Género y Violencias Mujeres Indígenas Desplazadas y Resentadas en La Ciudad de Medellín.

CUANDO DIGO QUE DEJAMOS LOS TERRITORIOS, AH DEJAMOS PARTE
DE NUESTRAS VIDAS.
GNERO Y VIOLENCIAS: MUJERES INDGENAS DESPLAZADAS Y
REASENTADAS EN LA CIUDAD DE MEDELLN.

LIRIA ELENA SNCHEZ VALENCIA

UNIVERSIDAD DE ANTIOQUIA
FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES Y HUMANAS
DEPARTAMENTO DE TRABAJO SOCIAL
MEDELLN
2013

CUANDO DIGO QUE DEJAMOS LOS TERRITORIOS, AH DEJAMOS PARTE
DE NUESTRAS VIDAS.
GNERO Y VIOLENCIAS: MUJERES INDGENAS DESPLAZADAS Y
RESENTADAS EN LA CIUDAD DE MEDELLN.

LIRIA ELENA SNCHEZ VALENCIA

Trabajo de grado para optar por el ttulo de Trabajadora Social

Asesora
Alejandra Restrepo
Docente de Trabajo Social

UNIVERSIDAD DE ANTIOQUIA
FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES Y HUMANAS
DEPARTAMENTO DE TRABAJO SOCIAL
MEDELLN
2013

DEDICATORIA

A Toms y Matas, mis dos hijos, por su vida y amor, aliciente para continuar, a
Oscar y Teresa por el apoyo y paciencia y a las mujeres cuyas situaciones
inspiraron este trabajo.

AGRADECIMIENTOS

Gracias a la vida que ha sido la oportunidad de tener oportunidades, como estudiar Trabajo
Social en la Universidad de Antioquia y el camino en el que me he encontrado y
desencontrado con las personas que son parte de lo que hoy soy.
Especialmente agradecer a familiares y amigos: Oscar, Teresa, Mary Janeth, Maribel y Liliana
por el apoyo desinteresado.
A Alfredo Ghiso y a Bibiana Marn por orientarme en la sensibilidad y dems elementos para
la tarea de investigar.
A Patricia Ramrez y Mnica Londoo, grandes seres humanos, con quienes di mis primeros
pasos en este trabajo.
Estoy sumamente agradecida a Alejandra Restrepo, maestra, quien me comprendi con
respeto y que con entrega y paciencia me ayud a llegar a mi meta de la mejor
manera.
Por ltimo, pero no menos importante, a las mujeres que generosamente
compartieron conmigo, y contigo, parte de sus vidas haciendo posible este trabajo.

La persona en cuanto sujeto defiende sus intereses tambin,
pero lo hace en la intersubjetividad establecida por el
criterio segn el cual la amenaza a la vida del otro es
tambin amenaza para la propia vida La persona en
cuanto sujeto defiende su inters como bien comn Pero no
se trata de sacrificarse por el otro sino de reivindicarse como
sujeto, lo cual no se puede sin reivindicar al otro. De
esta reivindicacin nace la solidaridad en cuanto
praxis, porque al reivindicarse como sujeto, la persona
se reivindica en el conjunto de los otros. El otro est en
m, yo estoy en el otro.
Franz Hinkelammert

CONTENIDO
pg.
INTRODUCCIN 11
1. EL PROBLEMA DE INVESTIGACIN 14
1.1 PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA 14
1.2 JUSTIFICACIN 22
1.3 OBJETIVOS DEL PROYECTO 24
Objetivo general 24
Objetivos especficos 24
1.4 ANOTACIONES METODOLGICAS 25
Fases/momentos de la investigacin 27
Sujetas de investigacin 28
2. COMPONENTE TERICO-CONCEPTUAL 29
2.1 ESTADO DEL ARTE 29
2.1.1 Investigaciones 30
Investigacin formativa 30
Investigacin cientfica 32
Investigacin de organizaciones sociales 33
Investigacin periodstica 36
2.1.2 Informes 38
2.2 REFERENTE TERICO 46
2.2.1 Gnero 46
2.2.1.1 Condicin: de la mujer 49
2.2.1.2 Situacin: de las mujeres 50
Identidad Indgena 52
2.2.2 Violencia 55

2.2.2.1 Violencia de gnero 56
2.2.2.2 Violencia derivada del conflicto armado 58
Violencia poltica 58
Desplazamiento forzado 59
3. HALLAZGOS Y RESULTADOS 63
3.1 ANTECEDENTES 63
3.2 DESCRIPCIN DE LOS HALLAZGOS 67
3.2.1 Gnero 73
3.2.1.1 Condicin 73
3.2.1.2 Situacin 80
Situacin familiar 80
Situacin socioeconmica. Vivienda. Educacin. Ocupacin. 81
Participacin 87
Identidad Indgena 88
3.2.2 Violencias 92
3.2.2.1 Violencia contra la mujer 92
3.2.2.2 Violencia derivada del conflicto armado 94
Violencia poltica 94
Desplazamiento forzado 96
4. CONCLUSIONES 100
BIBLIOGRAFA 103

LISTA DE ANEXOS
pg.
Anexo A. Resguardos y grupos indgenas 112
Anexo B. Poblacin indgena 113

ACRNIMOS

ACCIN SOCIAL: Agencia Presidencial para la Accin Social y la Cooperacin
Internacional
ACNUR: Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Refugiados
AECID: Agencia Espaola de Cooperacin Internacional para el
Desarrollo
ASOREWA: Asociacin de Cabildos Indgenas del Choc
CICR: Comit Internacional de la Cruz Roja
CIDH: Comisin Interamericana de Derechos Humanos
CODACOP: Corporacin de Apoyo a Comunidades Populares
CODHES: Consultora para los Derechos Humanos y el Desplazamiento
DDHH: Derechos Humanos
DIH: Derecho Internacional Humanitario
DOF: Diario Oficial de la Federacin
FARC: Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia
FISCH: Foro Intertnico Solidaridad Choc
INMLCF: Instituto Nacional de Medicina Legal y Ciencias Forenses
LIMPAL: Liga Internacional por la Paz y la Libertad
ONG: Organizacin no gubernamental

ONIC: Organizacin Nacional Indgena de Colombia
ONU: Organizacin de las Naciones Unidas o Naciones Unidas
PUCP: Pontificia Universidad Catlica del Per
RUT: Sistema de Informacin sobre Desplazamiento Forzado en
Colombia
SEMlac: Servicio de Noticias de la Mujer de Latinoamrica y el Caribe
SIPOD: Sistema de Informacin de Poblacin Desplazada

11

INTRODUCCIN

Este trabajo estuvo guiado por la pregunta que constru tomando elementos de mi
formacin en Trabajo Social, especialmente en los proyectos de aula Movimientos
Sociales y Lnea de Profundizacin: gnero, guerra y paz, en los que me acerqu
a categoras como conflicto armado y gnero; igualmente fue significativo para m
la oportunidad de haber estado en Bogot en el 2008 con pueblos indgenas del
pas.
Tambin resalto algunas lecturas, en el marco del conflicto armado colombiano,
como al artculo Atroces realidades: la violencia sexual contra la mujer en el
conflicto armado colombiano
1
de la politloga Sonia Fisco, en el que indaga por la
violencia sexual en la historia y su significacin e impacto en el cuerpo y la vida de
las mujeres en Colombia; entre los testimonios ella cita varios de mujeres
indgenas que dejan ver lo expuestas que estn a las violencias por las
situaciones socioeconmicas, geogrficas y de discriminacin.
Finalmente, considero un privilegio haber contado con la asesora de la
trabajadora social Alejandra Restrepo, en las fases de organizacin, anlisis e
interpretacin de la informacin y elaboracin del informe final, que reconociendo
la flexibilidad como una de las caractersticas del diseo de la investigacin de
corte cualitativo retroaliment todo el proceso, y con quien pude hablar sobre el
mismo.
Es as como las preguntas perfilan la investigacin con la pretensin de conocer
con las otras, mujeres indgenas y/o indgenas-mestizas desplazadas y
reasentadas en la ciudad, su vivencia y visibilizar su situacin que es parte de su
condicin genrica.

1
FISC, Sonia. Atroces realidades: la violencia sexual contra la mujer en el conflicto armado
colombiano. En: Papel Poltico. Junio, 2004. no. 17, p. 119-179.
12

En su mayora los encuentros se desarrollaron en los lugares de residencia de las
mujeres (zonas de asentamiento, alto riesgo o reubicacin), con la compaa de
sus hijas/hijos o familiares, televisor encendido durante la entrevista, esto fue
importante para aterrizar imaginarios que tena sobre mujeres indgenas y permiti
un acercamiento a sus cotidianidades e interacciones. Tambin es importante
decir que en el trabajo de campo el ser mujer entrevistadora adems del compartir
situaciones como la clase social y la maternidad, facilit el estar en ciertos
espacios de la vivienda, a solas con la entrevistada, por cierta cantidad de tiempo
y apoyar algunas tareas de la entrevistada como el cuidado del hijo/hija pequea;
empero la diferencia tnica me haca sentirlas como otras diferentes, y por tanto,
era motivo de novedad, asimismo para algunas de ellas que indagaban por mis
percepciones sobre asuntos como el matrimonio y la religin y por otro lado sobre
mi vida, lo que simultneamente me convirti en sujeta de investigacin por parte
de algunas de ellas.
Al respecto la antroploga Marcela Lagarde considera que el sexo es importante
pero sobre todo lo es el gnero porque en la investigacin se involucra y proyecta
el investigador[a] tanto en el contacto cara a cara con las personas, como terica,
ideolgica, emocional e intelectualmente
2
. En ese sentido es importante
reconocer que la huella de la identidad de quien investiga queda a lo largo de la
investigacin y slo esa persona particular puede producir su propia obra desde su
individualidad histrica
3
, lo que tambin se ve reflejado en el lugar desde el cual
se narra.
Es posible notar en algunos de los relatos de estas mujeres, por su identidad
colectiva, un parecido al testimonio en el que Alejandra Restrepo seala que el yo
individual experimenta cierto desplazamiento hacia el nosotros-nosotras que

2
LAGARDE Y DE LOS ROS, Los cautiverios de las mujeres: madresposas, monjas, putas, presas
y locas, Op. cit., p. 26.
3
Ibd., p. 27.
13

denota un sentido colectivo en la palabra de un sujeto, el sujeto habla por otros y
otras con quienes se identifica, pero lo har desde su propia experiencia
4
.
As, en el primer captulo se presenta la situacin de la poblacin indgena en
Colombia, enfatizando en la forma como les afecta el conflicto armado interno a
sus comunidades y a sus mujeres; tambin las motivaciones para emprender este
trabajo; las pretensiones y la gua metodolgica. En el segundo captulo se hace
reconocimiento de los avances en el tema y de las producciones ms cercanas a
ste, seguido por las construcciones terico-conceptuales que guan este estudio.
En el tercer captulo se pueden escuchar las voces de las mujeres indgenas
protagonistas de la investigacin, y por ltimo, en el cuarto captulo, se sealan
unos puntos de llegada que a su vez son puntos de partida para nuevos estudios.
Este trabajo se dio en medio de situaciones personales, familiares y acadmicas
que afect directamente el proceso, fragmentando y por ende complejizndolo al
perder avances y conexin con las mujeres que participaron en la investigacin,
aun as valoro los aprendizajes y la oportunidad de contar con distintos puntos de
vista e inters sobre el tema de este proyecto.

4
RESTREPO, Alejandra. El testimonio: gnero fronterizo. En: Cuadernos americanos. Enero-
Marzo, 2001. Vol. 1, no. 127. p. 120.
14

1. EL PROBLEMA DE INVESTIGACIN

1.1 PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA

No basta que uno se reconozca como ser humano, es
preciso que tambin los otros lo reconozcan a uno
como tal, pues las respuestas a las preguntas quin
soy?, de dnde soy?, qu quiero ser?, se
encuentran nicamente en la relacin del yo con los
otros.
Victoria Camps
Colombia, porcin de tierra y mar que asombra por la inmensa riqueza de vida,
alberga en sus territorios a 80 grupos tnicos diferentes
5
, que hablan 64 lenguas y
ms de 300 dialectos
6
, estos pueblos ocupan 30.000.000 de hectreas (cerca de
700 resguardos, propiedad privada colectiva) y en sus territorios se conservan
60% de la biodiversidad y recursos naturales renovables y no renovables
(estratgicos)
7
.
No obstante, solo hasta 1991, con la nueva Constitucin Poltica como resultado
de las luchas de los pueblos indgenas, Colombia se reconoce como una nacin
pluritnica y multicultural, en donde a los pueblos indgenas se les reconocen

5
Segn el Enlace Continental de Mujeres Indgenas, en Colombia hay 90 pueblos que se
autoidentifican como indgenas y que conservan 63 idiomas propios, en otras fuentes estas cifras
varan, aun as solo dos pueblos tienen una poblacin [de] ms de 100.000 habitantes (los awyuu
(sic) y los Nasa), 40 pueblos cuentan con poblaciones que oscilan entre los 1.000 y 30.000
personas, 28 poseen menos de 500 habitantes, 15 presentan menos de 200 y 6 menos de 100.
Estos ltimos son pueblos invisibles que estn siendo diezmados sistemticamente y conducidos
a la extincin demogrfica. Ver: ENLACE CONTINENTAL DE MUJERES INDGENAS. Mujeres
indgenas de las Amricas: una doble discriminacin [en lnea]. [consultado el 14 de junio de 2012].
Disponible en Internet: <http://www.dd-
rd.ca/site/publications/index.php?id=2949&lang=es&page=7&subsection=catalogue>
6
MESA DE TRABAJO MUJER Y CONFLICTO ARMADO. Informe sobre violencia sociopoltica
contra mujeres, jvenes y nias en Colombia. Cuarto informe, Enero 2003 - junio 2004 [pdf].
Bogot: MESA DE TRABAJO MUJER Y CONFLICTO ARMADO, 2004. p. 111.
7
ENLACE CONTINENTAL DE MUJERES INDGENAS, Op. Cit.
15

derechos fundamentales a la identidad, el territorio y los recursos naturales, a la
participacin incluida la consulta previa, a modelos de desarrollo propio (planes de
vida) y la autonoma jurdica o normativa (pluralismo jurdico), administrativa,
fiscal, financiera y poltica (gobiernos propios)
8
.
A pesar del reconocimiento de estos derechos a los pueblos indgenas, por parte
del Estado colombiano, la situacin actual de estas comunidades es crtica. El
acumulado histrico de discriminacin racial contra lo indgena
9
, que en palabras
de Antonio Caballero, tiene races en el genocidio de la Conquista, el
sometimiento de la Colonia [y] el expolio de la Repblica
10
, el descuido del Estado
para hacer efectivos sus compromisos constitucionales e internacionales y la
exacerbacin del conflicto armado en sus territorios, favorecen un ambiente para
la violacin masiva y sistemtica de los derechos individuales y colectivos y del
Derecho Internacional Humanitario (DIH) que protege a la poblacin civil.
Al respecto, Luis Osorio expone que el ciclo de violencia hacia los indgenas tiene
cuatro caractersticas notables: 1)la expropiacin de sus territorios; 2)el exterminio
de sus pueblos y culturas; 3)la implementacin de megaproyectos, la produccin
de cultivos ilcitos, y/o el establecimiento de corredores geoestratgicos a travs
del control y la violencia de grupos armados legales e ilegales; y 4)el
establecimiento del modelo de desarrollo nacional carente de medidas de inclusin
diferencial y respetuoso de la identidad cultural
11
. Adicionalmente, segn la Mesa

8
Ibd.
9
MESA DE TRABAJO MUJER Y CONFLICTO ARMADO. Informe sobre violencia sociopoltica
contra mujeres, jvenes y nias en Colombia. Tercer informe 2002 [pdf]. Bogot: MESA DE
TRABAJO MUJER Y CONFLICTO ARMADO, 2003. p.39.
10
CABALLERO, Antonio. El mal ejemplo indgena [en lnea]. [consultado el 9 de mayo de 2011].
Disponible en Internet: <http://www.semana.com/opinion/mal-ejemplo-indigena/117025-3.aspx>
11
OSORIO, R. Luis Carlos. Bogot: 2003. Citado por: RESTREPO, Olga Luz. Ciudadana, gnero
y conflicto en pueblos indgenas [pdf]. En: Convergencia. Enero Abril, 2005. vol. 12, no. 037, p.
28.
16

Mujer y Conflicto Armado
12
, la presencia de los diferentes actores armados en los
territorios de los pueblos indgenas
se traduce en una campaa de terror e intimidacin que causa el desplazamiento
y confinamiento forzados, la apropiacin y el control de sus alimentos, las
restricciones al libre trnsito y movilizacin, el aumento de la violencia
intrafamiliar, entre otros... [Adems] la presencia de los actores armados en las
comunidades indgenas desestabiliza el equilibrio entre personas, naturaleza y
fuerzas espirituales que ha garantizado su supervivencia como pueblos
13

En respuesta a lo anterior, los pueblos indgenas han asumido una posicin de
resistencia pacfica contra todos los actores armados, con la cual reafirman su
autonoma en asuntos comunitarios, entre ellos, la decisin de permanecer en su
territorio a pesar de la situacin o desplazarse en casos de extrema gravedad.
Debido a que el desplazamiento afecta su identidad cultural, porque como bien lo
seala Carlos Salazar: el territorio es condicin y parte de la existencia de las
sociedades y culturas aborgenes
14
, el territorio es el escenario en el cual recrean
la cultura y estn sus lugares sagrados, razn de ms para ser imprescindible en
la pervivencia de sus culturas ancestrales y por tanto de sus luchas.
Es importante anotar que el total de la poblacin indgena nacional representa el
2% de la poblacin colombiana y el 12% de los desplazados en el pas
15
, sin
embargo, es probable que este porcentaje sea mayor ante la falta de informacin y
el abandono en el que se encuentran dichos grupos. Segn el Sistema de

12
Espacio de trabajo colectivo que busca documentar y hacer seguimiento a las mltiples formas
de violencia que afectan las vidas de mujeres, jvenes y nias en el contexto del conflicto armado
colombiano.
13
MESA DE TRABAJO MUJER Y CONFLICTO ARMADO, Cuarto informe, Op. Cit., p. 112.
14
SALAZAR, Carlos. DayiDrua-Nuestra Tierra: Comunidad y Territorio Indgena en Antioquia.
Medelln: Gobernacin de Antioquia, 2000. p. 2. Citado por. TOBN YAGAR, Marcela. El
fenmeno del suicidio y las condiciones sociales, econmicas, polticas y culturales que viven las
comunidades Ember de Bajo Atrato chocoano y antioqueo [CD]. Trabajo de grado Trabajadora
Social. Medelln: Universidad de Antioquia. Facultad de Ciencias Sociales y Humanas.
Departamento de Trabajo Social, 2012. p. 38.
15
LOZANO, Janeth y ETTER, Karin. Mujeres indgenas. Sabias y resistentes. Voces y vivencias.
Bogot: Organizacin Nacional Indgena de Colombia, 2008. p. 10.
17

Informacin sobre Desplazamiento Forzado en Colombia (RUT)
16
, Antioquia es
uno de los departamentos con mayor ndice de expulsin y recepcin de poblacin
vctima de desplazamiento y el municipio de Medelln ocupa el segundo lugar en la
lista de ciudades receptoras de esta poblacin, entre las que se encuentran
comunidades indgenas que se ven obligadas a desplazarse para salvaguardar
sus vidas. Segn las cifras de ACCIN SOCIAL entre 2006 y 2007 el
desplazamiento total de la poblacin creci en un 16,8%, mientras que el
desplazamiento de la poblacin indgena creci en un 23,1%
17
y de acuerdo con el
Sistema de Informacin de Poblacin Desplazada de Accin Social (SIPOD) al 30
de septiembre de 2010, haba 731 indgenas desplazados en Medelln
18
. Todos los
pueblos indgenas colombianos padecen los rigores del conflicto, sin embargo se
han visto especialmente afectados, entre algunos otros pueblos originarios, los
Ember de la regin del Pacfico
19
.

16
RUT (nombrado como la mujer del Antiguo Testamento) es el sistema del Secretariado Nacional
de Pastoral Social, que tiene como propsito visibilizar y caracterizar la problemtica del
desplazamiento forzado en sus distintos niveles territoriales.
17
NACIONES UNIDAS. Relator Especial sobre la situacin de los derechos humanos y las
libertades fundamentales de los indgenas, James Anaya. La situacin de los pueblos indgenas en
Colombia: seguimiento a las recomendaciones hechas por el Relator Especial anterior [en lnea].
A/HRC/15/34/ 8 de enero de 2010. p. 15. [consultado el 9 de julio de 2012]. Disponible en Internet:
<http://www.politicaspublicas.net/panel/biblioteca/cat_view/53-relator-especial-derechos-
indigenas/54-informes-de-paises.html>
18
ALCALDA DE MEDELLN. Unidad de anlisis y evaluacin de poltica pblica. Desplazamiento
forzado por la violencia en la ciudad de Medelln: Seguimiento descriptivo del fenmeno [en lnea].
Octubre 29 de 2010 [consultado el 23 de agosto de 2012]. Disponible en Internet:
<http://www.medellin.gov.co/irj/go/km/docs/wpccontent/Sites/Subportal%20del%20Ciudadano/Bien
estar%20Social/Secciones/Publicaciones/Documentos/2012/3%20%20%20Desplazam>
19
Los Ember habitan una zona amplia de la regin pacfica. Se encuentran en la llanura Pacfica,
cerca al ro San Juan al sur del ro Atrato, al pie de la cordillera occidental, en los departamentos
de: Antioquia, Choc, Valle del Cauca, Cauca, Nario, Crdoba y Caldas. Su territorio va desde la
selva tropical bastante hmeda hasta la selva montaosa donde la vegetacin es espesa, es la
regin del pas y una de las del mundo donde ms llueve. ()
Unos 40.000 indgenas integran la poblacin total de los Ember. De ellos 18.000, pueblan los
municipios Chocoanos de Quibd, Jurad, Alto Baud, Bagad, Acand, Riosucio, Bellavista, El
Carmen, Pizarro, Tad, Nuqu, Baha Solano, Istmina, y Sip; el Valle del Cauca alberga otros
3.000, distribuidos en Buenaventura, Restrepo, Obando, La Victoria, Darin, El Dobio y Bolivar; en
el Cauca hay casi 2.000, habitantes de los municipios de Timbiqu y Lpez de Micay; 9.000
aborigenes viven en Antioquia en los municipios de Frontino, Mutat, Taraz, Jardn, Apartad,
Chicorod, Dabeiba, Urrao y Murind; Cordoba y Caldas son los otros departamentos en los que
moran los Ember: en los municipio de Tierra Alta, Puerto Libertador y Montelbano hay 1.700,y
1.800 en los municipios Caldenses de Riosucio y Belancazar. Unos pocos habitantes en Caquet y
18

Por otra parte, los efectos del conflicto armado y la discriminacin que padecen los
grupos tnicos se acenta an ms en las mujeres, los nios, las nias y las
personas ancianas, debido a que las diferencias radican en la manera como los
distintos sujetos individuales y colectivos las perciben o padecen, en virtud de sus
particularidades culturales, sus derechos especiales, dinmicas sociales,
tradiciones o historia y formas de relacin con la sociedad circundante
20
. Dentro
de este marco ha de considerarse la situacin de las mujeres indgenas (que
representan el 49% del total de la poblacin indgena) pues como la Mesa de
Trabajo Mujer y Conflicto Armado advierte en su tercer informe, las violencias
que surgen del conflicto armado encuentran un escenario propicio por otras
violencias y discriminaciones derivadas de su condicin de mujer, que han sido
poco visibles y tratadas como asuntos menores por las autoridades de las propias
comunidades indgenas
21
.
Pese a que el impacto del conflicto armado en las mujeres est poco
documentado, la mencionada Mesa de Trabajo ha identificado que esta situacin
es an ms grave en el caso de las mujeres indgenas y que la falta de
informacin se debe a
22
:
La dificultad para acceder a los lugares de denuncias.
La falta de reconocimiento y aceptacin de las diferencias culturales en la
sociedad colombiana.
El miedo de las indgenas a las represalias por parte de los agresores.
Las necesidades y demandas de las mujeres no siempre son atendidas y
apoyadas por las autoridades indgenas.
Las discriminaciones contra las mujeres dentro de algunos pueblos indgenas
hacen que las violencias ejercidas contra ellas no se consideren tan importantes
como las ejercidas contra los varones.

Putumayo.. CERON, Adrian. Comunidad Ember gente del rio [en lnea]. [consultado el 6 de
septiembre de 2012]. Disponible en Internet: <http://www.adrianceron-
encuentroandino.es.tl/COMUNIDAD-EMBERA-_-REGION-PACIFICA-_-COLOMBIA.htm>
20
RESTREPO, Olga Luz. Op. Cit., p. 39-40.
21
Ver: NACIONES UNIDAS. Relator Especial sobre la situacin de los derechos humanos y las
libertades fundamentales de los indgenas, Sr. Rodolfo Stavenhagen. Cuestiones indgenas. Misin
a Colombia [en lnea]. E/CN.4/2005/88/Add.2, 10 de noviembre de 2004. p. 19. [consultado el 9 de
julio de 2012]. Disponible en Internet: <http://www.acnur.org/biblioteca/pdf/4353.pdf?view=1> y
MESA DE TRABAJO MUJER Y CONFLICTO ARMADO, Tercer informe, Op. Cit., p.43.
22
MESA DE TRABAJO MUJER Y CONFLICTO ARMADO, Tercer informe, Ibd., p. 52.
19

Sumado a lo anterior, la comunicadora social Olga Luz Restrepo seala que las
indgenas estn menos preparadas que los hombres, hablan menos el espaol y
cuentan con menos herramientas para afrontar estas dificultades; por tanto, tienen
menos acceso a programas de proteccin y/o reparacin, y el diseo de los
mismos generalmente no responde a sus necesidades de gnero y cultura
23
. Esta
autora, como otros/as investigadores/as ha intentado desagregar los impactos del
conflicto armado en trminos de gnero, grupo de edad y etnias; de esta manera
en su artculo Ciudadana, gnero y conflicto en pueblos indgenas
24
, present
algunas reflexiones que surgieron a propsito de su rol como acompaante de
algunos procesos indgenas; centr el anlisis en la relacin del conflicto armado
con el ejercicio de la ciudadana de las mujeres indgenas, apoyada en entrevistas
y fuentes bibliogrficas; y abord el tema de los derechos de las mujeres dentro y
fuera de sus culturas y su papel en el conflicto.
Tambin, la Mesa de Trabajo Mujer y Conflicto Armado, especialmente en su
tercer y cuarto informe, recogi datos sobre el tema mediante la revisin de
fuentes secundarias, la realizacin de talleres con mujeres indgenas afectadas
por el conflicto y la recopilacin de testimonios aportados por algunas de las
organizaciones que participan en la Mesa. En ese sentido, algunas
Organizaciones No Gubernamentales (ONG) y organismos internacionales, como
el Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos, la
Relatora Especial sobre la violencia contra la mujer, el Alto Comisionado de las
Naciones Unidas para los Refugiados (ACNUR) y la Red de Solidaridad Social,
han comenzado a hacerle seguimiento a la forma especfica en que impacta el
conflicto armado a las mujeres indgenas, en los siguientes aspectos
25
:
La prdida de autonoma y cultura.
La apropiacin y control de alimentos por parte de los actores armados.
Las restricciones al libre trnsito y movilizacin.

23
RESTREPO, Olga Luz. Op. Cit., p. 40.
24
Ibd., p. 11 57.
25
Ibd., p. 41-43.
20

El aumento de la violencia intrafamiliar, por la presencia de agentes extraos y
armados en los territorios.
El reclutamiento forzado y utilizacin de jvenes y nias en la guerra.
La violencia sexual.
El aumento de los embarazos en mujeres jvenes en zonas controladas por
actores armados.
Los asesinatos de mujeres indgenas.
La viudez.
La prostitucin en aumento, que afecta sobre todo a las nias y jvenes, quienes
son maltratadas y muchas de ellas obligadas a practicarse abortos o a asumir
solas la responsabilidad de crianza de los hijos
26
.
Lo anterior se ha documentado principalmente para el caso de las mujeres
afectadas por el conflicto armado en sus territorios de origen; es por esto que el
inters del presente estudio se centra en las mujeres indgenas que se ven
forzadas a desplazarse
27
, de manera individual o familiar, a un mundo nuevo para
ellas como lo son las zonas urbanas y especficamente Medelln, ciudad capital.
Como afirm la abogada indgena Patricia Tobn Yagar
28
son mujeres que en su
mayora no saben hablar castellano y que por consiguiente se les dificulta la

26
MOVIMIENTO COLOMBIANO DE MUJERES. Informe sobre la situacin de derechos humanos
de las mujeres en Colombia presentado al Comit de derechos humanos en su sesin No. 80 de
marzo de 2004. Los derechos civiles y polticos de las mujeres colombianas a la luz de la
Observacin General No. 28. p. 10. Citado por: RESTREPO. Ibd., p. 41-43.
27
Sobre mujeres indgenas desplazadas a reas urbanas se encuentran algunas menciones de la
gravedad de su situacin en informes de organismos nacionales e internacionales de derechos
humanos por ejemplo en el comunicado de prensa de la visita a Colombia de la Relatora sobre los
Derechos de la Mujer de la Comisin Interamericana de Derechos Humanos (CIDH), la doctora
Susana Villarn, en junio de 2005 donde hace mencin del caso de mujeres viudas, tambin hay
entrevista para biografa dentro de las doce mujeres nombradas en Colombia para el proyecto
mundial Mil Mujeres para el Premio Nobel de la Paz en el 2005, relato autobiogrfico de Carlina
Borja Domic, y el artculo de prensa sobre una joven indgena desplazada a la ciudad donde se
resalta su adaptacin y trayectoria organizativa. Ver: ORGANIZACIN DE LOS ESTADOS
AMERICANOS Comisin Interamericana de Derechos Humanos - CIDH. Conflicto armado agrava
la discriminacin y violencia contra las mujeres colombianas [en lnea]. N 27/05. [consultado el 14
de junio de 2012]. Disponible en
Internet:<http://www.iidh.ed.cr/comunidades/derechosmujer/docs/dm_internoticias/cidh%20conlficto
%20ar%20colombia.htm>y <http://www.cidh.oas.org/women/27.05.htm>; FONSECA, Linsu. Hilda
Liria Domic Bailarn. En: Una Colombia que nos queda. Bucaramanga, Ministerio de Asuntos
Exteriores y de Cooperacin de Espaa, Agencia Espaola de Cooperacin Internacional y
Fundacin Mujer y Futuro, 2007. p. 145-168; BORJA DOMIC, Carlina. Con los Ember se qued
el ruido del viento. En: NIETO, Patricia. Comp. Donde pis an crece la hierba. Colombia: 2010. p.
216-227. y CALLE VALLEJO, Carolina. Karatuma representa su gente con dignidad. En: El
Colombiano. Medelln. 20, noviembre, 2009.
28
Entrevista En: CONTRAVA. Contrava: Mujeres Ember en medio de la guerra (3 videos) [en lnea].
[consultado el 14 de junio de 2012]. Disponible en Internet:
<http://www.youtube.com/watch?v=fccoZuXUEp0>
21

comunicacin y comprensin entre dos formas de vida, a lo que se le suma la falta
de reconocimiento de sus derechos constitucionales, no solo por parte de la
ciudadana sino del Estado mismo, lo que les impide recurrir a los recursos
destinados para la atencin a la poblacin desplazada. Adicionalmente, las tareas,
funciones y roles asignados tradicionalmente a las mujeres dentro de una cultura
patriarcal representan una sobrecarga que no tienen los hombres.
Por consideracin a lo ya expuesto, las protagonistas de esta investigacin son
mujeres indgenas e indgenas-mestizas de la comunidad Ember y Wounaan
29

desplazadas vctimas del conflicto armado y reasentadas en la ciudad de Medelln.
Mujeres en cuyas vidas se superponen situaciones de discriminacin y exclusin
que se suman a su condicin genrica.
En este sentido, la pregunta de investigacin es: Cmo la vivencia del
desplazamiento forzado incide en la situacin de mujeres indgenas e indgenas-
mestizas, en razn de su condicin genrica? De sta se desprenden las
siguientes preguntas complementarias: Cul es la situacin actual en la que se
encuentran mujeres indgenas e indgenas-mestizas desplazadas y reasentadas
en la ciudad de Medelln? Qu violencias han sufrido mujeres indgenas e
indgenas-mestizas vctimas-sobrevivientes de las acciones por parte de los
actores armados?

29
Los Wounaan [] son un pueblo indgena que habita en la cuenca del bajo San Juan,
municipios de Istmina y Pizarro, en el ro Curiche, municipio de Jurad y en el ro Docampado[...]
Son cerca de 9.000 personas que hablan una lengua proveniente de la familia Choc, origen
lingstico que comparten con la etnia Ember, etnia con la que cohabitan conjuntamente en cierta
porcin del territorio chocoano. OBSERVATORIO DEL PROGRAMA PRESIDENCIAL DE
DERECHOS HUMANOS Y DIH. Diagnstico de la situacin del pueblo indgena Wounaan [pdf]. p.
1.
22

1.2 JUSTIFICACIN

Hace millones de aos que las flores producen
espinas. Hace millones de aos que los corderos a
pesar de todo se comen las flores. Y no es importante
intentar entender por qu ellas se esfuerzan tanto en
hacerse espinas que no sirven nunca para nada? No
es importante la guerra de los corderos y las flores?
No es ms serio y ms importante que las cuentas de
un voluminoso Seor colorado? Y si yo conozco una
flor nica en el mundo que no existe en ninguna parte
salvo en mi planeta, a la que un corderito puede
aniquilar de un golpe, as no ms, una maana, sin
darse cuenta de lo que hace, eso no es importante?
Antoine de Saint-Exupery
Una serie de eventos acadmicos y empricos me sensibilizaron, de tal manera
que en el momento que o la convocatoria a la Minga de los Pueblos en noviembre
de 2008, tuve la intencin de apoyarla, posteriormente me dara cuenta de que mi
ignorancia sobre estos pueblos era no solo grande, sino total. El ser consciente de
la existencia de estos/as conciudadanos/as me llev tras sus huellas por caminos
de resistencia pacfica con bastones, pero tambin de discriminacin y violencia,
que afecta de forma diferente a mujeres, hombres, nias, nios, jvenes y
adultas/os mayores. Una de estas violencias se expresa en el desplazamiento
forzado, lo que da cuenta de las dinmicas histricas de intolerancia, exclusin e
impunidad en Colombia, que obligan a personas, familias y comunidades a dejar
su lugar de residencia, su actividad econmica habitual y su estilo de vida.
A partir de lo anterior hay que reconocer esfuerzos desde la academia,
organismos internacionales, las ONG y los movimientos sociales por analizar y
comprender el desplazamiento forzado, desde sus causas y relaciones, sus
manifestaciones, la normatividad existente y la afectacin sobre la poblacin
vctima y las comunidades receptoras. En este sentido se debe subrayar el
reconocimiento del impacto diferencial y desproporcionado del desplazamiento en
23

las mujeres, el cual se ha logrado visibilizar como una problemtica social que
tiene sus races en factores histricos y estructurales de discriminacin, situacin
ms grave an en las mujeres cabeza de familia y/o pertenecientes a grupos
tnicos como los indgenas y los afrodescendientes, debido a la vulneracin que
ya viven estos grupos aunado a condiciones socioeconmicas y geogrficas que
las hacen estar ms expuestas y a que estos factores en tiempo de conflicto
armado se agudizan. Por consiguiente, los riesgos de gnero no desaparecen
durante las fases del desplazamiento, por el contrario se avivan, lo que exige
acciones positivas para lograr ubicar en condiciones de igualdad a estas
ciudadanas a travs de programas de prevencin, proteccin y/o reparacin que
desde su diseo responda a sus necesidades de gnero.
Para ello, especficamente en la academia, se han hecho estudios en los que se
da voz a las vctimas, por medio de entrevistas, con el objetivo de recopilar y
reconstruir las experiencias vitales antes, durante y despus de su vivencia del
conflicto y el desplazamiento; reflexionando sobre las permanencias y cambios
que se presentan en la identidad cultural y en la manera que hacen frente a esta
situacin.
No obstante, aun es incipiente el reconocimiento de la identidad que habita a los
grupos poblacionales vctimas de desplazamiento y en este sentido, la de las
mujeres, desde un enfoque diferencial necesario para entender la victimizacin y
vulnerabilidad que implica el desplazamiento y su interrelacin con otras formas de
discriminacin histrica y estructural, lo que favorecera el diseo y adopcin de
medidas que respondan de manera efectiva a las necesidades especficas de
estos grupos.
Por todo lo anterior, esta investigacin desde la profesin de Trabajo Social y con
enfoque de gnero e interseccionalidad, les da la palabra a mujeres indgenas e
indgenas-mestizas desplazadas y reasentadas en la ciudad de Medelln, con el
propsito de comprender la experiencia de estas mujeres y reconstruir la historia
24

para que la memoria no olvide
30
. Adems, se busca visibilizar la problemtica que
viven mujeres indgenas al reasentarse en contextos totalmente diferentes a su
territorio de origen, un mundo diferente al que habitaban; reasentamiento
agravado por la discriminacin de gnero y tnica.

1.3 OBJETIVOS DEL PROYECTO

Objetivo general
Analizar la manera en que la vivencia del desplazamiento forzado y el
reasentamiento inciden en la situacin de mujeres indgenas, en razn de su
condicin genrica.

Objetivos especficos
Identificar la situacin actual en la que se encuentran mujeres indgenas
desplazadas y reasentadas en la ciudad de Medelln en cuanto a: su
situacin familiar, socioeconmica (territorio, educacin, ocupacin),
organizativa y participacin poltica e identidad indgena.
Rastrear asuntos relacionados con la condicin genrica en mujeres
indgenas desplazadas y reasentadas en Medelln, desde la voz de ellas.
Identificar las violencias que han sufrido mujeres indgenas, particularmente
por parte de actores armados.
Rastrear algunas caractersticas del desplazamiento que padecen mujeres
indgenas desplazadas reasentadas en Medelln.

30
Frase de Doris Lamus Canavate en su participacin en el Seminario Internacional Mujer con
vozs la poltica si va. Consejo de Medelln, Septiembre de 2009.
25

1.4 ANOTACIONES METODOLGICAS

Cuando los aspectos femeninos se olvidan, slo se
oyen historias de hombres.
Sin historias de mujeres, slo nacen hroes
masculinos.
Pamela K Metz y Jacqueline L Tobin
Esta investigacin se sirve del paradigma interpretativo comprensivo, ya que el
propsito es entender, comprender y describir las principales afectaciones y
cambios que experimentan en sus vidas, a raz del desplazamiento, mujeres
indgenas reasentadas, a partir de las propias mujeres que son la fuente principal
de informacin de la investigacin. Tiene una orientacin cualitativa, por lo que
ms que un conjunto de estrategias metodolgicas, es una alternativa de
aproximacin a lo humano, en el lenguaje y por el lenguaje, es un camino para
acceder al sentido de lo humano. El lenguaje se convierte as en objeto y
mediacin, dentro de la aspiracin de dar cuenta comprensivamente de la
experiencia de vida humana
31
.
La metodologa feminista es gua desde la eleccin del problema de investigacin
y el modo de abordarlo, aporta las bases tericas para la interpretacin y
explicacin de la realidad. Esta metodologa pondera las relaciones humanas, la
subjetividad y la reflexividad en el proceso de investigacin. La reflexividad se
refiere a la consideracin del papel de las caractersticas y valores de las personas
que investigan, dado que influyen en el proceso de investigacin y en su relacin
con las personas participantes. Esta relacin marca no solo el proceso sino
tambin los resultados, lo que se comprende como un proceso intersubjetivo.

31
LUNA, Mara Teresa. La intimidad y la experiencia en lo pblico. Manizales: Universidad de
Manizales, 2006. p.16.
26

El gnero como categora transversal de anlisis para entender las relaciones
sociales, tiene en cuenta el contexto social, econmico y cultural en el que se
desenvuelven las relaciones sociales entre mujeres y hombres y cuya
consideracin ayuda a conocer la influencia de las desigualdades de gnero
32
,
contempla la dimensin del gnero en contextos donde son significativos y supone
cuestionar que situaciones aparentemente similares o idnticas puedan tener
efectos diferentes y desiguales en mujeres y en hombres.
Por su parte, la interseccionalidad, que tambin surge desde el feminismo,
complejiza los anlisis asentados en las intersecciones de formas de desigualdad,
que reconoce la particularidad de la existencia concreta de mujeres y hombres.
El concepto de interseccionalidad ha sido muy til para superar la
conceptualizacin aritmtica de las desigualdades socio-raciales como fruto de la
convergencia, fusin o adicin de distintos criterios de discriminacin de las
mujeres. Igualmente, para desafiar el modelo hegemnico de La Mujer Universal
y comprender las especificidades de la experiencia del sexismo de las mujeres
racializadas como el producto de la interseccin dinmica entre el sexo/gnero,
la clase y la raza en unos contextos de dominacin construidos histricamente
33

Esta perspectiva ubica el sexo/gnero, la clase y la raza en el mismo estatus pero
en este trabajo se adopta la postura de Marcela Lagarde, segn la cual el gnero
diferencia la condicin y la situacin, y en la situacin se ubica la clase y la raza.
Los mtodos cualitativos son afines y pertinentes para profundizar en los
problemas, necesidades e intereses de las mujeres y visibilizar sus vidas y
experiencias. Por tanto, es la entrevista la ms acorde para aproximarse a las
vivencias de estas mujeres, primero por la posibilidad del encuentro cara a cara
con cada una de ellas, segundo porque se puede volver sobre hechos pasados
relevantes para la investigacin o que la entrevistada tome de apoyo, ampliacin o

32
GARCA CALVENTE, Mara del Mar; JIMNEZ RODRIGO, Mara Luisa y MARTNEZ
MORANTE, Emilia. Gua para incorporar la perspectiva de gnero a la investigacin en salud [pdf].
Escuela Andaluza de Salud Pblica. p. 36.
33
VIVEROS VIGOYA, Mara. La sexualizacin de la raza y la racializacin de la sexualidad en el
contexto latinoamericano actual [pdf]. En: Revista Latinoamericana de Estudios de Familia. Enero -
Diciembre, 2009. vol. 1, p. 68.
27

aclaracin. Tambin es importante el carcter subjetivo de la entrevista porque
deja ver los puntos de vista de la protagonista. No obstante es una limitante si se
contara con sujetas que no hablaran el espaol o que la poca empata entre las
partes marcara un sesgo en la informacin o fuera causa de falsedad para finalizar
rpidamente el encuentro.
34

Otras tcnicas de investigacin empleadas son: la revisin bibliogrfica y
documental; y como instrumentos de registro: la grabacin y toma de notas en el
caso en el que la grabadora es rechazada por las mujeres indgenas en razn de
sus creencias culturales.

Fases/momentos de la investigacin
El ejercicio se desarroll segn los siguientes momentos: fundamentacin terica
y exploracin de la situacin-rastreo bibliogrfico y documental, planteamiento del
problema, diseo- construccin conceptual y metodolgica, recoleccin de la
informacin-trabajo de campo, organizacin, anlisis e interpretacin de la
informacin, a esta fase corresponde la transcripcin de las entrevistas para la
categorizacin y anlisis, para esto empleo una matriz de categorizacin diseada
a partir de un sistema categorial delineado a partir del marco terico; por ltimo la
elaboracin y presentacin del informe final, que de antemano cuenta con el
consentimiento de las sujetas de investigacin para utilizar la informacin y en el
cual se protege su identidad. Sealo que el rastreo bibliogrfico-documental y el
planteamiento se desarrollaron durante todo el proceso.

34
ANDERSON, Jeanine. Memorias, taller metodolgico y de preparacin de tesis. Maestra:
gnero, sociedad y polticas [doc word]. Per: Pontificia Universidad Catlica del Per (PUCP). p.
107.
28

Sujetas de investigacin
Fue por una profesora que tuve el contacto inicial con una mujer lder de una
organizacin indgena de la ciudad, quien a su vez fue puente para contactar a
otras tres mujeres, y de stas una me present con otras dos. Las sujetas de la
investigacin son seis mujeres, tres indgenas y tres mestizas (aunque tienen
cierto grado de mestizaje, conservan rasgos y prcticas de la comunidad originaria
o se identifican como tales), de la etnia Ember y Wounaan, desplazadas
reasentadas en la ciudad de Medelln, y que hablan espaol (no obstante cabe la
cuestin en algunas palabras o expresiones de si sea con los mismos significantes
que nosotros/as por su pertenencia cultural), mayores de los 24 aos de edad, y
diferente tiempo transcurrido despus del desplazamiento.
Se debe subrayar los aportes del feminismo en esta investigacin en tanto que
permiten percibir y visibilizar relaciones de poder y las diferencias en el valor que
se atribuyen a las mujeres indgenas y a las violencias sufridas por stas por
causa de la accin de actores armados en medio del conflicto armado colombiano
y del consecuente tratamiento que reciben en razn de estos constructos
socioculturales, dentro de sus comunidades y en la sociedad en general.
A la vez el feminismo invita a estudios como ste en la actualidad, en un momento
histrico, poltico y acadmico que da la sensacin de que existe una saturacin
de estudios sobre vctimas, vctimas de desplazamiento forzado, mujeres, gnero
o trabajos afines; esto hasta cierto punto puede ser cierto, pero son cuestiones
que no estn suficientemente estimadas, no desde esta metodologa, con esta
relacin terica, ni con mujeres indgenas desplazadas a una ciudad capital,
insistiendo en la huella de la persona que investiga y en el inters de traer sus
voces al escenario acadmico para encontrarnos con sus vivencias y
experiencias.

29

2. COMPONENTE TEORICO-CONCEPTUAL

2.1 ESTADO DEL ARTE

En los estudios relacionados con conflicto armado colombiano, se suele equiparar
a las vctimas sin hacer distincin; entre stas parecen fundirse hombres y
mujeres que han sido desplazados y desplazadas de sus territorios, ya que en la
mayora de los casos, han sido vctimas, adems, de otras formas de violencia
anteriores o simultneas al desplazamiento. Es frecuente adems que cuando se
hace referencia a la poblacin desplazada, no se haga distincin de gnero y/o
edad y cuando de mujeres desplazadas se trata, pocas veces se hace
reconocimiento de su identidad tnica.
En cuanto a las afectaciones del conflicto armado en las mujeres indgenas que se
han desplazado hacia la ciudad de Medelln, las producciones ms cercanas al
tema son: el libro "Mujeres indgenas, sabias y resistentes. Voces y
Vivencias"
35
realizada por la Organizacin Nacional Indgena de Colombia ONIC
, algunas investigaciones periodsticas entre las que se cuentan entrevista,
relatos biogrficos y crnicas breves, que dan voz a mujeres indgenas sobre sus
vivencias y experiencias en el contexto colombiano, tambin, apartados de
informes por ejemplo los de la Mesa de Trabajo Mujer y Conflicto Armado
36
, que
no llegan a ser informes completos como los que ya se han elaborado para el caso
de las mujeres afrodescendientes y campesinas.

35
LOZANO y ETTER, Op. cit., 295 p.
36
MESA DE TRABAJO MUJER Y CONFLICTO ARMADO, Tercer informe, Op. cit., 118 p. y MESA
DE TRABAJO MUJER Y CONFLICTO ARMADO, Cuarto informe, Op. cit., 132 p.
30

Muestra de lo anterior son los trabajos, como Mujer, negra, desplazada:
memorias de las vctimas
37
que enfatiza en la condicin de mujer negra, estudio
que logra reconocer la identidad afroamericana de sus protagonistas. La
investigacin Mujer y desplazamiento forzado: estrategias de vida de jefas de
hogar en Medelln
38
que se centr en la situacin de las jefas de hogar pero no
hace mencin de la identidad cultural o tnica de las mujeres. Y el texto Jams
olvidar tu nombre
39
que aborda la problemtica de la mujer desplazada, en
general, y no hace referencia a la identidad tnica de esas mujeres o simplemente
se incluyen en lo rural.
En cuanto a la produccin de conocimiento sobre la situacin de la mujer indgena
desplazada reasentada en Medelln o temticas similares se encuentran dos tipos
de materiales: investigaciones en ciencias sociales o periodsticas e informes de
organizaciones defensoras de derechos humanos.
2.1.1 Investigaciones
Las investigaciones son de cuatro tipos: 1) producto de investigacin formativa,
resultado de trabajos de grado del nivel de pregrado; 2) investigacin cientfica,
resultado de la actividad de grupos de investigacin o investigadores
independientes; 3) investigaciones que surgen de organizaciones sociales y 4)
investigacin periodstica que enfatiza en la divulgacin, ms que en la
comprensin de la situacin.
Investigacin formativa
En cuanto investigaciones formativas encontramos el Trabajo de grado Cambios
y permanencias en la identidad de gnero en mujeres desplazadas de sus

37
ESCOBAR GARCA, Bibiana, et al. Mujer, negra, desplazada: memorias de las vctimas.
Medelln: Fundacin Forjando Futuros, 2012. 121 p.
38
IEZ DOMINGUZ, Antonio, et al. Mujeres y desplazamiento forzado: estrategias de vida de
jefas de hogar en Medelln. Sevilla: 2011. 189 p.
39
NIETO, Patricia. Comp. Jams olvidar tu nombre. Medelln: alcalda de Medelln, 2006. 202 p.
31

territorios de origen, que han sido vctimas del conflicto armado en Colombia
40
de
Erin Andrea Ochoa Gil. Este trabajo fue realizado con 30 mujeres desplazadas de
sus lugares de origen en diferentes momentos, residentes en distintos
asentamientos del barrio Caicedo, ubicado en la comuna 8 del municipio de
Medelln. Este estudio se realiz desde un enfoque de gnero, con la etnografa
como metodologa, y mediante tcnicas como la observacin semiparticipante, la
entrevista en profundidad (abierta y semiestructurada) y otras tcnicas de
representacin grfica (encuestas, cuestionarios, grupos focales, taller de dibujo,
mapa mental).
La investigacin desde el enfoque de gnero permiti indagar por los cambios en
la identidad de gnero reflejada en
nuevos roles y actitudes que en su lugar de origen eran propios y casi exclusivos
del gnero masculino, como lo es, por ejemplo, la gestin de los asuntos en el
espacio pblico, es decir, de las puertas para afuera del hogar familiar y en su
identidad y acceder a la redefinicin de s mismas como sujetos polticos que
gestionan las condiciones mnimas de su existencia y las enfrenta ante nuevos
actores como instituciones, ONG, programas y polticas de gobierno
41

A modo de conclusin se plantea que en las sujetas de investigacin hubo
cambios en la concepcin de gnero que se vivencia en su cotidianidad, en parte
generados por la participacin en grupos de mujeres desplazadas, orientados por
entidades gubernamentales y ONG, tanto para la exigencia de sus derechos como
la formacin personal.
En La vida de esperanza en fragmentos de realidad. Las historias de vida de
mujeres vctimas del conflicto armado
42
, Laura Juliana Soto Moreno, formada en
Ciencia Poltica en la Universidad Javeriana, con nfasis en participacin poltica,

40
OCHOA GIL, Erin Andrea. Cambios y permanencias en la identidad de gnero en mujeres
desplazadas de sus territorios de origen, que han sido vctimas del conflicto armado en Colombia
[CD]. Trabajo de grado Antroploga. Medelln: Universidad de Antioquia. Facultad de Ciencias
Sociales y Humanas. Departamento de Antropologa, 2009. 122 p.
41
Ibd., p. 7.
42
SOTO MORENO, Laura Juliana. La vida de esperanza en fragmentos de realidad. Las historias
de vida de mujeres vctimas del conflicto armado. En: Papel Poltico Estudiantil. Enero-Diciembre,
2010, vol. 6 no. 1 y 2, p. 159-180.
32

presenta el resultado del estudio realizado con ocho mujeres de Soacha, vctimas
de desplazamiento, de diferentes edades y con distinto tiempo trascurrido desde
ese evento. Esta investigacin enfatiz en los conceptos de Memoria histrica:
memoria individual, memoria colectiva, memoria histrica, vctima, revictimizacin,
rememoracin solidaria; con el objetivo principal de recopilar y reconstruir las
experiencias vitales de personas en situacin de desplazamiento [por medio de
historias de vida] antes, durante y despus de su vivencia del conflicto,
destacando las permanencias y cambios que se presentan en los aspectos
culturales con la llegada al nuevo contexto
43
.
Entre los hallazgos, Laura Soto resalta que pese al diferente origen, todas las
mujeres del estudio comparten la percepcin de su situacin actual y sus
vivencias pasadas, adems cuentan con la misma firmeza para sobrellevar las
circunstancias difciles y mantener la esperanza
44
.
Investigacin cientfica
En cuanto a investigacin cientfica encontramos a Mujeres y desplazamiento
forzado: estrategias de vida de jefas de hogar en Medelln
45
realizado por Antonio
Iez Domnguez, Antonio J. Pareja Amador, Isabel M Martnez Portilla,
Carmenza Quintero Agudelo, Antonia Corona Aguilar, un equipo de investigacin
hispano-colombiano, en el marco del Programa de Cooperacin Interuniversitaria
e Investigacin Cientfica de la Agencia Espaola de Cooperacin Internacional
para el Desarrollo (AECID)con el apoyo de la Universidad Pablo de Olavide y la
Universidad Pontificia Bolivariana. Esta investigacin, desde un enfoque
cualitativo, aplico tcnicas como la observacin y la entrevista y centr su reflexin
en la vivencia de un grupo de mujeres desplazadas jefas de hogar y en las
estrategias de vida que crean para responder a las situaciones de su
cotidianidad. Segn los autores/as la perspectiva de gnero que adopta la

43
Ibd., p. 162.
44
Ibd., p. 162.
45
IEZ DOMINGUEZ, Op. cit., 189 p.
33

investigacin lleva a identificar las maneras en el que el desplazamiento forzado
afecta de manera diferenciada a mujeres y hombres
46
.
El texto hace una sntesis del devenir del conflicto armado y del desplazamiento
que flagela al pas y luego se concentra en el antes, durante y despus del
desplazamiento que padecieron esas mujeres a travs de sus historias.

Investigacin de organizaciones sociales
En lo que se refiere a investigacin desde organizaciones sociales encontramos
Mujer, negra, desplazada: memorias de las vctimas
47
, "Mujeres indgenas,
sabias y resistentes. Voces y Vivencias"
48
y Tejiendo experiencias de paz,
resistencia y esperanza en medio de la guerra. Experiencia del programa integral
para infantes y mujeres desplazadas 1997-2000
49
.
La primera de estas investigaciones: Mujer, negra, desplazada: memorias de las
vctimas realizada por los y las investigadoras Bibiana Escobar Garca, Walter
Ral Meja Cardona, Alexander Nizhelski lvarez, Nora Isabel Saldarriaga Flrez,
Eduardo Vsquez Santamara y Beatriz Elena Villegas Sierra, se hizo mediante el
esfuerzo conjunto de la Fundacin Forjando Futuros y la Asamblea de
Cooperacin por la Paz, y con la financiacin del Ayuntamiento de Barcelona, el
cual aprob el proyecto denominado Mejorar el derecho de las vctimas del
conflicto Colombiano a la verdad, la justicia y la reparacin segn la Ley 975 de
2005, al menos a 7350 del rea metropolitana de Medelln. Esta es una
investigacin cualitativa, con enfoque hermenutico y de gnero, y se desarroll
por medio de la estrategia de la historia oral a partir del testimonio, con entrevistas

46
Ibd.
47
ESCOBAR GARCA, Op. cit., 121 p.
48
49
MAZO LOPEZ, Clara Ins. Tejiendo experiencias de paz, resistencia y esperanza en medio de la
guerra. Experiencia programa integral para infantes y mujeres desplazadas 1997-2000. Medelln:
CORPORACIN VAMOS MUJER.
34

semiestructuradas, realizadas a mujeres negras desplazadas del Choc y Urab,
ubicadas actualmente en barrios populares perifricos de la ciudad de Medelln.
En este estudio ellas describen su vivencia y al hacerlo permiten que las
comprendamos, al tiempo que ellas se comprenden mejor a s mismas.
50

Este trabajo tuvo dos objetivos. El primero fue acercarse, a travs de los
testimonios de estas mujeres, a las huellas y efectos dejados en ellas por el
desplazamiento forzado. En este sentido se indag sobre la violacin de derechos
y victimizacin que implica el desplazamiento, y su interrelacin con otras formas
de discriminacin histrica y estructural: la discriminacin como mujeres y la
discriminacin racial
51
y en segunda medida se apunt a identificar las
dificultades y percepciones de las mujeres negras, desplazadas, frente a las
respuestas de las instituciones y funcionarios del Estado a sus requerimientos por
sus derechos y de atencin como vctimas del conflicto
52
.
Por la importancia que reconocen de lo ancestral en la cultura de la mujer negra,
se describe su origen desde el continente africano y su devenir hasta nuestros
das, en Colombia, Antioquia y Medelln. A este respecto se insiste en que la
vivencia de las mujeres negras frente al desplazamiento y vivencias que han
padecido es muy diferente a la de los hombres y a la de mujeres de otras etnias o
grupos culturales, en tanto que: su percepcin frente a las necesidades y
vivencias pasa por sus creencias culturales, por la relacin con sus iguales, por
sus motivaciones y por la forma en que pueden desenvolverse en el territorio que
habitan.
53

Tambin plantea la triple discriminacin que sufren las mujeres negras
desplazadas y la violacin sistemtica de todos sus derechos. En este sentido,
seala la importancia al momento de analizar sus condiciones de vida de

50
ESCOBAR GARCA, Op. cit., p.106.
51
Ibd., p. 12.
52
Ibd., p. 13.
53
Ibd., p.107.
35

reconocerlas como sujetas vctimas de mltiples prcticas de exclusin racial,
aislamiento territorial, atraso y marginacin econmica y poltica
54

En segundo lugar est "Mujeres indgenas, sabias y resistentes. Voces y
Vivencias"
55
, investigacin adelantada por la ONIC en el marco del proceso del
proyecto "Fortalecimiento de capacidades e incidencia de los pueblos Indgenas
de Colombia para la promocin y puesta en prctica de sus derechos y
mecanismos de proteccin a nivel nacional e internacional", financiado por la
Agencia Espaola de Cooperacin Internacional, la Unin Europea y PTM
Mundubat. Realizado por las investigadoras Janneth Lozano y Karin Etter,
asesoras de la Corporacin de Apoyo a Comunidades Populares (CODACOP),
quienes por medio de reuniones y conversaciones con las que mujeres indgenas
lderes, de diferentes etnias y regiones de Colombia, reflexionaron y compartieron
sus experiencias y sus visiones del proceso del movimiento indgena y de la
participacin de las mujeres en l.
La publicacin presenta las voces y vivencias de estas mujeres con comentarios
de las investigadoras, cuyo tejido da cuenta de las percepciones que ellas tienen
en el marco de la situacin colombiana. En este estudio una de estas mujeres dice
que es poco frecuente que respecto a la violacin de derechos se indague de qu
manera particular son afectadas las mujeres. En el caso especfico de la
investigacin se refiere a situaciones que se presentan especialmente en sus
territorios.
Finalmente la cartilla Tejiendo experiencias de paz, resistencia y esperanza en
medio de la guerra. Experiencia programa integral para infantes y mujeres
desplazadas 1997-2000
56
de la Corporacin Vamos Mujer, toma asuntos
relevantes de la sistematizacin del programa integral para infantes y mujeres
desplazadas 1997-2000, con el objetivo de aportar herramientas en aspectos

54
Ibd., p.105.
55
56
MAZO LOPEZ, Op. cit.
36

como: fortalecer en las personas que protagonizan estos hechos, elementos para
enfrentar su vida, y los episodios futuros con una postura de dignidad, apropiacin
y exigibilidad de los derechos humanos y en cmo posibilitar condiciones para la
reconstruccin social en medio del conflicto armado
57
.

Investigacin periodstica
En el caso de investigaciones periodsticas destacan por un lado el documental
Mujeres Ember en medio de la guerra
58
realizado por el equipo de Contrava,
quienes junto a una comisin observadora y de acompaamiento a las
comunidades indgenas que tienen sus viviendas cerca de la carretera en la va
que de Quibd conduce al Carmen de Atrato. Esta comisin estuvo integrada por
la Dicesis de Quibd; la organizacin Christian Aid, de Gran Bretaa e Irlanda; el
Movimiento Sueco por la Reconciliacin, SweFor; la Defensora del Pueblo de
Choc; la organizacin vasca Mundubat, la Asociacin de Cabildos Indgenas del
Choc, ASOREWA; y el Foro Intertnico Solidaridad Choc, FISCH, comisin de
DDHH que pudo evidenciar la constante violacin que ejercen los grupos armados
contra las comunidades que habitan la regin y en especial a la comunidad
Indgena Ember Kato y el abandono Estatal en que viven dichas comunidades.
Es as como en este captulo del programa Contrava se entrevist a varias
mujeres indgenas en su territorio. Ellas hablan de amenazas por parte de los
armados, de lo que sienten por su presencia en sus territorios, denuncian abuso
sexual a las mujeres, especialmente adolescentes y nias, y la militarizacin del
territorio, entre otros abusos. Patricia Tobn Yagar expone algunas denuncias del
reclutamiento forzado al que se han visto sometidos los hijos de estas mujeres
indgenas, por parte de la guerrilla, para vincularlos al conflicto armado, las

57
Ibd.
58
CONTRAVA, Op. cit.
37

dificultades que se podran presentar en caso de desplazamiento y la doble
discriminacin que sufriran las mujeres por ser mujeres y por ser desplazadas.
Para este informe Contrava cont con el apoyo de la delegacin de la Unin
Europea en Colombia y recibi apoyo financiero de: la Corporacin Casa de la
Mujer, la Corporacin Centro de la Cultura Promocin y Cultura, Oxfam
Internacional, la Corporacin Sisma Mujer y la Corporacin Vamos Mujer.
Por otro lado el artculo de ngela Castellanos Colombia: Indgenas en riesgo de
extincin por efectos del conflicto armado
59
realizado para el Servicio de Noticias
de la Mujer de Latinoamrica y el Caribe -SEMlac-, a partir de la entrevista a una
dirigente indgena, perteneciente a la etnia Pijao y a Adriana Gonzlez, Directora
para Colombia de la Liga Internacional por la Paz y la Libertad (LIMPAL). En l se
mencionan los graves y nuevos problemas que ha generado la presencia de
grupos armados legales e ilegales para las mujeres indgenas que ha obligado a
muchas familias a huir para proteger la vida de sus integrantes e indaga por la
percepcin de la aplicacin de los Autos 092/2008 y 004, emitidos por la Corte
Constitucional.
Entre tanto, en el libro Una Colombia que nos queda de la periodista Linsu
Fonseca, que rene las biografas de doce mujeres nombradas en Colombia para
el proyecto mundial Mil Mujeres para el Premio Nobel de la Paz en el 2005,
iniciado y precedido por Ruth-Gaby Vermot-Manglod, miembro del Parlamento
Suizo y de la Asamblea Parlamentaria del Consejo Europeo, hoy llamado Mujeres
de Paz en el Mundo, incluye el captulo Hilda Liria Domic Bailarn
60
, biografa de
una mujer Ember Katia, desplazada por la violencia a Medelln, la cual es narrada
en tercera persona y con fragmentos de su testimonio.

59
CASTELLANOS A, ngela. Colombia: Indgenas en riesgo de extincin por efectos del conflicto
armado [en lnea]. [consultado el 14 de junio de 2012]. Disponible en:
<http://www.redsemlac.net/web/index.php?option=com_content&view=article&id=98:colombia-
indigenas-en-riesgo-de-extincion-por-efectos-del-conflicto-armado&catid=45:derechos-
indigenas&Itemid=64>
60
FONSECA, Op. cit., p. 145-168
38

Por ltimo, dos libros de la serie Espejos de la memoria, historias para no repetir,
abarcan el tema, ellos son: Jams olvidare tu nombre
61
(2006) y Donde pis an
crece la hierba
62
(2010), compilados por Patricia Nieto, comunicadora social
periodista, magster en ciencia poltica y profesora titular de la Universidad de
Antioquia, quien con un equipo de trabajo, a travs de talleres de escritura
llamados De su puo y Letra mediante herramientas como el dibujo, la fotografa,
la msica y el teatro, posibilitaron la escritura de las historias de vctimas del
conflicto armado por ellas mismas. As, como una forma de intercambio de
saberes entre periodistas, se hace acompaamiento apostando a la narracin
escrita de su historia como un ejercicio que devuelve la palabra a los ciudadanos
en tiempo donde se escucha la historia desde los victimarios; al final de cada
escrito autobiogrfico se hace un breve escrito sobre el escritor/a del mismo. El
proyecto cont con la financiacin y el apoyo logstico del Programa de Atencin a
Vctimas del Conflicto Armado de la Alcalda de Medelln y Extensin de la
Universidad de Antioquia.
2.1.2 Informes
En cuanto a los informes se han publicado siete, realizados entre 2002 y 2010.
Tres de estos informes se realizaron en el contexto de la visita de la Relatora
sobre los Derechos de las Mujeres de la CIDH y de dos Relatores Especiales de la
ONU sobre la situacin de los derechos humanos y las libertades fundamentales
de los indgenas, respectivamente. Tambin estn informes de la Mesa de Trabajo
Mujer y Conflicto Armado e informes de seguimiento por las mismas
organizaciones a los antes mencionados. Los informes son el producto del trabajo
de organizaciones sociales, entes gubernamentales, no gubernamentales y
personas independientes interesadas en el tema; en estos informes se analiza la

61
NIETO, Jams olvidar tu nombre, Op. cit., 202 p.
62
NIETO, Donde pis an crece la hierba, Op. cit., 295 p. Para el inters particular se toma el
escrito autobiogrfico de una mujer indgena desplazada a Medelln por el conflicto armado (minas
antipersonales): BORJA DOMIC, Carlina. Con los Ember se qued el ruido del viento. En:
NIETO, Donde pis an crece la hierba, Op. cit., p. 216-227.
39

informacin que intercambian con las organizaciones, las vctimas y los familiares
de vctimas; y se hacen recomendaciones para el goce efectivo de los derechos
de las mujeres, jvenes y nias, y de las comunidades indgenas. En algunos
apartados se llama la atencin sobre la afectacin especfica a mujeres indgenas
desplazadas a zonas urbanas e insisten en la importancia del territorio para su
supervivencia.
Desde el ao 2000 comenzaron a reunirse en torno a la Mesa de Trabajo Mujer y
Conflicto Armado organizaciones no gubernamentales que trabajan por los
derechos de las mujeres, organizaciones sociales de mujeres, organizaciones de
derechos humanos, investigadoras y activistas independientes y en el ao 2002,
en el tercer informe
63
, incluy un captulo basado en testimonios sobre el impacto
del mismo en las comunidades indgenas y sus efectos en las mujeres
64
.
Por su parte, el cuarto informe sobre violencia sociopoltica contra mujeres,
jvenes y nias en Colombia, correspondiente al periodo 2003-2004
65
tiene una
pregunta transversal: qu significa la seguridad para las mujeres colombianas
que tienen que vivir bajo el impacto del conflicto armado y cmo se ve afectada en
el contexto de la Poltica de Defensa y Seguridad Democrtica del actual
gobierno?
66

El informe incluye un apartado sobre el seguimiento al impacto del conflicto
armado en la seguridad de las mujeres indgenas en 2003 y el primer semestre de
2004, en el que denuncia que:
la situacin de las mujeres y sus comunidades empeor. En su contacto con
stas, todos los actores armados, incluida la fuerza pblica, suelen ignorar uno
de los principios bsicos del Derecho Internacional Humanitario: el de la
distincin entre la poblacin civil y los combatientes. Desatienden tambin el
principio constitucional de respeto a la autonoma de los pueblos indgenas y sus
autoridades. Las denuncias de las comunidades sealan situaciones de trabajo

63
MESA DE TRABAJO MUJER Y CONFLICTO ARMADO, Tercer informe, Op. cit., 118 p.
64
MESA DE TRABAJO MUJER Y CONFLICTO ARMADO, Cuarto informe, Op. cit., p. 111.
65
Ibd., 132 p.
66
Ibd., p. 7.
40

forzado, robo de cultivos, confinamiento y violacin al cese de hostilidades
pactado entre el gobierno y las autodefensas. En lo que respecta a las mujeres,
los casos ms estremecedores evidencian un recrudecimiento de la violencia y el
rgimen de terror
67
.
Posteriormente, el 18 de septiembre de 2009, la Mesa, mediante seguimiento al
informe del 2006, report que para ese ao aumentaron los casos de nias
indgenas abusadas sexualmente por hombres pertenecientes a los Batallones de
Alta Montaa, Polica Contraguerrillas y otras unidades militares y policiales
68
.
Por otra parte se encuentra el informe que public la CIDH en 2006 en el cual se
aborda el impacto del conflicto armado en las mujeres y la manera en la que
profundiza y agrava la discriminacin y la violencia contra ellas. El informe se basa
en la observacin realizada durante la visita a Colombia conducida por la entonces
Relatora sobre los Derechos de las Mujeres de la CIDH, la Comisionada Susana
Villarn, entre el 20 y 25 de junio del 2005
69
. El objetivo principal de la visita fue
evaluar el impacto del conflicto armado sobre las mujeres colombianas y recibir
informacin sobre las medidas legislativas, polticas, institucionales y judiciales
adoptadas por el Estado a fin de proteger los derechos de las mujeres dentro de
este contexto sociopoltico. Durante su estada, la Relatora visit las ciudades de
Bogot, Valledupar y Quibd, donde sostuvo reuniones con autoridades del
gobierno, as como con una serie de vctimas, familiares de vctimas,
organizaciones de la sociedad civil incluyendo organizaciones indgenas y
afrocolombianas y agencias intergubernamentales vinculadas a la defensa y
promocin de los derechos de las mujeres. El informe tambin se basa en

67
Ibd., p. 111.
68
PINZN, Ingrid. Afrocolombianas e indgenas las ms afectadas por el CAI: CIDH [en lnea].
[consultado el 14 de junio de 2012]. Disponible en:
<http://www.humanidadvigente.net/index.php?option=com_content&view=article&id=18:mujeres-
afrocolombianas-e-indigenas-las-mas-afectadas-por-el-conflicto-armado-
cidh&catid=5:mujeres&Itemid=8>
69
ORGANIZACIN DE LOS ESTADOS AMERICANOS, Conflicto armado agrava la discriminacin
y violencia contra las mujeres colombianas, Op. cit.
41

informacin recopilada de otras entidades oficiales y organizaciones
intergubernamentales y no gubernamentales.
70

Sobre el caso colombiano, la Comisin plante una preocupacin especial por la
vulneracin de los derechos de las mujeres en el marco del conflicto armado,
puesto que las mujeres, jvenes y nias no pueden gozar de y ejercer sus
derechos consagrados en las distintas Convenciones e instrumentos
71
. Por tal
razn, el documento reitera la necesidad de duplicar los esfuerzos con el propsito
de esclarecer los mltiples casos que existen ante la justicia colombiana sobre
graves violaciones de derechos humanos, en particular aquellas cometidas por
parte de los actores armados en contra de comunidades indgenas,
afrodescendientes, mujeres, nios y nias
72
. A lo anterior se suma una variedad
de estadsticas sobre el porcentaje de mujeres desplazadas de parte de entidades
gubernamentales y no-gubernamentales que coinciden en el hecho que el
desplazamiento afecta de manera desproporcionada a las mujeres y nias
colombianas
73
. Adems recomienda el enfoque diferencial con el cual
el Estado implemente medidas para erradicar patrones socioculturales
discriminatorios en razn de sexo, raza, etnia y clase social y tomar en cuenta
estas diferencias en el desarrollo de polticas pblicas para mitigar el pernicioso
efecto del conflicto armado en las mujeres colombianas. La Relatora observa
que tanto a nivel nacional como local, existe una falta de inclusin de las
necesidades especficas de las mujeres indgenas y afrocolombianas en los
programas y polticas pblicas. Asimismo, la Relatora nota que las autoridades
del Estado de Colombia necesitan legitimar y proteger de manera eficaz a las
defensoras de los derechos humanos de las mujeres y sus organizaciones en
todo el territorio nacional
74

70
ORGANIZACIN DE LOS ESTADOS AMERICANOS Comisin Interamericana de Derechos
Humanos-CIDH. Las mujeres frente a la violencia y la discriminacin derivadas del conflicto
armado en Colombia [en lnea]. [consultado el 24 de junio de 2012]. Disponible en:
<http://www.cidh.org/women/Colombi06sp/indice.htm>
71
72
PINZN, Op. cit.
73
74
Ibd.
42

En el informe de Seguimiento de 2009
75
respecto al informe de 2006, la CIDH
observa que actualmente las mujeres indgenas y afrocolombianas continan
siendo particularmente vulnerables a actos de violencia y discriminacin en el
marco del conflicto armado colombiano. As la Comisin verific que la situacin
de las mujeres indgenas y afrocolombianas era particularmente crtica por la
mltiple discriminacin que enfrentan debido a su sexo, raza, etnia y posicin
econmica, situacin que se agrava dentro del conflicto armado
76
. La Comisin
nota que la violencia sexual en el marco del conflicto armado afecta
particularmente a las mujeres indgenas y que contina siendo una realidad
silenciada
77
.
El informe del entonces Relator Especial, Sr. Rodolfo Stavenhagen
78
, se refiere a
su visita oficial a Colombia realizada los das 8 a 17 de marzo de 2004. Para su
elaboracin, el Relator Especial obtuvo testimonios en torno a la situacin de
conflicto que vive el pas, con lo cual identific sus efectos en los pueblos
indgenas
79
y reconoci la crucial importancia, entre otras cuestiones urgentes, del
desplazamiento forzado interno de muchos indgenas, en razn de que algunas
comunidades muy pequeas se encuentren al bordo de la extincin. Basado en
las conclusiones de su visita, el Relator Especial hizo recomendaciones al
Gobierno, a los actores armados, a los pueblos indgenas y a la comunidad
internacional.

75
ORGANIZACIN DE LOS ESTADOS AMERICANOS Comisin Interamericana de Derechos
Humanos-CIDH. Captulo V, Informe de seguimiento Las mujeres frente a la violencia y
discriminacin derivadas del conflicto armado en Colombia [en lnea]. [citado en 9 de julio de 2012].
Disponible en Internet:
<http://www.cidh.oas.org/annualrep/2009sp/Cap.5.Colombia.sp.htm#_ftnref92>
76
Ibd.
77
Ibd.
78
NACIONES UNIDAS, Rodolfo Stavenhagen, Cuestiones indgenas. Misin a Colombia, Op. cit.,
25 p.
79
Ibd., p. 3.
43

Se debe subrayar que el Relator especial en su informe refiere de manera
particular la preocupante situacin de las mujeres indgenas, las que representan
el 49% de la poblacin indgena total, sealando:
los niveles de desarrollo humano de las mujeres (educacin, nutricin, salud y
otros) estn por debajo de la de los hombres indgenas y de la poblacin no
indgena en general. Al menos el 60% de las mujeres en situacin de
desplazamiento no tienen acceso a los servicios de salud. Las nias y nios que
han sido desplazados presentan altas tasas de desnutricin, enfermedades
respiratorias, diarrea y deshidratacin y muchos de ellos son forzados a migrar a
las zonas urbanas para evitar el reclutamiento por parte de los grupos
armados.
80

Se advierte que las mujeres indgenas con frecuencia sufren violencia fsica,
generalmente asociada a la agresin sexual y tienen bajos niveles de
participacin. Por ltimo, hace un llamamiento especial para que se siga
prestando especial atencin a la situacin de los pueblos indgenas del pas,
aplicando un enfoque de gnero importante y que se tenga en cuenta una
perspectiva especfica dirigida al respeto de los derechos humanos de los
indgenas a la hora de disear las diversas polticas y acciones de las diversas
agencias en el pas.
81

Por su parte, el informe que presenta las observaciones del Relator Especial sobre
la situacin de los derechos humanos y las libertades fundamentales de los
indgenas, Profesor S. James Anaya
82
, sobre la situacin de los pueblos indgenas
en Colombia, en el contexto de seguimiento a las recomendaciones del Relator
Especial anterior, Sr. Rodolfo Stavenhagen, es el resultado de un intercambio de
informacin con el Gobierno de Colombia y otras partes interesadas en el tema,
as como de la visita realizada por el Sr. Anaya a Colombia entre el 22 y 27 de julio
de 2009.
83
En este informe este Relator Especial presenta una serie de
recomendaciones que contribuyen a enfrentar los retos y avanzar

80
Ibd., p. 19.
81
Ibd., p. 25.
82
NACIONES UNIDAS, James Anaya. La situacin de los pueblos indgenas en Colombia:
seguimiento a las recomendaciones hechas por el Relator Especial anterior, Op.cit., 32 p.
83
Ibd., p. 2.
44

significativamente en el reconocimiento y proteccin de los derechos humanos de
los pueblos indgenas del pas, de acuerdo con las obligaciones y compromisos
del Estado en esta materia
84
.
El panorama anterior presenta brevemente parte de lo que se ha investigado y
reflexionado en torno al impacto del conflicto armado en los pueblos indgenas y la
manera particular como esta situacin afecta a sus mujeres, en algunos casos
desplazadas reasentadas. Inicialmente el filtro de la informacin son las sujetas de
investigacin, mujeres indgenas desplazadas, especialmente a reas urbanas y si
daba a lugar, a Medelln; empero en la medida que avanzaba la bsqueda se
encuentra que en la mayora de investigaciones cuyo centro es mujeres
desplazadas no hacan mencin del origen e identidad cultural de ellas y que
aunque se mencionara que la muestra seleccionada estaba compuesta por
mujeres de diferentes culturas y que en sus conclusiones se dijera que a pesar de
esas diferencias coincidan en la forma como haban asumido y vivan la situacin
de desplazamiento y reasentamiento, no se hace mencin de esa identidad u
origen tnico ya que no es su inters; salvo la investigacin en que la identidad de
las mujeres desplazadas es fundamento para la comprensin de la violacin
sistemtica de derechos de estas mujeres y la vulneracin y exclusin histrica de
la comunidad de la que son parte. Por otra parte, si bien en los informes se hace
reconocimiento de la identidad y de la afectacin particular de las mujeres, a la vez
que de las situaciones que comparten mujeres en circunstancias similares, se
hace importante profundizar en las diferencias de la afectacin y de las
herramientas para asumirla y superarla que es resultado del proceso histrico de
sus comunidades.
Es significativo adems sealar que ninguna de las referencias mencionadas
hasta aqu es derivada de investigaciones realizadas desde Trabajo Social
exclusivamente, al respeto conviene decir que si bien se encuentran informes de

84
Ibd., p.3.
45

prctica o trabajos de grado desde la profesin en relacin con comunidades
indgenas estos han tenido mayor inters en la familia, en la comunidad o en un
grupo etario, por ejemplo los trabajos de grado Caracterizacin socioeconmica y
familiar de la comunidad indgena de la Florida resguardo de San Andrs de
Sotavento Crdoba Sucre
85
; El fenmeno del suicidio y las condiciones sociales,
econmicas, polticas y culturales que viven las comunidades Ember de Bajo
Atrato chocoano y antioqueo
86
y Pervivir y avanzar en el tiempo: acciones
colectivas de los jvenes Nasa del Resguardo indgena de Pioya Cauca
87
, en
algunos casos estos estudios son elaborados por estudiantes indgenas.
Cabe concluir que hasta ahora en Trabajo Social de la Universidad de Antioquia
no se ha abordado especficamente las problemticas de las mujeres indgenas
desplazadas. En este sentido, el inters del presente estudio es aportar en este
tema al profundizar en la situacin de la mujer indgena desplazada al rea urbana
de Medelln, desde un enfoque de gnero e interseccional, que favorezca el
reconocimiento de la vulneracin que viven por el hecho de ser mujeres, mujeres
indgenas, mujeres indgenas desplazadas reasentadas y empobrecidas,
investigacin en la que ellas son las verdaderas protagonistas al narrar sus
historias. Se espera que ello contribuya a conocer sus percepciones, derechos
especiales y en general comprender mejor la trascendencia de la situacin.

85
GUZMAN ESTRADA, Marina y HOYOS SALGADO, Adiela. Caracterizacin socioeconmica y
familiar de la comunidad indgena de la Florida resguardo de San Andrs de Sotavento Crdoba
Sucre [CD]. Trabajo de grado Trabajadora Social. Medelln: Universidad de Antioquia. Facultad de
Ciencias Sociales y Humanas. Departamento de Trabajo Social, 2005.
86
TOBN YAGAR, Op. cit., 177p.
87
VALENCIA RAMOS, Olga Lucia. Pervivir y avanzar en el tiempo: acciones colectivas de los
jvenes Nasa del Resguardo indgena de Pioya Cauca [CD]. Trabajo de grado Trabajadora Social.
Medelln: Universidad de Antioquia. Facultad de Ciencias Sociales y Humanas. Departamento de
Trabajo Social, 2010.
46

2.2 REFERENTE TERICO

Quin soy? es la pregunta que organiza nuestra
subjetividad al vivir. Y, al vivir, la respondemos,
tenemos identidad. Somos as y no de otra manera.
Somos como y somos diferentes de otros. El ser es
afirmacin y negacin en acto, semejanza y diversidad.
La identidad es entonces definida por el qu, el cunto
y el cmo de los otros tiene el sujeto, y por lo que no
posee de otros. Quin soy Yo y quines son los
otros?
Marcela Lagarde y de los Ros
Para Ana Mara Fernndez
88
el proceso social de surgimiento de las mujeres
como nuevos sujetos sociales se posibilit por tres fenmenos: la instauracin de
prcticas transformadoras de la vida cotidiana; la prctica poltica de los
movimientos de mujeres; y por la insercin de la categora de gnero y de la teora
feminista, en diferentes campos de conocimiento gracias al trabajo de mujeres
acadmicas, quienes han cuestionado dogmas y valores imperantes en la
sociedad sobre el lugar y papel de la mujer, algunos de cuyos aportes se exponen
a continuacin.
2.2.1 Gnero
En 1975, la antroploga Gayle Rubin, en su trabajo El trfico de las mujeres:
notas sobre la economa poltica del sexo, recogi algunos elementos
conceptuales de la antropologa, el psicoanlisis y la economa poltica, y se
pregunt por la naturaleza y gnesis de la opresin y subordinacin social de las
mujeres
89
partiendo de las profundas diferencias entre la experiencia social de
los hombres y la de las mujeres
90
. Para esto emplea el concepto sistema

88
El gnero como categora analtica [pdf]. Gnero y guerra. p. 25.
89
RUBIN, Gayle. El trfico de las mujeres: notas sobre la economa poltica del sexo [pdf]. En:
Revista Nueva Antropologa. Noviembre, ao/vol. VIII, nmero 030, p. 95.
90
Ibd., p. 98.
47

sexo/gnero con el cual describe la organizacin social de la sexualidad y la
reproduccin de las convenciones de sexo y gnero
91
e indica que en l la
opresin no es inevitable, sino que es producto de las relaciones sociales
especficas que lo organizan
92
. Rubin define el gnero como una divisin de los
sexos socialmente impuesta. El gnero no solo es una identificacin con un sexo;
adems implica dirigir el deseo sexual hacia el otro sexo. La divisin sexual del
trabajo est implcita en los dos aspectos del gnero
93
. Por su parte la
historiadora Joan W. Scott lo precisa as: el gnero es un elemento constitutivo de
las relaciones sociales basadas en las diferencias que distinguen los sexos y una
forma primaria de relaciones significantes de poder
94
.
Segn la antroploga Marta Lamas, es el gnero (el conjunto de prcticas, ideas,
discursos y representaciones sociales que los seres humanos elaboran tomando
como referencia la diferente anatoma de mujeres y hombres) el que establece la
jerarquizacin de los sexos y el que fabrica las ideas de lo que deben ser los
hombres y las mujeres, de lo que es propio de cada sexo
95
.
Entretanto, Marcela Lagarde se refiere a cmo se hacen asignaciones, entre ellas
las del cuidado, a las mujeres por el hecho de ser mujeres, atribuidas a la
naturaleza femenina, razn por la cual la gran parte de las funciones que realizan
para la sostenibilidad de la sociedad son menospreciadas. En palabras de Marcela
Lagarde los gneros se conformaron
por la atribucin de cualidades sociales [econmicas, psicolgicas, polticas] y
culturales diferentes para cada sexo, y por la especializacin y el confinamiento
exclusivo del gnero femenino en la sexualidad concebida como naturaleza,

91
Ibd., p. 105.
92
Ibd., p. 105.
93
Ibd., p. 115.
94
SCOTT, Joan, (1990). El gnero: una categora til para el anlisis histrico. en James Amelang
y Mary Nash (eds.), Historia y gnero, (pp. 23-56). Valencia: Alfons el Magnanim. Citada por:
LAMUS CANAVATE, Doris. Raza y etnia, sexo y gnero: El significado de la diferencia y el poder
[pdf]. En: Reflexin Poltica. Junio, 2012. ao 14, no. 27, p. 78-79.
95
LAMAS E., Marta. El debate poltico entorno al gnero. Ponencia presentada en el VII
Congreso Nacional de Sexologa. Medelln, 23 al 25 de mayo de 1996. Memoria electrnica,
Conferencia 02. Citado por: El gnero como categora analtica, Op, cit., p. 26.
48

frente al despliegue social atribuido al gnero masculino. Es un proceso doble,
permanente e inconcluso en el que la mujer es reducida a la sexualidad y sta
por considerarse naturales desvalorizada. As, la enorme diversidad de
actividades, trabajos, sentimientos y formas de vida de las mujeres han sido
definidos histricamente como producto de sus cualidades naturales,
biolgicas.
96

En este sentido, la construccin social del gnero dentro de la cultura patriarcal
excluye a hombres y mujeres de determinadas maneras de ser y de actuar e
instaura relaciones de poder
que hacen referencia a asimetras, sometimientos, subordinaciones, brechas,
desequilibrios entre hombres y mujeres. En este sentido, aplicar este anlisis es
asumir un enfoque o perspectiva de gnero, o sea, una visin crtica que permite
hacer evidentes las subordinaciones construidas histrica, social y culturalmente,
las cuales son interiorizadas mediante la socializacin y asumidas como
naturales. As mismo, estas construcciones asignan lugares jerrquicamente
diferenciados a hombres y a mujeres, al tiempo con una valoracin, tambin
diferenciada, asimtrica, de lo que son y de lo que hacen varones [y lo
considerado masculino] y mujeres [y todo lo considerado como femenino], en
detrimento de estas ltimas
97
.
El gnero puede entenderse, entonces, en dos sentidos diferenciados, aunque
interconectados: el gnero como sistema de relaciones sociales y el gnero como
categora analtica, que permite aprehender, indagar e interpretar las diferencias y
desigualdades entre mujeres y hombres dentro de sus contextos sociales,
econmicos, culturales e histricos especficos. Como herramienta de anlisis,
tambin permite visualizar las concepciones diferentes que hombres y mujeres
tienen de s mismos y de sus actividades
98
. La Gua para incorporar la
perspectiva de gnero a la investigacin en salud seala la diferencia entre sexo
y gnero que en variados contextos se emplea indistintamente, de ah la
importancia de mencionarla, as mientras que

96
LAGARDE Y DE LOS ROS, Marcela. Los cautiverios de las mujeres: madresposas, monjas,
putas, presas y locas. 3ed. Coyoacn: Direccin General de Estudios de Posgrado, Facultad de
Filosofa y Letras, Programa Universitario de Estudios de Gnero, Universidad Nacional Autnoma
de Mxico, 2001. p. 60-61.
97
LAMUS CANAVATE, Op. cit., p. 79.
98
GARCA CALVENTE, Op. cit., p. 24.
49

sexo es un concepto basado en las caractersticas biolgicas que posibilitan la
reproduccin sexual. Las categoras sexuales incluyen mujer, hombre,
intersexual persona que nace con caractersticas sexuales tanto femeninas
como masculinas y transexual persona que se somete a intervenciones
quirrgicas u hormonales para cambiar de sexo. Habitualmente, el trmino
sexo suele usarse para designar diferencias fsicas, anatmicas y fisiolgicas
entre mujeres y hombres.
La nocin de gnero gira alrededor de la idea de que lo femenino y lo
masculino si nos atrevemos lo intersexual y lo transexual, no son hechos
naturales o biolgicos, sino construcciones culturales... Las atribuciones de
gnero e identidades individuales varan en un espectro diverso y las relaciones
de gnero cambian entre diferentes sociedades y en una misma sociedad, en
funcin de divisiones sociales basadas en premisas de poder, autoridad y
prestigio por ejemplo, clase social, etnia, o nacionalidad.
99

La diferencia sexual es una realidad pero es en la cultura donde se hace la
construccin social de la misma y se transmite en el tiempo a travs de
instituciones, y en el sistema patriarcal en donde se reproducen relaciones de
poder del hombre sobre la mujer, base de la condicin histrica de la mujer.

2.2.1.1 Condicin: la mujer
La condicin genrica, que tambin llaman condicin de la mujer, condicin
histrica, condicin social y cultural, permite mirar de manera general cmo se
encuentra la mujer. Marcela Lagarde, quien ha sido una de las ms influyentes en
la discusin, la define en los siguientes trminos:
La condicin de la mujer es una creacin histrica cuyo contenido es el conjunto
de circunstancias, cualidades y caractersticas esenciales que definen a la mujer
como ser social y cultural genrico, [como ser-para y de-los-otros
100
]. Es histrica
en tanto que es diferente a natural, opuesta a la llamada naturaleza femenina, es
decir al conjunto de cualidades y caractersticas atribuidas a las mujeres desde
formas de comportamiento, actitudes, capacidades intelectuales y fsicas, hasta
su lugar en las relaciones econmicas y sociales y la opresin que las somete-,
cuyo origen y dialctica escapan a la historia y pertenecen, para la mitad de la
humanidad, a determinaciones biolgicas congnitas ligadas al sexo
La condicin de la mujer est constituida por el conjunto de relaciones de
produccin, de reproduccin y por todas las dems relaciones vitales en que

99
Ibd., p. 26.
100
Marcela Lagarde citando a Franca Basaglia.
50

estn inmersas las mujeres independientemente de su voluntad y de su
conciencia y por las formas en que participan en ellas; por las instituciones
polticas y jurdicas que las contienen y las norman; y por las concepciones del
mundo que las definen y las interpretan
101
.
La identidad de las/os sujetas/os, hace parte de la condicin de gnero, se
construye desde la primera infancia inicialmente por la clasificacin genrica, con
sus referencias y contenidos, que se convierte en la base pero tambin en una
identidad ms que entra en relacin con otros elementos de identidad
102
.
La identidad de las mujeres es el conjunto de caractersticas sociales, corporales
y subjetivas que las caracterizan de manera real y simblica de acuerdo con la
vida vivida. La experiencia particular est determinada por las condiciones de
vida que incluyen, adems, la perspectiva ideolgica a partir de la cual cada
mujer tiene conciencia de s y del mundo, de los lmites de su persona y de los
lmites de su conocimiento, de su sabidura, y de los confines de su universo.
Todos ellos son hechos a partir de los cuales y en los cuales las mujeres existen,
devienen.
103

La categora condicin es histrica por tanto no admite la existencia de una
esencia femenina de la mujer (ser genrico o nominal), as la identidad de
gnero como caracterizacin real o simblica es interrelacional, dinmica y
cambiante lo que complejiza su significacin. Es til para analizar la participacin
de las mujeres en las relaciones de produccin, reproduccin y los cambios y
permanencias en los roles y funciones en la pareja y en la familia. En sntesis, es
lo que se espera de todas las mujeres en una cultura, grupo social o en general,
en razn del sexo al que pertenecen.
2.2.1.2 Situacin: las mujeres
La situacin considera la particularidad, las diferentes vivencias, experiencias y
lugares que ocupan las mujeres reales.
La categora situacin de las mujeres se refiere al conjunto de caractersticas
que tienen las mujeres a partir de su condicin genrica, en determinadas

101
LAGARDE Y DE LOS ROS, Los cautiverios de las mujeres: madresposas, monjas, putas,
presas y locas, Op. cit., p. 77-78.
102
LAGARDE Y DE LOS ROS, Identidad Femenina [pdf]. 1990. p. 1-2.
103
Ibd., p. 2.
51

circunstancias histricas. La situacin expresa la existencia concreta de las
mujeres particulares, a partir de sus condiciones reales de vida: desde la
formacin social en que nace, vive y muere cada una, la relaciones de
produccin-reproduccin y con ello la clase, el grupo de clase, el tipo de trabajo
o de actividad vital, su definicin en relacin con la maternidad, a la conyugalidad
y a la filialidad, su adscripcin familiar, as como los niveles de vida y acceso a
los bienes materiales y simblicos, la etnia, la lengua, la religin, las definiciones
polticas, el grupo de edad, las relaciones con las otras mujeres, con los hombres
y con el poder, las preferencias erticas, hasta las costumbres, las tradiciones
propias, los conocimientos y la sabidura, las capacidades de aprendizaje,
creadoras y de cambio y la capacidad de sobrevivir, la subjetividad personal, la
autoidentidad y particular concepcin del mundo y de la vida
104
.
La situacin de las mujeres indgenas ms que la sumatoria de sus opresiones
(genrica, tnica y de clase), es la compleja articulacin de esas construcciones
sociales, culturales, polticas y econmicas, que las convierte entre las ms
vulnerables. Por tanto, aunque por ser mujeres comparten la condicin con otras
mujeres no indgenas o/y de otra situacin econmica, ellas la viven de manera
diferente.
En este sentido, se recoge la reflexin de la sociloga Doris Lamus Canavate
sobre raza-etnia, de su trabajo sobre interseccionalidad Raza y etnia, sexo y
gnero: El significado de la diferencia y el poder con el que argumenta el carcter
histrico, social, cultural y poltico de estas construcciones, debido a que es parte
de la situacin de las mujeres indgenas y menester tener una referencia para su
lectura.
Sin agotar el debate, el consenso general sobre etnicidad y raza segn Wade,
citado por Doris Lamus es que la etnicidad se refiere a las diferencias culturales
mientras que la de raza se refiere a las diferencias fenotpicas
105
. Por otra parte
concluye Doris Lamus que: 'raza' ms que una realidad biolgica es una
construccin social () La produccin de imaginarios, verdades cientficas,
creencias, discursos religiosos o polticos, obedecen a circunstancias econmicas,

104
presas y locas, Op. cit., p. 79.
105
LAMUS CANAVATE, Op. cit., p. 72.
52

sociales y psicolgicas. Las razas no son el resultado sino la condicin de
argumentacin del racismo
106
. As, la etnicidad es una construccin social para
identificar la diferencia y la igualdad -el 'nosotros' y 'los otros'-, en el mismo sentido
que la raza, el gnero y la clase.
107
Es en este sentido que la autora afirma que
la diferenciacin y categorizacin de grupos basada en la apariencia fsica va casi
siempre acompaada de otras asociaciones por diferencias de origen del grupo (o
sus ancestros) y, en especial, de las atribuciones de caractersticas culturales,
como el idioma, la religin, las costumbres, los hbitos, las normas, los valores e
incluso los rasgos de carcter y sus prcticas sociales asociadas
108
.
Esta reflexin crtica desde la interseccionalidad es pilar para darle un giro a la
mirada e indagar por la historia de estas construcciones y las relaciones de poder
alojadas en ellas, tambin para cuestionar el lugar de extico en que se ubica al
otro/a.
Identidad indgena
La identidad indgena es parte importante de las mujeres indgenas en su
existencia particular, a la vez que se enlaza con su identidad genrica. Para la
sociloga Silvia Rivera Cusicanqui, la identidad indgena se sintetiza en una
episteme, como una atmosfera cognitiva, que lleva a reconocer sujetos en el
mundo no humano, la relacin de la mano y el cerebro, o sea sembrar, cosechar y
hacer los rituales de siembra y cosecha que llevan a otra relacin con los
elementos y tambin crear comunidad, entendida como entorno epistemolgico
de conocimiento en grupo, de procesos, de conocer-hacer, saber-hacer. Es decir,
el sentido de lo indgena como alteridad epistmica, como una posibilidad de
mirar el mundo con otro cdigo cultural que permite dialogar con el cosmos y

106
Hering, Max, (2010) Raza, Variable histrica. En Leal Claudia et alt., Historias de raza y nacin
en Amrica Latina, (pp.31-62). Bogot: Universidad de los Andes (Bogot, Colombia)
Departamentos de Antropologa e Historia Centro de Estudios Socioculturales e Internacionales
(CESO). Citado por: LAMUS CANAVATE, Ibd., p. 74.
107
LAMUS CANAVATE, Ibd., p. 72.
108
VAN DIJK, Teun. 2003. Racismo y discurso de las lites. Barcelona: Gedisa. Citado por:
LAMUS CANAVATE, Ibd., p. 74.
53

reconocer otras fuerzas ms all de la voluntad individual o del talento, reconoce
el dilogo con el mundo, con otras fuerzas del universo, lo que implica lecturas
desde la geografa y desde un espacio.
109

A partir de las categoras gnero, condicin y situacin, hay que insistir que en la
cultura patriarcal las relaciones desiguales de poder entre hombres y mujeres
tambin se manifiestan entre grupos o pueblos con un genotipo o identidad
diferente, anteponiendo la diferencia como argumento de superioridad de la
sociedad dominante sobre los otros, estos ltimos son otros por la comparacin
con los primeros, lo que ubica a las mujeres de estos grupos en una posicin de
vulnerabilidad mayor en la familia, en la comunidad y en la sociedad, por su origen
y gnero, dado que
en los sistemas jerrquicos de dominacin, en ciertos grupos subordinados,
coinciden varias discriminaciones sustentadas en otras caractersticas, adems
del sexo, las cuales hacen ms vulnerables a las mujeres que las sufren y ms
injustas sus condiciones de existencia. Estas son las discriminaciones por
razones econmicas (explotacin, exclusin, pobreza), o por raza/etnia,
orientacin sexual, edad, generacin, entre las ms evidentes
110

Marcela Lagarde lo expresa del siguiente modo:
las diferencias entre las mujeres derivadas de su posicin de clase, de su acceso
a la tecnologa, de su relacin con las diferentes sabiduras, de su modo de vida
rural, selvtico o urbano, son significativas al grado de constituir grupos de
mujeres: el grupo de las mujeres sometidas a la doble opresin genrica y de
clase, el de las que slo estn sujetas a la opresin genrica pero no de clase, el
grupo de mujeres sometidas a la triple opresin de gnero, de clase y tnica o
nacional, los grupos de mujeres que viven todo esto y mucho ms, pero
agravado por las condiciones de hambre y muerte; grupos de mujeres que no
comparten la clase ni otras particularidades pero que han sido sometidas a
formas exacerbadas de violencia genrica, y otras
111
.

109
CENTRO EXPERIMENTAL OIDO SALVAJE. Silvia Rivera Cusicanqui dialoga con Oido Salvaje
[video en lnea]. [citado el 24 de agosto de 2012]. Disponible en: <http://vimeo.com/45483129>
110
LAMUSCANAVATE, Op. cit., p. 79.
111
presas y locas, Op.cit., p. 35.
54

Hay, como se ve, elementos que profundizan la opresin de las mujeres, sin
embargo todas compartimos la condicin por el hecho de ser mujeres, en tanto
que el contenido de esa condicin vara por la situacin particular de cada una.
Por otra parte, la economista Consuelo Corredor entiende condicin como las
caractersticas de gnero, tnicas o raciales y, por tanto, a las mujeres, indgenas
y afrodescendientes; mientras que la situacin alude a las condiciones en las
cuales se encuentra ya sea por razones estructurales o coyunturales. Es el caso
de la poblacin en situacin de pobreza, de desplazamiento o reincorporacin a la
vida civil
112
.
Si bien Consuelo Corredor hace esta distincin para efectos diferenciales en el
contexto de poltica pblica, comparte con Marcela Lagarde la importancia de
considerar el ser mujer como condicin distinta a la de ser hombre y adems de
eso asume la etnia/raza como condicin sealando la caracterstica de exclusin
que comparten ciertas comunidades; sin embargo, no hace claridad en cuanto a la
vulnerabilidad de la interseccin gnero-etnia/raza, entre otras posibles. Ahora, se
puede inferir de su definicin de situacin que se refiere a circunstancias que
conllevan vulnerabilidad y de las cuales algunas podran ser temporales, a
diferencia de la propuesta por Lagarde que trata la particularidad, que, si bien,
puede contener algunas circunstancias de vulnerabilidad su intencin es la de
situar a las mujeres; razn por lo que es sta ltima la adoptada en este trabajo,
entendiendo que las mujeres comparten la condicin pero viven diferentes
situaciones, que en ocasiones refuerza su condicin genrica, por ejemplo la
situacin de la etnia/raza.

112
CORREDOR, Consuelo. Los derechos como fundamento de las polticas pblicas. En: La
poltica social en clave de derechos. p. 55.
55

2.2.2 Violencia
La presente investigacin pone la mirada en mujeres indgenas desplazadas, por
lo que a lo largo del texto se enfatiza en la condicin de la mujer, quien en el
contexto de una sociedad patriarcal es considerada una posesin y
tradicionalmente ha sido relegada al espacio domestico-privado, a cargo de la
reproduccin biolgica y social; pero en quien coinciden, adems,
discriminaciones derivadas de su pertenencia a una etnia/raza, clase social, entre
otras. Este estudio especficamente se enfoca en el desplazamiento forzado como
otra situacin de vulnerabilidad que durante sus facetas tiene una afectacin
diferencial y desproporcionada en las mujeres. Con la intencin de contextualizar y
dimensionar la situacin, se presenta a continuacin lo que se entiende por
violencia, violencia de gnero, y dentro de sta la violencia contra la mujer y la
violencia que se presenta contra ella en el marco de conflicto armado, en el cual
se da el desplazamiento forzado, que genera una afectacin diferente para las
mujeres indgenas por su condicin de gnero y por su etnia/raza.
La violencia, se entiende, antes que un hecho como un recurso, forma o
estrategia, empleada en la eliminacin de los impedimentos del propio ejercicio
del poder. Tambin es importante sealar el carcter relacional de la violencia,
que se expresa en relaciones concretas y que no es ajeno a las posibles
identidades de pertenencia que existen. Como lo plantean Sara Fernndez y
Gloria Hernndez
la violencia, en cualquiera de sus manifestaciones, es concebida como medio
para la consecucin de un fin. Su eficacia depende de la incidencia alcanzada en
determinadas relaciones humanas, de las herramientas morales y jurdicas que
tenga a disposicin un determinado grupo social o institucin para prevenir o
sancionar dicho fenmeno y, ante todo, de las recriminaciones que existan frente
a las situaciones que atenten contra toda integridad personal. En muchas
ocasiones, mbitos y situaciones la violencia permanece oculta e invisible.
113

113
FERNNDEZ MORENO, Sara Yaneth; HERNNDEZ TORRES, Gloria Estella y PANIAGUA
SUREZ, Ramn Eugenio. Violencia de Gnero en la Universidad de Antioquia. Medelln: Lealon,
2005. p. 116-117.
56

Las formas de manifestacin de la violencia estn influidas por la construccin
sociocultural de diversas situaciones o identidades, entre ellas la condicin
genrica.

2.2.2.1 Violencia de gnero
La violencia de gnero constituye el conglomerante de las relaciones en la cultura
patriarcal, ms que hechos aislados, que se puede presentar muchas veces de
forma ms o menos sutil y por lo mismo se hace difcil de identificar. La relevancia
de enfocar en esta violencia consiste en que se constituye en
componente activo, constructor y dinamizador de las relaciones cotidianas, y
como generador de formas, procesos y significados del relacionamiento social.
Vista as, la violencia de gnero debe comprenderse como un elemento vincular
en las relaciones sociales patriarcales, como representacin de aspectos
esenciales de la estructura social y no como un problema, hecho o efecto
surgido al margen de dicha estructura. Tal precisin es apremiante, por cuanto
su manejo y comprensin requiere trascender la concepcin focalizada y
sectorizada de los problemas e implica una visin de las relaciones de poder en
el marco del sistema sexo-gnero.
114

Al revisar los diferentes trminos con los que se nombra la materializacin del
concepto de violencia de gnero, se cuenta entre la literatura con los siguientes:
115

acoso sexual, agresin, agresin verbal, agresin fsica, agresin psicolgica,
control del tiempo por parte del otro-a, discriminacin, burlas y piropos obscenos,
castigo, intimidacin, abuso, chantaje, violacin sexual, homofobia, la
anticoncepcin forzosa y la esterilizacin, la prostitucin forzada, la esclavitud
sexual.
Se equipara la violencia de gnero con la violencia contra las mujeres, aun mas en
el mbito poltico, influido por datos y estudios que dan cuenta de que las
mltiples formas en que se manifiestan las violencias contra las mujeres estn

114
Ibd., p. 118.
115
Ibd., p. 131.
57

vinculadas con su condicin de mujeres y su ubicacin subordinada en las
relaciones sociales, sea cual sea el contexto social en el que se encuentren
116
y a
que es la ms generalizada violacin de los derechos humanos; sin embargo,
permanece en pie la pertinencia y necesidad de los conceptos violencia de gnero
y violencia contra las mujeres, por la posibilidades de cada uno y por la urgencia
de la eliminacin de todas las violencias contra las mujeres.
As, la violencia contra la mujer es definida en el Sistema Interamericano de
Derechos Humanos, por la Convencin Interamericana para Prevenir, Sancionar y
Erradicar la Violencia contra la Mujer, o Convencin de Belm do Par, del 9 de
junio de 1994, ratificada por Colombia, en el artculo 1, como ... cualquier accin o
conducta basada en su gnero que cause muerte, dao o sufrimiento fsico,
sexual o psicolgico a la mujer, tanto en el mbito pblico como en el privado
117
.
En esta direccin, otro avance en el orden poltico a favor de una vida libre de
violencia para las mujeres es la tipificacin de la violencia contra ellas, y en el
marco de este estudio particular gua la identificacin y visibilizacin de las
violencias sufridas por mujeres indgenas. Los tipos de violencia contra las
mujeres son:
La violencia psicolgica.- Es cualquier acto u omisin que dae la estabilidad
psicolgica, que puede consistir en: negligencia, abandono, descuido reiterado,
celotipia, insultos, humillaciones, devaluacin, marginacin, desamor,
indiferencia, infidelidad, comparaciones destructivas, rechazo, restriccin a la
autodeterminacin y amenazas, las cuales conllevan a la vctima a la depresin,
al aislamiento, a la devaluacin de su autoestima e incluso al suicidio;
La violencia fsica.- Es cualquier acto que inflige dao no accidental, usando la
fuerza fsica o algn tipo de arma u objeto que pueda provocar o no lesiones ya
sean internas, externas, o ambas;
La violencia patrimonial.- Es cualquier acto u omisin que afecta la supervivencia
de la vctima. Se manifiesta en: la transformacin, sustraccin, destruccin,
retencin o distraccin de objetos, documentos personales, bienes y valores,
derechos patrimoniales o recursos econmicos destinados a satisfacer sus

116
Ibd., p. 120.
117
58

necesidades y puede abarcar los daos a los bienes comunes o propios de la
vctima;
Violencia econmica.- Es toda accin u omisin del Agresor que afecta la
supervivencia econmica de la vctima. Se manifiesta a travs de limitaciones
encaminadas a controlar el ingreso de sus percepciones econmicas, as como
la percepcin de un salario menor por igual trabajo, dentro de un mismo centro
laboral;
La violencia sexual.- Es cualquier acto que degrada o daa el cuerpo y/o la
sexualidad de la Vctima y que por tanto atenta contra su libertad, dignidad e
integridad fsica. Es una expresin de abuso de poder que implica la supremaca
masculina sobre la mujer, al denigrarla y concebirla como objeto, y
Cualesquiera otras formas anlogas que lesionen o sean susceptibles de daar
la dignidad, integridad o libertad de las mujeres.
118

La violencia contra las mujeres, bajo el techo de la violencia de gnero, es la
ms universal y naturalizada, por tanto no se limita a problemas o hechos
puntuales sino a complejas relaciones entre las que se pueden dar
simultneamente varios tipos de violencias. sta tiene relacin directa con la
condicin histrica pero las mujeres por las situaciones particulares la viven de
manera diferente.

2.1.1.1 Violencia derivada del conflicto armado
Violencia poltica
Partiendo de que la violencia no es un hecho puntual, como se mencion atrs,
sino un hecho social global, vinculado a la poltica, a la economa, a las
representaciones colectivas y al imaginario social
119
, conviene precisar que la
nocin de violencia poltica, a la que se hace referencia es a la violencia como
contexto, trabajado por la historiadora y filsofa Adriana Gonzlez, como rasgo

118
LAGARDE Y DE LOS ROS, Marcela. Diario Oficial de la Federacin (DOF): 01/02/2007. El
texto que en la actualidad est vigente est publicado en el DOF del 20-01-2009.
119
GONZLEZ GIL, Adriana Mara. Accin colectiva en contextos de conflictividad violenta: una
propuesta para su interpretacin. En: CIRCUNSTANCIA. Mayo, 2006. No. 10, p. 31.
59

constitutivo y caracterstico del contexto
120
. De esta manera, la violencia poltica
est instituida en el devenir sociopoltico, su presencia ms permanente como
rasgo caracterstico que tipifica una forma de conflicto, en un contexto sociopoltico
histricamente determinado
121
; que en cuanto, su aprehensin supone la
existencia de un tipo de conflicto social, estrechamente relacionado con las
particulares condiciones del sistema poltico, del sistema productivo y del
entramado cultural y simblico de tal tipo de organizacin de la sociedad
122
.
En el Informe sobre Desarrollo Humano en Colombia: El conflicto, callejn con
salida se seala que en medio de este contexto y como resultado del conflicto
armado interno las mujeres sufren cuatro clases de violencia, lo que afirma que
hay una afectacin diferencial de gnero. Estas son:
1. Como blanco directo de las acciones violentas; 2. como vctima incidental de
formas de agresin sexual previas o simultneas a tales acciones; 3. como
integrante (en tanto madre, compaera, hija, hermana, amiga) de una red de
relaciones familiares y afectivas que resulta desmembrada por esos actos, y; 4.
como objeto de actos de violencia sexual o de menoscabo de su libertad (acceso
carnal violento, acoso sexual, prohibicin de relaciones afectivas o sexuales o
del embarazo, aborto impuesto), dentro de los propios grupos armados.
123

Desplazamiento forzado
Otras violencias en el marco de conflicto armado son la burocrtica y la poltico-
militar
124
. Dicho contexto reconfigura la relacin con el territorio en su apropiacin,
arraigo, uso del suelo y densidad poblacional, trascendiendo todas las esferas de
la vida local y regional. El desplazamiento forzado, en palabras de la trabajadora
social Flor Edilma Osorio es una expulsin y, como tal, es un acto de ruptura
fsica, simblica y abrupta con el territorio y el grupo social de pertenencia, que

120
Ibd., p. 28.
121
Ibd., p. 29.
122
Ibd., p. 30.
123
RESTREPO, Olga Luz. Op. cit., p. 39.
124
IEZ DOMINGUEZ, Op. cit., p. 153.
60

significa tambin ruptura con los patrimonios sociales de la sociedad de origen
125
.
Tiene una compleja relacin con la violencia poltica, ms aun en regiones con
determinaciones culturales, polticas, econmicas y geogrficas variadas.
En este sentido, el desplazamiento se puede leer como un tipo de violencia
cuando es causa de la gran concentracin ilegal y/o ilegtima de uno de los
principales factores de produccin que genera riqueza como lo es la tierra. En
trminos de la periodista Mabel Gonzlez
el desplazamiento () ha sido siempre en Colombia una herramienta de
acumulacin econmica y de expansin de la gran propiedad. Sus razones
entroncan con un modelo de profunda exclusin en la propiedad de la tierra, con
la ausencia institucional en grandes zonas del territorio, con la explotacin de los
recursos naturales orientada a los mercados externos y con el uso de la violencia
como herramienta para lograr recomposiciones socio demogrficas y
econmicas acordes con los requerimientos de las elites del pas y el mercado
mundial
126
.
Tambin puede entenderse como una manifestacin de la violencia sociopoltica al
ser resultado de un proceso de exacerbacin de un ambiente de terror, de miedos
acumulados, de una ya larga historia de control de la poblacin por parte de los
grupos armados () y como un recurso ltimo del que se hace uso como nica
forma de proteger la vida y en cierto sentido tambin como una forma de resistir a
la guerra
127

En el desplazamiento se presentan condiciones de vulnerabilidad especfica a las
que estn expuestas las mujeres por causa de su condicin de mujer que no son

125
OSORIO PREZ, Flor Edilma. Reconstruyendo identidades en medio de la guerra: reflexiones
de experiencias de poblacin en desplazamiento forzado en Colombia. En: WEHR, Ingrid (ed,). Un
continente en movimiento: migraciones en Amrica Latina. Espaa: Iberoamericana y Vervuert,
2006. p. 367.
126
GONZLEZ BUSTELO, Mabel. Desterrados: el Desplazamiento Forzado sigue aumentando en
Colombia. En: Mdicos Sin Fronteras-Espaa. Enero Abril, 2002, p. 41-42. Citada por:
GONZLEZ DAZ, Sandra Milena. Campesinos desplazados en la ciudad. Estrategias de
participacin y accin colectiva estudio de caso asentamiento la honda, Medelln [CD]. Trabajo de
grado Sociologa. Medelln: Universidad de Antioquia. Facultad de Ciencias Sociales y Humanas.
Departamento de Sociologa, 2008. p. 208.
127
VILLA, Martha Ins. Desplazamiento Forzado en Colombia. El Miedo: un eje transversal del
xodo y de la lucha por la ciudadana. En: Controversia. Diciembre, 2006. 187, 11-45 p. 16. Citada
por: GONZLEZ DAZ, Ibd., p.209.
61

compartidas con los hombres. Con respecto a las facetas de gnero del
desplazamiento forzado, es decir, aspectos del desplazamiento que impactan de
manera diferencial, especfica y agudizada a las mujeres, se plantean tanto,
patrones de violencia y discriminacin de gnero de ndole estructural en la
sociedad colombiana, preexistentes al desplazamiento pero que se ven
potenciados y degenerados por el mismo, como problemas especficos de las
mujeres desplazadas, producto de la conjuncin de los factores de vulnerabilidad
que soportan, y que no afectan ni a las mujeres no desplazadas, ni a los hombres
desplazados.
Esta situacin preocupa por su magnitud, mxime, partiendo del reconocimiento
de los roles y funciones asignados culturalmente a las mujeres, especialmente el
de cuidado de los hijos y de los enfermos, cuando son mujeres cabeza de familia,
con nios/as pequeos/as, en embarazo o con discapacidad, con nfasis en las
mujeres pertenecientes a grupos indgenas en parte porque sus vidas estn en pro
de garantizar la subsistencia de sus hijos/as y de las personas a su cargo que por
su situacin socioeconmica y cultural de partida las ubica en circunstancias de
desventaja, desproteccin y en condiciones precarias para su supervivencia.
Aunado a la ruptura de relaciones y desintegracin de sus comunidades que
tambin marca en el lugar de recepcin las relaciones con los otros, atravesadas,
primero, por hechos violentos vividos y luego por la estigmatizacin que tienen las
personas desplazadas.
Este trabajo hace lectura desde la categora de gnero, se sirve de la categora
condicin para ver a las sujetas de investigacin primero como mujeres y de la
perspectiva interseccional por la va de la categora situacin, en la cual la
raza/etnia y la clase social son entendidas como situaciones que definen la
existencia concreta de mujeres particulares. Desde este enfoque el conflicto
armado y el desplazamiento forzado son vistos como situaciones que tienen
efectos diferenciales y desproporcionados en las mujeres por su condicin
genrica y agravado por su situacin tnica, etaria y econmica, entre otras.
62

GNERO
CONDICIN (Identidad
Femenina)
SITUACIN (Identidad
Indgena)
VIOLENCIA
VIOLENCIA DE GNERO
(Violencia Contra la
Mujer)
VIOLENCIA POLTICA
(Desplazamiento
Forzado)
63

3. HALLAZGOS Y RESULTADOS

Cada mujer (cada particular, cada sujeto) sintetiza la
condicin y la situacin especfica que la definen. Pero
su vida es nica porque slo ella sintetiza de esa
manera especfica la forma en que pertenece a grupos
de adscripcin distintos, en esas condiciones
particulares, y solo ella hace de su subjetividad una
sntesis creativa exclusiva, y de su vida un hecho
nico, finito e irrepetible.
Marcela Lagarde y de los Ros
3.1 ANTECEDENTES

Segn el Departamento Administrativo Nacional de Estadstica (DANE), en el
Censo General del 2005, el departamento del Choc cuenta con 44.127 personas
reconocidas como indgenas que corresponde al 12,67% de su poblacin,
pertenecientes a las etnias Ember, Ember Cham, Ember Kato, Tule y
Wounaan; por su parte el departamento de Antioquia tiene un total de 28.914
personas reconocidas como indgenas que representan el 0,53% de la poblacin
del departamento, pertenecientes a los pueblos Ember, Ember Cham, Ember
Kato, Sen y Tule
128
; de estos ltimos el municipio de Medelln cuenta con 1.876
indgenas, de los cuales 817 son hombres y 1.059 son mujeres
129
y de acuerdo
con el Sistema de Informacin de Poblacin Desplazada de Accin Social (SIPOD)

128
DEPARTAMENTO ADMINISTRATIVO NACIONAL DE ESTADSTICA, DIRECCIN DE
CENSOS Y DEMOGRAFA. Colombia una nacin multicultural, su diversidad tnica [en lnea].
Mayo de 2007. p. 21 y 38. [citado el 11 de marzo de 2013]. Disponible en Internet:
<http://www.dane.gov.co/files/censo2005/etnia/sys/colombia_nacion.pdf>
129
ALCALDA DE MEDELLN, DEPARTAMENTO ADMINISTRATIVO DE PLANEACIN. Encuesta
de Calidad de Vida 2011 [en lnea]. p. 40. [citado el 8 de abril de 2013]. Disponible en Internet:
<http://www.medellin.gov.co/irj/go/km/docs/wpccontent/Sites/Subportal%20del%20Ciudadano/Plan
eaci%C3%B3n%20Municipal/Secciones/Publicaciones/Documentos/Encuesta%20Calidad%20de%
20Vida/ECV_2011APROBADA/Publicaci%C3%B3n%20ECV_Completo.pdf>
64

al 30 de septiembre de 2010, 731 de ellos estaban por razones de
desplazamiento
130
.
El Sistema de Informacin RUT (Oficina de Movilidad Humana del Secretariado
Nacional de Pastoral Social), en su nmero sobre poblacin afrocolombiana e
indgena en situacin de desplazamiento forzado por la violencia
131
, hizo la
siguiente caracterizacin de la poblacin y hogares indgenas desplazados en
comparacin con el resto de la poblacin desplazada, lo que da pistas sobre la
situacin de las sujetas de investigacin:
En la etnia indgena es menor la proporcin de la poblacin adulta mayor (ms
de 60 aos).
Los hogares indgenas son de mayor tamao, con un promedio mayor de hijos
por hogar.
Mientras que el 27% de los indgenas asista a un establecimiento educativo,
despus del desplazamiento solo el 10% permaneci en el sistema educativo.
La proporcin de hogares indgenas que mantena relacin con la tierra como
medio para el sostenimiento familiar es notablemente superior frente al resto de
la poblacin desplazada.
Es mayor la proporcin de indgenas que abandonaron su tierra, as como la
proporcin de predios abandonados menores de 10 hectreas.
Los indgenas tienen una marcada tendencia a desplazarse a municipios del
mismo departamento de origen.

130
ALCALDA DE MEDELLN, Unidad de anlisis y evaluacin de poltica pblica, Op. cit.
131
SECRETARIADO NACIONAL DE PASTORAL SOCIAL. Poblacin afrocolombiana e indgena
en situacin de desplazamiento forzado por la violencia. En: RUT informa sobre desplazamiento
forzado en Colombia. Abril Junio, 2006. no. 29, p. 21-22.
65

Las tasas de desempleo de la poblacin indgena de 12 y ms aos, en el sitio
de llegada es notablemente superior frente al resto de la poblacin desplazada
de esta misma edad, la cual, segn un estudio de la Organizacin Internacional
para las Migraciones (OIM) concluye que el desempleo alcanza 27% para los
hombres jefes de hogar y 39% para las mujeres cabeza de familia. As mismo,
el desempleo de otros miembros de hogares desplazados asciende a 46%
132
.
El desplazamiento a centros urbanos produce una profunda recomposicin
ocupacional de los indgenas, mientras que las tasas de desempleo aumentan
ostensiblemente. Dicho incremento obedece, en especial, a que gran parte de
los/as indgenas se dedicaban a labores como la agricultura, el comercio, la
pesca y la minera en sus sitios de origen.
El cambio rural a urbano tambin trae una reconversin de los saberes de las
mujeres en los oficios domsticos.
Adems de lo anterior y segn datos del RUT, se ha mostrado la preferencia de la
poblacin desplazada de permanecer en el sitio de llegada o de reubicacin, as,
solo alrededor de un 11,3% quiere retornar. Siendo ms bajos los porcentajes de
mujeres desplazadas, en especial de las que sufrieron la prdida de familiares que
buscan evitar los lugares donde ocurrieron los hechos, y/o porque han perdido el
acceso a su tierra o porque ven ms oportunidades en la vida urbana
133
. Esto es
importante considerando que segn la Red de Solidaridad Social de enero a junio
de 2002, el 47,6% de las personas desplazadas fueron mujeres, y el 44,3% eran
menores de edad. Datos aportados a ACNUR por el Comit Internacional de la
Cruz Roja (CICR) a nivel nacional, indican que la jefatura femenina del hogar es

132
IBEZ, Ana Mara y MOYA, Andrs. La poblacin desplazada en Colombia: Examen de sus
condiciones socioeconmicas y anlisis de las polticas actuales. Bogot: Departamento Nacional
de Planeacin, 2007. p. 51-52.
133
66

dos veces ms alta (30%) en familias desplazadas individualmente, en
comparacin con las que se desplazan de manera colectiva (15%)
134

De acuerdo a CODHES, en el 2009 el 83% de los desplazamientos masivos
correspondi a grupos tnicos (afrocolombianos e indgenas)
135
, adems, el
mayor porcentaje de hogares ha sido desplazado forzadamente por motivos
relacionados con amenazas, miedo, confrontacin armada y combates, violencia y
asesinatos. Se destaca el porcentaje de desplazamiento debido al reclutamiento
tanto de menores como de adultos
136
. Al respecto el informe El estado de las
minoras y pueblos indgenas en el mundo 2009 de la organizacin Minority
Rights Group Internacional (MRG) plantea que el reclutamiento forzado de
menores por parte de grupos armados ilegales es una de las razones, junto con la
discriminacin, para el abandono o interrupcin de la escolarizacin de las nias y
los nios indgenas
137
.
Segn estadsticas del Instituto Nacional de Medicina Legal y Ciencias Forenses
(INMLCF)
138
:
54% de los desplazados son mujeres.
8.1% de las mujeres desplazadas reportaron haber sido violadas, el 27% de
esta cifra no conoca al violador.
87% de los dictmenes sexolgicos del INMLCF se hicieron a menores de
edad. 126 casos de 929 se atribuyeron en el 2008 a un agresor armado.
187 mujeres indgenas fueron abusadas sexualmente y violentadas dentro del
mismo perodo.

134
MESA DE TRABAJO MUJER Y CONFLICTO ARMADO, Tercer informe, Op. cit., p. 20.
135
ESCOBAR GARCA, Op. cit., p. 41.
136
SECRETARIADO NACIONAL DE PASTORAL SOCIAL, Op. cit., p. 8.
137
ORGANIZACIN DE LOS ESTADOS AMERICANOS, Las mujeres frente a la violencia y la
discriminacin derivadas del conflicto armado en Colombia, Op. cit.
138
PINZN, Op. cit.
67

Segn el artculo La violencia contra los pueblos indgenas tambin tiene sexo,
publicado en el Boletn de Actualidad tnica, el nmero de mujeres indgenas
vctimas de violaciones de derechos humanos en el marco del conflicto armado
pas de 13 en el primer semestre de 2003, a 25 en el mismo periodo de 2004. En
el artculo se afirma que el aumento cuantitativo de la violencia reportada contra
mujeres indgenas puede estar relacionado con un cambio en su papel en las
comunidades
139
, al, adems de interceder ante los grupos armados por los nios,
las nias, adolescentes y hasta hombres reclutados forzadamente o retenidos, han
asumido un papel activo en la exigencia de los derechos de sus pueblos.
De acuerdo con cifras de la ONIC, entre 2002 y 2009 ms de 1.000 indgenas
fueron asesinados por causas violentas, siendo los pueblos ms afectados Nasa,
Wayu, Kankuamo, Aw y Embera Cham. Aproximadamente un 15 % (151
vctimas), eran mujeres, nios y nias. Tambin se report que en el mismo
periodo 187 mujeres indgenas fueron vctimas de violencia sexual y tortura
140
.

3.2 DESCRIPCION DE LOS HALLAZGOS

Seis mujeres, seis voces
Azucena
141

Soy mestiza Ember Cham, tengo 5 hermanos, del mayor sigo yo, tengo 24 aos,
el mayor tiene 26, mi hermanita, la otra, tiene 21 y el otro tiene 18 y la nia que
tiene 14; la nia fue la nica que naci ac. Estoy en unin libre, tengo 3 nios, el

139
RESTREPO, Olga Luz. La violencia contra los pueblos indgenas tambin tiene sexo. Boletn
de Actualidad tnica, Fundacin Hemera, septiembre 10 de 2004. Citada en: MESA DE TRABAJO
MUJER Y CONFLICTO ARMADO, Cuarto informe, Op. cit., p. 112.
140
ORGANIZACIN DE LOS ESTADOS AMERICANOS, Captulo V, Informe de seguimiento Las
mujeres frente a la violencia y discriminacin derivadas del conflicto armado en Colombia, Op. cit.
141
Se han cambiado todos los nombres para proteger la identidad de las mujeres. El perfil se ha
reconstruido a partir del testimonio de las mujeres entrevistadas.
68

menor tiene un ao, el segundo cuatro aos, y el otro ya tiene ocho. l si es
tambin isque blanco, como dice mi mam, as le dice mi mam, es que mi mam
lo llama as, o gente caponia, caponia significa gente blanca, caponia, isque gente
caponia, en dialecto significa as.
Segovia (Antioquia), me gustaba mucho, y pues porque cuando yo estaba all
estudiando, yo estaba como en segundo de primaria y tena como 8 aos y no eso
fue tan horrible, fue cuando all en el colegio tiraron una bomba, una granada,
algo as, tiraron algo y nos montaron a m y a otros estudiantes, nos montaron all
en un carro, en un camin y un carro y llegamos muchos jvenes, jovencitos,
nios as como yo que tambin queran llevar pa la guerrilla pues como que estar
ah con ellos, tenamos mucho miedo y mi hermanito me dijo que tuviera mucho
valor y despus de ah qu hicimos? en un descuido nosotros comenzamos a
caminar, nos metimos a caminar, nos volamos de ah. Ya mi mam se puso, pues,
como esa gente se meta mucho a la casa, si me entiende, esa gente
encapuchados venan all y miraban y revisaban todo y mi mam todo ah, toda
pnica, pues hubo muchas cosas que pasaron, entoes mi mam por eso fue que
se decidi ir ya vmonos de ac, vmonos de ac, vmonos, vmonos, y yo no s,
como que alguien de ellos tambin como que habl con mi mam y le dijo pues
como que se abrieran de ah, si me entiende, entoes como si se lo hubieran
pedido ya como quedarsen con esos terrenos.
Rosa
Pertenezco a la comunidad Ember Cham, tengo 28 ao, soy la ltima, la ltima,
pue de mis hermanos, de todos, la nia, de cuatro. Mi pap a la mina y mi mam
ama de casa all en Segovia (Antioquia). Vivo en unin libre, l es costeo, tengo
4 hijos, una nia de 10 ao, una de 9 ao, la otra, el nio que tiene 3 ao y la nia
de 9 meses. En Segovia estuve hasta los 7 aos, iba a la escuela y pues como ya
era pues con la gente blanca, normal, no era con indgena.
69

La vida all era muy buena, cuando yo de nia muy buena, muy bien, pero cuando
se meti la violencia pues ya todo cambi, enfrentamientos con el ejrcito y la
guerrilla y los paraco, en esos das los paraco, porque ya ahora eso lo manda los
paracos all, los paracos que metieron, nos desplazaron de all, la violencia que
hubo, nos pidieron la casa, nos pidieron la casa los paraco, Hace 20 aos ya, eso
de la violencia fue hace 20, la masacre que hubo all. Vinimos a Medelln porque
mi pap viajaba mucho paca, no le digo pues que mi pap era evanglicos y
mam, entonces aqu haban convenciones y mi pap ya vena solo paca a las
convenciones entonces ya conoca la ciudad, mi pap.
Margarita
Soy Wounaan, tengo 27 aos, mi pap y mi mam son indgena, indgena, pero
ms sin embargo mi pap hablaba espaol ms que mi mam y mi mam un
poquito ah como pa ella sostenerse. ramos 5 hermanas y 4 hombres, de esos 9
hijos mi mam aborto como 3 hijos. All, llegue hasta cuarto de primaria, que ah
ya empec fue a trabajar en una casa de familia normal, ni estudiar ni nada, me
pagaban.
Yo desde el ao 2007, vi en mi situaciones fue yo vine en desplacio en mi Medio
de Baud (Choc), bueno, all donde vine desplazada, bueno, la situacin ma fue
que, un da estbamos, pues aqu reunidas tres amigas, y cuando aparecieron la
guerrilla que dicindonos que tenamos desocupar eso ah y si no, pues como sea
a las malas o la fuerza nos iban a sacar de ah, bueno, como yo no tena por quien
preocupar, ni por nadie, entonces nicamente recog pues lo que me alcanz, lo
que me qued en la mano, desde ah cog y gracias a Dios tena pues para dnde
ir y nos logramos escapar yo con una dos amigas ms, que venimos, pues ellas
vinieron vacas, no tenan nada que traer y llegamos a un municipio que se llama
Ismina (Choc) y en ese tiempo pues yo saba hacer, hacer oficios varios como
trabajar en una casa de familia, pase mucho trabajo, no es la vida que tengo ahora
con comparacin, la vida que tengo ahora se nota la diferencia, bueno yo trabaje
70

como tres, tres aos, los tres aos conoc un muchacho, pues me hice novia de l
y usted sabe que uno as se enloquece por primera, bueno llevamos casi dos aos
y el despus me dijo a no que ya no quera nada ms conmigo, l se fue, se fue y
se desapareci porque l no era de por all, l era de cmo otra ciudad, y bueno y
despus me di cuenta que me haba quedado en embarazo, eso fue lo que me dio
ms duro todava y como no tena ms ayuda de nadie entonces decid veni aqu
Medelln como digamos pidiendo ayuda, y aqu en Medelln llegu un primero,
como una treinta de septiembre, no, primero de septiembre llegue aqu en
Medelln y no, yo ya estaba en una barriga grandsima, ya estaba patenelo y se
me vino de siete meses.
Vivo en unin libre, l es blanco, de Santa Rosa de Osos sino que nos conocimos
en el camino por casualidad y ahora tengo dos nios.
Violeta
Soy de la etnia Ember Katia y soy nacida y criada en las selvas del Urab
(Antioquia) hasta el 97, all pues nosotros hacamos un trabajo comunitario y las
mujeres tenemos un proceso social donde acompabamos no solo proceso de
mujeres sino tambin el proceso que llevaban los cabildos indgenas, yo trabajaba
como etnoeducadora en una de las comunidades indgenas, tena un tiempo de 7
aos de estar trabajando all, claro que antes tambin haba trabajado en otro
lugar hasta el 97, que fue cuando nos tuvimos que desplazar, desplazarnos
porque, pues, en ese ao del 97 fue cuando la violencia toc a nuestras
comunidades directamente, aunque Urab ha sido, pues, una regin en donde
siempre ha existido el conflicto, eh, hasta ese momento toc nuestras
comunidades, estoy hablando de los cabildos indgenas que estaban alrededor de
nuestra comunidad y tambin la nuestra que fue la ms perjudicada en esos
momentos y fue all cuando todo lo que habamos construido se, se desintegra, los
lderes indgenas son amenazados, algunos son asesinados, y pues las mujeres
con sus familias tambin desplazadas por esa situacin y hoy muchas familias que
71

fuimos desplazados de ese lugar an no hemos podido regresar y las personas
que quedaron all pues intentan hacer la reintegracin nuevamente de las familias
aunque ya no es igual.
Mi causa en particular fue porque, bueno, en ese mismo ao del 97 fue, los que
cayeron en la masacre fue mi familia directamente, lastimosamente soy
amenazada y perseguida y yo siendo docente de una comunidad indgena la
comunidad tuvo que acompaarme a salir al pueblo y luego salir de all para otro
lado, la causa como tal me imagino o como se ha mostrado tambin en varios
casos que han pasado, el hecho de liderar procesos, el hecho de buscar un
reconocimiento a nivel de derechos de las poblaciones indgenas, el hecho de
querer fortalecer una organizacin, digo que son esas porque en Colombia la
mayora de las personas que buscamos la reivindicacin de nuestros derechos y
de nuestra cultura, no, a veces pareciera que no se ve bien aunque la ley lo diga,
si, la Constitucin en varios de los artculos menciona sobre el respeto de los
derechos humanos, igualmente el reconocimiento de la diversidad, pero eso en s
queda como en la nada, igual quienes venimos acompaando procesos
constantemente tenemos el riesgo de ser amenazados, de ser perseguidos, de
que nuestras ideas no son las que realmente deben ser.
Bueno, la salida ma fue algo no pensado, inicialmente salgo con mi familia, o sea,
mi familia eran mis dos hijas, inicialmente solo pude salir con una, tiempo ms
tarde pues mi madre muere, igual parte de mi familia est siendo perseguida aun,
aun estando en el pueblo desplazados, entonces ya eso pues se vio la necesidad
de buscar otras cosas y buscar proteccin en otras cosas, cuando mi mam
muere, mi mam se haba quedado con mi otra hija en esos meses, eran como
tres meses, ya despus cuando ella muere, yo recojo a mi hija, a mis hermanitos,
porque mis hermanitos haban quedado muy pequeos en ese entonces.
ramos siete, siete, pero de los siete dos fueron muertos, dos hombres fueron
muertos y solo quedamos cuatro mujeres y el nio de la casa que es un hombre,
72

tonces, en ese entonces a m me tocaba estar pendiente de mis dos hermanos,
una nia y un nio, que estaban, que eran muy pequeos en ese entonces, con
ellos igual, los traje ac a la ciudad, despus nos toc buscar estar en otro lado y
en ningn momento estbamos, podamos estar juntos o juntas porque no haban
espacios para estar juntos o juntas,
Mis padres eran nativos ambos, hablantes Ember, mi padre si manejaba los dos
idiomas, el Ember y el castellano, pero mi mam no, mi mam era hablante
Ember
Con mi compaero que es no indgena, despus del desplazamiento nosotros nos
separamos, porque yo ya estaba ms preocupada por mi familia, eh, ya no nos
entendamos, estbamos prcticamente en un lugar tan diferente.
Jazmn
Soy mestiza de caponia y de Ember Katia, hice hasta quinto de primaria en
Mutat (Antioquia) y ya no ms, me puse atrabajar all, en una casa de familia, iba
as a cuidar un nio y de resto me sal y ya de ah en la casa con pap sembrando
yuca, entonces pap, nosotros sembrbamos yuca y pap despachaba as carros,
nosotros mismos. Viva con mi mam, mi pap y mis seis hermanos ms, ya
estbamos todos, la nia estaba pequeita. Yo tena 18, en el 96, el 19 de
noviembre que mataron a mi to, lo mataron y iban a matar a mi pap y nos toca
salir as de una. Pa la ciudad porque pa donde pega uno ms? Ciudad cerquita
de Mutat aqu? No. Porque aqu tena pap unos tos, era como la ms, por
ejemplo uno para Chigorodo que iba a pegar, all estaban toda esa gente, por
ejemplo uno para donde ms iba a pegar, coger un carro puff para Medelln, esa
era la solucin que ms como que hubo para todos. Ahora vivo en unin libre con
persona no indgena y tengo dos nios.

73

Lila
Soy mestiza Ember Cham, mam era indgena-mestiza y pap Ember Cham,
desplazada en 1995 de Segovia (Antioquia), me vine con mi esposo que es blanco
y dos hijas y dos hijos, aqu naci la nia. Para ac porque la ciudad ms cerquita
fue para Medelln que para Barrancabermeja o Barranquilla, ms lejos, aqu era
ms cerquitica. Nos tiramos, como se llama, una aventura, en esa aventura
ganamos o perdemos.

3.2.1 Gnero
3.2.1.1 Condicin: la mujer indgena
De mi mam aprend fue que, uno por mas mala una
situacin, en situacin grave que se encontrara, que no
haba que robale, que siempre tena que respetar, si
algn da llegaba a tener marido, uno tena que
siempre respetar el marido, no ponele cachos al
marido, no metele con un marido casao.
(Wounaan, 27 aos, Ismina, 4 aos en la ciudad, dos
hijos)
142

La condicin genrica permea todas las reas de la vida de las mujeres, es difcil
decir hasta dnde va la condicin genrica o las situaciones concretas de las
mujeres porque la condicin est presente en las subjetividades, las percepciones,
las caractersticas, las cualidades y funciones que se atribuyen o son adquiridas
por las mujeres, los roles y los estereotipos, por lo que est presente en todas las
relaciones en que estn insertas las mujeres. Es por esto que en algunos relatos
citados en otros apartados del captulo, que aluden a otras categoras, se puede
identificar asuntos relativos a la condicin genrica.

142
En cada testimonio tomado literalmente se har referencia a la perteneca tnica de la mujer, su
edad, lugar de origen, tiempo de desplazamiento y al nmero de hijos/as; por el aporte al anlisis
desde una mirada diferencial de etnia, edad, entre otras situaciones particulares de estas mujeres.
74

En los siguientes apartados las mujeres expresan lo que han aprendido de lo que
es y debe hacer una mujer, algunas relacionadas con tradiciones culturales, que
da sentido a la condicin en su etnia/raza. Se presenta el fragmento del testimonio
en el que se percibe con ms fuerza la categora y se cierra con una breve
caracterizacin de la protagonista, que da elementos para un cruce con su
situacin particular, la cual llena de contenido su condicin. Por ejemplo el
siguiente testimonio deja ver la idea de dependencia de la mujer del hombre:
Por aqu hay muchas mujeres que estn solas, necesita hombre quien le d su
comida diaria.
(Wounaan, 27 aos, Ismina, 4 aos en la ciudad, dos hijos)
Este testimonio expone cmo perciben a los hombres indgenas y junto con el
testimonio siguiente muestra la importancia que se le da al matrimonio como
garanta de responsabilidad del hombre y condicin para formar una familia,
idea tomada de un discurso de Occidente:
Mam se creci que saba eso, ella dijo: no, indgena yo no voy a conseguir
porque pa que me d garrote y todo eso, tambin las monjitas le metieron
mucho eso en la cabeza de que una mujer no se poda ir a vivir con hombre sin
casarse, entoes ella sali del internado y se consigui a pap y pap le dijo que
se fueran a vivir y ella le dijo que no, ah, ah, paque despus me deje con los
hijos botao, oigan a ste y entonces ella no, entonces se cas y ah muri al
lado de su marido y de sus hijitos; pero resulta que las hijas fuimos tan tercas
que se me grab de que con el indio no, pero casase, no () a m s me hubiera
gustao de pronto habeme casao con indgena que supiera la lengua.
(Mestiza Ember Kato, 33 aos, Mutat, 15 aos en la ciudad, dos hijos)
[Con el compaero actual] tenemos 6 aos viviendo juntos, pues yo quisiera
casarme algn da con l, pero l dice que no que porque l dice que es
bastante mayor que yo, l ahora en mayo cumpli 49 aos, entonces l de una
se siente viejo y entonces as pues, de pronto si algn da Dios nos da la
oportunidad de casarnos pues s queremos casarnos y formar una familia como
todos, la mayora que son casada y tiene su familia humildemente formada.
Este testimonio recoge la justificacin de algunas mujeres de la violencia que se
ejerce sobre ellas y es muestra de la violencia de pareja, domstica, contra la
mujer, previa a los eventos de violencia poltica:
75

La mayora son traicioneros, la mayora son de todo, la mayora, pero no todos,
entoes as mismo es all tambin la mayora toman cada quince das, en ese
cada quince das pegan a la mujer, cada quince das pegan a es que eso es lo
que yo no s porque la mayora de las mujeres quieren que los maridos estn
dando latigazo a uno, por ejemplo, yo eso no permitira, si, all en la mayora
toman, toman cada quince das o cada vez que hay una fiesta, as, pero no es
que ellos quieran pegar a toda hora, no, sino que ella misma busca de que los
hombres le peguen porque son muy celosas, son muy celosa apenas cuanta
copita vean con otra mujer ah mismo se le alborotan a los hombres, entonces
que hacen ellos, ellos ah mismo tambin sacan su machismo pegando a la
mujer que supuestamente pa hacelo callar pa que no siga ms molestando a
los hombres, eso es lo que yo he visto, he visto y s que seguir viendo.
() Mi mam y mi pap si algn da llegu a ver en una situacin bastante
desagradable que un da mi pap lleg a poner la mano a mi mam que porque
supuestamente mi mam est celando a l, entonces el por hacer callala, pa
que no siguiera jodiendo lleg y le dio en la cara y unas cuantas patadas en el
cuerpo () mmm, eso s me toc velo, y no, all ayudaron a separar porque mi
mam mi pap dndole y mi mam insista a que mi pap siguiera dando. ()
No porque es que uno, supongamos si uno caus problemas est bien que uno
le peguen una vez pero no uno tampoco dndoles gusto a que le sigan pegando
ms a uno mi mam entraron borracha, el bien borracho y ella tambin, quera
como dominalo a l denjando o sea como cllalo, pues usted sabe que los
hombres tienen ms fuerza que uno as () quisiera velo chiquitico ah pero no
puede, mi mam insista, insista hasta que ella como que quera velo chiquitico
pa ella cgelo a puos tambin, entonces llegaba y los separbamos porque
haba mucho que lo separara, haban mucho que ayudara a que no se siguiera
pegando.
Los casos atpicos, la excepcin a las tradiciones del grupo social como por
ejemplo el no contraer matrimonio en el momento preestablecido, muestran los
patrones culturales, que pueden poco a poco modificarse a partir de esos
mismos casos:
En nuestra comunidad una se casa cuando le viene la primera menstruacin, en
mi caso yo no me cas, o sea, mi mam y mi pap tampoco vieron como una
obligacin de que yo me tuviera que casar, mi pap quera ms que yo siguiera
estudiando y mi mam pues, ya ella saba que yo estaba estudiando entonces
no me cas en el mismo momento en que me vino el periodo () si no que iban
pasando muchos aos y ya la comunidad empezaba a cuestionarme que yo ya
estaba vieja, que yo me iba a quedar beata, un montn de cosas, entonces ya
cuando decido salir de la comunidad hacia otra comunidad a ejercer la docencia
ah conozco yo al padre de mis hijos, ah lo conozco. Inicialmente normal, o sea,
no nos fuimos a vivir de una tampoco, pues nos conversamos, fuimos
compaeros de trabajo mucho rato y despus de eso nos fuimos organizando
76

entonces vivimos en la comunidad, igual no s, se dieron las cosas as. Eh, mi
madre tena muy buena relacin con mi compaero, eh, mi padre un poco
resistente porque l deca no, de igual manera yo era libre en tomar mis
decisiones pero se senta presionado tambin por otras personas en donde
decan que como as que la hija del gobernador se iba con otra persona que no
era indgena, entonces siempre haba cuestionamientos por ese lado, lo que, lo
que hoy frecuentemente se presenta tambin.
(Ember Kato, adulta, Mutat, 14 aos en la ciudad, dos hijas)
Sobre las funciones asignadas a las mujeres y a los hombres, los siguientes son
algunos relatos de actividades de su cotidianidad, en contraste con las actividades
que desempeaban sus hermanos varones, sobre lo que algunas de ellas dicen
que hacan las mismas actividades que ellas pero al describirlas es notable la
diferencia, marcada por la dicotoma publico/privado y por la doble jornada que
asuman las mujeres al ser responsables de las labores domesticas y de
sostenimiento econmico:
yo le ayudaba a mi mam a recoger huevos, a lavar el criadero donde estn los
marranos () y despus de ah no, me tocaba hacer pues lo normal, usted sabe
que lo de la casa, los destinos, todo eso, cierto, yo hacia todo lo de la casa, yo
haca todo, lavaba, todo, todo () mi hermano tambin hacia lo mismo, mi
hermano se meta ms que todo era all en el solar ayudndole a mi mam
tambin pero yo era la que me encargaba de hacer comida, lavada, una cosa y
la otra, cierto y despus de ah no, nosotros ya estudibamos y nos venamos y
ya despus no tenamos nada que hacer
(Mestiza Ember Cham, 24 aos, Segovia, 16 aos en la ciudad, tres hijos)
Lo mismo, nosotras nos bamos a trabajar con pap, lo poco que furamos
capaz de voliar machetico, volibamos machete y se sembraba la yuquita, el
pltano Los hombres lo mismo Mam, mam, ah s, lavaba, o sea cocinaba
y nosotros tambin le ayudbamos a veces los nios no, siempre eran con
pap, nosotras ramos las que a veces nos quedbamos, nos bamos a lavar,
casi siempre nos bamos con pap pero siempre nos quedbamo a veces un
rato por la maanita lavando cuando terminbamos bamos () nosotros le
ayudbamos a barrer, a trapiar, como era tambo. () Ellos, [los hermanos],
ayudaban a lavar los trastos no ms.
La condicin genrica se fija mucho ms en la cultura, tiene que ver con modelos
colectivos, grandes imaginarios de lo que es ser mujer que se anclan a las
sociedades, por lo tanto los cambios son lentos. Adicionalmente, la identidad
indgena est en particular relacin con la de occidente, desde esta relacin se
77

puede entender lo que forma la representacin social del ser mujer en esos
grupos.
En los fragmentos anteriores se evidencia un discurso que marca la condicin,
determinando en este caso su ser mujer: lo religioso, que no es la religiosidad de
sus comunidades originarias sino el discurso de la religin catlica y de la
evanglica, principalmente, que ubica el matrimonio en el ideal de completud para
establecer una familia socialmente reconocida, como garanta de responsabilidad
del hombre con la mujer y los hijos/as, de la fidelidad de la mujer y a la vez de
lmite para otras mujeres. El papel de la mujer ideado dentro de esta institucin es
de abnegacin, de cuidado de los hijos/as, la preparacin de alimentos, lavado de
ropa y mantenimiento de la casa y en la prctica en el territorio tambin se puede
sumar una o varias de las siguientes actividades: la siembra, la recolecta, la cra
de animales, la pesca y la venta de alimentos para el sostenimiento de la familia,
en palabras de Marcela Lagarde de servidumbre voluntaria o ser para los otros.
El rol del hombre es en el afuera, en el cargo pblico, jornaliando, en la mina o en
la parcela, lugar en el cual puede recibir ayuda de los hijos/as, pero es poca la
referencia que desde las hijas-mujeres, se hace de los padres en su crianza o en
la realizacin de las labores domsticas.
En una de las comunidades el matrimonio se concibe como fundador de familia,
puesto que el nico requisito es que la mujer haya tenido su primer periodo
menstrual, seal de posibilidad de quedar en embarazo y tener hijos/as, en este
sentido la mujer es pensada como reproductora biolgica; lo cual por el ciclo vital
de las mujeres generalmente se da a corta edad, comenzando la adolescencia, lo
que tambin asegura la juventud de la mujer, caracterstica importante para que
una mujer logre contraer matrimonio.
Empero, la condicin de la mujer en las sociedades no es esttica, es una
construccin social y como tal puede cambiar; sin ser un asunto generalizado, la
educacin y la participacin son factores que estn incidiendo en que ese patrn
78

se mueva, ya que tradicionalmente se ha menospreciado por el referente de que la
mujer se casa y se dedica a la familia. Sin embargo, en algunos testimonios se
evidencia que se da igual oportunidad e importancia a la educacin de las nias,
aunque signifique la postergacin de que contraiga matrimonio. En este sentido,
tambin el postular a mujeres a cargos pblicos, aunque ya tengan familia, lugar
tradicional de los hombres en las comunidades, es manifestacin de cambio.
Segn el discurso de las sujetas aun se admite que las mujeres sean golpeadas
en ciertas circunstancias, se justifica o se percibe como menos graves estos
hechos y en ocasiones se convierte a las mujeres vctimas en responsables de los
mismos, lo que es parte tambin del modelo de lo que es ser mujer, que
mencionaron varias de las mujeres con ejemplos de casos de familiares y
conocidas en los lugares de origen y que por esa misma razn otras mujeres
buscaron caminos para no vivir esa situacin como fue la de no comprometerse
con hombres indgenas. Actualmente es una realidad que reconocen pero que
todas dicen no se presenta en su relacin de pareja. As mismo, otro cambio que
se puede sealar en la actualidad es que estas mujeres hablan con libertad con
mujeres no indgenas y con hombres, lo que hace contraste con las mujeres que
estn en el territorio con su comunidad que no hablan, ni miran a hombres no
indgenas.
El lugar diferenciado subvalorado en el cual estn estas mujeres est marcado por
la escasa proteccin de los derechos que tienen como seres humanos, como
mujeres, como nias y como indgenas, las prcticas culturales no han sido
suficientemente impregnadas por los avances jurdicos y polticos logrados;
persisten aun profundas brechas que limitan el disfrute pleno de los derechos
humanos de todas las mujeres
143
, por ejemplo: el derecho a la educacin, a un
trabajo digno, a la vida cuando no cuentan con centros mdicos cercanos a su

143
CALLAMARD, Agns. Metodologa de investigacin con enfoque de gnero y sensible a las
mujeres indgenas. Traducido y adaptado por Pilar Rueda. Quebec: Centro Internacional de
Derechos Humanos y Desarrollo Democrtico, 2002. p. 11.
79

lugar de vivienda o atencin mdica para hacer control prenatal o atender un parto
con complicaciones o una enfermedad, situacin ms compleja para las mujeres
de las comunidades ms distantes de poblados o zonas urbanas por los pocos
recursos, limitada oferta de medios de transporte y/o problemas de seguridad:
era un parto complicao dijeron (...) de pronto si hubieran ido a tiempo pues
hubieran salvado sino que fueron muy tarde y se murieron los 2 bebes, y
despus de eso haba quedao en embarazo de una nia, y la nia se muri
tambin porque, pues naci bien y todo, dur como 8 meses de vida. [la nia
muri de] una enfermedad toda rara, ella era bien guapita, bien trocita,
empezaron a rajar, empezaron a rajar en cada, en cada [zanjita], eso, todos los
pies, las manos, empezaron a rajarse, no eso fue una situacin muy triste () la
nia ya en un momento ya no respondi, eh mi pap y mi mam la llevaron a un
mdico que siempre quedaba lejitos y cuando la ltima vez llevaron el mdico
dijeron que ya no, no tena nada que hacer, que ya estaba avanzada la
enfermedad que ella tena y no, ya tuvieron que llevarlos a la casa, los llevaron
pa la casa, pues como ya no le dieron esperanza, entonces l tampoco, mi
mam hacia cantidad de remedios en la casa ms sin embargo no sirvi, no y
ltimamente ya la nia (...) se muri ya porque no resisti mas
Las mujeres no indgenas compartimos con ellas el lugar domstico- privado que
nos asignan por el hecho de ser mujeres, al cuidado y crianza de los hijos/as, con
dobles o triples jornadas laborales para ajustar el sostenimiento de la familia. La
presin social para contraer compromisos a corta edad con la idea de que si pasa
ms tiempo tendr dificultad para hacerlo o no lo lograr, al igual que tener
hijos/as joven para evitar complicaciones de salud, tambin es papel de la mujer la
servidumbre voluntaria y la entrega total por amor.

80

3.2.1.2 Situacin: las mujeres indgenas desplazadas y reasentadas en Medelln
Sabiendo que tenamos todo a venir aqu a la ciudad,
uf! fue muy diferente, uf! yo me acuerdo que ay! yo
lloraba y lloraba, cuando llegamos ac, ay! yo pareca
una de las pelaitas chillonas porque, es de verdad, s
me entiende, o sea, eso, muy diferente uno saber que
no durmi en una casa, uno est es un andn, a m me
toc pedir comida en casa pa uno comer, o sea, lo que
yo haca ms que todo era vender confites en la calle,
mecato; mi mam se puso ah a lavar, a brillar, como
se dice como a pedirle a gente pues que nos
colaborara, () nos ayud mucho la gente, siempre
nos apoyaron mucho, nosotros no sabamos ni que
hacer, pero la vida en Segovia me pareca todo muy
bueno porque si es muy diferente uno tener sus cosas,
que aqu que usted sabe que la ciudad todo es plata,
usted sabe, todo es comprao, entonces me parece muy
diferente en comparacin pues a como vivamos en
Segovia y s, pues todo cambi, cambi demasiado,
pues a m s me parece muy cambiado, aunque todo
hay que lchala pero all todo es muy diferente.
(Mestiza Ember Cham, 24 aos, Segovia, 16 aos en
la ciudad, tres hijos)
Para presentar la situacin actual de estas mujeres se hace una caracterizacin
de los aspectos familiares, socioeconmicos, de participacin e identidad
indgena; en la que simultneamente se contrasta con la situacin anterior al
desplazamiento.

Situacin familiar
Las formaciones familiares de estas mujeres son predominantemente nucleares.
El desplazamiento llev a que algunas de ellas de estar viviendo en el territorio,
con la comunidad o en veredas cercanas al resguardo, desde donde salan a las
asambleas mensuales y despus de las cuales tambin compartan actividades de
esparcimiento con los suyos, pasaron a vivir a un lugar en el que en ocasiones ni
siquiera podan estar con su familia para proteger su seguridad o a una piecita
en donde no caba la dignidad pero en la cual deban acomodarse madre, padre,
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hermanos y hermanas. Y a pesar de la ruptura de vnculos familiares y
comunitarios, en la ciudad ellas se fueron convirtiendo en referente para otros
familiares que se desplazaron y a la vez tambin encontraron espacios de vida
colectiva:
En esos momentos, era preferiblemente ocultarse y quedarse callado, callada y
todo eso sumado tambin a la falta de estar bien no solo psicolgicamente, si no
a nivel fsico, a nivel de las necesidades bsicas, todo eso pues, haban fuerzas
que aun protegan como el ncleo familiar, aunque hubo un momento en que nos
toc dormir un lado los nios, otro lado mis hijas y otro lado yo, porque la
persecucin lleg hasta ac.
Las otras no tenan un fuerte referente colectivo pero aun as tenan presente su
origen y fueron identificando el cabildo urbano como lugar de encuentro,
organizacin y apoyo en la ciudad para la exigencia de sus derechos.

Situacin socioeconmica
Territorio
Actualmente estn reasentadas en barrios perifricos de las zonas occidental y
oriental. Y aunque algunas tienen casa propia como fruto de sus luchas,
especialmente familiares, tres de ellas expresan que las afecta no estar en su
territorio, condicin sin la cual no es posible compartir en comunidad y desarrollar
libremente su identidad:
En realidad para las comunidades indgenas, o sea, cuando hablo de
comunidades indgenas estoy hablando de m, Por qu? porque no podra
ubicarme en mi asunto personal cuando no soy yo sola la que atraves esa
situacin y frente a eso cuando digo que dejamos los territorios, ah dejamos
parte de nuestras vidas y eso es algo que no se puede decir que yo aunque vivo
aqu, acompae procesos organizativos est ese vaco, que es prcticamente
nuestra vida. Aqu yo podr tener lo que comnmente aqu la gente tiene, que
hasta aqu ahorita no lo tengo y no tengo lo ms importante que es la parte
territorial y como no tengo la parte territorial igual no tengo un grupo colectivo en
donde nos podamos sentir nosotros y nosotras para el desarrollo, de nuestros
ejercicios colectivos igualmente culturales e igualmente el desarrollo de las
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comunidades, o sea no se tiene, entonces al no tenerse, si bien en la ciudad
habemos indgenas de diferentes lugares, que habitamos en las diferentes
periferias, igual no nos sentimos, no nos sentimos plenas y plenos, porque sigue
faltando esa parte, aqu es, o sea, es otra historia, es tratar de entender y en ese
tratar de entender se nos pasa el tiempo y nunca hay tiempo para nosotros.
()la ciudad puede que nos ofrezca muchas oportunidades, pero en la ciudad se
manejan unas polticas que nosotras no, o sea no, no la comprendemos en el
sentido de que aqu todo est hecho, mientras nosotras en nuestras
comunidades nosotras hacemos, creamos, sembramos en lo colectivo, cierto,
entonces es muy difcil el accionar dentro de una ciudad donde todo est hecho
para orientar sin importar si eres diferente, si piensas diferente, sin importar si
vives diferente y el sueo, el gran sueo s, mientras no se pueda regresar al
territorio, es poder alcanzar ese reconocimiento.
Es importante anotar que por la etnia, en el lugar de origen sus viviendas tienen
una ubicacin rural o selvtica, encontrando solo un caso donde la vivienda
estaba dentro de un barrio del municipio, la mayora propiedad o familiar. Solo
una de ellas, que trabajaba en servicio domestico no viva en la propiedad
familiar.
Educacin
En el rea educativa, una menciona el poco acompaamiento a nivel acadmico
por parte de su familia, en parte por las caractersticas de las condiciones para
acceder a la educacin, pero no menciona maltratos hacia ella, por el contrario
apoyo y estmulo a su proceso:
Sent mucho vaco de parte de mis padres, fue en el acompaamiento a nivel
acadmico, porque ellos nunca iban a las reuniones, simplemente mi pap me
preguntaba a m: Qu necesitas para esta semana?, entonces haba
reuniones que yo pasaba en blanco, me acuerdo el da que me gradu de quinto,
igual sola, solo la profe, una profe que tengo, que tena en ese momento, me
dijo: Tu familia no viene? y yo dije: No, ellos no vienen, entonces ella me
acompa al () de los grados y ella me invit a su casa a comer, entonces ya
cuando me entregaron el diploma de quinto mi pap si me pregunt: Usted
qu, cmo le fue? y yo dije: Ah bien!, igual en eso, en esos momento yo igual
no pensaba pues, que la importancia que fuera, que mi padre estuviera ah, no,
igual yo me la pasaba con mis compaeros, con mis compaeras de estudio, la
profe me apoy muchsimo. En esos momentos, todos mis compaeros iban
para el grado primero de bachillerato, yo me acuerdo que mi pap me haba
dicho: No, usted siga estudiando me haba dicho, yo tena diez aos, No,
usted siga estudiando que todos modos es importante que usted aprenda, yo ya
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saba leer, yo ya saba. Cuando yo me gradu, mucho antes de graduarme de
quinto, yo cuando me iba a la comunidad haba muchos campesinos no
indgenas y haban unos nios indgenas, entonces con esos nios y esas nias
que vivan alrededor de nuestra casa, en esa vereda, esa comunidad yo les
enseaba, me acuerdo que nos bamos al ro a baarnos y pintbamos sobre las
piedras, o sea con otra piedra pintbamos, escribamos, entonces los nios cada
vez que saban que yo llegaba la casa, ellos llegaban a mi casa, entonces mi
pap viendo todo eso, mi pap un da me dijo: No, para que no se vayan a ir al
ro que de pronto se puede crecer el ro y se los puede llevar a todos y a todas,
yo le voy a conseguir unas tizas y un tablero y verdad, como al mes mi pap me
consigui unas tizas, me consigui un tablero.
(Ember Kato, Mutat, adulta, 14 aos en la ciudad, dos hijas)
Actualmente, dos de las mujeres entrevistadas estn estudiando para completar el
bachillerato. Una de las que llegaron de 8 aos desert del colegio, ya afectada
por hechos violentos a lo que se sum la poca paciencia de su madre en el
acompaamiento acadmico, que vena cargada de violencia intrafamiliar, solo
retom el estudio de adulta ya con dos hijos, avanzando hasta el grado quinto,
momento en que nuevamente queda embarazada y se ve obligada a suspender
sus estudios:
yo result embarazada y ya, ya no pude estudiar ms () resulte embarazada y
ya, hasta ah ya llegue yo ()
Yo estaba estudiando pero a m me dio mucho miedo fue el estudio porque tanto
maltrato uno ya queda como sicosiao y ya no le importa, si me entiende, ya, o
sea el estudio para m era impresionante, la a era para m una cosa grande, a
m una letra era una cosa inmensa porque mam deca: la m con la a y yo me
quedaba ah, como ay! yo que digo, cmo digo, y si no lo digo yo s que me va
meter la pela y as, ya qued como traumatizada en el estudio y ya no pude
seguir () ya qued como ms horrible, o sea Segovia yo tambin vi como
mataron a un seor que lo picaron picao, porque yo lo vi, porque usted sabe que
uno nio usted sabe que uno es muy metido () despus mija tambin vi otro,
pero ya aqu en Medelln () Mam: usted va a estudiar o no va a estudiar?
no yo no voy a estudiar, entoes aqu se queda y ayudndome en todo lo de la
casa, y ah fue que yo me qued mija, ah fue que, entonces yo ya haca todo,
yo ya a los 9 aos ya saba que era hacer unos frijoles, todo, yo saba que era un
sancocho, y todo, a los 9 aos, a los 11 a m me decan a los 11 aos usted ya
es paque tenga un hogar mija usted no se vara para hacer un arroz, una agua
panela, algo ah a m todo lo que me decan yo ah mismo lo haca, mam ya
me ense y as, pero ella me ense a los golpes y si no lo haca bien, lo volva
que volver a hacer otro deber, ella era as, y yo tambin, que voy a estudiar si yo
al colegio le tengo miedo. Yo digo hoy en da el estudio para m es lo ms
importante que uno puede tener.
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En los lugares de origen, tres de las mujeres estudiaban cerca a su casa
desplazndose diariamente de regreso, y otras dos desde los 5 y 10 aos,
tuvieron que vivir lejos de su familia, en otra cultura, con personas no indgenas, a
lo que se suma que no saban hablar espaol; pero aun as, los dos casos en
condiciones muy diferentes, marcadas por la situacin econmica y familiar. Estas
caractersticas geogrficas, a las que se suman las condiciones econmicas y
culturales respecto a la educacin, definen las dotaciones de capital humano con
las que cuentan las mujeres indgenas, que en general son bajas:
Con una seora que nos cuidaba, eso tambin fue una dificultad porque cuando
yo salgo al colegio yo no saba hablar el castellano, entoes si tuve que, que
hacer como un aprendizaje de varios meses para poder estar ah () yo llegu
totalmente a un lugar que no era indgena, yo llegu y no conoca un carro, yo no
conoca gente no indgena () mi pap siempre iba por m los fines de semana
para que lo acompaara a las visitas de las comunidades entonces yo era la que
lo acompaaba a l a las visitas de las comunidades, y yo era una nia en ese
entonces desde los 5 aos empezaba a caminar la selva, junto con mi padre ()
y yo por ejemplo los domingos antes de venirme al pueblo yo sala con mi mam
a la selva tambin a recoger pltano, yuca y salamos as a recoger chontaduro
en la selva, y ya. Mi mam me acompaaba a la carretera porque yo cada
domingo yo traa cosas para la alimentacin de la semana, y as () a m s me
gustaba estudiar, si aprend muchas cosas, mi pap siempre nos deca que el
hecho de que estudiramos no significaba que nos quedramos en este lado de
ac sino que haba que mirar lo que haba que mejorar dentro de las
comunidades y pues as fue la educacin que me dieron y esa es la que hasta
hoy tengo presente.
(Ember Kato, Mutat, adulta, 14 aos en la ciudad, dos hijas)
Como a los 10 aos y medio es que me internaron en una casa de familia, ()
aunque yo no quera, en esa casa de familia lo ayudaba a uno con el estudio
paque estudiara, an vez de pagar a uno, le pagan con el estudio paque
estudiara, () mi hermano que es profesor () l quisiera que yo fuera, fuera
alguien en la vida, porque fue profesor, l fue estudiao y as quisiera l que
furamos nosotras tambin, las hermanas, la que sigue despus de yo que ella
tambin estudi, no as se fue para el campo consigui su marido y se fue y
como con el tiempo como l vea que no, que de parte de nosotros no () que
no bamos a elaborar con el estudio como que no queramos estudiar, pues eso
pens l y entonces ya lo abandon, ya no colabor ni nada, sino que ya yo
qued pues con mis propia responsabilidad de seguirme yo sola adelante ()
sinceramente donde me internaron el primer da y en la primera casa porque de
pronto aprovecharon de mi situacin que yo no manejaba bien el espaol pues
yo digo que fue as entonces supongamos uno deca cualquier cosa y ellos no
tanto los mayores sino los peladitos porque en esa poca tena mucho pelaito
como era una casa de un moreno entonces esos pelao (...) Aprend a hablar
85

espaol, ya me fui de ah, a otra casa, en esa otra casa tambin segu
estudiando, me dijeron que me iban a dar estudio y as llegue hasta cuarto de
primaria que ah ya, ah fue que ya como me independic yo sola, que ya no
quera trabajar en casa de familia sino que mi hermano me pagaba un arriendo,
una pieza donde yo viviera o donde yo pudiera estudiar as como l hizo, que l
cuando termin fue arrend una casita el mismo estudiaba, as quera yo
tambin, como l no quiso nada de eso entonces yo tampoco quera nada; ya
empec fue a trabajar en una casa de familia normal, ni estudiar, ni nada, me
pagaban. All pagan muy barato los servicios domsticos
Estas mujeres le han abierto un lugar a la educacin en sus vidas y en sus
familias, todas estn en pro de que sus hijas/os estudien, y ms todava, algunas
de ellas ha retomado los estudios bsicos y una de ellas comparti el inters en un
estudio posterior que le sirva para trabajar, lo que evidencia una transformacin.
Ocupacin
En la actualidad la ocupacin de las tres mujeres ms jvenes es la que ellas
reconocen como ama de casa, otra de ellas trabaja en casas de familia cuidando
nios, trabajo que mucho antes del desplazamiento haba realizado y haba dejado
para trabajar en la parcela de su padre junto con l, en la siembra de yuca, otra
trabaja en la Plaza Minorista, picando, desgranando y empacando y la otra trabaja
actualmente en el Cabildo urbano y hace parte de organizaciones sociales:
Gracias a Dios uno estaba enseado a trabajar all en el campo, ya uno el
trabajo aqu no le pareca como muy duro, a m me fue muy duro porque hay
seoras que son muy mala clase, yo llegu a un punto donde una seora un da
me dijo que porque yo no saba sacudir ella me iba a sacudir a m del pelo
entonces como yo no me le quedaba ni callada a mam, hum, yo a sacdame a
ver quin sacude a quien fue lo que yo le dije, una seora muy brava; era para
trabajar solo dos meses entonces me dijo que no, la mam de ella la rega le
dijo que porque haca eso entonces ella me dijo que la disculpara y segu
trabajando hasta que termin y ya pas si a trabajar a casas de familia
Dos de ellas mencionaron las ayudas econmicas por parte del Estado: una por el
estatus de desplazada, sobre la que dijo que era recientemente y otra de Familias
en Accin:
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yo desde ah prcticamente no trabajo, vivo es de la ayuda que me dan de las
Familias en Accin y ms l me colabora, pues aqu en la casa, en la comida, el
mercaito
Antes del desplazamiento cuatro de estas mujeres vivan y trabajaban en la
propiedad familiar, una trabajaba como etnoeducadora en una comunidad
indgena y la otra trabajaba en casa de familia sin vnculos con la familia de origen.
A partir del testimonio de una de las mujeres proveniente del Choc, se pudo
identificar una de las vulneraciones que afecta en mayor medida a nias
indgenas, es el trabajo infantil en el servicio domstico que se da en los centros
urbanos de la zona, esta problemtica es comn en estas reas pobladas
principalmente por comunidades afrodescendientes, que ella refiere como
morenos, dice la entrevistada que solo se contratan a nias para dar estudio, de lo
que se puede inferir que de buena voluntad los vecinos a cambio de compartir con
la nia su cultura, gastronoma y cmo llevar un hogar, le dan a la nia hospedaje,
alimentacin y educacin; como resultado de esto crean un perfil ocupacional para
las mujeres indgenas como principal ubicacin laboral, el cual es sexista, mal
remunerado y discriminatorio. Desde otro punto y considerando un enfoque de
derechos, las nias son sometidas a trabajo infantil en el que estn expuestas a
otras violencias como la fsica, psicolgica, sexual, entre otras. Es importante
ahondar en esta problemtica en otras investigaciones:
desde nia ellos nicamente hacen contratan para dar estudio. [A cambio] ayuda
por ejemplo a lavar trastes, o ayudarle a lavar ropas a ellos, as, a pelar un
pltano o a secar un arroz, eso es como para que uno vaya aprendiendo tambin
hacer cosas de la casa () Usted sabe que nosotros los indgenas nicamente
sabemos pescar, cocinar () puros pltanos, pltanos, all no sabemos que es
comer un arroz ()
un da uno de ellos lleg y me sac un cuchillo, me sac un cuchillo as, as,
nada ms, sin decirme porque o porque razn, nada, sino que lleg una parte de
esas ya se me borraron en un dedo, fue lleg y me ray con un cuchillo as, me
traspas y no y como yo no saba qu decirle o cmo decirle nada empec fue a
llorar a llorar a llorar y cuando no era ni la mam, ni el pap sino que eran los
abuelos que vivan en la casa de ellos y como ella trabajaba en la todo el da en
la noche regresaba y el seor tambin y cuando me preguntaba dizque como le
fue Hm, yo sabr cmo responderle o qu decirle, nada, me quedaba callada
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llegu esa cortadita llegu y le envolv con un pedacito ah, me preguntaron qu
pas en el dedo me quedaba callada y ese fue el peor da que pase en una casa
de familia tambin no es que no () La seora y el seor fueron muy buena
gente, los muchachos que me maltrataron; a los 14 aos dur yo en esa casa,
despus yo dije: ah no!, que no quera estar ms ah, ya sal y entonces mi
hermano de hecho viva por ah cerquita terminando de terminar su bachiller,
entre meses, sabe qu haca yo?, entre meses me escapaba a las 5 de la
maana por la ventana para irme pa donde mi hermano pa no soportar eso
pelados como me maltratan a uno, sin embargo yo pona la queja a mi hermano
y el no me paraba bolas (...) No, yo iba all hablarle [los muchachos me decan]
no, que no me quera tener ah, porque estaba ah y que yo era un obstculo pa
ellos, mejor dicho, me deca un montn de cosas que como no saba hablar Hm
y yo all cuando me escapaba donde mi hermano nicamente llegaba all
decirle hay eso pelados me dijeron tal cosa, as me dijeron, as me dijeron () y
mi hermano no me paraba bola, ah nicamente la lengua ma deca: ah, es
usted la que no quiere estar ah, entonces vallase para all que yo no tengo aqu
con qu mantenela as me deca l y yo llorando, llorando, llorando otra vez me
llevaba de la mano all y as y as.
(Wounaan, 27 aos, Ismina, 4 aos en la ciudad, dos hijos).

Organizacin y participacin poltica
Aun cuando en el lugar de origen solo dos de las mujeres tenan una participacin
activa en una comunidad, cuatro de las mujeres mencionaron alguna participacin
en el Cabildo Indgena Chibcariwak
144
, como asistencia a las asambleas y
reuniones, pero todas, aunque algunas ms recientemente, han tenido apoyo de
ste para hacer efectivo algn derecho como el de la salud, el de estatus de
desplazada, e incluso a la educacin con enfoque diferencial de mujeres y de
etnia:
no apenas ese desplazamiento fue, estos das, estos aos, porque cuando
nosotros vinimos no sabamos nada, () no porque eso fue por el cabildo, por la
ley , pero no nos iba a reconocer porque ya llevbamos mucho tiempo isque aqu

144
El Cabildo Indgena Chibcariwak llamado as en honor a los tres grandes grupos lingsticos
de Colombia: Chibcha,CaribeyArawakes una institucin de carcter "Publico Especial, que
asume la representacin, apoyo y fortalecimiento cultural de la comunidades indgenas ubicadas
en el valle de aburra, consolida su institucionalidad en la ciudad de Medelln, el 14 de abril de 1979
y se posesiona polticamente ante el Municipio de Medelln en ao de 1990, bajo la administracin
Municipal deJuan Gmez Martnez. Desde entonces se le ha dado posesin por las
administraciones municipales de la ciudad de Medelln. WIKIPEDIA. Cabildo Indgena ChibcariwaK
[en lnea]. [consultado el 11 de diciembre de 2012] Disponible en:
<http://es.wikipedia.org/wiki/Cabildo_Ind%C3%ADgena_Chibcariwak>
88

ya en Medelln, ya estbamos metos en la ciudad, que no se qu, que eso era
recin, entonces el cabildo y como nosotros como indgenas tenemos derecho
mucho a todo, entonces la comunidad indgena nos ayud, por eso ya somos
desplazados.
(Ember Cham, 28 aos, Segovia,20 aos en la ciudad, cuatro hijas/o)
Una de las mujeres es parte del equipo coordinador del proyecto del Cabildo
Gnero, familia y cultura, tambin hace parte de organizaciones de mujeres y de
la mesa de desplazados, lo que seguramente ha permeado su identidad femenina
e indgena.
Identidad indgena
Partiendo de la comprensin de la categora de situacin asumida en el presente
trabajo, la etnia o identidad indgena es parte de la situacin particular de estas
mujeres, que a su vez est atravesada por su condicin genrica. Y es aqu donde
los estudios sobre interseccin aportan en la relacin gnero-raza.
Los informes sealan el papel fundamental del territorio en el desarrollo y
pervivencia de la cultura indgena, estas mujeres en sus recuerdos, en la dificultad
de hacer y ser lo que eran, lo confirman. Solo una viva en comunidad, pero es
usual que las y los indgenas tengan sus viviendas en veredas, algunas cerca de
un resguardo. Las otras mujeres vivan en un rea un poco ms urbanizada pero
con prcticas rurales de siembra y cra de animales domsticos:
Las aguas de por all, yo extrao mucho las aguas porque por ejemplo uno se
iba a Longania, pues claro uno se acuerda a dnde iba, yo me acuerdo que
nosotros bamos a una quebrada cerquita de ah de la casa y nosotros ramos
pendientes y lloviznaba y nosotros ramos pendientes cuando eso se estaba
poniendo oscurito y corramos de una a pescar, nos bamos con una tarrallita a
pescar y sacaba uno pescaito pa uno y as fuera no estuviera lloviendo se iba
uno pa esos pozos y un anzuelo sacaba uno pescaito, tena uno ah, uno aqu
que va a hacer, no tiene plata no come pescao, cambio uno all o llegaba uno se
iba caminando a Mutat a guacuquiar () a m me gustaba mucho ir de all, me
iba a tirar bao al ro de Mutat y me meta isque a guacuquiar en el ro, a sacar
pescaitos, o sea, eso, yo extrao mucho el agua, o sea el agua, el pescao,
nosotros vivamos, a veces nos bamos a Tacido tambin con pap a tirar
tarraya, en un da se iba, se pescaba, sacaba y se dejaba pescao, si no tena
plata tenamos yuca, yuca cocinada, caldito de pescao, con eso comamos
89

desayunbamos, almorzbamos y comamos, y uno no necesitaba ms nada, yo
extrao mucho es el ro () y de la lavada, mm no debajo as de un rbol y
nosotros nos ponamos a lavar, siempre yo extrao mucho eso all uno se iba
bien relajao, no tena que pagar agua, nada, no tena que pagar la luz, as
poquitico pero no pues tan
La ubicacin de sus viviendas en el lugar de origen hace diferente sus
experiencias, pero por su familia construyeron su identidad indgena, la que en la
ciudad ha quedado relegada al espacio privado por la falta de espacios como el ro
para baarse, lavar la ropa, pescar y tener esparcimiento; la parcela para sembrar
y obtener el sustento; y la comunidad en donde vestirse, maquillarse, peinarse y
bailar libremente:
Si uno se viste por cultura, se pinta, todo el mundo es encima viendo entoes a
uno le da pena, se tapa, se esconde de la gente blanca, en cambio si estuviera
uno en su comunidad, en su vereda, pues sala con su cultura.
(Ember Cham, 28 aos, Segovia, 20 aos en la ciudad, cuatro hijas/o)
Yo digo por ejemplo nosotros all yo hice () hicimos la presentacin del jaiban
y la gente se rea, haba mujeres que se rean, entoes digo yo: si eso es ah
entre todas, todas las mujeres usted se imagina as alrededor de la ciudad?, o
sea gente que por ejemplo ah mira tan boba, yo no se pa qu hacen esas
bobadas, pa que presentan esas bobadas decan uno que no entiende eso,
que bobada, a pa qu hacen eso; de pronto ellos piensan que es bobada pero
para uno no es una bobada y yo nunca sent, gracias a Dios, yo nunca senta
vergenza danzar all, yo me pongo paruma, me pinto tambin y yo no, o sea,
vergenza no me da, es pesar como tanta ignorancia.
A lo que se suma la falta de respeto hacia el otro, lo diferente, herencia de una
historia de discriminacin que manifiestan las ciudadanas/os en la ciudad:
Yo tuve por aqu una discusin con una persona y me agarr con una vieja ()
s, por india, me deca a m india, esta hijueputa india, india come gente, india
yo no s qu () porque la gente blanca es chocante, si me entiende, la gente
es ignorante, que porque uno es indio entoes lo van a ignorar con esas palabras.
(Ember Cham, 28 aos, Segovia,20 aos en la ciudad, cuatro hijas/o)
Olga Luz Restrepo subraya que las mujeres son quienes garantizan hoy en da la
reproduccin fsica, social, cultural y hasta material de las etnias
145
, las mujeres

145
RESTREPO, Olga Luz. Op. Cit., p. 49.
90

conservan en mayor medida la cultura que los hombres, desde el dialecto al
vestido y formas tradicionales de hacer sus deberes. Las mujeres reconocieron
que sus madres se quedaban con los nios/as, especialmente con los/as ms
pequeos/as, respecto a los conocimientos sobre dialecto, sobre la siembra,
recoleccin y elaboracin de canastos, es la madre la principal maestra o
transmisora de su cultura:
Ella era la consejera en cmo nosotras, por ejemplo, cuando salamos a la selva,
cmo se sacaba el cultivo del pltano o cmo se sembraba una yuca, cmo se
bajaban los frutos de los rboles.
En este sentido, el matrimonio de la mujer con una persona no indgena hablante
de espaol hizo que no se usara el dialecto en casa y no se le enseara a los
hijos, lo que de igual manera pas con otras tradiciones desde antes del
desplazamiento, lo que ha dejado a algunas de ellas sin elementos que fundan su
identidad indgena pero agravado para las seis mujeres por el nuevo entorno y sus
requerimientos para sobrevivir y adaptarse:
Al casarse con pap, ya mam siempre hablaba era siempre as y nunca nos
habl a nosotros la lengua materna, nosotros por eso nunca la aprendimos, si
mucho le hablaba a uno palabritas.
Mi mam tambin hablaba pues en eso () Uf!, era como pongamos una
grabadora, pero de all yo me sal, me cas y ya, es que como uno mantiene es
hablando como ustedes en castellano, pues as en espaol, espaol, uno va
practicando las cosas, cierto, ms cada da, pero como yo estoy sola con quien
voy a estar practicando ella que me hable, ella que me hable mm, yo si entiendo
que me hablen, cierto, yo entiendo todo, hasta que me estn insultando en eso,
pero yo lo entiendo, pero hablar a la carrera y todo eso no, yo si entiendo todo,
pero pa hablar a la carrera como el espaol no.
(Mestiza Ember Cham, adulta, Segovia, 16 aos en la ciudad, 5 hijas/os)
l a veces me ha querido decime cosas sobre de eso, mami como son?,
cosas que yo a veces digo ay papi! me quedo, me qued en la misma porque
es algo que mi mam si era, o sea, mi mam si es, pero mi mam nunca como
que, ella no estuvo nunca, as como estar con ellos, qu coman, qu hacan.
91

La mayora de las mujeres no conoce o recuerda muy poco de su lengua, lo que
saben no se lo ensean a sus hijos/as ni lo practican, no usan sus vestidos a
excepcin de presentaciones puntuales, siendo esto diferente en una de las
mujeres que siempre lleva su vestido tradicional, conoce y habla su lengua y
tambin pblicamente busca el reconocimiento de las comunidades indgenas en
la ciudad.
Entre los nuevos requerimientos de la vida en la ciudad, la educacin se hace
indispensable, influida por el proceso de aculturacin, es as como la educacin se
posiciona como un asunto importante no solo para la consecucin de mejores
trabajos sino para civilizarse tanto ellas como sus hijos e hijas. La educacin no
es diferencial y considerando la ausencia del territorio, del ejercicio colectivo y de
las diferentes dinmicas familiares y sociales, dificulta el conocimiento de su
origen e historia y el reconocimiento y la conservacin de sus tradiciones
ancestrales:
Mi padre tena esa angustia de que nosotras y nosotros, los hijos de l no nos
quedramos as, sino que pudiramos conocer ese otro mundo que haba sin
dejar de ser quines ramos, l siempre nos deca Ustedes aprendan, pero
nunca se nieguen a ustedes mismos que nunca nos negramos a nosotros
mismos, que nunca, el hecho de que aprendiramos all significaba que ramos
ms que los otros, entonces fue ese un principio que fueron recalcados desde
muy nios, en mi caso, me lleva a mi realmente a tener mi identidad, a pesar de
que cuando llego al pueblo yo no s hablar el castellano, tuve que aprender a
hablar el castellano sin olvidar mi lengua, sin olvidar quin era, sin olvidar que
tambin exista la gente y que haba que acompaarla, que haba que contar con
ellos
Para m el estudio es todo, que uno puede mucho como ser mas civilizao, eh,
porque es que uno sin estudio uno es como a toda hora pues como hablar las
cosas como ah, como de cualquier manera, y si pues son muchas cosas que si
uno no estudia, yo digo que el estudio es muy importante, para m el estudio es
muy importante.
Dicen ay!, usted como indgena mira que le dieron esto, tal cosa, que mira que
ustedes que se lo dan todo fcil, no, fcil no, que porque le dan las cosas a uno
de pronto porque muchos han luchao para poder que ya a uno le recompensen
con las otras personas que les ha tocado luchar pa poder ganar las cosas, no,
92

digo yo, porque es que a uno le regalan nada gratis por ejemplo all que nos dan
kit de estudio, nos dan una cosa, nos dan a ustedes que por indias les dan esas
cosas, que vean, como hacen, que qu envidia, o sea lucharlas porque
muchas personas han luchao pa poder que le den a uno las cosas digo yo
porque nadie le da nada gratis a uno.

3.2.2 Violencias
Entendiendo la violencia como un medio para lograr un fin, y la violencia de
gnero como espina dorsal de las relaciones inequitativas de gnero en el sistema
patriarcal, la violencia contra la mujer es la punta del iceberg de la posicin
subordinada de la mujer y de la estrategia del hombre por conservarla.
3.2.2.1 Violencia contra la mujer
Mi pap la cag () con otra vieja, usted sabe que un
engao eso es muy duro, entoes mi mam como que
no tuvo el valor y tambin, o sea, se derrumb.
(Mestiza Ember Cham, 24 aos, Segovia, 16 aos en
la ciudad, tres hijos)
Aunque el objetivo de este trabajo era reconocer las violencias sufridas por las
mujeres en el marco de conflicto armado y durante el desplazamiento, se encontr
en la narracin de las mujeres hechos de violencia contra la mujer anteriores a los
hechos de violencia generados en el contexto de la confrontacin armada. Las
mujeres dijeron no tener problemas con su compaero actual, no obstante
mencionan historias, situaciones que vieron o que vivieron en su familia de
violencia intrafamiliar y especialmente de violencia contra la mujer. Entre las
violencias mencionadas se entrecruzan varios tipos, sin embargo, ac se
presentan las ms recurrentes, siendo una muestra de cmo ellas viven ese tipo
de expresiones.

93

Violencia econmica y fsica
En este testimonio se presenta el beber, actividad habitual de los hombres, que
afecta la supervivencia de la compaera y/o de los hijos/as, expresin de lo poco
que se tiene en cuenta la palabra de las mujeres en las decisiones econmicas y
que a su vez que crea sobrecarga al trabajo de stas en la familia por no contar
con los recursos necesarios. Por otro lado muestra lo usual de la violencia fsica
de los hombres indgenas hacia las mujeres indgenas en las comunidades:
Ellos iban a beber el sueldito, trabajaban y trabajaban o si vendan un marranito
se iban y se lo gastaban y despus llegaban a comer pltano y pescao, como
siempre haba pescao entonces pltano y pescao seguan comiendo y los hijitos
ah iban pasando con cualquier mechita () quite, lave y ponga as entonces ella
deca que no, que ella no indgena y siempre ella nos deca el indgena es muy
cascn y a uno tambin le tocaba ver, a m me toc ver cuando nosotros
vivamos en Pavarand, de que los indgenas por all si le pegaban a las
muchachas por all a las indiecitas () toes uno como que no los indiecitos que
haba como as en Mutat como que no, no s, no me parecan y yo siempre
pensaba que de pronto el indgena era muy cascn.
Violencia psicolgica y fsica
El testimonio muestra que es recurrente el abandono del hombre a su compaera
e hijos/as y el abuso de violencia fsica hacia la cnyuge. Queda la interrogante
por la permisividad y la poca importancia que la sociedad, las autoridades
indgenas y colombianas dan a estos actos de violencia contra las mujeres
indgenas:
Mam me contaba la historia de la ta () y de la mam de ella, por ejemplo la
mam de ella el pap la dej y se fue con otra hermana de ella, de la mujer. [La
dej] con tres nias y un nio, la dej y se fue y se consigui la otra, o sea se
llev la otra hermana menor y la hermana menor le meti tres hijitos y tambin la
iba era a matar dndole plan
146
y eso y eso nadie le paraba como atencin a
eso, eso hacan y deshacan los hombres, si le gusta as y si no; tenan hasta
dos mujeres.

146
Expresin que se refiere a golpear con una de las caras del machete o una tabla.
94

Violencia sexual
Este testimonio es prueba de que la violencia sexual es una realidad silenciada,
violencia que mayormente es producida por una persona cercana, en este caso un
familiar; en donde factores como el gnero, la edad, la etnia, la clase social,
situacin econmica y el espacio geogrfico son determinantes. Tambin deja ver
la carga social y emocional en la vctima:
si yo sal de all, decid jams en mi vida no volveme all porque desde nia tuve
un problema con un hermano mo, que es mayor de todos, un problema que
nadie supo y yo creo que nadie va a saber, por eso decid de no volver, as, as
si me muero no quiero volver all, una situacin que nadie sabe, que ni mi
familia, nicamente me lo s yo, entonces por eso decid de no volver y si de
pronto si Dios me lo permite algn da yo tenga que contale, yo lo cuento como
fueron la situacin o porque situacin no quise volver all. [Mi hermano me falt
al respeto] y mucho, no, es que yo estaba muy nia; yo me acuerdo una cosa,
pongamos en ese tiempo yo tena como entre 5 y 7 aos, tena, ms o menos
me acuerdo.
3.2.2.2 Violencia derivada del conflicto armado
Cuando mataron 42 muertos, si recuerda? en Segovia,
una bala pun, casi me aporrea en la cabeza a no ser
porque me agache () y pan me aporri solamente
ste, vea () o si no, hombre, yo estara muerta,
cuando yo mir, uno que va a hacer uno all, en una
parte de esas. All tena las gallinas, tantas gallinas
que yo tena
(Mestiza Ember Cham, adulta, Segovia, 16 aos en
la ciudad, 5 hijas/os)
Violencia poltica
Como seala el Informe sobre Desarrollo Humano en Colombia: El conflicto,
callejn con salida
147
en el contexto de violencia poltica y como producto del
conflicto armado ellas sufrieron como blanco directo de las acciones violentas por
parte de los armados; como integrante en tanto madre, hija o hermana de una
familia o red de relaciones que es lesionada por los actos violentos, y como objeto

147
RESTREPO, Olga Luz. Op. cit., p. 39.
95

de acto de violencia sexual por actor armado en el lugar de recepcin.
Especficamente fueron vctimas directas de amenaza, asesinato de familiares,
reclutamiento forzado de nia y familiares, violencia sexual, y ambiente de
violencia generalizada.
En el siguiente testimonio se da cuenta de cuando la nia es vctima de
reclutamiento forzado, ella es hermana de nio reclutado junto con ella, pero
tambin es vctima la madre de la nia y el nio, soportado por su condicin
genrica. En el testimonio est ausente el padre:
gracias a Dios no nos pas ms nada porque como haba tanto nio se
descuidaron ellos y no se dieron como de cuenta, entonces mi hermano y yo nos
volamos y s haba muchos pelaos pues con esas armas y yo era toda pnica, yo
era lo que mi hermano me dijera, qued un poco traumatizada por lo que yo
haba visto y despus de ah salimos corriendo y bueno y por ah ya por la calle
nos montamos en un camin y nos llevaron siempre ya nos llevaron hasta el
pueblo () y llegu y mam toda preocupada, cmo habamos pasado? haba
nios como heridos all tambin y mam super preocupadsima, mam pareca
una loca pues por lo que nosotros estbamos desaparecidos.
En este testimonio puede sentirse la impotencia ante la ola de violencia que
golpe a la zona, a las comunidades indgenas que la habitaban, y
especficamente a la familia de esta mujer. La presin y persecucin directa de
grupos armados hacia ella, es una violencia que tuvo peso en su vida y ms
todava como madre, hija, hermana y miembro de una comunidad desintegrada
por la violencia:
Antes, eran como quince das que faltaban, alguien lleg a la escuela y () me
dijo no, mira, es bueno que usted ponga cuidado que la cosa no est buena y
pues claro yo no pregunt ni por qu ni para qu, porque de igual manera todos
y todas en este territorio estbamos sintiendo la presin, y estbamos sintiendo
la persecucin, y en nuestra mente solo nos quedaba pensar que en cualquier
momento nos tocaba el turno a nosotros, porque veamos veinte, veinticinco
personas asesinadas en una semana, una vez, en un da fueron dieciocho
personas asesinadas alrededor del casco urbano () entre campesinos y
finqueros. Entonces claro una noticia como esa, pues no quedaba como mucho
por hacer, porque sabamos que por ah tenamos que pasar () Entonces,
cuando el asesinato de mi familia ya la comunidad me dice: no te puedes
quedar aqu, porque a usted la estn buscando, a usted la estn buscando y ya
96

yo no saba qu hacer, yo ya como que deca no, pues ya, o sea, mi familia est
muerta, ahora falto yo, listo. Sin embargo el gobernador y la comunidad
lanzaron una comisin para sacarmen a m de all, as fue que sal una noche
con mis hermanitos, con mis sobrinas y mis hijas, salgo esa noche de esa
comunidad, estaban todos all como que, y llego al pueblo y cuando llego al
pueblo estaban velando a mi pap y a mi hermano, y toda la gente que estaba
all me deca t no te puede quedar aqu, a usted la estn buscando me deca
la gente, hasta que a los tres das, en pleno entierro de mi padre y mi hermano,
me hicieron llegar una carta en donde deca efectivamente que me esperaban en
la escuela, y yo me acuerdo que yo le esa carta y yo se la devolv a la persona
que me la traa, nunca lo guarde, nunca, o sea, nunca vi la necesidad de que esa
carta pudiera estar en mis manos, si no que yo la devolv y yo dije no es que yo
para all no voy, yo para all no voy y s, efectivamente a los cuatro das, ya sal
de all y as, ya toda la gente estaba desplazada en el casco urbano, las
dieciocho comunidades se desplazaron, porque unos comenzaron a
amenazarlos en las comunidades, a los gobernadores los amenazaron de
muerte, entonces ya la comunidad bien asustada, las dieciocho comunidades ya
salieron de all para el casco urbano () Mi mam muere, mi mam regresa all
al territorio y ella le gustaba mucho sembrar, ella se va a sembrar y en esa ida
sembrar con otras compaeras sale el helicptero, bombardea ese territorio y
entonces las otras compaeras mueren por bombardeo que cae del helicptero y
mi mam tambin muere parte por eso, pero tambin parece que la morda una
serpiente en el momento en el que ellas se intentaban huir de lo que pasaba
arriba y as muere mi mam.
El dao irreversible de la violencia y de la violencia sexual en las mujeres
marca su vida y es algo a lo que se est ms vulnerable por el gnero, la etnia,
la edad, el desplazamiento y la pobreza:
El [momento] que ms me marc? () De mi vida? Yo vine aqu, una nia del
campo () una ciudad de esta en comparacin una vereda yo estaba, y venir
una parte de sta y que lo marque a uno porque a m me hicieron mucho dao
pequeita, cuando yo llegu aqu, se, cmo se llama eso, se aprovecharon de la
inocencia ma y me daaron, abusaron de mi nia, cmo se llama eso? [Te
violaron?]. Si, grupos armados que haban ac, a m me desplazaron de una
parte de aqu, me hicieron ms dao () aqu, en este mismo barrio, en este
barrio, porque esa caada divide hacia all, si me entiende, esa caada divide
hacia all, y ac es otro barrio, los de este lado no se podan pa ya, los de all ni
paca.
Desplazamiento forzado
Estas mujeres y/o sus familias fueron vctimas directas de actos de violencia en
contexto de violencia poltica, lo que determin su decisin de desplazarse:
97

Mis hermanitos como haban estado tiempo antes conmigo, no sentan tanto la
ausencia de mi madre, pero cuando la sentan a m me destrozaba totalmente
saber que ellos pues, que ellos no tenan por qu estar vivido esa situacin, me
destrozaba al pensar eso, y saber que tampoco podamos estar en el territorio en
la que habamos nacido, en la que nos habamos levantado y que ya no
podamos contar tampoco con la gente con la que acostumbrbamos estar, eso
es una cuestin, fue una cuestin bastante difcil tanto para m como para ellos y
ms cuando nosotros en ese entonces no conocamos que haban leyes que
protegan pues, de hecho ni siquiera se hablaba de ello
Gran parte de los desplazamientos fueron lo que se denomina atomizado
148
, es
decir, familias enteras que no amanecen en sus viviendas debido a amenazas, al
asesinato de algn pariente o violencia generalizada. Estas familias se
desplazaron de manera individual, entre otras cosas, por lo directo y sbito de la
situacin, razones por las cuales dejaron la mayora de sus pertenencias
perdindolo todo, esto debido a la ausencia de leyes sobre el desplazamiento y/o
al desconocimiento de las mismas.
En el caso de la mujer que viva en resguardo, la comunidad decidi que para su
proteccin ella deba salir de all, para lo cual conform una comisin de
acompaamiento hasta el pueblo, aunque posteriormente todos los grupos
indgenas de la zona tambin se desplazaron al casco urbano.
Los desplazamientos fueron annimos, silenciosos e invisibles; la mayora de ellas
acudi a familiares o amigos que tenan en la ciudad para buscar colaboracin y
alojamiento mientras ellos/as conseguan estabilizacin e independencia. En uno
de los casos se manifest la dificultad de convivencia y entendimiento con el
familiar receptor, lo que los llev a decidir quedarse en la calle; es una situacin
compleja para los desplazados pero tambin para los receptores, aun mas por
esos das en los que poco o nada se hablaba del tema y por tanto no haba
comprensin de la problemtica sino mas el estigma por ser desplazado.

148
ESPINOSA HENAO, Oscar Mauricio. Efectos Territoriales Del Conflicto Que Dificultan El
Desarrollo Humano. En: Debates. Enero Marzo, 2001. no. 30, p.34.
98

Con el esfuerzo y el paso del tiempo, utilizando lo que saban hacer en funcin de
su sostenimiento y el de su familia, pasaron a alquilar una pieza, luego a tomar
terrenos en sitios de invasin y actualmente algunas ya tienen legalizados sus
predios o fueron reubicadas, teniendo tambin derecho legal sobre la propiedad.
Por la diferencia etaria, familiar, de identidad indgena y poltica entre ellas, son
diversos los caminos que han recorrido, y que por la pregunta inicial de este
trabajo no se indag, pero si se debe sealar, considerando los tems trabajados
en la situacin, que el estar en la ciudad ha sido oportunidad de acercarse en
cierta medida a su ciudadana, de acceder a derechos como la salud y la
educacin, lo que a vez les ha exigido un cambio, hasta en su manera de hacer
las tareas domsticas. Aun as, el precio que han pagado es alto, mas
reconociendo que fue una decisin por la fuerza y mxime por su relacin con la
tierra, a lo que se suma que llegan con el miedo de que lo que las hizo huir las
alcance en la ciudad y o a sus familiares. En los siguientes testimonios se narra
los momentos previos al desplazamiento y sus motores, l durante el
desplazamiento y la llegada al sitio de recepcin:
Mataron a un to que porque tena que unos sobrinos que eran de la guerrilla, no
s, entonces ellos, no ve que ellos empezaron matando a la familia, mataban a
la familia () Mataron al to por eso, entonces iban a acabar como con toda la
familia y era pap y el to, entonces lo iban a matar a l tambin () El mismo
da por la noche nos toc salir de noche en un carro que vena lleno de yuca ah
que era conocido de pap, pap le pidi el favor que nos traa y l nos trajo as
encima de los bultos nos toc venirnos con nios y todos [pausa]. () Entonces
Llegamos aqu a Medelln, sin saber a dnde bamos a llegar, eh!, pap tiene
una ta poltica, as muy lejana, y la llam, pues llam no, nos fuimos palla en un
taxi a ver si nos recoga, si nos daba posadita, nos dieron posada un da y ya
buscar pa dnde pegar, ya buscar una piecita porque fue una piecita donde nos
metimos, usted se imagina siete muchachos pa vivir en una pieza como as,
como sta, y ya buscar trabajo, pap, nosotras, donde las conocidas y la ta,
conocidos nos ayudaron a buscar trabajo entonces yo a trabajar interna, pap a
trabajar construccin y de ah, pues, sufrimos mucho, al principio fue mucho
sufrimiento que hubo pero ah uno iba yendo, () pero no es como vivir en el
campo, en lo de uno, porque pap tena su parcelita, haban animalitos: las
bestias, las gallinas, los pavos, tena dos vaquitas donde sacaba la lechita, pues,
imagnese usted.
99

Si yo me acuerdo que yo, era una tarde, eran las 7 de la noche, uno como nio
yo mantena jugando en rastrojo, ah, monte, () jugando y cuando al
momentico yo escuche que sssch, vayase padentro, cuando yo mir hacia
alrededor todo el mundo encapuchados y todos encamuflados, todo el mundo,
con armas, ya estaban como ya preparndose la zona pa ya entrasen a
guindacen, pa dentro nia, muvale, muvale, () chito, pa dentro, dos
encapuchado, y entrese pa su casa () toda esa montaa ya estaba llena de
toda esa gente, entonces yo pa dentro le dije a mi mam, en el dialeto le deca
yo dana, mirmir juchase, ah viene ter le deca yo que significa, mam, ah
viene la guerrilla, viene a mtanos, pa no decir as mam ah viene la guerrilla
que entro, entoes ya mam me haba enseado esas palabras y ah mismo
dana, jarvicia, ter viene que ah venia la guerrilla, () mam siempre nos
ense esa palabrita porque pa poder no decir as ah! que viene la guerrilla y
entonces al rato que yo me entr comenz la violencia, comenz la masacre,
bala ventia, corran por detrs de la casa a como es el decir, a cargar el arma y
granadas eso fue una violencia muy feo y al otro da nos desplazamos, () si al
otro da ya () en una pieza, en una pieza, todo el mundo ah metido hasta que
acabara, termin como a las 6 de la maana, apenas ya los helicpteros de los
soldados pasaban ya, y ya al otro da arrancamos, nos dieron 24 horas que
salimos, salimos a las 10 de la noche de all, () nos dijeron que se fueran, que
se abrieran de la tierra, y que, que, no s, a mi pap le dijeron que se fueran
todos, nos daban 24 horas de salir () salimos con la ropita, la ropita, lo necesario
y ya, dejamo todo all, todo, todo dejamo, cultivo, animales () nada , porque la
violencia fue toda la noche, y a las 7 de la maana hicieron ese aviso, todo el
da, a recoger todo prestar plata y nos vinimos () en bus, desde la vereda que
estaba ah, cogimos un bus y llegamos a aqu, sin familia, aqu a Medelln, a la
terminal de all, sin familia, sin nadie, () Mi pap, yo, mi otra hermanita y mi
mam, llegamos, ya aqu llegamos () pal picacho, pal picacho llegamo, ya de
ah fue a la invasin, que cogimos
Gracias a que las seis mujeres hablaban espaol pude acercarme a ellas y a
sus historias, desde mi lugar acadmico pero tambin de mujer mestiza, madre
y pobre; y tener una aproximacin a los grandes cambios que han vivido,
maximizados por el desplazamiento. La falta de reconocimiento de los grupos
tnicos que son parte de Colombia, nacin pluritnica y multicultural, expone a
la discriminacin en mayor medida a las mujeres de estos grupos por ser las
guardianas de su cultura y cuanto ms dentro de una de las grandes urbes del
pas, que tiene es sus cimientos el racismo.

100

4. CONCLUSIONES

cada individuo no es solo la sntesis de las relaciones
existentes, sino de la historia de estas relaciones, esto
es, el resumen de todo el pasado
Gramsci
La situacin actual en la que se encuentran mujeres indgenas e indgenas
mestizas desplazadas y reasentadas en la ciudad de Medelln debido al
desplazamiento y en razn de su condicin genrica es de empobrecimiento, es
decir, que han estado en un proceso histrico con unas dinmicas
socioeconmicas que propici que otros sujetos las empobrecieran, especialmente
porque su mayor riqueza es el territorio, madre, sustento y razn de ser como
indgenas, al ser su espacio sagrado donde estn los sitios de su historia y su
grupo colectivo. Asimismo, las mujeres que no estaban en su comunidad tenan
fuerte relacin con la tierra, por lo que tambin hoy estn empobrecidas al no
contar con su tierra, donde sembrar y tener los animales. Aun as, han logrado
sobrevivir en la ciudad y salir adelante con su familia, ocupndose del cuidado de
sus hijos/as y algunas, adems, de la provisin econmica, generalmente en
labores que son extensin del trabajo domstico.
Diferente al caso de una de ellas que se ubic en organizaciones sociales, lo que
evidencia que estas mujeres hicieron uso de las herramientas que tenan en su
vida antes del desplazamiento para asumir la situacin, en la medida que el
contexto lo permiti, de esto tambin puede hacerse una lectura como continuidad
durante el reasentamiento de algunos roles y funciones tradicionales, pero a la vez
de cambio al participar en el sostenimiento econmico del hogar, lo que les exige
tener contacto con hombres y mujeres no indgenas que sus madres no tenan.
As pues, y en bsqueda de bienestar para ellas y sus familias, se acercaron al
cabildo urbano, algunas recientemente, logrando a travs del reconocimiento de
su identidad apoyo para reclamar derechos como la atencin por ser desplazadas,
101

en salud y en educacin, a la vez que encontraron un sitio de encuentro en la
ciudad con otros y otras indgenas.
Todas mencionaron el cabildo urbano y su papel para ellas acceder a algunos
programas y proyectos pero solo la mitad habl sobre su asistencia a reuniones
y/o asambleas. Es interesante y queda pendiente conocer la importancia que tiene
esta organizacin indgena para las mujeres, an ms, por la relevancia del grupo
colectivo en su identidad y saber si esa identidad es fortaleza al momento de
formar organizaciones y emprender acciones para hacer valer sus derechos e
indagar por su papel como comunidad emocional.
En cuanto a la identidad indgena de las mujeres en la actualidad, insistiendo en
la importancia del territorio y del grupo colectivo para la conservacin y
pervivencia de sta, los y las que se desplazaron estn habitando en un territorio
que no es adecuado, que no se puede cultivar, en el que no se puede proteger la
cultura y donde no se pueden transmitir los conocimientos. Estas mujeres no solo
estn en un territorio inviable, sin sus comunidades, sino que se fueron por la
fuerza de sus lugares de origen, desterradas no solo por la degradacin y
magnitud del conflicto armado y la violencia generalizada en sus regiones, sino
por el asesinato de familiares y/o reclutamiento forzado a nios y nias y/o
amenazas y violencia sexual en el lugar de recepcin, principales motivos para no
retornar; siendo ste el libreto que dirigi el desplazamiento pero al cual dieron la
cara y con optimismo activo, con lo que me refiero a que esperaban y trabajaban
por encontrar oportunidades, ayuda y apoyo de familiares, amigos o simplemente
de las personas del lugar de recepcin para superar ese doloroso y difcil volver a
empezar, subrayo ese volver a empezar porque se empieza con prdidas y
duelos sin elaborar, con miedos y carencias en lo social y material.
El desplazamiento forzado es una ruptura, una violencia en s misma y violacin
masiva y sistemtica de todos los derechos humanos, pero respecto al
desplazamiento y reasentamiento de las mujeres indgenas apuntara, adems,
102

que ellas viven la superposicin de discriminaciones por su condicin genrica, su
condicin tnica, socioeconmica, etaria, entre otras, como la jefatura del hogar,
que agravan su situacin y aunque algunas quisieran retornar afirman que todava
no hay condiciones para hacerlo.
Lo anterior confirma que la vivencia de esa misma experiencia no es igual en
todas las mujeres, ni en todas las mujeres indgenas, ni siquiera en todas las
mujeres Ember o Wounaan; hay todos unos matices en la vivencia del
desplazamiento que hay que reconocer, como el nivel educativo, organizativo, la
edad, la situacin familiar y grado de mestizaje.
As decir que en la ciudad existen imaginarios de resguardo, de desplazamiento,
de mujer desplazada y en este caso concreto de mujer indgena desplazada, que
dificulta la percepcin de una mujer indgena desplazada diferente a la que vemos
en la mendicidad o en las organizaciones polticas y que hace invisibles a mujeres
indgenas desplazadas y reasentadas en Medelln.
La vivencia del desplazamiento forzado incide en la situacin de mujeres
indgenas e indgenas-mestizas en razn de su condicin de gnero directamente
en su estado socioeconmico, al ser empobrecidas por la prdida de sus tierras
que es la principal base de su sustento y el de su familia, pero que recae en las
mujeres por ser ellas las encargadas de preparar los alimentos y cuidar de los
nios/nias. Igualmente, es parte de los cambios en su ocupacin y modo de
hacer las labores domesticas, siendo tambin posibilidad de acceder a derechos
como la educacin y la salud. As mismo, el desplazamiento rompe relaciones
familiares y comunitarias con las que contaban las mujeres lo que las expone a
situaciones de vulnerabilidad sexual y social por ser mujeres indgenas.
Finalmente insistir en la incidencia del desplazamiento forzado en la identidad
indgena de estas mujeres, quienes al no estar en sus territorios, con sus
comunidades, ni contar con el respeto y reconocimiento de su cultura en el rea
urbana, la marginan a espacios privados, lo que amenaza con su extincin.
103

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ANEXOS

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Disponible en
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Anexo B. Poblacin Indgena

Fuente: OCHA Colombia. [en lnea]. [consultado el 22 de mayo de 2012].
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Género y Violencias Mujeres Indígenas Desplazadas y Resentadas en La Ciudad de Medellín.

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