtrudniejszych chwilach naszego ycia. Jak naucza
Shantideva
19
w Bodhicaryavatara nasz najlepszy przyjaciel jest naszym wrogiem, a nasz
wrg rzeczywicie pokazuje nam nasze ograniczenia. Jeli mamy fajnych przyjaci i
spdzamy z nimi mie chwile to wydaje nam si, e my te jestemy tacy fajni. To jest OK
pod warunkiem, e chcemy i w yciu na atwizn. Moe si zdarzy, e w innej sytuacji
odkryjemy jak samolubni i okrutni jestemy. Zdajemy sobie z tego spraw wtedy, gdy nasza
praktyka nie jest tak silna, wszystko zaczyna si wali i nie pozostaje nam nic innego jak
wspczu samemu sobie. Wane, by nie da si zwie fantazjom na swj temat lecz stara
si utrzyma pogld trzech kayi guru.
Jednym z powodw nauczania o karmie i poprzednich ywotach jest to, e wiedza ta
pomaga nam zauway, e kiedy z pewnoci popenilimy wiele strasznych czynw. Pi
trucizn nie odnosi si jedynie do popenionych bdw z przeszoci, ktre i tak przemin.
To autentyczny model, w ktrym funkcjonujemy. Jest podstaw naszego zwykego ja.
Biorc pod uwag t sytuacj mona powiedzie, e nauczyciele tacy jak Chhimed Rigdzin
s bardzo pomocni. Potrafi prowokowa i ukaza nam nasze wasne ograniczenia. Im
wczeniej je zauwaymy, tym wicej czasu bdziemy mie na prac z nimi. Jednak mamy
tendencje do tego, eby stwarza pozory, e wszystko jest ok. Czsto udaje nam poradzi
sobie z jak sytuacj ale nie do koca potrafimy powiedzie jak to si stao. Tak czy siak
mylimy sobie: Boe, jak dobrze to ju si skoczyo i ju za chwil robimy co innego.
Niczego si nie nauczylimy o sytuacji, w ktr zostalimy uwikani.
P a g e | 140 140 140 140
Poprzez uniki sami skazujemy siebie na powtarzanie takich samych bdw. Dlatego wanie
ogromnie wane jest, aby rozpozna gbokie przyczyny naszego zachowania. Tekst mwi
przecie: Prosz pobogosaw mnie odcinajc korze niewaciwego postpowania.
A jakie jest jego rdo? Bierze si ono z bdnego pogldu i naszych impulsw. Kade z
nich powstaje z ignorancji i jako konsekwencja siy przywizania. Przywizanie za opiera
si na postrzeganiu rzeczy, sytuacji, wspomnie, myli, tego, co odbieramy zmysami jako
prawdziwych. Zazwyczaj mamy due trudnoci, eby to zauway. Pomocna moe by
terapia. Jeli jest dobrze zorganizowana, to grupowa bdzie bardziej efektywna od
indywidualnej. W grupie atwo jest dostrzec, e inni maj take problemy. Przynosi to wielk
ulg, bo nie musimy duej udawa. Wystarczy, e rozejrzymy si wok. Od razu
pomylimy: O, kady ma ograniczenia, nie tylko ja mam jakie problemy, wic nie musz
traktowa ich tak bardzo powanie. Czowiek ma to do siebie, e przejmuje si tym, co
pomyl o nim inni. Chcemy zawsze mie pewno, e inni nie zauwa tego, czego si
wstydzimy.
Oczekujemy akceptacji. Poszukujemy jej u kogokolwiek. Kto, kto filtruje wiat przez
pryzmat swoich zaoe opowie nam bzdury o nas samych, a my w nie uwierzymy bo
chcemy zadowoli t osob. Nie chcemy si czu odrzuceni. To bardzo mocno wciga nas w
samsar. Bycie marionetk w rkach wasnej karmy jest nieciekawe, ale stawanie si
marionetk dla kadego, kogo spotykamy jest po prostu gupie.
OM AH HUNG MA HA GU RU SARA SIDDhI HUUNG
CZI KJEN NAANG KJEN DE MA ThAG PeJ KJEN
ThAM CZIE KJED PEJ TSA A NJI DZIN TU
DA ZOD GO JANG DUD PEJ TSAL MA DROL
RAANG SEM CZIER BUR CZIAR BAR DJIN GJI LOB
Ciao, mowa, umys. Wielki n Ciao, mowa, umys. Wielki n Ciao, mowa, umys. Wielki n Ciao, mowa, umys. Wielki nauczycielu, udziel mi auczycielu, udziel mi auczycielu, udziel mi auczycielu, udziel mi penego penego penego penego urzeczywistnienia. Zewntrzne, wewntrzne urzeczywistnienia. Zewntrzne, wewntrzne urzeczywistnienia. Zewntrzne, wewntrzne urzeczywistnienia. Zewntrzne, wewntrzne
i nagle powstajce, przynoszce skutki sytuacje i nagle powstajce, przynoszce skutki sytuacje i nagle powstajce, przynoszce skutki sytuacje i nagle powstajce, przynoszce skutki sytuacje wszystkie one powstaj z wiary w dualno. wszystkie one powstaj z wiary w dualno. wszystkie one powstaj z wiary w dualno. wszystkie one powstaj z wiary w dualno.
Rozumiem to, l Rozumiem to, l Rozumiem to, l Rozumiem to, lecz nie uwolniem si jeszcze ecz nie uwolniem si jeszcze ecz nie uwolniem si jeszcze ecz nie uwolniem si jeszcze od mocy od mocy od mocy od mocy mary mary mary mary. Prosz, pobogosaw mnie, aby . Prosz, pobogosaw mnie, aby . Prosz, pobogosaw mnie, aby . Prosz, pobogosaw mnie, aby mj mj mj mj
umys objawi si nagi umys objawi si nagi umys objawi si nagi umys objawi si nagi. .. .
Wyrniamy trzy rodzaje okolicznoci, zewntrzne, wewntrzne i nage. Wszystkie trzy
pochodz z korzenia dualnego dowiadczenia. Gdy zaczynamy identyfikacj z podmiotem
odkrywamy, e poniewa podmiot i obiekt pojawiaj si jednoczenie, to nasze poczucie ja
jest jakby na asce pola manifestacji obiektu. Ignorancja wpisana w nasz natur i
wynikajce z tej ignorancji dowiadczenie dualnoci s podstawow przyczyn pojawiania
si warunkw dla drugorzdnych okolicznoci. Kiedy te powstaj ich dziaanie jest bardzo
silne a wynika to z naszej identyfikacji z ciaem i naszym ja. Przykadem takich nagych
drugorzdnych okolicznoci moe by sytuacja kiedy siekamy w kuchni warzywa i kto
nagle nas zawoa. Odwracamy gow i wtedy zacinamy si noem. Poniewa atwo dajemy
si rozproszy nie trudno o tak sytuacj. Rwnowaga pomidzy wewntrznym a
P a g e | 141 141 141 141
zewntrznym nie jest staa, a okolicznoci nagle pojawiajce si spotykaj nas wtedy, gdy
nie jestemy czujni. Okolicznoci zewntrzne, z kolei, pochodz z obiektu w kierunku
podmiotu. Popierajc to przykadem, inflacja podnosi ceny wic mamy mniej pienidzy do
wydania. Okolicznoci wewntrzne to takie, ktre pochodz z podmiotu i maj wpyw na to,
co z nim jest zwizane, np. choroba, ktra nie pozwala pj do pracy.
Nastpna linijka mwi: Wiem o tym wszystkim, pojmuj to wasnym rozumem lecz mimo to
nie jestem wolny od energii demonw , wprowadzajcej w pomieszanie ignorancji. Tak
bdzie dotd, a nie uwolnimy si od poczucia, e yj w wiecie, w ktrym wszystko jest
ode mnie oddzielne. Budda naucza, e ycie jest jak sen, wszystko jest iluzj. ycie w
naszym ciele to jak iluzja, spacer drog to iluzja, sama droga te. Wszystko, co widzimy to
nic innego jak iluzja. Niby istnieje naprawd ale nie ma prawdziwej wrodzonej natury.
Budda mwi o tym nie tylko wtedy, gdy naucza wyszej tantry czy dzogchen, rwnie
podczas przekazywania innych nauk. Kiedy tego nie rozpoznajemy, wierzymy, e wszystko
to, co jest na zewntrz istnieje naprawd, to co jest wewntrz take. Z przyjemnoci
zatapiamy si w naszych zaoeniach, przestajemy by czujni i wtedy wanie zostajemy
zaskoczeni przez pojawiajce si okolicznoci. O tym mwi tekst. Najwiksz mar, naszym
demonem jest zajmowanie si swoim ja, odwoywanie si do niego. Ten nawyk nie pozwala
nam na bycie obecnym w chwili jako aspekcie pola energetycznego.
Dalej tekst mwi: Pobogosaw mnie, by mj umys mg objawi si nagi. Nago to
jako dharmakayi, wskazujca, e nie jest ona niczym przykryta, nie jest zaciemniona, nie
jest uwarunkowana i nie jest zalena od niczego. Te sowa ukazuj wieo, surowo,
ktra po prostu jest. Nagi umys, to taki, ktry jest w pustce. Z pustki powstaj rnego
rodzaju myli i uczucia. S one ozdob umysu tak jak naszyjnik i bransoletki s ozdob
nagiej, taczcej dakini. To podejcie nie ma nic wsplnego z ukrywaniem myli i uczu. Nie
chodzi tu o przykrywk dla wstydu i ego, ktre nie jest pewne czy istnieje czy te nie.
Nago pozbawiona wstydu pozwala na zabaw odzieniem i dekoracjami ciaa. Staj si one
przyjemnoci, przeciwnie do tych, ktre maj za zadanie przykry ze strachu, z obawy.
Wtedy taka niewygodna nago jest powodem, dla ktrego w popiechu sigamy po
jakiekolwiek ubranie. Wwczas najblisze zawsze bdzie pi trucizn.
Jaki to wszystko ma zwizek z praktyk? W kolejnym etapie (patrz sekcja E:l), otrzymujemy
cztery inicjacje a pniej Padmasambhava rozpuszcza si i wnika w nasze ciao. Stajemy si
kul wiata, ktra zmniejsza si dotd, a stanie si maym punkcikiem a potemju nie
ma nic. Zaczynamy od poczucia buddw, wiata i caego wiata penego dobra. Stopniowo
wszystko s ss staje si prostsze, znika wszelkie odzienie, nasze ja, ornamenty, znikaj inni,
dopki nie zostanie maa kulka wiata. Kulka ta po chwili te znika. Nie mamy adnego
ubrania, niczego, czego moglibymy si uczepi, czegokolwiek, co mogoby nas rozproszy.
To jest wanie moment, w ktrym moemy dowiadczy nagiej natury umysu. Dlatego tak
wane jest, by ten fragment medytacji wykonywa bardzo uwanie. Jeli rozpoznacie nagi
P a g e | 142 142 142 142
umys, wtedy take rozpoznane zostan wszystkie zaciemnienia takimi jakie s, wszelkie
przywizanie odejdzie a ujawni si niedualno. Wwczas rozpoznacie: To tylko ornamenty,
a nie prawdziwa podstawa mojego istnienia. To bdzie wyzwolenie. W historii Nowe szaty
cesarza gdyby may chopiec nie wskaza, e cesarz by nagi to wszyscy zdyliby ju zdj
z siebie ubrania!
OM A HUUNG MA HA GU RU SARA SIDDhI HUUNG
NJI DZIN DROG LEJ DROL AR DIN GJI LOB
SZIE PA ZO MED RAANG LUG LhUG PA LA
KhEJ KJAANG LEG PEI RAANG ZO MA JEJ SZIING
DIING ThIB JEENG EJ TSON RAR MA CZIING PAR
TRAG DAANG RAANG OD TSER EJ RIG PA DI
CZIE NJID JAANG PEJ MA DAANG BU ThRAD NEJ
LE LO KJEN GJI DROG CZIR MA ThOM PAR
LEG PAJ KhAANG BUR CZIE PEJ NGJER DEJ TE
NJUR DU CZIE NJID MA DAANG BU ThRAD NEJ
CZIN CZIAD DRO DON TOB CZIEN DIED PAR SZIOG
DZIAANG CZIUB SEM PEJ CZIE PA DIED PAR SZIOG
IEN DON GE A LAB CZIEN DRUB PAR SZIOG
KhOR A DOONG NEJ TRUG PEJ ThU ThOB SZIOG
Ciao, Mowa, Umy Ciao, Mowa, Umy Ciao, Mowa, Umy Ciao, Mowa, Umys. Wielki n s. Wielki n s. Wielki n s. Wielki nauczycielu, udziel mi auczycielu, udziel mi auczycielu, udziel mi auczycielu, udziel mi penego penego penego penego urzeczywistnienia. Prosz, pob urzeczywistnienia. Prosz, pob urzeczywistnienia. Prosz, pob urzeczywistnienia. Prosz, pobogosaw ogosaw ogosaw ogosaw
mnie wolnoci od ograniczajcej mnie wolnoci od ograniczajcej mnie wolnoci od ograniczajcej mnie wolnoci od ograniczajcej wiary w dualno. Sam umys nie jest stworzony, dziaa swobodnie wiary w dualno. Sam umys nie jest stworzony, dziaa swobodnie wiary w dualno. Sam umys nie jest stworzony, dziaa swobodnie wiary w dualno. Sam umys nie jest stworzony, dziaa swobodnie
na swj sposb. Nie t na swj sposb. Nie t na swj sposb. Nie t na swj sposb. Nie tworz go ani dobre uczynki, ani waciwoci Buddy, nie wi go pta worz go ani dobre uczynki, ani waciwoci Buddy, nie wi go pta worz go ani dobre uczynki, ani waciwoci Buddy, nie wi go pta worz go ani dobre uczynki, ani waciwoci Buddy, nie wi go pta sennoci, sennoci, sennoci, sennoci,
ociaoci ociaoci ociaoci ociaoci i wahania. W olniewajcym, promiennym, naturalnym wietle i wahania. W olniewajcym, promiennym, naturalnym wietle i wahania. W olniewajcym, promiennym, naturalnym wietle i wahania. W olniewajcym, promiennym, naturalnym wietle pierwotnej mdroci pierwotnej mdroci pierwotnej mdroci pierwotnej mdroci
spotkaj si wielka matka spotkaj si wielka matka spotkaj si wielka matka spotkaj si wielka matka i syn i syn i syn i syn dharmaty dharmaty dharmaty dharmaty. .. .
Nie pozwalajc ogupia si faszywym przyj Nie pozwalajc ogupia si faszywym przyj Nie pozwalajc ogupia si faszywym przyj Nie pozwalajc ogupia si faszywym przyjacio acio acio acioom lenistwa, z moc i mioci bd chroni dom om lenistwa, z moc i mioci bd chroni dom om lenistwa, z moc i mioci bd chroni dom om lenistwa, z moc i mioci bd chroni dom
sunyaty sunyaty sunyaty sunyaty, by matka i syn , by matka i syn , by matka i syn , by matka i syn dharmaty dharmaty dharmaty dharmaty mogli si wkrt mogli si wkrt mogli si wkrt mogli si wkrtce spotka. Uczyniwszy to, bd ce spotka. Uczyniwszy to, bd ce spotka. Uczyniwszy to, bd ce spotka. Uczyniwszy to, bd pracowa ze pracowa ze pracowa ze pracowa ze
wszystkich si dla wszystkich si dla wszystkich si dla wszystkich si dla dobra tych, ktrzy bdz w samsarze. Bd dobra tych, ktrzy bdz w samsarze. Bd dobra tych, ktrzy bdz w samsarze. Bd dobra tych, ktrzy bdz w samsarze. Bd wypenia wypenia wypenia wypenia dziaania bodhisattv dziaania bodhisattv dziaania bodhisattv dziaania bodhisattvy i y i y i y i
zgromadz morze zgromadz morze zgromadz morze zgromadz morze zasugi dla poytku innych. zasugi dla poytku innych. zasugi dla poytku innych. zasugi dla poytku innych. Chc u Chc u Chc u Chc uzyska zyska zyska zyska skuteczn skuteczn skuteczn skuteczn moc oprnienia sam moc oprnienia sam moc oprnienia sam moc oprnienia samsary. sary. sary. sary.
Czy nie najwyszy czas bym wyrwa si z puapki wiary w dualno? Tylko ja sam mog to
zrobi. Ja sam mog si uwolni. Ta sytuacja podobna jest do chiskiej historii o mapie,
ktra wkada rk do soja z orzechami. Potem prbuje j wycign ale nie moe, bo rka
utkwia. Bya zacinita w pi. Mapa cignie i cignie, wreszcie, gdy otwiera pi i
wypuszcza orzech rka wychodzi ze soja.
Jestemy skazani na wieczne robienie czego. Nasze ciaa nie pozostaj w rwnowadze
energetycznej, wci nerwowo si poruszamy, musimy wci co robi. Czowiekowi
niezwykle trudno jest zupenie nic nie robi. W Wielkiej Brytanii, co tydzie wychodzi tysice
czasopism powiconych kademu z moliwych sposobw spdzania wolnego czasu. Mamy
gazety dotyczce lotniarstwa, pywania na jachtach, katamaranach, kady ze sportw ma
swj magazyn. Ludzie maj obsesje na punkcie sportu, spdzaj cae weekendy na robieniu
rnych rzeczy. Nawet jeli nie uprawiamy sportu to i tak nas to dotyczy, bo jestemy
P a g e | 143 143 143 143
zwizani z karm czasw, w jakich yjemy. Nie jest to kwestia tylko poszczeglnych
jednostek. Dziaanie nas wciga, ludzie musz wci co robi, wicej i wicej. Te
ograniczajce okowy dualnoci znikn jedynie wtedy, gdy dopucimy relaks i pozwolimy
wszystkiemu zwyczajnie odej. Nie jestemy w stanie tego zrobi posugujc si
jakimkolwiek innym dziaaniem. Buddowie wiedzc, e jestemy tak bardzo przywizani do
dziaania nauczali tantry, dziki ktrej wszystko zostaje obnaone jako mniej rzeczywiste.
W nastpnej linijce otrzymujemy wskazwki dotyczce naszej prawdziwej natury. SZIE PA
czyli umys - nie tylko umys Buddw ale take twj wasny umys, ktry nie jest tworem. . . .
RAANG LUG znaczy taki jaki jest czyli rozluniony, spontaniczny. Umys nie pragnie
tworzy rzeczy. Sam, w sobie, nie zosta stworzony czy skonstruowany. Po prostu istnieje w
swobodny sposb.
Kolejna linijka mwi: umys nie zosta stworzony przez jakie dobre uczynki czowieka czy
Buddw. Wszystkie czynnoci, ktre wykonujemy w klasztorach, palenie lampek malanych,
czyszczenie podogi, malowanie tanek to metody pomagajce nam rozwin koncentracj,
wspczucie, trosk o innych. Same w sobie nie tworz natury Buddy. Pewnie wikszo z
nas tutaj obecnych jest zdrowa ale przecie zdarza si, e chorujemy od czasu do czasu.
Idziemy do lekarza a on przepisuje nam jakie leki. Bierzemy je i pomagaj nam pozby si
przyczyny choroby albo zagodzi jej objawy. Czujemy si lepiej ale to nie lekarstwa czyni
nas zdrowymi. One wpywaj na brak rwnowagi w naszym organizmie i ten brak wanie
powodowa chorob. Z dharm jest tak samo, wszystkie czynnoci z ni zwizane maj
podobn funkcj.
Negatywne waciwoci, brak przejrzystoci, bdy w medytacji, zapadanie si w niej,
rozproszenie wszystkie one wi i krpuj ego a nie sam umys. Zapadanie si w
medytacji przytrafia si wtedy, gdy trudno jest nam utrzyma koncentracj. Mglisto, brak
przejrzystoci wwczas, gdy jestemy schwytani przez myli, odczucia, brak nam
jakiejkolwiek przejrzystoci. . . . Rozproszenie za, to chwytajcy nas natok myli, odczu,
dowiadcze zmysowych. Wszystkie opisane stany s bardzo intensywne, przechwytuj nad
nami kontrol, stajemy si przez nie uwizieni. Gdy tylko si rozlunimy to one odejd.
Umys nie jest bytem, nie mona wic go schwyta.
Z tego powodu nauki dzogchen mwi, e gdy nasz umys to jeden wielki baagan, gdy
widzimy, e nigdy nie udaje nam si medytacja, jeli zawsze jestemy rozproszeni wtedy
nie powinnimy si zamartwia. Nie powinnimy te na si prbowa. Zamiast tego lepiej
jest po prostu si zrelaksowa. Wtedy, usid sobie w spokoju a wszystko odejdzie. Gdy
rzeczy nie rozwijaj si w dobrym kierunku wtedy z reguy s dwa modele postpowania.
Albo staramy si jeszcze mocniej albo si poddajemy. Przez takie postpowanie mieszamy
si jeszcze bardziej z tym, co si pojawia zamiast od tego si odcina.
P a g e | 144 144 144 144
Tekst mwi: Obecno jest wietlista, byszczca, wiecca swoim wasnym blaskiem.
Nawet, kiedy na niebie nie wida soca bo jest sporo chmur, to adne z was nie wpadoby
na pomys, eby szuka go przy pomocy latarki. Soce przecie wieci swoim wasnym
wiatem. Ale tak wanie robimy cay czas prbujc odnale umys. Wychodzimy na
poszukiwania z nasz ma lampk, ktra jest lampk ego. Prbujemy odszuka umys,
zupenie jakby by on schowany w jakiej ciemnej kieszeni. On promieniuje swoj doskona
wiatoci i blaskiem.
Wanym elementem, zwaszcza tu po poczeniu si z guru jest, zamiast zdobywa si na
jakikolwiek wysiek, po prostu odpry si i zaufa, e to co jest objawi si nam samo
byszczc swoim wasnym wiatem. Dharmakaya to nie przedmiot, ktry moemy zobaczy
i schwyta. Ona jest dowiadczeniem, nasz natur, ktra objawi si przez odprenie si w
niej.
Wraz z obecnoci tej natury pojawia si integracja naszego dowiadczenia z tym, co
zawsze istniao. To, co jest matk, czyli podstawa, teraniejszo spotyka nas bez adnych
ogranicze. Matka i syn spotykaj si. Nie ma adnej przerwy, adnych wtpliwoci,
zupenie jakby nigdy si nie rozdzielili. Dharmata jest wydarzajc si niedualnoci, nie
stworzon przez nikogo rzeczywistoci.
Jednak dalej tekst przypomina nam, eby nie zagubi si w tych przyjemnych dla nas
chwilach. Nie chodzi o to, by tylko si bawi i relaksowa. To nas do niczego nie
zaprowadzi. W dzogchen pojcie relaksu oznacza bycie rozlunionym cokolwiek si
wydarza. Nie chodzi tu o takie weekendowe relaksowanie si albo gdy jestemy na tzw.
haju. Chodzi o umiejtno rozlunienia si w obliczu naprawd trudnej sytuacji. Nie
mieszajmy odwiedzin w domu przyjaci z realizacj dzogchen. Utrzymujmy stae
poczenie i pozostamy raczej w przyjani z dobrym domem sunyaty. Chc przez to
powiedzie, zamieszkajcie w nim.
Majc sunyat jako punkt odniesienia nie pojawi si adne zagroenie stanu zagubienia.
Tekst mwi Matka i syn dharmata wkrtce si pocz. W momencie, gdy to si wydarzy,
wy osigniecie stabilizacj we wasnej naturze a wszelkie wasze dziaania bd mogy
zaistnie z cakowit wolnoci.
Ostatnie cztery linijki dotycz natury dziaania niedualnego. Aby dziaa na korzy innych z
wielk si i zachowywa si jak bodhisattva trzeba by wolnym od troski o siebie. To jest
gwna regua. Wtedy dziaanie pojawia si bezwysikowo pochodzc z natury niedualnoci.
Nie jest czym, co wykonujemy my. Nieskoczona hojno powstaje z wolnoci. Nie chodzi
tu o adne obowizki, tak po prostu jest. Naturalnie szlachetny, bez wysiku, zawsze
idealny, Kuntu Zangpo.
P a g e | 145 145 145 145
Nastpnie tekst mwi: Oprni samsar. Oznacza to, e w samsarze nie pozostan adne
istoty. Zgodnie z pogldem, nigdy nie byo adnych istot. W praktyce oznacza to, e
potwierdzamy ich wyzwolenie nie wspierajc ich karmicznych zaoe i oczekiwa. Chodzi o
to, e gdy jestemy z ludmi, nie powinnimy bezgranicznie wierzy ich tosamoci ani
temu, co mwi. Nie powinnimy te pozostawia ich samym sobie mwic: Ach, to i tak
wszystko pustka, iluzja. Zamiast tego naley raczej sprbowa ich naprowadzi dajc
przestrze do tego, by mogli si objawi, by ich energia moga si zamanifestowa i tak, by
mieli szans rozpozna siebie samych, jako manifestujac si energia. Nie dajc im wsparcia
w ich karmicznych planach, nie posiadajc jednoczenie adnych swoich, rozluniamy
skostnia struktur sytuacji. Pojawia si przestrze, w ktrej mona si swobodnie
porusza i dowiadczy wieoci.
Zgodnie z tym pogldem, ludzie nie staj si owieceni dziki swoim czynom. Owiecenie
osiga si poprzez bycie sob. Dlatego, wspczucie nie ma nic wsplnego ze zmienianiem
zewntrznego zachowania drugiego czowieka, robieniem czego dla niego albo za niego.
Nie chodzi tu o adne pomaganie ludziom sta si bardziej uprzejmymi, ani o to, by udao
im si atwiej znale prac, funkcjonowa spoecznie. Chodzi o to, by pomc ludziom
uwolni si od obsesji zwizanej ze wiatem zewntrznym. Pomc im odnale chwile, w
ktrej bd w stanie odpry si w swoim wasnym dowiadczaniu istnienia.
i. Modlitwa o To, Czego Pragniem i. Modlitwa o To, Czego Pragniem i. Modlitwa o To, Czego Pragniem i. Modlitwa o To, Czego Pragniemy yy y
CZI TAR DA DON TAG DZIOG NGA JAB LIING
NAANG TAR RAANG LU PhUUNG KhAM KhA DROI DROONG
SAANG A DE TOONG JER MED ThIG LEI LOONG
JAANG SAANG DIA TSOL DRAL A NJUG MEI SZI
RAANG JUUNG RAANG SZIAR RAANG DROL DE A CZIE
NJI MED GJAL PO DON GJI HE RU KA
NEJ SUM KhA DROI TSO O PE MA DZIUUNG
KU SUM JER MED IAB LA SOL A DEB

Zewntrznie: Zewntrznie: Zewntrznie: Zewntrznie: w Ngayabling z doskonaymi znakami, w Ngayabling z doskonaymi znakami, w Ngayabling z doskonaymi znakami, w Ngayabling z doskonaymi znakami, gdzie wszystko ma g gdzie wszystko ma g gdzie wszystko ma g gdzie wszystko ma gboki boki boki bokie znaczenie; e znaczenie; e znaczenie; e znaczenie;
wewntrznie: wewntrznie: wewntrznie: wewntrznie: w w w w miecie miecie miecie miecie daki daki daki daki miecie skandh miecie skandh miecie skandh miecie skandh i i i i dhatu wasnego ciaa; tajemnie: dhatu wasnego ciaa; tajemnie: dhatu wasnego ciaa; tajemnie: dhatu wasnego ciaa; tajemnie: w przestrzeni w przestrzeni w przestrzeni w przestrzeni kuli kuli kuli kuli
n nn nierozdz ierozdz ierozdz ierozdzielnoci szczliwoci i sunyaty; ielnoci szczliwoci i sunyaty; ielnoci szczliwoci i sunyaty; ielnoci szczliwoci i sunyaty; najsekretniej najsekretniej najsekretniej najsekretniej w pierwotnej w pierwotnej w pierwotnej w pierwotnej i jako pierwotna , niezmienna i jako pierwotna , niezmienna i jako pierwotna , niezmienna i jako pierwotna , niezmienna
natura natura natura natura wolna wolna wolna wolna od d od d od d od dziaa i wysiku. Samoistny, samo ziaa i wysiku. Samoistny, samo ziaa i wysiku. Samoistny, samo ziaa i wysiku. Samoistny, samopowstajcy, samowyzwalajcy, peen wielkiej powstajcy, samowyzwalajcy, peen wielkiej powstajcy, samowyzwalajcy, peen wielkiej powstajcy, samowyzwalajcy, peen wielkiej
szczliwoci szczliwoci szczliwoci szczliwoci krlu niedualnoci, wolny od sam krlu niedualnoci, wolny od sam krlu niedualnoci, wolny od sam krlu niedualnoci, wolny od samsary sary sary sary i i i i nirvany nirvany nirvany nirvany, doskonay pierwotny heruko, panie , doskonay pierwotny heruko, panie , doskonay pierwotny heruko, panie , doskonay pierwotny heruko, panie
daki trzech miejsc, Padmasambhavo, modlimy daki trzech miejsc, Padmasambhavo, modlimy daki trzech miejsc, Padmasambhavo, modlimy daki trzech miejsc, Padmasambhavo, modlimy s ss si do Ciebie, w ktrym trzy i do Ciebie, w ktrym trzy i do Ciebie, w ktrym trzy i do Ciebie, w ktrym trzy kaye kaye kaye kaye s nierozdzielne. s nierozdzielne. s nierozdzielne. s nierozdzielne.
Wiele lat temu w Shantiniketan, t wanie modlitw Rinpoche odnalaz we nie. Zaraz po
przebudzeniu j zapisa, my j przetumaczylimy i wykorzystalimy do praktyki zwanej
Deszcz Bogosawiestw.
P a g e | 146 146 146 146
Na poziomie zewntrznym moemy mwi, e istnieje wyspa, nazywa si ona Camaradvipa,
jest domem dla Zangdopalri i miejscem, gdzie wszystko posiada znaczenie i sens. My
natomiast yjemy w takim wiecie, gdzie wszystko jest tak sensownie bezsensowne. Dzieci i
doroli padaj ofiar reklamy, wydaj due pienidze na puste przedmioty. Zalewaj nas bez
koca coraz to nowsze niesamowite towary. Wszystko to kamuflowane jest przez pytk
natur konsumpcji. Na wyspie, o ktrej mwiem wczeniej, wszystko ma znaczenie,
poniewa kieruje nasz uwag na dharm, a w szczeglnoci, na przebudzenie na nasz
natur. Jeli pojedziecie do Sikkimu, Ladakh, czy Tybetu znajdziecie si w miejscach, gdzie
bdziecie otoczeni rnymi wizerunkami, obrazami penymi znaczenia. Przechadzajc si
ulic zobaczycie stupy i ludzi z mynkami modlitewnymi. Nagle wszystko nabierze mocy. Ale
pomylcie o Tybetaczykach yjcych w takim rodowisku, oni myl Na pewno s jeszcze
jakie inne miejsca, gdzie wszystko jest naprawd pene znaczenia. Ukazuje nam to, w
jakiej nieciekawej sytuacji jestemy tu, w samsarze.
Mwic o poziomie wewntrznym, nasze ciao skada si z piciu skand, osiemnastu datu
(szeciu zmysw, ich podmiotw i ich wiadomoci). Cae dynamiczne i w cigym ruchu
pole naszego bytu, paac dakini. Wierzymy, e w kadym najmniejszym porze skry mieszka
dakini. Oznacza to, e ciao, w swojej zwykej formie, jest miejscem witym.
Na poziomie tajemnym, szczcie i pustka s nierozdzielne w wymiarze tigle lub bindu, kuli
wiata. Kiedy wyobraamy sobie bstwo, np. Padmasambhav, jest on zawsze otoczony
tcz tigle. Nie wida tego dokadnie, bo na tankach, wyglda to bardziej jak aureola. W
rzeczywistoci jest to trjwymiarowa otoczka, cae ciao jest w rodku promieniujcej kuli
wiata. W medytacji uywamy sfer do skupienia uwagi i kontrolowania energii. Sfera jest
idealnie okrga, bez adnych kantw, wic nasza uwaga nie zatrzymuje si na niczym
innym. W stanie relaksacji pojawia si penia, doskonao, w ktrej poruszenia
energetyczne zwodzce nas w rne kierunki zostaj uspokojone. Osigamy to poprzez
zatrzymanie energii w kanale centralnym skupiajc si na sferach.
Kolejna linijka odnosi si do jeszcze bardziej tajemnego poziomu, jednake jest on prostszy
i nie ukazuje si wiatu w oczywisty sposb. Jest ot pierwotna natura wolna od wszelkiego
dziaania i wysiku. Wiele z czynnoci, ktre wykonujemy pochodzi z impulsw w nas
powstajcych. Nie opieramy si im, poniewa tak naprawd nie moemy, one nas chwytaj.
Podamy za nimi a wraz z nami nasza energia, ktra kry z miejsca na miejsce. Lecz gdy
nasza uwaga osadzona jest w pierwotnej naturze, ego rozpuszcza si z powrotem do swojej
podstawy otwartej przytomnoci i pojawia si bezwysikowa wietlisto.
Ten stan to ogromne szczcie dowiadczania wszystkiego, jako samopojawiajcego si,
bez kogokolwiek, kto miaby ten stan wywoa. On istnieje sam z siebie, poniewa nie ma
przyczyny, sam z siebie pojawia si niczym wschodzce soce o poranku. Jest
samowyzwalajcy si, poniewa nie ma podmiotu, pozwala wszelkim manifestacjom
P a g e | 147 147 147 147
samowolnie znika. Pierwotna natura jest niezrodzona, nie ma rda pochodzenia, nie
spoczywa na niczym a mimo to manifestuje si wiecznie. Jednak nasze istnienie opiera si
na zaoeniu, e aby si nie rozpado musimy je wci podtrzymywa. Wierzymy, e to my
sami jestemy tymi, ktrzy powoali swoje istnienie i e do nas naley kontrolowanie
wszystkiego tak, by rzeczy si wydarzay.
Teoria mistyfikacji wedug Karola Marksa mwi, e jedn z nieprawdopodobnych rzeczy na
tym wiecie jest sposb, w jaki waciciele wielkich fabryk wzbudzaj w pracownikach
poczucie wdzicznoci za miejsce pracy. Wyglda to tak, jakby waciciele tych fabryk robili
pracownikom przysug, wielki gest wspczucia dajc im sabo patn prac. Ludzie, ktrzy
tam pracuj nigdy nie myl o tym, e tak naprawd to oni robi przysug wacicielom
fabryk przychodzc do pracy. Posiadacze fabryk, mimo e to oni zarabiaj nigdy nie
ujawniaj swoich bilansw ksigowych pracownikom, bo nie powinno ich to interesowa.
Kiedy, firmy nigdy nie odwayyby si na publikacj sprawozda finansowych
pozostawiajc ich kopie do wgldu pracownikw. Prbujc wykorzysta ten model w
dharmie powiemy, e ignorancja jest w tym przypadku jak ten waciciel fabryki, za ego
jest pracownikiem. Ego uwaa, e potrzebuje jakiej identyfikacji, wic bardzo mocno dy
do tego by j mie. Stara si, lecz nie zdaje sobie sprawy, e kada czynno, jak wykona
kumuluje korzyci jedynie na konto ignorancji, ktra dziki temu staje si coraz silniejsza.
Ego jest, wic wdziczne, e ma prac, e ma co robi, posiada identyfikacj.
W okresie, gdy formoway si zwizki zawodowe zdano sobie spraw, e ich si s strajki.
Odmawiano pracy a Lama Lenin mawia wwczas Nie pracujcie! adnej produkcji, adnej
samsary! Zamknijcie fabryki!. Taka postawa wywouje w pracownikach niepokj. Sam fakt
strajkowania jest straszny. Zostajemy postawieni w sytuacji, w ktrej czujemy si le, bo w
duej mierze identyfikujemy si z miejscem, w ktrym pracujemy. Martwimy si take o
pienidze. Trzeba si nad tym dobrze zastanowi, poniewa jedn z przyczyn, dla ktrych
nie wykonujemy naszej praktyki dharmy jest fakt, i robimy mnstwo niepotrzebnych
rzeczy, ktre zapewniaj naszemu ego zatrudnienie. Gdy praktykujemy bardziej w stylu
dzogchen a odrzucamy obowizki dnia codziennego nie oznacza to, e cay wiat zatrzyma
si i zacznie strajkowa. Jednak wci identyfikujemy si z naszymi codziennymi
obowizkami, i kiedy prbujemy rwnie wyrzec si tej identyfikacji, pojawia si pewien
niepokj. Wwczas naley pracowa nad tym, aby go rozluni.
Nastpna linijka zwraca uwag na wolno, ktra pojawia si w wyniku poczenia,
integracji. Krl niedualnoci jest niczym nieograniczony, zdolny do czerpania zadowolenia
ze swojego krlestwa, bez jakichkolwiek zakce. To Padmasambhava, w ktrego
bezkresnej obecnoci przebywaj dakinie ruchu. Przychodz i odchodz, jako wyjtkowa
posta ucielenionej egzystencji. Modlimy si do nierozdzielnoci trzech kayi. Oto
harmonijne poczenie wszystkich mnogich i pluralistycznych form istnienia.
P a g e | 148 148 148 148
DE TAR SOL A TAB PEJ D IN LAB KJI
TSE DIR NGON SUM KhJOD IAL NJUR DIAL NEJ
NJON MOONG SZIE DEJ DRIB PA KUN DAG CZIING
ION NU BUM KUI RAANG IAL DIAL AR SZIOG
Dziki bogosawiestwu tej modli Dziki bogosawiestwu tej modli Dziki bogosawiestwu tej modli Dziki bogosawiestwu tej modlitwy, obymy ujrzeli twy, obymy ujrzeli twy, obymy ujrzeli twy, obymy ujrzeli Twoj twarz jeszcze w tym yciu. Potem za, Twoj twarz jeszcze w tym yciu. Potem za, Twoj twarz jeszcze w tym yciu. Potem za, Twoj twarz jeszcze w tym yciu. Potem za,
kiedy wszystkie kiedy wszystkie kiedy wszystkie kiedy wszystkie zaciemnienia wynikajce z naszych splamienia oraz subtelne lady karmiczne zost zaciemnienia wynikajce z naszych splamienia oraz subtelne lady karmiczne zost zaciemnienia wynikajce z naszych splamienia oraz subtelne lady karmiczne zost zaciemnienia wynikajce z naszych splamienia oraz subtelne lady karmiczne zostan an an an
oczyszczone, obymy zobaczyli nasz prawdziw twarz wiecznie modej pierwotnej natury oczyszczone, obymy zobaczyli nasz prawdziw twarz wiecznie modej pierwotnej natury oczyszczone, obymy zobaczyli nasz prawdziw twarz wiecznie modej pierwotnej natury oczyszczone, obymy zobaczyli nasz prawdziw twarz wiecznie modej pierwotnej natury! !! !
DI NAANG NUB TSE PA O KhA DROI TSOG
ROL MO DRA NJEN LU JAANG DAM CZIE DREJ
DA MA RU DAANG CZIE DZEJ ThOG DIEJ NEJ
SA CZIE NGA JAB PAL RIR ThRID PAR SZIOG

U schyk U schyk U schyk U schyku tego ycia, niech orszaki u tego ycia, niech orszaki u tego ycia, niech orszaki u tego ycia, niech orszaki virw virw virw virw i daki i daki i daki i daki zagraj sodko br zagraj sodko br zagraj sodko br zagraj sodko brzmic muzyk i zmic muzyk i zmic muzyk i zmic muzyk i melodyjne melodyjne melodyjne melodyjne pieni pieni pieni pieni, ,, ,
wszystko wypenione dwikiem wszystko wypenione dwikiem wszystko wypenione dwikiem wszystko wypenione dwikiem witej d witej d witej d witej dharmy. Trzymajc harmy. Trzymajc harmy. Trzymajc harmy. Trzymajcy yy y damaru i niosc damaru i niosc damaru i niosc damaru i nioscy yy y ofiary, niech prowadz ofiary, niech prowadz ofiary, niech prowadz ofiary, niech prowadz
nas oni na przewietn gr w Sach nas oni na przewietn gr w Sach nas oni na przewietn gr w Sach nas oni na przewietn gr w Sacho oo od Ngay d Ngay d Ngay d Ngayab. ab. ab. ab.

P a g e | 149 149 149 149
DE MA ThAG PAR GU RU JAB JUM GJI
IAL DIAL SUUNG ThY DAM NGAG KUN ThOB NEJ
SA LAM ThAR CZIN RIG DZIN NAM PA I
GO PhAANG NJUR ThOB UR GJEN PE MA DAANG
JER MED DRO EJ PAL DU DAG GYUR NEJ
KhA NJAM DRO A MA LU DREN PAR SZIOG

Obymy Obymy Obymy Obymy natychmiast po p natychmiast po p natychmiast po p natychmiast po przybyciu tam ujrzeli twar rzybyciu tam ujrzeli twar rzybyciu tam ujrzeli twar rzybyciu tam ujrzeli twarz Padmasambhavy z Padmasambhavy z Padmasambhavy z Padmasambhavy z jego z jego z jego z jego partnerk, obymy mogli partnerk, obymy mogli partnerk, obymy mogli partnerk, obymy mogli
usysze jego sowa i otrzyma od niego wszystkie nauki. Nastpnie, usysze jego sowa i otrzyma od niego wszystkie nauki. Nastpnie, usysze jego sowa i otrzyma od niego wszystkie nauki. Nastpnie, usysze jego sowa i otrzyma od niego wszystkie nauki. Nastpnie, ukoczywszy ukoczywszy ukoczywszy ukoczywszy stopnie i cieki, stopnie i cieki, stopnie i cieki, stopnie i cieki,
obymy obymy obymy obymy szybko szybko szybko szybko osignli osignli osignli osignli poziom poziom poziom poziom czterech rodzajw czterech rodzajw czterech rodzajw czterech rodzajw vidy vidy vidy vidyadhary adhary adhary adhary. . . . Gdy bdziemy Gdy bdziemy Gdy bdziemy Gdy bdziemy ju ju ju ju nieoddzielni nieoddzielni nieoddzielni nieoddzielni od od od od
Padmasambhavy ob Padmasambhavy ob Padmasambhavy ob Padmasambhavy obymy ymy ymy ymy stali si przewodnikami stali si przewodnikami stali si przewodnikami stali si przewodnikami dla wszystkich bez wyjtku istot, tak licznych, jak dla wszystkich bez wyjtku istot, tak licznych, jak dla wszystkich bez wyjtku istot, tak licznych, jak dla wszystkich bez wyjtku istot, tak licznych, jak
nieograniczona jest przestrze nieba. nieograniczona jest przestrze nieba. nieograniczona jest przestrze nieba. nieograniczona jest przestrze nieba.

GAL SID DE MA ThOB PAR GJUR NA JAANG
DAG IEN DI NEJ TSE PhY GJUR MA ThAG
CZI A OD SAL CZIE KJI KUR MIN CZIING
BAR DO LOONG CZIE DZOG KUR RAB MIN NEJ
KJE A TRUL KUI DRO DON DIED PAR SZIOG

Nawet jeli nie jest moliwe osignicie Nawet jeli nie jest moliwe osignicie Nawet jeli nie jest moliwe osignicie Nawet jeli nie jest moliwe osignicie tego urzeczywistnienia w tym yciu, oby tego urzeczywistnienia w tym yciu, oby tego urzeczywistnienia w tym yciu, oby tego urzeczywistnienia w tym yciu, oby w c w c w c w chwili naszego hwili naszego hwili naszego hwili naszego
odejcia mier natychmiast objawia si jako czysta odejcia mier natychmiast objawia si jako czysta odejcia mier natychmiast objawia si jako czysta odejcia mier natychmiast objawia si jako czysta wietl wietl wietl wietlista ista ista ista dharmakaya dharmakaya dharmakaya dharmakaya a bardo jako a bardo jako a bardo jako a bardo jako
sambhoga sambhoga sambhoga sambhogakaya kaya kaya kaya. . . . W ten sposb ponowne narodziny stan si W ten sposb ponowne narodziny stan si W ten sposb ponowne narodziny stan si W ten sposb ponowne narodziny stan si nirmanakay nirmanakay nirmanakay nirmanakay i dziki temu bdziemy i dziki temu bdziemy i dziki temu bdziemy i dziki temu bdziemy
mogli mogli mogli mogli dziaa dla p dziaa dla p dziaa dla p dziaa dla poytku tych, ktrzy bdz w sam oytku tych, ktrzy bdz w sam oytku tych, ktrzy bdz w sam oytku tych, ktrzy bdz w samsarze! sarze! sarze! sarze!

Zobaczy twarz Padamasambawy to zobaczy swoj wasn twarz w jej mnogoci. Oznacza
to ujrze swoj twarz, jako pierwotn natur, dharmakay. Jako bezkresn, otwart,
rozlunion. Oznacza to ujrze swoj twarz jako promienno, sambhogakay, wiato,
dwik, witalno, pprzezroczyste zachwycajce formy. Wreszcie oznacza to ujrze swoj
twarz, jako energi, nirmanakay, poruszjc si, zmieniajc nieustannie w inn. Kiedy
tak si stanie, wszelkie zaciemnienia i subtelne lady karmiczne zostan usunite.
Moemy mwi o dwch rodzajach zaciemnie, tych zwizanych z picioma truciznami i
tych zwizanych z naszymi zaoeniami. Pi trucizn budzi si poprzez zaoenia, ktre
powstaj w naszym umyle. Oczywicie, s tacy ludzie, ktrych pobudzaj emocje, zdarzaj
si i tacy, ktrych pobudza mylenie. Bywa, e niektrych z nich obydwie te rzeczy, co
wynika, mona by rzec uywajc wspczesnego jzyka, z ich farta.
W momencie, gdy zostaje zrealizowana zawsze wiea, niezaciemniona natura jest to stan
owiecenia. Jeli nie uda nam si go osign w tym yciu, wwczas modlimy si o
bezpieczne przejcie do czystej krainy Padmasambhavy. Gdy ju tam dotrzemy, natychmiast
zobaczymy Padmasambhav i jego orszak. Dostrzeemy ich twarze, usyszymy ich
wskazwki i dziki temu atwiej bdzie nam urzeczywistni dziesi etapw i pi cieek,
P a g e | 150 150 150 150
klasyczne cieki postpu mahayany, a take przej cztery etapy widjadhary. Kiedy uda
nam si to wszystko osign, szybko staniemy si nierozdzielni od Padmasabhavy i
wwczas bdziemy w stanie dziaa na poytek wszystkich yjcych istot. Staniemy si
przewodnikiem dla niezliczonych istot.
Uwaa si, e odrodzenie w czystej krainie Buddy jest o wiele lepsze ni odrodzenie w
zwykym wymiarze ludzkim. W krainie Buddy nie ma adnych porusze, wszystko zmierza
ku wyzwoleniu. Jeli nie uda nam si zrealizowa tego w cigu jednego ycia, moemy
osign wyzwolenie w bardo. Wwczas mier przedstawia si jako dharmakaya. W chwili
mierci, po rozpuszczeniu si (piciu) elementw, wchodzimy w etap bardo lub faz
dharmaty, rzeczywisto. W tym momencie, wszystko si rozpada, znika i dowiadczamy
wtedy ciemnoci. Przebywajc w tej czarnej dziurze moemy rozpozna wasn natur, jeli
wykonywalimy duo praktyk rozpuszczajcych. Jeli na tym etapie nie uda nam si
osign wyzwolenia zaczynaj pojawia si rne manifestacje, takie jak te opisane w
Bardo Thodrol. Najpierw pojawi si agodne bstwa a pniej gniewne. Jeli znamy ich
mantr, mamy z nimi poczenie, nie obawiamy si ich i potrafimy si z nimi zidentyfikowa
to osigniemy owiecenie na poziomie sambhogakayi. Porzucajc je na rzecz tego
materialnego wiata odrodzimy si w nirmanakayi, by pomaga innym istotom. Takie
odrodzenie oznacza, e zabieramy ze sob w nowe ycie wiadom intencj dotyczc
konkretnej praktyki dharmy. Pamitam jak Rinpoche mawia, e gdy tulku przychodzi na
wiat w kraju, w ktrym nie ma tradycji dharmy, gdzie nikt go nie rozpozna, nikt mu nie
pomoe, to i tak tulku dorasta bdzie w silnym przewiadczeniu tego, co ma zamiar robi
w yciu. Rozpocznie swoja praktyk i nauczanie dharmy.
By moe nasze ycie wyglda nieco inaczej. Ekscytuje nas i pcha do przodu wiat
zewntrzny. Gdy byem maym chopcem zbieraem czci do roweru. Wtedy to wanie byo
dla mnie najwaniejsze na wiecie. Wracaem do domu po szkole i od razu wsiadaem na
swj rower. To on liczy si dla mnie najbardziej, nie dharma, nie Padmasambhava, nie
lubowanie bodhisattvy. To jest znak, e nie jestem zbytnio owiecon osob. Gdy
pomylimy o swoim yciu, jak wiele do tej byo w nim rnych rzeczy, ktre nas
ekscytoway, na ile rnych kursw moglimy si zapisa, okazuje si zaway ut szczcia,
bymy akurat nawizali kontakt z dharm. Bardzo atwo moglimy przecie zej na inn
drog. Ta modlitwa przypomina nam, e powinnimy planowa nasz przyszo zamiast
liczy na umiech losu. Chodzi o wyksztacenie w sobie czego w rodzaju takiego
wewntrznego kompasu, ktry wskazywaby nam waciw drog, bymy mogli rozwija
obudzon w nas dharm dla dobra wszystkich istot. To bardzo szlachetne.
j. Krtka Praktyka Phow j. Krtka Praktyka Phow j. Krtka Praktyka Phow j. Krtka Praktyka Phowa aa a
RAANG GI NJIING KjA NEJ NGA JAB PAL RI BAR DU
OD NGEI LAM SAL IING TSER A ThAL LE ZUG PEJ TEENG DU
RAANG SEM RAANG ZUG KJI NAM PA CZIEN GJI JEJ GJON DUN GJAB ThAM CZIE
P a g e | 151 151 151 151
PA O RIG DZIN KhAN DROI TSOG KJI DROOG DAANG CZIE TE
OD KJI LAM GJI TEENG NA PhAR NJAM GA JAL
DIN ThIB ThIB NAANG A DE CZIAM CZIAM DIN TE
DIG TEN MI JUL GJI NAANG A ThIB ThIB NUB TE CZIR CZIR LU
KHA CHOD ZANG DOG PAL RI TRA LAM LAM SHAR
UR GJEN PE MA RIG DZIN JIDAM KhAN DROI U NA IUG PA DAANG
DIE NJER SOONG TE ThAR RAANG DZIUG GU RUI
ThUG KAR SIB KJI ThIM PAR SAM
Ze rodka Ze rodka Ze rodka Ze rodka moje moje moje mojego serc go serc go serc go serca do Zangdopalri wydobywa si promie a do Zangdopalri wydobywa si promie a do Zangdopalri wydobywa si promie a do Zangdopalri wydobywa si promie pic pic pic piciobarwnego wiata. Jest wyrany, iobarwnego wiata. Jest wyrany, iobarwnego wiata. Jest wyrany, iobarwnego wiata. Jest wyrany,
lnicy i prosty. Na jego szczycie lnicy i prosty. Na jego szczycie lnicy i prosty. Na jego szczycie lnicy i prosty. Na jego szczycie znajduje si mj umys w znajduje si mj umys w znajduje si mj umys w znajduje si mj umys wraz z moim ciaem w jego obecnej formie. raz z moim ciaem w jego obecnej formie. raz z moim ciaem w jego obecnej formie. raz z moim ciaem w jego obecnej formie.
Przede mn Przede mn Przede mn Przede mn z prawej, z lewej i z tyu jako pomocnicy z prawej, z lewej i z tyu jako pomocnicy z prawej, z lewej i z tyu jako pomocnicy z prawej, z lewej i z tyu jako pomocnicy znajduj si zastpy v znajduj si zastpy v znajduj si zastpy v znajduj si zastpy virw irw irw irw, vidy , vidy , vidy , vidyadharw i adharw i adharw i adharw i d dd daki. aki. aki. aki.
N NN Na promieniu tego wiata a promieniu tego wiata a promieniu tego wiata a promieniu tego wiata unosz si peen radoci, czujac si lekko na fali unosz si peen radoci, czujac si lekko na fali unosz si peen radoci, czujac si lekko na fali unosz si peen radoci, czujac si lekko na fali bogosawiestw bogosawiestw bogosawiestw bogosawiestwa aa a. Z tym . Z tym . Z tym . Z tym
wsp wsp wsp wspaniaym uczuciem udaj si tam a wszystkie aniaym uczuciem udaj si tam a wszystkie aniaym uczuciem udaj si tam a wszystkie aniaym uczuciem udaj si tam a wszystkie wyobraenia wyobraenia wyobraenia wyobraenia ludzkiego ludzkiego ludzkiego ludzkiego wiata bledn i znikaj a wiata bledn i znikaj a wiata bledn i znikaj a wiata bledn i znikaj a
wreszcie wreszcie wreszcie wreszcie pozostaj pozostaj pozostaj pozostaj za za za za mn mn mn mn. Po tym poj . Po tym poj . Po tym poj . Po tym pojawia si awia si awia si awia si bardzo wyranie Kachod bardzo wyranie Kachod bardzo wyranie Kachod bardzo wyranie Kachod Zangdopalri. Zangdopalri. Zangdopalri. Zangdopalri.
Padmasambhava siedzi porodku wielu vidiadharw Padmasambhava siedzi porodku wielu vidiadharw Padmasambhava siedzi porodku wielu vidiadharw Padmasambhava siedzi porodku wielu vidiadharw jidamw jidamw jidamw jidamw i d i d i d i daki, a ja zbliam si do nich, a w aki, a ja zbliam si do nich, a w aki, a ja zbliam si do nich, a w aki, a ja zbliam si do nich, a w
kocu moje ciao roz kocu moje ciao roz kocu moje ciao roz kocu moje ciao rozpuszcza si w sercu Padmasambhav puszcza si w sercu Padmasambhav puszcza si w sercu Padmasambhav puszcza si w sercu Padmasambhavy. y. y. y.
Ta praktyka to nieco bardziej rozwinity opis drugiej linijki poprzedniej modlitwy. Moecie
j wykona siedzc w ciszy. Wyobracie sobie Zangdopalri, przed sob Padmasambhav i
rozwicie w sobie silne pragnienie przeniesienia si do tej krainy. Nieustannie, poprzez
praktyk prbujcie si do niego zbliy. Dziki temu opuszczanie tego wiata bdzie
wspaniaym dowiadczeniem. mier nie jest naszym wrogiem, nie prbuje nas atakowa.
mier ju jest w naszym ciele, a ono rozpadnie si na zawsze. Wanie to cenne ciao z krwi
i koci, ktre tak bardzo chronimy, tak naprawd zbudowane jest ze wiata. Praktykujemy
wic rozpuszczenie si naszego zwykego ciaa w ciao Padmasambhavy. Nasze ciao jest od
zawsze czyste, nie powinnimy paa do niego nienawici, traktowa je jak przedmiot, ani
zbyt mocno si do niego przywizywa. W tej praktyce chodzi o dowiadczenie
nierozdzielnoci od Padmasambhavy. Wedug pogldu trzech kayi nie chodzi o to, e czysty
umys jest uwiziony w nieczystym ciele. Kady wymiar naszego istnienia jest od samego
pocztku czysty. Jednak samo mylenie konceptualne nie wystarczy, aby to zrealizowa,
musimy praktykowa.
k. Przyjecie Czterech Inicjiacji k. Przyjecie Czterech Inicjiacji k. Przyjecie Czterech Inicjiacji k. Przyjecie Czterech Inicjiacji
LA MEJ NEJ SUM LEJ OD ThRY
OM A HUUNG JI GEI NAM PA
RAANG ThIM AANG I DZOG DRIB DAG
KU DAANG JE SZIE NGA NGON GJUR
LA MA RIN PO CZIE KhJEN NO
Z czo Z czo Z czo Z czoa, garda i serca g a, garda i serca g a, garda i serca g a, garda i serca guru uru uru uru promieniuje wiato w formie liter promieniuje wiato w formie liter promieniuje wiato w formie liter promieniuje wiato w formie liter Om, A Om, A Om, A Om, A, Hung , Hung , Hung , Hung. Wnika . Wnika . Wnika . Wnikaj one j one j one j one we mn we mn we mn we mnie i ie i ie i ie i
otrzymuj cztery inicjacje. W otrzymuj cztery inicjacje. W otrzymuj cztery inicjacje. W otrzymuj cztery inicjacje. Wszystkie za szystkie za szystkie za szystkie zaciemnienia zostaj oczyszczone. ciemnienia zostaj oczyszczone. ciemnienia zostaj oczyszczone. ciemnienia zostaj oczyszczone. Manifestuje si we mnie Manifestuje si we mnie Manifestuje si we mnie Manifestuje si we mnie pi pi pi pi
kayi kayi kayi kayi i i i i pi pierwotnych, najwyszych m pi pierwotnych, najwyszych m pi pierwotnych, najwyszych m pi pierwotnych, najwyszych mdroci. droci. droci. droci. Drogocenny g Drogocenny g Drogocenny g Drogocenny gur ur ur uru, prosz, u, prosz, u, prosz, u, prosz, usysz usysz usysz usysz mnie! mnie! mnie! mnie!
P a g e | 152 152 152 152
Om, Ah, Hung symbolizuj trzy vajry, trzy niezniszczalne aspekty wymiaru umysu
20
, gosu i
ciaa, ktre nazwiemy dharmakay, sambhogakaj i nirmanakay. To jest nasza prawdziwa
natura. Nie naley traktowa trzech vajr jako celu, ktry musimy sobie wyznaczy i
zrealizowa. To jest nasza prawdziwa natura, tu i teraz, w tym miejscu. Jest niezniszczaln
podstaw naszego istnienia. W systemie tantry wyglda to tak, e guru daje j nam w
prezencie. Zgodnie z wczeniejsz modlitw Nauki o Nietrwaoci, dobre uczynki nie
przyczyni si do rozwoju dharmakayi, podobne jak nie przykryj jej te ze a take
pomieszanie w medytacji. Jeli wasza natura nie byaby zotem od pocztku, nic nie
uczynioby jej tak. Jednak dziki sile tej inicjacji i naszej wiary koncentrujemy si na
porzuceniu identyfikacji z naszymi zaciemnieniami, tak by nasze ciaa wypenio wiato i
abymy mogli spoczywa w tym stanie, wolni od przywizania.
Poniszy tekst dotyczcy wyjanie linii przekazu. Po raz pierwszy zosta uyty wraz z
tekstem Deszcz Bogosawiestw. W sposb przejrzysty wyjania praktyk, ktr naley
wykonywa krok po kroku i bardzo dokadnie, aby moliwe byo wejcie w ni cakowicie.
Z biaej litery Om Z biaej litery Om Z biaej litery Om Z biaej litery Om n nn na czole g a czole g a czole g a czole guru, w uru, w uru, w uru, wypywaj promienia biaego wiata i w ypywaj promienia biaego wiata i w ypywaj promienia biaego wiata i w ypywaj promienia biaego wiata i wnikaj w T nikaj w T nikaj w T nikaj w Twoje czoo, woje czoo, woje czoo, woje czoo,
oczyszczajc negatywne dziaania i oczyszczajc negatywne dziaania i oczyszczajc negatywne dziaania i oczyszczajc negatywne dziaania i zaciemnienia ciaa. Otrzymae wanie zaciemnienia ciaa. Otrzymae wanie zaciemnienia ciaa. Otrzymae wanie zaciemnienia ciaa. Otrzymae wanie bogosawies bogosawies bogosawies bogosawiestwo ciaa, two ciaa, two ciaa, two ciaa,
inicjacj bumpy (imbryka inicjacj bumpy (imbryka inicjacj bumpy (imbryka inicjacj bumpy (imbryka). ). ). ). Oczyszczajcy eliksir zostaje wylany na Twoje ciao. J Oczyszczajcy eliksir zostaje wylany na Twoje ciao. J Oczyszczajcy eliksir zostaje wylany na Twoje ciao. J Oczyszczajcy eliksir zostaje wylany na Twoje ciao. Jest est est est ono teraz ono teraz ono teraz ono teraz
przygotowane do przygotowane do przygotowane do przygotowane do dalszych praktyk medytacj dalszych praktyk medytacj dalszych praktyk medytacj dalszych praktyk medytacji wizualizacji. Twoje ciao jest oczyszczone wic i wizualizacji. Twoje ciao jest oczyszczone wic i wizualizacji. Twoje ciao jest oczyszczone wic i wizualizacji. Twoje ciao jest oczyszczone wic moesz moesz moesz moesz
medytowa na nie medytowa na nie medytowa na nie medytowa na nie jako czyst form bstwa. Oto sposobno osignicia owocu jako czyst form bstwa. Oto sposobno osignicia owocu jako czyst form bstwa. Oto sposobno osignicia owocu jako czyst form bstwa. Oto sposobno osignicia owocu nirmanakayi nirmanakayi nirmanakayi nirmanakayi, szansa , szansa , szansa , szansa
uzyskania w peni rozwinitej vaj uzyskania w peni rozwinitej vaj uzyskania w peni rozwinitej vaj uzyskania w peni rozwinitej vajra ra ra rakayi kayi kayi kayi bardzo silnego, niezmiennego i niezniszczalnego jak bardzo silnego, niezmiennego i niezniszczalnego jak bardzo silnego, niezmiennego i niezniszczalnego jak bardzo silnego, niezmiennego i niezniszczalnego jak
diament diament diament diament ciaa. Twoje ciao jest pene ciaa. Twoje ciao jest pene ciaa. Twoje ciao jest pene ciaa. Twoje ciao jest pene promieni promieni promieni promieni biaego wiata. Utrzymuj ten stan biaego wiata. Utrzymuj ten stan biaego wiata. Utrzymuj ten stan biaego wiata. Utrzymuj ten stan przez pewien czas. przez pewien czas. przez pewien czas. przez pewien czas.
Z litery A, na poziomie garda g Z litery A, na poziomie garda g Z litery A, na poziomie garda g Z litery A, na poziomie garda guru, wypywa uru, wypywa uru, wypywa uru, wypywaj promienie j promienie j promienie j promienie czerwone czerwone czerwone czerwonego wiata go wiata go wiata go wiata i wnika i wnika i wnika i wnikaj do T j do T j do T j do Twojego wojego wojego wojego
garda, oczyszczaj garda, oczyszczaj garda, oczyszczaj garda, oczyszczajc negatywnoci mowy. Otrzymujesz sangwa, tajem c negatywnoci mowy. Otrzymujesz sangwa, tajem c negatywnoci mowy. Otrzymujesz sangwa, tajem c negatywnoci mowy. Otrzymujesz sangwa, tajemn inicjacj n inicjacj n inicjacj n inicjacj. Twoja mowa jest . Twoja mowa jest . Twoja mowa jest . Twoja mowa jest
przygotowana do czytania i przygotowana do czytania i przygotowana do czytania i przygotowana do czytania i dugich recy dugich recy dugich recy dugich recytacji mantr oraz wykonywania sadhan tacji mantr oraz wykonywania sadhan tacji mantr oraz wykonywania sadhan tacji mantr oraz wykonywania sadhan. Oto sposobno . Oto sposobno . Oto sposobno . Oto sposobno
osignicia owocu sambhoga osignicia owocu sambhoga osignicia owocu sambhoga osignicia owocu sambhogakayi kayi kayi kayi i szansa otrzymania vajrav i szansa otrzymania vajrav i szansa otrzymania vajrav i szansa otrzymania vajravaki. Jest to gos aki. Jest to gos aki. Jest to gos aki. Jest to gos o mocy ryku o mocy ryku o mocy ryku o mocy ryku lwa lwa lwa lwa, ,, , taki, taki, taki, taki,
ktremu podd ktremu podd ktremu podd ktremu poddaj si inni aj si inni aj si inni aj si inni. Twoje ciao . Twoje ciao . Twoje ciao . Twoje ciao jest pene jest pene jest pene jest pene promieni promieni promieni promieni czerwonego wiata. czerwonego wiata. czerwonego wiata. czerwonego wiata. Utrzymuj ten stan Utrzymuj ten stan Utrzymuj ten stan Utrzymuj ten stan przez przez przez przez
pewien czas. pewien czas. pewien czas. pewien czas.
Z niebieskiej Z niebieskiej Z niebieskiej Z niebieskiej litery Hung, na poziomie serca g litery Hung, na poziomie serca g litery Hung, na poziomie serca g litery Hung, na poziomie serca guru, wypywa uru, wypywa uru, wypywa uru, wypywaj promienie j promienie j promienie j promienie niebieskie niebieskie niebieskie niebieskiego wiata go wiata go wiata go wiata. Wnika . Wnika . Wnika . Wnikaj j j j
one do T one do T one do T one do Twojego serca, oczyszczajc wojego serca, oczyszczajc wojego serca, oczyszczajc wojego serca, oczyszczajc negatywne uczynki i zaciemnienia umysu. O negatywne uczynki i zaciemnienia umysu. O negatywne uczynki i zaciemnienia umysu. O negatywne uczynki i zaciemnienia umysu. Otrzymae wanie trzymae wanie trzymae wanie trzymae wanie
bogos bogos bogos bogosawiestwo umysu. Otrzymujesz sherab yeshe, inicjacj mdroci awiestwo umysu. Otrzymujesz sherab yeshe, inicjacj mdroci awiestwo umysu. Otrzymujesz sherab yeshe, inicjacj mdroci awiestwo umysu. Otrzymujesz sherab yeshe, inicjacj mdroci. Twj umys jest . Twj umys jest . Twj umys jest . Twj umys jest
przygotowany do medytacji na szczliwo przygotowany do medytacji na szczliwo przygotowany do medytacji na szczliwo przygotowany do medytacji na szczliwo/pustk /pustk /pustk /pustk mahamudry. Oto sposobno otrzymania owocu mahamudry. Oto sposobno otrzymania owocu mahamudry. Oto sposobno otrzymania owocu mahamudry. Oto sposobno otrzymania owocu
dharmakayi dharmakayi dharmakayi dharmakayi, szansa uzyskania vajracitty , szansa uzyskania vajracitty , szansa uzyskania vajracitty , szansa uzyskania vajracitty - -- - zwyciskiego umys zwyciskiego umys zwyciskiego umys zwyciskiego umysu, ktry zna nat u, ktry zna nat u, ktry zna nat u, ktry zna natur wszystkiego, co ur wszystkiego, co ur wszystkiego, co ur wszystkiego, co mu mu mu mu
si jawi. Jest to sia jnana si jawi. Jest to sia jnana si jawi. Jest to sia jnana si jawi. Jest to sia jnana dharmadhatu. Twoje ciao jest pene dharmadhatu. Twoje ciao jest pene dharmadhatu. Twoje ciao jest pene dharmadhatu. Twoje ciao jest pene promieni promieni promieni promieni niebieskiego wiata. niebieskiego wiata. niebieskiego wiata. niebieskiego wiata.
Utrzymuj ten stan Utrzymuj ten stan Utrzymuj ten stan Utrzymuj ten stan przez pewien czas. przez pewien czas. przez pewien czas. przez pewien czas.
Kolejno z trzech miejsc Kolejno z trzech miejsc Kolejno z trzech miejsc Kolejno z trzech miejsc na poziomie czoa, na poziomie czoa, na poziomie czoa, na poziomie czoa, garda i serca g garda i serca g garda i serca g garda i serca gur ur ur uru wypywaj promienie u wypywaj promienie u wypywaj promienie u wypywaj promienie biaego, biaego, biaego, biaego,
czerwonego i nieb czerwonego i nieb czerwonego i nieb czerwonego i niebieskiego wiata i wnikaj w Twoje ciao, mow i umys, oczyszczajc negatywnie ieskiego wiata i wnikaj w Twoje ciao, mow i umys, oczyszczajc negatywnie ieskiego wiata i wnikaj w Twoje ciao, mow i umys, oczyszczajc negatywnie ieskiego wiata i wnikaj w Twoje ciao, mow i umys, oczyszczajc negatywnie
wpywajce na nie wpywajce na nie wpywajce na nie wpywajce na nie dziaania i dziaania i dziaania i dziaania i zaciemnienia. zaciemnienia. zaciemnienia. zaciemnienia. Otrzymujesz bogosawiestwo ciaa, mowy i um Otrzymujesz bogosawiestwo ciaa, mowy i um Otrzymujesz bogosawiestwo ciaa, mowy i um Otrzymujesz bogosawiestwo ciaa, mowy i umysu, ysu, ysu, ysu,
dobre waciwoci dobre waciwoci dobre waciwoci dobre waciwoci i duchowe aktywnoci i duchowe aktywnoci i duchowe aktywnoci i duchowe aktywnoci oraz czwart oraz czwart oraz czwart oraz czwart ce ce ce cenn nn nn nn inicjacj inicjacj inicjacj inicjacj ts ts ts tshig hig hig hig, inicjacj , inicjacj , inicjacj , inicjacj sowa sowa sowa sowa. .. . Jeste Jeste Jeste Jeste
przygotowany do medytacji na swj przygotowany do medytacji na swj przygotowany do medytacji na swj przygotowany do medytacji na swj umys, jako umys, jako umys, jako umys, jako samoistnie powstajce samoistnie powstajce samoistnie powstajce samoistnie powstajce pustk pustk pustk pustk i przejrzysto. Masz i przejrzysto. Masz i przejrzysto. Masz i przejrzysto. Masz
P a g e | 153 153 153 153
moliwo moliwo moliwo moliwo urzeczywistnienia nierozdzielnoci trzech urzeczywistnienia nierozdzielnoci trzech urzeczywistnienia nierozdzielnoci trzech urzeczywistnienia nierozdzielnoci trzech kayi kayi kayi kayi svabhav svabhav svabhav svabhavika ika ika ikakayi kayi kayi kayi oraz oraz oraz oraz szans uzyskania szans uzyskania szans uzyskania szans uzyskania
czterech czterech czterech czterech kayi kayi kayi kayi. Two . Two . Two . Twoje ciao wypeniaj je ciao wypeniaj je ciao wypeniaj je ciao wypeniaj promienie trzech wiate promienie trzech wiate promienie trzech wiate promienie trzech wiate biae, czerwone i niebieskie biae, czerwone i niebieskie biae, czerwone i niebieskie biae, czerwone i niebieskie. . . . Utrzymuj Utrzymuj Utrzymuj Utrzymuj
ten stan ten stan ten stan ten stan przez pewien czas. przez pewien czas. przez pewien czas. przez pewien czas.
Z czoa, garda i serca Guru wypywaj promienie czystego, biaego, czerwonego i
niebieskiego wiata i cz si z twoim ciaem, mow i umysem, oczyszczajc szkodliwe
dziaania i bdy. Otrzymujesz bogosawiestwo ciaa, mowy i umysu, dobre waciwoci
(jonten) i duchowe aktywnoci (trinle) oraz czwart inicjacj cennego tsig (sowo, symbol).
Jeste przygotowany do medytacji na swj umys jako powstajce bez wysiku pustk i
przejrzysto. Masz moliwo' urzeczywistnienia nierozdzielnoci trzech kai
svabhavikakayi, szans uzyskania czterech kayi. Twoje ciao wypeniaj trzy wiata. Medytuj
w ten sposb przez pewien czas.
W tantrze inicjacja i przekaz mocy s niezmiernie wane. Praktykowanie oznacza bycie
czci linii przekazu. Nie mona tak po prostu wzi tekstu rytualnego i zacz go
praktykowa, trzeba najpierw otrzyma inicjacj (wangkur), przekaz (lung) oraz wyjanienia
do praktyk. To cay zestaw a my wanie takiego potrzebujemy. Poprzez nasze bdy
osabiamy zwizek z lini przekazu i musimy go odnawia poniewa to wanie dziki
poczeniu z lini przekazu przebudzamy si na samych siebie. Owiecenie to zdolno
wejcia w poczenie, to nie autonomia. Wanie dlatego na t cz praktyki powici
naley wicej czasu recytujc fragment lama khyeno z wielkim oddaniem i wiar. Wykonujcie
siedmiolinijkow modlitw i otwrzcie swoje serce w kierunku przekazu. Obudcie si!
Jeli to nie jest dla was jasne posucie si przykadem praktyki Om Machig Ma. Moecie
wykonywa j pracujc z modlitw Machig Ma , czytajc j wiele razy. Praktykujc z
oddaniem, wyobraacie sobie wnikajce w wasze ciao wiato, ktre je oczyszcza.
Dochodzc do analogicznego fragmentu w pujy po prostu wykorzystujemy ten sam
schemat.
Pamitajcie, e Rinpoche kiedy umrze. Nie jest w najlepszym stanie, a przecie nikt nie yje
wiecznie. Czasem zdarza si, e jestemy leniwi, e nasza praktyka sabnie. Wtedy mylimy
I tak wkrtce spotkam si z Rinpoche, a wtedy bdziemy codziennie robi praktyk i znw
stanie si ona silniejsza. Jednak przyjdzie dzie, w ktrym zabraknie Rinpoche. Wtedy
jedyn odwieajc moc bdzie miaa wasza praktyka, wykonywana samodzielnie lub w
grupie. Dlatego niezwykle wane jest bycie mieli pewno, e praktyka przyniesie wam
efekty. Zachowajcie w sobie bogosawiestwo, ktre kiedy otrzymalicie, ufajcie waszemu
poczeniu z Rinpoche bdcego Padmasambhav, nie za tylko jego fizycznej formie.
l. Rozpuszczenie W Guru i Utrzymanie Pogldu l. Rozpuszczenie W Guru i Utrzymanie Pogldu l. Rozpuszczenie W Guru i Utrzymanie Pogldu l. Rozpuszczenie W Guru i Utrzymanie Pogldu
KhJAB DAG KU I AANG CZIUG DOR DZIE CZAANG
KhJEN TSE ThUG DIEI TER CZIEN RIG NGEJ LhA
P a g e | 154 154 154 154
DREN PEJ JID KJI DUUNG SEL GU RU DZIE
NJAM MED PAL DEN DRIN CZIEN LA MA LA
DAG SOG NJIING NEJ SOL A DEB LAG NA
KE CZIG TSAM JAANG DRAL MED DIE ZUUNG NEJ
DIN GJI LOB SZIG GU RU KA DRIN CZIEN
NJID DAANG JER MED DZOG CZIG LA MA DIE
Dorje Ch Dorje Ch Dorje Ch Dorje Chang ang ang ang wszechprzenikajcy Panie, posiadajcy moc czterech wszechprzenikajcy Panie, posiadajcy moc czterech wszechprzenikajcy Panie, posiadajcy moc czterech wszechprzenikajcy Panie, posiadajcy moc czterech kayi kayi kayi kayi, bstwa , bstwa , bstwa , bstwa piciu rodzin, wielki piciu rodzin, wielki piciu rodzin, wielki piciu rodzin, wielki
skarb skarb skarb skarbie wspczucia. Ty, ktry posiadas ie wspczucia. Ty, ktry posiadas ie wspczucia. Ty, ktry posiadas ie wspczucia. Ty, ktry posiadasz prawdziw wiedz i wspczucie, szlachetny guru z prawdziw wiedz i wspczucie, szlachetny guru z prawdziw wiedz i wspczucie, szlachetny guru z prawdziw wiedz i wspczucie, szlachetny guru, ktrego , ktrego , ktrego , ktrego
samo wspomnienie usuwa samo wspomnienie usuwa samo wspomnienie usuwa samo wspomnienie usuwa nasze mentalne problemy, nasze mentalne problemy, nasze mentalne problemy, nasze mentalne problemy, niezrwnan niezrwnan niezrwnan niezrwnany, wspaniay, najaskawszy guru y, wspaniay, najaskawszy guru y, wspaniay, najaskawszy guru y, wspaniay, najaskawszy guru - -- -
modlimy si do Ciebie z gbi serca, przyjmij nas jako swych uczniw modlimy si do Ciebie z gbi serca, przyjmij nas jako swych uczniw modlimy si do Ciebie z gbi serca, przyjmij nas jako swych uczniw modlimy si do Ciebie z gbi serca, przyjmij nas jako swych uczniw i nie opus i nie opus i nie opus i nie opuszczaj nawet na chwil. zczaj nawet na chwil. zczaj nawet na chwil. zczaj nawet na chwil.
Ud Ud Ud Udziel nam bogosawiestwa, naj ziel nam bogosawiestwa, naj ziel nam bogosawiestwa, naj ziel nam bogosawiestwa, najaskawszy mistrzu, prosz, spraw askawszy mistrzu, prosz, spraw askawszy mistrzu, prosz, spraw askawszy mistrzu, prosz, spraw bymy byli bymy byli bymy byli bymy byli tacy jak Ty, o tacy jak Ty, o tacy jak Ty, o tacy jak Ty, o
s ss szlachetny g zlachetny g zlachetny g zlachetny guru! uru! uru! uru!
Teraz wyobra sobie, e Padmasambhava lub twj guru umiecha si do Ciebie promiennie. Zjawia si
ponad Twoj gow i siada na lotosowej poduszce. Nastpnie, od swoich stp do gry i od gowy w d
rozpuszcza si stopniowo (lub natychmiast zaley, co jest Ci atwiej wizualizowa) w kul wiata,
ktra przez otwr na szczycie Twojej gowy wnika w Twoje serce. Tam stapia si z nim i w ten sposb
Twoje ciao, mowa i umys staj si nieoddzielne od ciaa, mowy i umysu guru cz si jak woda z
wod. Pozostawaj w tym stanie cakowicie nic nie robic, swobodny i odprony.
Nasz guru jest w formie Padmasambhavy, nierozdzielny od Dorje Chang, pierwotnego
Buddy. Cechy wszystkich buddw zawieraj si wanie w tej jednej postaci. Nie ma niczego
i nikogo wyszego ani lepszego od niego, zatem powinnimy otworzy si na niego
cakowicie. Potem, ju w stanie zjednoczenia nie ma nic do zrobienia. Porzucajc wszelkie
przywizanie, identyfikacje, zaangaowanie pozwlmy wszystkiemu, co si pojawia
swobodnie odej.

Fragment Fragment Fragment Fragmenty yy y z Leu Dunma z Leu Dunma z Leu Dunma z Leu Dunma
DI TAR MIG GI JUL DU NAANG WEJ JI
CZI NAANG NOD CZIUD NGY O ThAM CZIE KUN
NAANG JAANG DAG DZIN MED PEJ NGAANG LA IOG
IYUNG DZIN DAG PA SAL TOONG LhA JI KU
DOD CZIAG RAANG DROL GJI LA MA LA SOL A DEB
UR GJEN PE MA DZIUUNG NEJ LA SOL A DEB
Co do postrzeganych ocz Co do postrzeganych ocz Co do postrzeganych ocz Co do postrzeganych oczyma yma yma yma zjawisk czyli zjawisk czyli zjawisk czyli zjawisk czyli absolutnie wszystkich zewntrznych i wewntrznych form absolutnie wszystkich zewntrznych i wewntrznych form absolutnie wszystkich zewntrznych i wewntrznych form absolutnie wszystkich zewntrznych i wewntrznych form
wiata i jego mieszkacw, wiata i jego mieszkacw, wiata i jego mieszkacw, wiata i jego mieszkacw, utrzymuj stan, w kt utrzymuj stan, w kt utrzymuj stan, w kt utrzymuj stan, w ktrym postrzegasz bez lgnicia rym postrzegasz bez lgnicia rym postrzegasz bez lgnicia rym postrzegasz bez lgnicia do pojawiajcych si do pojawiajcych si do pojawiajcych si do pojawiajcych si
zjawisk. zjawisk. zjawisk. zjawisk. Nie podaj za nimi ani te ich nie odrzucaj. Boskie ciao przejrzystoci i pustk Nie podaj za nimi ani te ich nie odrzucaj. Boskie ciao przejrzystoci i pustk Nie podaj za nimi ani te ich nie odrzucaj. Boskie ciao przejrzystoci i pustk Nie podaj za nimi ani te ich nie odrzucaj. Boskie ciao przejrzystoci i pustki, czyste i i, czyste i i, czyste i i, czyste i
wolne od chwytanych wolne od chwytanych wolne od chwytanych wolne od chwytanych obiektw i chwy obiektw i chwy obiektw i chwy obiektw i chwytajcego umysu tajcego umysu tajcego umysu tajcego umysu modl si do g modl si do g modl si do g modl si do guru samowyzwolenia uru samowyzwolenia uru samowyzwolenia uru samowyzwolenia z z z z
podania. Modl podania. Modl podania. Modl podania. Modl si do Urgyen P si do Urgyen P si do Urgyen P si do Urgyen Pa aa adma J dma J dma J dma Jungn ungn ungn ungna aa ae. e. e. e.
P a g e | 155 155 155 155
Oto pierwsza z czterech zwrotek z Leu Dunma, modlitwy w siedmiu rozdziaach .
Wszystkie te cztery zwrotki uznawane s za bezporednie nauki serca Padmasambhavy.
Rinpoche wyjania kiedy, e ta pierwsza zwrotka dotyczy wszelkiego rodzaju
dowiadczenia, tego co odbieramy za pomoc zmysw, czyli dotyku, zapachu itd. Wanie
o tak praktyk chodzi. Jest ona przeciwiestwem do stanu upienia. W buddyzmie czsto
mwi si o przebudzeniu, lecz sia karmiczna i moc naszych zaoe s tak potne, e
zaraz po zakoczeniu pujy znowu popadamy w upienie, wracamy do naszej zwyczajnej
karmicznej percepcji. Te zwrotki maj za zadanie spenia funkcj takiego klina, ktry
wciskamy pomidzy nasze karmiczne nawykowe postrzeganie zmysami a stan wikszej
uwanoci. Nie moemy wwczas da si uwika w oczekiwania, ktre przychodz do nas
ze wiata, ktrego dowiadczamy, a w szczeglnoci od innych ludzi. Te zwrotki pomagaj
nam pozosta uwanymi, ale take w dalszym cigu dostosowywa nasze zachowanie
wzgldem ludzi do zasad i regu okrelajcych wymiar, w ktrym yjemy. Powinnimy
zawsze czy mdro ze wspczuciem i nie da si zwie zaproszeniom do knowania.
Gdy widzimy np. filiank, to byoby zupenym szalestwem udawa, e jej si nie widzi. Do
niczego by nas to nie doprowadzio. Jeli kto prosi Podaj mi filiank wiemy, o jaki
przedmiot chodzi i co mu poda. Nie ma sensu zachowywa si inaczej. Wiemy, e widok
ksztatu filianki i dwik samego wyrazu filianka a take koncepcja filianki s puste.
Mog zaistnie bez chwytajcego nas urzeczawiania oraz przywizania. Jest to integracja
dowiadczenia w Padmasambhav. Nie istniej adne odrbne byty lecz pojawianie si i
przemijanie. Te procesy przybieraj formy, nie s przypadkowe, ich ksztat okrela
karmiczna przyczyna i skutek. Forma, sama przez siebie nie okrela automatycznie swojej
esencji. Padamasmbawa ma przecie jasno okrelony wizerunek, bdc tym samym
nieoddzielnym od pustki. Tak samo jest ze wszystkim, co si pojawia.
Ten oto kubek, ktry trzymam w doni, a ktry wszyscy widzimy, nigdy nie narodzi si jako
kubek. Jest niezrodzony lecz jednoczenie nie przestaje manifestowa si jako kubek.
Gdybym upuci go powiedzielibycie: Zbi ten kubek, ale co tak naprawd zostaoby
zniszczone? Co okrela kubkowo kubka? To jest zasadnicza kwestia, ktr trzeba samemu
dogbnie zbada i zrozumie. W przeciwnym razie ta zwrotka nie bdzie miaa dla was
gbszego znaczenia. Musimy rozpozna, e my sami, tworzc swoje wasne zaoenia
zachowujemy si tak jakbymy wierzyli, e ten kubek rzeczywicie istnieje sam z siebie.
Przecie gdybym go upuci to by si rozbi. Nie istnieje wic sam z siebie, jest w moich
rkach i ja go w nich podtrzymuj. Jednak umys oddziela kubek i moje rce. Jeli je od
siebie oddzieli to przecie kubek spadnie na ziemi, potucze si i nie pozostanie nic, na
czym mona by byo oprze nasze pojcie kubek.
Dokadnie tak samo jest z ludmi. Wyobraamy sobie, e oni naprawd istniej, ale
przecie dobrze wiemy, e nasze ciaa wci si zmieniaj. Jemy, pijemy, zaatwiamy si,
P a g e | 156 156 156 156
myjemy zby, rosn nam wosy i paznokcie. Wiemy take, e bezustannie zachodz w nas
zmiany fizjologiczne. Ciao to proces. Samo w sobie nie jest substancj, mimo, i oglnie
zachowana zostaje spjno jego formy. Oznacza to, e Jamesowo Jamesa czy
Wojtkowo Wojtka to iluzja. Wojtek nigdy nie narodzi si jako co, lecz pomimo tego
cigle Wojtkuje.
Oczywicie, na ten proces bycia sob wpywa wiele czynnikw. Kto co mwi a nam robi
si smutno. Kto inny mwi co innego, a my wpadamy w zo. Nie kontrolujemy tego, jacy
jestemy, a mimo to wierzymy, e mamy albo, e przynajmniej powinnimy mie nad tym
kontrol. Wszystko przez to, e czujemy si odpowiedzialni za ukadanie wszystkiego wok
nas.
Dlaczego chcemy narzuca sobie wrodzon natur naszego ja jeli tak naprawd nie ma
czego takiego? Jest to zwizane ze stanem umysu tego, ktry miaby sobie to narzuci. Sia
ignorancji powoduje, e pojawia si w nas poczucie odrbnego ja i ono wanie czuje
potrzeb osadzenia si na czym. Osadza si wic na bycie fizycznym. Jednak ten fizyczny
byt, poniewa jest zwizany z innymi ludmi, aby czu si bezpiecznym w tym rodowisku
take potrzebuje pewnej stabilnoci.
Bycie blisko innych ludzi moe by bardzo przyjemne, ale moe take wprowadza w nas
pomieszanie. W takiej sytuacji zazwyczaj powiemy: Kiedy w moim zwizku dzieje si le,
nie mog myle o pracy. Wtedy przez cay czas jest we mnie mnstwo emocji, cay czas
rozmylam, dlaczego on tak powiedzia, co si stao? Robimy tak, poniewa nasze poczucie
tosamoci, poczucia wasnego ja wploto si w nasz relacj z drug osob. To tak jakby
ta osoba staa si podstaw naszego ycia. Gdy ona wykonuje jaki krok nasze cae ycie
zostaje wstrznite a my nie wiemy wwczas, kim jestemy. Wtedy w desperacji
poszukujemy dla siebie bezpieczestwa. Chcemy, by ukochany powiedzia nam, e wszystko
jest w porzdku, e jestemy wci dla niego wani, e nas kocha, potrzebuje i e wszystko
powrci do normy. Ten podstawowy model dziaania opiera si na ignorancji, nieobecnoci,
gboko zakorzenionej obawie, poczuciu posiadania odrbnego ja i poruszeniach
zwizanych z zachowaniem tego ja. Mowa tu take o cigym kontrolowaniu siebie i
innych, narastajcych emocjach, uczuciu utraty kontroli nad sytuacj, walce o jej
utrzymanie. Nie ma miejsca na odpoczynek, liczy si bycie cigle czym zajtym.
Fragment DAG DZIN MED PEJ NGANG LA IOG oznacza, e pozwalamy manifestowa si
caemu polu percepcyjnemu bez adnych podziaw. Oznacza to, e np. gdy rozejrz si
wokoo zobacz was wszystkich tu siedzcych. Widz take ciany, kwiaty na stole, a
wszystko to jedna spjna sytuacja, na ktr skadaj si elementy statyczne i ruchome. Cae
dowiadczenie, uwzgldniajc take i mnie jest polem, jednym procesem. Nie jest tak, e
jedna osoba siedzi tu, druga jest tam a inne jeszcze gdzie indziej a kada z nich jest
P a g e | 157 157 157 157
odrbn jednostk z pewn przeszoci i podoem. Wszystko powstaje w tym samym
momencie, jednoczenie.
Linijka ZIUUNG DZIN DAG PA SAL TOONG LHA JI KU mwi, gdy oczycimy poczucie, e
obiekty zewntrzne, podobnie jak wewntrzne ja prawdziwie samoistniej, to kto tak
naprawd polega na obiektach? Boskie ciao lub forma zostaj odsonite. Obiekt chwytania
i umys, ktry chwyta s dla siebie stworzone. Jedno i drugie funkcjonuje na poziomie
dodanej im tosamoci. Gdy je oczycimy, co znaczy, odbierzemy im narzucon tosamo,
obiekty pozostan wci obiektami zewntrznymi a umys czym, co jest wewntrz, z t
rnic e teraz stan si bardziej rozlunione. Wszystko staje si lejsze, bardziej
spontaniczne, wolne. Pojawia si wicej moliwoci bezporedniej interakcji. Kiedy to
osigniemy dowiadczymy przejrzystoci i pustki, ktra jest natur ciaa bstwa.
Patrzc na ciao Padmasambhavy wyranie co widzimy ale w tym czym nie zawiera si
adna konkretna forma. Padmasambhava manifestuje si z pustki i do pustki powraca. Gdy
widzimy wizerunek Dorje Drolo, zapewne pomylimy, e jest to bardzo silna osobowo i e
nie chcielibymy takiej osoby spotka na swojej drodze noc. Pomylmy, co tak naprawd
czyni Dorje Drolo wanie takim? Czy w rodku tej postaci zawiera si prawdziwy i
rzeczywisty twardziel Dorje Drolo czy moe jest to tylko okrelony sposb interpretacji? On
jest przecie pewn form manifestacji, ruchu energii.
Wolna od karmicznych impulsw, niezrodzona energia dharmakayi. To wanie jest
najwaniejsze. Bardzo proste, lecz mimo to musimy wci przechodzi przez to dzie po
dniu, chwila po chwili. Gdy dowiadczam siebie, jako Jamesa, wtedy podstaw mojego
istnienia jest caa masa konstrukcji skumulowana w alayi, w KUN DI NAM PA SZIE PA,
najgbszym poziomie dualistycznej, wci prbujcej co ukada wiadomoci ja,
wiadomoci bdcej mn. Odczuwam to, jako podstawa mojego istnienia wtedy, gdy
brakuje obecnoci naturalnego stanu. Mimo to, ta zudna podstawa jest tak naprawd
manifestacj pustki. Nie istnieje sama w sobie, ale mi wydaje si, e istnieje, odczuwam to
tak, jakby istniaa. To jest wanie ignorancja. Zamiast myle To jest pustka myl
Tworz sam siebie, jestem na wskro mn. To jest wanie wielkie pomieszanie, tym
wanie jest ignorancja, braniem rzeczy za co, czym nie s.
Mona ten stan porwna do dorastania w miecie. Zapytacie dzieci, ktre wychoway si w
miecie skd bierze si jedzenie a one powiedz, e z supermarketu, bo to jest ich
prawdziwe dowiadczenie. W supermarkecie jedzenie jest zapakowane w foli, kapusta czy
brokuy, wszystkie s w ni owinite. W opakowaniach wydaj si zupenie odrbnie
istniejcymi. Trudno sobie wyobrazi, e swj pocztek maj na polu. Gdy si je tam widzi,
to widzi si take korzenie wnikajce gboko w ziemi, zaleno tej roliny od soca,
deszczu itd. W sklepie wydaje si, e jest cakowicie odrbna, samodzielna. Mona to
P a g e | 158 158 158 158
porwna do narodzin, czujemy si wolni, samodzielni, odrbni, prosto z mamusinego
supermarketu.
Aby przesta przenosi nasz podstaw i podstaw wiata wzgldem ich prawdziwej
podstawy pustki, modlimy si do guru, ktry samowyzwala przywizanie i podanie. Guru
jest nasz wasn obecnoci. Jest stanem medytacji, w ktrym podanie wci si pojawia,
lecz nasza rozluniona i spokojna obecno jest dla niego jak powierzchnia lustra. Obiekty
podania pojawiaj si, ukazuj lecz potem powracaj znw do pustki. Dzieje si tak,
poniewa przestalimy by poruszonym ego i nie traktujemy tych obiektw jak gdyby byy
szczeglnie wane. Nie chodzi o to, e myli i uczucia s ze, wcale nie trzeba si ich
pozbywa. czc integracj przejrzystoci i pustk dowiadczamy bezporednio brak
zagroenia ze strony przywizania. Moemy zatem cieszy si tym, co powstaje jako
produkt kreatywnej wyobrani taczcej w tym otwartym i pustym wiecie.
Wczoraj may Paweek biega wokoo z wielkim kijem grony czowiek chccy robi
straszne rzeczy. Mona byo mu powiedzie: Paweku to jest bardzo niebezpieczne
wiedzc jednoczenie, e sam Paweek taki wcale nie jest. Paweek wie, e sam nie jest wcale
grony, ale bardzo by chcia taki by. Chciaby take abymy my uwierzyli, e taki jest, bo
jeli w to nie uwierzymy, o wiele bardziej przerazi go fakt, e wcale nie jest grony. To jest
wanie jedna ze wspaniaych cech umysu. Fantazja, tworzenie i wyobrania pozwala nam
kreaowa rzeczywisto jak tylko chcemy i w ni wierzy a potem j rozpuszcza. Jestemy
wiadomi, e to robimy: na play budujemy zamki z piasku, wystpujemy w teatrze,
moemy tworzy wszystko, co zapragniemy a potem, gdy skoczymy ju swoje
przedstawienie powrci do domu. Jednak problem z samsar jest taki, e zaczynamy y
naszym teatrem i wwczas zapominamy, gdzie jest nasz dom. W dharmie chodzi wanie o
powrt do domu. Nie musimy wcale porzuca teatru, moemy do niego powrci bo
pozostali tam jeszcze inni ludzie, uwizieni w jego puapk. Razem z nimi praktykujemy
pozostajc jednoczenie w staym kontakcie ze swoj podstaw domem. To jest wanie
wspczucie. -- -- -- --
P a g e | 159 159 159 159
DI TAR NA EJ JUL DU DRAAG PA JI
NJEN DAANG MI NJEN DZIN PEJ DRA NAM KUN
DRAAG TOONG SAM NO DRAL EJ NGAANG LA IOG
DRAG TOONG KJE GAG MED PA GJAL EJ SUUNG
DRAG TOONG GJAL EJ SUUNG LA SOL A DEB
UR GJEN PE MA DIUUNG NEJ LA SOL A DEB
Co si tyczy tego, co syszymy, d Co si tyczy tego, co syszymy, d Co si tyczy tego, co syszymy, d Co si tyczy tego, co syszymy, dwikw, ktre zwyklimy rozpatrywa jako przyjemne bd wikw, ktre zwyklimy rozpatrywa jako przyjemne bd wikw, ktre zwyklimy rozpatrywa jako przyjemne bd wikw, ktre zwyklimy rozpatrywa jako przyjemne bd
nieprzyje nieprzyje nieprzyje nieprzyjemne mne mne mne utrzymuj stan dwiku i pustki utrzymuj stan dwiku i pustki utrzymuj stan dwiku i pustki utrzymuj stan dwiku i pustki wolny od wolny od wolny od wolny od pojawiajcego si procesu mylowego, pojawiajcego si procesu mylowego, pojawiajcego si procesu mylowego, pojawiajcego si procesu mylowego,
pozostajc nieporuszonym pozostajc nieporuszonym pozostajc nieporuszonym pozostajc nieporuszonym. Dwik i pustka . Dwik i pustka . Dwik i pustka . Dwik i pustka - -- - mowa mowa mowa mowa Jina, ktrej nic nie ogranicza. Modl si do mowy Jina, ktrej nic nie ogranicza. Modl si do mowy Jina, ktrej nic nie ogranicza. Modl si do mowy Jina, ktrej nic nie ogranicza. Modl si do mowy
Jina, bdcej zarwno dwikiem jak i pustk. Modl si do Urgyen Padma J Jina, bdcej zarwno dwikiem jak i pustk. Modl si do Urgyen Padma J Jina, bdcej zarwno dwikiem jak i pustk. Modl si do Urgyen Padma J Jina, bdcej zarwno dwikiem jak i pustk. Modl si do Urgyen Padma Ju uu ungn ngn ngn ngna aa ae. e. e. e.

Dwiki, ktre syszymy, te mie i te nieprzyjemne, wszystkie te, ktrych si chwytamy, s
niczym innym jak wynikiem naszej zdolnoci rozrniania. Dwik podobnie jak zmys
suchu to dwie rzeczy, ktrych nie da si tak po prostu wyczy. Pustka nie oznacza, e
mamy stumi dwiki. Chodzi o to, w jaki sposb wykorzystujemy prawdziwe znaczenie
dwikw. Dlatego mwimy mantr, ktra jest dwikiem i pustk: Om, om, om, om, om,
om, a, a, a, a, a, bla, bla, bla. Przez cay czas dwik przechodzi od tego, co ma
znaczenie, do bezznaczeniowoci. Od bezznaczeniowoci do pustki, od pustki do
bezznaczeniowoci potem znw do tego, co ma znaczenie. Wci porusza si to w gr, to
w d, pulsuje w gr i w d. Wwczas widzimy, w jaki sposb sami dodajemy semantyczne
znaczenie do otwartej, pustej, czystej i wibrujcej jakoci dwiku.
Wiele technik medytacyjnych wykorzystuje dwik poniewa dziki niemu jestemy w stanie
w peni skupi uwag. Dwik to po prostu energia. Jeli nie produkujemy dwiku to jego
nie ma. To ruch energii, tak jak dwik rrr, ktry dziki wibracjom powstaje w moim gardle.
Jeli powstrzymam t wibracj, powstrzymam take dwik. Gdy zatrzyma si wibracja,
wiat przestanie istnie. Gdy robimy praktyk rozpuszczenia ze wiatem, ktre take jest
wibracj, wiemy doskonale, e gdy wiato zniknie, wibracja zamiera, nie pozostaje nic,
tylko przestrze, niezrodzona. Ta niezrodzona natura jest pena rezonansw, zaczyna si
wibracja potem pojawia si energia i wiato, myli, uczucia itd. Wreszcie pojawiamy si
obecni dla tego zewntrznego wiata.
Podczas wykonywania mantr pozwlcie sobie na prawdziw obecno w dwiku i jako
dwik. Obserwujcie rn jako dowiadczenia w miar jak skupiacie uwag raz na
odczuciu zmysowym, potem na samej mantrze, nastpnie na dwiku i jego znaczeniu.
Dwik pomaga nam zauway poczenie midzy pustk i semantyczn form. Dlatego
wanie jest on powizany z sambhogakaj.
DI TAR JID KJI JUL DU GJU A JI
NJON MOONG DUG NGEJ TOG PA CZI SZIAR JAANG
NGON SU DIE CZIE LO JI CZIE MI IUG
P a g e | 160 160 160 160
GJU A RAANG SAR IAG PEJ CZIE KUR DROL
RIG PA RAANG DROL GJI LA MA LA SOL A DEB
UR GJEN PE MA DIUUNG NEJ LA SOL A DEB
Co si tyczy obiektw umysu, Co si tyczy obiektw umysu, Co si tyczy obiektw umysu, Co si tyczy obiektw umysu, powstajcych w wyniku powstajcych w wyniku powstajcych w wyniku powstajcych w wyniku nieustannego ruchu myli powodowanych nieustannego ruchu myli powodowanych nieustannego ruchu myli powodowanych nieustannego ruchu myli powodowanych
picioma tr picioma tr picioma tr picioma truciznami, nie podaj uciznami, nie podaj uciznami, nie podaj uciznami, nie podaj za za za za sztucznymi tworami intelektu, ktre powoduj wyczekiwanie sztucznymi tworami intelektu, ktre powoduj wyczekiwanie sztucznymi tworami intelektu, ktre powoduj wyczekiwanie sztucznymi tworami intelektu, ktre powoduj wyczekiwanie
przyszoci i przyszoci i przyszoci i przyszoci i powracanie do powracanie do powracanie do powracanie do przeszoci. przeszoci. przeszoci. przeszoci. Utrzymujc stabilny umys Utrzymujc stabilny umys Utrzymujc stabilny umys Utrzymujc stabilny umys pozostawisz pozostawisz pozostawisz pozostawisz nieustanny ruch nieustanny ruch nieustanny ruch nieustanny ruch
samemu sobie samemu sobie samemu sobie samemu sobie i i i i zostanie on wyzwolony w zostanie on wyzwolony w zostanie on wyzwolony w zostanie on wyzwolony w dharmakayi dharmakayi dharmakayi dharmakayi. Modl si do guru samowyz . Modl si do guru samowyz . Modl si do guru samowyz . Modl si do guru samowyzwalajcej si walajcej si walajcej si walajcej si
podstawowej podstawowej podstawowej podstawowej obecnoci. Modl si do Urgyen Padma J obecnoci. Modl si do Urgyen Padma J obecnoci. Modl si do Urgyen Padma J obecnoci. Modl si do Urgyen Padma Jungn ungn ungn ungna aa ae. e. e. e.
Umys jest w cigym ruchu, w jego naturze jest nieustanne poruszenie bo wci co si
wydarza. Nie przejmujcie si poruszeniami umysu; miejcie jednak na uwadze sztuczn
aktywno intelektu, naszej inteligencji. Wpucie wszystko, co si pojawia, nie wyczekujcie
kolejnej myli, usiujc schwyta ich cay acuch, nie prbujcie docign myli, ktre
odeszy starajc si zrozumie ich znaczenie. yjc obok innych ludzi zawsze bdziemy
mieli gow pen myli, bdziemy musieli robi plany, zajmowa si rnymi rzeczami. Jak
ma si dzieci przychodz myli : Na mio bosk, dlaczego one to robi, Zastanawiam
si. Nie da si by rodzicem i nie mie takich myli. Wane jest, eby zrozumie
wszystkie subtelnoci tych nauk. Nie dymy do tego, by nie robi rzeczy, o ktrych
mwilimy przed chwil, lecz do tego, aby pozosta obecnym, pozosta w obecnoci w
momencie, gdy jaka czynno wanie si dzieje i jednoczenie cakowicie nie zlewa si z
t czynnoci. Nie pogubmy si w tym lecz nie prbujmy tym samym powstrzymywa
pojawiania si tego wszystkiego jednoczenie.
Oglnie rzecz ujmujc, wzajemne relacje midzy ludmi maj charakter pewnego
zobowizania. Rodzice wobec innych ludzi, zobowizuj si do opieki nad swoimi dziemi.
Ludzie, ktrzy chc si pobra deklaruj, e chc by razem, Poza tymi deklaracjami, relacje
midzy ludmi szybko si zmieniaj. Co powstaje dziki energii lecz gdy nie jest
podtrzymane deklaracj szybko przestaje istnie. Poczenie, zalene powstawanie to
struktura wiata, w ktrym yjemy. Podobnie jak naga zmiana, nagy ruch - poczenie
midzy wydarzeniami, ktre wydaje si by przypadkowe. Musimy woy troch wysiku
jeli chcemy utrzyma te struktury ale ten wysiek nie oznacza sztucznego dziaania. Wysiek
moe by energi otwartoci, moe by take nerwow prb kontroli funkcjonowania ego.
Nasz stan definiuje sposb, w jaki manifestuje si nasze ja.
Do czsto prbujemy goni nasze myli. Robimy to poszukujc czego trwaego.
Tworzymy struktury i wydaje nam si, e moemy na nich polega. W rzeczywistoci to
sama nietrwao wywiera nacisk na wszelkie struktury. Fakt, e moemy na czym polega
musi zawiera w sobie element deklaracji bo jest walk przeciwko nietrwaoci, bo przecie
nie moemy polega na manifestacjach. Aby zbudowa zwizek trzeba zna rnic midzy
wygod a otwartoci. To ego poszukuje wygody. To ono chce, aby inni byli zawsze przy
nas. Na gbszym poziomie do zaspokojenia potrzebuje take schematw mylowych. Mae
P a g e | 161 161 161 161
dziecko ssie palec a my robimy to samo z mylami. Taki jest przekaz linijki NGON SU DIE
CZIE. Angaujemy si w nasze myli, oplatamy si wok nich i poprzez nie tworzymy swoj
wasn tosamo.
Padmasambhava przychodzi i odchodzi. Naucza o nietrwaoci. W wiecie nietrwaoci
mona przetrwa jedynie, gdy nie polega si na rzeczach trwaych. Ot, caa nauka dharmy.
To idealnie pasuje do siebie. Bez adnych sprzecznoci. Im wicej przydajemy ludziom cech
trwaej rzeczywistoci, tym bardziej naraamy siebie na swego rodzaju zdrad. Chodzi o to,
by wspgra z tym jak rzeczy si maj naprawd anieli prbowa narzuci swoje fantazje,
sztuczne twory. Pracujc z tym, co jest oznacza bycie obecnym w chwili, ktra nieustannie
mknie do przodu nie pozostajc tak sam.
CZI TAR IUUNG PEJ JUL NAANG DAG PA DAANG
NAANG TAR DZIN PEJ SEM NJID DROL A DAANG
BAR DU OD SAL RAANG NGO SZIE PA RU
DU SUM DE SZIEG NAM KJI ThUG DIE JI
DAG DREJ RAANG GJUD DROL AR DIN GJI LOB
Dziki Dziki Dziki Dziki rozpoznawaniu rozpoznawaniu rozpoznawaniu rozpoznawaniu prawdziwej prawdziwej prawdziwej prawdziwej czystoci wszystkich zewntrznych zjawisk czystoci wszystkich zewntrznych zjawisk czystoci wszystkich zewntrznych zjawisk czystoci wszystkich zewntrznych zjawisk powodujcych powodujcych powodujcych powodujcych
chwytanie (co oznacza nie uleganie ich sile) chwytanie (co oznacza nie uleganie ich sile) chwytanie (co oznacza nie uleganie ich sile) chwytanie (co oznacza nie uleganie ich sile) oraz oraz oraz oraz dziki dziki dziki dziki utrzymywaniu utrzymywaniu utrzymywaniu utrzymywaniu wyzwalania wyzwalania wyzwalania wyzwalania chwytajcego chwytajcego chwytajcego chwytajcego
umysu umysu umysu umysu (co oznacza utrzymywanie umysu wolnego od wpyww splamie powodujcych pomieszanie) (co oznacza utrzymywanie umysu wolnego od wpyww splamie powodujcych pomieszanie) (co oznacza utrzymywanie umysu wolnego od wpyww splamie powodujcych pomieszanie) (co oznacza utrzymywanie umysu wolnego od wpyww splamie powodujcych pomieszanie)
p pp pojawia ojawia ojawia ojawia si si si si czysta wietlisto, w ktrej czysta wietlisto, w ktrej czysta wietlisto, w ktrej czysta wietlisto, w ktrej rozpoznaj moj wasn natur rozpoznaj moj wasn natur rozpoznaj moj wasn natur rozpoznaj moj wasn natur. .. . Abymy w ten sposb, Abymy w ten sposb, Abymy w ten sposb, Abymy w ten sposb,
dziki wspczuciu b dziki wspczuciu b dziki wspczuciu b dziki wspczuciu buddw przeszoci, teraniejszoci i przyszoci uddw przeszoci, teraniejszoci i przyszoci uddw przeszoci, teraniejszoci i przyszoci uddw przeszoci, teraniejszoci i przyszoci, ,, , uzyskali bogosawiestwo uzyskali bogosawiestwo uzyskali bogosawiestwo uzyskali bogosawiestwo
wyzwolenia nas wyzwolenia nas wyzwolenia nas wyzwolenia naszej natury zej natury zej natury zej natury. .. .
Na poziomie zewntrznym, obiekty, ktrych si chwytamy zostaj oczyszczone, ju nie
prbuj nas zapa. Umys, ktry posiada zdolno chwytania polega na rzeczach, chce
budowa struktury na podstawie substancji, zostaje wyzwolony. Obiekty, ktre mona
schwyta i sam chwytajcy umys s jak rzepy: jak tylko zbli si do siebie zaciskaj si
mocno na sobie. Mona porwna to do haka i obrczy. My dymy do sytuacji, gdzie bd
dwie obrcze, kada z nich jest ju caoci i nie zaciska si na sobie. Gdy tak wanie si
dzieje jest szansa na zobaczenie naturalnej przejrzystoci swojego umysu. To stan, w
ktrym nie jest si uwikanym w rzeczy. Na pewno, kady z was przey co podobnego w
takiej najzwyklejszej formie. Pewnego letniego dnia spacerujc beztrosko poczulicie si
poczeni ze wszystkim. Gdy rozejrzelicie si wok wszystko byo po prostu wspaniae. To
wanie tego rodzaju dowiadczenie. W tym stanie nie prbujemy niczego bada. Stajemy si
wtedy lejsi, zdajemy sobie spraw z tego, e jestemy czci wiata, a wiat to O! On
jawi si jako dowiadczenie. W tym momencie, gdy wiecie jak na to patrze, bdziecie
spoglda we waciwym kierunku, do samej podstawy: pustej natury.
Nastpnie tekst mwi: Niechaj dziki uprzejmoci wszystkich buddw trzech czasw,
zarwno ja i wszystkie istoty dowiadcz uwolnienia strumienia swojej tosamoci. RAANG
GJUD oznacza wci pyncy strumie tosamoci, ktry pozwala nam poczu si sob. W
P a g e | 162 162 162 162
sanskrycie to santana. Jeli znacie muzyk Carlosa Santany to wiecie, e ona pynie bez
koca. To co bardzo podobnego. Uwolnienie tej cigoci nie oznacza, e przestajemy
istnie lub e znikamy. Pozostajemy wci tymi samymi ludmi. Zamiast bycia zanurzonym i
uwikanym w stan cigego konstruowania swojego ycia, moemy odpry si w stanie
lustra a wtedy ycie objawi si jako dowiadczenia, nie jako tosamo. Zamiast chwytania
si zjawisk, angaowania si w rzeczy pojawi si przestrze i przejrzysto.
DE TAR SOL TAB CZIE NJID DIEN PAR TOG
NAANG RIG SAL TOONG DIA OD ThIG LEI KhAM
CZIAG TSEN KU DAANG JE SZIE NGON GJUR NEJ
KA DAG LhUN DRUB DOD MEJ TSAL DIOG SZIOG
Niechaj speni si to, o co wanie si modliem, niechaj zamanifestuje si we mnie prawdziwa natura Niechaj speni si to, o co wanie si modliem, niechaj zamanifestuje si we mnie prawdziwa natura Niechaj speni si to, o co wanie si modliem, niechaj zamanifestuje si we mnie prawdziwa natura Niechaj speni si to, o co wanie si modliem, niechaj zamanifestuje si we mnie prawdziwa natura
taka jaka jest taka jaka jest taka jaka jest taka jaka jest ze wszystkimi zjawiskami, z pierwotn wiadomoci, wietlistoci i pustk, ze ze wszystkimi zjawiskami, z pierwotn wiadomoci, wietlistoci i pustk, ze ze wszystkimi zjawiskami, z pierwotn wiadomoci, wietlistoci i pustk, ze ze wszystkimi zjawiskami, z pierwotn wiadomoci, wietlistoci i pustk, ze
sfer kropli mdroci tczowego wiata, z boskim symbolem, sfer kropli mdroci tczowego wiata, z boskim symbolem, sfer kropli mdroci tczowego wiata, z boskim symbolem, sfer kropli mdroci tczowego wiata, z boskim symbolem, kaya kaya kaya kayami, pierwotnymi i najwyszymi mi, pierwotnymi i najwyszymi mi, pierwotnymi i najwyszymi mi, pierwotnymi i najwyszymi
mdrociami, ktre mdrociami, ktre mdrociami, ktre mdrociami, ktre zaczynaj si wyranie manifestowa zaczynaj si wyranie manifestowa zaczynaj si wyranie manifestowa zaczynaj si wyranie manifestowa si dla mnie i we mnie. Niechaj w peni stan si dla mnie i we mnie. Niechaj w peni stan si dla mnie i we mnie. Niechaj w peni stan si dla mnie i we mnie. Niechaj w peni stan
si pierwotnie czystym, powstajcym bez wysiku, odwiecznym i si pierwotnie czystym, powstajcym bez wysiku, odwiecznym i si pierwotnie czystym, powstajcym bez wysiku, odwiecznym i si pierwotnie czystym, powstajcym bez wysiku, odwiecznym i prawdziwym strumieniem energii. prawdziwym strumieniem energii. prawdziwym strumieniem energii. prawdziwym strumieniem energii.
Spoczywajc w stanie naturalnym, wszystkie aspekty pojawiaj si w pustce: obraz,
klarowno, obecno; niezaburzone poczenie objawiajce si w manifestacji, kule
tczowego wiata, kule tigle, tak jak baki mydlane dmuchane przed dzieci. W tym
wymiarze wszystko pojawia si w penej formie, bez wysiku ze wszystkimi jakociami w
peni. Przez to dochodzimy do momentu, w ktrym cakowicie ufamy temu procesowi, na
tyle by jeszcze bardziej si rozluni i uwolni wszelkie dziaania wprowadzajce
poruszenie.

Jzyk tybetaski jest wspaniay, daje moliwo uoenia zawiych poj w pikn cao. Nie
udaje si tego zrobi posugujc si jzykami europejskimi. Tworzymy wic dziwne i
zoone konstrukcje, ktre zwykle nadaj treci cikie brzmienie. W tybetaskim to samo
brzmi jak poezja. Czegokolwiek dowiadczamy jest to manifestacj energii naturalnej
czystoci. Nie ma znaczenia jaka jest tego jako, czy co jest brzydkie czy adne, atwe czy
trudne, zawsze ma te sam podstaw. Manifestacja okrelana jest przez natur podstawy,
nie przez to jakie wzgldne waciwoci ukazuje.
P a g e | 163 163 163 163

F. F. F. F. PRAKTYKA PRAKTYKA PRAKTYKA PRAKTYKA STRANIKW STRANIKW STRANIKW STRANIKW DHARMY DHARMY DHARMY DHARMY
RAM JAM KhAM OM A HUUNG
HUUNG GU DEN LA MA SAANG GJE DAM PEJ CZIE
PhAG PEJ GE DUN KU SUM JOONG DZOG LhA
JI DAM GJUD DE I DRUG KhA DROI TSOG
PEMA DIUUNG NEJ DRAANG SOONG MON LAM DRUB
Hung. Guru dzierawco dziewiciu linii, Buddo Hung. Guru dzierawco dziewiciu linii, Buddo Hung. Guru dzierawco dziewiciu linii, Buddo Hung. Guru dzierawco dziewiciu linii, Buddo i i i i przewietna dharmo, arya sangho i bstwa przewietna dharmo, arya sangho i bstwa przewietna dharmo, arya sangho i bstwa przewietna dharmo, arya sangho i bstwa
posiadajce trzy doskonae posiadajce trzy doskonae posiadajce trzy doskonae posiadajce trzy doskonae kaye kaye kaye kaye, J , J , J , Jidamowie idamowie idamowie idamowie czterech i szeciu rodzajw tantr czterech i szeciu rodzajw tantr czterech i szeciu rodzajw tantr czterech i szeciu rodzajw tantr oraz orszaki daki, oraz orszaki daki, oraz orszaki daki, oraz orszaki daki,
Padmasam Padmasam Padmasam Padmasambhav bhav bhav bhava, wici oraz Wy, ktrzy zrealizowalicie swoje denia; a, wici oraz Wy, ktrzy zrealizowalicie swoje denia; a, wici oraz Wy, ktrzy zrealizowalicie swoje denia; a, wici oraz Wy, ktrzy zrealizowalicie swoje denia;
CZIAG DRUG JAB JUM TEN SUUNG JOONG DZOG LhA
GON CZIEN MA NIING DE NGA TSOG KJI DAG
E KA DZA TI DUR ThRO MA MO SUM
RE TI MA DUN TAN MA CZU NJI PO
LhA CZIEN SOG PUR DRAG SZIUL NJI MA ION

Mahakal Mahakal Mahakal Mahakala aa a ze swoj partnerk ze swoj partnerk ze swoj partnerk ze swoj partnerk bstwo zawierajce w sobie wszystkich stranikw dharmy; bstwo zawierajce w sobie wszystkich stranikw dharmy; bstwo zawierajce w sobie wszystkich stranikw dharmy; bstwo zawierajce w sobie wszystkich stranikw dharmy; Mahanath, Mahanath, Mahanath, Mahanath,
Mani Mani Mani Maning Denga ng Denga ng Denga ng Denga oraz oraz oraz oraz Tsog Tsog Tsog Tsog- -- -Kyi Kyi Kyi Kyi- -- -Dago; Ekaj Dago; Ekaj Dago; Ekaj Dago; Ekajati i trzy Durtro Mamo; Remati; Wo ati i trzy Durtro Mamo; Remati; Wo ati i trzy Durtro Mamo; Remati; Wo ati i trzy Durtro Mamo; Remati; Wong ng ng ngi Madun i Tanma i Madun i Tanma i Madun i Tanma i Madun i Tanma
Chunyi Chunyi Chunyi Chunyi; L ; L ; L ; Lhachen, Sogpur, Dragshul i Nyima Zh hachen, Sogpur, Dragshul i Nyima Zh hachen, Sogpur, Dragshul i Nyima Zh hachen, Sogpur, Dragshul i Nyima Zhonu; onu; onu; onu;

ZA DUD PU TRI DOR LEG NJEN ThAANG LhA
TOONG PON JAB JUM KU NGA KJA TSEN DUN
ThU CZIEN DE ZhI TRAB IAANG I TER DAG
DUR ThROD DAG PO DAM CZIAN NOR LhEJ TSOG

Zadud Put Zadud Put Zadud Put Zadud Putri, Dorleg i N ri, Dorleg i N ri, Dorleg i N ri, Dorleg i Nya ya ya yan nn n Thanglha; Tongpon z partnerk, Kunga i Kyabtsandun, Thuchen Dezh Thanglha; Tongpon z partnerk, Kunga i Kyabtsandun, Thuchen Dezh Thanglha; Tongpon z partnerk, Kunga i Kyabtsandun, Thuchen Dezh Thanglha; Tongpon z partnerk, Kunga i Kyabtsandun, Thuchen Dezhi, i, i, i,
wadcy skarbu, wadcy skarbu, wadcy skarbu, wadcy skarbu, wadcy cmentar wadcy cmentar wadcy cmentar wadcy cmentarzy, orszaki zy, orszaki zy, orszaki zy, orszaki dotrzymujcych dotrzymujcych dotrzymujcych dotrzymujcych lubowa i bstwa zapewniajce lubowa i bstwa zapewniajce lubowa i bstwa zapewniajce lubowa i bstwa zapewniajce bogactwo; bogactwo; bogactwo; bogactwo;

DO NGAG TEN SUUNG CZIE KJOONG SUUNG MAI RIG
CZII NAANG SAANG EJ LhA SIN DE GJE MAG
ZAANG RI TSEN GOD PUN DUN LA SOG PEJ
DZAM LIING I DAG TER DAG LU NJEN SOG

Wszyscy Wszyscy Wszyscy Wszyscy stranicy d stranicy d stranicy d stranicy dharmy su harmy su harmy su harmy sutry i tantry try i tantry try i tantry try i tantry, armie omiu zewntrznych, wewntrznych i t , armie omiu zewntrznych, wewntrznych i t , armie omiu zewntrznych, wewntrznych i t , armie omiu zewntrznych, wewntrznych i tajemnych grup ajemnych grup ajemnych grup ajemnych grup
Lhasin; Zangri Tsa Lhasin; Zangri Tsa Lhasin; Zangri Tsa Lhasin; Zangri Tsango ngo ngo ngod Pundun i inni, w d Pundun i inni, w d Pundun i inni, w d Pundun i inni, wszyscy wadcy ziemi, wadc szyscy wadcy ziemi, wadc szyscy wadcy ziemi, wadc szyscy wadcy ziemi, wadcy skarbw i wowe bstwa y skarbw i wowe bstwa y skarbw i wowe bstwa y skarbw i wowe bstwa wiata. wiata. wiata. wiata.

MA LU DIR SZIEG DEN IUG GU CZIAG TSAL
CZI NAANG SAANG SUM CZIE PEJ SIN GJI PUUNG
CZIE JON IAB SIL ME TOG DUG PY DRI
P a g e | 164 164 164 164
NAANG SAL DRI CZIAB IAL ZEJ ROL MOI DRA
ZUG DRA DRI RO REG DIA CZIE LA SOG
GJAL SID NA DUN TRA SZI DEJ GJE KJI

Prosimy Prosimy Prosimy Prosimy, przyjdcie tutaj wszyscy bez wyjtku i zasidcie na przygotowanych dl , przyjdcie tutaj wszyscy bez wyjtku i zasidcie na przygotowanych dl , przyjdcie tutaj wszyscy bez wyjtku i zasidcie na przygotowanych dl , przyjdcie tutaj wszyscy bez wyjtku i zasidcie na przygotowanych dla Was miejscach. a Was miejscach. a Was miejscach. a Was miejscach.
Kaniamy si Kaniamy si Kaniamy si Kaniamy si Wam Wam Wam Wam i skadam i skadam i skadam i skadamy yy y liczne zewntrzne, wewn liczne zewntrzne, wewn liczne zewntrzne, wewn liczne zewntrzne, wewntrzne i trzne i trzne i trzne i tajemne ofia tajemne ofia tajemne ofia tajemne ofiary ry ry ry wod do picia, wod wod do picia, wod wod do picia, wod wod do picia, wod
do obmywani do obmywani do obmywani do obmywania stp, kwiaty, kadzida, lam a stp, kwiaty, kadzida, lam a stp, kwiaty, kadzida, lam a stp, kwiaty, kadzida, lampki, wonnoci, jedzenie, muzyk; formy, pki, wonnoci, jedzenie, muzyk; formy, pki, wonnoci, jedzenie, muzyk; formy, pki, wonnoci, jedzenie, muzyk; formy, dwiki dwiki dwiki dwiki, zapachy, , zapachy, , zapachy, , zapachy,
smaki, obiekty fizyczne smaki, obiekty fizyczne smaki, obiekty fizyczne smaki, obiekty fizyczne, , , , natur natur natur natur, siedem , siedem , siedem , siedem krlewskich krlewskich krlewskich krlewskich atrybutw i osiem pomy atrybutw i osiem pomy atrybutw i osiem pomy atrybutw i osiem pomylnych lnych lnych lnych przedmiotw przedmiotw przedmiotw przedmiotw. .. .

ThUG DAM KOONG SZIING NOONG PA CZI CZI SZIAG
KhO GUI LOONG CZIE DIUUNG EJ SAANG DUD KJI
MI TSAANG NJE KON SAANG SZIING KAANG EJ DZEJ
LhA LU MI JI PAL DIOR DAANG KJI KAANG
MEN TOR RAKTA SER KJEM DI IE SZIG
MA HA PANTSA RAKTA BALINGTA
SARA PUTSA KhA KhA KhA HI KhA HI

Oby te ofiary w peni Was zadowoliy, obycie wybaczyli wszystkie bdy i uchybienia, Oby te ofiary w peni Was zadowoliy, obycie wybaczyli wszystkie bdy i uchybienia, Oby te ofiary w peni Was zadowoliy, obycie wybaczyli wszystkie bdy i uchybienia, Oby te ofiary w peni Was zadowoliy, obycie wybaczyli wszystkie bdy i uchybienia, jakie jakie jakie jakie
popenilimy popenilimy popenilimy popenilimy. Pachncy dym, . Pachncy dym, . Pachncy dym, . Pachncy dym, z z z z ktrego powstaj odpowiednie ktrego powstaj odpowiednie ktrego powstaj odpowiednie ktrego powstaj odpowiednie substancje, usuwa substancje, usuwa substancje, usuwa substancje, usuwa wszelkie wszelkie wszelkie wszelkie
nieczystoci i bdy nieczystoci i bdy nieczystoci i bdy nieczystoci i bdy z produktw nioscy z produktw nioscy z produktw nioscy z produktw nioscych zadowolenie ch zadowolenie ch zadowolenie ch zadowolenie. Zaspa . Zaspa . Zaspa . Zaspakajam kajam kajam kajamy yy y Was bogactwami Was bogactwami Was bogactwami Was bogactwami bst bst bst bstw, nagw w, nagw w, nagw w, nagw
i ludzi. Prosz, przyjmij i ludzi. Prosz, przyjmij i ludzi. Prosz, przyjmij i ludzi. Prosz, przyjmijcie amrit, torm, rakt i serkyi cie amrit, torm, rakt i serkyi cie amrit, torm, rakt i serkyi cie amrit, torm, rakt i serkyim. Oto p m. Oto p m. Oto p m. Oto pi i i i wspaniaych wspaniaych wspaniaych wspaniaych amrit, amrit, amrit, amrit, rakta i torma rakta i torma rakta i torma rakta i torma
p pp prosimy rosimy rosimy rosimy spoywajcie spoywajcie spoywajcie spoywajcie wszystkie te ofiary, wszystkie te ofiary, wszystkie te ofiary, wszystkie te ofiary, spoywajcie je spoywajcie je spoywajcie je spoywajcie je. .. .

Podobnie jak Polska dwa tysice lat temu, dzisiejszy Tybet to kraj, gdzie krajobraz naturalny
jest bardzo ywy. Gry, rzeki maj swoich bogw, niebo i ziemi zamieszkuj byty.
Mieszkaj one take pod ziemi. Kade miejsce, zjawisko, sia podlega mocy jakiej lokalnej
grupy. Gdy Padmasambhava przyby do Tybetu napotka wiele potnych lokalnych bogw i
bytw, ktrym oddawano cze i odprawiano rytuay wedug wielu staroytnych tradycji.
Dziki metydacji Padmasambhavy byty te nie tylko nawrciy si lecz take zwrciy swoj
moc w kierunku dharmy. Zamiast walczy z ni zaczy j chroni.
Z tego powodu Padmasambhava powinien zosta wywicony jako inicjator ruchu ochrony
rodowiska. Wiem, e w innych krajach, gdzie obecnie take wyznaje si buddyzm, kiedy go
wprowadzono doszo do rozamu midzy buddyzmem monastycznym a lokalnymi
bstwami. Mimo, i nie zostay one unicestwione przekazano je tamtejszym szamanom i
lokalnym kapanom, ktrzy zajmowali si rytuaami uzdrawiajcymi czy transami. Mnisi
wcale nie zajmowali si lokanymi bstwami wic zainstania rozam. Z kolei w krajach
chrzecijaskich, wytpiono wszystkich szamanw. By to bardzo radykalny sposb
postpowania z lokalnymi bstwami. Padmasambhavie, z kolei, udao si zintegrowa
niezwykle formaln, zoon kosmologi buddyjsk i system medytacji z prost blisk
naturze form energii. Ta integracja jest niezmiernie wana dla utrzymania niedualnego
zrozumienia. Padmasambhava zawar z lokalnymi bstwami umow, by one chroniy
P a g e | 165 165 165 165
dharm. Ustanowi konkretne rytuay by je czci lub choby skada im ofiary, pozostawi
mantry by je kontrolowa. Te praktyki wykonuje si po dzi dzie, poniewa umowa z
bstwami musi by podtrzymywana cay czas.
Zanim wykonamy praktyk stranikw powinnimy zwizualizowa siebie jako
Padmasambhav. Pamitajmy, e dla Tybetaczykw te bstwa to nie tylko jakie symbole.
Jest to silna energia, ktra, gdy j rozbudzicie zaczyna rzeczywicie by aktywna i s tego
konkretne skutki. Bardzo wysocy stranicy dharmy, tacy jak Mahakala, dziaaj na poziomie
bodhisattvw. S te tacy, ktrzy prawie w ogle nie maj nic wsplnego z buddyzmem
dlatego naley obchodzi si z nimi wyjtkowo ostronie.
Buddowie s bardzo wyrozumiali. Gdy obiecujecie im, e bdziecie si do nich modli
codziennie i nie robicie tego, oni wtedy myl: C, ludzie si nie zmieni. Nie bd
specjalnie zdziwieni. Inaczej ze stranikami dharmy, oni nie s tacy. Gdy obiecujecie, e
bdziecie skada im ofiary kadego dnia, oni wrc i zapytaj: Hej! Gdzie jeste? S jak
mafia, nigdy nie zapominaj przyj po swoje. Jeli nawiecie z nimi poczenie i
rozgniewacie ich, wtedy mog powodowa choroby i kopoty. To jest rodzaj praktyki, ktr
naley wykonywa z wielk ostronoci, niezalenie od tego jak czsto si j wykonuje.
Rozpoczynamy od oczyszczenia tego, co skadamy w ofierze a potem rozpoznajemy
wszystkich goci. S nimi Buddowie i sanga, trzy kaye i wszyscy bogowie nam bliscy
21
oraz
wszystkie wysze postacie takie jak Padmasambhava and the great ones. Nastpni s
stranicy dharmy. Kultura tybetaska zwraca wielk uwag na hierarchi, nieco podobnie jak
w kulturze chiskiej. Gdy przychodzimy w odwiedziny do domu tybetaskiego zostaniemy
posadzeni w rzdzie na pododze, podobnie jak w klasztorze. Otrzymamy miejsce zgodne z
naszym statusem. Przywizuje si do tego du uwag i atwo kogo urazi. Podobnie jest
ze stranikami. Jest osiem gwnych kategorii duchw lecz wyrnia si jeszcze wiele
dodatkowych podziaw. Wszystkich naley traktowa w odpowiedni sposb. Jeli jednego
wyrniamy ponad innych, duchy mog sta si zazdrosne i moe to wpdzi nas w kopoty.
Jeli ju wkraczamy na to pole i wykonujemy t praktyk trzeba by bardzo ostronym. Dla
ludzi Zachodu czsto niewiele to znaczy, jest to bardzo obce naszej wspczesnej kulturze.
Dlatego wane jest, aby odnajdowa si w te praktyce.
Syszaem ostatnio, e mielicie tutaj burz, ktra powalia sporo drzew. Mona byo wic
rzeczywicie dowiadczy siy wiatru. Kto rozdmucha ten wiatr? Tybetaczycy w podobnej
sytuacji, powiedzieliby zapewne: Nie zrobilimy ofiarowania na wzgrzach. Potem poszliby
zrobi puj, by uspokoi lokalne bstwo, ktre wyrzdzio tyle szkd. Tybetaczycy wierz,
e dziki pujy mona wiele zmieni. Puje dla lamw tybetaskich to chleb powszedni.
Otrzymuj oni pienidze od mieszkacw wiosek, by robili je wanie w takich rejonach w
intencji ich spraw. Zaley im nawet bardziej na takich wanie pujach ni na tych zwizanych
z jakimi wikszymi wydarzeniami. Mamy wic ycie klasztorne suce owieceniu i relacje
P a g e | 166 166 166 166
ze zwykymi ludmi skupiajce si na kontrolowaniu si przyrody. Oznacza to, e deszcze
spadaj na czas, nie ma gradw, a zatem jest jedzenia pod dostatkiem. Dla wielu ludzi
zamieszkujcych tybetaskie doliny czsto jest to stawka ycia i mierci. Pewno, e wiemy
jak pracowa z tymi siami jest naprawd bardzo wana.
Nadal wizualizujemy siebie jako Padmasambhav, recytujemy tekst gono i zdecydowanie.
Musicie pokaza tutaj si, bo te istoty szanuj si. W tekcie pojawiaj si kolejno imiona
bstw. Nastpnie tekst mwi: Przybdcie tu bez wyjtku, zasidcie na przygotowanych
dla Was miejscach. Oddajemy Wam cze, przyjmijcie zewntrzne i wewntrzne ofiarowania,
ca ich mas, napoje, wod do picia i do obmycia stp, kadzida itp. Ofiarujemy Wam
wszystkie najlepsze rzeczy z tego wiata. Chcemy aby stranicy speniali swoj funkcj,
chronili dharm i utrzymywali wiat w harmonii. Taki jest cel wykonywania tej praktyki
utrzymanie harmonii. W tybetaskich klasztorach praktyka stranikw bya wykonywana
przez wiele godzin kadego dnia. Dla stranikw przygotowano osobne pomieszczenie,
gdzie dwch, trzech mnichw przez dugie godziny wykonywao praktyk.
Chcemy aby nasi gocie byli zadowoleni, spokojni. Mwimy wic Bdcie zadowoleni z tych
ofiar i wybaczcie nam wszelkie nasze uchybienia. Czsto robi si ofiar paln, ofiaruje
sang, jaowiec lub inne pachnce licie. Dziki temu pachncemu dymowi wszelkie
nieczystoci zostaj usunite podczas ofiarowania a Wy bdcie zadowoleni z ofiar i caego
bogactwa bogw, nagw i ludzi.. Tekst odwouje si w tym miejscu do caego bogactwa,
ktre znajduje si na ziemi, nad ziemi i pod ni. Potem tekst mwi: Prosz przyjmijcie te
zwyczajne ofiary, amrit, torm, rakt i ser kjem, ktry jest specjaln filiank ofiarn dla
stranikw dharmy. Wypeniony jest zwykle arakiem, czasem herbat. Potem recytujemy
mantr ofiarowania trzy razy.
DE TAR KOONG ShIING ThRIN LEJ CZIOL A NI
MI ThUN KJEN DOG ThUN KJEN JID IN DRUB
DIE SU DRO NA SU KJEL KhA DZIN DZO
I LA DUG NA DOONG DROG GJAB TEN GJI
DAG GI LU SOG LOONG CZIE NGA ThAANG NAM
KhJE LA TEN DZUG NGA SOL NJER DU TAD
NAM JAANG DRAL MED LU DANG DRIB ZHIN DROG
Zaspokojeni w ten sp Zaspokojeni w ten sp Zaspokojeni w ten sp Zaspokojeni w ten sposb, kontynuujcie Wasz prac. Zgodnie z naszym yczeniem odwracajcie osb, kontynuujcie Wasz prac. Zgodnie z naszym yczeniem odwracajcie osb, kontynuujcie Wasz prac. Zgodnie z naszym yczeniem odwracajcie osb, kontynuujcie Wasz prac. Zgodnie z naszym yczeniem odwracajcie
trudne trudne trudne trudne sytuacje sytuacje sytuacje sytuacje a sprowadzajcie a sprowadzajcie a sprowadzajcie a sprowadzajcie sprz sprz sprz sprzyjajce yjajce yjajce yjajce. Opiekujcie si nami w podry agodzc trudy drogi; . Opiekujcie si nami w podry agodzc trudy drogi; . Opiekujcie si nami w podry agodzc trudy drogi; . Opiekujcie si nami w podry agodzc trudy drogi;
pomagajcie nam pomagajcie nam pomagajcie nam pomagajcie nami i ochraniajcie gdy zatrzymam i i ochraniajcie gdy zatrzymam i i ochraniajcie gdy zatrzymam i i ochraniajcie gdy zatrzymamy si w jakim miejscu. Nasze y si w jakim miejscu. Nasze y si w jakim miejscu. Nasze y si w jakim miejscu. Nasze ciaa, bogactwa ciaa, bogactwa ciaa, bogactwa ciaa, bogactwa, s , s , s , status i tatus i tatus i tatus i
wszystko inne ofiarowujemy Wam wszystko inne ofiarowujemy Wam wszystko inne ofiarowujemy Wam wszystko inne ofiarowujemy Wam, oddajc si pod Wasz , oddajc si pod Wasz , oddajc si pod Wasz , oddajc si pod Wasz yczliw yczliw yczliw yczliw opiek. opiek. opiek. opiek. Obycie byli od nas Obycie byli od nas Obycie byli od nas Obycie byli od nas
nieo nieo nieo nieoddzielni niczym cie towarzyszcy ciau. ddzielni niczym cie towarzyszcy ciau. ddzielni niczym cie towarzyszcy ciau. ddzielni niczym cie towarzyszcy ciau.
YID LA GAANG SAM MA LU DRUB PA DAANG
TEN DZIN KJE BU RIM D ION GE DUN DE
JAR TSO TAR PhEL MI NUB RAB TEN IING
P a g e | 167 167 167 167
NJAN DRAAG DUL DIA NGA ThAANG LOONG CZIE GJE
SA DAANG LAM GJI JON TEN GOONG PhEL IING
CZIE ThUN NGy DRUB MA LU TSAL DU SOL
KhJE LA GJUN DU SOL A TAB PEJ ThU
TSE DIR JID IN AANG GJAL DRUB PA DAANG
ThAR ThUG NGA JAB ZAANG DOG PAL GI RIR
DAG PEJ IING DU ThRID PEJ DROG DZOD CZIG
Niech speni si wszystkie Niech speni si wszystkie Niech speni si wszystkie Niech speni si wszystkie pragnienia pragnienia pragnienia pragnienia naszych umysw naszych umysw naszych umysw naszych umysw. Dzierawcy nauk, ktrz . Dzierawcy nauk, ktrz . Dzierawcy nauk, ktrz . Dzierawcy nauk, ktrzy yy y pojawiaj si co pojawiaj si co pojawiaj si co pojawiaj si co
pewien czas, sangha pewien czas, sangha pewien czas, sangha pewien czas, sangha bhikshu bhikshu bhikshu bhikshu niech rozwijaj si bez przerwy tak jak wzbieraj wody oceanu latem, niech rozwijaj si bez przerwy tak jak wzbieraj wody oceanu latem, niech rozwijaj si bez przerwy tak jak wzbieraj wody oceanu latem, niech rozwijaj si bez przerwy tak jak wzbieraj wody oceanu latem,
nigdy nie opadajc. nigdy nie opadajc. nigdy nie opadajc. nigdy nie opadajc. Oby wzrastaa ich sawa, pozycja, bogactwo, oby rozwijali si ich ucz Oby wzrastaa ich sawa, pozycja, bogactwo, oby rozwijali si ich ucz Oby wzrastaa ich sawa, pozycja, bogactwo, oby rozwijali si ich ucz Oby wzrastaa ich sawa, pozycja, bogactwo, oby rozwijali si ich uczniowie. Niech niowie. Niech niowie. Niech niowie. Niech
wzrastaj pozytywne waciwoci sto wzrastaj pozytywne waciwoci sto wzrastaj pozytywne waciwoci sto wzrastaj pozytywne waciwoci stopni i cieek a Wy udzielcie nam najwyszych pni i cieek a Wy udzielcie nam najwyszych pni i cieek a Wy udzielcie nam najwyszych pni i cieek a Wy udzielcie nam najwyszych oraz zwykych oraz zwykych oraz zwykych oraz zwykych
siddhi. Dziki siddhi. Dziki siddhi. Dziki siddhi. Dziki sile nieustanej modlitwy do Was, sile nieustanej modlitwy do Was, sile nieustanej modlitwy do Was, sile nieustanej modlitwy do Was, niech wy niech wy niech wy niech wypeni si wszystko, czego pragniemy w tym peni si wszystko, czego pragniemy w tym peni si wszystko, czego pragniemy w tym peni si wszystko, czego pragniemy w tym
yciu a gdy bdziemy umiera, pomcie nam i poprowadcie do czystego krlestwa Ngay yciu a gdy bdziemy umiera, pomcie nam i poprowadcie do czystego krlestwa Ngay yciu a gdy bdziemy umiera, pomcie nam i poprowadcie do czystego krlestwa Ngay yciu a gdy bdziemy umiera, pomcie nam i poprowadcie do czystego krlestwa Ngayab ab ab ab
Zangdopalri Zangdopalri Zangdopalri Zangdopalri. .. .

OM A HUUNG SA MA JA AMRITA KhA KhA KhA HI KhA HI
HO NJING NJE DRAN PhO DRAN MOI TSOG
DAM LA MA DA SA MA JA
DAG GI SUUNG MAR NGA SOL LO
SAANG GJE TAN PA KhJOD KJI SUUNG
KON CZIOG U PhAANG KhJOD KJI TOD
NAL DIOR KU DRA KhJOD KJI DROL
CZIOL EJ ThRIN LEJ DRUB PAR DZOD

Ciao, mowa i umys. Utrzymujcie Wasze lubowania. Ciao, mowa i umys. Utrzymujcie Wasze lubowania. Ciao, mowa i umys. Utrzymujcie Wasze lubowania. Ciao, mowa i umys. Utrzymujcie Wasze lubowania. Spoywacie t amrit, spoywajcie j. Spoywacie t amrit, spoywajcie j. Spoywacie t amrit, spoywajcie j. Spoywacie t amrit, spoywajcie j. Do prawdy Do prawdy Do prawdy Do prawdy
spoywajcie! Do prawdy spoywajcie! Ho! Wy, yczliwe zastpy spoywajcie! Do prawdy spoywajcie! Ho! Wy, yczliwe zastpy spoywajcie! Do prawdy spoywajcie! Ho! Wy, yczliwe zastpy spoywajcie! Do prawdy spoywajcie! Ho! Wy, yczliwe zastpy mskich mskich mskich mskich i eskich sug nie i eskich sug nie i eskich sug nie i eskich sug nie
wykraczajcie poza Wasze lubowania. wykraczajcie poza Wasze lubowania. wykraczajcie poza Wasze lubowania. wykraczajcie poza Wasze lubowania. Utrzymujcie Wasz Utrzymujcie Wasz Utrzymujcie Wasz Utrzymujcie Wasze lubowania! Wyznaczono Was jako moich e lubowania! Wyznaczono Was jako moich e lubowania! Wyznaczono Was jako moich e lubowania! Wyznaczono Was jako moich
stranikw. Ochraniajcie nauki Buddy. Wychwalajcie trzy klejnoty stranikw. Ochraniajcie nauki Buddy. Wychwalajcie trzy klejnoty stranikw. Ochraniajcie nauki Buddy. Wychwalajcie trzy klejnoty stranikw. Ochraniajcie nauki Buddy. Wychwalajcie trzy klejnoty znajdujce si ponad wasz gow. znajdujce si ponad wasz gow. znajdujce si ponad wasz gow. znajdujce si ponad wasz gow.
Zniszczcie osobistych wrogw yoginw. Zniszczcie osobistych wrogw yoginw. Zniszczcie osobistych wrogw yoginw. Zniszczcie osobistych wrogw yoginw. Wypeniajcie zadania, ktre Wam powierzyem. Wypeniajcie zadania, ktre Wam powierzyem. Wypeniajcie zadania, ktre Wam powierzyem. Wypeniajcie zadania, ktre Wam powierzyem.

GAANG IG JID LA DREN PA TSAM GJI KJAANG
DOD PEJ NGY DRUB TSOL AR DZEJ PA JI
CZIE KJOONG JID IN NOR BU KJED NAM KJI
DAG GI SAM DON MA LU DRUB PAR DZOD

Samo pamitanie o Was wystarcza, aby Samo pamitanie o Was wystarcza, aby Samo pamitanie o Was wystarcza, aby Samo pamitanie o Was wystarcza, abycie udzielili penego urzeczywistnienia cie udzielili penego urzeczywistnienia cie udzielili penego urzeczywistnienia cie udzielili penego urzeczywistnienia. Stranicy dharmy, . Stranicy dharmy, . Stranicy dharmy, . Stranicy dharmy,
ktrzy ktrzy ktrzy ktrzy jestecie jak klejnot s jestecie jak klejnot s jestecie jak klejnot s jestecie jak klejnot speniajc peniajc peniajc peniajcy yczenia, prosz, s y yczenia, prosz, s y yczenia, prosz, s y yczenia, prosz, spenijcie wszystkie moje yczenia i penijcie wszystkie moje yczenia i penijcie wszystkie moje yczenia i penijcie wszystkie moje yczenia i potrzeby potrzeby potrzeby potrzeby
bez wyjtku bez wyjtku bez wyjtku bez wyjtku. .. .

KJE NAM CZIE CZIING SOL A TAB PEJ ThU
DAG SOG GAANG DU NEJ PEJ SA CZIOG SU
NAD DAANG UL PhOONG ThAB TSOD I A DAANG
CZIE DAANG TRA SZI PhEL AR DZAD DU SOL
P a g e | 168 168 168 168

Gdziekolwiek jest Gdziekolwiek jest Gdziekolwiek jest Gdziekolwiek jestemy, dzi emy, dzi emy, dzi emy, dziki mocy powstaej z modlitw i ki mocy powstaej z modlitw i ki mocy powstaej z modlitw i ki mocy powstaej z modlitw i oddawaniu Wam czci oddawaniu Wam czci oddawaniu Wam czci oddawaniu Wam czci, niech ustan spo , niech ustan spo , niech ustan spo , niech ustan spory, ry, ry, ry,
ndza i choroby, a wzrasta d ndza i choroby, a wzrasta d ndza i choroby, a wzrasta d ndza i choroby, a wzrasta dharma i harma i harma i harma i pomylno pomylno pomylno pomylno. .. .

Gdy goci ju zadowoliy nasze ofiary wtedy mwimy: Teraz wykonajcie swoj prac. Nie
jest to oglna proba typu: Prosz podarujcie nam owiecenie czy Zelijcie na nas
wyjtkowe siddhi. Tu mwimy o bardzo konkretnych rzeczach zwizanych z yciem
codziennym. Tekst mwi: MI THUN KJEN DOG, co oznacza odwrcenie niesprzyjajcej
sytuacji lub okolicznoci. DOG PA znaczy odwrci. Tej funkcji uywa si w magii. Gdy kto
rzuci na nas czar mona go przesa z powrotem do tej osoby i to na ni spada jego moc.
Wtedy osoba ta nie zostaje przez nas unicestwiona lecz niszcz j jej ze zamiary. Potem, co
wynika z tekstu, prosimy o to, by spyny na nas same dobre rzeczy, te, ktrych bymy
sobie yczyli.
Nastpnie prosimy o sprzyjajce okolicznoci podczas podry i abymy zostali serdecznie
przyjci tam, dokd si udajemy. W Tybecie byo to szczeglnie wane, bo podczas podry
przemieszczano si po terytoriach ronych stranikw i lokalnych bstw. Kady z nich mg
przecie powiedzie: Kim jeste i czego tu szukasz?. Mg te spowodowa kopoty. Gdy
zatrzymujemy si w jakim miejscu podczas podry, bdcie przy nas, zapewnijcie nam
pomylno i zadbajcie o to, by nikt nas nie nka. Sam fakt, e formy s puste nie
oznacza, e nie istniej. Takie mylenie byoby nihilizmem. Utrzymujc form
Padamasambawy podczas caej praktyki stranikw dharmy nie zapominamy, e wszystko,
co robimy a co zgodne jest z tekstem jest nierozdzielne od pustki. Nie wane jak bahe i
dualistyczne wydaje si by.
Nastpnie tekst mwi: Ofiaruj wam moje ciao, bogactwo, pozycj spoeczn, cae moje
istnienie wszystko. Prosz, opiekujcie si mn, oddaje siebie w wasze rce, nigdy od was
nieoddzielny prosz bdcie przy mnie tak jak mj cie. Oznacza to, e stranicy zawsze
bd przy nas. Gdy praktykujemy dharm i utrzymujemy otwarty stan obecnoci
przestajemy skupia si na ochronie samych siebie. Przebywajc w tym stanie stajemy si
potencjalnie bardziej podatni na niebezpieczne formy energii, gdy stan otwartoci moe
przyj wszystko. Nie blokuje automatycznie dostpu tym niebezpiecznym formom energii.
Podczas wykonywania praktyki dharmicznej, wchodzc w niecodzienne stany, oddalajc si
od porusze wiata, bd was chroni stranicy dharmy, ktrzy funkcjonuj w wiecie
niczym agenci. Moemy zatem zaufa, e ochrona ktr zwykle zapewnia nam nasze ego,
bdzie z nami bez koniecznoci wzmacniania funkcji samego ego. Stranicy bd nas
chroni w tym yciu, a w chwili mierci udamy si do Zangdopalri. Jest to transakcja
wizana, w ktrej ich skoncentrowana energia pozwala nam si zrelaksowa. Nasze ofiary i
przypominanie stranikom o ich obowizkach, utrzymuje ich na stray dziki czemu
gromadz mniej negatywnej karmy i pozostaj bliej Padmasambhavy. Przez to energia
P a g e | 169 169 169 169
mandali, ktra dziaa dla nas i poprzez nas pomaga nam zrezygnowa z ochrony ego jako
gwnego zabezpieczenia.
Nastpnie tekst opisuje przygotowanie ofiar, tak by stay si czci radosnej uczty. Wane
jest, aby bya naprawd mia i radosna atmosfera, zwaszcza gdy wykonujecie praktyk
sami. Trzeba poczu, e te bstwa naprawd przybyy i e ofiara jest form kontaktu z nimi.
W ten sposb budujecie mentaln dharm. Im wicej wkadacie w to uczucia i nadzieji, tym
bardziej praktyka oywa. Pamitajcie, by zawsze ofiarowa, to co macie najlepsze, wiee
produkty, nigdy resztki.
P a g e | 170 170 170 170

G. G. G. G. OFIAROWANIE OFIAROWANIE OFIAROWANIE OFIAROWANIE
a. Bogosawie a. Bogosawie a. Bogosawie a. Bogosawienie Ofiar i Zaproszenie Dostojnych nie Ofiar i Zaproszenie Dostojnych nie Ofiar i Zaproszenie Dostojnych nie Ofiar i Zaproszenie Dostojnych Goci Goci Goci Goci
Bogosawienie Ofiar Bogosawienie Ofiar Bogosawienie Ofiar Bogosawienie Ofiar ( (( (Tsog Tsog Tsog Tsog) )) )
RAM JAM KhAM OM A HUUNG
Ofiary zostay oczyszczone ze wszystkich niedoskonaoci przy pomocy ognia, wiatru, wody
jak rwnie ciaa, umysu i mowy Buddw. Wane jest, aby przyj, e wszystkie ofiary s
puste, aby sama wiadomo tego pomagaa nam rozbi chwytanie produktw tego wiata.
Nasze ciao to ciao wiata, wic jeli patrzymy na tsog, na jedzenie z myl: O, zjem sobie
troch tego albo Mhmm, tego zjem wicej to wwczas porzucamy medytacj na rzecz
maego kawaka czekolady czy smakowitej truskawki albo jeszcze czego innego. Jedzmy i
pijmy lecz nie zachowujmy si jak winie. Powinnimy zawsze utrzyma obecno.
HUUNG UR GJEN JUL GJI NUB D IAANG TShAM
PE MA GE SAR DOONG PO LA
JAM TSEN CZIE GI NGY DRUB NJE
PE MA DIUNG NEJ IE SU DRAG
KhOR DU KhAN DRO MAANG PY KOR
KhJE KJI DIE SU DAG DRUB KJI
DIN GJI LAB CZIR SZIEG SU SOL
GU RU PE MA SID DhI HUUNG
Hung. W pnocno Hung. W pnocno Hung. W pnocno Hung. W pnocno- -- -zachodnim kracu krainy Urgyen, w sercu kwiatu lotosu, jeste Ty zachodnim kracu krainy Urgyen, w sercu kwiatu lotosu, jeste Ty zachodnim kracu krainy Urgyen, w sercu kwiatu lotosu, jeste Ty zachodnim kracu krainy Urgyen, w sercu kwiatu lotosu, jeste Ty obdarzony obdarzony obdarzony obdarzony
wspaniaymi, najwyszymi moc wspaniaymi, najwyszymi moc wspaniaymi, najwyszymi moc wspaniaymi, najwyszymi mocami, otoczony wielk saw Padmasa ami, otoczony wielk saw Padmasa ami, otoczony wielk saw Padmasa ami, otoczony wielk saw Padmasambhavo, w towarzystwie orszaku mbhavo, w towarzystwie orszaku mbhavo, w towarzystwie orszaku mbhavo, w towarzystwie orszaku
d dd daki. Praktykuj i podam za Tob, aby otrzyma Twoje bogosawiestwa. Prosz, przybd tu! aki. Praktykuj i podam za Tob, aby otrzyma Twoje bogosawiestwa. Prosz, przybd tu! aki. Praktykuj i podam za Tob, aby otrzyma Twoje bogosawiestwa. Prosz, przybd tu! aki. Praktykuj i podam za Tob, aby otrzyma Twoje bogosawiestwa. Prosz, przybd tu!
Padmasambhavo, udziel mi urzeczywistnienia! Padmasambhavo, udziel mi urzeczywistnienia! Padmasambhavo, udziel mi urzeczywistnienia! Padmasambhavo, udziel mi urzeczywistnienia!
Zaproszenie Zaproszenie Zaproszenie Zaproszenie
HUUNG HRI RAANG NAANG DAG PA SAANG CZIEN NGA JAB IING
KU SUM DAG NJID RIG DZIN PE MA DIUUNG
DRUB NJE TSEN CZIOG GJAD DAANG DAK KI CZIE
TSOG KJI KhOR LO DU AR SZIEG SU SOL
Hung. Hri. Hung. Hri. Hung. Hri. Hung. Hri. W tajemnym, czystym krlestwie Ngay W tajemnym, czystym krlestwie Ngay W tajemnym, czystym krlestwie Ngay W tajemnym, czystym krlestwie Ngayab mego umysu przebywa Padmasambha ab mego umysu przebywa Padmasambha ab mego umysu przebywa Padmasambha ab mego umysu przebywa Padmasambhava, va, va, va,
vidyadhara o naturze trzech vidyadhara o naturze trzech vidyadhara o naturze trzech vidyadhara o naturze trzech kayi kayi kayi kayi. To . To . To . Towarzysz mu d warzysz mu d warzysz mu d warzysz mu dakinie i osiem wspaniaych form. Przyjdcie, akinie i osiem wspaniaych form. Przyjdcie, akinie i osiem wspaniaych form. Przyjdcie, akinie i osiem wspaniaych form. Przyjdcie,
prosz, by wzi udzia w tym zgromadzeniu. prosz, by wzi udzia w tym zgromadzeniu. prosz, by wzi udzia w tym zgromadzeniu. prosz, by wzi udzia w tym zgromadzeniu.
W tym krlestwie, tajemniczym, czystym krlestwie Zangdopalri, ktre jest naszym wasnym
dowiadczeniem RAANG NAANG jest tu RIGPEJ RAANG RAANG. Oznacza to, e mamy do
P a g e | 171 171 171 171
czynienia z manifestacj powstajca z pustki - tam powstaje esencja trzech kayi,
Padmasambhava razem z jego omioma formami i dakiniami. Mwimy wic: Prosz
przybd na to zgromadzenie, prosz przybd tu, gdzie bdziemy razem. NGJAB, gdzie
mieszka Padmasambhava, jest sekretnym miejscem poniewa tylko Ci, ktrzy otrzymali
inicjacj mog do niego si uda. Jest to aspekt mojego wasnego umysu, ja zapraszam na
t uczt bogw, ktrzy go zamieszkuj.
W stanie medytacji wyobraam sobie Padmasambhav i jego orszak. Zblia si do nas
poprzez czyste bkitne niebo obecnoci. Wok nich znajduj si tcze, ktre promieniuj
szczciem.

JE SZIE LEJ DRUB TEN SUUNG DAM CZIEN CZI
JAANG GY ZAB TER CZIE KA KJOONG A JI
PhO MO MA NIING GJUD SUM DREG TSOG CZIE
DOD JON TSOG KJI KhOR LO DU AR SZIEG
Posia Posia Posia Posiadajcy natur dajcy natur dajcy natur dajcy natur czystej mdroci, czystej mdroci, czystej mdroci, czystej mdroci, stranicy nauk i dotrzymujcy stranicy nauk i dotrzymujcy stranicy nauk i dotrzymujcy stranicy nauk i dotrzymujcy lubowa, a zwaszcza ci, ktrzy lubowa, a zwaszcza ci, ktrzy lubowa, a zwaszcza ci, ktrzy lubowa, a zwaszcza ci, ktrzy
chroni chroni chroni chroni sowa tego gbokiego skarbu d sowa tego gbokiego skarbu d sowa tego gbokiego skarbu d sowa tego gbokiego skarbu dharmy, orszaki potnych form harmy, orszaki potnych form harmy, orszaki potnych form harmy, orszaki potnych form mskich, eskich i mskich, eskich i mskich, eskich i mskich, eskich i
bezpciowych bezpciowych bezpciowych bezpciowych pr pr pr przyjdcie by wzia zyjdcie by wzia zyjdcie by wzia zyjdcie by wzia udzia w tym zgromadzeniu, gdzie znajduje si wszystko, co udzia w tym zgromadzeniu, gdzie znajduje si wszystko, co udzia w tym zgromadzeniu, gdzie znajduje si wszystko, co udzia w tym zgromadzeniu, gdzie znajduje si wszystko, co
zadowala zmysy. zadowala zmysy. zadowala zmysy. zadowala zmysy.
DAM DZEJ CZIUD PhOB KAL DEN AANG I KUR
BAR CZIED KJEN I CZIOG ThUN NGY DRUB TSOL
BENDZA SA MA JA DZA DZA
Pobogosawcie Pobogosawcie Pobogosawcie Pobogosawcie te te te te ofiar ofiar ofiar ofiary yy y i udzielcie zgromadzonym tuta i udzielcie zgromadzonym tuta i udzielcie zgromadzonym tuta i udzielcie zgromadzonym tutaj szczliwcom czterech inicjacji. Usucie j szczliwcom czterech inicjacji. Usucie j szczliwcom czterech inicjacji. Usucie j szczliwcom czterech inicjacji. Usucie
przeszk przeszk przeszk przeszkody ody ody ody i i i i udzielcie nam penego urzeczywistnienia udzielcie nam penego urzeczywistnienia udzielcie nam penego urzeczywistnienia udzielcie nam penego urzeczywistnienia. . . . Utrzymujcie Utrzymujcie Utrzymujcie Utrzymujcie lubowania lubowania lubowania lubowania vajry vajry vajry vajry! Przyjdcie! ! Przyjdcie! ! Przyjdcie! ! Przyjdcie!
Przyjdcie! Przyjdcie! Przyjdcie! Przyjdcie!

Dziki ich bogosawiestwu, honorowi gocie przeksztacaj ofiary w wyzwalajcy eliksir.
Poprzez ich obecno na tej uczcie chcemy otrzyma cztery inicjacje. Pragniemy, aby usunli
oni wszystkie przeciwnoci na naszej drodze i abymy zdobyli wszystkie siddhi.
Prezentacja Ofiarowania Prezentacja Ofiarowania Prezentacja Ofiarowania Prezentacja Ofiarowania
HRI GJAL KUN AANG CZIUG RIG DZIN PE MA DIUUNG
TSEN CZIOG GJAD DAANG DIE BAANG DAK KI TSOG
TSA SUM KUN DU GJAL EJ KJIL KhOR DU
DOD JON NGA DEN ZAG MED TIING DZIN ZEJ
DAM DZEJ TSOG KJI CZIE PEJ GJE PA KOONG
Hri. Vidyadharo Padmasambha Hri. Vidyadharo Padmasambha Hri. Vidyadharo Padmasambha Hri. Vidyadharo Padmasambhavo, rwny moc jinom vo, rwny moc jinom vo, rwny moc jinom vo, rwny moc jinom; osiem wspaniaych form z dwudziestoma ; osiem wspaniaych form z dwudziestoma ; osiem wspaniaych form z dwudziestoma ; osiem wspaniaych form z dwudziestoma
pi pi pi picioma uczniami cioma uczniami cioma uczniami cioma uczniami, , , , oraz orszak oraz orszak oraz orszak oraz orszaki ii i d dd daki aki aki aki w mandali w mandali w mandali w mandali Jina Jina Jina Jina zawierajc zawierajc zawierajc zawierajcej trzy k ej trzy k ej trzy k ej trzy korzenie w stanie penej i orzenie w stanie penej i orzenie w stanie penej i orzenie w stanie penej i
P a g e | 172 172 172 172
czystej kontemplacji ofiarujemy czystej kontemplacji ofiarujemy czystej kontemplacji ofiarujemy czystej kontemplacji ofiarujemy Wam wszystko, co Was zadowoli. Niechaj Wam wszystko, co Was zadowoli. Niechaj Wam wszystko, co Was zadowoli. Niechaj Wam wszystko, co Was zadowoli. Niechaj w peni w peni w peni w peni zaspokoj Was zaspokoj Was zaspokoj Was zaspokoj Was
zgromadzone tu ofiary. zgromadzone tu ofiary. zgromadzone tu ofiary. zgromadzone tu ofiary.
Ofiarujemy wszystko, co mamy najlepsze i co moemy sobie wyobrazi. Robimy to z
jednoupunktowion medytacj. Jeli potraficie, zatrzymajcie si na chwil i rozbudujcie
wizualizacj ofiary.
HRI KA TER LA MA NAM KJI ThUG DAM KAANG
JI DAM LhA TSOG NAM KJI ThUG DAM KAANG
MA SIING KhA DRO NAM KJI ThUG DAM KAANG
DAM CZIEN NOR LhA NAM KJI ThUG DAM KAANG
Hri. Niech nauczyciele kamy i termy bd Hri. Niech nauczyciele kamy i termy bd Hri. Niech nauczyciele kamy i termy bd Hri. Niech nauczyciele kamy i termy bd w peni zadowoleni i szczliwi. w peni zadowoleni i szczliwi. w peni zadowoleni i szczliwi. w peni zadowoleni i szczliwi.
Niech orszaki jidamw bd Niech orszaki jidamw bd Niech orszaki jidamw bd Niech orszaki jidamw bd w peni zadowolone i szczliwe. w peni zadowolone i szczliwe. w peni zadowolone i szczliwe. w peni zadowolone i szczliwe.
Niech Niech Niech Niech matki i siostry matki i siostry matki i siostry matki i siostry d dd dakinie bd akinie bd akinie bd akinie bd w peni zadowolone i szczliwe. w peni zadowolone i szczliwe. w peni zadowolone i szczliwe. w peni zadowolone i szczliwe.
Niech dotrzymujcy lubow Niech dotrzymujcy lubow Niech dotrzymujcy lubow Niech dotrzymujcy lubowa oraz bstwa pomylnoci bd a oraz bstwa pomylnoci bd a oraz bstwa pomylnoci bd a oraz bstwa pomylnoci bd w peni zadowoleni i szczliwi. w peni zadowoleni i szczliwi. w peni zadowoleni i szczliwi. w peni zadowoleni i szczliwi.

Linia kama to nieprzerwana, otwarta linia od czasw Padmasambhavy. Zostaa
przekazywana od jednej osoby do drugiej, nie bdc ukrywan. Z kolei w linii termy jest
okres, kiedy nauki byy ukryte jako skarb, powierzone dakiniom. Thung dam kang oznacza
Nie bd mn rozczarowany, nie trzymaj w sercu urazy do mnie. Nie bd zy, gdy w jaki
sposb Ci zrani lub zrobi co, co uczyni Ci nieszczliwym. Nie obracaj tego przeciwko
mnie. Jest to kluczowa kwestia, poniewa musimy utrzyma czyst lini poczenia ze
wszystkimi bogami. W momencie, gdy mwimy THUG DAM KAANG chcemy by nasza relacja
staa si znw dobra. Ma to due znaczenie, bo dymy do tego, aby w naszym
dowiadczeniu pojawiy si te bstwa. Chemy, aby towarzyszyy nam w yciu.
CZIOE DIN Y PEJ DRON KUN ThAM CZIE KJI
ThUG DAM NJEN PO MA LU DER KAANG LA
NAD DON DIG DRIB ZhI DAANG TSE SOD GJEJ
MY PA NAM ZHI AANG DU LOG DREN DROL
CZIE DAANG ThUN MOONG NGY DRUB TSAL DU SOL
GU RU DE A DAK KI NI SARVA PU TSA KhA HI
Niechaj zostan Niechaj zostan Niechaj zostan Niechaj zostan wypenione wypenione wypenione wypenione i odnowione i odnowione i odnowione i odnowione lubowania wszystkich goci, ktrzy s godni ofiar i lubowania wszystkich goci, ktrzy s godni ofiar i lubowania wszystkich goci, ktrzy s godni ofiar i lubowania wszystkich goci, ktrzy s godni ofiar i
podarunkw. Niech zostan podarunkw. Niech zostan podarunkw. Niech zostan podarunkw. Niech zostan usunite choroby, demony, bdy, usunite choroby, demony, bdy, usunite choroby, demony, bdy, usunite choroby, demony, bdy, przeszkody. Niech r przeszkody. Niech r przeszkody. Niech r przeszkody. Niech rozwija si ycie i ozwija si ycie i ozwija si ycie i ozwija si ycie i
zasuga. Obymy posiedli zasuga. Obymy posiedli zasuga. Obymy posiedli zasuga. Obymy posiedli moc czterech moc czterech moc czterech moc czterech stanw zaspokojenia, obymy faszywi przywdcy zostali stanw zaspokojenia, obymy faszywi przywdcy zostali stanw zaspokojenia, obymy faszywi przywdcy zostali stanw zaspokojenia, obymy faszywi przywdcy zostali
zniszczeni. Udzielcie nam penego urzeczywistnienia zniszczeni. Udzielcie nam penego urzeczywistnienia zniszczeni. Udzielcie nam penego urzeczywistnienia zniszczeni. Udzielcie nam penego urzeczywistnienia. . . . Guru, devo, dakini prosimy spoywajcie te Guru, devo, dakini prosimy spoywajcie te Guru, devo, dakini prosimy spoywajcie te Guru, devo, dakini prosimy spoywajcie te
uroczyste ofiary. uroczyste ofiary. uroczyste ofiary. uroczyste ofiary.

Poprzez ofiary chcemy naprawi wszystkie zamane lubowania i ulepszy nasze relacje.
Wraz ze swobodnie pync energi pomidzy nami a trzema korzeniami (guru, dev i
dakini) a take midzy stranikami dharmy wypeni si wszystko to, co chcemy, aby si
P a g e | 173 173 173 173
urzeczywistnio. Negatywnoci takie jak choroby i trudnoci bd zagodzone.
Dobrodziejstwa takie jak bogactwo, zasuga, sia yciowa wzrosn. Osigniemy moc
czterech stanw zaspokojenia
22
: wzroku, dotyku, pozostawania w objciach i wreszcie
stosunku pciowego. Wszelkie demony sprawiajce problemy bd zniszczone. Osigniemy
owiecenie i wszystkie zwyke siddhi. Dlatego jestemy bardzo wdziczni, e gocie przyjli
nasze ofiary.
b. Wyznanie Bdw b. Wyznanie Bdw b. Wyznanie Bdw b. Wyznanie Bdw
HO DAG CZIAG ThOG MED DU NEJ DA TEJ BAR
RAANG NGO MA SZIE LOG TOG ThRUL PEJ DRIB
DOM SUM DAM TSIG DEJ RAL CZIAG NJAM KUN
TSOG KJI KhOR LY KAANG IING SZIAG PAR GJI
Ho. Od nie Ho. Od nie Ho. Od nie Ho. Od niemajcego pocztku czasu a do teraz, z p majcego pocztku czasu a do teraz, z p majcego pocztku czasu a do teraz, z p majcego pocztku czasu a do teraz, z powodu zaciemnie pochodzcych z bdnego owodu zaciemnie pochodzcych z bdnego owodu zaciemnie pochodzcych z bdnego owodu zaciemnie pochodzcych z bdnego
zrozumienia i nieznajomoci naszej natury, zrozumienia i nieznajomoci naszej natury, zrozumienia i nieznajomoci naszej natury, zrozumienia i nieznajomoci naszej natury, z zz zam am am amalimy i naruszylimy nasze alimy i naruszylimy nasze alimy i naruszylimy nasze alimy i naruszylimy nasze lubowania lubowania lubowania lubowania trzech klas trzech klas trzech klas trzech klas. . . .
Odnawiajc lubowania w obecnoci dostojnych go Odnawiajc lubowania w obecnoci dostojnych go Odnawiajc lubowania w obecnoci dostojnych go Odnawiajc lubowania w obecnoci dostojnych goc c c ci ofiarujemy nasze wyznanie. i ofiarujemy nasze wyznanie. i ofiarujemy nasze wyznanie. i ofiarujemy nasze wyznanie.

Przyczyn naszych wszelkich problemw jest ignorancja. Musimy to zrozumie i co z tym
zrobi. Uzdrowi sytuacj zauwaajc wreszcie to, co jest w nas w rodku a co byo tam
zawsze, nasz natur, czyst od samego pocztku. Gdy jej nie rozpoznajemy popadamy w
pomieszanie, przywizujemy si do bdnych pogldw, gubimy si prbujc odnale
nasz drog. Wyznajemy to i prbujemy zado uczyni popenionym negatywnym
uczynkom.
Zamalimy nasze lubowania wstrzemiliwoci i moralnoci (vinaya), nasze zobowizanie
kontrolowania wasnego zachowania i zagodzenia naszych nawykw. Naruszylimy
lubowania bodhisattvy zapominajc dziaa na korzy innych. Nie pamitajc, e jestemy
czci sekretnej mandali, ktra ma okrelony pogld, medytacj i dziaanie zamalimy
lubowania tantryczne. Najwikszym zaniedbaniem byo to, e zapomnielimy o naszej
czystej naturze utosamiajc si z wasnymi atakujcymi nas mylami. Porzucamy natur
Buddy na rzecz przywizania do samego siebie, odrbnego, samoistniejcego i zego.
Wszelkie bdy, przewinienia, pomyki s od siebie zalene i nietrwae. Nie maj one takiej
mocy, aby same byy w stanie zanieczyci nas i uwarunkowa bez naszego w tym udziau,
bez chci powiedzenia sobie: Jestem zy, zy do szpiku koci i poczucia, e tak naprawd
jest. W peni wyznajemy te bdy i medytujemy na Dorje Semp abymy mogli odbudowa
wsplne poczenie, ktre bdzie stale czyste.
OM GURU PEMA SA MA JA MA NU PA LA JA
GURU PEMA TE NO PA TI SZTA DRI DhO ME BhA A
SU TO KAJO ME BhA A SU PO KAJO ME BhA A
A NU RAKTO ME BhA A SAR A SIDDhI MA ME PRA JA TSA
SAR A KAR MA SU TSA ME TSI TAM SZRI JAM KU RU HUUNG
P a g e | 174 174 174 174
HA HA HA HA HO
BhA GA AN SARA TA ThA GATA GURU PEMA MA ME MUN TSA
GURU PEMA BhA A MA HA SA MA JA SA TA AA HUUNG PHE
Pi pi Pi pi Pi pi Pi pierwotnych mdroci. erwotnych mdroci. erwotnych mdroci. erwotnych mdroci. Guru Padmo Guru Padmo Guru Padmo Guru Padmo, poprzez moc swoich , poprzez moc swoich , poprzez moc swoich , poprzez moc swoich lubowa, ochraniaj mnie i wszystkich lubowa, ochraniaj mnie i wszystkich lubowa, ochraniaj mnie i wszystkich lubowa, ochraniaj mnie i wszystkich
tych, ktrzy z ufnoci tych, ktrzy z ufnoci tych, ktrzy z ufnoci tych, ktrzy z ufnoci podaj za Tob. podaj za Tob. podaj za Tob. podaj za Tob. Guru Padmo Guru Padmo Guru Padmo Guru Padmo usysz mnie! Prowad mnie! Myl o mnie! usysz mnie! Prowad mnie! Myl o mnie! usysz mnie! Prowad mnie! Myl o mnie! usysz mnie! Prowad mnie! Myl o mnie!
Prosz, oczy wszystkie moje negatywnoci. Prosz, oczy wszystkie moje negatywnoci. Prosz, oczy wszystkie moje negatywnoci. Prosz, oczy wszystkie moje negatywnoci. Wci o mn Wci o mn Wci o mn Wci o mnie pamitaj. ie pamitaj. ie pamitaj. ie pamitaj. Bd ze mn, nieoddzielny ode Bd ze mn, nieoddzielny ode Bd ze mn, nieoddzielny ode Bd ze mn, nieoddzielny ode
mnie. Udziel mi wszystkich siddhi mnie. Udziel mi wszystkich siddhi mnie. Udziel mi wszystkich siddhi mnie. Udziel mi wszystkich siddhi. Uczy wszystko, co konieczne. . Uczy wszystko, co konieczne. . Uczy wszystko, co konieczne. . Uczy wszystko, co konieczne. Niech Niech Niech Niech w ww wszelkie szelkie szelkie szelkie subtelne lady subtelne lady subtelne lady subtelne lady
karmiczne karmiczne karmiczne karmiczne pozostajce w moim sercu stan si pustk. Udziel mi pozostajce w moim sercu stan si pustk. Udziel mi pozostajce w moim sercu stan si pustk. Udziel mi pozostajce w moim sercu stan si pustk. Udziel mi dharmakayi dharmakayi dharmakayi dharmakayi, sambhogaka , sambhogaka , sambhogaka , sambhogakay yy yi, i, i, i,
nirmanakayi nirmanakayi nirmanakayi nirmanakayi, svabhav , svabhav , svabhav , svabhavikaka ikaka ikaka ikakay yy yi. i. i. i. O, Zwyciski, ktry jeste jak wszyscy O, Zwyciski, ktry jeste jak wszyscy O, Zwyciski, ktry jeste jak wszyscy O, Zwyciski, ktry jeste jak wszyscy Tathagatowie, Tathagatowie, Tathagatowie, Tathagatowie, Guru Padmo Guru Padmo Guru Padmo Guru Padmo, , , ,
utrzymuj mni utrzymuj mni utrzymuj mni utrzymuj mnie w swoich mylach. e w swoich mylach. e w swoich mylach. e w swoich mylach. Guru Padmo Guru Padmo Guru Padmo Guru Padmo. Niezniszczalne lubowanie. Musimy otrzyma siddhi. . Niezniszczalne lubowanie. Musimy otrzyma siddhi. . Niezniszczalne lubowanie. Musimy otrzyma siddhi. . Niezniszczalne lubowanie. Musimy otrzyma siddhi.
Musimy dotrzyma swoich lubowa Musimy dotrzyma swoich lubowa Musimy dotrzyma swoich lubowa Musimy dotrzyma swoich lubowa! !! !

OM SA MA JA AA SAM MA JA HUUNG SA MA JA BEN DZA SA MA JA
DAG IAN GJI TSE RAB KhOR A ThOG MA ME PA NEJ SAG PEJ
DIG DRIB NJE TUUNG DRI MEJ TSOG ThAM CZIE TSA A NEJ
DIAANG IING DAG PA DIN GJI LAB TU SOL
lubowania ciaa, mowy i umysu lubowania ciaa, mowy i umysu lubowania ciaa, mowy i umysu lubowania ciaa, mowy i umysu prosz, wybacz moje uchybienia. lubowania prosz, wybacz moje uchybienia. lubowania prosz, wybacz moje uchybienia. lubowania prosz, wybacz moje uchybienia. lubowania vajra vajra vajra vajrajany jany jany jany wybacz wybacz wybacz wybacz
moje uchybieni moje uchybieni moje uchybieni moje uchybienia. Ja i wszystkie istoty w niezliczonych poprzednich ywotach gromadzilimy a. Ja i wszystkie istoty w niezliczonych poprzednich ywotach gromadzilimy a. Ja i wszystkie istoty w niezliczonych poprzednich ywotach gromadzilimy a. Ja i wszystkie istoty w niezliczonych poprzednich ywotach gromadzilimy
zaciemnienia, bdy i splamienia sprawiajce, e odradzamy si w niszych wiatach. Pobogosaw nas zaciemnienia, bdy i splamienia sprawiajce, e odradzamy si w niszych wiatach. Pobogosaw nas zaciemnienia, bdy i splamienia sprawiajce, e odradzamy si w niszych wiatach. Pobogosaw nas zaciemnienia, bdy i splamienia sprawiajce, e odradzamy si w niszych wiatach. Pobogosaw nas
swoj oczyszczajc moc i oczy wszystkie bdy i zaciemnienia. swoj oczyszczajc moc i oczy wszystkie bdy i zaciemnienia. swoj oczyszczajc moc i oczy wszystkie bdy i zaciemnienia. swoj oczyszczajc moc i oczy wszystkie bdy i zaciemnienia.

Czytajc to czymy si w peni ze stanem Vajrasattvy - niezmiennej, niezniszczalnej
czystoci , do ktrej nie jest w stanie przylgn nawet najmniejsza niedoskonao.

c. Ofiary c. Ofiary c. Ofiary c. Ofiary
Przygotowanie ofiar Przygotowanie ofiar Przygotowanie ofiar Przygotowanie ofiar
HUUNG OM A HUUNG BENDZA GU RU PE MA ThOD THREENG TSAL
BENDZA SA MA JA DZA SIDDhI PhA LA HUUNG
E RAM PHE RAM DZA LA RAM NI JAM DZA TRI JAM DZA
NA MO KON CZIOG SUM GJI DEN PA DAANG
TSA A SUM GJI DIN LAB DAANG
KhAN DRO CZIE KJOONG NU ThU JI
NOD DIED DRA GEG GAANG JIN PA
DA TA NJID DU DIR KhUG CZIG
DZA HUUNG BAM HO
P a g e | 175 175 175 175
Pokon. Pokon. Pokon. Pokon. Dziki prawdzie trzech klejnotw, bogosawiestwu trzech korzeni i mocy daki oraz Dziki prawdzie trzech klejnotw, bogosawiestwu trzech korzeni i mocy daki oraz Dziki prawdzie trzech klejnotw, bogosawiestwu trzech korzeni i mocy daki oraz Dziki prawdzie trzech klejnotw, bogosawiestwu trzech korzeni i mocy daki oraz
obrocw d obrocw d obrocw d obrocw dharmy harmy harmy harmy niech niech niech niech ci, ktrzy sprawiaj ci, ktrzy sprawiaj ci, ktrzy sprawiaj ci, ktrzy sprawiaj kopoty kopoty kopoty kopoty, ,, , wrogowie wrogowie wrogowie wrogowie oraz przeszkody (gwnie nasze oraz przeszkody (gwnie nasze oraz przeszkody (gwnie nasze oraz przeszkody (gwnie nasze
wasne ego) wasne ego) wasne ego) wasne ego) przyjd tutaj natychmiast. przyjd tutaj natychmiast. przyjd tutaj natychmiast. przyjd tutaj natychmiast.
Wykorzystujemy tu moc prawdy trzech klejnotw, fakt, e nie maj one zwodnych
waciwoci oraz si bogosawiestwa trzech korzeni, ich pozytywne dziaanie dla siy
dobra oraz potg daki i stranikw. Wszystko to, aby przycign wszelkie moliwe byty,
ktre stwarzaj problemy zewntrzne, takie jak kradzie jedzenia joginom, a take tych
stwarzajcych problemy na poziomie wewntrznym, czyli rozpacz, zwtpienie,
rozproszenie. Mantry chwytaj i przywizuj demony, tak by nie mogy uciec. Czasem
zdarza si, e czujemy si przytoczeni i cigani przez problemy. Pamitajc o dharmie
bdziemy w stanie stawi im czoa w nieskoczonoci trzech kayi. Bdziemy zawsze silniejsi
od demonw i tych, ktrzy sprowadzaj problemy. Trzeba jednak doskonale wiedzie, co si
robi, poniewa mimo, i formy te s puste w swojej naturze, posiadaj one energetyczn
obecno, ktra pozostawia lady.
Jestem pewien, e wszyscy si czego w yciu boimy torturowania, bicia, gwatu. Te lki s
bardzo wane, bo pracujemy ze wszystkimi siami, ktre mog budzi w nas strach. S to
siy zewntrzne jak i wewntrzne i musz zosta w bardzo konkretny sposb kontrolowane.
W przeciwnym razie, gdy nie mamy wadzy nad naszymi demonami to one s tymi, ktre nas
kontroluj. Jest to walka na mier i ycie. Dlatego te posugujemy si tu bardzo silnym
jzykiem. Musimy odpowiedzie z energi, ze stanu pustki. Oznacza to, e nie dajemy si
wmanewrowa w skupiony na ja odwet, lecz pozostajemy otwarci, zrelaksowani i
skoncentrowani na poczeniu tej zowrogiej, energii z podstaw, czyli pustk. To nie jest
zabawa wic nie powinnimy lekceway siy tej okrutnej, nieludzkiej i penej pogardy
postawy. Samo wykrzyknicie PHE (PHAT) nie wystarczy, nie przegoni demonw.
Potrzebujemy stabilnoci w pustce oraz w zaufaniu, ktre przychodzi wraz z ni.
Zoenie ofiar Zoenie ofiar Zoenie ofiar Zoenie ofiar
HUUNG NJON MOONG LOG PEJ DRA GEG RU DREJ TSOG
TSEN MEJ DZEJ KJI DRUB KhUUNG BAR EJ NAANG
NO NJUR JE SZIE TSON CZEJ CZIAR CZIEN POI
DRA GEG PhUUNG KhAM MA LU DUL DU LOG
A MU KA MA RA JA BAD
Hung. Orszak Hung. Orszak Hung. Orszak Hung. Orszaki ii i demonw, wrogowie, przynosz demonw, wrogowie, przynosz demonw, wrogowie, przynosz demonw, wrogowie, przynoszcy kopoty oraz wszystkie formy pomieszania cy kopoty oraz wszystkie formy pomieszania cy kopoty oraz wszystkie formy pomieszania cy kopoty oraz wszystkie formy pomieszania znajduj znajduj znajduj znajduj
si zostaj si zostaj si zostaj si zostaj uwizione uwizione uwizione uwizione w ww wewntrz symbolicznego ewntrz symbolicznego ewntrz symbolicznego ewntrz symbolicznego, poncego dou. , poncego dou. , poncego dou. , poncego dou. Wielka Wielka Wielka Wielka ulewa ostrej ulewa ostrej ulewa ostrej ulewa ostrej i przeszywajcej i przeszywajcej i przeszywajcej i przeszywajcej
broni broni broni broni mdroci unicestwia ciaa i wiadomo wszystkich bez wyjtku wrogw i demonw. mdroci unicestwia ciaa i wiadomo wszystkich bez wyjtku wrogw i demonw. mdroci unicestwia ciaa i wiadomo wszystkich bez wyjtku wrogw i demonw. mdroci unicestwia ciaa i wiadomo wszystkich bez wyjtku wrogw i demonw. Niech wrg Niech wrg Niech wrg Niech wrg
zostani zostani zostani zostanie e e e zgadzony zgadzony zgadzony zgadzony do cna do cna do cna do cna! !! !

P a g e | 176 176 176 176
Gdy ju demony zostay schwytane i zwizane musz zosta wysane z powrotem do
miejsca skd pochodz. Zowroga wiadomo bdzie sprowadzona do pierwotnej
podstawy. Wyobraamy sobie, e demony zostaj zamknite w trjktnej dziurze penej
pomieni. Nie mog stamtd uciec. Potem manifestacja pustki jawica si jako forma czyli
deszcz ostrzy spada na nie i sieka je na kawaki. Te kawaki zostaj pocite na jeszcze
mniejsze do momentu, gdy skandy, podstawowe jednostki egzystencji, a take organy
zmysw wraz z ich wiadomociami, zostaj rozbite w py a do atomw, do stanu nicoci.
Nie zostaje nic, nawet najmniejszy lad. Nie maj ju podstaw do powrotu, po prostu
znikny. Podstawy dla chwytania, przywizania, piciu trucizn, wrogich i okrutnych
zamiarw odeszy. To, co zostao jest nieoddzielne od pustki.

P a g e | 177 177 177 177
Ofiarowanie rezultatu Ofiarowanie rezultatu Ofiarowanie rezultatu Ofiarowanie rezultatu ofiary ofiary ofiary ofiary
HRI TSA SUM RIG DZIN GJAL EJ KJIL KhOR DU
DRA GEG DRAL EJ SZA RU DUD TSIR GJUR
NJAM NJID DE A CZIEN POR BUL LEG NA
NJI MED KhJAB DAL NGAANG DU IE SU SOL
SAR A PU TSA KhA HI
Hri. W mandali vidyadhary Hri. W mandali vidyadhary Hri. W mandali vidyadhary Hri. W mandali vidyadhary Jina, ktry Jina, ktry Jina, ktry Jina, ktry zawiera trzy k zawiera trzy k zawiera trzy k zawiera trzy korzenie, miso i koci orzenie, miso i koci orzenie, miso i koci orzenie, miso i koci unicestwionych unicestwionych unicestwionych unicestwionych wrogw staj wrogw staj wrogw staj wrogw staj
si si si si wyzwalajcym eliksirem. wyzwalajcym eliksirem. wyzwalajcym eliksirem. wyzwalajcym eliksirem. Zostaje on ofiarowany Zostaje on ofiarowany Zostaje on ofiarowany Zostaje on ofiarowany w stanie wielkiej sz w stanie wielkiej sz w stanie wielkiej sz w stanie wielkiej szczliwoci doskonaej czliwoci doskonaej czliwoci doskonaej czliwoci doskonaej
rwnoci wic prosimy rwnoci wic prosimy rwnoci wic prosimy rwnoci wic prosimy, spoyjcie g , spoyjcie g , spoyjcie g , spoyjcie go w stanie w o w stanie w o w stanie w o w stanie wszechprzenikajcej niedualnoci. Spoywajcie szechprzenikajcej niedualnoci. Spoywajcie szechprzenikajcej niedualnoci. Spoywajcie szechprzenikajcej niedualnoci. Spoywajcie te te te te
uroczyste uroczyste uroczyste uroczyste ofiary! ofiary! ofiary! ofiary!
W mandali wszystko jest czyste. Wszystko staje si eliksirem. Zwoki i pozostaoci s
pokazane jako to, czym s i czym zawsze byy: manifestacj pustki. Posiadajc natur
pustki, staj si wyzwoleniem dla innych. Wszystko, co ze, a co wydawao si by w nie
wpisane, znika. Teraz s ju tylko form i pustk. Jeli zostaj przyjte w stanie
niedualnoci nie pozostaje aden lad urzeczowienia, przywizania, egoizmu. Zwoki
demonw s jak wszystko inne, niczym si nie rni. Gdy to zauwaymy, dowiadczymy
wielkiego szczcia doskonaej rwnoci. Jedyna prawdziwa czysto jest w naturze umysu,
ktra od samego pocztku jest niesplamiona.
Dziaanie powstaje na polu wielkiej zoonoci. Kiedykolwiek spotykamy ludzi zaczynaj oni
projektowa na nas rne rzeczy, maj wzgldem nas oczekiwania, czego od nas chc. Nie
moemy zaspokoi pragnie caego wiata. Gdy zadowolimy jedn osob, to inna bdzie
zaraz na nas wcieka. Chcc zaspokoi wszystkich mona oszale. Tak wic czysto nie
ma nic wsplnego z bycie miym dla kadego bo to jest niemoliwe. Czysto zwizana jest
z relacj, jak mamy wzgldem pustki. Potem, wanie z tego, dziki okolicznociom i
uwarunkowaniom pojawia si okrelone zachowanie.
Powinnimy rozpozna, e wszystko jest puste, lecz manifestuje si w rnej formie. S
ludzie bardzo uprzejmi i s te ci niebezpieczni. Musicie zdawa sobie spraw z tej rnicy.
Moe si okaza, e wanie ten miy czowiek jest tym naprawd niebezpiecznym. Wanie
dlatego, e jest tak bardzo miy wydaje wam si, e jego zachowanie wzgldem was te
takie bdzie. Nawet, gdy faktycznie s tak bardzo uprzejmi, tak naprawd tylko pomagaj
wam zapa w sen. To wanie ten nieprzyjemny czowiek, ten niebezpieczny tak nas
wystraszy, e wreszcie si przebudzimy. Wwczas, tak naprawd okae si by bardzo
uprzejmym. ycie nie jest przecie atwe.
atwiej by byo, gdyby demony miay ogony, uski, czu byo od nich zapach siarki. Lecz one
nie s oznaczone w jaki specyficzny sposb, bo nie s bytami to nie s istoty wiecznie
ze. Nie da si ich podzieli na dobre i ze demony i wysa te ze na lewo a dobre na prawo.
Demony to aspekty naszej karmy, s zwizkiem. Przyczepiaj si do nas, bo mamy z nimi
P a g e | 178 178 178 178
co wsplnego, a my przecie bierzemy, co popadnie. Prba kontroli obiektw, jako
obiektw bdcych czym oddzielnym od nas nie dziaa. Musimy si rozluni w otwartej
naturze, ktra istnieje nadrzdna do wszelkich podziaw na podmiot i przedmiot, na dobre
i ze. Skupianie si na obiekcie nie moe przynie trwaych rezultatw. Czystka demonw
podobnie jak czystka etniczna te nie pomaga. Integracja i wsppraca zapewni trway
rezultat. W redniowieczu ludzie w Europie bardzo przejmowali si demonami, zwaszcza
diabem, wci zastanawiali si, gdzie on si ukrywa. Demony miay przypisane konkretne
cechy zapach siarki, uski, rogi. Wic gdy si widzi kogo takiego, to na pewno musi to by
diabe. W tradycji tybetaskiej jest podobnie. Patrzymy tylko na tych podejrzanie
niebezpiecznych ludzi, a przecie tak naprawd demony s wszdzie. Kady moe by
demonem tak samo jak kady moe okaza si naprawd pomocnym czowiekiem. O to
wanie si rozchodzi.
P a g e | 179 179 179 179
d. Zoenie Ofiar Zgromadzeniu d. Zoenie Ofiar Zgromadzeniu d. Zoenie Ofiar Zgromadzeniu d. Zoenie Ofiar Zgromadzeniu
Ofiarowanie pokarmw Ofiarowanie pokarmw Ofiarowanie pokarmw Ofiarowanie pokarmw
RAM JAM KhAM OM AH HUUNG
Ofiary zostaj oczyszczone Ofiary zostaj oczyszczone Ofiary zostaj oczyszczone Ofiary zostaj oczyszczone z wszelkich niedoskonaoci przy pomocy ognia z wszelkich niedoskonaoci przy pomocy ognia z wszelkich niedoskonaoci przy pomocy ognia z wszelkich niedoskonaoci przy pomocy ognia, wiatr , wiatr , wiatr , wiatru i wody oraz ciaa, u i wody oraz ciaa, u i wody oraz ciaa, u i wody oraz ciaa,
mowy i umysu buddw. W ten sposb nie pozostaje nawet najmniejszy lad ich zewntrzych i mowy i umysu buddw. W ten sposb nie pozostaje nawet najmniejszy lad ich zewntrzych i mowy i umysu buddw. W ten sposb nie pozostaje nawet najmniejszy lad ich zewntrzych i mowy i umysu buddw. W ten sposb nie pozostaje nawet najmniejszy lad ich zewntrzych i
wewntrznych niedoskonaoci. Wszystko je wewntrznych niedoskonaoci. Wszystko je wewntrznych niedoskonaoci. Wszystko je wewntrznych niedoskonaoci. Wszystko jest czyste, czyste jak sunyata. st czyste, czyste jak sunyata. st czyste, czyste jak sunyata. st czyste, czyste jak sunyata.
NGO O TOONG PEJ TSOG IOONG DU
RAANG IN SAL BEJ TSO DZE SZIAM
ThUG DJE KUN KhJAB DJIN CZIEN PhOB
CZIE SUM TZA SUM KU SUM LhA
KUN DU LA MA DIR DJON LA
DE A CZIEN POI TSOG CZIE IE
W naczyniu do skadania o W naczyniu do skadania o W naczyniu do skadania o W naczyniu do skadania ofiar, pustym w fiar, pustym w fiar, pustym w fiar, pustym w swej istocie, umieszczone zostaj naturalnie promieniste swej istocie, umieszczone zostaj naturalnie promieniste swej istocie, umieszczone zostaj naturalnie promieniste swej istocie, umieszczone zostaj naturalnie promieniste
substancje ofiar substancje ofiar substancje ofiar substancje ofiar. Zostaj . Zostaj . Zostaj . Zostaj one pobogosawione przen one pobogosawione przen one pobogosawione przen one pobogosawione przenikajc wszystko energi. Trzy klejnoty, trzy ikajc wszystko energi. Trzy klejnoty, trzy ikajc wszystko energi. Trzy klejnoty, trzy ikajc wszystko energi. Trzy klejnoty, trzy
korzenie, bstwa trzech korzenie, bstwa trzech korzenie, bstwa trzech korzenie, bstwa trzech kayi kayi kayi kayi oraz zawierajcy ich wszystkich w sobie g oraz zawierajcy ich wszystkich w sobie g oraz zawierajcy ich wszystkich w sobie g oraz zawierajcy ich wszystkich w sobie guru uru uru uru pr pr pr prosimy osimy osimy osimy, przybdcie , przybdcie , przybdcie , przybdcie
tuta tuta tuta tutaj i przyjmijcie j i przyjmijcie j i przyjmijcie j i przyjmijcie te ofiary wielkiej bogoci te ofiary wielkiej bogoci te ofiary wielkiej bogoci te ofiary wielkiej bogoci. .. .

NJAM CZIAG NJE TSOG ThOL IING SZIAG
TRUL NAANG TOG TSOG JIING SU DRAL
KA DAG RIG PEJ LOONG DU TAB
DRON I ThUG DAM KAANG GUR CZIG
TSOG DZOG DON NJI LhUN DRUB NE
KU I GJAL SID NJUR ThOB SZIOG
Ze zoonymi do Ze zoonymi do Ze zoonymi do Ze zoonymi domi wyznaj wszelkie uchybienia, naruszone i za mi wyznaj wszelkie uchybienia, naruszone i za mi wyznaj wszelkie uchybienia, naruszone i za mi wyznaj wszelkie uchybienia, naruszone i zamane lubowania. Wszelkie mane lubowania. Wszelkie mane lubowania. Wszelkie mane lubowania. Wszelkie
wprawiajce w pomieszanie zjawiska i bdne koncepcje zostaj wprawiajce w pomieszanie zjawiska i bdne koncepcje zostaj wprawiajce w pomieszanie zjawiska i bdne koncepcje zostaj wprawiajce w pomieszanie zjawiska i bdne koncepcje zostaj wyzwolone w dharmadhatu wyzwolone w dharmadhatu wyzwolone w dharmadhatu wyzwolone w dharmadhatu i i i i
umieszczone umieszczone umieszczone umieszczone w ww w przestrzeni przestrzeni przestrzeni przestrzeni pierwotnie czystej wiadomoci pierwotnie czystej wiadomoci pierwotnie czystej wiadomoci pierwotnie czystej wiadomoci. .. . Niech Niech Niech Niech cztery rodzaje goci cztery rodzaje goci cztery rodzaje goci cztery rodzaje goci zostan w zostan w zostan w zostan w
peni zadowoleni peni zadowoleni peni zadowoleni peni zadowoleni! ! ! ! Niech nasze nagromadzone zasugi i mdro stan si pene Niech nasze nagromadzone zasugi i mdro stan si pene Niech nasze nagromadzone zasugi i mdro stan si pene Niech nasze nagromadzone zasugi i mdro stan si pene. . . . S SS Spontanicznie pontanicznie pontanicznie pontanicznie
urzeczywistniwszy d urzeczywistniwszy d urzeczywistniwszy d urzeczywistniwszy dwa cele: poytek swj i innych wa cele: poytek swj i innych wa cele: poytek swj i innych wa cele: poytek swj i innych obymy szybko dotarli do krainy czterech obymy szybko dotarli do krainy czterech obymy szybko dotarli do krainy czterech obymy szybko dotarli do krainy czterech kayi kayi kayi kayi
Buddy. Buddy. Buddy. Buddy.

W tym miejscu znw skadamy gociom ofiary, tym razem skupiajc si na tym, co
faktycznie przygotowalimy. Powinnimy wyobraa sobie, e nasze ofiary s jeszcze
wspanialsze ni te zgromadzone. Pierwsze trzy linijki modlitwy mwi, e ofiary s
promiennoci zamanifestowan w otwartoci naturalnego stanu, ktry to objawia si
poprzez bogosawiestwo energii odpowiedni dla wszystkich wyszych rang
owieconych goci.
P a g e | 180 180 180 180
Potem, znw wyznajemy nasze bdy i ofiarujemy/wyzwalamy pomieszanie w dharmadhatu.
To usuwa wszelkie przeszkody zagraajce gocinnoci i nie ma nic mogcego zakci lub
splami ceremoni. W tym momencie otrzymujemy dar szybkiego i bezwysikowego
osignicia owiecenia. Naley utrzyma w sobie pewno, e to nastpi przechodzc do
praktyki w kolejnym etapie. Bdzie to praktyka ofiarowania dla samego siebie.
P a g e | 181 181 181 181
Ofiarowanie dla Medytujacych Ofiarowanie dla Medytujacych Ofiarowanie dla Medytujacych Ofiarowanie dla Medytujacych
TSOG DZEJ JE SZIE DUD TSII GA TON ROL
TSANG ME NJI DZIN TOG DRAL A LA LA HO
Cieszmy Cieszmy Cieszmy Cieszmy si zgromadzonymi si zgromadzonymi si zgromadzonymi si zgromadzonymi ofiar ofiar ofiar ofiarami jako uczt ami jako uczt ami jako uczt ami jako uczt wyzwalajcego eliksiru pierwotnej mdroci. wyzwalajcego eliksiru pierwotnej mdroci. wyzwalajcego eliksiru pierwotnej mdroci. wyzwalajcego eliksiru pierwotnej mdroci.
Jestemy wolni Jestemy wolni Jestemy wolni Jestemy wolni od myli dzielcy od myli dzielcy od myli dzielcy od myli dzielcych rzeczy ch rzeczy ch rzeczy ch rzeczy na czyste i nieczyste. Jakie to wspaniae! na czyste i nieczyste. Jakie to wspaniae! na czyste i nieczyste. Jakie to wspaniae! na czyste i nieczyste. Jakie to wspaniae!

Spoywamy czysty pokarm w stanie nierozproszenia. Jestemy wiadomi, e jedzenie
rozpuszcza si w naszych ustach, pojawia si doznanie i pustka, rozlunieni, nie zajci,
zaledwie kilka myli. Przejrzysto i pustka. To, co innych staje si mn, adnych barier,
adnych pornie. Pokarm jest czysty, jeste Padmasambhav, wiato przepywa w
wiato, zupenie tak jak w praktyce rozpuszczenia. Bez popiechu. Dowiadczenie
poczenia, wsppojawianie si obiektu i podmiotu. Wszelkie przywizanie odchodzi,
pojawia si otwarto.
Nie zajmuj si podawaniem jedzenia innym, nie rozmawiaj, nie wybieraj kskw. W jedn
rk we miso, w drug alkohol. We je najpierw, bo s one symbolem przemiany ofiar,
transformacji demonw. Dowiadczaj swojego ciaa poruszajcego si i spoywajcego w
stanie uspokojenia. Wyciszenie otwiera drzwi dziaaniu, dziaanie jest ornamentem dla
wyciszenia. Wsppraca, bez konfliktw. Nie ograniczaj siebie, bo twoje ograniczenia
przenios si na innych. adnej oceny.
e. e. e. e. Pozostaoci Pozostaoci Pozostaoci Pozostaoci
Ofiarowanie pozostaoci Ofiarowanie pozostaoci Ofiarowanie pozostaoci Ofiarowanie pozostaoci
PhEM HRIING LhAG DRON DAM LA NEJ PEJ AANG CZIUG DRAN
KIING DAANG LIING KA BAR MA DAM CZIEN TSOG
KhA ThRU TAB PEJ LhAG MEJ ZEJ IE LA
NJI MED RO CZIG DRUB PEJ ThRIN LEJ DZOD
U TSU DA KhA HI
Phe Phe Phe Phem! Hring m! Hring m! Hring m! Hring! Gocie zaproszeni do spoycia ! Gocie zaproszeni do spoycia ! Gocie zaproszeni do spoycia ! Gocie zaproszeni do spoycia pozostaoci o pozostaoci o pozostaoci o pozostaoci ofiar fiar fiar fiar dotrzym dotrzym dotrzym dotrzymujce lubowania dakinie, ujce lubowania dakinie, ujce lubowania dakinie, ujce lubowania dakinie,
Wongchuk Wongchuk Wongchuk Wongchuk Dra Dra Dra Dran oraz n oraz n oraz n oraz orszaki posacw orszaki posacw orszaki posacw orszaki posacw, niestrudzonych sug i dot , niestrudzonych sug i dot , niestrudzonych sug i dot , niestrudzonych sug i dotrzymujcych lubowania rzymujcych lubowania rzymujcych lubowania rzymujcych lubowania
spoywajcie spoywajcie spoywajcie spoywajcie te skropione nektarem resztki poywienia i te skropione nektarem resztki poywienia i te skropione nektarem resztki poywienia i te skropione nektarem resztki poywienia i wykonujcie wykonujcie wykonujcie wykonujcie dziaani dziaani dziaani dziaania urzeczywistnienia a urzeczywistnienia a urzeczywistnienia a urzeczywistnienia
jednego smaku jednego smaku jednego smaku jednego smaku niedualnoci. niedualnoci. niedualnoci. niedualnoci. Spoywajcie Spoywajcie Spoywajcie Spoywajcie pozostaoci ofiar! pozostaoci ofiar! pozostaoci ofiar! pozostaoci ofiar!

Pamitajmy, e na tej uczcie liczy si kady, nikt nie moe zosta pominity. Mimo tego
mamy do czynienia ze struktur hierarchii a ta, z kolei wskazuje na warto, duchowe
osignicia, moliwo pomagania innym istotom. Niektrzy z goci odgrnie, z racji swojej
funkcji s nisi. Nie znaczy to jednak, e s inni w naturze. Nie s oni uprzywilejowani na
P a g e | 182 182 182 182
tyle, by zasi w gwnym kole podczas uczty, musz czeka na zewntrz aby otrzyma
pozostaoci. Tak jak ebracy w Indiach podczas ceremonii lubu. Nie jest to politycznie
poprawne, ani nie stwarza rwnych szans. Czy kada istota yjca, tylko dlatego, e ni jest
sprawuje podobn funkcj? Nisi gocie, ci usugujcy, ci przeraeni oraz ci niespokojni
wszyscy co otrzymuj, lecz na kocu. W tej sytuacji warto zostaje przedoona nad
potrzeb. Ten model bardzo si rni od europejskiej demokracji. Zapomnie o wartociach
oznacza tworzenie jednolitego spoeczestwa, gdzie fakt, e jest si do czego
uprawnionym umniejsza wartociom takim jak szacunek, honor i wdziczno. Dharma,
poniewa przedstawia sytuacje i istoty takimi, jacy s, nie skupia si na uciekaniu w fantazje
o ideaach.
P a g e | 183 183 183 183
Przypomnienie o lubowaniach Przypomnienie o lubowaniach Przypomnienie o lubowaniach Przypomnienie o lubowaniach
HUUNG HRI NGON TSE DEJ DAANG BAR KAL DA TA RU
GJUD SUM RIG DZIN LA MEJ CZIEN NGA RU
KhEJ LAANG DAM NEJ KA SUUNG DREG TSOG KJI
DAM DZEJ TOR MA ZhE LA THRIN LEJ DZOD
Hung. Hri. Poczwszy od dalekiej przeszoci a do czasw obecnych Hung. Hri. Poczwszy od dalekiej przeszoci a do czasw obecnych Hung. Hri. Poczwszy od dalekiej przeszoci a do czasw obecnych Hung. Hri. Poczwszy od dalekiej przeszoci a do czasw obecnych Wy, orszaki dotrzymujcych Wy, orszaki dotrzymujcych Wy, orszaki dotrzymujcych Wy, orszaki dotrzymujcych
lubowania lubowania lubowania lubowania, stranicy nauk , stranicy nauk , stranicy nauk , stranicy nauk i i i i niebezpieczne formy niebezpieczne formy niebezpieczne formy niebezpieczne formy zoy zoy zoy zoylicie licie licie licie obietnice guru obietnice guru obietnice guru obietnice guru vidy vidy vidy vidyadharom trzech linii. adharom trzech linii. adharom trzech linii. adharom trzech linii.
Jedzcie ofiarowan Wam Jedzcie ofiarowan Wam Jedzcie ofiarowan Wam Jedzcie ofiarowan Wam torm i torm i torm i torm i wykonujcie powierzone wykonujcie powierzone wykonujcie powierzone wykonujcie powierzone Wam Wam Wam Wam dziaania dziaania dziaania dziaania! !! !
A do momentu owiecenia, yjemy zwizani umow: nieoficjaln karmiczn umow i
prawdziwymi kontraktami. Nawet, gdy ju osigniemy owiecenie mamy zobowizania, by
dziaa dla dobra innych. W tym miejscu, przypominamy stranikom o wywizaniu si z ich
obowizkw, o przyjciu tormy, powiconych pokarmw i o tym, e zobowizali si
wykonywa polecenia dane im przez Padmasambhav.
Ofiarowanie dla Dwunastu Tenma Ofiarowanie dla Dwunastu Tenma Ofiarowanie dla Dwunastu Tenma Ofiarowanie dla Dwunastu Tenma
HUUNG D IO SAANG NGAG TEN PA SUUNG AR KhEJ LAANG TE
DRUB PEJ DROG DZAD TAN MA MA JAM TSOG
DIR DION ShAL CZUI DRU TOR DI IE LA
NAL DIOR ThRIN LEJ DRUB PAR DZAD DU SOL
MA MA KhA KhA LA LA LI LI TA TA TE TE
MAMSA RAKTA AMRITA KhA HI
Hung Hung Hung Hung. Dio . Dio . Dio . Dio. Wy, . Wy, . Wy, . Wy, ktre obiecaycie strzec n ktre obiecaycie strzec n ktre obiecaycie strzec n ktre obiecaycie strzec nauk vajrajany. Orszaku auk vajrajany. Orszaku auk vajrajany. Orszaku auk vajrajany. Orszaku matek, tenma matek, tenma matek, tenma matek, tenma dziaajce na rzecz dziaajce na rzecz dziaajce na rzecz dziaajce na rzecz
jogi jogi jogi joginw, przybdcie tutaj i spoywajcie nw, przybdcie tutaj i spoywajcie nw, przybdcie tutaj i spoywajcie nw, przybdcie tutaj i spoywajcie t torm z ryu i pijcie wod, ktrej uyto do obmycia t torm z ryu i pijcie wod, ktrej uyto do obmycia t torm z ryu i pijcie wod, ktrej uyto do obmycia t torm z ryu i pijcie wod, ktrej uyto do obmycia
naczy. Prosz, pom naczy. Prosz, pom naczy. Prosz, pom naczy. Prosz, pomagajcie joginom agajcie joginom agajcie joginom agajcie joginom wykona ich dziaania wykona ich dziaania wykona ich dziaania wykona ich dziaania. Ma Ma, Kha Kha, La La, Li Li, Ta Ta, Te Te. . Ma Ma, Kha Kha, La La, Li Li, Ta Ta, Te Te. . Ma Ma, Kha Kha, La La, Li Li, Ta Ta, Te Te. . Ma Ma, Kha Kha, La La, Li Li, Ta Ta, Te Te.
Spoywajcie Spoywajcie Spoywajcie Spoywajcie miso, krew i wyzwalajcy nektar! miso, krew i wyzwalajcy nektar! miso, krew i wyzwalajcy nektar! miso, krew i wyzwalajcy nektar!
Tak jak wczeniej, odsunicie obowizkw ochrony od ego na rzecz stranikw pozwala
joginowi skupi si na praktyce. Dwanacie tenma s bardzo pomocne, a to ofiarowanie
pomaga utrzyma ich dziaania na rzecz wspomagania naszej praktyki dharmy.
HUUNG HRI TSA SUM RIG DZIN ROL PEJ KJIL KhOR OG
NJI DZIN TSEN DZIN DAM SI DIUUNG PO NAN
DE TONG GJE PEJ LU LAANG DRO DUNG TE
RIG TSAL DAG PEJ JIING SU GJEJ DAB PO
SAR A STAM BhA JA NAN
Hu Hu Hu Huu uu ung. Hri. ng. Hri. ng. Hri. ng. Hri. Pod radosn mandal vidy Pod radosn mandal vidy Pod radosn mandal vidy Pod radosn mandal vidyadhary adhary adhary adhary trzech korzeni trzech korzeni trzech korzeni trzech korzeni depczemy przeszkadzajcych w depczemy przeszkadzajcych w depczemy przeszkadzajcych w depczemy przeszkadzajcych w
dotrzymywaniu lubowa i dotrzymywaniu lubowa i dotrzymywaniu lubowa i dotrzymywaniu lubowa i duchy powodujce wiar duchy powodujce wiar duchy powodujce wiar duchy powodujce wiar w dualno i realno rzeczy. piewajc i ta w dualno i realno rzeczy. piewajc i ta w dualno i realno rzeczy. piewajc i ta w dualno i realno rzeczy. piewajc i taczc czc czc czc
na ich ciaach, wype na ich ciaach, wype na ich ciaach, wype na ich ciaach, wypenieni nieni nieni nieni radoc radoc radoc radoci szczliwoci i pustki przebywamy i szczliwoci i pustki przebywamy i szczliwoci i pustki przebywamy i szczliwoci i pustki przebywamy w czystej nieskoczonoci w czystej nieskoczonoci w czystej nieskoczonoci w czystej nieskoczonoci
strumienia energii naturalnej wiadomoci. strumienia energii naturalnej wiadomoci. strumienia energii naturalnej wiadomoci. strumienia energii naturalnej wiadomoci. Wszystkie demony zostay unieruchomione. Wszystkie demony zostay unieruchomione. Wszystkie demony zostay unieruchomione. Wszystkie demony zostay unieruchomione.
P a g e | 184 184 184 184
Bezpieczni w mandali, rozgldamy si i widzimy, e ci, ktrzy nam kiedy zagraali teraz s
bezsilni. Wczeniej, gdy bylimy w samsarze te demony z atwoci mogy nas przenikn.
W ten sposb moglimy ulec ich ingerencji. Wystarczyo, aby kto na nas krzykn a
ogarniao nas przeraenie. Teraz nasza obecno w niedualnoci paradoksalnie, wyklucza
demony i nie mog one nas przenikn. ycie jest spokojne, moemy piewa i taczy.
P a g e | 185 185 185 185

H. H. H. H. PRAKTYKI PRAKTYKI PRAKTYKI PRAKTYKI PODSUMOWUJCE PODSUMOWUJCE PODSUMOWUJCE PODSUMOWUJCE

Modlitwa Siedmiolinijkowa Modlitwa Siedmiolinijkowa Modlitwa Siedmiolinijkowa Modlitwa Siedmiolinijkowa
HUUNG UR GJEN JUL GJI NUB DIAANG TShAM
PE MA GE SAR DOONG PO LA
JAM TSEN CZIOG GI NGY DRUB NJE
PE MA DIUUNG NEJ IE SU DRAG
KhOR DU KhAN DRO MAANG PY KOR
KhJE KJI DIE SU DAG DRUB KJI
DIN GJI LAB CZIR SZIEG SU SOL
GU RU PE MA SIDDhI HUUNG
Hung. W pnocno Hung. W pnocno Hung. W pnocno Hung. W pnocno- -- -zachodnim kracu krainy Urgyen, w sercu kwiatu lotosu, jeste Ty zachodnim kracu krainy Urgyen, w sercu kwiatu lotosu, jeste Ty zachodnim kracu krainy Urgyen, w sercu kwiatu lotosu, jeste Ty zachodnim kracu krainy Urgyen, w sercu kwiatu lotosu, jeste Ty obdarzony obdarzony obdarzony obdarzony
wspaniaymi, najwyszymi mocami, otoczo wspaniaymi, najwyszymi mocami, otoczo wspaniaymi, najwyszymi mocami, otoczo wspaniaymi, najwyszymi mocami, otoczony wielk saw Padmasa ny wielk saw Padmasa ny wielk saw Padmasa ny wielk saw Padmasambhavo, w towarzystwie orszaku mbhavo, w towarzystwie orszaku mbhavo, w towarzystwie orszaku mbhavo, w towarzystwie orszaku
d dd daki. Praktykuj i podam za Tob, aby otrzyma Twoje bogosawiestwa. Prosz, przybd tu! aki. Praktykuj i podam za Tob, aby otrzyma Twoje bogosawiestwa. Prosz, przybd tu! aki. Praktykuj i podam za Tob, aby otrzyma Twoje bogosawiestwa. Prosz, przybd tu! aki. Praktykuj i podam za Tob, aby otrzyma Twoje bogosawiestwa. Prosz, przybd tu!
Padmasambhavo, udziel mi urzeczywistnienia! Padmasambhavo, udziel mi urzeczywistnienia! Padmasambhavo, udziel mi urzeczywistnienia! Padmasambhavo, udziel mi urzeczywistnienia!

a. a. a. a. Utrzymanie rezultatu praktyki Utrzymanie rezultatu praktyki Utrzymanie rezultatu praktyki Utrzymanie rezultatu praktyki
Otrzymanie Bogosawiestwa Otrzymanie Bogosawiestwa Otrzymanie Bogosawiestwa Otrzymanie Bogosawiestwa i ii i urzeczywistnienia urzeczywistnienia urzeczywistnienia urzeczywistnienia
HUUNG HRI CZIE JIING DE A CZIEN POI IING KhAM NEJ
GJAL KUN DU IAL RIG DZIN KJIL KhOR LhA
SAANG SUM MI ZAD ThRIN LEJ GJEN DU SZIAR
DRU SUM OD ZER KAR MAR ThING SUM CZIE
MY DUUNG DAD PEJ DAG GI NEJ IR ThIM
AANG ThOB DRIB DAG JE SZIE NGON DU GJUR
ThRIN LEJ ThAR CZIN LEJ I LhUN GJI DRUB
CZIOG ThUN NGY DRUB DAM PA DEENG DIR TSOL
Hung. Hri. Z krlestwa Hung. Hri. Z krlestwa Hung. Hri. Z krlestwa Hung. Hri. Z krlestwa wielkiej szczliwoci dharmadhatu przyby wielkiej szczliwoci dharmadhatu przyby wielkiej szczliwoci dharmadhatu przyby wielkiej szczliwoci dharmadhatu przybywaj bstwa mandali waj bstwa mandali waj bstwa mandali waj bstwa mandali vidyadhary, vidyadhary, vidyadhary, vidyadhary,
ktry zawiera w sobie wszystkich jinw ktry zawiera w sobie wszystkich jinw ktry zawiera w sobie wszystkich jinw ktry zawiera w sobie wszystkich jinw. Niewyczerpana aktywno . Niewyczerpana aktywno . Niewyczerpana aktywno . Niewyczerpana aktywno m mm miejsc reprezentujcych iejsc reprezentujcych iejsc reprezentujcych iejsc reprezentujcych ich ich ich ich ciao ciao ciao ciao, , , ,
mow mow mow mow i umys i umys i umys i umys pojawia si w formie ornamentw. pojawia si w formie ornamentw. pojawia si w formie ornamentw. pojawia si w formie ornamentw. Z trzech liter wypywaj promienie Z trzech liter wypywaj promienie Z trzech liter wypywaj promienie Z trzech liter wypywaj promienie biae biae biae biaego go go go, , , ,
czerwone czerwone czerwone czerwonego go go go i niebieskie i niebieskie i niebieskie i niebieskiego wiata. Pe go wiata. Pe go wiata. Pe go wiata. Pen nn ni wiary i oddania czujemy i wiary i oddania czujemy i wiary i oddania czujemy i wiary i oddania czujemy, j , j , j , jak promienie te wnikaj w nasze ak promienie te wnikaj w nasze ak promienie te wnikaj w nasze ak promienie te wnikaj w nasze
cztery miejsca. W ten sposb ot cztery miejsca. W ten sposb ot cztery miejsca. W ten sposb ot cztery miejsca. W ten sposb otrzymujemy rzymujemy rzymujemy rzymujemy inicjacje, przeszkody zostaj usunite i manifestuj si inicjacje, przeszkody zostaj usunite i manifestuj si inicjacje, przeszkody zostaj usunite i manifestuj si inicjacje, przeszkody zostaj usunite i manifestuj si
pierwotne pierwotne pierwotne pierwotne mdroci. Wypeniwszy wszystkie mdroci. Wypeniwszy wszystkie mdroci. Wypeniwszy wszystkie mdroci. Wypeniwszy wszystkie czynnoci czynnoci czynnoci czynnoci oby cztery oby cztery oby cztery oby cztery waciwoci waciwoci waciwoci waciwoci pojawiy si pojawiy si pojawiy si pojawiy si
samoistnie samoistnie samoistnie samoistnie. Prosimy, udzielcie nam penego urzeczywistnienia tu i teraz . Prosimy, udzielcie nam penego urzeczywistnienia tu i teraz . Prosimy, udzielcie nam penego urzeczywistnienia tu i teraz . Prosimy, udzielcie nam penego urzeczywistnienia tu i teraz. . . . Ciao, mowa, umys Ciao, mowa, umys Ciao, mowa, umys Ciao, mowa, umys
udzie udzie udzie udzielcie nam penego urzeczywistnienia lcie nam penego urzeczywistnienia lcie nam penego urzeczywistnienia lcie nam penego urzeczywistnienia. .. .
P a g e | 186 186 186 186

Jest to ostatnia cz praktyki, w ktrej otrzymujemy ostateczne bogosawiestwo i inicjacj
od bstw. Inicjacja ta ma utrzyma nas w pogldzie, medytacji, dziaaniu i rezultacie.
Stworzona mandala wkrtce si rozpuci, nasza uwaga znw powdruje w kierunku
zawioci naszego codziennego ycia. Wizualizujc przepyw wiata od bstw do nas
osadzamy si w nierozdzielnoci z nimi. Utwierdzamy si w vajrze, niezniszczalnej, pustej
naturze naszego ciaa, gosu, umysu.
P a g e | 187 187 187 187
Pro Pro Pro Proba o urzeczywistnienie ba o urzeczywistnienie ba o urzeczywistnienie ba o urzeczywistnienie
LA MA RIG DZIN JOONG DZOG KhOR CZIE LA
KhJAD PAR CZIE PA PANTSA AMRITA
MA HA BhA LIING RAKTA CZIE TE BUL
IE NEJ LA MED NGY DRUB TSAL DU SOL
W WW Wszystkim guru i vidyadharom oraz i szystkim guru i vidyadharom oraz i szystkim guru i vidyadharom oraz i szystkim guru i vidyadharom oraz ich ch ch ch zgromadzeniu zgromadzeniu zgromadzeniu zgromadzeniu skadam skadam skadam skadamy yy y specjalne ofiary piciu specjalne ofiary piciu specjalne ofiary piciu specjalne ofiary piciu wyzwala wyzwala wyzwala wyzwalajcych jcych jcych jcych
eliksirw, wspania torm i rakt. Prosimy spoywaj eliksirw, wspania torm i rakt. Prosimy spoywaj eliksirw, wspania torm i rakt. Prosimy spoywaj eliksirw, wspania torm i rakt. Prosimy spoywajcie je i udzielcie cie je i udzielcie cie je i udzielcie cie je i udzielcie nam nam nam nam n nn najwyszego ajwyszego ajwyszego ajwyszego
urzeczywistnienia urzeczywistnienia urzeczywistnienia urzeczywistnienia. .. .
Ten tekst znw si powtarza, podkrela zasadnicze punkty transformacji. Dlaczego? Bo my
wci tego nie rozumiemy! Nawet, jeli posiadamy intelektualne zrozumienie lub jakie
dowiadczenia wystarczy jedna chwila i ju to tracimy. Jestemy bardziej zainteresowani
rozpraszajc samsar ni rozlunieniem nirvany. Powinno nas to obudzi, zatrzyma. Nie
dokona si adna zmiana, jeli bdziemy wci wchodzi w poruszenia. Tylko prawdziwe
oddanie caym sercem, zobowizanie i zaangaowanie przyniesie zmian. Sami to
sprawdcie. Zatrzymajcie si i zastanwcie, dlaczego tak naprawd nie otwieracie si na
praktyk. Napiszcie esej o tym, dlaczego wybieracie samsar od nirvany. Jeli tak naprawd
jest, to po co zawraca sobie gow praktyk? Nie rozpaczajcie jednak, bo sam fakt, e tekst
ten tyle razy podkrela to samo oznacza, e nie jestecie jedyni, ktrzy maj z tym
problemy. Wykorzystajcie kad chwil, aby si przebudzi.
Wychwalanie Guru Wychwalanie Guru Wychwalanie Guru Wychwalanie Guru
HUUNG MA CZIE TRY DRAL LA MA CZIE KJI KU
DE CZIEN LOONG CZIE LA MA CZIE KJI DIE
PE DOONG LE TRUUNG LA MA TRUL PEJ KU
KU SUM DOR DIE CZIAANG LA CZIAK TSAL TOD
Hung. Guru wolny od Hung. Guru wolny od Hung. Guru wolny od Hung. Guru wolny od dualizmu i sztucznoci dualizmu i sztucznoci dualizmu i sztucznoci dualizmu i sztucznoci to to to to dharmakaya dharmakaya dharmakaya dharmakaya. Gu . Gu . Gu . Gur rr ru wielkiej szczliwoci. Pan u wielkiej szczliwoci. Pan u wielkiej szczliwoci. Pan u wielkiej szczliwoci. Pan
dharmy dharmy dharmy dharmy to sambh to sambh to sambh to sambhoga oga oga ogakaya kaya kaya kaya. Guru zrodzony z lotosu . Guru zrodzony z lotosu . Guru zrodzony z lotosu . Guru zrodzony z lotosu to to to to nirmanakaya nirmanakaya nirmanakaya nirmanakaya. . . . Kaniam si i m Kaniam si i m Kaniam si i m Kaniam si i modl si do odl si do odl si do odl si do
Vajradh Vajradh Vajradh Vajradhary ary ary ary o trzech o trzech o trzech o trzech kaya kaya kaya kayach. ch. ch. ch.

Bez askawoci Padmasambhavy i guru linii, a w szczeglnoci naszego rdzennego guru, nie
otrzymalibymy tej wyjtkowej szansy na wyzwolenie. Wychwalajmy jego askawo i
doskonao.
Wyznanie Bdw Wyznanie Bdw Wyznanie Bdw Wyznanie Bdw
LA MA RIG DZIN JOONG DZOG KhOR CZIE KJI
NJEN DRUB ThRIN LEJ IUUNG IN GJI PA LA
DAG CZIAG MA RIG LOG TOG AANG SOONG EJ
GAL ThRUL NOONG PA CZI CZI ZOD PAR SOL
P a g e | 188 188 188 188
J JJ Jeli eli eli eli mimo otrzymanych wskazwek, robic t praktyk wszystkich guru i vidy mimo otrzymanych wskazwek, robic t praktyk wszystkich guru i vidy mimo otrzymanych wskazwek, robic t praktyk wszystkich guru i vidy mimo otrzymanych wskazwek, robic t praktyk wszystkich guru i vidyadharw adharw adharw adharw wraz z ich wraz z ich wraz z ich wraz z ich
orszakiem orszakiem orszakiem orszakiem popenilimy jakie bdy lub utrzymywalimy faszywe pog popenilimy jakie bdy lub utrzymywalimy faszywe pog popenilimy jakie bdy lub utrzymywalimy faszywe pog popenilimy jakie bdy lub utrzymywalimy faszywe pogldy pochodzce z ignorancji ldy pochodzce z ignorancji ldy pochodzce z ignorancji ldy pochodzce z ignorancji
bagam bagam bagam bagamy yy y o wybaczenie. o wybaczenie. o wybaczenie. o wybaczenie.
Tak czsto jestemy pod wpywem pomieszania powstaego z ignorancji wic nic dziwnego,
e popeniamy bdy. Sami nawet nie wiemy, e je popeniamy, bo przecie jestemy
rozproszeni. Mwimy wic: Jakiekolwiek bdy wynikajce z pomieszania popenilimy,
bagamy ci o ask. Wemy znan baletnic, Sylvie Grillem, ktra trenuje ju od tak wielu
lat. Zacza taczy majc cztery lata, teraz jest wspania baletnic. Pomylcie jak wiele
czasu musiaa powici na praktyk na rwnowani, na te wszystkie wiczenia tysice
godzin! A wy, ile godzin powicilicie na puj? Chyba nie zbyt wiele. Nie ma si co dziwi,
e popeniacie bdy. Przepraszamy za lenistwo i inne uchybienia. Jeli zaprosilimy tych
wszystkich wspaniaych goci a potem o nich zapomnielimy to powinnimy si wstydzi za
tak gocinno. Nie jestemy ju dziemi, musimy bra nasze ycie serio, szanowa
praktyk, siebie samych i nasz nieskoczony potencja.
Modlitwa Oczyszczenia Modlitwa Oczyszczenia Modlitwa Oczyszczenia Modlitwa Oczyszczenia
OM GURU PEMA SA MA JA MA NU PA LA JA
GURU PEMA TE NO PA TI SZTA DRI DhO ME BhA A
SU TO KAJO ME BhA A SU PO KAJO ME BhA A
A NU RAKTO ME BhA A SAR A SIDDhI MA ME PRA JA TSA
SAR A KAR MA SU TSA ME TSI TAM SZRI JAM KU RU HUUNG
HA HA HA HA HO
BhA GA AN SARA TA ThA GATA GURU PEMA MA ME MUN TSA
GURU PEMA BhA A MA HA SA MA JA SA TA AA HUUNG PhE
Pi pi Pi pi Pi pi Pi pierwot erwot erwot erwotnych mdroci. nych mdroci. nych mdroci. nych mdroci. Guru Padmo Guru Padmo Guru Padmo Guru Padmo, poprzez moc swoich slubowa, ochraniaj mnie i wszystkich , poprzez moc swoich slubowa, ochraniaj mnie i wszystkich , poprzez moc swoich slubowa, ochraniaj mnie i wszystkich , poprzez moc swoich slubowa, ochraniaj mnie i wszystkich
tych, ktrzy z ufnoci tych, ktrzy z ufnoci tych, ktrzy z ufnoci tych, ktrzy z ufnoci podaj za Tob. podaj za Tob. podaj za Tob. podaj za Tob. Guru Padmo Guru Padmo Guru Padmo Guru Padmo usysz mnie! Prowad mnie! Myl o mnie! usysz mnie! Prowad mnie! Myl o mnie! usysz mnie! Prowad mnie! Myl o mnie! usysz mnie! Prowad mnie! Myl o mnie!
Prosz, oczy wszystkie moje negatywnoci. Prosz, oczy wszystkie moje negatywnoci. Prosz, oczy wszystkie moje negatywnoci. Prosz, oczy wszystkie moje negatywnoci. Wci o mnie pamitaj. Wci o mnie pamitaj. Wci o mnie pamitaj. Wci o mnie pamitaj. Bd ze mn, Bd ze mn, Bd ze mn, Bd ze mn, nieoddzielny ode nieoddzielny ode nieoddzielny ode nieoddzielny ode
mnie. Udziel mi wszystkich siddhi mnie. Udziel mi wszystkich siddhi mnie. Udziel mi wszystkich siddhi mnie. Udziel mi wszystkich siddhi. Uczy wszystko, co konieczne. . Uczy wszystko, co konieczne. . Uczy wszystko, co konieczne. . Uczy wszystko, co konieczne. Niech Niech Niech Niech w ww wszelkie szelkie szelkie szelkie subtelne lady subtelne lady subtelne lady subtelne lady
karmiczne karmiczne karmiczne karmiczne pozostajce w moim sercu stan si pustk. Udziel mi pozostajce w moim sercu stan si pustk. Udziel mi pozostajce w moim sercu stan si pustk. Udziel mi pozostajce w moim sercu stan si pustk. Udziel mi dharmakayi dharmakayi dharmakayi dharmakayi, sambhogaka , sambhogaka , sambhogaka , sambhogakay yy yi, i, i, i,
nirmanakayi nirmanakayi nirmanakayi nirmanakayi, svabhav , svabhav , svabhav , svabhavikaka ikaka ikaka ikakay yy yi. O, Zwyciski, ktry jeste i. O, Zwyciski, ktry jeste i. O, Zwyciski, ktry jeste i. O, Zwyciski, ktry jeste jak wszyscy jak wszyscy jak wszyscy jak wszyscy Tathagatowie, Tathagatowie, Tathagatowie, Tathagatowie, Guru Padmo Guru Padmo Guru Padmo Guru Padmo, , , ,
utrzymuj mni utrzymuj mni utrzymuj mni utrzymuj mnie w swoich mylach. e w swoich mylach. e w swoich mylach. e w swoich mylach. Guru Padmo Guru Padmo Guru Padmo Guru Padmo. Niezniszczalne lubowanie. Musimy otrzyma siddhi. . Niezniszczalne lubowanie. Musimy otrzyma siddhi. . Niezniszczalne lubowanie. Musimy otrzyma siddhi. . Niezniszczalne lubowanie. Musimy otrzyma siddhi.
Musimy Musimy Musimy Musimy dotrzyma dotrzyma dotrzyma dotrzyma swoich lubowa swoich lubowa swoich lubowa swoich lubowa! !! !

OM SA MA JA AA SAM MA JA HUUNG SA MA JA BENDZA SA MA JA
DAG IAN GJI TSE RAB KhOR A ThOG MA ME PA NEJ SAG PEJ
DIG DRIB NJE TUUNG DRI MEJ TSOG ThAM CZIE TSA A NEJ
DIAANG IING DAG PAR DIN GJI LAB TU SOL
lubowania ciaa, mowy i umysu lubowania ciaa, mowy i umysu lubowania ciaa, mowy i umysu lubowania ciaa, mowy i umysu prosz, wybacz moje uchybienia. lubowania prosz, wybacz moje uchybienia. lubowania prosz, wybacz moje uchybienia. lubowania prosz, wybacz moje uchybienia. lubowania vajra vajra vajra vajrajany jany jany jany wybacz wybacz wybacz wybacz
moje uchybienia. Ja i wszystkie istoty w moje uchybienia. Ja i wszystkie istoty w moje uchybienia. Ja i wszystkie istoty w moje uchybienia. Ja i wszystkie istoty w niezliczonych poprzednich ywotach gromadzilimy niezliczonych poprzednich ywotach gromadzilimy niezliczonych poprzednich ywotach gromadzilimy niezliczonych poprzednich ywotach gromadzilimy
P a g e | 189 189 189 189
zaciemnienia, bdy i splamienia sprawiajce, e odradzamy si w niszych wiatach. Pobogosaw nas zaciemnienia, bdy i splamienia sprawiajce, e odradzamy si w niszych wiatach. Pobogosaw nas zaciemnienia, bdy i splamienia sprawiajce, e odradzamy si w niszych wiatach. Pobogosaw nas zaciemnienia, bdy i splamienia sprawiajce, e odradzamy si w niszych wiatach. Pobogosaw nas
swoj oczyszczajc moc i oczy wszystkie bdy i zaciemnienia. swoj oczyszczajc moc i oczy wszystkie bdy i zaciemnienia. swoj oczyszczajc moc i oczy wszystkie bdy i zaciemnienia. swoj oczyszczajc moc i oczy wszystkie bdy i zaciemnienia.
Modlitwy Modlitwy Modlitwy Modlitwy o Wybaczenie Bdw w Praktyce o Wybaczenie Bdw w Praktyce o Wybaczenie Bdw w Praktyce o Wybaczenie Bdw w Praktyce

MA DIOR A DAANG NJAM PA DAANG
GAANG JANG DAG MOONG LO JI NI
MA RIG ThRUL PA CZI CZI PA
DE JAANG ZOD PAR DZE DU SOL
Prosz, wybaczcie wszystkie uc Prosz, wybaczcie wszystkie uc Prosz, wybaczcie wszystkie uc Prosz, wybaczcie wszystkie uchybienia i bdy, takie jak nieposiadanie i nie hybienia i bdy, takie jak nieposiadanie i nie hybienia i bdy, takie jak nieposiadanie i nie hybienia i bdy, takie jak nieposiadanie i nieprzygotowanie przygotowanie przygotowanie przygotowanie
koniecznych substancji ofiar i niewaciwe pos koniecznych substancji ofiar i niewaciwe pos koniecznych substancji ofiar i niewaciwe pos koniecznych substancji ofiar i niewaciwe postpowanie zrodzone z tpoty i tpowanie zrodzone z tpoty i tpowanie zrodzone z tpoty i tpowanie zrodzone z tpoty i ignorancji ignorancji ignorancji ignorancji. .. .
LhAG PA DAANG NI CZIAD PA DAANG
CZIO GEJ JEN LAG NJAM PA DAANG
DAG GI DIED NGE CZI CZI PA
DE JAANG ZOD PAR DZE DU SOL
Prosz, wybaczcie dodawanie, czy opuszczanie sw Prosz, wybaczcie dodawanie, czy opuszczanie sw Prosz, wybaczcie dodawanie, czy opuszczanie sw Prosz, wybaczcie dodawanie, czy opuszczanie sw, czy te nieczytan , czy te nieczytan , czy te nieczytan , czy te nieczytanie dodatkowych czci prakt ie dodatkowych czci prakt ie dodatkowych czci prakt ie dodatkowych czci praktyki yki yki yki
oraz oraz oraz oraz to, o czym zapomniaem. to, o czym zapomniaem. to, o czym zapomniaem. to, o czym zapomniaem.
BAG MED DIOD DIA MA DAG PA
GJUD NEJ SUUNG PEJ CZIO GA IN
MA CZIOG ThRUL PA CZI CZI PA
DE JAANG ZOD PAR DZE DU SOL
Prosz wybaczcie n Prosz wybaczcie n Prosz wybaczcie n Prosz wybaczcie nieuwane, niewyrane i niewaciwe recytowanie modlitw, niemono i ieuwane, niewyrane i niewaciwe recytowanie modlitw, niemono i ieuwane, niewyrane i niewaciwe recytowanie modlitw, niemono i ieuwane, niewyrane i niewaciwe recytowanie modlitw, niemono i
nieumiejtno prak nieumiejtno prak nieumiejtno prak nieumiejtno praktykowania zgodnie z tym tant tykowania zgodnie z tym tant tykowania zgodnie z tym tant tykowania zgodnie z tym tantrycznym tekstem oraz to, co rycznym tekstem oraz to, co rycznym tekstem oraz to, co rycznym tekstem oraz to, co zrobiem zrobiem zrobiem zrobiem pod wpywem pod wpywem pod wpywem pod wpywem
pomieszania. pomieszania. pomieszania. pomieszania.
SER NEJ AANG GJUR PhUD NJAM SZIING
CZIE PA NGEN IING SZIAM NJE PA
DIOR A TSAANG DRA MA ThON PA
DE JAANG ZOD PAR IE DU SOL
Prosz wybaczcie c Prosz wybaczcie c Prosz wybaczcie c Prosz wybaczcie chciwo i skpstwo, k hciwo i skpstwo, k hciwo i skpstwo, k hciwo i skpstwo, ktre zawadny mn w czasie skadania ofiar, skadanie tre zawadny mn w czasie skadania ofiar, skadanie tre zawadny mn w czasie skadania ofiar, skadanie tre zawadny mn w czasie skadania ofiar, skadanie
nieodpowiednich ofiar i w niewaciwej kolejnoci, uywanie nieczystych skadnikw. nieodpowiednich ofiar i w niewaciwej kolejnoci, uywanie nieczystych skadnikw. nieodpowiednich ofiar i w niewaciwej kolejnoci, uywanie nieczystych skadnikw. nieodpowiednich ofiar i w niewaciwej kolejnoci, uywanie nieczystych skadnikw.
Te modlitwy mwi same za siebie. Pi trucizn pochodzi od ignorancji. Przez potg
gupoty stajemy si rozproszeni podczas praktyki, tracimy koncentracj, czytamy tekst w
zej kolejnoci, mylimy melodi, mudry itd. Bylimy ju wczeniej rozproszeni, dobieramy
nieodpowiednie skadniki na ofiary. Czasem nam si nie chce albo nie nauczylimy si
praktyki w odpowiedni sposb. atwo popenia si te same bdy, wci od nowa. Odetnij
korze!
Ostatnia Proba Ostatnia Proba Ostatnia Proba Ostatnia Proba do do do do Bstw Bstw Bstw Bstw
KhYED ThUUG SAANG A DAM PEJ DZOD
P a g e | 190 190 190 190
GJE PA CZIEN POI GO CZIE LA
NGY DRUB ThRIN LEJ DUD TSI JI
GJUN GJI DAG GJUD TAM PAR DZOD
Prosz, otwrz Prosz, otwrz Prosz, otwrz Prosz, otwrzcie cie cie cie bram wielkiej szcz bram wielkiej szcz bram wielkiej szcz bram wielkiej szczliwoci tajemnego skarbca waszego liwoci tajemnego skarbca waszego liwoci tajemnego skarbca waszego liwoci tajemnego skarbca waszego umysu. Wypenij umysu. Wypenij umysu. Wypenij umysu. Wypenijcie cie cie cie mj mj mj mj
umys wyzwalajcym nektarem umys wyzwalajcym nektarem umys wyzwalajcym nektarem umys wyzwalajcym nektarem przynoszcym pene urzeczywistnienie przynoszcym pene urzeczywistnienie przynoszcym pene urzeczywistnienie przynoszcym pene urzeczywistnienie. .. .
Wy, wietliste istoty, prosz otwrzcie mi drzwi do szczcia. Prosz pokacie nam
tajemnic i wspaniao wymiaru waszego umysu, ktry jest naszym umysem. Prosz,
wypenijcie mj umys strumieniem wyzwalajcego eliksiru waszego bogosawiestwa
udzielajc mi tym samym siddhi. To ostateczna proba skierowana do nich. Nie
opuszczajcie mnie, nie zostawiajcie samego w samsarze. Zanim odejdziecie poczcie mnie
ze Wami, tak abym nie zosta sam, gdy ju was tu nie bdzie a mandala si ostatecznie
rozpuci. Nie stoj na stacji krzyczc: Kochanie nie odjedaj. Bez ciebie nie dam rady. To
nie jest tak. Tam par dzod tumaczymy: Prosz zrbcie to. Nacisk kadziony jest na
zrbcie. Czy moesz pozmywa zanim odejdziesz,? Czy moesz uczyni mnie
owieconym zanim odejdziesz? Prosz, to tylko maa proba.
Proby do Bstw Proby do Bstw Proby do Bstw Proby do Bstwa aa a o Pozostanie o Pozostanie o Pozostanie o Pozostanie
OM DIR NI ZUG DAANG (TEN DAANG) LhEN CZIG TU
DRO EJ DON DU IUG NEJ KJAANG
NAD MED TSE DAANG AANG CZIUG DAANG
CZIOG NAM LEG PAR TSAL DU SOL
OM SU PRA TI SZTA BENDZA JE SA HA
Om. Prosz, Om. Prosz, Om. Prosz, Om. Prosz, dla poytku wszystkich istot dla poytku wszystkich istot dla poytku wszystkich istot dla poytku wszystkich istot, ,, , pozosta tu czc si z t form pozosta tu czc si z t form pozosta tu czc si z t form pozosta tu czc si z t form. Prosz, daj wszystkim . Prosz, daj wszystkim . Prosz, daj wszystkim . Prosz, daj wszystkim
ycie wolne od chorb, pene bog ycie wolne od chorb, pene bog ycie wolne od chorb, pene bog ycie wolne od chorb, pene bogactwa i pomylnoci. actwa i pomylnoci. actwa i pomylnoci. actwa i pomylnoci. Om. Prosz, spocznij tutaj, pozosta w tym Om. Prosz, spocznij tutaj, pozosta w tym Om. Prosz, spocznij tutaj, pozosta w tym Om. Prosz, spocznij tutaj, pozosta w tym
miejscu niewzruszenie. miejscu niewzruszenie. miejscu niewzruszenie. miejscu niewzruszenie.
Wraz z t linijk wyobraamy sobie, e mandala scala si z naszymi obrazami i figurkami.
Wizerunek Padmasambhavy funkcjonuje teraz jako ikona. Wierzymy, e jest w niej ywa
obecno guru. Te linijki pozwalaj napeni moc wasze figurki. Nie musz one by bardzo
ozdobne, wystarczy zwyke zdjcie, jeli nie macie nic innego.
Rozpuszczenie Mandali Rozpuszczenie Mandali Rozpuszczenie Mandali Rozpuszczenie Mandali
OM KhJE KJI SEM CZIEN DON KUN DZOD
DIE SU ThUN PEJ NGY DRUB TSOL
SAANG GJEJ JUL DU SZIEG NEJ KJAANG
LAR JAANG DION PAR DZAD DU SOL BEN DZA MU
Om. Ty, ktry dziaasz dla poytku Om. Ty, ktry dziaasz dla poytku Om. Ty, ktry dziaasz dla poytku Om. Ty, ktry dziaasz dla poytku wszystkich istot wszystkich istot wszystkich istot wszystkich istot prosimy prosimy prosimy prosimy udziel im udziel im udziel im udziel im penego penego penego penego urzeczywistnien urzeczywistnien urzeczywistnien urzeczywistnienia ia ia ia
stosownie do ich potrzeb. Udaj si do krlestwa b stosownie do ich potrzeb. Udaj si do krlestwa b stosownie do ich potrzeb. Udaj si do krlestwa b stosownie do ich potrzeb. Udaj si do krlestwa buddw, lec uddw, lec uddw, lec uddw, lecz prosz, wr znowu, kiedy bd z prosz, wr znowu, kiedy bd z prosz, wr znowu, kiedy bd z prosz, wr znowu, kiedy bdziemy ziemy ziemy ziemy
Ci potrzebowa. Bendza Mu. Ci potrzebowa. Bendza Mu. Ci potrzebowa. Bendza Mu. Ci potrzebowa. Bendza Mu.
P a g e | 191 191 191 191
W tym momencie mandala si rozpuszcza a Padmasambhava i jego orszak powracaj do
Zangdopalri. Mimo to pozostajemy z natur Padmasambhavy, utrzymujc pogld trzech
kayi w kadej sytuacji. Guru w formie sambhogakayi odchodzi, lecz pozostaje zczony z
nami.
Integracja z Bstwem Integracja z Bstwem Integracja z Bstwem Integracja z Bstwem
HUUNG DA NI KJIL KhOR SAL TAB LA
CZI NAANG NOD CZIUD ThAM CZIE KUN
JIG DRU HRI LA HRIL GJI DU
HRI JAANG MI MIG DIA TAR JAL
DE NEJ DAG NJID LhA RU SAL
TAG CZIAD NJI KJI ThA SAL LO
Hung. Teraz uczy ma Hung. Teraz uczy ma Hung. Teraz uczy ma Hung. Teraz uczy mandal bardzo wyran. Wszystkie zjawiska zewntrzne i wewntrz ndal bardzo wyran. Wszystkie zjawiska zewntrzne i wewntrz ndal bardzo wyran. Wszystkie zjawiska zewntrzne i wewntrz ndal bardzo wyran. Wszystkie zjawiska zewntrzne i wewntrzne tworz ne tworz ne tworz ne tworz
razem liter razem liter razem liter razem liter Hri n Hri n Hri n Hri nie ie ie ie tworzc jednak tworzc jednak tworzc jednak tworzc jednak z niej obiektu. Z z niej obiektu. Z z niej obiektu. Z z niej obiektu. Znika nika nika nika ona jak tcza, a ja pojawiam si jako bstwo, ona jak tcza, a ja pojawiam si jako bstwo, ona jak tcza, a ja pojawiam si jako bstwo, ona jak tcza, a ja pojawiam si jako bstwo,
wolny wolny wolny wolny od dwch skrajnoci: od dwch skrajnoci: od dwch skrajnoci: od dwch skrajnoci: trwaoci trwaoci trwaoci trwaoci i nihilizmu. i nihilizmu. i nihilizmu. i nihilizmu.

Na pocztku Padmasambhava zamanifestowa si z litery Hri w sercu Amitabhy. W tej
praktyce my manifestujemy si jako Padmasambhava take z litery Hri. Litera ta jest
energetycznym poczeniem midzy pustk a manifestacj. Jest symbolem i aktywn funkcj
potencjau. Mandala - poniewa jest niezniszczalna, znw si pojawi w zalenoci od
potrzeby. Nie jest czym staym ani nicoci
23
. Mandala nie zostaje na zawsze w jakim
miejscu, nie jest te tak, e gdy si rozpuszcza to ginie na dobre. Ona pojawia si i znika.
Gdy wykonujecie praktyk mandala znw wraca. Nie jest to nowa mandala, lecz ponowne
pojawianie si wymiaru sambhogakayi.
b. b. b. b. Modlitwy Modlitwy Modlitwy Modlitwy Denia Denia Denia Denia
HUUNG LA MA JI DAM KhA DRO CZIE LA SOG
CZIAD DAANG KUL DAANG JI RAANG LEJ DIUUNG EJ
SO NAM GE TSOG PAG ME DI DAG GI
TSE DIR LA ME DIAANG CZIUB DREJ ThOB NEJ
KU SUM DE CZIEN IING DU CZIE DIED CZIING
ZUG KU DRO DON LAB CZIEN CZIE PAR SZIOG

Hung. Skadaem Hung. Skadaem Hung. Skadaem Hung. Skadaem ofiary guru, jidamom i d ofiary guru, jidamom i d ofiary guru, jidamom i d ofiary guru, jidamom i dakiniom, zachcaem innych do czynienia ofiar i ci akiniom, zachcaem innych do czynienia ofiar i ci akiniom, zachcaem innych do czynienia ofiar i ci akiniom, zachcaem innych do czynienia ofiar i cieszyem eszyem eszyem eszyem
si, gdy to robili. Obymy si, gdy to robili. Obymy si, gdy to robili. Obymy si, gdy to robili. Obymy dziki nieogran dziki nieogran dziki nieogran dziki nieograniczonemu na iczonemu na iczonemu na iczonemu nagromadzeniu zasug pochodzcych z tych gromadzeniu zasug pochodzcych z tych gromadzeniu zasug pochodzcych z tych gromadzeniu zasug pochodzcych z tych
pozytywnych dziaa osignli pozytywnych dziaa osignli pozytywnych dziaa osignli pozytywnych dziaa osignli w tym yci w tym yci w tym yci w tym yciu najwysze owiecenie. Przebywajc w krlestwie wielkiej u najwysze owiecenie. Przebywajc w krlestwie wielkiej u najwysze owiecenie. Przebywajc w krlestwie wielkiej u najwysze owiecenie. Przebywajc w krlestwie wielkiej
szczliwo szczliwo szczliwo szczliwoci trzech ci trzech ci trzech ci trzech kayi kayi kayi kayi obymy man obymy man obymy man obymy manifestujc foremne ciaa dziaali ifestujc foremne ciaa dziaali ifestujc foremne ciaa dziaali ifestujc foremne ciaa dziaali dla p dla p dla p dla poytku tych, ktrzy bdz w oytku tych, ktrzy bdz w oytku tych, ktrzy bdz w oytku tych, ktrzy bdz w
sam sam sam samsarze. sarze. sarze. sarze.
HUUNG CZI JI LA MA NA TSOG ThRUL PEJ KU
P a g e | 192 192 192 192
NAANG GI LA MA KUN IAANG HE RU KA
SAANG EJ LA MA RAANG RIG NJUG MEJ SZI
TSE DIR NGON DU DIAL AR DIN GJI LOB
Hung. Hung. Hung. Hung. Zewntrzny guru wielu rnych Zewntrzny guru wielu rnych Zewntrzny guru wielu rnych Zewntrzny guru wielu rnych nirmanakayi nirmanakayi nirmanakayi nirmanakayi, wewntrzny guru , wewntrzny guru , wewntrzny guru , wewntrzny guru Kunzang heruka, tajemny guru Kunzang heruka, tajemny guru Kunzang heruka, tajemny guru Kunzang heruka, tajemny guru
niezmiennej na niezmiennej na niezmiennej na niezmiennej natury pierwotnej wiadomoci: obymy otrzymali bogosawiestwo wyraniego ujrzenia tury pierwotnej wiadomoci: obymy otrzymali bogosawiestwo wyraniego ujrzenia tury pierwotnej wiadomoci: obymy otrzymali bogosawiestwo wyraniego ujrzenia tury pierwotnej wiadomoci: obymy otrzymali bogosawiestwo wyraniego ujrzenia
i ii ich w tym yciu. ch w tym yciu. ch w tym yciu. ch w tym yciu.
RIG PEJ NGO O SAL TOONG DZIN PA MED
DIEN PAR ThOONG A JE TOONG KA NEJ DAG
DRON DRUG LAM LA TEN NEJ ZAG CZIE KJI
PhUUNG PO DIA LU DOR DIER DRUB PAR SZIOG
Prawdziwa natura Prawdziwa natura Prawdziwa natura Prawdziwa natura pierwotnej wiadomoci jest przejrzysta i pusta, wolna pierwotnej wiadomoci jest przejrzysta i pusta, wolna pierwotnej wiadomoci jest przejrzysta i pusta, wolna pierwotnej wiadomoci jest przejrzysta i pusta, wolna od chwytania. od chwytania. od chwytania. od chwytania. Gdy w Gdy w Gdy w Gdy wyranie yranie yranie yranie
widziana, jest pierwotnie pusta, czysta od samego pocztku. Pod widziana, jest pierwotnie pusta, czysta od samego pocztku. Pod widziana, jest pierwotnie pusta, czysta od samego pocztku. Pod widziana, jest pierwotnie pusta, czysta od samego pocztku. Podajc ciek szeciu lamp, gdy ajc ciek szeciu lamp, gdy ajc ciek szeciu lamp, gdy ajc ciek szeciu lamp, gdy
grzeszne ci grzeszne ci grzeszne ci grzeszne ciao stao si tczowym ciaem, obymy osignli ao stao si tczowym ciaem, obymy osignli ao stao si tczowym ciaem, obymy osignli ao stao si tczowym ciaem, obymy osignli niezniszczalne urzeczywistnienie. niezniszczalne urzeczywistnienie. niezniszczalne urzeczywistnienie. niezniszczalne urzeczywistnienie.
KAL A MEN NEJ BAR DOI NEJ KAB DU
KJE EJ SRID PA DZIN TSE PE MA DIUUNG
DION NEJ NGON PAR ThO DAANG NGE LEG KJI
JAANG DAG LAM DU ThRID PAR DIN GJI LOB
Jeli nie Jeli nie Jeli nie Jeli nie uda nam si uda nam si uda nam si uda nam si tego tego tego tego osign osign osign osign , , , , aby aby aby aby w bardo w bardo w bardo w bardo mierci mierci mierci mierci i i i i w mome w mome w mome w momencie nowego odrodzenia ncie nowego odrodzenia ncie nowego odrodzenia ncie nowego odrodzenia
Padmasambhava przyby i poprowadzi nas Padmasambhava przyby i poprowadzi nas Padmasambhava przyby i poprowadzi nas Padmasambhava przyby i poprowadzi nas doskona ciek do doskona ciek do doskona ciek do doskona ciek do nieba i najwyszych krain. nieba i najwyszych krain. nieba i najwyszych krain. nieba i najwyszych krain.
PhEN DEI TSA LAG GJAL EJ TEN PA DAANG
ThA LEJ KJE GUI DE KJID MA LU PA
JAR NGOI DA A TA BUR RAB GJEJ SZIING
MI ThUN NJE PEJ TSOG KUN ZhI GJUR CZIG
Korze pomocy i szczliwoci, nauki Jina Korze pomocy i szczliwoci, nauki Jina Korze pomocy i szczliwoci, nauki Jina Korze pomocy i szczliwoci, nauki Jina, wszelkie rodzaje szczl , wszelkie rodzaje szczl , wszelkie rodzaje szczl , wszelkie rodzaje szczliwoci dla niezliczonych istot iwoci dla niezliczonych istot iwoci dla niezliczonych istot iwoci dla niezliczonych istot - -- -
niech rozprzestrzeniaj si i wzrastaj niczym ksiyc zmierzajcy ku peni. Niechaj zostan niech rozprzestrzeniaj si i wzrastaj niczym ksiyc zmierzajcy ku peni. Niechaj zostan niech rozprzestrzeniaj si i wzrastaj niczym ksiyc zmierzajcy ku peni. Niechaj zostan niech rozprzestrzeniaj si i wzrastaj niczym ksiyc zmierzajcy ku peni. Niechaj zostan
uspokojone wszelkie niesprzyjajce okolicznoci i usunit uspokojone wszelkie niesprzyjajce okolicznoci i usunit uspokojone wszelkie niesprzyjajce okolicznoci i usunit uspokojone wszelkie niesprzyjajce okolicznoci i usunite wszelkie negatywne uczynki. e wszelkie negatywne uczynki. e wszelkie negatywne uczynki. e wszelkie negatywne uczynki.
KhJAD PAR SAANG CZIEN DOR D IE ThEG PA DAANG
JAANG GY PE MEJ DIE DIUG GAR NEJ SAR
NAD RIM MU GE SAD SER ThEN PA DAANG
ThRUG TSOD ThA MAG NOD PA I AR SZIOG
Zwaszc Zwaszc Zwaszc Zwaszcza podajcy ciek tajemnej vajray za podajcy ciek tajemnej vajray za podajcy ciek tajemnej vajray za podajcy ciek tajemnej vajrayany, a przede w any, a przede w any, a przede w any, a przede wszystkim szystkim szystkim szystkim naladowcy naladowcy naladowcy naladowcy Padmasambhav Padmasambhav Padmasambhav Padmasambhavy y y y
niech bd chronieni przed chorobami, epidemiami, godem, niech bd chronieni przed chorobami, epidemiami, godem, niech bd chronieni przed chorobami, epidemiami, godem, niech bd chronieni przed chorobami, epidemiami, godem, mrozem, mrozem, mrozem, mrozem, gradobiciem, susz, walkami, gradobiciem, susz, walkami, gradobiciem, susz, walkami, gradobiciem, susz, walkami,
sporami, wojnami i wszystkimi innymi kopotami. sporami, wojnami i wszystkimi innymi kopotami. sporami, wojnami i wszystkimi innymi kopotami. sporami, wojnami i wszystkimi innymi kopotami.

ThUG DIE DRO KUN JOL MED DIE DZIN KJAANG
NJIG MEJ DRO A KJOB PEJ IAL IE KA
ThRI SOONG GJAL POR TSOL EJ NJIING POI DON
RE A DI IN KOONG EJ DU LA BAB
P a g e | 193 193 193 193
Bd nieprzerwanie utrzymywa wszystkie istoty w krgu swego wspczucia. Bd chroni je w tych Bd nieprzerwanie utrzymywa wszystkie istoty w krgu swego wspczucia. Bd chroni je w tych Bd nieprzerwanie utrzymywa wszystkie istoty w krgu swego wspczucia. Bd chroni je w tych Bd nieprzerwanie utrzymywa wszystkie istoty w krgu swego wspczucia. Bd chroni je w tych
smutnych czasach smutnych czasach smutnych czasach smutnych czasach upadku" upadku" upadku" upadku" tak obieca Padmasambhav tak obieca Padmasambhav tak obieca Padmasambhav tak obieca Padmasambhava. a. a. a. Przekaza Przekaza Przekaza Przekaza on on on on krlowi Trisong De krlowi Trisong De krlowi Trisong De krlowi Trisong Deutsa utsa utsa utsanowi te nowi te nowi te nowi te
nauki dziki cz nauki dziki cz nauki dziki cz nauki dziki czemu emu emu emu dzi dzi dzi dzi nasze nasze nasze nasze wszystkie nadzieje mog si s wszystkie nadzieje mog si s wszystkie nadzieje mog si s wszystkie nadzieje mog si speni. peni. peni. peni.
DE CZIR DE II PAG SAM JOONG DUI DION
TSO KJE DIN LAB CZID KJI MA MA JI
NJE AR KJAANG LEJ DRUB PEJ DON NJI DREJ
LOONG SU CZIOD PEJ GA TON GJEJ GJUR CZIG
On jest jak On jest jak On jest jak On jest jak speniaj speniaj speniaj speniajce ce ce ce yczenia yczenia yczenia yczenia dr dr dr drzewo, ktre pozwala osign zewo, ktre pozwala osign zewo, ktre pozwala osign zewo, ktre pozwala osign cztery cele ycia. cztery cele ycia. cztery cele ycia. cztery cele ycia. Dzi Dzi Dzi Dziki ki ki ki
bogosawiestwu Padmasambhav bogosawiestwu Padmasambhav bogosawiestwu Padmasambhav bogosawiestwu Padmasambhavy, ktre jest niczym radosny piew kukuki, obymy wszyscy ujrzeli y, ktre jest niczym radosny piew kukuki, obymy wszyscy ujrzeli y, ktre jest niczym radosny piew kukuki, obymy wszyscy ujrzeli y, ktre jest niczym radosny piew kukuki, obymy wszyscy ujrzeli
go i osignli rezultat: poytek dla si go i osignli rezultat: poytek dla si go i osignli rezultat: poytek dla si go i osignli rezultat: poytek dla siebie i innych. Wykorzystujc ten rezultat ebie i innych. Wykorzystujc ten rezultat ebie i innych. Wykorzystujc ten rezultat ebie i innych. Wykorzystujc ten rezultat, niech , niech , niech , niech dl dl dl dla wszystkich a wszystkich a wszystkich a wszystkich
rozp rozp rozp rozprzestrzenia si i wzrasta rado rzestrzenia si i wzrasta rado rzestrzenia si i wzrasta rado rzestrzenia si i wzrasta rado! !! !
Modlitwa denia jest bardzo wana w buddyzmie tybetaskim. Jest postrzegana nie tylko,
jako nadzieja czy yczenie, lecz jako intencja, dziaanie przynoszce konkretne wyniki.
Dostajemy to, o co si modlimy, nie dlatego, e jaka wszechmocna osoba nam to
ofiarowaa, lecz poprzez si samej zasugi. Nasza intencja pojawia si, ustalamy pewne jej
wartoci, wyznaczamy pewien plan a to pomaga nam zmieni si negatywnej karmy, si
naszych nawykowych zaoe, impulsw i tendencji. Pozytywne mylenie, zwaszcza, gdy
ma ono zwizek z innymi istotami, z promieniujcymi, wspczujcymi bstwami jest
bardzo pomocne i poprawia nam humor. Ukazuje take problemy dnia codziennego w
innym wietle. yczenie wszystkiego najlepszego pomaga wypeni nasz umys dobroci,
ciepem, przyjani. Niech wszystkie istoty bd szczliwe! Tybetaskie sowo zasuga to
monlam. Mon oznacza yczenie, nadziej a lam ciek. yczenie jest drog, ktr
podamy, wyznacza szklak, bymy nie zbdzili na bagna samsary. To bardzo przydatna
praktyka, ktr warto zapamita i piewa od czasu do czasu wczajc j w swoje
codziennie czynnoci.
c. Modlitwy c. Modlitwy c. Modlitwy c. Modlitwy Pomylnoci Pomylnoci Pomylnoci Pomylnoci
GJAL TSEN TSE MOR AANG GI GJAL PO TAR
LhAG PA LhA JI TSUG GJI GJEN GJUR PEJ
DRUB PA PO LA NGY DRUB CZIOG TSOL EJ
PAL DEN LA MA NAM KJI TRA SZI SZIOG
Niczym klejnot umieszczony na szczycie chorgwi zwycistwa jestecie Niczym klejnot umieszczony na szczycie chorgwi zwycistwa jestecie Niczym klejnot umieszczony na szczycie chorgwi zwycistwa jestecie Niczym klejnot umieszczony na szczycie chorgwi zwycistwa jestecie pikn ozdob jidama pikn ozdob jidama pikn ozdob jidama pikn ozdob jidama. Wy, . Wy, . Wy, . Wy,
ktrzy udzielacie praktykujcym najwyszego urzeczywistni ktrzy udzielacie praktykujcym najwyszego urzeczywistni ktrzy udzielacie praktykujcym najwyszego urzeczywistni ktrzy udzielacie praktykujcym najwyszego urzeczywistnienia enia enia enia najwspanialsi guru najwspanialsi guru najwspanialsi guru najwspanialsi guru, obdar , obdar , obdar , obdarzcie zcie zcie zcie
wszystkich pomylnoci! wszystkich pomylnoci! wszystkich pomylnoci! wszystkich pomylnoci!
KUN ZAANG DOR SEM GA RAB SZI RI SIING
UR GJEN PE MA DIE BAANG NJI SZIU NGA
KA TER GJUD DEN TSA EJ LA MA SOG
DREN CZIOG JAB SREJ JOONG KJI TRA SZI SZIOG
P a g e | 194 194 194 194
Kuntu Zangpo, Dorje Sempo, Garabie Dorje, Sh Kuntu Zangpo, Dorje Sempo, Garabie Dorje, Sh Kuntu Zangpo, Dorje Sempo, Garabie Dorje, Sh Kuntu Zangpo, Dorje Sempo, Garabie Dorje, Shri Sing ri Sing ri Sing ri Singha, Padmasambhav ha, Padmasambhav ha, Padmasambhav ha, Padmasambhavo wra o wra o wra o wraz ze swymi z ze swymi z ze swymi z ze swymi
dwudziestoma piciom dwudziestoma piciom dwudziestoma piciom dwudziestoma picioma uczniami, mj rdzenny guru, ktry dzierawisz linie kama i terma a uczniami, mj rdzenny guru, ktry dzierawisz linie kama i terma a uczniami, mj rdzenny guru, ktry dzierawisz linie kama i terma a uczniami, mj rdzenny guru, ktry dzierawisz linie kama i terma. Najwysi . Najwysi . Najwysi . Najwysi
przewodnicy przewodnicy przewodnicy przewodnicy nauczyciele jak i nauczyciele jak i nauczyciele jak i nauczyciele jak i uczniowie, obdarzcie nas szczciem! uczniowie, obdarzcie nas szczciem! uczniowie, obdarzcie nas szczciem! uczniowie, obdarzcie nas szczciem!
GJAL A NJID LEJ LAG PEJ LUUNG NGA IING
ThRIN LEJ DZAD PA SAM GJI MI KhJAB PA
TEN DAANG DRO EJ TSA LAG CZIOG GJUR PEJ
UR GJEN RIN PO CZIE JI TRA SZI SZIOG
Ty, ktrego nauki przewyszaj nauki samego Jina. Ty, Ty, ktrego nauki przewyszaj nauki samego Jina. Ty, Ty, ktrego nauki przewyszaj nauki samego Jina. Ty, Ty, ktrego nauki przewyszaj nauki samego Jina. Ty, ktrego aktywnoci nie mona poj, ktrego aktywnoci nie mona poj, ktrego aktywnoci nie mona poj, ktrego aktywnoci nie mona poj,
najwspanialsza przyczyno rozkwitu nauk i rozwoju cz najwspanialsza przyczyno rozkwitu nauk i rozwoju cz najwspanialsza przyczyno rozkwitu nauk i rozwoju cz najwspanialsza przyczyno rozkwitu nauk i rozwoju czujcych istot ujcych istot ujcych istot ujcych istot - -- - Guru Rinpoche Guru Rinpoche Guru Rinpoche Guru Rinpoche, obdarz , obdarz , obdarz , obdarz nas nas nas nas
powodzeniem! powodzeniem! powodzeniem! powodzeniem!
TEJ PA TSAM GJI DRO NAM AANG DU DUD
DIG PA TSAM GJI DE GJAD DREN DU KhOL
SAM PA TSAM GJI GY DOD CZAR TAR BEB
UR GJEN GJUD PAR CZIEJ PEJ TRA SZI SZIOG
Jedno Twoje spojrzenie skupia wok Ciebie wszystkie istoty; jeden Twj rozkaz sprawia, Jedno Twoje spojrzenie skupia wok Ciebie wszystkie istoty; jeden Twj rozkaz sprawia, Jedno Twoje spojrzenie skupia wok Ciebie wszystkie istoty; jeden Twj rozkaz sprawia, Jedno Twoje spojrzenie skupia wok Ciebie wszystkie istoty; jeden Twj rozkaz sprawia, e osiem e osiem e osiem e osiem
rodzajw duchw usuguje Ci. Jedna Twoja myl sprawia, e otrzymujemy wszystko, czego rodzajw duchw usuguje Ci. Jedna Twoja myl sprawia, e otrzymujemy wszystko, czego rodzajw duchw usuguje Ci. Jedna Twoja myl sprawia, e otrzymujemy wszystko, czego rodzajw duchw usuguje Ci. Jedna Twoja myl sprawia, e otrzymujemy wszystko, czego
potrze potrze potrze potrzebujemy i pragniemy. Padmasambhavo wraz ze swoj lini bujemy i pragniemy. Padmasambhavo wraz ze swoj lini bujemy i pragniemy. Padmasambhavo wraz ze swoj lini bujemy i pragniemy. Padmasambhavo wraz ze swoj lini, obdarzcie nas pomylnoci! , obdarzcie nas pomylnoci! , obdarzcie nas pomylnoci! , obdarzcie nas pomylnoci!
TON PA SAANG GJE NAM KJI TRA SZI SZIOG
KJOB PA DAM CZIE NAM KJI TRA SZI SZIOG
DREN PA GEN DUN NAM KJI TRA SZI SZIOG
KJAB NEJ KON CZIOG SUM GJI TRA SZI SZIOG
Oby n Oby n Oby n Oby nauczyciele auczyciele auczyciele auczyciele b bb buddowie uddowie uddowie uddowie, ,, , o oo obdarzyli nas pomylnoci! Oby obrocy bdarzyli nas pomylnoci! Oby obrocy bdarzyli nas pomylnoci! Oby obrocy bdarzyli nas pomylnoci! Oby obrocy - -- - wite dharmy wite dharmy wite dharmy wite dharmy, ,, , obdarzyli obdarzyli obdarzyli obdarzyli nas nas nas nas
pomylnoci! Oby przewodnicy pomylnoci! Oby przewodnicy pomylnoci! Oby przewodnicy pomylnoci! Oby przewodnicy s ss sanghi anghi anghi anghi, ,, , obdarzyli nas pomyl obdarzyli nas pomyl obdarzyli nas pomyl obdarzyli nas pomylnoci! Oby noci! Oby noci! Oby noci! Oby obiekty schronienia obiekty schronienia obiekty schronienia obiekty schronienia - -- - trzy trzy trzy trzy
k kk klejnoty, obdarzyy nas pomylnoci! lejnoty, obdarzyy nas pomylnoci! lejnoty, obdarzyy nas pomylnoci! lejnoty, obdarzyy nas pomylnoci!

CZIE KU NAM KhA IN DU JER MED CZIING
ZUG KU DIA TSON IN DU SO SOR SAL
ThAB DAANG SZIE RAB CZIOG LA NGA NJE PEJ
RIG NGA DE AR SZIEG PEJ TRA SZI SZIOG
Pomimo i jesteci Pomimo i jesteci Pomimo i jesteci Pomimo i jestecie ee e n nn nierni od ierni od ierni od ierni od dha dha dha dharmakay rmakay rmakay rmakayi ii i, ,, , ktra jest jak ktra jest jak ktra jest jak ktra jest jak prz prz prz przestrzeni, ukazujecie foremne estrzeni, ukazujecie foremne estrzeni, ukazujecie foremne estrzeni, ukazujecie foremne kay kay kay kaye ee e niby niby niby niby
tcze, kad tcze, kad tcze, kad tcze, kad przejrzyst i wyran. Posiadacie moc najwyszej metody i przejrzyst i wyran. Posiadacie moc najwyszej metody i przejrzyst i wyran. Posiadacie moc najwyszej metody i przejrzyst i wyran. Posiadacie moc najwyszej metody i doskonaej doskonaej doskonaej doskonaej m mm mdroci. droci. droci. droci.
Sugatowie piciu kula Sugatowie piciu kula Sugatowie piciu kula Sugatowie piciu kula, obdarzcie nas szczciem! , obdarzcie nas szczciem! , obdarzcie nas szczciem! , obdarzcie nas szczciem!
HRI RIG DZIN LA MA DRUB PEJ ThU DIN GJI
DRO KUN JAANG DAG DOD MEJ SA ThOB CZIING
ZAB SAANG TEN PA GJEJ SZIING TSE SOD PhEL
BAR CZIAD KJEN I GE EJ TRA SZI SZIOG
Hri. Dziki Hri. Dziki Hri. Dziki Hri. Dziki bogosawiestwu mocy praktyki guru vidy bogosawiestwu mocy praktyki guru vidy bogosawiestwu mocy praktyki guru vidy bogosawiestwu mocy praktyki guru vidyadhary, ze wszystkimi istotami adhary, ze wszystkimi istotami adhary, ze wszystkimi istotami adhary, ze wszystkimi istotami osigajcymi osigajcymi osigajcymi osigajcymi
czysty, pierwotny poziom czysty, pierwotny poziom czysty, pierwotny poziom czysty, pierwotny poziom, niechaj rozprzestr , niechaj rozprzestr , niechaj rozprzestr , niechaj rozprzestrzeniaj si gbokie, tajemne nauki, niech rozwija si zeniaj si gbokie, tajemne nauki, niech rozwija si zeniaj si gbokie, tajemne nauki, niech rozwija si zeniaj si gbokie, tajemne nauki, niech rozwija si
ycie i wzrasta zasuga! Niech wszelkie przeszkody zostan usunite! Niech zapanuje szczcie! ycie i wzrasta zasuga! Niech wszelkie przeszkody zostan usunite! Niech zapanuje szczcie! ycie i wzrasta zasuga! Niech wszelkie przeszkody zostan usunite! Niech zapanuje szczcie! ycie i wzrasta zasuga! Niech wszelkie przeszkody zostan usunite! Niech zapanuje szczcie!
DAG SOG NAM KJI CZIE DAANG ThUN PEJ DON
P a g e | 195 195 195 195
DI TAR SAM PA JID IN DRUB PA DAANG
NAD DON GEG SOG BAR DU CZIE PEJ TSOG
NJE AR I EJ TRA SZI DE LEG SZIOG
Niech wzrasta pomylno, niech rozwija si Niech wzrasta pomylno, niech rozwija si Niech wzrasta pomylno, niech rozwija si Niech wzrasta pomylno, niech rozwija si dharma! dharma! dharma! dharma! Wszystko, czego Wszystko, czego Wszystko, czego Wszystko, czego pragniemy, niech wypenia s pragniemy, niech wypenia s pragniemy, niech wypenia s pragniemy, niech wypenia si i i i
zgodnie z naszymi yczeniami! zgodnie z naszymi yczeniami! zgodnie z naszymi yczeniami! zgodnie z naszymi yczeniami! Uspokojone zostaj hordy przynoszcych choroby demonw i Uspokojone zostaj hordy przynoszcych choroby demonw i Uspokojone zostaj hordy przynoszcych choroby demonw i Uspokojone zostaj hordy przynoszcych choroby demonw i
kopotliwych istot. Niech z kopotliwych istot. Niech z kopotliwych istot. Niech z kopotliwych istot. Niech zapanuj szczcie, pomylno i dostatek! apanuj szczcie, pomylno i dostatek! apanuj szczcie, pomylno i dostatek! apanuj szczcie, pomylno i dostatek!
KJIL KhOR IAL JEJ DIR JAANG TRA SZI SZIING
NJIN JAANG TRA SZI PAL BAR DA LA LA
TSEN JAANG TRA SZI PAL BAR KhJIL LI LI
NJIN TSEN TAG TU TRA SZI DE LEG SZIOG
Temu religijnemu zgromadzeniu powodzenia i szczcia, szc Temu religijnemu zgromadzeniu powodzenia i szczcia, szc Temu religijnemu zgromadzeniu powodzenia i szczcia, szc Temu religijnemu zgromadzeniu powodzenia i szczcia, szczcia za dnia, da zcia za dnia, da zcia za dnia, da zcia za dnia, da- -- -la la la la- -- -la, i szczcia noc, la, i szczcia noc, la, i szczcia noc, la, i szczcia noc,
kh kh kh khy yy yi ii i- -- -li li li li- -- -li! Zawsze, dniem i noc, koniecznie, szczcia, powodzenia i dostatku! li! Zawsze, dniem i noc, koniecznie, szczcia, powodzenia i dostatku! li! Zawsze, dniem i noc, koniecznie, szczcia, powodzenia i dostatku! li! Zawsze, dniem i noc, koniecznie, szczcia, powodzenia i dostatku!

GJAL TEN CZI DAANG DOR DIE ThEG PA JI
TEN PA DZIN KJOONG PEL LA LA MED PA
GU RU PE MEJ RAANG LU NGA GJUR GJI
TEN PA JUN RIING NEJ PEJ TRA SZI SZIOG

Guru Padmasambhavo, Guru Padmasambhavo, Guru Padmasambhavo, Guru Padmasambhavo, Ty, ktry dzierysz, podtrzymujesz i szerzysz nauki Vajrayany oraz doktryny Ty, ktry dzierysz, podtrzymujesz i szerzysz nauki Vajrayany oraz doktryny Ty, ktry dzierysz, podtrzymujesz i szerzysz nauki Vajrayany oraz doktryny Ty, ktry dzierysz, podtrzymujesz i szerzysz nauki Vajrayany oraz doktryny
Buddy Buddy Buddy Buddy niechaj niechaj niechaj niechaj szczcie na dugo pozostaje przy szczcie na dugo pozostaje przy szczcie na dugo pozostaje przy szczcie na dugo pozostaje przy nauk nauk nauk naukach Szkoy Wczesnych Tumacze ach Szkoy Wczesnych Tumacze ach Szkoy Wczesnych Tumacze ach Szkoy Wczesnych Tumacze
(Nyingmapa) (Nyingmapa) (Nyingmapa) (Nyingmapa). .. .

NEJ DIR NJIN MO DE LEG TSEN DE LEG
NJI MEJ GUUNG JAANG DE LEG SZIING
NJIN TSEN TAG TU DE LEG PA
KON CZIOG SUM GJI DEENG DIR DE LEG SZIOG

Niech dniem i noc panuje w tym miejscu s Niech dniem i noc panuje w tym miejscu s Niech dniem i noc panuje w tym miejscu s Niech dniem i noc panuje w tym miejscu szczliwo i dobrobyt! Dziki trzem k zczliwo i dobrobyt! Dziki trzem k zczliwo i dobrobyt! Dziki trzem k zczliwo i dobrobyt! Dziki trzem klejnotom niech tu i lejnotom niech tu i lejnotom niech tu i lejnotom niech tu i
teraz kwitnie szczliwo i pomylno! teraz kwitnie szczliwo i pomylno! teraz kwitnie szczliwo i pomylno! teraz kwitnie szczliwo i pomylno!

W dzisiejszych czasach umysy tak wielu ludzi przepenione s nienawici. S oni pewni, e
znaj prawd, e to oni s dobrzy a inni li. W tych czasach potrzeba nam dobrych,
szczerych ycze. yczenie pomylnoci tylko sobie a innym tego, co ze jest bardzo proste.
Konflikty rodz pomieszczenie i pi trucizn. Z radoci w sercu mwimy wic tych prostych
kilka sw yczc innym szczcia. Wszyscy mamy t sam matk, Wielk Matk
Prajnaparamit. Pami o tym pozwoli unikn uprzedze i podziaw. Praktykujmy
otwarto na innych!
Proba aby To, o co si Modlimy si Spenio Proba aby To, o co si Modlimy si Spenio Proba aby To, o co si Modlimy si Spenio Proba aby To, o co si Modlimy si Spenio
DE TAR DU GJUR AANG KON CZIOG SUM KJI DEN PA DAANG
SAANG GJE DAANG DIAANG CZIUB SEM PA ThAM CZIE KJI DIN GJI LAB PA
P a g e | 196 196 196 196
DAANG TSOG NJI JOONG SU DZOG PEJ NGA ThAANG
CZIEN PO DAANG CZIE KJI JIING NAM PAR DAG CZIING SAM
GJI MI KhJAB PEJ TOB KJI DE DE IN DU
DRUB PAR GJUR CZIG
Dziki mocy tej praktyki Dziki mocy tej praktyki Dziki mocy tej praktyki Dziki mocy tej praktyki, wypenia , wypenia , wypenia , wypeniajcej jcej jcej jcej si zgodnie z si zgodnie z si zgodnie z si zgodnie z yczeniem a take dzii prawdzie yczeniem a take dzii prawdzie yczeniem a take dzii prawdzie yczeniem a take dzii prawdzie trzech trzech trzech trzech
k kk klej lej lej lejnotw, notw, notw, notw, bogosawiestwu buddw i bodhisattv bogosawiestwu buddw i bodhisattv bogosawiestwu buddw i bodhisattv bogosawiestwu buddw i bodhisattvw oraz wielkiej wspaniaoci w oraz wielkiej wspaniaoci w oraz wielkiej wspaniaoci w oraz wielkiej wspaniaoci peni peni peni peni dwch dwch dwch dwch
nagr nagr nagr nagromadze, a take niepojtej, najczystszej sferze dharmadha omadze, a take niepojtej, najczystszej sferze dharmadha omadze, a take niepojtej, najczystszej sferze dharmadha omadze, a take niepojtej, najczystszej sferze dharmadhatu tu tu tu - -- - niech niech niech niech wypeni si d wypeni si d wypeni si d wypeni si dharma harma harma harma, ktr , ktr , ktr , ktr
dzi pr dzi pr dzi pr dzi praktykowalimy aktykowalimy aktykowalimy aktykowalimy. .. .

Recytujc te wersy rzucamy kwiaty w powietrze. Pikno, prawda, mio wszystkie schodz
si razem. Prawdziwa natura (to, jakimi rzeczy s naprawd) jest otwarta, dobra, dostpna
dla kadego. Buddowie s po naszej stronie, nie jestemy sami wic moemy cieszy si z
szerzenia w wiecie mioci, wiata i szczcia.
Modlitwa o Rozprzestrzenianie si Dharmy Modlitwa o Rozprzestrzenianie si Dharmy Modlitwa o Rozprzestrzenianie si Dharmy Modlitwa o Rozprzestrzenianie si Dharmy
NJER TSE MA LU I A DAANG
ThUN KJEN NAM KhAI DZOD IN DU
GJAL AANG PE MA DIUUNG NEJ KJI
TAN PA JUN RIING BAR GJUR CZIG
OM AA HUUNG BENDZA GURU PE MA SID DhI HUUNG
Usunwszy wszystkie bez wyjtku trudnoci, trwajc w harmonii podobnej Usunwszy wszystkie bez wyjtku trudnoci, trwajc w harmonii podobnej Usunwszy wszystkie bez wyjtku trudnoci, trwajc w harmonii podobnej Usunwszy wszystkie bez wyjtku trudnoci, trwajc w harmonii podobnej
skarbowi bezkresu n skarbowi bezkresu n skarbowi bezkresu n skarbowi bezkresu nieba, Padmasambhavo, wadco jinw ieba, Padmasambhavo, wadco jinw ieba, Padmasambhavo, wadco jinw ieba, Padmasambhavo, wadco jinw, ,, ,
n nn niechaj Twe nauki iechaj Twe nauki iechaj Twe nauki iechaj Twe nauki trwaj i pon jasnym blaskiem! Niezniszczalny Guru Padm trwaj i pon jasnym blaskiem! Niezniszczalny Guru Padm trwaj i pon jasnym blaskiem! Niezniszczalny Guru Padm trwaj i pon jasnym blaskiem! Niezniszczalny Guru Padmasambhavo, Ty ktry asambhavo, Ty ktry asambhavo, Ty ktry asambhavo, Ty ktry
zawierasz w sobie trzy zawierasz w sobie trzy zawierasz w sobie trzy zawierasz w sobie trzy kaye kaye kaye kaye, udziel mi wszystkich siddhi , udziel mi wszystkich siddhi , udziel mi wszystkich siddhi , udziel mi wszystkich siddhi! !! !

P a g e | 197 197 197 197
Z Bodhicary Z Bodhicary Z Bodhicary Z Bodhicaryav av av avatary atary atary atary
PhAN PAR SAM PA TSAM GJI KJAANG
SAANG GJEJ CZIE LEJ KhJAD PhAG NA
SEM CZIAN MA LU ThAM CZIAD KJI
DE DON TSON PA MY CZI GY
Skoro sama myl o pomaganiu innym m Skoro sama myl o pomaganiu innym m Skoro sama myl o pomaganiu innym m Skoro sama myl o pomaganiu innym ma wiksz warto ni czczenie b a wiksz warto ni czczenie b a wiksz warto ni czczenie b a wiksz warto ni czczenie buddw, uddw, uddw, uddw,
jake cenna jest p jake cenna jest p jake cenna jest p jake cenna jest praca dla dobra wszystkich istot. raca dla dobra wszystkich istot. raca dla dobra wszystkich istot. raca dla dobra wszystkich istot.

Modlitwa Modlitwa Modlitwa Modlitwa
o szybkie odrodzenie si o szybkie odrodzenie si o szybkie odrodzenie si o szybkie odrodzenie si Jego witobliwoci Jego witobliwoci Jego witobliwoci Jego witobliwoci Khordong Terc Khordong Terc Khordong Terc Khordong Terchen Tulku Chhimed hen Tulku Chhimed hen Tulku Chhimed hen Tulku Chhimed
Rigdzi Rigdzi Rigdzi Rigdzin Rinpoch n Rinpoch n Rinpoch n Rinpoche ee e
24 24 24 24

OM SOTI
LA ME TSO KJE GJAL EJ RIING LUG CZIOG
KA TER MIN DROL MEN NGAG SAM MI KJAB
PEL DZE CZI A MED PEJ RIG DZIN DIE
JAANG TRUL NJUR DION DZEJ TRIN LhUN DRUB SZIOG

Cudownie! Chh Cudownie! Chh Cudownie! Chh Cudownie! Chhime ime ime imed dd d Rigdzin, Rigdzin, Rigdzin, Rigdzin, Ty, Ty, Ty, Ty, ktry upowszechniasz niepojmowalnie wspania ktry upowszechniasz niepojmowalnie wspania ktry upowszechniasz niepojmowalnie wspania ktry upowszechniasz niepojmowalnie wspaniae inicjacje i instrukcje e inicjacje i instrukcje e inicjacje i instrukcje e inicjacje i instrukcje
tradycji ustnego przekazu nauk tradycji ustnego przekazu nauk tradycji ustnego przekazu nauk tradycji ustnego przekazu nauk Buddy oraz ukryte skarby Buddy oraz ukryte skarby Buddy oraz ukryte skarby Buddy oraz ukryte skarby, nalece do starej tradycji wywodzcej si , nalece do starej tradycji wywodzcej si , nalece do starej tradycji wywodzcej si , nalece do starej tradycji wywodzcej si
od od od od Buddy zrodzonego w jeziorze Buddy zrodzonego w jeziorze Buddy zrodzonego w jeziorze Buddy zrodzonego w jeziorze oby Twoja inkarnacja t oby Twoja inkarnacja t oby Twoja inkarnacja t oby Twoja inkarnacja tulku pojawia si szybko i oby ulku pojawia si szybko i oby ulku pojawia si szybko i oby ulku pojawia si szybko i oby
spontanicznie zrea spontanicznie zrea spontanicznie zrea spontanicznie zrealizowa wszystkie dziaan lizowa wszystkie dziaan lizowa wszystkie dziaan lizowa wszystkie dziaania. ia. ia. ia.
Dziki mocy tej modlitwy przywoujemy guru do powrotu. Nasze pragnienie i jego intencja
schodz si razem, aby stworzy pomylne okolicznoci jego powrotu.
Oby wszelka zasuga zgromadzona dziki temu krtkiemu
komentarzowi i dobre intencje tych, ktrzy nad nim pracowali
doprowadziy to szybkiego odrodzenia si Chhimed Rigdzina Rinpoche.
P a g e | 198 198 198 198
ZACZNIKI ZACZNIKI ZACZNIKI ZACZNIKI
Otrzymanie Pozwolenia na Praktyk Otrzymanie Pozwolenia na Praktyk Otrzymanie Pozwolenia na Praktyk Otrzymanie Pozwolenia na Praktyk
Ksika ta zawiera pen praktyk tekstu Guru Vidyadhara Sadhana. Wiele z tego typu
tekstw pochodzcych z innych linii take zostao przetumaczonych i s dostpne dla ludzi
Zachodu. Wedug tradycji, praktykowanie sadhany bez otrzymania pozwolenia (lung),
przekazu (wang) i nauk (tri) od kogo, kto w obrbie linii posiada uprawnienia, aby to zrobi
przyniesie niewiele korzyci. Poniej znajduj si dane kontaktowe oraz informacje gdzie i
kiedy mona uzyska przekaz do tej praktyki.
Dane Kontakowe i Literatura Dane Kontakowe i Literatura Dane Kontakowe i Literatura Dane Kontakowe i Literatura
Oficjalna strona internetowa klasztoru Khordong, gdzie mona znale informacje
dotyczce lokalnych orodkw i grup praktykujcych w Indiach i w Polsce:
http://khordong.net
Khandroling Serce w okolicach Manchesteru w Wielkiej Brytanii:
http://www.khandroling.org/
James Low: http://www.simplybeing.co.uk
Inne publikacje Jamesa Low:
Being Right Here: The Mirror of Clear Meaning (Wydawnictwo Snow Lion, 2004)
Dostpne w jzyku polskim i angielskim
Simply Being: Texts in the Dzogchen Tradition (Wisdom Books, 1998). Dostpne w
jzyku niemieckim i francuskim
The Yogin of Ladakh: A Pilgrimage Among the Hermits of the Buddhist Himalayas.
Wsppraca: John Crook. (Motila Banarsidass, 1997).
Dostpne Publikacje Klasztoru Khordong Dostpne Publikacje Klasztoru Khordong Dostpne Publikacje Klasztoru Khordong Dostpne Publikacje Klasztoru Khordong
MARTIN J. BOORD, A Bolt of Lightning from The Blue. The vast commentary on Vajrakila that
clearly defines the essential points, wydawnictwo Khordong, Berlin 2002
JAMES LOW, By Tu I Teraz. Wydawnictwo Norbu



P a g e | 199 199 199 199


PRZYPISY PRZYPISY PRZYPISY PRZYPISY

1
Wszystkie czynniki danej sytuacji przez sam fakt ich istnienia wpywaj na siebie
wzajemnie prowokujc zmiany
q2
2
Nasze ycie opiera si o rne konteksty, sytuacje, w ktrych si znajdujemy. Zmieniaj si
one chwila po chwili. Rne czynniki maj na nas wpyw. Oznacza to, e nasze
dowiadczenia pozostaj poza nasz kontrol. Taka jest rzeczywista natura naszego
istnienia, ktre jest ukontekstowione. Zawsze znajdujemy si w kontekstach, w rnym
rodowisku, sytuacjach zarwno zwizanych z tym, co wewntrzne jak i zewntrzne. Nie
jestemy w stanie oddzieli si od nich wic nasza manifestacja nastpuje w cisej
zalenoci z nimi. To, jacy wydaje nam si e naprawd jestemy powstaje na skutek naszej
relacji ze zmieniajcym si otoczeniem. Nie jest to co, bdcego okrelonym od samego
pocztku, nie jest wrodzone.

3
Alex Wayman: Yoga of the Guhjasamajatantra. The Arcane Lore of Forty Verses. A Buddhist
Tantra Commentary (Motilal Banarsidas, 1991)
4
Przejrzysto na poziomie relatywnym, ktr mona osign wycofujc si z ycia
spoecznego. Taka postawa nie ujawnia, w jaki sposb poradzi sobie ze zoonoci ycia
spoecznego.
5
Odwoanie do tego, co jest dla nas naprawd wane w yciu, co wywouje w nas gbok
mio i pasj np. mio matki do dziecka, onierza do ojczyzny. Chodzi, o jako energii i
jej swobodny, niczym nieograniczony przepyw. Energia ta moe zosta rwnie
wykorzystana w zym kierunku np. w przypadku onierza do zabijania.
6
Wyjcie ze swojego ja moe to nastpi w wyniku np. zaywania narkotykw, pod
wpywem muzyki, gry na instrumencie. Z kolei, gdy sia muzyki, narkotyku przejmuje nad
nami kontrol zostajemy wycignici poza swoje ja.
7
Herbert Mercuse: One dimensional-Man: Studies in the Ideology of Advanced Industrial
Society (Routledge, 1964)
8
Kamalashila : Stages of Meditation (Dalai Lama, et al.: Snow Lion Publications, 2001)
9
Patrz Rozdzia 1 Naturalna obecno (James Low; Wydawnictwo Norbu, 2008)
P a g e | 200 200 200 200

10
W momencie, w ktrym zaczynamy si identyfikowa z czym (np. gd-jedzenie;
dziecko-zabawka) zaczynamy mobilizowa swoj energi w tym kierunku. Wwczas zdarza
si, e zapominamy o caym wiecie, tracimy otwarto, bo nasza uwaga skupiona jest tylko
na okrelonym obiekcie.
11
Oznacza to, e manifestujemy obecno otwartej podstawy i w kadych okolicznociach
dowiadczamy siebie i naszego rodowiska, jako nierozdzielne od tej podstawy. Wwczas
moemy powiedzie, e manifestujemy si dla wiata z tej wanie podstawy. Rni si to od
naszego codziennego dowiadczenia, gdy na co dzie nasze zachowanie pojawia si jako
wynik naszej osobistej przeszoci, warunkowania oraz naszych tendencji.
12
Szczegowy opis praktyki oczyszczania autorstwa C.R Lamy patrz Rozdzia 4 Simply
Being.
13
Przykadem moe by ugryzienie jabka i skomentowanie tego dowiadczenia w
nastpujcy sposb: Mmm, ale sodkie. Smak, ktry odczuwamy w naszych ustach i
dowiadczenie pozostajce na nich zostaje zebrane w konceptualne podsumowanie. W ten
sposb dowiadczenie staje si opisane i uksztatowane poprzez koncepcj.
14
Sowo ignorancja opisuje przyczyn trzech podstawowych trucizn: gupoty, podania i
awersji. Ignorancja i gupota nie rni si zasadniczo od siebie. S jak dwie strony tej
samej monety. Ignorancja to niezrozumienie prawdziwego stanu rzeczy za gupota to
mylenie, e si ten stan rozumie, gdy naprawd wcale tak nie jest.
15
Patrz rozdzia 5 Naturalna obecno (James Low; Wydawnictwo Norbu, 2008)
16
Postrzegamy wszystko jako Padmasambhav poprzez dowiadczenie inicjacji. Nawet po
inicjacji, przez cay czas pozostajemy w dowiadczaniu takiego stanu postrzegania.
17
Wiedza nie rwna si postrzeganiu.
18
Kady gest jest zwizany ze wspczuciem, byciem poczonym ze wszystkimi istotami.
Zasuga i korzyci pynce z wykonania tego gestu zmierzaj w kierunku cierpicych istot.
Wszystko, co robimy przynosi korzyci innym np. z kadym ykiem wina zaspokajamy
pragnienie istot piekielnych, bdc rodzicami kady nasz ruch dziaa na korzy naszych
dzieci.
19
Santideva: The Bodhicaryavatara (Oxford Words Classics) Tumaczenie Kate Crosby,
Andrew Skilton. (Oxford Univeristy Press, 1998)
20
Chodzi o prawdziw natur mentalnej obecnoci, ktr posiadaj wszystkie istoty yjce.
P a g e | 201 201 201 201

21
Chodzi tu o bstwa, ktre z jakiego powodu staj nam si bliskie. Moe si tak sta, np.
poprzez otrzymanie inicjacji do ich praktyki, poprzez co zostajemy z nimi zwizani
umysem, s one zawsze z nami, utrzymujemy z nimi wyjtkow wi, poczenie.
22
Stan nierozproszenia (stan przytomnej obecnoci, otwartoci) osignity poprzez
podanie mona zrealizowa rwnie poprzez seks lub zabijanie.
23
Oznacza to, e mandala nie jest staym tworem takim, jakim go widzimy na obrazach.
Jest momentaryczn manifestacj podmiotu i obiektu, samego siebie i wiata. Jest
nierozczna od dowiadczenia bycia Padmasambhav. Jakkolwiek rzeczy wygldaj, pachn
lub smakuj s one yjc manifestacj Padmasambhavy, s zatem jak pusty gest, jak tcze
spotykajce si na niebie.
24
Modlitwa dugiego ycia autorstwa Jego witobliwoci Dilgo Khyentse Rinpoche,
zmieniona przez samego Chhimed Rigdzina Rinpoche na krtko przed jego mierci.











P a g e | 202 202 202 202

W WW WYMOWA YMOWA YMOWA YMOWA U UU UYWANYCH YWANYCH YWANYCH YWANYCH W WW W T TT TEKCIE EKCIE EKCIE EKCIE T TT TERMINW ERMINW ERMINW ERMINW I II I N NN NAZW AZW AZW AZW W WW WASNYCH ASNYCH ASNYCH ASNYCH

Akanishta - /akaniszta/
Amitabha - /amitab(h)a/
Avalokitesvara - /awalokitewara/
bhikshu - /b(h)ikszu/
bodhisattva - /bod(h)isatwa/
bodhicitta - /bodiczita/
Chenrezi - /czenrezi/
Cchimed Rigdzin Rinpoche - /czime rigdzin rinpoczie/
Dechen Rolpai Dorje - / deczien rolpej dordie/
deva - /dewa/
Dhanakosha - /d(h)anakosza/
dharma - /d(h)arma/
dharmadhatu - /d(h)armadatu/
dharmakaya - /d(h)armakaja/
dharmata - /d(h)armata/
dorje - /dordie/
Dhanakosha - /d(h)anakoszia/
Dorje Chang -/ dordie cziang/
Dorje Sempa - /dordie sempa/
Dorje Drolo - /dordie drolo/
Dragshul- /dragsziul/
Drophan Lingpa - /drop(h)an lingpa/
Drukpa Kunleg - /drukpa kunle(g)/
Ekajati - /ekadati/
Guru Padma - /guru pema/
hinayana - /hinajana/
jnana-sattva -/jnana satwa/
Kamalashila - /kamalaszila/
Kachod Zangdopalri- /kaczie zangdopalri/
kaye - /kaje/
Kheu Chung Lotsawa - /ke cziung lotsaa/
Khordong Terchen - /k(h)ordong terczien/
Kyabtsandun - /kjabstsandun/
Laden Chogsae - /laden cziogsej/
Lashin - /Laszin/
Lhachen - /l(h)aczien/
Machig Ma - /maczig ma/
Mahanath - /mahanat(h)/
mahayana -/mahajana/
P a g e | 203 203 203 203

Maitreya - /majtreja/
Mandarava - /mandarawa/
Ngayab Zangdopalri Padma Od - /ngajab zandopalri pema od/
nirmanakaya - /nirmanakaja/
nirvana - /nirwana/
Nyan Thanglha - /njan t(h)angla/
Nyingma Odzer - /ningma odzer/
Nyima Zhonn - /njima ion/
nyingma - /ningma/
Padma Gyalpo - /pema gjalpo/
Padmasambhava - /padma samb(h)awa/
Pawo Gyerab Dorje- /pawo gjerab dordie/
phowa - /p(h)oa/
puja - /puda/
Sachod Ngayab - /saczie ngajab/
sadhana - /sad(h)ana/
Shakyamuni - /siakjamuni/
Samadhi - /samad(h)i/
Samantabhadra - /samantab(h)adra/
samayasattva - /samajasatwa/
samboghakaya - /sambog(h)akaja/
sangha - /sang(h)a/
Senge Dradog -/senge dradog/
Shakya Senge - /sziakja senge/
shamata -/sziamata/
Shantideva -/szantideva/
Shantiniketan - /szantiniketan/
Shantideva - /szantidewa/
shine - /szine/
Shri Singa - /szri singa/
Shiva - /sziwa/
siddhi - /sid(h)i/
sidha - /sid(h)a/
Siddharta - /sid(h)arta/
Sukhavati - /suk(h)awati/
sunyata - /siunjata/
svabhavikakaya - /wab(h)awikakaja/
Tamdrin Wangmo - /tamdrin engmo/
Tanma Chunyi - /tanma czunji/
Thunchen Dezhi - /tunczien dei/
Tshultrim Zangpo -/tszultrim zangpo/
Tsogye Dorje - /tsogje dordie/
Tsok-kyi-Dago - /tso kji dago/
P a g e | 2 22 204 04 04 04

ushnisha - /uszniszia/
Urgyen Padma Jungnae - /urgjen pema dziungnej/
Urgyen Thod Threng - /urgjen t(h)od t(h)reng/
Wongi Madun - /ongi madun/
Wongchuk Dran - /ongcziuk dran/
vajra - /wadra/
Vajrasattva - /wadrasatwa/
Vidyadhara - /wid jad(h)ara/
Vimalamitra - /wimalamitra/
vajrayana - /wadrajana/
vinaya - /wina ja/
yeshepa - /jesziepa/
Yeshe Tsogyal - /jeszie tsogjal/