WACKENRODER Y LA CONCEPCIN MUSICAL DEL

PRIMER ROMANTICISMO
ERNST BEHLER
Wackenroder and the musical conception of early Romanticism.- The
early romantic movement brings in a new general conception of art and
the artist. Within this context, music is treated as a proper and
independent form of art. This paper shows how a reflection on music is
to be found expressed in the texts of Wackenroder, which is later to be
carried on by other thinkers.
El primer romanticismo suscita en la mayora de los especia-
listas en esa poca la representacin de una nueva concepcin de
la literatura que superaba la teora clasicista (l'art potique), bien
fundada en slidas reglas, e inauguraba con la forma artstica de
la novela y la irona artstica nuevas posibilidades de expresin
para la literatura. Esta consideracin es sin duda correcta, pues
en todos los representantes del primer romanticismo -los herma-
nos Schlegel, Tieck y Novalis- la poesa se situaba en el centro de
inters, y su reflexin global sobre el arte presentaba un carcter
impregnado por el arte potico. Pero si se aborda ms profun-
damente esta teora de la literatura, pronto se hace patente que no
puede ser concebida aislada del resto de las artes, y que ha de te-
ner, en palabras de Friedrich Schlegel, un "sentido para las ma-
ravillosas afinidades entre todas las artes y todas las ciencias"
1
.
Para estas relaciones mutuas entre artes y ciencias, Schlegel se
remita al lrico y epigramtico griego Simnides, el cual haba
llamado a la poesa "una pintura que habla", a la pintura "una po-
esa silenciosa", y haba designado a la poesa como "msica es-
piritual"
2
. En otro pasaje, Schlegel se preguntaba: "en las obras
de los ms grandes poetas se respira con no poca frecuencia el
espritu de otro arte. No debera ocurrir tambin en el caso de
los pintores? no pinta Miguel ngel en cierto sentido como un
1
Se citar a Friedrich Schlegel segn la Kritische Friedrich Schlegel
Ausgabe, ed. por Ernst Behler, en colaboracin con Jean-Jacques Anstett,
Hans Eichner y otros especialistas, Paderborn, 1956. Desde ahora, KFSA, con
indicacin del pasaje en el texto. F. Schlegel, KFSA 2, 254, n 444.
2 F. Schlegel, KFSA 2, 221, n 325.
Anuario Filosfico, 1996 (29). 21-39 21
ERNST BEHLER
escultor, Rafael como un arquitecto, Correggio como un m-
sico?'^.
August Wilhelm Schlegel intent esclarecer la contraposicin
entre la poesa clsica y la romntica comparando a la primera
con la plstica y a la segunda con la pintura, aplicando para ello
los contornos ntidamente determinados del arte plstico a la po-
esa clsica, y las gradaciones difusas de las pinturas a la poesa
romntica
4
. Cuando Novalis quiso determinar el carcter creador
del arte, su carcter no dependiente de la imitacin de la natura-
leza, tom como ejemplo ms claro para ello la msica, y escri-
bi en uno de sus fragmentos:
"As como el pintor ve los objetos visibles con ojos entera-
mente distintos a los del hombre ordinario, tambin el poeta
percibe los acontecimientos del mundo exterior e interior de
manera muy diferente a la del comn de los mortales. Pero
en ningn otro lugar que en la msica se advierte de modo
tan claro que es nicamente el espritu el que poetiza los
objetos, las modificaciones de la materia; y que lo bello, el
objeto del arte, no nos es dado, ni reside ya de modo aca-
bado en los fenmenos. Todos los sonidos que produce la
naturaleza son toscos -y sin espritu-; slo al alma musical
le parece a menudo meldico y significativo el susurro de
los bosques, el silbido del viento, el canto del ruiseor, el
murmullo del arroyo. El msico toma de s mismo la esen-
cia de su arte: ni la ms leve sospecha de imitacin puede al-
canzarle..."
5
.
Pero la msica se pone de relieve en la teora del arte del pri-
mer romanticismo no slo en un sentido comparativo e ilustrati-
vo, sino tambin como una forma propia e independiente. Ello
ser el objeto de las pginas que siguen. Sin duda, no puede tra-
tarse aqu de una elaboracin de la teora del primer romanticis-
mo musical, efectuando una comparacin entre todos los repre-
3 F. Schlegel, KFSA 2, 233, n 372.
4
Se citar a August Wilhelm Schlegel segn las Samtliche Werke, ed. por
Eduard Bcking, Leipzig, 1846. Desde ahora, AWS SW, con indicacin del
pasaje en el texto. A.W. Schlegel, AWS SW 5, 200.
5
Novalis, Schriften, ed. por Richard Samuel, en colaboracin con Hans-
Joachim Mhl y Gerhard Schulz, Stuttgart, 1960-1988, 2, 573-574.
22
WACKENRODER Y LA CONCEPCIN MUSICAL DEL PRIMER ROMANTICISMO
sentantes de este movimiento
6
. Se trata ms bien de mostrar cmo
esta reflexin sobre la msica encontr su expresin en textos de
Wackenroder de los aos 1796, una reflexin que fue desarro-
llada ulteriormente por otros representantes del primer romanti-
cismo. Wackenroder mismo no pudo tomar ya parte en esta evo-
lucin, pues falleci el 17 de febrero de 1798, poco despus de la
aparicin en el ao 1797, en Berln, de su escrito Efusiones nti-
mas de un monje amante del arte. Sus restantes anotaciones sobre
arte fueron publicadas por su amigo Tieck en el ao 1799 bajo el
ttulo Fantasas en torno al arte. Estos dos escritos y la imagen de
la msica que en ellos se perfila son el objeto principal de este
trabajo (la esttica musical del primer romanticismo ser tratada
en otra ocasin).
I
Wilhelm Heinrich Wackenroder era de la misma edad que
Tieck, y naci en Berln en 1773. Su padre era miembro del
Consejo de Guerra y magistrado del gobierno prusiano; un alto
funcionario en el espritu de Federico el Grande, embargado de
sentido del deber y entrega al estado. Se haba distinguido en la
Guerra de los Siete Aos, cuando Berln fue ocupada por los ru-
sos, y se dedic con gran rigor a la educacin de su nico hijo.
Wackenroder fue junto con Tieck al Instituto Friedrich-Werder,
y desde entonces les uni una gran amistad.
El padre, que por lo dems aparece como un tirano espiritual,
hizo formar a su hijo con Karl Fasch, el fundador de la
Singakademie de Berln; y ms tarde, en violn y composicin,
con Karl Friedrich Zelter. Wackenroder haba sido destinado por
su padre a la carrera judicial. Pero no se le permiti asistir a la
universidad inmediatamente despus del Bachillerato, como
Tieck, sino que antes tuvo que prepararse para los estudios du-
rante un ao entero con un asesor, en Berln. En esta poca co-
mienzan sus cartas a Tieck, cartas en las que su carcter y sus in-
tereses se muestran con toda franqueza.
6
Tal intento subyace en el trabajo de Barbara Neumann titulado
"Musikalisches Ideen-Instrument", en Das Musikalische in Poetik und
Sprachtheorie der Frhromantik, Sttutgart, 1990.
23
ERNST BEHLER
En el otoo de 1793 Tieck y Wackenroder iniciaron conjun-
tamente sus estudios en Erlangen, despus de que Tieck ya hu-
biera pasado el ao anterior en la universidad de Gttigen.
Ambos asistieron a los cursos de Gottlieb Christoph HarleB sobre
el espritu de la poesa antigua, y a los de Mensel y Breger sobre
Pndaro. De enorme influencia sobre ellos fueron las impresiones
recibidas acerca del arte y de la naturaleza, impresiones que los
dos jvenes, procedentes de Berln, y por tanto poco familiariza-
dos con todo ello, asimilaron vidamente: la catedral de
Bamberg, la galera de cuadros del castillo condal de
Pommersfelden, Nrnberg, las excursiones a la zona de Bayreuth
o las marchas a Bhmen y a los bosques del Fichtelgebirge. En
los informes sobre la vida de Tieck se dice al respecto:
"Nrnberg era un lugar principal de peregrinaje para los
dos amigos. Cuanto ms la vean, con mayor inters, e in-
cluso devocin, retornaban a ella. La antigua vida artstica
alemana se les presentaba en su total plenitud. Lo que antes
haban presentido oscuramente, se haca aqu sobradamente
realidad viva. Cuan rica en monumentos de todas las artes
era esta ciudad, con las iglesias de San Lebaldo y San
Lorenzo, con sus obras de Alberto Durero, de Vischer y
Krafft! En ella, la artesana, gracias a su sentido artstico e
infatigable celo, se ennobleca hasta convertirse en arte. All
era cada casa un monumento del pasado, cada puente y cada
banco un testigo de la vida silenciosa, simple y plena de sen-
tido de los Padres. Todava no exista un parangn del p-
lido encalamiento de sus casas, que resplandecan magnfi-
camente con figuras multicolores tomadas de la tradicin y
la poesa del pueblo. All se vea a Ottnit y Siegenot, a
Dietrich y otros hroes como protectores y guardianes de las
puertas. Sobre la antigua y honorable ciudad imperial, con
sus maravillas y singularidades, reposaba una fragancia de la
poesa, fragancia que la corriente de la nueva poltica y la
Ilustracin haba desvanecido tiempo haba en otros luga-
res"
7
.
7
Ludwig Tieck, Erinnerungen aus dem Leben des Dichters nach dessen
mdlichen und schriftlichen Mitteilungen, ed. por Rudolf Kpke, 2 vols.,
Leipzig, 1855, vol.l, 159-160.
24
WACKENRODER Y LA CONCEPCIN MUSICAL DEL PRIMER ROMANTICISMO
A finales de aquel ao los amigos decidieron proseguir sus es-
tudios en la universidad de Gttingen, mejor dotada. Wacken-
roder se haba dedicado, junto a sus estudios jurdicos, a la anti-
gua literatura alemana, y estudi la "Coleccin Manesse de can-
ciones amorosas, la edicin de Mller de la poesa pica, los ini-
cios del drama alemn, particularmente Hans Sachs"
8
. Wac-
kenroder curs estudios con el conocido historiador del arte Jo-
hann Dominique Fiorillo (1748-1821), pintor l mismo, y que
ms tarde fue profesor de filosofa en Gttingen; y con el histo-
riador de la msica e investigador de Bach por entonces ms co-
nocido, Johann Nikolaus Forkel (1749-1818); se dedicaba adems
en la biblioteca al estudio de la pintura italiana en las monogra-
fas sobre arte de Giorgio Vasari y Giovanni Pietro Bellori. En
el otoo de 1794 los dos amigos regresaron a su ciudad natal,
donde la incorporacin al servicio judicial esperaba inevitable-
mente a Wackenroder. Por aquel entonces comenz a elaborar su
manuscrito de las Efusiones ntimas de un monje amante del arte,
que haba comenzado en Erlangen y Gttingen, sin informar mu-
cho acerca de ello a Tieck.
De esta poca de su vida sabemos muy poco. Friedrich
Schlegel, a raz de su traslado de Jena a Berln en el verano de
1787, haba podido todava conocer a Wackenroder. Para l,
Wackenroder era "el ms querido en toda esta escuela de arte", y
aada: "tena ciertamente ms genio que Tieck; pero ste tena
sin duda ms entendimiento", lo que Schlegel atribua a la falta de
experiencia mundana en el primero, y al exceso de ella en el se-
gundo. El 18 de diciembre de 1797 escriba a su hermano:
"Wackenroder ha estado muy enfermo, pero ahora se encuentra
de nuevo fuera de peligro"
9
. A ello sigui el 17 de febrero de
1798, de modo bastante indeterminado y comprimida entre una
pltora de noticias, una lacnica notificacin:
"Wackenroder ha muerto. Tuvo un tifus, despus estuvo
melanclico durante varios meses, o como dicen algunos,
loco"
10
.
8
L. Tieck, Erinnerungen, vol. 1, 176.
9
F. Schlegel, KFSA 24, 66.
10
F. Schlegel, KFSA 24, 89.
25
ERNST BEHLER
En las restantes y escasas informaciones al respecto se indica
una "fiebre tifoidea" como causa de su muerte. En las memorias
de Tieck se lee:
"Estaba enemistado consigo mismo y con su modo de ser,
hastiado del presente, sin esperanza para el futuro. Con fa-
cilidad hubiera soportado cosas ms difciles una naturaleza
delicada como la suya, si se hubiera puesto de acuerdo con-
sigo misma; en esta atormentada contradiccin se fue a pi-
que. Su salud se desmoron; enferm, se desarroll una fie-
bre tifoidea. Falleci el 13 de febrero con veinticinco aos.
Le fue dado gozar, entre luchas y combates, de los ms ele-
vados arrobos del arte, l los haba expresado, luego muri.
Su vida fue breve, pero no exenta de dolor, y sin embargo
haba sido silenciosa, pura y repleta de fe artstica, como la
de aquellos antiguos maestros de cuyas imgenes estaba llena
su alma"
11
.
August Wilhelm Schlegel haba ya reseado para la Allge-
meine Literaturzeitung, con gran aprobacin, las Efusiones nti-
mas, aparecidas annimamente, sin que sin duda le fuera cono-
cido su autor, y sobre el cual supo algo ms en estas circunstan-
cias por medio de su hermano. Cuando en 1801 incluy su re-
censin en Charakteristiken und Kritiken, aadi esta observa-
cin:
"Lo indicado ms arriba lo escrib sin saber personalmente
nada de su autor, en el cual quizs hubiera encontrado pos-
teriormente un amigo, si su prematura y amarga muerte no
hubiera frustrado todas las esperanzas. Su ntimo amigo
Tieck, al cual el Monje tambin debe algo, ha publicado su
obra postuma en las Fantasas en torno al arte, junto con ar-
tculos afines propios, y ha celebrado su memoria con emo-
tivas poesas"
12
.
A pesar de su temprana muerte y de la carencia de contacto
con el crculo de los primeros romnticos de Jena, Wackenroder
fue una de sus figuras operativas, cuya influencia se manifest
sobre todo en el inters por la pintura, inters que tuvo su ex-
presin en las Peregrinaciones de Franz Sternbald de Tieck, en el
1 x
L. Tieck, Erinnerungen, vol. I, 224.
12
A.W. Schlegel, AWS, SW 10, 371.
26
WACKENRODER Y LA CONCEPCIN MUSICAL DEL PRIMER ROMANTICISMO
dilogo de August Wilhelm Schlegel y Caroline Schlegel Los
cuadros, en las descripciones de pinturas realizadas por Friedrich
Schlegel en su Europa y, posteriormente, en el lugar destacado
que alcanz la pintura en la teora del arte del romanticismo tar-
do.
II
En los escritos crticos de Wackenroder y Tieck el arte no se
desarrolla, como en los primeros romnticos de Jena, segn el
modelo de la poesa, sino que se determina predominantemente
mediante el de la pintura y la msica. Esta orientacin fue intro-
ducida sobre todo por Wackenroder, al que Tieck sigui en este
mbito hasta un cierto grado, dando despus la expresin ms
afortunada a esta tendencia en su novela Peregrinaciones de
Franz Sternbald. Originalmente, este impulso proceda de un pe-
queo libro sin pretensiones que llevaba el extrao ttulo de
Efusiones ntimas de un monje amante del arte. En la poca de su
aparicin, en el ao 1798, acababa de morir su autor, Wacken-
roder. Por respeto al padre, que habra desaprobado la posicin
de escritor de su hijo, Tieck haba publicado el texto de forma
annima. El ttulo fue formulado por Johann Friedrich
Reichardt, cuando public una tirada previa en su revista
Deutschland
13
. La primera edicin contena tambin algunas
contribuciones de Tieck, las que llevan por ttulo Al lector de
estas pginas, Nostalgia de Italia, Una carta del joven pintor flo-
rentino Antonio a su amigo Jacobo en Roma, y Carta de un joven
pintor alemn a un amigo en Nrnberg.
Si nos concentramos nicamente en el texto de Wackenroder, y
sin considerar las partes procedentes de Tieck, las Efusiones n-
timas muestran una composicin estructurada. De los 14 captu-
los, el sptimo, Memoria honorfica de nuestro venerable antepa-
sado Durero, constituye el centro. Est circundado por dos cap-
tulos que tienen igualmente una posicin central en el mundo ar-
13
Johann Friedrich Reichardt era el editor de la revista Deutschland, en la cual
public el captulo Memoria honorfica de nuestro venerable antepasado
Durero. Como el nombre de Wackenroder deba permanecer oculto, Reichardt
aadi la indicacin "de un monje amante del arte", que tom de Nathan el
sabio de Lessing.
27
ERNST BEHLER
tstico aqu representado: Unas palabras sobre universalidad, to-
lerancia y filantropa y De dos lenguajes admirables y de su
fuerza misteriosa. La primera mitad consiste fundamentalmente
en relatos sobre pintores italianos, que con Rafael, el artista de
mayor grado, constituyen el principio. Los siguientes muestran
otras realizaciones del arte de la pintura. Inmediatamente antes
del captulo Unas palabras sobre universalidad, tolerancia y filan-
tropa, Wackenroder ofrece dos descripciones pictricas: La
Santsima Virgen con el Nio y el pequeo Juan y La adoracin
de los tres Magos de Oriente. El Monje admite abiertamente que
la belleza de estas pinturas se vera agraviada con una represen-
tacin en prosa, y por ello utiliza versos simples que intentan
imitar el estilo de los antiguos cronistas. Tras la seccin central
sobre Durero, el texto prosigue con relatos sobre pintores italia-
nos, entre los cuales es ahora Miguel ngel el que adquiere una
destacada posicin. En Los retratos de los pintores establece una
comparacin entre cuadros de los artistas Leonardo da Vinci,
Durero, Miguel ngel y Rafael, comparacin nuevamente con-
cebida en verso. La crnica del pintor cierra el tratamiento de la
pintura e introduce junto a un gran nmero de pintores italianos
al dibujante y grafista francs Jaques Callot. Cuando centra su
inters en los "tiempos presentes"
14
, el Monje muestra con La
singular vida musical del compositor Joseph Berglinger un nuevo
aspecto del arte, la msica. Se podra comparar la disposicin del
libro con la estructura de un retablo. La diferencia reside en que
la sucesin de santos y profetas a los lados izquierdo y derecho se
representa aqu mediante artistas, y el centro no lo constituye
Cristo, sino Durero.
Para la elaboracin de las partes individuales, Wackenroder
utiliz los relatos de la vida de pintores italianos famosos recopi-
lados por Giorgio Vasari en el siglo XVI
15
. Vasari proporcion
el material para siete captulos con acontecimientos significativos
14
Wackenroder se citar segn: Wilhelm Heinrich Wackenroder, Samtliche
Werke und Briefe. Historisch-Kritische Ausgabe, ed. por Silvio Vietta y John
Litteljohns. 2 vols., Heidelberg, 1991. Desde ahora: WA, con indicacin del
pasaje en el texto. Tanto el informe editorial como la notas de esta edicin son
de gran valor para la investigacin sobre Wackenroder. W.H. Wackenroder,
WA 1, 130.
15
G. Vasari, Vite de' pi eccelenti pittori, scultori ed architetti, Florencia,
1550.
28
WACKENRODER Y LA CONCEPCIN MUSICAL DEL PRIMER ROMANTICISMO
de la vida de Rafael, Francesco Francia, Pietro di Cosima,
Miguel ngel y algunos otros conocidos artistas, que aparecen en
La crnica del pintor. El modo en que Wackenroder utiliz la
recopilacin de Vasari es altamente concluyente. Del material en
general muy amplio que se refiere a los artistas individuales,
Wackenroder se concentra casi siempre en un punto, dejando
todo lo dems. Pasa tambin por alto las demarcaciones histricas
de estos informes, tales como "se informa que", con el fin de ob-
tener un tono ms inmediato. Evita otras representaciones bio-
grficas, y slo en contadas ocasiones toma en consideracin
obras de arte individuales que en Vasari juegan un gran papel. En
los captulos dedicados a Durero y a la escuela alemana de pin-
tura, Wackenroder sigue la biografa de Durero de Joachim von
Sandrart
16
. Las Efusiones ntimas se muestran desde cualquier
punto de vista como una obra literaria compuesta de un modo
altamente consciente.
La figura central de este escrito, el Monje, se identifica siem-
pre de buen grado con el mismo Wackenroder. En las obras cr-
ticas sobre las Efusiones ntimas se habla del "idealismo cre-
yente" de Wackenroder, de su "entusiasmo puro", de sus "senti-
mientos entusiasmados por lo divino y lo bello", de su "pura y
casta veneracin por el arte"
17
. Pero con ello se olvida fcilmente
que no se habla de Wackenroder, sino de su creacin, del Monje.
Las Efusiones ntimas se toman de este modo no como comuni-
cacin de un escritor sino como "profesin de fe", como "evan-
gelio", y se entienden como una proclamacin de verdad. El
Monje no es entonces una mscara de Wackenroder, sino su cor-
poreizacin directa. Las contribuciones de Tieck, ya el captulo
introductorio Al lector de estas pginas, muestran una altura re-
flexiva que contrasta con la sencillez de las otras partes y que
produce la impresin de una quiebra en el estilo. La seccin si-
guiente, Nostalgia de Italia, es, con su paso a poesa lrica, tan
profundamente diferente que el mismo Tieck not esta discre-
pancia, y por ello quiso aclarar que fue redactada en la "primera
juventud" del Monje
18
. La Carta del joven pintor florentino
16
J. von Sandrart, Deutsche Akademie der edlen Bau-, Bild- und
Malerknste. 2 vols., Nrnberg, 1675-1679.
17
R. Haym, Die romantische Schule. Ein Beitrag zur Geschichte des
deutschen Geistes, Berln, 1906
2
, 119-128.
18
W.H. Wackenroder, WA 1, 53.
29
ERNST BEHLER
Antonio a su amigo Jacobo en Roma pertenece ya al contexto de
la novela de Tieck Peregrinaciones de Franz Sternbald, y
transmite, con la atmsfera catlica, con la Misa y la elevacin de
la Hostia, una extraa impresin. Estas observaciones tienen evi-
dentemente su peso. Pero no deben apartar de la valoracin ple-
namente artstica de las Efusiones ntimas segn el espritu de
Wackenroder, para quien este texto inaugur una determinada
perspectiva del arte que se completaba con otras, como la elegida
por Tieck, y para la que el Monje tena una determinada funcin
literaria.
De especial significado para la consideracin del arte de
Wackenroder, en medio de ancdotas y particularidades de la
vida de los artistas, es la visin de Mara que Rafael habra tenido
en la pared de su habitacin. El Monje supo de este suceso cuando
registraba el "tesoro de manuscritos de nuestro monasterio", y en
ello top con "algunos pliegos de la mano del Bramante"
19
, en los
cuales se informaba del acontecimiento
20
. Bramante relata en este
manuscrito cmo Rafael le confi, "bajo el sello de la reserva", el
modelo segn el cual haba creado su Madonna, bella sobre todas
las cosas. Cuando l, en su juventud, haba comenzado "un cuadro
de la Santsima Virgen", pero estaba atormentado por las dudas
sobre cmo deba pintar adecuadamente a "la Virgen Mara en su
perfeccin celestial", fue despertado en medio de la noche, y le
fue otorgado "que su cuadro de la Madonna, el cual, todava in-
completo, colgaba de la pared, reluciera con la luz ms suave, y
se convirtiera en una imagen totalmente perfecta y realmente
viva"
21
. A partir de aquel momento la aparicin se haba grabado
firmemente en su nimo y en sus sentidos, y habra conseguido
"representar a la Madre de Dios siempre as, como ella se haba
presentado a su alma"
22
.
Con este suceso, segn parece, han de ser explicados los "en-
tusiasmos del poeta y artista", que "desde siempre han sido un
gran motivo y objeto de discusin" y de los cuales los hombres se
han hecho las representaciones ms errneas, sobre todo cuando
los interpretaban "con su vanidosa y profana filosofera". Los
19
Bramante, ms exactamente, Donato d'Angelo (1444-1514), famoso
arquitecto italiano, que originariamente fue pintor.
2
W.H. Wackenroder, WA 1, 56.
21
W.H. Wackenroder, WA 1, 57.
22
W.H. Wackenroder, WA 1, 58.
30
WACKENRODER Y LA CONCEPCIN MUSICAL DEL PRIMER ROMANTICISMO
"incrdulos y ofuscados blasfemos, que con risa de escarnio nie-
gan lo celestial en el entusiasmo artstico", deben desengaarse
con esta confesin de Rafael
23
. Debe darse al entusiasmo artstico
una interpretacin religiosa, cristiana. Teniendo en cuenta, sin
embargo, que lo religioso, aunque se expresa en las imgenes
sensibles del cristianismo catlico, no tiene una forma confesio-
nal, y designa una zona de experiencia que se encuentra ms all
de la racionalidad.
El suceso de La aparicin de Rafael se muestra ms instructivo
si se investiga desde su ncleo histrico y biogrfico. La cita
central:
"se ven tan pocas figuras femeninas bellas, que me aferr a
una cierta imagen en el espritu que acude a mi alma"
24
,
es un pasaje de una carta de Rafael al conde Castiglione
25
. Esta
carta y este pasaje suscitaron en Alemania especial atencin,
cuando Johann Joachim Winckelmann utiliz la cita en sus
Pensamientos sobre la imitacin de las obras griegas
16
. Pero en
este contexto el pasaje significa que Rafael, en su trabajo arts-
tico, no se basaba en la teora aristotlica de la imitacin, sino en
la teora platnica de la inspiracin. Winckelmann quiso mostrar
con esta cita, sobre todo, que Rafael obraba en el autntico esp-
ritu de la Antigedad, y que era un maestro que supo producir la
quietud y el sosiego de los antiguos artistas en los tiempos mo-
dernos. Winckelmann reconoca en la faz de la Madonna de la
Sixtina la paz divina y dichosa de la antigua fsiognomia
27
. En su
carta al conde Castiglione, Rafael se refiere sin duda no a una
Madonna sino a una diosa del mar, una Galatea que l pint en la
Farnesina, prominente villa romana, en la que la diosa atraviesa
el ocano espumoso en un carro llevado por delfines. La cita in-
dica en este contexto que Rafael haba de pintar este cuadro segn
un modelo. Pero como slo raramente pudo encontrar en el
mundo bellezas femeninas, se sirvi de una cierta "imagen en el
23
W.H. Wackenroder, WA 1, 55.
24
W.H. Wackenroder, WA 1, 56.
25
Conde Baldaserre Castiglione (1448-1529), famoso hombre de estado de
esta poca.
26
J.J. Winckelmann, "Gedanken ber die Nachahmung der griechischen
Werke in der Malerei und Bildhauerei", en Deutsche Literaturdenkmale, vol. 20
Heilbronn, 1885.
27
J.J. Winckelmann, 14.
31
ERNST BEHLER
espritu" al crear esta Galatea. Esta referencia alcanz un giro
religioso y cristiano a travs de Wackenroder. August Wilhelm
Schlegel reconoci enseguida, naturalmente, esta falsificacin en
su recensin de las Efusiones ntimas. Schlegel haba interpretado
las inclinaciones cristianas de Wackenroder como certero modo
de expresin sobre el arte en una poca que haba sido distan-
ciada de la vida artstica, pero opinaba, sin embargo, que no
exista fundamento para esta interpretacin de las palabras de
Rafael
28
.
La concepcin de Wackenroder sobre el arte aparece particu-
larmente clara en el captulo De dos lenguajes maravillosos y de
su fuerza misteriosa. Se trata en l, y en contraposicin al "len-
guaje de las palabras", que no alcanza a captar lo "invisible que se
cierne sobre nosotros", del lenguaje de la naturaleza y del arte,
que pueden hablar de modo espontneo. El primero corresponde
a Dios, el segundo "nicamente a unos pocos elegidos entre los
hombres"
29
. Dios ha dispuesto alrededor del hombre "una multi-
tud infinita de cosas, de las que cada una tiene otra esencia, y de
lo cual nosotros no entendemos ni captamos nada": "no sabemos
qu es un rbol; no sabemos qu es una pradera, o una roca; no
podemos hablar con ellos en nuestro lenguaje; nicamente nos
entendemos entre nosotros". Aqu aparece el lenguaje del arte
con todo derecho, y presta su ayuda al hombre. Los "sabios del
mundo", que quisieron descubrir estos misterios, "han perdido el
camino". Pero el arte es "una fuerza maravillosa propia del cora-
zn del hombre":
"El arte habla mediante imgenes a los hombres, y se sirve
entonces de una escritura jeroglfica cuyos signos segn lo
exterior conocemos y comprendemos. Pero funde lo espiri-
tual y lo no sensible en las figuras visibles de un modo tan
conmovedor y digno de admiracin, que de nuevo nuestra
esencia entera y todo lo que habita en nosotros se mueve y
estremece en sus races"
30
.
Para ilustrar el poder de este lenguaje, el Monje se remite en
este pasaje a un cuadro de San Sebastin, en el que ste aparece
"desnudo, atado a un rbol, un ngel le saca la flecha del pecho, y
28
A.W. Schlegel, AWS SW 10, 369.
29
W.H. Wackenroder, WA 1, 97.
W.H. Wackenroder, WA 1, 98.
32
WACKENRODER Y LA CONCEPCIN MUSICAL DEL PRIMER ROMANTICISMO
otro ngel acerca una corona de flores a su cabeza". Al respecto,
dice: "a este cuadro debo penetrantes y consistentes sentimientos
cristianos, y apenas puedo representrmelo vividamente sin que
acudan las lgrimas a mis ojos"
31
. Wackenroder explica de ma-
nera ms terica este efecto del lenguaje del arte con las siguien-
tes palabras:
"Las enseanzas de los sabios slo ponen en movimiento
nuestro cerebro, slo una mitad de nosotros mismos; pero
los dos lenguajes maravillosos cuyo poder aqu proclamo re-
mueven nuestros sentidos tanto como nuestro espritu; o
mejor dira, con ello (no lo podra expresar de otra manera)
todas las partes de nuestra (para nosotros misteriosa) esencia
parecen fundirse en un nico nuevo rgano que capta y
concibe el milagro celestial por esta doble va"
32
.
III
La ltima parte de las Efusiones ntimas lleva el ttulo La sin-
gular vida musical del compositor Joseph Berglinger, y nos tras-
lada a los "tiempos presentes", es decir, al tiempo de la "primera
juventud" del Monje y de su estrecha amistad con un artista que
dedic su vida a la msica. Nos encontramos en una pequea ciu-
dad del sur de Alemania, y el nombre del amigo es Joseph
Berglinger. Debido al final desgraciado de esta historia y a la
propia muerte temprana de Wackenroder, estos dos sucesos han
sido siempre puestos en relacin en sentimentales historias de la
literatura de los siglos XIX y XX. Adems se ha visto en la ima-
gen de un carcter mortalmente amenazador del arte, de un fun-
damental antagonismo entre arte y vida, el tema de esta historia.
Repercusiones de este punto de vista se encuentran en los cuentos
de E.T.A. Hoffmann, en la literatura decadente del siglo XIX y
en Thomas Mann. En la novela de Hoffmann El consejero
Krespel, de 1818, suena durante la noche, procedente de una casa
de extravagante construccin situada a las puertas de la ciudad, la
voz angelical de una joven, celosamente guardada por el extrao
consejero. La joven debe la fuerza sobrenatural de su canto a un
31
W.H. Wackenroder, WA 1, 99.
32
W.H. Wackenroder, WA 1, 99.
33
ERNST BEHLER
defecto orgnico, y es condenada a muerte si utiliza su voz. Este
destino le sobreviene cuando una noche, acompaando al com-
positor al que amaba con un violn especialmente valioso, rompe
en hermossimo canto, que Krespel y el narrador escuchan con
un deleite jams sentido y a la vez con un gran temor. Tales ca-
racteres dieron desde el principio a la teora musical un carcter
particularmente prominente como forma artstica del mayor re-
finamiento, pero tambin del mayor peligro.
La historia de Joseph Berglinger coloca a la msica en el cen-
tro del inters esttico. Berglinger est plenamente convencido de
que "Dios le ha puesto en el mundo para ser un admirable artista
de la msica; y de cuando en cuando pensaba con agrado que el
cielo le elevara de la sombra y estrecha indigencia en que tuvo
que pasar su juventud a un brillo tanto ms elevado"
33
. En algu-
nas poesas compuestas por aquel entonces invocaba a Santa
Cecilia, patrona de la msica, pidiendo:
"Hazme derretir en canto,
que tanto embelesa mi corazn"
34
.
A causa de su padre, que se opone a este placer con una rgida
conciencia del deber, la msica y el arte adquieren para Berg-
linger el aliciente de un fruto prohibido. Un da abandona la casa
paterna y se traslada a la residencia episcopal, donde se convierte
en maestro de capilla y vive con gran esplendor. Pero Berglinger
se encuentra nicamente en una nueva jaula, pues ahora se ve
obligado a ofrecer actuaciones en la sala de conciertos que no le
permiten dejar correr libremente sus sentimientos. Ante su audi-
torio se dice: "Y para estas almas gasto mi espritu! Para ellas
me enardezco a hacerlo de tal modo! Esta es la elevada vocacin
para la que cre haber nacido!"
35
. Como artista, en palacio se ve
envuelto en "repugnante envidia y maliciosa conducta", en
"tortuosas costumbres y encuentros", as como en la
"subordinacin del arte a la voluntad palaciega". Para la repre-
sentacin de una obra musical no basta la pura expresin del sen-
timiento, sino que es necesaria "una profusin de manos".
Mientras en su juventud crea "escapar de la miseria terrena", se
33
W.H. Wackenroder, WA 1, 136.
34
W.H. Wackenroder, WA 1, 136.
35
W.H. Wackenroder, WA 1, 140.
34
WACKENRODER Y LA CONCEPCIN MUSICAL DEL PRIMER ROMANTICISMO
siente ahora "bien caido en el cieno"
36
. Sobre el deseo de su pa-
dre de que fuera mdico para aminorar el dolor de sus semejan-
tes, piensa ahora: "Quizs hubiera sido mejor!"
37
. Ante el lecho
de muerte de su padre, Berglinger se reconcilia con l y recupera
la fuerza para componer una msica de la Pasin que, en palabras
del Monje, "con sus melodas penetrantes, que contienen en s to-
dos los dolores del sufrimiento, permanecer eternamente como
una obra maestra"
38
.
Poco despus fallece Berglinger, en la flor de su juventud. El
Monje busca extraer una leccin de esta vida, y pregunta: "Por
qu quiso el cielo que la batalla entre su etreo entusiamo y la vil
miseria de esta tierra hubiera de hacerle tan infeliz toda su vida,
y por qu tuvo que desgarrarse finalmente su doble esencia de
espritu y cuerpo?". La respuesta es que Rafael, Reni, Durero,
pese a todas las contradicciones de la vida, produjeron grandiosas
obras; Berglinger, sin embargo, en "cuyas armnicas obras sub-
yace belleza tan misteriosa", es "diferente a todos ellos". Su "ele-
vada fantasa" le consumi, y quiz fue creado ms para "disfru-
tar del arte que para ejercerlo". Esta "misteriosa fuerza crea-
dora" es quizs "algo absolutamente distinto", s, "algo an ms
maravilloso, an ms divino que el poder de la fantasa"
39
. Tras
haber anotado estos recuerdos y sus reflexiones al respecto, el
Monje concluye su libro, deseando "que fuere til al uno o al
otro para suscitar buenos pensamientos"
40
.
IV
Cuando en 1799 Tieck public del legado de su amigo las
Fantasas en torno al arte, aadi una parte mayor de contribu-
ciones propias que en las Efusiones ntimas. La primera parte de
las Fantasas, dedicada principalmente a la pintura y pintores, re-
presenta una continuacin del estilo biogrfico y legendario que
Wackenroder haba creado, y procede principalmente, con ex-
36
W.H. Wackenroder, WA 1, 141.
37
W.H. Wackenroder, WA 1, 143.
38
W.H. Wackenroder, WA 1, 144.
39
W.H. Wackenroder, WA 1, 144.
4 0
W.H. Wackenroder, WA 1, 145.
35
ERNST BEHLER
cepcin de dos piezas, de Tieck
41
. La segunda parte se ocupa de
la msica, y su autor principal es Wackenroder
42
, con lo que el
nombre de Berglinger se hace dominante.
Cae la mscara del Monje, y en las observaciones introducto-
rias a las "Fantasas en torno al arte de la msica" cesa el estilo
luctuoso del episodio Berglinger de las Efusiones ntimas. Muy al
contrario, leemos: "Sus convicciones sobre el arte sintonizaban
maravillosamente con las mas, y las frecuentes efusiones rec-
procas de nuestro corazn hacan que nuestros sentimientos inti-
maran cada vez ms"
43
.
La primera de estas contribuciones de la segunda parte lleva el
singular ttulo de Un maravilloso cuento oriental sobre un santo
desnudo. En l se trata de un ermitao que se haba refugiado en
una apartada cueva en el desierto "del Oriente", y viva comple-
tamente retirado del mundo de los hombres. La mayora de los
que pasaban por all lo consideraban habitculo de un "genio ms
elevado que desde el reino del firmamento se ha extraviado en
una figura humana, y no sabe comportarse como los hombres"
44
.
Estaba posedo por el sentimiento de que "escuchaba en sus odos
incesantemente el silbido del giro de la rueda del tiempo", y a
causa de ello no poda descansar ni llevar a cabo un trabajo dis-
ciplinado. Tan pronto algo pareca aquietarse, el ermitao haca
desesperados esfuerzos por impedirlo. Si la gente le observaba, se
enfadaba porque permanecan inactivos frente a l. Cuando al-
guien recoga hierbas o trozos de madera en los alrededores de su
cueva, se enfureca a la vista de tales actividades intiles. En esas
ocasiones acostumbraba a saltar fuera de su cueva y matar al in-
truso de un golpe. El ermitao no poda comportarse como los
dems seres humanos -alargar una mano, poner un pie delante
del otro- porque un "miedo tembloroso" agitaba todos sus ner-
vios
45
. Slo durante la noche, cuando la luna estaba ante su cueva,
se arrojaba al suelo, lloraba amargamente y senta "una ardiente
4 !
Se trata de laa obras Schilderungen wie die alten deutschen Knstler gelebt
haben: wobei zu Exempeln angefhrt werden Albrecht Drer, nebst seinem
Water Albrecht Drer dem Alten, y Die Peterskirche.
42
Los ltimos cuatro captulos constituyen las contribuciones de Tieck:
Unmusikalische Toleranz, Die Tone, Symphonien, Der Traum. Eine Allego re.
4 3
W.H. Wackenroder, WA 1, 199.
44
W.H. Wackenroder, WA 1, 201.
45
W.H. Wackenroder, WA 1, 202.
36
WACKENRODER Y LA CONCEPCIN MUSICAL DEL PRIMER ROMANTICISMO
nostalgia por desconocidas cosas bellas". Visiblemente buscaba
"algo determinado desconocido"*
6
. Una noche "se acercaron dos
amantes en un bote sobre el ro. La luna haba inflamado su
amor, y desde el bote una msica etrea flotaba hacia lo alto en el
espacio celestial". En ese mismo momento "le desapareci al
santo desnudo la rueda sibilante del tiempo", y su "nostalgia des-
conocida se acall": "la figura del santo haba desaparecido, y una
fantasmal figura de belleza angelical, movida por suave brisa,
sali flotando de la cueva, tendi con nostalgia sus delgados
brazos hacia el cielo y se elev con los sonidos de la msica, en
danzante movimiento, desde el suelo hacia las alturas"
47
.
Para explicar el "milagro de la msica", con lo que pasamos al
captulo siguiente, Wackenroder utiliza un gran nmero de com-
paraciones, pero la ms convincente reside para l en la reflexin
del msico, que pregunta: "No es la vida entera un bello sueo,
una deliciosa pompa de jabn? Igualmente mi obra"
48
. Otra ex-
plicacin del milagro reside en la pregunta acerca de cmo el
hombre ha adquirido este arte. El hombre quiso, es evidente,
conservar sus sentimientos agradables, y cre con este fin las be-
llas artes. Pero la msica es "la ms maravillosa de estas inven-
ciones, porque describe los sentimiento humanos de un modo so-
brehumano". Todos los "movimientos de nuestro nimo" son re-
presentados por su mediacin de un modo "incorpreo". La m-
sica habla un lenguaje que "no conocemos en la vida ordinaria"
49
.
Con ello, es tambin el arte que "nos infunde la autntica sereni-
dad del alma"
50
. En el captulo De los diferentes gneros en cada
arte, y en particular de los diferentes modos de la msica reli-
giosa, Wackenroder desarrolla una teora comparativa del arte y
estudia atentamente las diferentes formas artsticas, del modo en
cmo stas se establecen en la poesa, la pintura y en la msica
respecto al fin de una veneracin de lo divino. En su opinin,
estas tres artes compiten por el lugar ms cercano posible al
trono divino. Pero la msica es "la ms osada y audaz en la ala-
banza a Dios", porque "en un extrao e intraducibie lenguaje,
con fuerte sonido, con impetuoso movimiento y con armnica
46
W.H. Wackenroder, WA 1, 203.
47
W.H. Wackenroder, WA 1, 204.
4
W.H. Wackenroder, WA 1, 205.
49
W.H. Wackenroder, WA 1, 207.
50
W.H. Wackenroder, WA 1, 208.
37
ERNST BEHLER
confluencia de una multitud entera de esencias vivas, se aventura
a hablar de las cosas del cielo"
51
.
La seccin La verdadera esencia de la msica y la teora del
alma en la msica instrumental de nuestros das es el intento ms
directo de Wackenroder de determinar la naturaleza y el atrac-
tivo especfico de la msica. Investiga en ella la fsica y la mate-
mtica de los sonidos, y explica en base a este medio por qu la
msica es la ms joven de todas las artes. La caracterstica ms
importante de la msica en comparacin con las dems artes es,
sin embargo, que puede expresar directamente los sentimientos
humanos:
"En el espejo de los sonidos aprende el corazn humano a
conocerse a s mismo; en ellos aprende el sentimiento a sen-
tir; los sonidos dan conciencia viva a muchos geniecillos so-
adores escondidos en rincones secretos del nimo, y enri-
quecen nuestro interior con espritus mgicos y enteramente
nuevos del sentimiento"
52
.
Con el captulo Una carta de Joseph Berglinger concluyen las
contribuciones de Wackenroder a las Fantasas
53
. Esta carta est
compuesta de nuevo con aquella disposicin de nimo sombra y
desesperada en el artista, el cual, con el fin de ejercer su oficio,
se ha separado del resto de la humanidad, poniendo una gran
distancia entre l y ella. Esto encierra una falta de sociabilidad,
incluso egosmo y narcisismo: "El arte es un fruto tentador,
prohibido; quien una vez ha gustado su jugo ms interno, ms
dulce, est irremediablemente perdido para el mundo activo, para
el mundo vivo"
54
. Berglinger percibe con amargura que es inca-
paz de "llevar una vida de bien, una vida que agrade a Dios".
Habla del "veneno mortal que yace escondido en la semilla ino-
cente del sentimiento artstico"
55
. Ni siquiera la irona puede
ayudar aqu, pues tambin "este sarcasmo es slo un miserable
mecanismo". Pero la mayor miseria consiste en que aquel "que
5
* W.H. Wackenroder, WA 1, 211.
52
W.H. Wackenroder, WA 1, 220.
53
Tieck informa en el prlogo que no haba incorporado un artculo
incompleto sobre Rubens, como tampoco una cantata, de las cuales el mismo
Wackenroder se senta "insatisfecho"; W.H. Wackenroder, WA 1, 149.
54
W.H. Wackenroder, WA 1, 225.
55
W.H. Wackenroder, WA 1, 226.
38
WACKENRODER Y LA CONCEPCIN MUSICAL DEL PRIMER ROMANTICISMO
est totalmente hundido en el sentimiento artstico menosprecia
profundamente la razn y la sabidura del mundo -que deben dar
al hombre una tan slida paz-, e incluso no puede avenirse a
ella". Dice: "El sabio del mundo examina su alma como un libro
sistemtico, y encuentra principio y fin, y verdad y falsedad se-
paradas en determinadas palabras. El artista la examina como una
pintura o una pieza musical, no conoce convicciones slidas, y
encuentra bello todo lo que est en su lugar propio". Berglinger
se contenta al final, resignadamente, con el pensamiento: "Y as
es comparable mi alma mientras viva al arpa fluctuante de Eolo,
en cuyas cuerdas sopla un lejano y desconocido hlito, y aires
cambiantes remueven a placer"
56
.
Con estas modestas reflexiones y bosquejos anmicos encontr
la msica en el primer romanticismo su primera consideracin.
Ernst Behler
Department of Comparative Literature
University of Washington
Seattle,Wt. 98195 USA
S6
W.H. Wackenroder, WA 1, 227.
39