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LEMPEREUR HAGIOGRAPHE
Culte des saints et monarchie
byzantine et post-byzantine
Actes des colloques internationaux
Lempereur hagiographe (13-14 mars 2000)
et
Reliques et miracles (1-2 novembre 2000)
tenus au
New Europe College
Textes runis et prsents par
Petre Guran
avec la collaboration de
Bernard Flusin
4
Lempereur hagiographe
Copyright 2001 - Colegiul Noua Europ
ISBN 973 98624 6 2
Image de la couverture I : lempereur Lon VI dans la coupole centrale du
narthex de lglise du monastre de Horezu (photo P. Guran, avec la permission
de labbesse de Horezu).
Srie des publications RELINK du New Europe College
5
Auteurs
Bernard Flusin,
professeur des Universits lUniversit Paris IV- Sorbonne ,
directeur dtudes lcole pratique des Hautes tudes , chaire
Christianisme byzantin .
Dumitru Nstase,
Chercheur honoraire du Centre National de la Recherche
Scientifique dAthnes , Docteur de lUniversit Paris I
Sorbonne , Docteur Honoris Causa de lUniversit de Jassy
(Roumanie) , charg de recherche de lInstitut dHistoire de lArt
de Bucarest , jusquen 1972.
Bos
ko Bojovic
,
Professeur des Universits, Directeur dtudes lcole des
Hautes tudes en Sciences Sociales, Directeur de recherches
lInstitut des tudes Balkaniques de lAcadmie Serbe des
Sciences et des Arts.
Petre Guran,
lve de lcole des Hautes tudes en Sciences Sociales ,
chercheur lInstitut des tudes Sud-Est Europennes de
Bucarest , Fellow RELINK of the New Europe College , Junior
Fellow of the World Academy for Art and Sciences.
Petre . Nsturel,
Docteur de lUniversit de Jassy , docteur de lUniversit Paris
IV Sorbonne , matre de confrence de lancienne Ecole des
chartes de Bucarest , charg de recherche de lInstitut des
tudes Sud-Est Europennes, jusquen 1972 , Docteur Honoris
causa de lUniversit de Jassy , Chercheur honoraire au CNRS ,
charg de cours honoraires Paris IV Sorbonne, correspondant
de BZ pour la Roumanie.
6
Matei Cazacu,
Ancien charg de recherche de lInstitut dHistoire N. Iorga ,
Bucarest , charg de recherche du Centre National de la
Recherche Scientifique , charg de cours lINALCO, Paris.
Paul Cernovodeanu,
Directeur de recherche honoraire et ancien directeur adjoint de
lInstitut dHistoire N. Iorga de Bucarest .
Jean-Michel Cantacuzne,
chimiste, auteur du volume Mille ans dans les Balkans.
Chronique des Cantacuzne dans la tourmente des sicles,
Paris, 1992, directeur de la section scientifique du CNRS,
membre de lAcadmie des Sciences de France.
Ovidiu Cristea
chercheur lInstitut dHistoire N. Iorga de Bucarest.
Radu Pun,
lve de lcole des Hautes tudes en Sciences Sociales ,
chercheur lInstitut des tudes Sud-Est Europennes de
Bucarest , fellow RELINK of the New Europe College.
Violeta Barbu,
charg de recherche lInstitut dHistoire N. Iorga de
Bucarest .
Dan Murean,
lve de lcole des Hautes tudes en Sciences Sociales.
Andrei Pippidi,
Professeur des Universits la Facult dHistoire de
lUniversit de Bucarest , directeur de recherche de lInstitut des
tudes Sud-Est Europennes, Bucarest , Prsident de la
Commission Nationale des Monuments Historiques , Directeur
de lInstitut dHistoire du Temps Prsent.
Andr Godin,
Directeur dtudes honoraire de lcole des Hautes tudes en
Sciences Sociales de Paris .
7
Avant-propos
En lanne 2000 jai eu loccasion de runir des scientifiques
roumains et trangers dans deux colloques qui se sont tenus Bucarest
sous les auspices et grce leffort financier et administratif du Collge
Nouvelle Europe. Le premier, qui inspire le titre du prsent volume,
a eu lieu du 13 au 14 mars 2000 linitiative du Collge Nouvelle
Europe et de lInstitut des tudes Sud Est Europennes avec le titre
prcis Lempereur hagiographe. Hagiographie, iconographie, liturgie
et monarchie byzantine et post-byzantine . Le second a eu lieu le 1
au 2 novembre 2000 sous le titre Reliques et miracles. Colloque
danthropologie religieuse avec la collaboration du Centre
danthropologie historique et juridique de lInstitut dHistoire N.
Iorga . Nous publions ici une partie importante des communications
prsentes ces deux colloques, auxquelles sajoutent les
contributions des scientifiques renomms qui ont visit Bucarest
lanne dernire grce au Collge Nouvelle Europe. Ce volume rend
compte tout dabord dune certaine volont de promouvoir un
nouveau souffle dans la recherche en sciences humaines, libre
maintenant des commandes sociales dun rgime totalitaire,
dautant que cette volont a une cohrence administrative, qui est le
Collge Nouvelle Europe. Le volume est aussi tmoin dun tat desprit
qui a certainement raviv la recherche historique bucarestoise et,
finalement, dun change intellectuel interdisciplinaire riche et anim.
En raison de la publication commune des deux colloques le volume
risquait une certaine htrognit. Nanmoins, un regard plus
attentif, le titre du recueil est justifi aussi par une trange
contamination des diverses contributions par la formule surprenante
Lempereur hagiographe .
8
Il sied avant dentrer dans lintroduction du contenu de ce volume
de reconnatre travers les institutions mentionnes les personnes
qui ont grandement contribu la ralisation des colloques et de
leur exprimer nos remerciements : le professeur Andrei Pleu, recteur
et fondateur du Collge Nouvelle Europe, sans lequel tous les autres
efforts auraient t inutiles, le professeur Anca Oroveanu, directeur
scientifique du Collge Nouvelle Europe, qui a pris une part active et
a surveill de prs lorganisation des colloques, larchitecte Marina
Hasna, directeur excutif du Collge Nouvelle Europe, Jeny Iordan,
Alina Hera et Florica Georgescu. galement je remercie le professeur
Paul H. Stahl, directeur de lInstitut des tudes Sud Est Europennes
et Violeta Barbu, du Centre danthropologie historique et juridique
de lInstitut N. Iorga . Mes remerciements sadressent encore aux
invits franais de ces colloques et aux participants roumains dont
les travaux figurent dans le prsent volume ainsi qu tous ceux qui
ont manifest leur intrt pour les thmes proposs.
Pour leur aide prcieuse dans la prparation du volume je remercie
Sarah Palologue et Vlad Bedros.
Mentionner expressment la collaboration du professeur Bernard
Flusin la ralisation du prsent volume est ma manire dexprimer
la gratitude spciale que je lui dois pour ses conseils, ses observations
et le titre de ce livre.
Petre Guran
9
Sommaire
Auteurs .......................................................................................... 5
Avant-propos ................................................................................. 7
Sommaire ...................................................................................... 9
Introduction ................................................................................. 11
Abrviations................................................................................. 27
I. Modle byzantin
Lempereur hagiographe. Remarques sur le rle des premiers
empereurs macdoniens dans le culte des saints
BERNARD FLUSIN.................................................................. 29
Le monastre athonite des Ibres et lEspagne
DUMITRU NSTASE .............................................................. 55
Une monarchie hagiographique. La thologie du pouvoir
dans la Serbie mdivale (XIIe-XVe sicles)
BOS
KO I. BOJOVIC
................................................................. 61
Jean VI Cantacuzne, lhsychasme et lempire. Les
miniatures du codex Parisinus graecus 1242
PETRE GURAN ....................................................................... 73
II. Relits post-byzantines
Le surnaturel dans les sources mdivales roumaines.
PETRE . NSTUREL ............................................................. 122
Saint Jean le Nouveau, son martyre, ses reliques et leur
translation Suceava (1415)
MATEI CAZACU ................................................................... 137
10
La double histoire de Sainte Philothe dArge et ses miracles
PAUL CERNOVODEANU..................................................... 159
III. Modle post-byzantin
Note sur le rapport entre le prince et lhomme saint dans
les Pays Roumains. La Rencontre dtienne le Grand avec
Daniel lErmite
OVIDIU CRISTEA.................................................................. 177
La couronne est Dieu. Neagoe Basarab (1512-1521) et
limage du pouvoir pnitent
RADU G. PUN ................................................................... 186
Lex animata et le remploi des corps
VIOLETA BARBU .................................................................. 224
Autour de llment politique du culte de sainte Parascve la
Jeune en Moldavie
DAN IOAN MUREAN......................................................... 249
LHomlie prononce par tienne Cantacuzne, prince de
Valachie (1716)
ANDREI PIPPIDI ................................................................... 281
IV. Varia
Gnalogie et empire. Les Cantacuzne de lpoque
byzantine lpoque ottomane
JEAN MICHEL CANTACUZNE
MATEI CAZACU ................................................................... 294
Erasme et la critique du plerinage
ANDR GODIN.................................................................... 309
Bibliographie ............................................................................. 327
Index ......................................................................................... 351
11
Introduction
Petre GURAN
Ce qui dans ce volume interpelle ds le dbut le lecteur est
ltranget du titre. En 1997 le professeur Gilbert Dagron ma conseill
de faire la connaissance du professeur Bernard Flusin. A lpoque je
prparais mon Diplme dtudes Approfondies sur La lgitimation
du pouvoir princier dans les hagiographies slavo-byzantines (XI
e
XIV
e
sicles) . Dans ce travail jessayais de dmontrer que le culte
des saints dans les nouveaux tats slaves qui sintgraient dans la
communaut de culture byzantine ressort en premier lieu dun intrt
et dune proccupation des princes pour leur promotion, qui passe
dhabitude par une procession fort dveloppe dinvention et de
translation des reliques
1
. Dans la rencontre avec Bernard Flusin, pour
soumettre sa critique mon travail, il ma propos la lecture de son
article qui allait paratre dans la Revue des tudes Byzantines et qui
dcrivait et analysait une crmonie de translation toute spciale,
celle des reliques de saint Grgoire de Nazianze dirige et opre
par lempereur lui-mme
2
. Ce rle quasi sacerdotal de lempereur
dans un moment trs public du culte des saints a reu dans lanalyse
de Bernard Flusin le nom dempereur hagiographe . Comme le
professeur Flusin lavait remarqu lempereur hagiographe
connaissait une extension slave et mon DEA portait sur ce sujet. La
1
Petre Guran, Invention et translation des reliques Un crmonial
monarchique? dans Revue des tudes sud-est europennes, tome XXXVI
(1998), nr. 1-4, p. 195-229.
2
Bernard Flusin, Constantin Porphyrognte. Discours sur la translation des
reliques de saint Grgoire de Nazianze (BHG 728), REB 1999, p. 5-97.
12
Introduction
contribution de Bernard Flusin au prsent volume donne tout son
poids historique cette formule. Il y a un niveau anthropologique
large par lequel on pourrait trs bien expliquer le pouvoir de la
relique , et on serait mme tent de suivre Peter Brown dans son
analyse de lhomme saint
3
. Mais, ce qui fait lintrt de la recherche
initie par Bernard Flusin est notamment linsertion du culte des
reliques et plus gnralement du culte des saints dans un
dveloppement historique prcis, et sa capacit de structurer un
champ de controverse, aiguis au maximum par la crise iconoclaste,
celui entre sacerdoce et empire. Le contexte post iconoclaste dans
lequel se reconstruit la monarchie byzantine au IX
e
sicle est
loccasion dune nouvelle dfinition religieuse et cest la seule
possible du pouvoir imprial. Lempereur doit et veut tre dune
certaine faon un prtre. Puisquil ne peut pas ltre dans lessence
du culte chrtien, la liturgie eucharistique, cest lgard des saints
quil exercera cette fonction. Je schmatise dans ce tableau lanalyse
de Bernard Flusin. Mais cette schmatisation sert rapprocher les
autres contributions du volume de larticle de Bernard Flusin et en
plus insre le prsent volume dans la logique du sujet formule par
Gilbert Dagron dans Empereur et prtre
4
. La fcondit du livre de
Gilbert Dagron transparat dailleurs chaque pas de ce volume par
les frquentes citations dans les divers articles de ce volume.
Il y a encore une autre dimension dans larticle de Bernard Flusin.
Lorganisation du calendrier et de la clbration des saints telle que
nous la connaissons aujourdhui dans lglise orthodoxe a son origine
dans cette proccupation toute spciale des empereurs de la dynastie
3
Peter Brown, Authority and the Sacred. Aspects of the Christianisation of the
Roman World, Cambridge University Press, 1995, pp. 60-67 ; idem, Power
and Persuasion in Late Antiquity. Towards a Christian Empire, University of
Wisconsin Press, 1992, pp. 4-5, 134.
4
Gilbert Dagron, Empereur et prtre. tude sur le csaropapisme byzantin,
Gallimard, Paris, 1996.
13
Introduction
macdonienne pour lhagiographie, soit par la construction des glises
soit par les discours pieux, soit par la rdaction du synaxaire de la
Grande glise. Le caractre du culte des saints change et on constate
une graduelle instrumentalisation par des forces politiques ou par
des communauts mergentes. De ce point de vue le volume reoit
sa cohrence. Pour la mme poque, le X
e
sicle, le professeur
Dumitru Nstase met en lumire la fonction politique dune
communaut de moines, le Mont Athos, dont la vocation la saintet
est vite affirme par le culte de son fondateur, saint Athanase
lAthonite. La communaut de moines, des hommes saints , devint
vite une communaut de saints, centrale pour laffirmation de la
dimension universelle de lempire, tout comme la rdaction du
synaxaire de la Grande glise. Les communauts locales qui
sintgrrent par leurs reprsentants au Mont Athos la communaut
universelle quest lempire, copirent aussi le modle de saintet
propos ici. Lexemple de saint Simon de Serbie, anctre de la
dynastie des Nmanides, moine au Mont Athos, fondateur dun
monastre jouissant dun privilge imprial et premier saint local de
lglise autocphale de Serbie, combine les deux instruments
dintgration la communaut politique byzantine : lhagiographie
royale et le Mont Athos. Larticle de Bos
ko Bojovic
dmontre
notamment qu la suite de la crise de 1204 les tats successeurs de
Byzance, obtenant un pouvoir qui les transformaient en concurrents
de lempire de Nice, ont copi encore plus le modle religieux et
culturel byzantin. Mais ce qui russit dune manire clatante en
Serbie, cest la canonisation par un prince de son anctre. Ainsi ce
quavaient rv les Macdoniens, vnrer les saints de leur famille,
se ralisait avec la dynastie des Nmanides en Serbie. Mais l encore
cest un nouveau modle de saintet et un nouveau lieu sacr qui
permet cette russite : le moine et le Mont Athos. Et Bos
ko Bojovic
evc
enko
(d.), AETOS. Studies in honour of Cyril Mango, presented to him on April
14, 1998, Stuttgart et Leipzig, 1998, p. 137-153.
98
Constantin VII, Pangyrique pour la translation des reliques de Grgoire le
Thologien, d. Flusin, p. 63, 28.
99
B. Flusin, Constantin Porphyrognte. Discours sur la translation des reliques
de saint Grgoire de Nazianze (BHG 728), p. 36-7.
100
2 Sam. 6.
54
Lempereur hagiographe
lempereur, lautel de la Grande glise, serre alors contre lui la
sainte chsse quil veut protger; il se retirera ensuite dans les
catchumnes pour assister la liturgie
101
. Cette image de Lon VI
lautel de la Grande glise, tenant la chsse de Lazare, montre le rle
insigne et quasi-sacerdotal que lempereur a pu jouer dans le culte
des saints. Nous voyons ici se mettre en place une forme de msiteia
impriale qui rappelle celle que Nictas David rcusait: Lon VI ou
Constantin VII, sadressant au saint quils clbrent, simposent aux
yeux de leurs sujets comme des intercesseurs privilgis capables
dattirer sur lEmpire la protection surnaturelle dont ils bnficient
personnellement
102
.
Lensemble des documents quon peut ainsi runir gagnerait
tre complt par ltude des pomes liturgiques composs par des
empereurs, mais lui seul il fait dj comprendre lintrt et le sens
qua pu avoir limplication personnelle de Lon VI et de Constantin
VII dans le culte des saints. Leurs uvres, regroupes, cessent
dapparatre comme une curiosit ou un -ct. Importantes pour
mieux comprendre le caractre plus polic, plus historique, on
aimerait dire plus clair dune hagiographie qui, au Xe sicle, se
dveloppe pour partie dans une cour cultive, elles soulignent surtout
le rle religieux dont lempereur est investi et laspect davidique de
sa royaut. Limage que Petre Guran a choisie parmi les fresques du
monastre de Horezu et qui montre Lon VI aux cts dautres
mlodes, ne dit en somme pas autre chose.
101
Arthas de Csare, op. cit., d. Westerink, t. II, p. 14-16.
102
On note le mme largissement dans la prire que Lon VI adresse saint
Nicolas (voir ci-dessus, p. 36); la prire pour lempereur devient prire pour
lempire.
Le monastre athonite des Ibres et lEspagne
Dumitru NSTASE
difi de 962 963/4, le plus important monastre athonite, celui
de Lavra plus tard Grande Lavra fut fond, on le sait, par saint
Athanase lAthonite, aux frais de Nicphore II Phokas
1
. Sa fondation
fut suivie dune augmentation spectaculaire du nombre des couvents
sur le Mont Athos, devenu vite la Sainte Montagne par excellence
2
.
Parmi ceux-ci, encore du vivant dAthanase
3
, il y en a aussi
quelques-uns dont les fondateurs et les moines arrivent de Rome
elle-mme, dItalie, de Calabre, dAmalfi, dIbrie (cest--dire de
Gorgie), dArmnie...
4
(...p te ` R mhj atj , Italaj ,
Kalabraj , Am lfhj , Ibhraj , Armenaj ...). Comme on la fait
remarquer
5
, dans cette liste... figurent probablement toutes les
rgions et tous les groupes ethniques reprsents au Mont Athos vers
la fin du X
e
et le dbut du XI
e
sicle.
1
Paul Lemerle, dans Actes de Lavra. Premire partie, Des origines 1204.
Edition diplomatique par Paul Lemerle, Andr Guillou, Nicolas Svoronos,
avec la collaboration de Denise Papachryssanthou, Texte, Paris, 1970,
p. 33-36.
2
Vers 972 le typikon de Jean Tzimisks y enregistre au moins 46 couvents et,
en 1045, celui de Constantin IX Monomaque plus de 180. Actes du Prtaton.
Edition diplomatique par Denise Papachryssanthou, Texte, Paris, 1975: le
typikon de Tzimisks, n
o
7; celui de Monomaque, n
o
8 (lindication du nombre
des higoumnes des couvents athonites et donc des couvents eux-mmes
, ligne 37-38).
3
Athanase est mort vers lan 1000 (au plus tt en 997). Voir Jacques Noret,
dans Vitae duae antiquae Sancti Athanasii Athonitae, editae a...,
Turnhout-Leuven, 1982, p. CX-CXI. Cf. P. Lemerle, dans Actes de Lavra, I,
cit., p. 47-48.
4
Vitae duae...: Vie A, ch. 158, l. 6-7; Vie B, ch. 43, l. 14-16.
5
Denise Papachryssanthou, dans Actes du Prtaton, p. 83, n. 210.
56
Le monastre athonite des Ibres et lEspagne
Le plus ancien des monastres fonds par ces trangers
ll fuloi, comme les appelle la Vita de saint Athanase
6
est celui
gorgien, des Ibres (Iviron), selon le nom dont les Byzantins
dsignaient ce peuple. Ses fondateurs furent Jean lIbre et son fils
Euthyme, ainsi que leur parent Jean Tornik, tous les trois de grands
seigneurs, membres dune famille importante, dominant une rgion
du Caucase, vassaux et familiers du roi gorgien David de Tao, auquel
Byzance accorda le titre de curopalate en contrepartie de son
allgeance. Leur couvent fut lev vers 979/980, mais ses fondateurs
et leurs premiers compagnons taient arrivs plus tt, vers 965 ou
peu aprs, lAthos, o ils furent dabord hbergs par Athanase
Lavra
7
.
De toute lhistoire, trs riche, de ltablissemenet athonite des
Gorgiens, je marrterai dans la communication prsente un seul
pisode, apparemment fort curieux, dbut dune aventure inacheve,
qui aurait d entraner les fondateurs dIviron dans un grand priple
mditerranen, vers les lointains rivages de lEspagne.
Aprs la mort de Jean Tornik, survenue vraisemblablement la fin
de lanne 984
8
, Jean lIbre dcida de fuir en Espagne en emmenant
6
Vitae duae...: Vie A, ch. 158, ligne 20.
7
Notamment: Jacques Lefort et Denise Papachryssanthou, Les premiers
Gorgiens lAthos dans les documents byzantins , Bedi Kartlisa, 51, 1983,
p. 27-33; Actes dIviron, I, Des origines au milieu du XI
e
sicle. Edition
diplomatique par Jacques Lefort, Nicolas Oikonomids, Denise
Papachryssanthou, avec la collaboration dHlne Mtrveli, Texte, Paris
1985 (dsormais Iviron I), voir lIntroduction de J. Lefort, p. 3-63 (surtout
p. 19 sq.). Cf.: D. Nastase, Les dbuts de la communaut cumnique du
Mont Athos , Smmeikta, 6, Athnes 1985 (dsormais Nastase, Dbuts),
p. 253-254; id., Le Mont Athos et lOrient chrtien et musulman au Moyen
ge , Revue roumaine dHistoire, 32/3-4, Bucarest 1993, p. 310-311.
Principale source, La Vie gorgienne de Jean et dEuthyme, par Georges
lHagiorite. Voir sa traduction franaise par Bernadette Martin-Hisard, La
vie de Jean et Euthyme et le statut du monastre des Ibres sur lAthos ,
Revue des tudes byzantines, 49, 1991, p. 67-83, traduction, p. 84-134.
8
J. Lefort, dans Iviron I, p. 32.
57
Le monastre athonite des Ibres et lEspagne
son fils et qulques disciples...
9
. Mais Abydos, o il stait rendu
en qute dun bteau en partance pour lEspagne, le groupe fut
retenu par le commandant local et refoul vers Constantinople, o
les rois (cest--dire les deux basileis, Basile II et Constantin VIII)
obligrent les fuyards de retourner lAthos
10
.
Lexplication quon accepte pour cette tentative de Jean lIbre
est celle mme que donne son biographe: selon lui, auparavant Jean
navait support les bruits et lagitation lAthos, que pour sauver
lme de Tornik. La mort de celui-ci le dlivrant de cette obligation
morale, il abandonna la Sainte Montagne pour aller en Espagne, parce
qu il avait entendu dire que de nombreuses familles et personnes
dorigine ibre taient tablies l-bas
11
. Le seul commentaire que
jai rencontr sur ces lignes, attribue linformation dtenue par Jean
sur la prsence dIbres en Espagne une tradition pouvant
remonter Strabon
12
.
Or, Jean navait pas de motif pour sattendre que dans le pays o
il voulait se rendre il allait trouver moins de bruit et dagitation
plutt au contraire qu lAthos. Par ailleurs, sil dsirait rencontrer
des compatriotes, pourquoi aller les chercher si loin, dans le pril et,
quand mme, lincertitude den trouver, et non pas dans son propre
pays, de beaucoup plus proche, qui lui tait, bien entendu, familier
et, normalement, plus accessible?
Lunique rponse qui me semble raisonnable cette question, est
quil ne pouvait pas y aller et que la mme cause qui le lui interdisait
lavait dtermin senfuir en toute hte de lAthos pour chercher
loin de l un milieu qui lui ft accueillant et familier.
Pour essayer de dcouvrir cette cause, il nous faudra dabord
remonter quelques annes avant la mort de Tornik. Afin de devenir
moine, celui-ci avait d abandonner une glorieuse carrire militaire.
9
B. Martin-Hisard, op.cit., p. 96, ligne 369-370.
10
Ibid., p. 96-97, ligne 374-395.
11
B. Martin-Hisard, op.cit., p. 96, ligne 370-374.
12
J. Lefort, op.cit., p. 33 et n. 1; B. Martin-Hisard, op.cit., p. 96, n. 59.
58
Le monastre athonite des Ibres et lEspagne
En 978, la demande du jeune empereur Basile II, il devait pourtant
reprendre les armes et se mettre la tte du contingent gorgien qu
lappel du basileus, le roi ibre David de Tao avait envoy la
rescousse des troupes byzantines commandes par Bardas Phokas,
en difficult devant la marche victorieuse de lusurpateur Bardas
Sklros, qui stait proclam empereur en Asie Mineure. Vaincu, ce
dernier se rfugia Baghdad, et cest avec lnorme butin ralis
pendant cette campagne que Tornik, rentr au Mont Athos, put difier
le monastre dIviron
13
. Promu syncelle Constantinople, par la
grce des saints rois
14
(= les deux basileis), il finira sa vie lAthos
quelques annes plus tard, comme on la vu.
Mais en 986, peu aprs la mort de Tornik, Bardas Sklros revint et
revendiqua de nouveau le trne byzantin. Cette fois, Bardas Phokas
fit de mme, se proclamant lui aussi empereur, en 987, et il fut
nouveau aid par le roi David de Tao, mais maintenant contre les
empereurs lgitimes, Basile II et Constantin VIII. Russissant capturer
Sklros, Bardas Phokas, devenu matre de lAsie Mineure, marcha
sur la capitale. Ce nest quen faisant appel Vladimir I
er
de Kiev que
Basile II put finalement vaincre lusurpateur, qui perdit aussi la vie,
dans une bataille dcisive, qui eut lieu justement Abydos, le 13
avril 989
15
. Peu avant, les troupes gorgiennes allies Bardas Phokas
avaient t crases et leur commandant peut-tre un neveu de
Tornik le moine
16
tu par une arme byzantine quavait envoy
Basile II
17
.
On se rend bien compte de la situation trs difficile dans laquelle
se retrouva le roi David, menac son tour par le basileus victorieux,
13
Pour le rle de Tornik dans la rpression de la rvolte de Bardas Slros, plus
rcemment, la prsentation de J. Lefort, op.cit., p. 22-24 (avec sources).
14
Loc. cit., p. 23 (la source, p. 9).
15
Georg Ostrogorsky, Geschichte des byzantinischen Staates, IIIe dition,
Munich, 1963, p. 251-252.
16
N. Adontz, Tonik le Moine, dans id., Etudes armno-byzantines, Lisbonne,
1965, p. 305, 410.
17
Ren Grousset, Histoire de lArmnie, des origines 1071, Paris, 1973, p. 513.
59
Le monastre athonite des Ibres et lEspagne
cause du rle quil avait jou pendant la crise. Il ne put sen tirer,
quen renouvelant sa soumission Basile II et en linstituant son
successeur, ses Etats revenant effectivement au basileus la mort de
David, vers lan mil
18
.
Cest en plaant laventure de Jean lIbre et de son groupe dans
ce contexte historique, quelle trouve sa vritable explication. On
sait bien que les dirigeants des athonites gorgiens taient troitement
lis avec leur roi, David de Tao. Vu ces relations, Jean dut tenter de
senfuir, non en 985, comme on la suppos
19
, mais une anne ou
deux plus tard, lpoque de lalliance de David avec lusurpateur
Bardas Phokas. On comprend qu ce moment l, les routes pour le
Caucase taient fermes aux fuyards et que, dans le lointain pays du
ct oppos o ils voulurent sen aller tout en comptant sur un accueil
favorable de la part de congnres supposs, ils cherchaient surtout
lassurance de se soustraire toute poursuite possible. Cest que,
dans les conditions de la crise politique et militaire par laquelle passait
lEmpire, ils devenaient pour les rois, en fait pour Basile II, des
otages de marque, quil ne pouvait pas laisser lui chapper.
Cette condition navait rien dexceptionnel. Plus particulirement,
elle doit nous rappeler que, dabord, cest dans un groupe dotages
quEuthyme, le fils de Jean, avait t envoy Constantinople,
Nicphore Phokas, par le mme David de Tao
20
. Dautre part, la
mort de ce dernier, en prenant possession de son hritage caucasien,
Basile II emmena avec lui, comme otages, un neveu du roi dfunt,
ainsi que de nombreux reprsentants des grandes familles de ltat
qui lui revenait ainsi
21
. On ne saura simaginer que, dans les
circonstances rappeles plus haut, la position des personnages aussi
importants, de tous points de vue, que les Ibres athonites, pouvait
18
I. Skylitzs, Synopsis Historiarum, I. Thurn d., Berlin, 1973, p. 339-340,
ligne 72 sq.; I. Znaras, Annales, M. Pinder d., tome III (Epitomae Historiarum
Libri XIII-XVIII), Bonn, 1897, p. 557, ligne 11-17.
19
J. Lefort, op. cit., p. 33.
20
Ibid., p. 19-20 et, surtout, Nastase, Dbuts , p. 254.
21
Les sources, plus haut, n. 18.
60
Le monastre athonite des Ibres et lEspagne
diffrer de celle de ces otages, reprsentants, comme eux, de
laristocratie du pays soumis, mais la valeur desquels ils ajoutaient
celle de leur tat ecclsiastique particulier. Et le commandant
dAbydos montre quil sen rendait parfaitement compte, lorsquil
dclara Jean: jaurai de grands ennuis si je te laisse partir; je vais
crire aux rois et tu feras ce quils te diront
22
.
Lvolution de la crise et son dnoument offrirent ainsi Basile II
la possibilit de confrer sa solution, par laquelle il devenait en
ralit le matre de la Gorgie, une lgitimit, dont la source divine
tait garantie par la prsence et lactivit signifiant de leurs accord
et bndiction des moines et du monastre des Ibres dans la
communaut cumnique athonite, elle aussi sous lautorit de
lempereur.
Comme jai tch de le montrer dans toute une srie de travaux,
la communaut multi-ethnique et pan-orthodoxe du Mont Athos
constituait elle mme un symbole vivant de lempire chrtien
cumnique, tel que lidologie impriale byzantine le concevait.
Dans ce cadre, par le truchement des monastres trangers, fonds,
dans toutes les occurences connues, par de trs proches parents (fils,
frres), ou par de grands seigneurs, familiers des souverains de leurs
patries, ces derniers ne faisaient que reconnatre lautorit de
lempereur de Constantinople et son rang de chef suprme de la
famille mdivale des souverains
23
. Cest un cas particulier dcoulant
de cette signification gnrale de la Sainte Montagne et la
confirmant, par consquent que met en lumire le rsultat de la
prsente enqute.
22
B. Martin-Hisard, op. cit., p. 96, ligne 380-381.
23
Voir notamment: D. Nstase, Le Mont Athos et la politique du patriarcat de
Constantinople, de 1355 1375 , Smmeikta, 3, 1979, p. 121-174; id., Le
patronage du Mont Athos au XIII
e
sicle (communication prsente au XV
e
Congrs International dEtudes Byzantines, Athnes, 1976) ,
Cyrillomethodianum, 7, Salonique, 1983, p. 71-87; id., Dbuts ,
p. 251-314 (pour Iviron, p. 253-256, 310); id., Le Mont Athos et lOrient
chrtien et musulman , p. 309-318 (pour Iviron, p. 310-311).
Une monarchie hagiographique.
La thologie du pouvoir dans la Serbie
mdivale (XIIe-XVe sicles)
Boko I. BOJOVI
Alors que lEmpire byzantin, refoul en Asie Mineure, subissait la
plus grande crise de son histoire, lmergence dune nouvelle identit
politique devait marquer les deux derniers sicles du Moyen ge
dans le Sud-Est europen. La partie centrale et occidentale des Balkans
qui tait gouverne par les dynastes serbes faisait thoriquement partie
des principauts qui avaient reconnu la suzerainet byzantine. Ces
princes et roitelets, de Raka et de Zta (Diocle), pour ne mentionner
que les plus importants, avaient pour habitude de fomenter des
complots contre lEmpire en sappuyant sur les puissances
occidentales toujours jalouses des richesses, des splendeurs et du
prestige ingalable de Byzance.
la diffrence de la Bulgarie, qui avait tent dimposer sa
succession lEmpire constantinopolitain auquel elle devait une
grande partie de ses institutions et une partie plus grande encore de
son bagage culturel, la Serbie de cette poque charnire (fin XIIe-dbut
XIIIe s.) avait un hritage plus composite, notamment sur le plan
culturel et juridique. Elle tirait ainsi partie de la plus grande marge de
manuvre que lui assuraient dune part son loignement relatif des
plus grands centres administratifs et culturels, ainsi que du fait que la
ligne de partage entre les deux parties de la chrtient traversait
lespace quoccupaient les principauts serbes.
La priode de rupture qui souvrit dans lhistoire byzantine ds le
dbut de loccupation latine de Constantinople concida avec une
priode dcisive pour la Serbie du bas Moyen ge. La carence des
62
Une monarchie hagiographique
tmoignages, la pauvret des sources locales, la faiblesse de lhritage
de la priode antrieure, font contraste une relative profusion de
tmoignages et de documentation dont lmergence se situe ds la
fin du XIIe sicle.
La crise irrversible de lEmpire byzantin dans la partie
septentrionale et centrale des Balkans concide avec lmergence de
structures capables dassurer une relve politique stable et cohrente.
Ce phnomne gopolitique se traduisit par la cration du Deuxime
Empire bulgare, pour la partie orientale, et du royaume nmanide
pour la partie occidentale de la rgion.
La stabilit et la cohrence politique et idologique devaient
sarticuler autour dune synergie troite entre les hirarchies sculires
et ecclsiastiques
1
, les deux piliers fondamentaux de toute socit
mdivale. Dans les domaines structurel et conceptuel, la hirarchie
de lglise avait fourni un apport intellectuellement dterminant. Ce
fait est particulirement valable pour la Serbie o la formation dune
idologie de la royaut et de lglise est axe autour du cercle restreint
du souverain et de ses deux fils, dont lun est le roi premier couronn,
Stefan, et lautre, Sava, le premier archevque de lglise autocphale
de Serbie.
En ce qui concerne lappareil conceptuel et structurel de ltat et de
lglise, les deux figures fondatrices se chargent de sa gestation, avec
une initiative soutenue du ct ecclsiastique. Cette prpondrance
marque de linitiative ecclsiastique doit tre situe sur le plan de la
dynamique de la hirarchie dobdience orthodoxe, phnomne dautant
plus remarquable que lautorit de lglise de Constantinople se trouvait
1
sumfwni$a (syglasi&e, lat. consonantia), la clbre symphonie byzantine
dont parle la VI
e
Novelle de Justinien, T. S
, Saglasje ili
simfonija izmedju crkve i drz
ivanja srpske
knjiz
ija (Zakonopravilo) de
Sava I
er
, cest quelle scarte sensiblement, dans lesprit et dans la
lettre, du Droit canon byzantin contemporain et cela dans le sens du
Droit divin, plus marqu que dans les versions connues du Nomokanon.
Cela pourrait indiquer que la ralisation de la Krmc
, et
trad. franaise).
6
Le plus important monument emprunt au droit byzantin fut le Nomokanon,
traduit par les soins de Sava vers 1219, cf. V. C
orovic
, Svetosavski
Nomokanon i njegovi novi prepisi (Le Nomokanon de St. Sava et ses copies
nouvellement dcouvertes), Bratstvo, 26 (1932), p. 21-43. V. Mos
in, Krmc
ija
ilovic
ka. Ras
ka
ideologija Svetosavske krmc
.
9
Dorota GIL, Izmedju sakralizacije i poilitizacije istorije i tradicije - sveti
vladar Stefan Nemanja (Entre la sacralisation et la politisation de lhistoire
et de la tradition le saint souverain Stefan Nemanja), in Stefan Nemanja
Saint Simon le Myroblite. Histoire et tradition, Belgrade 2000, p. 89-93
(rsum franais, p. 94).
66
Une monarchie hagiographique
dune sorte dinstitution simultanment liturgique, cultuelle et
politique qui constitue loriginalit de la Serbie du bas Moyen ge. Il
sagit dune propension marque, plutt que dune rgle gnrale,
au culte des saints rois et archevques. Cette pratique devait stendre
la suite des deux saints fondateurs plusieurs autres rois, ainsi qu
un plus grand nombre encore darchevques. La mdiation littraire
et artistique de ces cultes tait assur par les textes liturgiques et
hagiographiques partiqulirement soignes, ainsi que par une
iconographie de plus en plus llabore
10
.
La srie des hagio-biographies des souverains et des archevques,
ainsi que les compositions de donateurs dynastiques et ecclsiastiques
dans les fondations pieuses, rvlent une idologie des deux pouvoirs
allis dans un dessein consensuel: la sanctification des deux corps sociaux
dans une perspective eschatologique. Cette sanctification est aussi un
paramtre dorientation thique et mystique de lensemble de la
communaut des fidles-sujets de lglise locale et du royaume. Les
textes liturgiques ont une importance toute particulire au sein du systme
de mdiation de la sacralisation des hirarchies. Les offices religieux
reprsentent, en effet, le critre crucial pour une canonisation en bonne
et due forme selon les normes de lglise orthodoxe. Alors que les rois et
archevques peuvent avoir des biographies ou tre reprsents avec des
nimbes, tout en tant qualifis de saint ou de bienheureux, seuls les
personnages gratifis de textes liturgiques proprement parler, sont
rellement vnrs comme saints ou bienheureux.
La prsence dans lespace et dans la dure liturgique est donc le
seul critre de valeur eschatologique. Cest aussi, et surtout dans une
perspective de longue dure, le mdia le plus porteur dun point de
10
Zaga Gavrilovic
, Premudrost i c
nosti Stefana
Nemanje. Primeri u srpskoj umetnosti srednjeg vekva (La sagesse et
lhumanit du souverain dans la personne de Stefan Nemanja. Le exemples
dans lart serbe du Moyen ge), in Stefan Nemanja Saint Simon le
Myroblite. Histoire et tradition, Belgrade 2000, p. 281-292 (rsum angl.,
p. 292).
67
Une monarchie hagiographique
vue quantitatif. Il est bien vident que le plus grand nombre de fidles
et dauditeurs sont susceptibles dentendre les hymnes liturgiques
que de lire, dentendre la lecture des vies des saints, ou mme de
contempler les peintures murales ou les icnes, dont seules les glises
les plus reprsentatives taient dcores. Lusage dune langue
liturgique comprhensible par une large majorit de public, sinon de
son ensemble, prend ici tout son sens et toute son importance.
Les textes et les images dans la longue dure
La thologie politique de la royaut serbe du Moyen ge implique
un aspect hiratique propre aux institutions politiques et religieuses
de lpoque, mais aussi une volution significative, reflet des mutations
que devait traverser la socit serbe lapproche dune poque
nouvelle. Les reprsentations crites et peintes de lidologie
monarchique et ecclsiastique constituent autant de reflets des
polarisations au sein dune socit de plus en plus contraste, aux
contradictions et aux nuances croissantes.
Les textes narratifs dont les plus importants sont de loin les
hagio-biographies, reprsentent un type de source de tout premier
ordre pour ltude de cette mutation lente mais irrversible.
Le XIIIe sicle est tout entier marqu par les hagio-biographies des
deux saints fondateurs, Stefan Nemanja devenu Saint Simon le
Myroblythe, le fondateur de la dynastie nmanide
11
, ainsi que par son
fils cadet Sava, premier archevque de lglise autocphale de Serbie.
La systmatisation de la succession des hagio-biographies
dynastiques, avec le dveloppement de la notion de la Sainte ligne
nmanide, caractrisent la premire moiti du XIVe sicle.
11
Sur Stefan Nemanja et le saint roi Stefan de Hongrie, voir P. ROKAI, Sveti
vladar, osnivac
dinastije i drz
, Brankovic
i
i Sveta Gora (Les Brankovic
-Dus
anic
a (Lidologie
monarchique des Nemanjic
ic
), Z
ev,
N. Donc
eva-Panaiotova, P. Kovac
eva, T. Genc
, Ikonografska
pohvala Svetom Simeonu Nemanji u Studenici (Eloge iconographique de
Saint Simon Nemanja Studenica), in Stefan Nemanja Saint Simon le
70
Une monarchie hagiographique
des souverains, confirment les ides exprimes dans les textes tout
en concidant souvent dans le temps avec leur cration. Ceci est
particulirement vrai pour le cycle de Joseph le Magnifique dans
lglise de Sopoani (milieu du XIIIe sicle), qui illustrent les
paralllismes bibliques avec leur symbolique princire exprim dans
luvre de Domentijan la mme poque. Lexpression picturale de
la Ligne de sainte extraction, dans les grandes fondations royales
et archipiscopales du dbut du XIVe sicle, excute sur modle
iconographique biblique de la Ligne de Jess, concide avec
luvre littraire majeure de larchevque Danilo II, Vie des rois et
archevques serbes
19
.
Le caractre christocentrique de ces conceptions est donc
transpos par la peinture murale des fondations royales et autres
institutions monastiques et ecclsiastiques partir du dbut du XIII
e
sicle. Le caractre aulique de la royaut est exprim par la
sublimation artistique des compositions dynastiques souvent
reprsentes selon le schma de liconographie biblique et
ecclsiastique classique. Ainsi les obsques de la reine Anne
Sopoani sont assimiles la Dormition de la Thotokos, les grands
Conciles dEtat aux Conciles cumniques, la translation des reliques
de Simon-Nemanja celle de Jacob, les portraits des rois Stefan
Deanski et Stefan Dus
ev.
26
Ch. Walter, The Portrait , p. 70 et idem , Portraits of Bishops appointed
by the Serbian Conquerors on the Byzantine Territory , in Byzantium and
Serbia in the XIVth Century, Athens, 1996, pp. 291 298 ; figures 35-48,
retient quelques cas dvques nimbs au XIVe sicle. Pour Jacques de Serres
il donne lexplication suivante : Consequently, when seeking a model for
Jakovs portrait, the artist was restricted virtually to iconographical themes
used for saints. Incidentally, he has given Jakov a halo. . En ce qui concerne
les archevques, puis patriarches de Serbie, lexplication pourrait tre cherch
aussi dans le culte jumell des rois et archevques de Serbie qui a impos un
modle iconographique pour tous les portraits piscopaux et royaux en Serbie
mdivale. En tout cas ces exceptions appartiennent lEglise serbe. En
revanche, sur le territoire byzantin, soumis lautorit du patriarcat de
Constantinople, aucune exception de ce genre ne peut tre cite. Au contraire,
Ch. Walter, The Portrait , reproduit les portraits dlie de Crte dans le
Basileensis graec. A.N.I. 8, f. C
v
et de Constantin Manasss de Naupaktos
dans le Vindobon. Hist. graec. 91, f. 1, qui sont reprsents en habit piscopal,
assis sur un trne, mais ne sont pas nimbs.
85
Jean VI Cantacuzne, lhsychasme et lempire
dans un synode en 1368, troisimement deux des vques identifis
sur la miniature taient encore en vie et signaient le tomos du synode
de 1368, Philothe Kokkinos, devenu patriarche de Constantinople
et Arsne de Cyzique. Calliste, mort en 1363, ne faisait pas lobjet
dun culte, seul Grgoire Palamas commenait tre vnr
notamment sur linitiative du patriarche Philothe.
Les deux miniatures pleine page que nous trouvons ensuite,
celle de la Transfiguration et celle de Grgoire de Nazianze taient
des images significatives pour les hsychastes. La Transfiguration
voquait lvnement notestamentaire qui dcrivait la lumire
incre interprte par Grgoire Palamas comme divinit, pas sous
la forme de lessence inconnaissable de Dieu, mais comme
manifestation ou nergie ou grce de Dieu, dont la
connaissance tait suprasensible ou mystique. Grgoire de Nazianze
reprsentait un des prcurseurs de Palamas dans la comprhension
mystique de la thologie comme connaissance de Dieu. Dailleurs la
tradition lui accorde le surnom de Thologien, quil partageait avec
deux autres personnages profondment mystiques, avant lui saint Jean,
aptre, vangliste et auteur de lApocalypse, et aprs lui saint Simon
le Nouveau Thologien, figure cl du dveloppement de la pratique
hsychaste. Dans les textes labors pour son culte, Grgoire Palamas
fut associ aux trois Thologiens pour limportance et le caractre
mystique de son uvre et fut mme nomm Nouveau
Thologien
27
.
27
Grgoire Palamas, Dfense des saints hsychastes, Introduction, texte critique,
traduction et notes par Jean Meyendorff, Louvain, Specilegium Sacrum
Lovaniense, 1959, p. XLVI : au titre du manuscrit Vaticanus gr. 1711, copi
par Manuel Tzycandyls, le copiste attitr de Cantacuzne, entre 1358 et
1367, qui nomme Grgoire le bienheureux archevque de Thessalonique ,
une autre main a ajout aprs 1368, date de la canonisation de Palamas, la
mention notre saint pre et nouveau thologien .
86
Jean VI Cantacuzne, lhsychasme et lempire
Dans la miniature de la Transfiguration, la mandorle du Christ
prsente aussi une innovation iconographique
28
: un carr (ou un
losange rgulier) superpos sur un autre carr, les deux inscrits dans
un cercle, entourent le Christ sur le mont Thabor
29
. Si les mandorles
du Christ en gnral indiquent sa nature divine dans des scnes
comme la Descente aux enfers ou la Seconde Venue
30
, celle de la
scne de la Transfiguration doit non seulement symboliser la nature
divine, mais dire quelle sest rendue visible aux Aptres. Jusquau
XIVe sicle la forme et le dessin de la mandorle de la Transfiguration
ont vari : ronde ou ovale, manant des rayons dans toutes les
directions ou seulement trois rayons vers les Aptres, tantt incluant
en elle lie et Mose, tantt non, sans marquer pourtant une diffrence
claire par rapport aux autres mandorles du Christ. Avec limage de la
Transfiguration du Parisinus gr. 1242 apparat une formule nouvelle,
celle des carrs (losanges rguliers) superposs inscrits dans un cercle,
reprise identiquement dans une srie dimages de la Transfiguration
faisant suite, chronologiquement en tout cas, la miniature du codex
des uvres de Cantacuzne. On peut supposer que linnovation
iconographique patronne par Cantacuzne manifeste un intrt
thologique particulier des palamites pour lpisode vanglique de
28
S. Dufrenne, La manifestation divine dans liconographie byzantine de la
Transfiguration , in F. Boespflug, N. Lossky, Nice II 787 - 1987. Douze
sicles dimages religieuses, Cerf, Paris, 1987, p. 185 206, ne croit pas trop
linfluence hsychaste sur liconographie de la transfiguration affirme par
Hans Belting, Das illuminierte Buch in der sptbyzantinischen Gesellschaft,
Heidelberg, 1970, p. 15-16, n. 43 et n. 49.
29
M.-M. Davy, Essai sur la symbolique romane. XIIe sicle, Paris, 1955,
p. 128-133, en citant Honorius Augustodunensis, PL 172, col. 590, parle du
cercle comme symbole du ciel et du carr comme symbole de la terre et de
leur superposition comme rencontre du ciel et de la terre dans la personne
du Christ ; sur le cercle comme symbole du ciel v. aussi L. Hautecur,
Mystique et architecture: symbolisme du cercle et de la coupole, Paris, 1954
30
S. Dufrenne, Une image de la Seconde Venue dans un vangile byzantin ,
in Studien zur mittelalterlichen Kunst, 800 1250. Festschrift fr Florentine
Mtherich, Munich, 1985, pp.175-180.
87
Jean VI Cantacuzne, lhsychasme et lempire
la Transfiguration. De la sorte, une telle solution iconographique
pouvait attirer lattention sur la dfinition plus prcise de la lumire
qumane le Christ, qui est la lumire incre, point central de la
thologie de Palamas.
Les deux carrs superposs forment une toile huit angles. Or le
chiffre huit est le symbole du Royaume de Dieu, car cest le huitime
jour du dpassement de la cration en opposition au septime jour
du sicle prsent. En mme temps, ce huitime jour venir est
dj introduit par la rsurrection du Christ et manifest dans le temps
pascal de la liturgie, dont parle Palamas dans les Homlies 16 et
19
31
. La relation entre la lumire incre et le Royaume de Dieu suit
la logique suivante. Si dans le Royaume ternel on accde la
contemplation de Dieu ce nest pas dans son essence inconnaissable
mais dans son nergie ou lumire. Cette lumire pntre lhomme et
le difie. Ainsi elle est tout en tous (I Corinthiens XV, 28), la grce
transfigurante du huitime jour
32
. Grgoire Palamas donne aussi un
31
Jean Meyendorff , Introduction ltude de Grgoire Palamas, Patristica
Sorbonensia 3, Seuil, Paris, 1959, p. 267, n. 38 rapelle que le symbolisme
des chiffres 7 et 8 remonte saint Basile le Grand, un des saints Pres
abondamment cit par Palamas.
32
Le verset 28, chap. XV, de lptre aux Corinthiens est le suivant : Et lorsque
toutes choses lui auront t soumises, alors le Fils lui mme se soumettra
celui qui lui a tout soumis, afin que Dieu soit tout en tous , dont la signification
est clairement eschatologique. Palamas utilise plusieurs reprises dans les
Triades la dfense des saints hsychastes le fragment afin que Dieu soit
tout en tous de ce verset, en transposant aussi le verbe au futur Dieu sera
alors tout en tous pour souligner le sens eschatologique. V. Grgoire Palamas,
Dfense des saints hsychastes, Introduction, texte critique, traduction et
notes par Jean Meyendorff, Louvain, 1959, p. 186 : Car dans le sicle
venir, dit-il (Palamas cite ici le grand Aropagite Denys), nous serons
illumins par cette lumire, dans le sicle o il nest besoin ni de lumire, ni
dair, ni de rien qui appartienne la vie prsente. Les critures inspires de
Dieu nous lenseignent : suivant lAptre, Dieu sera alors tout en tous. Nous
naurons donc pas besoin alors de lumire sensible. Car si Dieu est alors tout
pour nous, la lumire sera alors elle aussi divine. . En effet, Palamas a t
attaqu pour le terme divinit appliqu la lumire. Dans la Triade II, 3,
p. 450, d. cit. en parlant de la vision des saints Palamas dit : seule cette
88
Jean VI Cantacuzne, lhsychasme et lempire
autre rle, mais apparent au thme du huitime jour, au chiffre huit
dans lpisode vanglique de la Transfiguration, celui de reprsenter
le nombre de personnes participant la Transfiguration, les cinq
hommes et la Trinit, interprtation qui cre une liaison entre la
miniature de la Transfiguration et celle du double portrait de
Cantacuzne surmont dune image de la Trinit :
Mais comment peuvent-ils saccorder entre eux [les
vanglistes, Luc, IX, 28-36, et Matthieu, XVII, 1-9], si lun
dit expressment quil scoula huit jours entre la promesse
et sa ralisation
33
, quand lautre crit aprs six jours ?
Ecoutez et comprenez. Ils taient huit sur la montagne et
pourtant ne paraissaient que six : ces trois hommes, Pierre,
Jacques et Jean, sont monts avec Jsus ; puis ils virent l,
sentretenant avec lui, Mose et lie, de sorte quils taient
six. Mais videmment accompagnant le Seigneur, totalement
invisibles, se trouvaient l le Pre et lEsprit-Saint, lun
tmoignant de sa propre voix que Celui-ci tait son Fils
bien-aim, lautre Lilluminant de Sa nue lumineuse,
montrant que le Fils tait de mme nature que Lui et le
Pre, et que la lumire tait une. Car leur richesse, cest la
communaut de nature, et lunique jaillissement de la
lumire apparat alors en eux et ils ne voient quelle, car leurs proprits
naturelles se trouvent dpasses par la surabondance de gloire, afin que,
selon lAptre, Dieu soit tout en tous. Car nous serons fils de Dieu, tant dj
fils de la Rsurrection, et comme des anges de Dieu au Ciel (Luc, XX, 36 ;
Math., XXII, 30) qui contemplent constamment la face de notre Pre qui est
aux cieux (Matthieu, XVIII, 10), selon la parole du Seigneur. La vision des
saints, comme la vision des Aptres sur le mont Thabor, est ainsi une ralisation
de la promesse eschatologique. Dans les Triades, Palamas appelle la lumire
divinit, thots, op. cit., p. 159, 579-587, et mme Dieu, ho thos, op. cit.,
p. 161.
33
Palamas, dans cette homlie, relie la scne de la Transfiguration au passage
qui la prcde, sur la Seconde Venue du Christ et plus prcisment avec le
verset : En vrit je vous le dit, il en est dici prsents qui ne goteront pas la
mort avant davoir vu le Fils de lhomme venant avec son Royaume , Mt.
XVI, 28. Ce verset constitue la promesse et la Transfiguration est la ralisation.
89
Jean VI Cantacuzne, lhsychasme et lempire
splendeur. Ainsi les six sont-ils huit. Et de mme que pour
ceux-ci il ny a aucun dsaccord entre le fait dtre six et
celui dtre huit, de mme les vanglistes ne sont pas en
dsaccord lorsque lun dit aprs six jours, alors que Luc
crit il se passa aprs cet entretien environ huit jours.
Mais ils nous ont donn par ces deux versions diffrentes,
comme un figure de ceux qui se sont rassembls, la fois
mystiquement et aux yeux de tous, sur la montagne
34
.
Dans cette mme homlie, en continuation du passage prcdent,
Grgoire Palamas fait rfrence au huitime jour comme sicle
venir, dont on a parl plus haut, en faisant une digression sur le
dpassement des sens, qui sont six, si on y ajoute la parole, chiffre
rapprocher de celui des jours de la cration, qui accomplissent leur
rle et resplendissent au septime jour, pour tre dpasss au
huitime
35
. Gabriel Millet avait dj attir lattention sur deux autres
passages des Homlies sur la Transfiguration de Grgoire Palamas
comme source de liconographie de cet pisode faisant rfrence
34
Grgoire Palamas, Pour la vnrable Transfiguration de notre Seigneur, Dieu,
et Sauveur Jsus-Christ; o il est dmontr que la lumire qui y est apparue
est incre, Homlie XXXIV, P.G. CLI, 425C, dans Grgoire Palamas, Douze
homlies pour les ftes, introduction et traduction Jrme Cler, Paris, 1987,
p.188.
35
Ibid., p. 189: Mais il nous font entrevoir chacun de son cot, un autre
grand mystre, dans leur dsaccord apparent : la grande vision de la lumire
de la Transfiguration du Seigneur reprsente le mystre du huitime jour,
cest--dire, videmment, celui du sicle venir, aprs la cessation du
monde cr en six jours et reprsente le dpassement de nos sens, qui
agissent au nombre de six : en effet, nous avons cinq sens, mais la parole
profre de manire sensible, qui leur est ajoute, porte au nombre de six les
nergies de notre sensation. Or, ce nest pas la seule sensation, mais aussi la
parole, que dpasse le Royaume de Dieu promis ceux qui en sont dignes ;
cest pourquoi, aprs la belle suspension de ces nergies agissant au nombre
de six, suspension qui donne au septime jour sa richesse et sa dignit
alors, au huitime jour, par la puissance dune nergie suprieure, resplendit
le Royaume de Dieu.
90
Jean VI Cantacuzne, lhsychasme et lempire
dun ct au fait que la lumire signifie le Christ invisible
36
, dun
autre ct que sur le mont Thabor se manifeste, galement travers
le signe visible de la lumire, la prsence de la Trinit
37
.
La dernire miniature, celle du double portrait de Cantacuzne,
contient en fait deux niveaux. Dans la partie suprieure de cette
miniature on voit une image de la Trinit rvle Abraham au chne
de Mambr, sous la forme des trois anges, dont lun dentre eux porte
le nimbe cruciforme. Lidentification du Christ dans limage de la
Trinit renvoie la miniature prcdente dans le codex o le Christ,
en rvlant sa divinit, rvle en mme temps le Pre et le Saint
Esprit. Linsistance sur la valeur christologique de cette rvlation
rpond un autre thme abord par Palamas, dont Cantacuzne se
36
Gabriel Millet, Recherches sur liconographie de lvangile aux XIVe, XVe et
XVIe sicles daprs les monuments de Mistra, de la Macdoine et du Mont
Athos, Paris, 1916, p. 230: la gloire dans les images de la Transfiguration :
Le Christ, soleil de vrit et de justice, a voulu dabord se montrer de prs
aux Aptres. Puis, brillant avec plus dclat, cause de sa luminosit
suprieure, il est devenu invisible leurs yeux, comme le soleil quon regarde
en face, tant entr dans un nuage lumineux. (Grgoire Palamas, Homlie
35, Migne, PG, tome 151, col. 441 B).
37
Gabriel Millet, ibidem, cite encore Palamas, Le Pre et lEsprit assistaient
invisibles, lun tmoignant par la parole que celui-ci est son fils aim, lautre
brillant avec lui par le nuage lumineux, et montrant que le Fils possde en
commun, avec lui et le Pre, la lumire, qui est une, car ce qui fait leur
richesse, cest la communaut et lunit de lclat quils projettent. Grgoire
Palamas, Homlie 34, Migne PG, t. 151, col. 425C, le mme passage que
nous avons reproduit plus largement. G. Millet fait des renvois aussi la
formule de lEuchologe (p. 407), To trilamps ts mias thottos. Pour
confirmer la similitude trouve par Millet on peut voquer encore dautres
formules de Palamas, la fin de lHomlie 35, P.G. 151, 448C-449A, qui
relie la lumire au trois personnes de la divinit et se rapprochent de celle de
lEuchologe : la divinit au triple clat, qui brille de faon unique, le rayon
ineffable qui jaillit dune seule nature en trois hypostases , et plus loin de
sorte que nous vivions pour lternit illumin dans la gloire de la splendeur
la fois tri-solaire et absolument une , traduction de Jrme Cler, Paris,
1987, p. 210-211.
91
Jean VI Cantacuzne, lhsychasme et lempire
fait le continuateur dans ce mme codex: la conversion des
musulmans. La raison thologique de cette reprsentation de la Trinit
rside dans le fait que cette rvlation fut adresse celui que lIslam
reconnaissait galement comme anctre. Ainsi une interprtation
correcte de cette rvlation pouvait ramener les musulmans la
reconnaissance du Christ-Dieu
38
.
Le deuxime registre de la mme miniature montre, droite, le
moine Joasaph qui pointe son bras droit vers limage de la Trinit et
tient dans sa main gauche un rotulus avec lincipit de son premier
trait contre lIslam, tandis que lempereur, gauche de limage, se
tient dans une position immobile et hiratique. De lanalyse de ce
dtail, faite par H. Belting, on pourrait comprendre que lempereur
devenu moine se voit confier une nouvelle tche dans lhistoire du
salut, celle de ramener les brebis gares au Royaume des Cieux.
Une telle comprhension des relations avec lIslam correspond aux
impressions que Palamas eut de sa captivit chez les Turcs dont il
nous fait tat dans la Lettre son glise et que Cantacuzne manifeste
aussi dans son dialogue avec le lgat papal Paul au sujet de lunion
des glises
39
.
Le face face des deux habits revtus par la mme personne invite
la comparaison. Cantacuzne, veut-il expliquer son choix ou, pour
mieux dire, sexpliquer ? Cette image nest pas simplement narrative,
elle parat plutt un clin dil sur la signification des deux habits.
Cest nouveau un passage de Grgoire Palamas, de lHomlie pour
lIncarnation, qui nous facilite la lecture de limage:
38
H. Belting, Das illuminierte Buch in der sptbyzantinischen Gesellschaft,
Heidelberg, 1970, p. 85.
39
J. Meyendorff, Introduction ltude de Grgoire Palamas, Paris, ditions du
Seuil, 1959, pp. 157-162; Idem, Projets de concile cumnique en 1367:
Un dialogue indit entre Jean Cantacuzne et le lgat Paul , Dumbarton
Oaks Papers, 14, 1960, pp. 169, 23; Anna Philippidis-Braat, La captivit
de Palamas chez les Turcs: Dossier et Commentaire , Travaux et Mmoirs,
7, 1979, pp. 109-221, p. 154 Palamas parle du Christ-Juge dont tmoigne
Abraham dans le dialogue avec la Trinit, p. 160 Palamas souhaite la fin des
temps.
92
Jean VI Cantacuzne, lhsychasme et lempire
Adam aussi, avant la transgression, tait le participant
de cette illumination et de cette splendeur divines ; vraiment
habill dune robe de gloire, il ntait pas nu, et navait pas
honte de sa nudit, mais il avait des ornements bien plus
beaux un point quon ne saurait exprimer que ceux
qui de nos jours revtent des diadmes abondamment orns
dor et pierres rayonnantes
40
. Et cest de cette illumination
et de cette splendeur que fut dnude notre nature depuis
la transgression ; le Verbe de Dieu ayant piti de notre honte
et lassumant, dans les entrailles de sa misricorde, montra
avec plus dclat quIl lavait revtue ceux quIl avait choisi
parmi ses disciples, sur le Thabor, faisant voir tous ce que
nous tions autrefois, et ce que par Lui nous deviendrons
dans le sicle venir. Vous trouverez les gages de la
perfection de ceux qui vivent selon le Christ, manifestement
donn ds ici-bas aux saints de Dieu qui portent dj,
comme il est dit, le bien du sicle venir pour fruit. Cest
ce dont Mose a montr un avant-got, quand les fils dIsral
ne purent fixer leur regard sur la gloire de son visage : et
aprs lui, le Seigneur le montra Lui-mme avec plus dclat
encore, quand il tincela dans la lumire de la divinit avec
un rayonnement tel que ses disciples choisis, bien quils
eussent alors reu la puissance de lEsprit, ne purent soutenir
des yeux cette luminosit. Enfin, le visage dtienne apparut,
selon lcriture, comme le visage dun ange, et lui-mme
fixa ses regards de la terre jusquau del du ciel o le Christ
tait assis droite de la Majest, et il voyait la gloire
supra-cleste de Dieu. Il serait trop long de dnombrer et
de dresser la liste de tous les autres hommes qui ici bas
obtinrent les gages des bien venir, et reurent
bienheureusement en partage cette illumination et cette
splendeur divines
41
.
40
Nous avons soulign.
41
Discours sur lconomie de lincarnation de notre Seigneur Jsus Christ, et sur
les grces prodigues par elle ceux qui croient vraiment en Lui, que Dieu bien
quil pt de multiples faons racheter lhomme de la tyrannie du Diable, a prfr,
juste titre, procder selon cette conomie. Prononc au saint et grand Samedi
(XIV, PG 151, 189A-220C), dans le volume : Grgoire Palamas, Douze homlies
pour les ftes, introduction et traduction Jrme Cler, Paris, 1987, p. 144.
93
Jean VI Cantacuzne, lhsychasme et lempire
Lhabit monastique est la fois un dnudement de la gloire de ce
sicle figure par lhabit dempereur, donc une rcupration de ltat
primordial dAdam, signifiant un revtement de la gloire de Dieu.
Que cette gloire se rvle aux hommes, les tmoignages de Mose,
dEtienne et de tous les saints le montrent. Qui sont ces saints ?
la fois ceux qui furent glorifis par Dieu aprs leur mort mais aussi
ceux qui durant leur vie et lpoque mme de Cantacuzne et
Palamas jouissaient de ces visions clestes, donc les hsychastes. En
effet, Palamas les appelle plusieurs reprises les saints , et il pense
spcialement aux moines du Mont Athos attaqus pour leur ascse
spciale par Barlaam le Calabrais. Ainsi, Cantacuzne se joint lloge
de ltat monastique, dont le rle exceptionnel la fin de lhistoire
ressort dun autre texte, galement attribu Palamas, le tomos
hagiortique, rdig dans la sainte Montagne et sign par les
principales figures du monachisme athonite, qui manifestent leur
soutien la thologie hsychaste
42
.
En plus, cette miniature soulve encore une fois le problme de la
reprsentation de lempereur. Labsence du nimbe se rpte dans le
double portrait de Jean-Joasaph Cantacuzne. Ni le moine Joasaph,
ni lempereur Jean VI ne sont nimbs. Pour les deux occurrences de
labsence du nimbe imprial, dans la premire et dans la dernire
miniature, on pourrait invoquer le fait quil fut un usurpateur, donc
un empereur illgitime. Mais lusurpation Byzance ntait pas un
critre dillgitimit car elle pouvait tout autant que le droit de
succession exprimer le choix de Dieu. Particulirement le rgne de
presque huit ans de Jean VI avait t reconnu par tout lEmpire, en
commenant par lglise et jusqu Jean V Palologue lui-mme. Si
on admet comme argument de cette exception iconographique le
42
L. M. Clucas, , Eschatological Theory in Byzantine Hsychasm : a Parallel
to Joachim da Fiore , Byzantinische Zeitschrift, 70, 2, 1977, pp. 324-346 ;
labb Migne dans ldition du tomos de la Sainte Montagne, vol. 150 de la
P.G., col. 1236, suppose que la signature moine Joasaph en dernier sur la
liste serait celle de Jean Joasaph Cantacuzne.
94
Jean VI Cantacuzne, lhsychasme et lempire
fait quil ntait plus empereur au moment de la ralisation du
manuscrit, on ne comprend plus pourquoi il sest donn un double
portrait et surtout pourquoi le copiste omet le nimbe dans la scne
du synode qui voque bien un vnement de lpoque lorsque
Cantacuzne tait empereur. En outre, jusqu la fin de sa vie il
continua dinvoquer parfois sa double identit dempereur et
moine .
Deux autres portraits de Jean VI Cantacuzne nous sont connus,
lun est antrieur aux portraits du Parisinus gr. 1242, lautre postrieur.
Le premier est sculpt sur une pyxide en ivoire, qui se trouve
aujourdhui dans la collection de Dumbarton Oaks o Jean VI est
reprsent en compagnie de sa femme Irne et de son fils Mathieu,
ct dun autre groupe celui de sa fille Hlne, de son poux Jean V
Palologue et de leur fils Andronic. Les six personnages impriaux
sont tous nimbs
43
.
Lexemple postrieur au codex Parisinus gr. 1242 se trouve dans
le manuscrit Mutinensis gr. 122 (Bibliothque Estense de Modena),
qui contient lHistoire de Jean Zonaras, une liste des empereurs avec
leurs femmes depuis Alexis I, une liste des offices de la cour, une liste
des patriarches de Constantinople et des siges piscopaux, les tombes
impriales Constantinople et un rcit sur la statue questre de
Justinien I
er
sur la colonne dans lAugusteon. Une srie de portraits
impriaux dAuguste Alexis I
er
figure en marge du texte. Les portraits
des empereurs de Jean II Constantin XI, auxquels sajoute en fin de
srie celui de Constantin I
er
, occupent intgralement deux pages et
demie, les folios 293v - 294v, tant rangs par groupes de trois
empereurs, sur trois rangs. Dans cette seconde srie figure sa place
rgulire entre Jean V et Andronic IV le portrait de Jean VI
Cantacuzne. Sa tte est galement nimbe comme celles des autres
43
Andr Grabar, Une pyxide en ivoire a Dumbarton Oaks. Quelques notes
sur lart profane pendant les derniers sicles de lEmpire byzantin , DOP,
14, 1960, pp. 121-147.
95
Jean VI Cantacuzne, lhsychasme et lempire
empereurs
44
. Le manuscrit a t copi deux poques diffrentes,
une grande partie dabord sur du papier sans marque (ff. 6-263),
complt ensuite sur un papier marqu de la deuxime moiti du
XVe sicle. Cest dans cette deuxime partie du manuscrit que se
trouve le portrait nimb de Jean VI Cantacuzne.
Ainsi, dans le manuscrit des uvres de Cantacuzne, ralis par
un copiste imprial, Joasaph, moine au monastre des Charsianites,
une poque o les Palologues se faisaient toujours reprsenter
avec nimbe, comme tous les autres prtendants impriaux, les
Comnnes Trbizonde, Uros
evc
enko on
his Sixtieth Birthday, Harvard Ukrainian Studies, VII, 1983 , p. 447-457.
98
Jean VI Cantacuzne, lhsychasme et lempire
Lhsychia (lapaisement ou le silence), terme employ depuis les
dbuts du monachisme en Orient, prsent surtout dans les crits
dvagre, est un concept spirituel qui supposait un exercice asctique
et une contemplation mystique base sur la prire perptuelle. Drivs
de ce terme sont les mots hsychasts (celui qui pratique lhsychia)
et hsychastria (endroit o on pratique lhsychia) et le terme
moderne hsychasme qui dsigne lensemble des phnomnes lis
la doctrine spirituelle de lhsychia. Au XIII
e
et au XIV
e
sicle, la
pratique de lhsychia intgra aussi un enseignement sur des
techniques respiratoires et de concentration qui aidaient la prire
perptuelle. Celles-ci furent lobjet de la premire attaque de Barlaam
le Calabrais contre les hsychastes. La dfense thologique contre
les accusations de Barlaam a t faite par Grgoire Palamas, mais le
dbat mobilisa un nombre important de personnalits monastiques,
disciples de grands matres hsychastes, notamment de Grgoire le
Sinate, contemporain de Palamas, qui resta pourtant lcart de la
dispute contre Barlaam
48
, et leurs continuateurs. Parmi ceux-ci il
faut compter des patriarches de Constantinople, Isidore Boukharis,
Calliste, Philothe Kokkinos et des vques, dont certains figurent
sur la miniature du Parisinus gr. 1242.
Les enjeux thologiques crs par les crits de Palamas dplacrent
laccent de lenseignement asctique sur lhsychia vers la nouvelle
interprtation thologique des dcisions conciliaires et de la littrature
patristique opre par Palamas, qui portait sur plusieurs points : la
procession du Saint Esprit et les relations entre les personnes divines
lintrieur de la Trinit, le rle particulier du Saint Esprit dans laction
de Dieu sur la cration, le caractre incr de la grce divine, la
possibilit de connatre Dieu dans lexprience mystique de la grce
ou nergie divine, la contemporanit et la prsence relle du
48
Sur la relation entre Grgoire Palamas et Grgoire le Sinate, incertaine selon
beaucoup dauteurs dont Meyendorff, voir D. Balfour, Was St. Gregory
Palamas St. Gregory the Sinaits Pupil ? , St. Vladimirs Theological Quarterly,
XXVIII, 1984, 115-130.
99
Jean VI Cantacuzne, lhsychasme et lempire
Royaume de Dieu comme gage de la seconde venue du Christ. Tout
ce contenu thologique brass par la dispute entre Palamas dun ct
et Barlaam et ses continuateurs, Akindynos, Grgoras et Prochoros
Cydons, de lautre ct, accept par lglise travers plusieurs
synodes dans la lecture donne par Palamas, nourrit toutes les
controverses successives qui mirent en question la fidlit
lorthodoxie.
Aux thmes thologiques en dbat, sajouta vers le milieu du XIVe
sicle un sujet connotation politique, revenu en actualit depuis un
certain temps, lunion des glises. Cette question tait souleve dun
ct par Jean V Palologue, de lautre ct par les hsychastes
eux-mmes
49
qui voyaient dans la thologie de Palamas un moyen de
dpassement des diffrences dogmatiques avec lglise latine. En 1367
eut lieu une discussion prliminaire entre un lgat papal et un
reprsentant du patriarcat cumnique en la personne de Jean-Joasaph
Cantacuzne qui dcida, selon la variante patriarcale du projet
dunion
50
, de la ncessit dun concile universel pour rsoudre la
question de lunion des glises latine et grecque
51
. Or, la suite de ce
dbat, dans lequel il est fait allusion la dispute palamite, Cantacuzne
entretnt une correspondance avec le lgat Paul au sujet de la thologie
de Palamas, correspondance qui fut rendue publique dans le Parisinus
gr. 1242. Le champ de controverse autour de lunion se fixa entre les
palamites et les humanistes byzantins. Ces derniers, admirateurs des
Latins, mais ironiquement traits de latinophrones par leurs adversaires,
49
Le point de vue hsychaste sur lunion a t reprsent par lchange
diplomatique de Jean VI avec la papaut, que ce dernier rsume dans son
Histoire, IV, 9, Bonn, III, 58-60, voir aussi Jean Meyendorff, Jean-Joasaph
Cantacuzne et le projet de concile cumnique en 1367 , in Akten des XI
Internationalen Byzantinistenkongresses, Mnchen 1958, C.H. Beck,
Mnchen, 1960, p. 364.
50
Oskar Halecki, Un empereur de Byzance Rome. Vingt ans de travail pour
lunion des glises et pour la dfense de lEmpire dOrient, 1355-1375,
Varsovie, 1930, Variorum Reprints, 1972, pp. 152-154, suppose que le lgat
papal, Paul, a acquiesc ce projet.
51
Meyendorff, art. cit., p. 367.
100
Jean VI Cantacuzne, lhsychasme et lempire
soutenaient lunion comme solution politique pour la survie de lEmpire.
Les deux camps faisaient rfrence aux Turcs comme punition divine,
sauf que les humanistes lisaient dans cette punition lurgence de la
soumission la papaut comme gardien de la vrit, tandis que les
palamites attribuaient dautres pchs cette punition et prnaient la
fidlit lorthodoxie comme salut de lEmpire. Les dfenseurs de cette
dernire position, pendant plusieurs gnrations jusqu la fin de
lEmpire, se trouvaient tre les disciples ou disciples des disciples des
dfenseurs de la doctrine palamite. On sest habitu les dsigner
comme hsychastes bien que leur prise de position thologique et
parfois politique nait pas dcoul directement de la doctrine spirituelle
de lhsychia, mais ait suppos une fidlit lhritage des sept conciles
cumniques travers la lecture nouvelle de Grgoire Palamas. On
pourrait ainsi les appeler palamites, mais ce terme a t rserv ceux
qui ont crit plus particulirement la dfense de Grgoire Palamas.
Au niveau politique, cette descendance spirituelle des dfenseurs
de Palamas a soutenu une plus grande indpendance de lglise face
au pouvoir politique. Ce mouvement connut plusieurs tapes, ayant
un cho dans tout le monde orthodoxe, avant darriver la sparation
des destines de lEmpire et de lglise. Lunion de Ferrare Florence
coupa Constantinople de son oikoumn religieuse et divisa les Grecs
eux-mmes. La prise de Constantinople en mai 1453 paraissait mettre
fin lEmpire et au patriarcat la fois, mais, au dbut de 1454,
lintronisation dun nouvel vque de Constantinople et patriarche
cumnique dans lglise des Aptres de la rcente capitale des
Ottomans ouvrait une nouvelle tape lhistoire de cette Grande glise
qui depuis un sicle se prparait succder lEmpire. La difficult
du patriarcat cumnique restaurer son prestige dans le monde
orthodoxe fut la consquence de lunion de Ferrare - Florence plutt
que celle de la fin de lEmpire, mais, finalement, dans lEmpire des
Ottomans le patriarcat de Constantinople jouit de plus de pouvoir que
jamais auparavant.
La continuation travers plus dun sicle dun mouvement dides
n dans le dbat palamite et sa forte influence sur les reprsentations
101
Jean VI Cantacuzne, lhsychasme et lempire
politiques reut occasionnellement le nom dhsychasme politique
52
.
videmment la formule nest pas loquente par elle-mme, elle parat
mme contradictoire. Nanmoins, il y a une forte liaison entre la
contemplation mystique de Dieu, lhsychasme, et la politique. Cette
liaison passe par lenseignement des mystiques sur la fin des temps et
la prsence dans lhistoire du Royaume cleste. Par exemple, Grgoire
Palamas interprte, dans son Homlie sur la Transfiguration, le verset
16, 28 de lvangile de Matthieu En vrit je vous le dis parmi ceux
qui sont ici, certains ne mourront pas avant de voir le fils de lhomme
venir dans son royaume comme annonciation de la Transfiguration
et ainsi la lumire du Thabor savre tre le royaume de Dieu ou
la gloire de Dieu conformment au verset de Matthieu 16, 27. Leur
thologie de lhistoire est radicalement eschatologique, sans tre
apocalyptique. Ils ne prvoyaient pas simplement un droulement
dvnements catastrophiques, mais prchaient un dtachement
lgard des institutions temporelles
53
. Ainsi face la crise de lEmpire
ils taient les seuls offrir un sens aux vnements et prparer lglise
la survie
54
. Pour se rapprocher du sens que donnaient les hsychastes
leur action politique nous proposerons alors de dfinir ce mouvement
dides par la formule hsychasme eschatologique
55
.
52
G. M. Prokhorov, Lhsychasme et la pense sociale en Europe orientale
au XIVe sicle , in Contacts, Paris, N.S., t. XXXI, 1979, pp. 25-63 (traduction
franaise dun article apparu dans TODRL, 1968).
53
Voire lentretien de Maxime le Cavsocalivite avec les empereurs Cantacuzne
et Palologue dans F. Halkin, Deux vies de saint Maxime, ermite au Mont
Athos , AB, 54, 1936, pp. 38-112, p. 90.
54
Du ct des humanistes le seul projet politique qui ne prvoyait pas uniquement
lunion avec les Latins comme recours contre lavance ottomane, mais une
rforme plus ample des institutions, fut formul par Georges Gmiste Plthon
en 1425. Mais son projet de rformes venait trop tard pour tre une solution.
55
G. Ostrogorsky, Geschichte des byzantinischen Staates, Munich, 1940, p. 369,
dition franaise, trad. J. Gouillard, Payot, Paris, 1956, p. 535, emploi une
formule qui pourrait justifier notre solution terminologique, il dit que
lhsychasme exprime la nostalgie dun pont sur labme qui spare lau-del
et len-de , idem, Les hsychastes du Mont Athos et leurs adversaires (en
russe), crits de lInstitut scientifique russe Belgrade, 5, Belgrade, 1931, p. 349.
102
Jean VI Cantacuzne, lhsychasme et lempire
5. La conversion de Jean V Palologue et le synode de 1368
Aprs 1354, anne de labdication de Jean Cantacuzne, la donne
militaire la plus importante fut linstallation des Turcs en Europe en
plusieurs tapes: la prise de Gallipoli, port qui contrle les
Dardanelles, en mars 1354, la conqute de Didymotichos en 1361
et dAndrinople en 1362. Du ct latin, la raction lavance des
Turcs fut la proclamation de la croisade en janvier 1365, qui sadressait
spcialement Louis dAnjou, roi de Hongrie, Pierre de Lusignan,
roi de Chypre, Amde VI, comte de Savoie. Mais dans la vision de
Louis dAnjou la croisade commenait par le baptme des
schismatiques de la rgion de Vidin, en Bulgarie occidentale, occupe
par ses troupes en 1365. Le voyage de Jean V Palologue Buda
resta sans aucun rsultat, sauf celui de rester bloqu Vidin cause
des Bulgares qui lui barraient le chemin de retour. ce moment, son
cousin, Amde de Savoie, ayant rcupr Gallipoli sur les Turcs, se
porta la rescousse de Jean V par une campagne sur le littoral bulgare.
Libr la fin de lanne 1366, Jean V retourna au dbut de 1367
Constantinople.
La mission dAmde de Savoie tait galement dobtenir la
reconnaissance par Jean V de la suprmatie papale. cette fin il tait
accompagn par le lgat papal Paul, connu Byzance pour ses
missions antrieures en vue de lunion, notamment en 1355, et qui
se prsentait en 1367 comme patriarche latin de Constantinople. En
chemin vers Constantinople, Jean V avait relgu la question sur
lunion, pose par Amde et le lgat Paul, une discussion avec les
autorits en matire ecclsiastique. Le patriarche Philothe refusa de
discuter avec un patriarche latin de Constantinople, mais dlgua un
des personnages les plus en mesure dassumer le rle de mdiateur
et de ngociateur thologique, lempereur et moine Jean-Joasaph
Cantacuzne, accompagn par une dlgation de mtropolites. La
runion eut lieu sous la prsidence de Jean-Joasaph, en prsence de
Jean V et de sa cour, des mtropolites et de la dlgation latine.
Lentretien nous est rsum dans un manuscrit des uvres
103
Jean VI Cantacuzne, lhsychasme et lempire
thologiques de Cantacuzne
56
. Les discussions apportrent la
conclusion de la ncessit de runir un concile universel. Cette
proposition fut mise par crit et envoy au pape. Mais Amde de
Savoie ne pouvait pas se contenter de ce rsultat en change de ses
services. Il obtint paralllement de Jean V une promesse de voyage
Rome auprs du pape pour abjurer le schisme et retint une ranon
comme gage de cette promesse. Les rponses du pape arrivrent en
1368 sous la forme de flicitations pour ceux qui se sont engags sur
la voie de lunion et un grand encouragement de continuer sur cette
voie. Aucune rponse ne concerna la proposition de runir le concile
universel. En revanche, Jean V tait chaleureusement appel
entreprendre son voyage Rome. En septembre 1368 ces lettres
papales furent lues dans lhippodrome au peuple de Constantinople.
Un tel geste laissait prsager une rupture entre la politique impriale
et la politique patriarcale.
Jean V Palologue partit de Constantinople en avril 1369, laissant
son fils an, Andronic IV, empereur Constantinople. Il arriva Naples
en aot et proclama sa conversion dans une crmonie solennelle
devant le pape en octobre. Sans aucune promesse daide militaire, il
quitta Rome au dbut de 1370 pour Venise o il fut retenu pour les
dettes de lEmpire envers la Rpublique jusquen 1371. Son second
fils Manuel Palologue vint payer la somme ncessaire et Jean V put
partir en engageant encore un emprunt. E. Voordeckers a tabli lorigine
possible de largent que Manuel sut rassembler en si court temps : les
Cantacuzne de Mistra
57
. Andronic IV avait non seulement refus
56
Jean Meyendorff, Jean-Joasaph Cantacuzne et le projet de concile
cumnique en 1367 , in Akten des XI Internationalen
Byzantinistenkongresses, Mnchen 1958, C.H. Beck, Mnchen, 1960,
pp. 363-369; Idem, Projets de concile cumnique en 1367: Un dialogue
indit entre Jean Cantacuzne et le lgat Paul , Dumbarton Oaks Papers,
14, 1960, pp. 147-177, noter que Jean VI Cantacuzne est dsign dans ce
texte comme empereur , bien quil ft dj depuis longtemps moine au
moment du dialogue.
57
E. Voordeckers, Un empereur palamite Mistra en 1370 , Revue des
tudes Sud-Est Europennes, IX, 3, p. 607-615.
104
Jean VI Cantacuzne, lhsychasme et lempire
denvoyer la somme, mais stait mme oppos la vente de lle de
Tndos aux Vnitiens. Manuel II, en route de Thessalonique vers
Venise, sarrta Mistra o sjournait son grand-pre Jean-Joasaph.
Cette information nous est donne par Dmtrios Cydons dans une
lettre de 1370 Constantin Assen, ce dernier ayant t envoy en
mission par Jean V Mistra; il le flicite dy avoir rencontr cet empereur
rudit, mais fort irascible au sujet de la doctrine palamite. Une autre
lettre de Dmtrios Cydons, crite aprs son sjour Mistra, en route
vers Constantinople, tmoigne de son admiration pour la prosprit
de la More sous la sage administration du despote Manuel
Cantacuzne. Toutes ses informations, ainsi quune donation ultrieure
de Manuel Palologue envers les Cantacuzne, soutiennent lhypothse
de Voordeckers sur le rle financier de la famille de Jean-Joasaph dans
la libration de Jean V.
De retour Constantinople, Jean V constata la progression des
Ottomans par la victoire de la Maritza (1371) sur les Serbes et devint
le vassal de Mourad I ds 1372. Lchec total de lalliance avec les
Latins refroidit les relations de Jean V avec linspirateur de sa politique
prolatine, Dmtrios Cydons
58
, converti lui-mme la foi romaine.
En 1363, mourut le patriarche Calliste. La vacance du trne
patriarcal dura presque un an, mais Jean V ne put empcher le retour
au patriarcat de celui qui avait couronn son rival Mathieu
Cantacuzne, lancien patriarche Philothe Kokkinos (1353-1354),
disciple de Grgoire Palamas. Les patriarches Isidore (1347-1350) et
Calliste (1350-1353; 1354-1363) furent eux-mmes des moines
hsychastes. Le premier eut le mrite davoir lev lpiscopat un
grand nombre de dfenseurs de la doctrine de Palamas, parmi lesquels
58
R.J. Loenertz, Dmtrius Cydons. I, De la naissance lanne 1373 ,
Orientalia Christiana Periodica, 36, 1970, p.67 Cydons quitta Venise plein
dadmiration pour la ville et la rpublique, mais profondment du sur le
chapitre de laide matrielle quen on pouvait attendre. Et lempereur
pareillement du, allait le faire sentir Cydons, sans toutefois se priver
tout dabord de ses services. .
105
Jean VI Cantacuzne, lhsychasme et lempire
Grgoire Palamas lui-mme, Calliste, Philothe, Arsne et dautres.
Le second prpara le synode de 1351. Tous ces personnages se
trouvaient donc dans le mme camp du point de vue de la controverse
palamite. Ce qui spara Calliste et Philothe fut une question
proprement politique. Le premier, considrant que le couronnement
de Mathieu Cantacuzne tait un acte dusurpation contre Jean V,
refusa dofficier la crmonie et se retira du patriarcat. Au contraire,
Philothe, lu au patriarcat par la volont de Jean VI, accepta de
couronner Mathieu, en crditant plus la politique dindpendance
conomique et militaire de Cantacuzne que lasservissement de Jean
V aux intrts gnois dans lEmpire
59
.
En ce qui concerne la querelle palamite, le synode de 1351 ne
lavait pas teinte, mais le parti antipalamite sidentifia peu peu
une nouvelle gnration dhumanistes byzantins, les admirateurs de
la thologie et de la philosophie de lEurope latine. Ceux-ci faisaient
partie de lentourage de Jean V. Ainsi, bien que ce dernier et sign
le tomos de 1351, et ne pouvait donc tre souponn dopinions
antipalamites, ses alliances familiales avec les comtes de Savoie,
ensuite celle avec les Gnois Gattillusi sajoutant son entourage
dhumanistes hellnisants linclinaient une considration plus
attentive des occasions dalliance militaire avec lOccident travers
lunion des glises
60
.
Cette proccupation de Jean V naurait pas pu chapper au
patriarche de lpoque, Calliste, qui, bien quayant soutenu sa
lgitimit face lusurpation de Mathieu Cantacuzne, tait
nanmoins un disciple du grand moine hsychaste Grgoire le Sinate,
dfenseur de la doctrine de Palamas et opposant farouche lunion
circonstancielle des glises. Ainsi, lintensification de la politique
59
D. M. Nicol, The Reluctant Emperor. A Biography of John Cantacuzene,
Byzantine Emperor and monk. c. 1295-1383, Cambridge, University Press,
1996, pp. 96-98, 100, 113-115, 128, 166-167.
60
Oskar Halecki, Un empereur de Byzance Rome. Vingt ans de travail pour
lunion des glises et pour la dfense de lEmpire dOrient, 1355-1375,
Varsovie, 1930, p. 31 et suivantes sur les pourparlers dunion de 1355.
106
Jean VI Cantacuzne, lhsychasme et lempire
prolatine de Jean V, qui prvoyait, dans une lettre quil adressait au
pape en 1357, le remplacement de Calliste par un pro-latin
61
,
provoqua la raction anti-latine de Calliste, dont on trouve la trace
en plusieurs documents, comme lhomlie contre les Latins conserve
dans un manuscrit de Chilandar ou la lettre patriarcale lglise de
Bulgarie de dcembre 1355, dans laquelle il affirme la nullit du
baptme par aspersion pratiqu par les Latins
62
. Lopposition de
Calliste une union des glises aux conditions des Latins rsulte
clairement dune lettre quil envoie Jean V pour le prvenir de ne
pas accepter des compromis au sujet de la foi dans ses ngociations
dalliance avec les Gnois et les Vnitiens. Le contenu et le ton de
cette lettre marquent bien lopposition de Calliste, les conseils sont
fermes et la formule finale laisse entendre que cette opinion est celle
dun chrtien, donc orthodoxe, ce qui veut dire palamite aussi, qui
pense au salut de lempire : Concernant ces dbats, mon humilit a
mis les propositions suivantes. Premirement que lglise de Dieu
soit prserve de toute tracasserie au nom des dogmes latins ; non
que je veuille dire que ta majest a une autre opinion, mais il faut
carter les soupons de la foule. Deuximement, quaucune
dpendance de lempire ne soit aline au profit dune puissance
trangre. Troisimement, quil ny ait aucune contribution financire
en plus, compte tenu de la misre de lempire. Enfin, que le trait soit
pass sans serment, puisque la parole de ta majest se suffit et na pas
besoin dune confirmation par serment. Voil ce que conseille
fermement mon humilit, selon lopinion de tout chrtien attach au
salut de lempire
63
. Dans cette lettre, qui date de lt ou lautomne
61
Halecki, op. cit., p. 62-63.
62
Halecki, p. 51-52; Miklosich et Mller, Acta patriarhatus Constantinopolitani,
Wien, 1860, I, no. 186, p. 436-442.
63
Jean Darrouzs, Les regestes des actes du patriarcat de Constantinople, vol.
I, Les actes des patriarches, fasc. V, Les regestes de 1310 1376, Paris, 1977,
p. 364, No. 2437, acte dat de lt - automne 1361, dans son commentaire
Darrouzs mentionne une lettre de Jean V Innocent VI qui se dclare prt
remplacer Calliste sil soppose lunion ; p. 365, Darrouzs mentionne
lhomlie contre les Latins de Calliste.
107
Jean VI Cantacuzne, lhsychasme et lempire
1361, Calliste, en conseillant Jean V de prserver lintgrit de lempire
et de garder une certaine indpendance face au pouvoirs occidentaux,
continue la ligne politique de Cantacuzne.
Calliste est galement lauteur dune pice matresse de
lhagiographie hsychaste, la Vie de Grgoire le Sinate
64
. Dans ce
texte, il dpeint deux reprises le portrait peu flatteur dun empereur
Palologue latinophrone - il se garde bien de prononcer son nom
damn - et dnonce clairement les troubles que cette admiration des
Latins peut provoquer dans lglise. Le modle Michel VIII est une
rfrence pour lpoque, Jean V lutilisait aussi, dans sa lettre de 1357
Innocent VI, pour engager le pape dans son projet dunion,
Cantacuzne son tour, dans le dialogue avec le lgat papal de 1367,
attaquait ce modle cause de son inefficacit pour le rapprochement
des glises.
Dans le mme ordre de la fidlit au palamisme, Calliste rejeta la
pseudo profession de foi orthodoxe crite par Nicphore Grgoras
quelque temps avant sa mort, mais il laissa le soin de rdiger la
rponse, date entre juillet 1361 et dbut de 1362, au mtropolite
Nil de Thessalonique. Grgoras stait adress lglise de Dieu en
achevant sa lettre par linvocation de sa tte, le Christ, en oubliant
Calliste et donc en lui dniant toute prminence dans lglise.
Linsistance de Grgoras sur le Christ comme tte de lglise peut
tre une rplique la reprise de formules plus oses dans la dfinition
de la fonction patriarcale, dont le Recueil juridique compos par le
64
I. Pomjalovskij, diteur, Bios kai politia tou en hagiois patros hmn
Grgoriou tou Sinaitou sungrafis para tou hagiotatou archipiskopou
Konstantinoupolos, Kallistou, [Zapiski Istoriko-fil. Fakulteta Imperatorskago
S.-Peterburgskago Universiteta], Sankt Peterburg., 1894, au 14, p.17 et
encore une fois la p. 32 Calliste parle dun Palologue latinophrone: outos
polla kai chalpa pponths kai hupr usbias agonizomnos launomnos
t para tou tnikauta tn basilion archn dioikountos Palaiologou kinou
tou latinophronos, dia tn tou orthodoxou dogmatos pheu moi
kainotomian kai tn ntuthn pisumbasan tarachn t kai zaln t kklsia
Thou .
108
Jean VI Cantacuzne, lhsychasme et lempire
moine Matthieu Blastars nous fait tat
65
. Or ce recueil, utilisant le
chapitre de lEisagg de Photios o le patriarche tait vu comme
une icne vivante du Christ, assignait au patriarche cumnique la
prsidence du synode et une autorit directe sur toutes les affaires
dhrsie. Malgr ou peut tre cause de linsolence de Grgoras,
Calliste laissa le refus se prononcer sous une autre signature. Dailleurs,
Darrouzs interprte cette attitude comme un refus plus net
66
.
Pour comprendre le rle de plus en plus important du patriarche
dans les affaires publiques de lpoque rappelons brivement les
relations du patriarcat cumnique avec les glises locales de sa
juridiction. Ainsi nous observons que la politique commune de
lEmpire et de lglise envers les mtropoles lextrieur du territoire
de lEmpire respecta une certaine ligne ds le dbut du rgne de Jean
VI Cantacuzne: maintenir lunit des mtropoles traditionnelles,
renforcer leur liaison avec le patriarcat, ragir contre linterfrence
politique des archevchs ou patriarcats autocphales. Ainsi, face
aux glises des autres tats orthodoxes, le patriarcat de Constantinople
garda une prminence reconnue, mme lorsque le modle de la
hirarchie des princes prside par les empereurs de Constantinople
ntait plus quune fiction. En tout cas la politique de Calliste et, encore
plus nergiquement, celle de Philothe envers la mtropole de Rhssie
furent dassurer son unit, mme si occasionnellement ils acceptrent
une deuxime mtropole tant souhaite par les princes lithuaniens
65
Sinodikon sive pandectae canonum ss. Apostolorum, et conciliorum ab
Ecclesia graeca receptorum; nec non Canonicarum ss. patrum Epistolarum;
Una cum scholiis antiquorum singulis earum anexis, et scriptis aliis huc
spectantibus, Quorum plurima e Bibliothecae bodleiane aliquarum mss,
Tomus secundus, G. Beveridge, Oxonii, LOND, MDCLXXII, Matthei Monachi
sive Blastaris Syntagma Alphabeticum. Rerum omnium quae in sacris
divinisque canonibus comprehenduntur, elaboratur pariter & compositum
per minimum ex ieromonachis Matheum Blastarem, Litera P, p. 219, ditions
ultrieures dans PG tomes 144-145 et dans G.A. Rhalls et M. Potls,
Syntagma tn thion kai hiron kanonn, vol. I-VI, Athnes, 1852-1859,
Matthaiou tou Blastaros. Syntagma kata stoichion, vol. VI, Athnes, 1859.
66
Darrouzs, op. cit., N. 2438, pp. 365-366.
109
Jean VI Cantacuzne, lhsychasme et lempire
ou le roi de Pologne
67
. De mme, ils eurent une attitude unitaire
envers le schisme de lglise serbe. Calliste jeta lanathme contre le
patriarcat autoproclam de Pec
an
70
. Un troisime exemple de cette politique est la cration
(1359) dune mtropole dans la principaut mergente de Valachie,
puis dune seconde (1369) dans cette mme principaut, les deux
tant occupes par des hirarques grecs et proches collaborateurs
des patriarches. Ainsi, travers les patriarcats de Calliste et Philothe,
la politique de contrle ecclsiastique du monde orthodoxe, avec
ses checs et ses russites, reste une constante.
67
J. Meyendorff, Byzantium and the Rise of Russia. A Study of Byzantino-Russian
relations in the fourteenth century, Cambridge University Press, 1982,
pp. 145-199.
68
Darrouzs, op. cit., N. 2444, ce document de 1362 parat tre un faux,
nanmoins la tradition historique a retenu un anathme de Calliste contre le
patriarcat de Pec
et lempereur Dus
et le titre de patriarche
aprs lunion de 1375 , Balcania, 7, 1944, pp. 306-307.
110
Jean VI Cantacuzne, lhsychasme et lempire
Dans les annes 1350 et 1360, lintrt pour la thologie latine se
mariait lantipalamisme, phnomne qui est suivre sur lexemple
des frres Cydons. Ce mariage tait dnonc par Calliste, dans
une lettre au patriarche dAntioche, propos de Barlaam dj : au
synode prsid par le pre de notre empereur, Barlaam fut convaincu
dintroduire de nouveaux dogmes par ses crits ; il refusa de samender,
revint son vomissement en redevenant latin et fut soumis
lanathme
71
. Dans cette phrase Calliste force un peu la chronologie,
car Barlaam se convertit aprs sa condamnation. Les frres Cydons
suivaient nanmoins lexemple de Barlaam le Calabrais.
Le retour de Philothe sur le trne patriarcal prsageait une
opposition encore plus rude lentourage antipalamite et
latinophrone de Jean V. Pour prvenir ces difficults, lempereur
avait pris le dessus en demandant Philothe, lors de son lection,
de sengager sur une voie pacifique face aux antipalamites
72
.
Philothe respecta cette trve jusquau moment o la canonisation
de Palamas provoqua une nouvelle controverse.
Celle-ci eut comme point de dpart la contestation de Prochoros
Cydons, le frre de Dmtrios Cydons, le conseiller de Jean V dans
laffaire de lunion des glises. Les antipalamites staient manifests
dj sous Calliste en accusant un autre moine hsychaste, proche de
Calliste, Niphon Scorpios, dhrsie massalienne
73
. En face de cette
attaque, conduite par certains moines de lAthos, le patriarche Calliste
71
Ibid., N. 2415, dat entre 1359 et 1361, p. 344.
72
Dmtrios Cydons, Lettres, in Bibliothek der Griechischen Literatur.
Demetrios Kydones Briefe I, 2, traduction de F. Tinnefeld, Stuttgart, 1982,
pp. 393-396.
73
Dans la dispute palamite sous le nom dhrsie massalienne ou messalienne,
en fonction de diverses traductions en franais, se comprend lhrsie qui
considre que lessence divine est visible, elle est dfinie dans le Synodikon
de lOrthodoxie, cf. Jean Gouillard, Le Synodikon de lOrthodoxie. dition
et commentaire , in Travaux et Mmoires, 2, 1967, p. 81, touto d tn
Massaliann dussbia sumfromnois, tn Thian ousian horatn inai
lgontn et p. 240, note 10, cette hrsie fut condamn au concile dEphse,
cf. Acta conciliorum oecumenicorum, d. E. Schwartz, I, I, VII, p.117, et par
la suite encore.
111
Jean VI Cantacuzne, lhsychasme et lempire
eut une attitude dfensive, en se contentant dinnocenter Scorpios
74
.
Philothe lors de son accession au trne patriarcal avait t contraint
par Jean V une position semblable.
Laffaire Prochoros Cydons dbuta en 1366, un moment dabsence
de Jean V de la capitale, Prochoros ayant publi ses opinions
antipalamites, Philothe dcida de faire une enqute sur lui. Dmtrios
reprocha vivement Philothe davoir rompu la trve quil avait promise
son lection et davoir attaqu son frre. Dans un premier jugement au
Mont Athos, Prochoros confessa lorthodoxie, mais reprit peu de temps
aprs ses opinions et, lors dune seconde enqute, des crits de Barlaam
de Calabre et dAkindynos, les condamns des synodes palamites, furent
trouvs dans sa cellule. Comme consquence, Prochoros fut convoqu
pour se dfendre devant le patriarche. Cette convocation tait mise par
le patriarche sans consultation de lempereur, qui sy serait certainement
oppos, ce que lon peut dduire des attaques et menaces violentes
mais inefficaces de Dmtrios Cydons, qui tait dans le gouvernement
de Jean V cette poque. Dans une situation semblable, presque trente
ans plutt, lorsque le patriarche Calecas avait voulu rsoudre la
polmique entre Palamas et Barlaam par un jugement du synode,
limpratrice Anne, la mre de Jean V, sy tait oppose, car lempereur
ntait pas dans la ville et naurait donc pas pu y assister
75
. Devant le
jugement de Philothe, Jean V na pas ragi. Prochoros se prsenta
une premire entrevue avec le patriarche, qui eut lieu en prsence
dautres mtropolites sous la forme dun jugement. Nanmoins, cette
premire entrevue laissait ouverte la possibilit de finir vite laffaire par
la rsipiscence de Prochoros. Celui-ci refusa loffre et ne comparut plus
aux autres sances du synode, par contre il attaqua directement le culte
local de Palamas initi par Philothe dans le monastre du Christ
Akataleptos Constantinople.
74
Antonio Rigo, Due note sul monachesimo athonita della met del XIV
secolo , ZRVI (Recueil des travaux de lInstitut dtudes byzantines), Belgrade,
XXVI, 1987, p. 87-113.
75
J. Meyendorff, Introduction ltude de Grgoire Palamas, d. cit., p. 77,
cite Philothe, loge de Palamas.
112
Jean VI Cantacuzne, lhsychasme et lempire
Le culte de Palamas avait commenc ds la mort de celui-ci,
clbrant des miracles manifests auprs de son cercueil
Thessalonique. Paralllement, un culte local de Palamas fut initi
par ses disciples au Mont Athos. En 1363, le patriarche Calliste
ordonna aux vques suffragants de la mtropole de Thessalonique
de conduire une enqute sur les miracles de Grgoire Palamas et de
recueillir ainsi tous les tmoignages
76
. Presque un dossier de
canonisation fut rassembl et envoy Constantinople qui permit
Philothe la proclamation du culte universel de Grgoire Palamas.
Celle-ci fut publie dans le mme tomos du synode de mars - avril
1368 dans lequel figure aussi la condamnation de Prochoros, le
contestataire de la saintet de Grgoire Palamas
77
.
La raction de Dmtrios Cydons contre le patriarche Philothe
fut forte cette occasion. Elle causa probablement la fluctuation de
Prochoros entre soumission lautorit ecclsiastique et contestation
de celle-ci. Peu avant la condamnation de son frre, il crivit la lettre
129 adress au patriarche Philothe et composa la premire invective
contre Philothe, quil met dans la bouche de son frre Prochoros
78
.
La lettre de Dmtrios Philothe Kokkinos, numrot T 68 par F.
Tinnefeld et date davril 1368, est aussi une invective pleine de
menaces, qui vont dans un crescendo jusquau point o Cydons dit
quau moment o justice sera faite, lempereur punira Philothe et
lglise pour leurs mensonges dans les choses divines
79
. La menace
76
Antonio Rigo, La canonizzazione di Gregorio Palama (1368) ed alcune
altri questioni , in Rivista di studi bizantini e neoelenici, n.s. 30, 1993,
pp. 155-202.
77
Darrouzs, Regestes, N. 2540 et N. 2541; R. J. Loenertz, Dmtrius Cydons.
I, De la naissance lanne 1373 , Orientalia Christiana Periodica, 36, 1970,
pp. 65-70 pour la chronologie des annes 1368-1371.
78
R.J. Loenertz, Dmtrius Cydons... , p. 65.
79
Bibliothek der Griechischen Literatur. Demetrios Kydones Briefe I, 2, traduction
de F. Tinnefeld, Stuttgart, 1982, pp. 393-396, la lettre T 68; dition grecque
par Giovanni Mercati, Notizie di Procoro e Demetrio Cidone, Manuele Caleca
e Teodoro Meliteniota ed altri appunti per la storia de la teologie e della
letteratura bizantina del secolo XIV, Citt del Vaticano, 1931, p. 293.
113
Jean VI Cantacuzne, lhsychasme et lempire
laisse bien comprendre quil sagit dornavant dune lutte politique
plutt que dune controverse thologique.
Encore lautomne 1367 les relations entre le palais imprial et le
patriarcat devaient tre tendues, car les lettres dUrbain V du 6
novembre 1367 invitaient lunion avec lglise romaine, sans
rpondre aux propositions orthodoxes de rassembler un concile
cumnique. Ce mme automne, le synode permanent du patriarcat
refusa la demande de Jean V de cder des terres entre Selymbria et
Constantinople pour les distribuer aux soldats
80
. Entre temps, Jean V
prparait son projet dunion et le parachevait sa manire par le
voyage en Italie en 1369. La conversion personnelle de Jean V ne
provoqua ni une condamnation officielle par lglise, ni une rsistance,
comme celle oppose un sicle auparavant lunion voulue par
Michel VIII Palologue, parce que Jean V nosa pas imposer son choix
son glise. Nanmoins, un empereur devenu latin comme tte de
loikoumn orthodoxe correspondait mal au schma traditionnel.
Lunion de Lyon valut Michel VIII la damnatio memoriae, celle de
Ferrare-Florence dtermina la rupture de la communion des glises
balkaniques, valaques et russe avec le patriarcat de Constantinople.
La conversion de Jean V pouvait-elle passer sans cho?
Prochoros Cydons ntait pas le seul antipalamite. Son frre ltait
aussi, en plus il stait converti lglise romaine. son exemple,
nombre dautres moines et intellectuels byzantins confessaient les
erreurs des Latins avec celles de Barlaam et Akindynos, selon la
formule des documents patriarcaux de lpoque. O. Halecki, dans sa
monographie de la conversion de Jean V, donne une liste de
personnalits de la Ville impriale converties au catholicisme
81
. Les
80
P. Charanis, The Monastic Properties and the State in the Byzantine Empire ,
DOP, IV, 1948, traduit lacte du synode de Constantinople refusant de cder
lempereur Jean V des proprits entre Constantinople et Selymbria in MM,
I, 506-507.
81
Halecki, op. cit., passim: Georges Tagaris, Jean Calophros Lascaris, Maxime
Calophros, Michel Strongilo, Jean le prteur, et dautres encore dont on
suppose seulement la conversion, pp. 45-49.
114
Jean VI Cantacuzne, lhsychasme et lempire
Actes du patriarcat de Constantinople enregistrent dans les annes
1368 - 1371 plusieurs cas dabjurations des dites erreurs . Par
exemple, en avril 6877/1369, Un certain moine Thodoret abjure
les erreurs des Latins et de Barlaam (de Calabre) et dAkindynos
82
,
une autre abjuration de juin, la mme anne, finit avec la formule,
qui indique un certain rituel dabjuration aspazomnoi kai pasas
tas hagias oikoumnikas kai mrikas sunodous
83
. Cinq documents
de ce type sont consigns dans la collection de Miklosich et Mller
84
.
Outre les reconvertis, on enregistre aussi la conversion dun Latin, le
marchand gnois Philippe Lomellini. Ainsi on est en droit de voir
une offensive de lorthodoxie palamite, sous la direction du patriarche
Philothe partir du synode de mars - avril 1368. La rigueur du
patriarche Philothe envers les antipalamites continuera et au del
de ces annes troubles 1368-1371, de sorte quon enregistre des
examinations synodales derrements barlaamites, des rsipiscences
et professions de foi jusqu la fin de son patriarcat
85
.
Quel est le rle de Jean VI Cantacuzne dans ce contexte? Dabord
il fut un modle en matire de relation de lEmpire et de lglise, que
Jean V ne put pas suivre. Jean VI dcida, comme empereur, de la
suppression dune mtropole, celle de Galitch en 1347, il conduisit
la politique de lglise face aux princes russes et lithuaniens; il
82
Miklosich, Mller, Acta Patriarchatus Constantinopolitani MCCCXV-
MCCCCII, Vienne, 1860, p. 501.
83
Ibid., p. 504.
84
Ibid., p. 503, anno 6877/1369 iunio, Demetrius, Chlorus (prtre) et Daniel
(moine) [G.M. Proxorov, Publicistika Ioanna Kantakuzina 1367-1371 ,
Vizantijskij Vremennik, t. XXIX, 1968, pp. 318-341 (Mosquensis Sinodal
graecus n 223) lit par erreur trois frres Xlor, Dimitri et Daniil] abiurant
Latinorum et Barlaam et Acindyni errores ; p. 530, anno 6878/1369 octobri,
Niphon Monachus abiurat errores Barlaam et Acindyni ; p. 506, anno 6878/
1370 iunio, Philippus Lomelenus Latinorum errores abiurat ; p. 568, anno
6879/1371 maio, Hieromonachus Simeon abiurat errores Barlaam et
Acindyni ; p. 574, anno 6880/1371 octobri Professio fidei monachi
Xenophontis, abiurantis Barlaam et Acindyni errores .
85
Darrouzs, Regestes, I, V, N. 2650, N. 2664.
115
Jean VI Cantacuzne, lhsychasme et lempire
convoqua le synode de 1351, le prsida, y prit la parole pour formuler
les conclusions sur les vrits de la foi qui furent dbattues, mit un
acte imprial pour confirmer juridiquement les rsultats du synode,
quil signa en premier et quil apporta en personne Sainte Sophie,
le dposant sur lautel, pour quil ft lu dans lglise et sign par les
vques conciliaires
86
. En tous ces gestes, Jean VI reproduisait la
fonction traditionnelle de lempereur byzantin face lglise
87
.
Par rapport ce modle, le synode de 1368 prsenta les anomalies
suivantes: tout en se trouvant dans la capitale, Jean V ne convoqua
pas le synode, ny participa pas et ne signa pas le tomos synodal
88
,
alors que celui-ci dcidait de la condamnation comme hrtique de
Prochoros Cydons et de la reconnaissance universelle du culte de
Grgoire Palamas et confirmait encore une fois lautorit universelle
des dcisions synodales de 1341, 1347, 1351. Les manquements de
Jean V ne purent tre ni accidentels, ni sans importance. Labsence
de Jean V au synode de 1368
89
et son remplacement par le patriarche
86
G.M. Proxorov, Publicistika Ioanna Kantakuzina 1367-1371 , Vizantijskij
Vremennik, t. XXIX, 1968, pp. 318-341 (Mosquensis Sinodal graecus n 223),
p. 322 apud Filothou patriarchou Konstantinoupolos logos historikos is
tn para tn Latinn ggonuian poliorkian kai halosin ts Hraklias pi ts
basilias tn usbn basiln Kantakouznou kai Palaiologou Sullog
Hllnikn ankdotn d. K. Triantaphulos et A. Grappoutos, t. I, I
e
partie,
Venise, 1874, p. 8, le patriarche Philothe Kokkinos dit propos de Jean VI
Cantacuzne, quil senorgueillissait plus avec lorthodoxie et les dogmes
des Aptres et des Pres quavec la couronne et lhabit imprial.
87
Histoire du Christianisme, tome V, sous la direction de A. Vauchez, chapitre
I
er
, Une chrtient impriale: Byzance, par E. Patlagean, p. 36; lempereur
est toujours le prsident de droit du synode permanent (endmousa), qui
comprend les archontes de la Grande Eglise, les mtropolites de province,
des dlgus de la puissance publique et surtout lempereur dans les procs
dhrsie.
88
Le tomos du synode de mars - avril 1368, P.G., t. 151, col. 715-716.
89
Labsence de Jean V dans les affaires de lEglise partir de 1368 est noter
aussi propos de la politique de rconciliation avec lEglise serbe men par
Philothe. Aucun des documents synodaux sur cette affaire nest sign par
lempereur, aucun acte imprial ne subsiste ce sujet, dont limportance
pour lEmpire nest pas ngligeable, v. Jean Darrouzs, Les regestes des actes
116
Jean VI Cantacuzne, lhsychasme et lempire
cumnique, dans le rle de prsident du concile sont marqus par
les rdactions de la fin du XIVe sicle du Synodikon de lOrthodoxie
90
.
Dans lloge du patriarche Philothe, parmi les autres mrites qui
font de lui un zlateur de lorthodoxie, est mentionn celui davoir
prsid le saint synode
91
. Dans le mme document, dans la liste des
pieux empereurs dont on fait mmoire, Jean V est le seul empereur
parmi les Palologues du XIVe sicle qui na pas le droit un loge
92
.
En revanche, Cantacuzne simpliqua directement dans les affaires
ecclsiastiques des annes 1367-1368. Nous lavons vu dj mener
les dbats sur lunion des glises avec le lgat Paul, dans lesquels il
savra ferme en ce qui concerne lenjeu strictement religieux de
lunion et la composition cumnique du concile. Au reproche du
du patriarcat de Constantinople, vol. I, Les actes des patriarches, fasc. V, Les
regestes de 1310 1376, Paris, 1977, p. 453 commentaire au No. 2539 ; No.
2611. Une autre affaire dEglise du patriarcat de Philothe est la cration
de la deuxime mtropole pour la principaut de Valachie et la promotion
dun mtropolite abb du monastre Vatopedi et par la suite protos du Mont
Athos, v. D. Nastase, Le Mont Athos et la politique du patriarcat de
Constantinople de 1355 1375 , Summeikta III, 1979, p. 121-177.
90
Le Synodikon de lOrthodoxie est un texte liturgique lu le premier dimanche
du carme de Pques et qui clbre la victoire sur liconoclasme en 843. A
ce texte furent ajouts les successives confirmations de la vraie foi travers
les querelles dogmatiques jusquau XIV
e
sicle, dont la dernire en date est
la victoire de lorthodoxie lors des conciles palamites. Les dcisions des
conciles de 1341, 1347 et 1351, les condamnations des hrtiques et la
commmoration des principaux acteurs se retrouve dans des manuscrits de
la fin du XIV
e
sicle.
91
Jean Gouillard, Le synodikon de lOrthodoxie. dition et commentaire ,
Travaux et Mmoires, 2, 1967, pp. 1-316; p.104, lignes 902-905, 906-9 du
texte grecque de la commmoration de Philothe: [ Thessalonique]
Philothe, le trs saint patriarche cumnique, qui, au prix dinnombrables
luttes, m par le zle de Dieu, a maintenu la foi orthodoxe, pleinement
dissip les fauteurs des hrsies par la confession orthodoxe et a prsid au
saint synode (note de J. Guillard: Particulirement au synode de 1368, qui
canonisa Grgoire Palamas) en paroles et en actes, ternelle sa mmoire .
92
Ibid., p. 98-99, ligne 826 du texte grecque sur la commmoration de Jean V:
Jean, (...) notre empereur, Palologue , et p. 259 note 38.
117
Jean VI Cantacuzne, lhsychasme et lempire
lgat Paul, affirmant que les Turcs constituaient une punition divine
pour les erreurs dogmatiques des Grecs, Cantacuzne rpondit, au
22, que mme si les Turcs taient une punition pour dautres pchs
des Grecs, selon lvangile de Matthieu il ne fallait pas se mfier de
ceux qui tuent le corps car ils ne peuvent pas tuer lme
93
. Dans ce
texte Cantacuzne oppose ceux qui tuent le corps, mais ne tuent pas
lme, car pratiquant une politique de tolrance religieuse, ceux
qui tuent lme, par leur enseignement faux cela sentend, mme
sils pargnent le corps. En outre, cette rponse de Cantacuzne parat
reprendre un thme utilis par Grgoire Palamas deux reprises,
dabord dans un passage dune Homlie pour la Pentecte, o il fait
prcisment rfrence au mme verset de lvangile de Matthieu et
dans une logique semblable, car si nous avons craint le bras des
ennemis, et ceci, malgr les paroles du Seigneur ne craignez pas
ceux qui tuent le corps (Mtt. X, 28), quel est lhomme intelligent qui
ne craindrait la main de Dieu, quand elle slve dans la colre,
contre celui qui refuse de croire? Oui, la colre se manifeste sur les
mes de tous ceux qui marchent, sans se convertir, dans le chemin
de limpudence et des injustices, et de ceux qui retiennent la vrit
captive de linjustice (Rom. I,18)
94
; ensuite dans un passage de
lHomlie pour la Transfiguration, o les mchants et les hrtiques
tuent avec leur enseignement vnneux lme et sont ainsi plus
craindre que le serpent qui ne tue que le corps
95
. En revenant au
93
G.M. Proxorov, Publicistika Ioanna Kantakuzina 1367-1371 , Vizantijskij
Vremennik, t. XXIX, 1968, (Mosquensis Sinodal graecus n 223), p. 325 et
333.
94
Grgoire Palamas, Pour la manifestation et le partage de lesprit divin qui se
produisirent la Pentecte ; o il est aussi trait du repentir, Homlie XXIV,
(P.G., CLI, 308B-320C), traduite dans le volume Douze homlies pour les
ftes, introduction et traduction Jerme Cler, Paris, 1987, p. 181.
95
Grgoire Palamas, Pour la vnrable Transfiguration de notre Seigneur, Dieu,
et Sauveur Jsus-Christ; o il est dmontr que la lumire qui y est apparue
est incre, Homlie XXXIV, (P.G. CLI, 424B-436B), traduite dans le volume
Douze homlies pour les ftes, introduction et traduction Jrme Cler, Paris,
1987, p.186 : Mais la bouche des mchants et des hrtiques est pleine
118
Jean VI Cantacuzne, lhsychasme et lempire
dialogue de Cantacuzne avec le lgat Paul, notons lironie amre
quemploie Cantacuzne pour parler des enjeux de cette union,
appuy sur une exprience politique assez importante, qui lui permit
dtre assez clairvoyant sur lefficacit militaire de lunion :
Avec un lger sourire, lempereur tient alors ce discours:
Une alliance suppose quavec le discours on donne
quelque chose de plus important: le pape peut donc donner
son manteau; et rien de plus. Ta promesse sera ainsi
accomplie, mais en ce qui nous concerne, nous nen tirerons
aucun avantage. Mais ce nest l que jeu de mots. Parlons
srieusement, je dclare que nous accepterons
spontanment, sans aide, ni cadeau, les paroles du pape et
les vtres, si seulement elles nous apparaissent comme des
doctrines correctes et vraies. Autrement, ni le feu, ni lpe
ne nous dtourneront de la vrit, car le Christ a dit: Ne
craignez pas ceux qui tuent le corps, mais qui ne peuvent
tuer lme (Matthieu, X,28); et aussi Nul ne peut arracher
mes brebis de la main de mon Pre (Jean, X, 29).
96
.
La deuxime citation vanglique de cet extrait, reoit par contre
une rsonance plus importante vue la participation de Jean V ce
dbat. Les brebis renvoient limage des lus, qui sont appels
la droite du Pre, de lautre ct se trouvent notamment les chvres ,
cest--dire ceux qui nont pas voulu couter la vrit de lvangile.
On peut lire cette citation comme un avertissement lanc celui qui
dun venin mortel. Si lon mle celui-ci aux paroles de la Vie, mme ces
dernires deviennent mortelles pour qui les coute sans garde. Fuyons donc
ceux qui naccueille pas les interprtations de nos pres, Fuyons-les avec
plus de hte que devant un serpent : celui-ci en effet, mordant le corps, tue
ce qui est temporel, en le sparant de lme immortelle ; mais ceux-l en
semparant de lme elle-mme avec leurs dents, la sparent de Dieu, ce qui
est la mort ternelle de lme immortelle. .
96
Jean Meyendorff, Projets de concile cumnique en 1367: Un dialogue
indit entre Jean Cantacuzne et le lgat Paul , Dumbarton Oaks Papers,
14, 1960, pp. 147-177, 22.
119
Jean VI Cantacuzne, lhsychasme et lempire
est dun point de vu constitutionnel Byzance un lu de Dieu,
mais qui risque par son choix et par ses actions ne pas ltre
vritablement.
Dans la polmique contre Prochoros Cydons, Cantacuzne
intervint avec la rdaction dune rfutation de ses traits. Selon G. M.
Proxorov, cette rfutation fut rdige par Cantacuzne en prparation
du jugement de mars - avril 1368, Loenertz propose de le dater des
mois qui ont suivi le synode, mais en tout cas du vivant de Prochoros.
De plus, Cantacuzne sappliqua assurer une large diffusion de ses
crits la dfense du palamisme grce au travail assidu de son copiste
Manuel Tzycandyls. Selon le tmoignage de Dmtrios Cydons il
envoyait des exemplaires Chypre, Antioche, en Gorgie, ce qui
nous laisse voir encore une fois la perspective panorthodoxe du
palamisme de Cantacuzne. Cest surtout la copie du trait de
Cantacuzne contre Prochoros Cydons contenant la miniature du
concile de 1351, comme nous le verrons plus bas, qui savre tre
lcho et la continuation du synode de mars-avril 1368. La
condamnation de Prochoros fut la premire occasion dexalter les
dcisions dogmatiques de 1351, de sorte que le tomos de 1368 dit
expressment: Au sujet du Tomos (de 1351) nous dclarons
nouveau le tenir pour colonne de lorthodoxie
97
. Ainsi,
Cantacuzne, prsidant le synode de 1351, rfutant Prochoros, qui
contestait les dcisions de ce synode, complta en 1368 son uvre
de 1351. Cest une belle occasion de gloser sur la signification dun
vnement symbole.
Dans une lettre adresse Jean Cantacuzne, probablement en
1370, Dmtrios dnona la publicit que celui-ci avait faite son
trait contre Prochoros Cydons et lui demanda dpargner la mmoire
de son frre
98
. Cantacuzne rpondit favorablement lobjection de
97
Darrouzs, Regestes, I, V, N. 2541, p. 457.
98
Giovanni Mercati, Notizie di Procoro e Demetrio Cidone, Manuele Caleca e
Teodoro Meliteniota ed altri appunti per la storia de la teologie e della
letteratura bizantina del secolo XIV, Citt del Vaticano, 1931, p.338-340, les
Antirrhtiques de Cantacuzne paraissent avoir t envoys en Chypre, en
120
Jean VI Cantacuzne, lhsychasme et lempire
Cydons. Voordeckers, dans son examen du codex Parisinus gr. 1242,
dmontra llgance amicale de Cantacuzne qui ne poursuivait pas
des personnes mais des ides. Il tablit que les deux cahiers du dbut
du codex Parisinus gr. 1242, aujourdhui intgrs au dbut du trait
contre Isaac Argyre, appartenaient une copie du trait contre
Prochoros Cydons, qui contenait la miniature du concile de 1351.
Ce trait avait t exclu de ce recueil des uvres thologiques de
Jean VI, par la volont de lauteur, le seul pouvoir exprimer un tel
dsir. Le copiste, pour sauver la miniature du concile, a coup les
cahiers, a gratt sur les autres folios le texte, mais a d conserver le
recto du folio avec la miniature. Ainsi on a la fin du trait de Cydons
conserve sur le f
o
5r. La finalit de toutes ces manuvres tait
notamment de faire un geste amical envers Dmtrios Cydons, le
frre du condamn. Le volume a probablement t offert Nicolas
Cabasilas, ami intime des deux, mais dfenseur du palamisme. Ainsi
Dmtrios Cydons a pu savoir que Jean-Joasaph pargnait la
mmoire de son frre
99
. De plus, offrir ce beau volume conu la
dfense du palamisme Nicolas Cabasilas, ouvrit une nouvelle
perspective au dialogue entre la thologie dogmatique de Palamas et
la thologie sacramentelle de Cabasilas.
En conclusion, reprenons les principaux arguments de la
dmonstration. Comme on vient de le voir plus haut, le trait, dont la
copie tait orne de la miniature du concile, rfutait Prochoros
Cydons. Lexemplaire tait donc en liaison directe avec le synode
de mars - avril 1368. Or, cest notamment ce synode qui manqua
dempereur et dont le tomos ne fut pas sign par lempereur Jean V.
Ce trait contre Prochoros Cydons, rdig aux alentours de mars-avril
1368, fut inclu dans la copie de luxe dont la ralisation commena
Egypte, Trbizonde et Cherson; J. Darrouzs, Lettre indite de Jean
Cantacuzne relative la controverse palamite , REB, XVII, 1959, pp. 7-27,
une lettre de Cantacuzne lvque Jean de Carpasia, date par Darrouzs
de 1369-1370, qui rfute une uvre antipalamite.
99
E. Voordeckers, Examen codicologique du codex Parisinus graecus 1242 ,
in Scriptorium, 21, 1967, p. 290.
121
Jean VI Cantacuzne, lhsychasme et lempire
en 1369, au plus tard. En 1370, la correction de cette copie tait dj
opre. Cette chronologie concide avec le projet dunion des glises
par la conversion personnelle de Jean V Rome, annonce dj lors
de la lecture officielle de lappel lunion dUrbain V, le 20 septembre
1368, dans lhippodrome Constantinople, et accomplie en octobre
1369 Rome. La reprsentation des deux vques, Calliste et
Philothe, en habits patriarcaux, cest--dire avec des sakkoi aux croix
bleues sur les polistavria, cre un jeu de renvoi de signification entre
le concile de 1351 et celui de 1368
100
, qui est tout fait dans la
logique du tomos de 1368, car il tait conu comme une confirmation
de celui de 1351. La conversion de Jean V ntait pas un vnement
de moindre importance et le patriarcat seffora dy parer en
provoquant des retours lorthodoxie dancien latinophrones et par
une politique ecclsiastique et militaire indpendante de celle de
lempereur et cela en vertu dune habitude des Byzantins de ragir
contre les sympathies latines de leurs empereurs. Finalement, si
Cantacuzne a choisi de faire cho aux vnements de ces annes
dans cette copie de ses uvres, quest le Parisinus gr. 1242, il le fait
en tant que moine palamite, muni de la Weltanschauung adquate,
lhsychasme eschatologique, pour tirer dune telle circonstance une
leon historique.
Jean VI Cantacuzne tait lempereur qui passa de ltat royal
vers ltat monastique, avant-garde de lEcclesia. Cest lui qui voulut
signifier le glissement de la lgitimit eschatologique de lEmpire vers
lglise. Cest lui qui commanda au copiste, comme auteur et
donnateur du recueil, le transfert du nimbe du portrait imprial vers
les synodaux, un dtail dont la signification thologique nous parat
maintenant vraisemblable.
Le triple portrait de Jean - Joasaph Cantacuzne dans le manuscrit
de ses uvres reoit ainsi une meilleure explication que celle que
fournirait lorgueil dmesur de Cantacuzne.
100
Ibid.
Le surnaturel
dans les sources mdivales roumaines
Petre . NSTUREL
A la mmoire du Pre Franois Halkin
Un certain commerce avec les anciennes chroniques et annales
roumaines ma permis par le pass de prsenter Diavolul i zavistia
la vechii cronicari romni . Traduction approximative de ce titre :
Le diable et lesprit de jalousie (de rivalit) travers les anciennes
chroniques roumaines
1
. Jai montr cette occasion ctait en
1978 combien les Roumains, au Moyen ge, vivaient proccups
par les phnomnes de socit quils sexpliquaient par limmixtion
du dmon dans le droulement de lhistoire. De mme, bien sr, que
chez les autres peuples du temps. Depuis ce premier travail, je
caressais le projet dexaminer aussi lintervention de Dieu dans la
dmarche de lhistoriographie roumaine ancienne. Peut-tre le ferai-je
un jour. Dici l, la prsente esquisse sur le surnaturel dans les sources
mdivales roumaines se revendique de la mme veine, au sein de
lhistoire des mentalits. Pour lhomme daujourdhui pareille enqute
na rien voir avec le folklore : sans estomper la part du naf, elle
nous est aussi une occasion de communier avec les gnrations qui
nous prcdent.
1
P. . Nsturel, Diavolul i zavistia la vechii cronicari romni , dans Buletinul
Bibliotecii Romne, XIV (XVIII), Freiburg i. Br., 1987/1988, p. 139-152. Pour
les miracles et les signes survenus sous le rgne dEtienne le Grand v. la fine
analyse de Maria-Magdalena Szkely et t. S. Gorovei, Semne i minuni
pentru tefan voievod. Note de mentalitate medieval , dans Studii i
Materiale de Istorie Medie, XVI, Bucarest, 1998, p. 49-64, travail qui complte
avantageusement notre propre communication.
123
Le surnaturel dans les sources mdivales roumaines
Si lon se demande pourquoi jai choisi le terme de surnaturel au
lieu des mots miracles et prodiges, je tiens prciser demble que
les deux termes sont donns comme synonymes. La nuance que je
sens cependant dans lusage de lun comme de lautre en franais,
voudrait que jattribue le mot miracle tout phnomne sortant de
lordinaire et dont le bnficiaire est un seul individu, ou la rigueur
un petit groupe dhommes, alors que le prodige toucherait de
prfrence la collectivit, la socit tout entire. Une gurison est un
miracle
2
; la pluie de sang du 11 aot 1484 qui, selon les
chroniques moldaves, dissuada Etienne le Grand de poursuivre
ldification de la forteresse de Roman, aura t saisie alors comme
un signe prodigieux, quand en fait il sagissait de particules,
vraisemblablement doxyde de fer, charries par les vents dAsie ou
dAfrique
3
. De mme les nuages de criquets plerins sabattant sur
les cultures, dont pas une feuille ne rsistait la boulimie des
sauterelles
4
. Lesprit humain a de tout temps cherch dchiffrer
2
Les plus anciennes gurisons miraculeuses attestes en Moldavie se seraient
produites lglise des Dominicains de Siret (place sous le patronage de
Saint-Jean-Baptiste), dans les annes 90 du XIV
e
sicle, par la vertu attache
un voile liturgique (sudarium) rapport de Jrusalem : dtails et bibliographie
chez Gh. I. Moisescu, Catolicismul n Moldova pn la sfritul veacului al
XIV-lea, Bucarest, 1942, p. 110-111.
3
P. Cernovodeanu et P. Binder, Cavalerii Apocalipsului. Calamitile naturale
din trecutul Romniei (pn la 1800), Bucarest, 1993, p. 37, o cette pluie
de sang est attribue au passage de mtorites. Source : la chronique
moldo-allemande dans P. P. Panaitescu, Cronicile slavo-romne din sec.
XV-XVI publicate de Ioan Bogdan, Bucarest, 1959, p. 35.
4
P. Cernovodeanu et P. Binder, op. cit., p. 75, 78-79, 83, 102 et p.114, n. 70 ;
T. Bodogae, Ajutoarele romneti la mnstirile din Sfntul Munte Athos,
Sibiu, 1940 [1941], p. 99 et 103 ; P. . Nasturel, Le Mont Athos et les Roumains.
Recherches sur leurs relations du milieu du XIV
e
sicle 1654, Rome, 1986,
p. 80-81 (pour combattre ces insectes on fit venir du monastre de Lavra des
reliques de saint Michel de Synnada, dont le prince Mathieu Basarab russit
acheter une partie) et, du mme, Mlanges roumano-athonites. XIII. Autour
des reliques de saint Michel de Synnada Lavra et en Valachie , dans Anuarul
Institutului de istorie A. D. Xenopol , XXVIII, Jassy, 1991, p. 62-65.
Reproduction des reliquaires renfermant lesdites reliques de Roumanie dans
124
Le surnaturel dans les sources mdivales roumaines
lirrationnel : cest bien cela qui est la base de la recherche de la
connaissance, et aussi de ses errances. Pour dfinir le surnaturel, jai
eu recours au dictionnaire de la langue franaise labor par les
quipes du CNRS ; et aussi pour miracle, prodige et signe
5
. Le
surnaturel est ce qui procde de Dieu, dune puissance divine ;
ce qui relve dun ordre suprieur celui de la nature, ce qui nest
pas rductible aux lois de la nature, aux explications rationnelles
6
.
Et je citerai encore Le Grand Robert, au lemme miracle : Pour quun
fait soit qualifi miracle, il faut [] quil ne puisse jamais devenir
prvisible coup sr ni rptable volont (selon Ed. Le Roy)
7
.
Je ne perds pas de vue que notre Symposion sattache
lhagiographie. Nanmoins il ma sembl, en raison dune certaine
exprience acquise au contact de maintes Vies de saints byzantins et
roumains, il ma sembl, dis-je, intressant de les confronter parfois
des sources dun autre genre pigraphiques, archivistiques,
artistiques etc. pour mieux en soupeser lintrt. Et cest un sondage
travers lhagiographie militante au sein mme des annales et des
chroniques qui va toffer une bonne partie de ma communication.
Par hagiographie militante jentends la prsence du surnaturel dans
les relations du pass et de la contemporanit par les auteurs, moines,
puis boyards cultivs, qui les ont consignes pour la postrit.
Les sources roumaines du XV
e
sicle, rdiges pour la plupart en
slavon, langue de lglise, parlent dinterventions clestes en faveur
le Catalogue dit par le Muse National dArt, De la Matei Basarab la
Constantin Brncoveanu. Arta secolului al XVII-lea, p. 53, n 55 et planche
en couleurs 28. On me permettra de citer, en raison de sa force vocatrice,
Alphonse Daudet, Lettres de mon moulin, rd. Paris, 1973, p. 261-269, qui
fut, en Afrique du Nord, le tmoin dune pareille dvastation de la part de
ces terribles orthoptres.
5
C. N. R. S., Trsor de la langue franaise (XIX
e
-XX
e
sicle), t. XI, Paris, 1985,
p. 869 (miracle), t. XIII, 1988, p. 1250 (prodige), t. XV, 1992, p. 489 (signe).
6
Trsor, t. XV, p. 1178 (surnaturel). Voir aussi thaumaturge et thaumaturgie,
t. XVI, p. 176.
7
Le Grand Robert de la langue franaise, VI, Paris, 1985, p. 479 (miracle).
125
Le surnaturel dans les sources mdivales roumaines
du glorieux vovode moldave Etienne le Grand. Je propose que nous
nous y attardions quelques instants.
Les Annales anonymes de Moldavie racontent en effet qu
loccasion de la bataille de Rmnicul Srat qui, le dimanche 8 juillet
1481, vit sentretuer Valaques et Moldaves tous Roumains et
orthodoxes ! Etienne remporta la victoire, je cite textuellement, par
la grce de Dieu et les prires de la Trs Pure Mre de Dieu et de tous
les saints et par la prire du saint, glorieux et grand martyr Procope
8
.
Pourquoi ce saint ? Tout bonnement parce que dans le calendrier de
lglise orientale sa fte tombe prcisment ce jour-l.
Pour remercier le Ciel, le prince moldave difia une glise Rmnic
sainte Parascve. Pourquoi cette sainte et non au mgalomartyr
Procope venu la rescousse de larme moldave ? mon avis parce
que son propre beau-frre endrea avait trouv la mort sur le champ
de bataille et que sur le moment on ne pouvait lensevelir dans lglise
seigneuriale de Dolheti construite par ses soins, o il repose en fait
avec son pouse
9
. moins que quelque glise locale de Rmnic
net dj port ce vocable et nait t dtruite au cours des combats.
Mais revenons-en saint Procope. Pour lui marquer sa gratitude, le
prince lui difia en territoire moldave lglise de Bdeui, prs de
Miliui, anantie par larme autrichienne au cours des luttes avec
larme russe pendant la premire guerre mondiale. Lglise la gloire
de saint Procope fut commence toujours un 8 juillet, six ans plus
tard, lan 1487
10
.
8
P. P. Panaitescu, Cronicile, 1959, p. 10, 19. Voir encore p. 46 ou p. 51.
9
N. Stoicescu, Dicionar al marilor dregtori din ara Romneasc i Moldova
(sec. XIV-XVII), Bucarest, 1971, p. 286-287.
10
Repertoriul monumentelor i obiectelor de art din timpul lui tefan cel Mare,
Bucarest, 1958, p. 57-60 ; Wl. Podlacha, Umanismul picturii murale
post-byzantine, I (Pictura mural din Bucovina), trad. du polonais par Gr.
Nandri et Anca Irina Ionescu, Bucarest, 1985, p. 297 sqq. (Chose curieuse,
lglise de Dolheti est pareillement ddie Sainte Parascve). Sur saint
Procope, infra, note 14.
126
Le surnaturel dans les sources mdivales roumaines
Or, renchrissant sur le rcit des vieilles chroniques du XV
e
sicle,
un grand boyard moldave doubl dun chroniqueur, Grgoire Ureche,
sexprime ainsi, vers 1642-1647, dans son Letopise de Moldavie,
sur cette sanglante journe :
On dit que se serait manifest au vovode Etienne le
saint martyr Procope, se dplaant au-dessus de la mle,
cheval et arm comme un chevalier (viteaz) [venu] la
rescousse du vovode Etienne et enflammant son arme. Or
il faut prter foi ce propos poursuit le chroniqueur car,
lorsque le vovode Etienne sen fut venu avec toute son
arme, grande gloire, tel un vainqueur, sa capitale,
Suceava, il difia une glise sous le vocable du saint martyr
Procope au village de Bdeui, o elle existe encore
aujourdhui
11
.
On dit (zic) observe Ureche : cest bien l une allusion sa
source dinformation, la bouche dore de la tradition. Par l il nous
permet dassister au dveloppement palpable de la lgende qui nimbe
le vovode roumain jamais, sicle aprs sicle, dans lenrichissement
naturel de la tradition nationale qui vient de culminer en 1992 quand
lglise orthodoxe roumaine a canonis le grand vovode de Moldavie,
lui assignant le 2 juillet, jour mme de son trpas, comme date de sa
fte au calendrier
12
.
Il convient dinsister ici sur saint Procope : glorieux entre tous les
saints de lglise byzantine, il fut hiss aux cts des grands saints
11
Grigore Ureche, Letopiseul rii Moldovei, d. P. P. Panaitescu, 2
me
d.,
Bucarest, 1958, p. 106. On retrouve presque les mmes mots dans le rcit de
la victoire dEtienne le Grand sur le roi de Pologne Albert en 1497, dans la
fort de Cosmin : op. cit., p. 115, mais cette fois ce fut saint Dmtrius qui
vint au secours du prince roumain, un 26 octobre, quand il est ft par le
monde chrtien.
12
Cf. le petit Calendar cretin ortodox (1993), Bucarest, 1993 o est reproduit
le dcret synodal de canonisation de plusieurs saints roumains pris le 21 juin
de lanne prcdente : voir p. 24 (Etienne le Grand).
127
Le surnaturel dans les sources mdivales roumaines
militaires tels saint Dmtrius, saint Georges porteur de victoire ,
saint Thodore Tiron (le conscrit ) qui par ddoublement est honor
encore et sparment sous lappellation fallacieuse de Thodore le
Stratlate
13
, cest--dire le Gnral, sans plus numrer ici quelques
autres saints illustres. Procope avait t en ralit lecteur et exorciste
de lglise locale de Scythopolis, non loin de Csare de Palestine.
Petit petit, la lgende sempara de lui pour en faire un officier paen,
Nanias
14
, converti dans sa prison, o le Christ, venu le baptiser en
personne, lui donna ce nouveau nom de Procope. Pareil prnom se
prte mme un calembour en grec, facilement traduisible en roumain,
ce quoi se refuse la langue franaise. Voici, daprs une Vie byzantine
romance de saint Procope, ce jeu de mot. Le Christ aprs lui avoir
administr le baptme et la communion, lui aurait dit : Naie pas peur,
Procope, tu y gagneras dans les Cieux, car par toi un grand nombre
croiront en mon nom . En roumain, le calembour se conserve : Nu
te teme Procopie, cci n Ceruri te vei procopsi etc.
15
!
Faute de temps, je renonce parler aussi des saints Dmtrius et
Georges le tropophore , et du commandant suprme des milices
clestes, larchange saint Michel, larchistratge, leur vovode (selon
la terminologie slave et roumaine), tous protecteurs avrs dEtienne,
qui leur vouait un culte spcial
16
.
13
H. Delehaye, Sanctus. Essai sur le culte des saints dans lAntiquit, Bruxelles,
1927, 228-229.
14
Fr. Halkin, Indits byzantins dOchrida, Candie et Moscou, Bruxelles, 1963,
p. 95-129 (passim) . Le mme savant, Recherches et documents dhagiographie
byzantine, Bruxelles, 1971, p. 267 range cette Vie de saint Procope parmi
les rcits fantastiques et les romans piques dont la littrature religieuse
grecque fourmille au Moyen ge.
15
Halkin, Indits, p. 109, lignes 56-57 (on retrouve encore le verbe prokpto
p. 102 , ligne 43, au sens de tirer profit des enseignements du Christ. En
roumain le mot procopsi appartient au vocabulaire commercial dorigine
slavo-byzantine : H. Mihescu, Influena greceasc asupra limbii romne pn
n secolul al XV-lea, Bucarest, 1966, p. 119-120).
16
Plusieurs glises furent difies par ce prince roumain en lhonneur de chacun
dentre eux : voir Repertoriul, passim et aussi Szkely et Gorovei, op. cit.,
p. 54-57.
128
Le surnaturel dans les sources mdivales roumaines
Outre les saints inscrits au calendrier liturgique, le prince roumain
vnrait aussi de leur vivant certains asctes alors rputs pour leur
foi et leur vie austre, mene selon les rgles de lhsychasme. Par
exemple saint Simon de Pngrai, que le prince tienne le Grand
avait connu et dont il garda comme une relique insigne par devers
lui le chef
17
. Ou encore lanachorte Daniil Sihastrul : sa tombe attire
toujours les plerins au monastre de Vorone; son image est peinte
de lentre de lglise mme, ct du portrait du mtropolite
Grgoire Roca, disciple de cet hsychaste moldave. Une reliure
dvangliaire en vermeil voque galement ses traits, avec deux
anges le couronnant du nimbe de la saintet
18
.
Nous dirons quelques mots de ce Daniel devenu si clbre parmi
les Roumains et dont, en 1992, le Patriarcat roumain a gnralis le
culte
19
.
En plein XVII
e
sicle, le mtropolite de Moldavie Dosoftei fait
figurer le nom de Daniel parmi ceux de plusieurs saints nationaux en
vogue dj de son temps. Or parmi les quelque 50 historiettes mises
par crit, en appendice en quelque sorte sa chronique, par le grand
boyard et lettr moldave du XVIII
e
sicle Ion Neculce, il en est une
qui a trait prcisment au moine Daniel. De ces historiettes rapportes
de bouche loreille et dune gnration lautre, Neculce dclare
17
Nsturel, Le Dit du monastre de Pngrai. I. Premires recherches ,
Buletinul Bibliotecii Romne, X (XIV), Freiburg i. Br., 1983, p. 393 et 401.
Ne pas confondre le chef de cet hsychaste moldave pratiquement inconnu
avec celui attribu tort ou raison au clbre Symon du
Mont-Admirable pour lequel Etienne le Grand, qui loffrit au monastre de
Putna, avait fait excuter une couronne en vermeil : l-dessus notre article
Cea mai veche inscripie de la tefan cel Mare , dans Omagiu lui George
Oprescu cu prilejul mplinirii a 80 de ani, Bucarest, 1961, p. 349-355.
18
Sc. Porcescu, Sfntul Daniil Sihastrul , dans le volume Sfini romni i
aprtori ai legii strmoeti, Bucarest, 1987, p. 319-330 ; Corina Nicolescu,
Arta metalelor preioase n Romnia, Bucarest, 1973, fig. 58-59 (reliure de
lvangliaire de Vorone dcore de limage de saint Daniel).
19
Pour la canonisation de Daniel : Calendar, p. 20-21 (ft le 18 dcembre).
129
Le surnaturel dans les sources mdivales roumaines
ceci : Libre quiconque dy prter foi ; libre aussi de sy refuser,
chacun agissant son gr
20
.
Compltant de la sorte daprs la tradition orale le rcit officiel
et donc vridique ! de la dure dfaite essuye par Etienne le
Grand devant les Turcs la bataille de la Valea Alb le 26 juillet
1476, Neculce raconte comment le prince vaincu finit par chouer
Vorone, alors simple ermitage, o vivait Daniel. Etienne frappa la
porte du saint homme, mais Daniel (qui savait par prescience divine
qui tait ce visiteur), lui rpondit dattendre quil et achev ses prires.
Mise lpreuve, sans doute, dune me afflige. Aprs quoi,
lanachorte appela le vovode dans sa cellule et lui fit confesser ses
pchs
21
. Etienne lui ayant demand sil devait o non capituler
devant les Turcs, lermite lui rpondit de ne pas cder car le rsultat
final, la victoire dans cette guerre serait sienne. Et de poser une
condition son prince : aprs sa victoire, il btirait l un monastre
saint Georges, qui serait le patron de lglise. Etienne remonta vers le
nord du pays, leva de nouvelles troupes et bouta lennemi hors de
20
Pour le tmoignage du mtropolite Dosoftei de Moldavie voir L. Stan, Sfinii
romni, Sibiu, p. 32 et 34. Lhistoriette relative au moine Daniel dans Ion
Neculce, Opere, d. critique par G. trempel, Bucarest, 1982, p. 165 ; voir
aussi p. 108 et p. 158 la libert que le chroniqueur laisse ses lecteurs de
croire ou de rejeter lesdites anecdotes (O sam de cuvinte) recueillies par
lui.
21
Linformation que le prince se sera confess lermite me donne penser
que le saint homme lui aura expliqu que sa dfaite par les Turcs tait due
ses pchs et ceux de ses sujets : elle tait une punition divine. Ce dur
revers militaire qui causa la mort de tant de braves guerriers, se retrouve
dans les chroniques moldaves du temps, mais pareillement dans la Vita de
saint Amfilohie de Pngrai crite vers la fin du XVI
e
sicle : Nsturel, Le
Dit , p. 393 et 401, o on lit que cette catastrophe militaire fut le rsultat
des pchs des pauvres chrtiens , cest--dire du peuple moldave
orthodoxe et sans doute aussi de linconscience cupide et stupide des
puissances europennes qui, mme si le pape avait surnomm Etienne, prince
orthodoxe, lathlte du Christ, le laissrent se mesurer seul avec les Turcs
dun bout lautre ou presque de son long rgne.
130
Le surnaturel dans les sources mdivales roumaines
Moldavie
22
. En 1488, le vovode rigea lglise de ce monastre la
gloire de saint Georges
23
.
Les asctes pratiquant lhrocit hsychaste devaient tre assez
nombreux, mais davantage en Moldavie quen Valachie. Pour la
Valachie, de la fin du XIV
e
sicle lan 1406, quant il passa aux
clestes sjours, on ne connat avec certitude que saint Nicodme
de Vodia et Tismana, ermite grco-serbe qui regroupa autour de lui
quelques mes dlite
24
. Mais dj dans la seconde moiti du XIV
e
sicle des moines roumains sont assez bien attests sur les confins
byzantino-bulgares de la Parore, o avait brill saint Grgoire le
22
La porte de la victoire remporte par Mehmed II en personne fut, en fin de
compte, limite : le sultan choua devant les forteresses moldaves (dont celle
de Suceava, la capitale du pays) et il vit son arme en proie la famine et
la peste. La Hongrie tant sur le point dintervenir, lempereur turc battit en
retraite le 10 aot 1476, harcel par le prince Etienne : C. C. Giurescu et alii,
Histoire chronologique de la Roumanie, Bucarest, 1976, p. 97-98.
23
Repertoriul, p. 77 (inscription votive du monument). Consignons ici quun
autre saint militaire, saint Mercure, est bien attest dans liconographie valaque
et moldave : I. D. tefnescu, Iconografia artei bizantine i a picturii feudale
romneti, Bucarest, 1973 , p. 183. Le chef de saint Mercure, qui se trouvait
jadis en Valachie, Ocnele Mari, fut transfr, semble-t-il, lvch de
Rmnicul-Vlcii par lvque Joseph en 1766 : Nsturel, Strvechile odoare
napoiate de U. R. S. S. , dans Mitropolia Banatului, VII / 10-12, 1957,
p. 208-209 (relique et reliquaire se trouvent aujourdhui au Muse dArt de
Bucarest, depuis leur restitution par Moscou en 1956). Paul dAlep mentionne
la prsence au monastre dArnota de reliques de saint Mercure, mais rien
nous ne permet dy voir la tte en question (encore que la chose soit possible
en soi) : nous nous bornons utiliser la traduction roumaine de Maria-Matilda
Alexandrescu-Dersca Bulgaru, Cltori strini despre arile romne, VI,
Bucarest, 1976, p. 143.
24
Sur saint Nicodme de Tismana il existe une riche bibliographie. Citons ici
le chapitre que lui a consacr V. Ioni dans le volume mentionn Sfinii
romni (supra, note 20), p. 299-305 ; par parti pris, lauteur fait le silence
autour du mmoire critique mais fondamental du regrett Emil Lzrescu,
Nicodim de Tismana i rolul su n cultura veche romneasc. I. Pn la
1385. , dans Romanoslavica, XI, Bucarest, 1965, p. 237-284 (la suite
malheureusement nest jamais parue).
131
Le surnaturel dans les sources mdivales roumaines
Sinate (+1346), ainsi qu Klifarvo
25
. Peut-tre aussi dans les annes
70 du sicle, au Mont-Athos, o des moines roumains avaient essay
de vivre au monastre de Kutlumus
26
. Le mot roumain sihastru drive
du grec byzantin hsychaste par le serbe
27
.
Lun de ces asctes moldaves fut, au XVI
e
sicle, le futur moine de
Pngrai Amfilohie, qui termina sa course terrestre sous le grand
habit et le nom dHnoch ; il mourut en 1570, le 7 septembre, vnr
comme un saint. On la passablement oubli depuis; mais sa Vita,
par son disciple, le moine Anastase de Moldovia, lui a rendu
dernirement un regain de vitalit
28
. Cest le premier texte roumain
relatant de source sre lexistence que les asctes pouvaient mener
dans les Carpates. Un miracle, le rve que fit par deux fois le prince
de Moldavie Alexandre Lpuneanu auquel apparut saint Dmtrius
lui intimant lordre dlever un monastre plac sous son vocable,
Pngrai, et de le confier cet Amfilohie, confre cette source
hagiographique la note de merveilleux qui autrement lui
manquerait
29
. On retiendra que le chroniqueur Grigore Ureche
mentionne lui aussi lapparition de saint Dmtrius au vovode
Lpuneanu et ldification du monastre en question. Ce grand
boyard aura lu, ou entendu parler de la Vita dAmfilohie, dont toutefois
il ne mentionne pas le nom
30
. Dosoftei non plus ne parle pas de lui.
En tte de notre communication nous avons promis de puiser aussi
des sources autres que lhagiographie. Ce sont par exemple les
reliques et leurs chsses. Lune des plus clbres renferme les prcieux
restes de saint Jean le Nouveau de Suceava. Les scnes de sa passion,
25
Nsturel, Hongrois et Valaques ou Hongrovalaques dans la Vie de saint
Thodore de Trnovo ? , dans Cyrillomethodianum, III, Thessalonique, 1975,
p. 163-165.
26
Nsturel, Le Mont Athos et les Roumains, p. 31-32 et 46-50 ( la lumire
des sources darchives publies par P. Lemerle).
27
H. Mihescu, op. cit., p. 141.
28
Nsturel, Le Dit , voir supra, note 17.
29
Op. cit., p. 393, 397, 401, 406.
30
Grigore Ureche, d. cit., p. 171.
132
Le surnaturel dans les sources mdivales roumaines
ciseles sur les parois mmes de son cercueil
31
, correspondent pas
pas avec le rcit du hiromoine Grgoire de la cathdrale
mtropolitaine de Suceava, indment confondu avec le Bulgare
Grgoire Tsamblak, ainsi que nous lavons tabli jadis
32
. Le cycle de
son martyre un Belograd qui nest pas Cetatea Alb de Moldavie,
mais une localit du mme nom sise en Crime, dcore aussi quelques
glises de Bucovine. Ds laube du XV
e
sicle il est devenu le
palladium de la Moldavie. Chose curieuse, en plein XVII
e
sicle, on
le reprsentera non plus tenant la seule croix, symbole de son martyre,
mais portant aussi un glaive
33
. Assimilation en quelque sorte de ce
31
Constana Costea, Despre reprezentarea sfntului Ioan cel Nou n arta
medieval , dans Revista Monumentelor Istorice, LXVII / 1-2, Bucarest, 1998,
p. 18-35 (avec un bref rsum anglais et une abondante bibliographie).
32
Nsturel, Une prtendue uvre de Grgoire Tsamblak : Le martyre de saint
Jean le Nouveau , dans Actes du Premier Congrs international des Etudes
balkaniques et sud-est europennes, VII, Sofia, 1971, p. 345-351 (voir aussi
les discussions portes alors, p. 352-357). Dans ma notice Grgoire I
er
,
mtropolite de Moldovalachie (1436) , dans Dictionnaire dhistoire et de
gographie ecclsiastiques, Paris, fasc. 126, 1987, p. 4-6, jmets lhypothse
que lauteur de la Passion en question, le hiromoine Grgoire, devint le
mtropolite qui fit sa soumission au catholicisme en 1436. Voir aussi M.
Cazacu, La littrature slavo-roumaine (XV
e
-XVII
e
sicles) , Etudes
balkaniques. Cahiers P. Belon, 4, 1997, Paris, p. 89-92. Sur le mtropolite
Grgoire I
er
voir galement les considrations de Dan Ioan
Murean, Isihasmul i prima etap a rezistenei la deciziile Conciliului
florentin n Moldova (1442-1447) , dans Studia Universitatis Babe-Bolyai,
Historia, XLIV / 1-2, Cluj, 1999, p. 21-25.
33
Jignore si lon a dj observ que sur deux gravures de livres imprims en
Moldavie, on a reprsent saint Jean le Nouveau tenant une croix, symbole
de son martyre, dans la main droite et un glaive dans lautre. Ainsi, dans la
Carte romneasc de nvtur de la pravilele mprteti, Jassy, 1646, en
haut de la page de titre, on distingue saint Jean de Suceava et droite, lui
rpondant, le martyr saint Georges (le premier repose, comme on sait,
dans lglise de Suceava ddie au second, patron galement de lglise
mtropolitaine de Jassy) : reproduction, assez mdiocre, dans le volume dit
Bucarest en 1961, p. 32, par une quipe de chercheurs sous la direction du
juriste Andrei Rdulescu. En outre, une autre gravure, cette fois de la Carte
de nvtur du mtropolite Varlaam, Jassy, 1643, reprsente saint Jean au
133
Le surnaturel dans les sources mdivales roumaines
marchand grec de Trapzonde, victime des paens, la catgorie
des saints militaires protecteurs du pays.
Jaurais voulu parler plus longuement des reliques du saint Grgoire
le Dcapolite, dfenseur ardent des saintes icnes durant la priode
iconoclaste. Un trs riche et puissant boyard valaque dOltnie, Barbu
Craiovescu, aurait rachet ses reliques des mains dun Turc, pour en
faire don la fondation de sa famille, le monastre de Bistria, o
elles se trouvent encore
34
. Mais il existe un contentieux propos de
leur identification. Une commission denqute autrichienne, dans le
premier quart du XVIII
e
sicle (quand lOltnie se trouvait runie aux
possessions de la Maison dAutriche) a soutenu que ces reliques
seraient celles dun saint catholique, saint Jean Capistran, mort de la
peste en 1456, pendant le sige de Belgrade par les Ottomans
35
.
Largument suprme alors invoqu tait que le saint conserv Bistria
premier plan, sur un panorama fantaisiste de Suceava, la croix dans la main
droite, mais son glaive, tenu droit et encore de dimensions imposantes, suggre
bien lincorporation de ce hros de la foi la cohorte des saints militaires.
quoi peut-tre voudra-t-on rpliquer quil sagit de lpe dont un des
tortionnaires de Jean mit fin son supplice (ainsi que le raconte sa Passion).
Mais larme est de si grande taille sur les deux gravures prises par nous en
considration, quelle fait penser celles que les chevaliers maniaient sur le
champ de bataille. Reproduction de cette gravure (excute par le xylographe
Ilia pour la Cazanie (Homiliaire) du mme mtropolite Varlaam de Moldavie,
Jassy, 1643) dans le volume Sfini romni, pl. XVII / 1, en regard de la
p. 272 et indication de sa provenance p. 722, pl. XVII / 17. Autre reproduction
dans Cltori strini, vol. cit., pl. 15, entre les p. 104 et 105 (claircissements
p. 778, n. 15).
34
Sur saint Grgoire le Dcapolite (originaire dIrinoupolis, en Isaurie) : Fr.
Dvornik, La Vie de saint Grgoire le Dcapolite et les Slaves mridionaux au
IX
e
sicle, Paris, 1926 ; Drago P. Petroanu, Sf. Grigore Decapolitul din
mnastirea Bistria-Vlcea , dans Biserica Ortodox Romn, LIX / 11-12,
Bucarest, 1941, p. 682-703 ; Damaschin Coravu Severineanul dans Sfini
romni, p. 248-257. La chsse du saint dans Cltori strini, fig. 27,
entre les p. 104-105 ; malheureusement, la reproduction est mdiocre.
35
D. Bodin, Grigore Decapolitul i Ioan de Capistrano , dans Revista istoric
romn, XIV / 3, Bucarest, 1945, p. 307-315.
134
Le surnaturel dans les sources mdivales roumaines
est tonsur
36
! Mais on peut rtorquer cela que liconographie
byzantine veut que saint Jean Chrysostome ait eu lui aussi la tonsure,
pour ne plus parler de la calvitie de laptre saint Paul ! Pour mettre
tout le monde daccord, je tiens citer le tmoignage du Syrien Paul
dAlep qui visita, dans la suite de son pre, le patriarche Macaire
dAntioche, ce lieu sacre lan 1653. Il y vit un grand trsor, le
corps mme de saint Grgoire de Csare, que lon appelle Grgoire
le Dcapolite, et qui avait t ramen de Serbie, grands frais, par le
fondateur du monastre
37
. Grgoire de Csare ? Curieuse relation,
car le Dcapolite tait originaire dIsaurie
38
. Il me semble que ni
Barbu Craiovescu, ni les moines de Bistria ne savaient gure de qui
il retournait. Une charte slavonne du prince valaque Radu le Grand,
conserve en original et octroye aux moines de Bistria le 19 avril
1501, atteste la prsence cette date des reliques de notre Pre
larchevque (sic !) Grgoire le Dcapolite
39
. Or lauthentique saint
36
Une reproduction de licne illustre larticle de Bodin.
37
Cltori strini, trad. roum. et notes par Madame Dersca, p. 189-190
(ldition du texte arabe original et sa trad. fr. par le Pre Vasile Radu, dans la
Patrologia Orientalis).
38
Lidentification de lauteur de la Vita de saint Grigore le Dcapolite avec le
diacre Ignace de Constantinople (devenu par la suite mtropolite de Nice)
est conteste par Wanda Wolska-Conus, De quibusdam Ignatiis , dans
Travaux et Mmoires, 4, Paris, 1970, p. 340-344). Lexistence dune version
slave intermdiaire entre le texte grec et la traduction roumaine labore
dans les annes 1632-1654 semble atteste par des marques intrinsques
maillant cette dernire ; le texte roumain a t publi par M. Gaster, Texte
romne inedite din sec. XVII , dans Revista pentru Istorie, Archeologie i
Filologie, I / 1, Bucarest, 1883, p. 86-96 (de copieux extraits dans Al. Mare
(coord.), Crestomaia limbii romne vechi, vol. I, (1521-1639), Bucarest, 1994,
p. 197-200.
39
Documente pentru istoria Romniei. Veacul XVI. B. ara Romneasc, vol.
I, Bucarest, 1951, p. 3, doc. 2 et Documenta Romaniae Historica, B. . R., II,
Bucarest, 1972, p. 9-10, doc. 3. Voir aussi Carmen Laura Dumitrescu, Pictura
mural din ara romneasc n veacul al XVI-lea, Bucarest, 1978, p. 44-46
et pl. 1 (le boyard fondateur Barbu, devenu le moine Pacme, et son pouse
dame Negoslava ; cette dernire fit excuter aprs 1520 / 1521 pour leur
monastre de Bistria, le riche pitrachilion dont les pans sornent de leurs
135
Le surnaturel dans les sources mdivales roumaines
de ce nom ne fut jamais vque, mais moine et prtre
40
! Et la date
laquelle ce document fut rdig, Barbu Craiovescu tait,
hirarchiquement parlant, le premier des boyards constituant le
conseil princier.
La Vie de Grgoire le Dcapolite, crite en grec par un moine
Ignace de Constantinople peu aprs la mort du saint iconodoule (842),
tait au XVI
e
sicle inconnue encore des moines de Bistria. Au dbut
du XVII
e
sicle la communaut en question chargea le mtropolite
Matthieu de Myre, dcrire lui-mme lAcolouthie, loffice du saint
dont elle senorgueillissait de possder les reliques
41
. Ce nest que
dans la premire moiti du XVII
e
sicle que lon traduisit,
portraits lun comme lautre ; l-dessus Nsturel, Strvechile odoare ,
p. 197-199 : notre remarque a chapp aux chercheurs qui ont examin cette
broderie par la suite, comme Maria-Ana Musicescu, La broderie mdivale
roumaine, Bucarest, 1969, p. 43, n 32 et pl. 46-47 ; Ana-Maria Musicescu et
Ana Dobjanschi, Broderia veche romneasc, Bucarest, 1985, p. 41, n 45
et fig. 50 (Une bonne photo des donateurs dans Pauline Johnstone, Byzantine
Tradition in Church Embroidery, Londres, 1967, fig. 42).
40
Il suffit de parcourir sa Vie ; ( propos de la mention de Csare voir dans
Cltorii strini la note 168, p. 190). Sur la carrire de Barbu Craiovescu,
dont le nom disparat des documents aprs le 10 janvier 1520, voir N.
Stoicescu, Dicionar, p. 17-18 (lequel cite, concernant Negoslava, le livre,
pour nous inaccessible Paris, de Radu Florea, Din relaiile serbo-romne,
Panciova, 1964, p. 29). Le Muse dArt de Bucarest dtient une trs
intressante icne, repeinte ou copie et modernise au XVIII
e
sicle et fort
peu connue, reprsentant Barbu Craiovescu, jeune, agenouill devant le trne
de saint Procope le dlivrant de ses chanes. Une reproduction en noir et
blanc dans I. D. tefnescu, op. cit., avant-dernire figure avant la p. 145 ;
une autre, en couleurs, dans Corina Nicolescu, Istoria costumului de curte
n rile romne, Bucarest, 1970, entre les p. 128-129, pl. 11.
41
Au sujet de cette Acolouthie (imprime en grec Bucarest peine en 1692,
avec loffice de sainte Parascve), voir D. Russo, Studii istorice greco-romne.
Opere postume, I, Bucarest, 1939, p. 159-160, 162-163, 174. Sur la chsse
du saint, uvre des orfvres de Braov, voir Teodora Voinescu, Din legturile
artistice ale rii Romneti cu Transilvania , dans Studii i cercetri de
istoria artei, III / 1, Bucarest, 1956, p. 85 (elle remonte 1656 et fut
commande par la princesse Blaa).
136
Le surnaturel dans les sources mdivales roumaines
manifestement du slave, la Vita de saint Grgoire le Dcapolite en
roumain; de toute vidence Bistria
42
.
Pour conclure notre expos, court malgr labondance des
informations, le surnaturel et son tude ne sauraient se borner aux
sources purement hagiographiques. Des recoupements avec les
chroniques, mais aussi avec les chartes du temps, les monuments,
les inscriptions, les peintures, les objets dart religieux apportent une
indispensable contribution, car ils sont mme de contribuer clairer
davantage la reprsentation que lon se fait de la vie et de la mentalit
religieuses du pass. Nos anctres, eux, ne faisaient gure de diffrence
entre les diverses catgories de sources. Par l leur vision tait globale,
unitaire et le monde visible et linvisible sharmonisaient en un tout
qui avait sa logique. titre dexemple, lauteur dune chronique de
Valachie du XVII
e
sicle a puis sans sourciller une vie de saint qui
lui permettait dtoffer largement plusieurs des rgnes princiers des
premires dcennies du XVI
e
sicle
43
. Sans partager pareil point de
vue, on reconnatra que le procd offre lavantage de nous replonger
dans latmosphre des sicles couls. Par l-mme cette ambiance
aussi constitue un prcieux document dhistoire
44
. De mme que
lhomme est un, corporellement et spirituellement, de mme lhistoire
est une dans la symphonie du surnaturel et des faits matriels.
42
Nous renvoyons la note 37.
43
La Vie roumaine de saint Niphon a t publie par le mtropolite Tit Simedrea,
Viaa i traiul sf. Nifon, patriarhul Constantinopolului. Introducere i text,
Bucarest, 1937, dont une bonne partie se lit aussi dans Istoria rii Romneti
1290-1690. Letopiseul cantacuzinesc, d. critique par C. Grecescu et D.
Simonescu, [Bucarest], 1960, p. 5-42 (utiles variantes dans lappareil critique).
Pour la Vie grecque de Niphon, voir ldition, avec trad. roum., quen donne
V. Grecu, Viaa Sf. Nifon. O redacie greceasc inedit, Bucarest, 1944.
44
Cest bien ce qui appert du mmoire cit plus haut des poux Gorovei.
Saint Jean le Nouveau, son martyre, ses reliques
et leur translation Suceava (1415)
Matei CAZACU
La translation des reliques de saint Jean le Nouveau Suceava,
capitale de la Moldavie mdivale, et le rcit qui dcrit lvnement
la suite de sa Passion
1
ont connu ces dernires dcennies un regain
dintrt auprs des historiens, roumains et trangers. Plusieurs points
importants ont ainsi t soulevs et des hypothses nouvelles et
intressantes ont t avances.
1) Le premier point a trait au lieu du martyre qui tait gnralement
considr Cetatea Alb (Moncastro, Akkerman, Bilhorod
Dnestrovskyj). Cest le mrite de Petre . Nsturel davoir dmontr,
en 1966, que la Cit Blanche du Bosphore (Belyi grad...iz
e k
Vosporou) ne peut tre identifie Cetatea Alb, qui se trouve au
liman du Dniestr, mais quil faut prendre en considration le Bosphore
cimmrien - la mer dAzov- et, par consquent, Vospro, lantique
Panticape, aujourdhui Kertch. En effet, les portulans grecs appellent
cette pointe de la Crime h Aspr mut, le promontoire blanc :
Quel rapport entre le cap blanc et la forteresse, la ville blanche ?
Remplacez, crit Nsturel, le mot populaire mut par le mot
1
Pour les ditions de la Passion et de la Translation on consultera Melchisedec
[tefnescu], Mitropolitul Grigorie amblac. Viaa i operile sale, in Revista
pentru istorie, arheologie i filologie, II/1 (1884), p. 1-64 (introduction),
163-174 (texte slavon daprs le ms. slave 164, copie de Gabriel Uric de
1439, et traduction roumaine) ; P. Rusev et A. Davidov, Grigorij Camblak v
Rumynii i v starata rumynska literatura, Sofia, 1966, texte slavon et traduction
bulgare aux p. 90-109 ; fac-simil du texte de Gabriel Uric, p. 110-122.
138
Saint Jean le Nouveau
littraire akros et les choses vont sclaircir. Akros signifie pointe,
hauteur et, par extension, forteresse (acropole). Et voici le rbus de la
Passion de Jean le Nouveau tir au clair
2
.
Cette solution parat la plus judicieuse, en dpit de lexistence,
sur une des berges rocheuses du liman du Dniestr, dune chapelle
construite selon la tradition lendroit o saint Jean le Nouveau de
Suceava a t martyris par les Turcs (sic!). Daprs la description
de Zamfir Arbore, Dans la chapelle brlent sans interruption plusieurs
lampes huile, offrande des paroissiens. lintrieur de la chapelle,
dans le sol, est fixe une grande dalle funraire qui, nous dit-on, a
t installe sur la tombe du martyr; sur cette dalle sont sculptes
deux branches de palmiers avec linscription suivante en slavon
dglise : Le saint martyr Jean le Nouveau de Trbizonde; martyris
Akkerman en 1492 le 2 juin. Ses reliques se trouvent aujourdhui
Suceava
3
.
Mais cette inscription comporte une grave erreur de datation et
un anachronysme : 1492 (date reprise aussi par certains auteurs
4
) et
le nom turc dAkkerman, postrieur 1484, ce qui la rendent suspecte.
La mention dune source de Jean le Nouveau et laspect de la
chapelle
5
ne permettent pas dajouter plus de foi cette attribution.
Il nous semble donc quil sagit dune attribution apocryphe, surtout
que la mise mort de Jean a eu lieu dans le quartier juif, et non pas
en dehors de la ville, au milieu de la nature.
En revanche, en faveur de Vospro-Kertch semble plaider
laffirmation de Giorgio Interiano, un patricien gnois, qui parle avant
2
P.. Nsturel, Une prtendue oeuvre de Grgoire Tsamblak : le Martyre de
Saint Jean le Nouveau, in Actes du Premier Congrs international des tudes
balkaniques et sud-est europennes (Sofia, 1966), VII, Sofia, 1971, p. 345-351.
3
Z. Arbore, Basarabia n secolul XIX, Bucarest, 1898, p. 275.
4
Notamment par I. Theocharides et D. Loules, The Neomartyrs in Greek
History (1453-1821), in Etudes balkaniques, XXV/3 (1988), p. 83.
5
N. Iorga, Studii istorice asupra Chiliei i Cetii Albe, Bucarest, 1899, p. 36-37.
139
Saint Jean le Nouveau
1502 de Bosforo Cimerio, oggidi chiamato Vospero e bocca di San
Giovanni
6
.
Par consquent, Vospro-Kertch parat tre le candidat le plus
plausible comme lieu du martyre de Jean le Nouveau
7
.
2) Un deuxime point important concerne la date de la translation
des reliques, date partir de laquelle on peut calculer lanne
approximative du martyre arriv, selon les dires de lauteur de la
Passion, soixante-dix ans et un peu plus .
Cest tefan S. Gorovei et, plus rcemment, Alexandru V. Di
que lon doit la dcouverte et la mise en circulation du rsum dun
acte moldave perdu en original dAlexandre le Bon de 1414-1415
par lequel le prince moldave offrait saint Jean (en fait lglise
mtropolitaine de Suceava), la terre nomme Poiana Vldichii (la
clairire de lvque) : Cette Poiana Vldichii a t offerte ds 1414
par le vovode Alexandre lAncien saint Jean le Nouveau pour son
ternelle mmoire (et ensuite confirme par son fils, le vovode
Bogdan), lorsque celui-l est all jusquici la rencontre du saint
corp apport ce moment-l dAkkerman, en langue vulgaire Cetatea
Alb, dans le nord du pays. Et en signe de souvenir il a dispos dy
6
La vita e sito deZichi, chiamati Ciarcassi : historia notabile, Venise, Alde
Manuce, 1502, repris par Giovanni Baptista Ramusio, Navigazioni e viaggi,
d. par M. Milanesi, IV, Turin, 1983, p. 29. En 1397 et 1398, Vitold entreprit
deux campagnes en Crime, o il btit, selon Johann von Posilge, eyn hus
auf den Nepper das flys, appele Sente Johannesburg. (Chronik des Landes
Preussen, d. par Th. Hirsch, M. Tppen, E. Strehlke, Scriptores rerum
Prussicarum, III, Leipzig, 1866, p. 222). Pour dautres traces de la prsence
de Vitold dans la rgion, voir M. Cazacu, A propos de lexpansion
polono-lituanienne au nord de la mer Noire aux XIVe-XVe sicles, in Pass
turco-tatar, Prsent sovitique. Etudes offertes Alexandre Bennigsen, Paris,
1986, p. 109-110 et note 37. Pour lensemble du problme voir B. Spuler,
Mittelalterliche Grenzen in Osteuropa, I. Die Grenze des Grossfrstentums
Litauen im Sdosten gegen Trken und Tataren, in Jahrbuch fr Geschichte
Osteuropas, VI (1941), p. 152-170.
7
Cf. aussi C. Zaharia, Iosif I Muat, Roman, 1987, p. 140-1.
140
Saint Jean le Nouveau
installer une grande pierre (plaque) qui le reprsentait se penchant
pour accueillir la sainte relique
8
.
En combinant cette date, 1414, avec celle de 6923 (mentionne
par Axinte Uricariul et par Nicolae Costin), Al. V. Di est arriv la
conclusion ingnieuse quil sagissait des mois septembre-dcembre
1415 qui correspondent, dans le comput moldave, 6923 de lre
byzantine, vu que lanne commenait dans le calendrier moldave
au 1er janvier. Et M. Di de conclure : Par consquent, nous pouvons
affirmer avec certitude que les reliques de saint Jean le Nouveau ont
t apportes en Moldavie en 1415, plus prcisment durant la
priode septembre-dcembre
9
.
La dmonstration de M. Di est impeccable, mais elle prouve
moins que ne le croit son auteur : elle prcise seulement la date de la
charte de donation du prince Alexandre et le terme ante quem de la
translation des reliques. En revanche, elle ne nous dit rien sur la date
de larrive des reliques en Moldavie, pas plus que lan 6923, indiqu
par Axinte Uricariul et par Nicolae Costin, et qui est bas sur la mme
charte de donation. En effet, on peut imaginer que la sculpture,
linstallation et linauguration de la grande pierre (plaque?)
mmoriale a pris quelques semaines, sinon quelques mois, aprs quoi
seulement a eu lieu lacte de donation qui enregistrait le droulement
des vnements.
3) Ceci laisse ouverte la question de la paternit de la Passion,
gnralement attribue Grgoire Tsamblak mentionn dans le titre
comme Grgoire le moine et prtre (hiromoine) de la Grande glise
de Moldavie. Les spcialistes qui ont ni la paternit de Tsamblak -
M. Dan Zamfirescu en dernier
10
- ont trouv dans cette date 1415 la
8
Al. V. Di, In legtur cu paternitatea primei scrieri n proz a literaturii
romne, in Luceafrul, du 5 novembre 1983.
9
Al. V. Di, art. cit.
10
D. Zamfirescu, Intiul scriitor romn, in Luceafrul, du 14 mai 1983 ;
Idem, Precizri necesare, in Luceafrul du 3 septembre 1983 ; Idem, Alte
precizri necesare, in Luceafrul, 24 septembre 1983 ; Idem, Din nou
despre ntiul scriitor romn, in Luceafrul, 26 octobre 1983.
141
Saint Jean le Nouveau
preuve supplmentaire en faveur de leur hypothse, car cette anne-l
Tsamblak tait sacr mtropolite de Kiev.
Et pourtant, cette paternit a une tradition vnrable, car elle se
trouve dans les plus anciennes copies de la Passion, commencer
par celle de 1438 de Grgoire Uric, dans le manuscrit slave 164 de
la Bibliothque de lAcadmie roumaine. Qui plus est, en 1977, Jurij
K. Begunov a mis en circulation une copie encore plus ancienne de
la Passion contenue dans un manuscrit moldave de la collection
N.P.Likhac
erk ego z
noj
dejatelnosti, St.-Ptersburg, 1904.
14
R. Constantinescu, Un sermon anonyme et lactivit littraire de Grgoire
Camblak en Moldavie, in Etudes balkaniques, 1976, n 2, p. 103-113.
142
Saint Jean le Nouveau
de sa dignit. Il revint par la suite en Moldavie entre 1402 et une date
indtermine - antrieure, en tout cas 1406 - lorsquil fut leve
la dignit dhigoumne du monastre de Dec
en 1147, sous le
rgne dIziaslav II Mstislavic
de
lglise de la Dme Sainte-Sophie de Kiev) avait disparu, mais Grgoire
Tsamblak devait connatre cet pisode en lisant la chronique
33
Mgr. A. Andrieu, Le Pontifical romain au moyen ge, I, Citt del Vaticano,
1941, p. 42,47, 290 ; III, p. 379.
34
M. Garzaniti, art. cit., p. 7-8.
35
K.N.Cigaar, Une description de Constantinople traduite par un plerin
anglais, in Revue des tudes byzantines, XXXIV (1976), p. 211 et suiv., 245
et suiv.
36
J. Ebersolt, Orient et Occident. Recherches sur les influences byzantines et
orientales en France pendant les croisades, II, Paris et Bruxelles, 1929, p. 33
; P. Riant, Exuviae sacrae Constantinopolitanae, I, p. CXXIII ; II, p. 65, 291 ;
Idem, Des dpouilles religieuses enleves Constantinople au XIIIe sicle,
in Mmoires de la Socit nationale des antiquaires de France, IVe srie, t.
VI (1875), p. 145.
151
Saint Jean le Nouveau
hypathienne. On est donc en droit de se demander si, en procdant
la translation des reliques de saint Jean le Nouveau Suceava, Tsamblak
ne prparait pas sa propre accession au trne mtropolitain de la
Moldavie en prvision du dcs du vieux mtropolite Joseph. Mais,
comme ce dcs nintervint que pendant lhiver de lanne 1415-1416,
Tsamblak russit se faire lire Kiev le 15 novembre 1415. En tout
tat de cause, on ne peut sempcher de penser que linstallation des
reliques Suceava en 1414-1415 tait une action destine assurer
une plus large marge de manoeuvre lglise de Moldavie dans le
choix de ses mtropolites, hypothse qui va dans le mme sens que
celle de Ciprian Zaharia mentionne plus haut.
En tout tat de cause, lacceptation par Alexandre le Bon du
mtropolite nomm par lempereur Manuel en 1416 - mme si celui-l
ne fut pas au dbut reconnu par le patriarche Euthyme - cette
acceptation dun hirarque nomm par Constantinople prouve que
lessai de Tsamblak - si essai il y a eu - ne sappliquait qu sa personne.
Son exemple ne fut pas suivi par le prince du pays, afin dviter une
rptition des troubles lis au choix du mtropolite des annes
1395-1401 qui avaient marqu lglise et la socit moldaves dans
leur ensemble
37
.
Par ailleurs, lpoque tait laffirmation du principe de lautorit
conciliaire face celle du souverain pontife, ft-il le pape
38
ou bien
37
Cf. V. Laurent, Contributions lhistoire des relations de lEglise byzantine
avec lEglise roumaine au dbut du XVe sicle, in Bulletin de la Section
historique de lAcadmie roumaine, XXVI/2 (1945), p. 165-184 ; Idem, Aux
origines de lEglise de Moldavie. Le mtropolite Jrmie et lvque Joseph,
in Revue des tudes byzantines, V (1947), p. 158-170 ; Idem, Le trispiscopat
du patriarche Matthieu Ier (1397-1410), ibidem, XXX (1972), p. 5-166; E.
Popescu, Complments et rectifications lhistoire de lEglise de Moldavie
la premire moiti du XVe sicle, in Idem, Christianitas dacoromana.
Florilegium studiorum, Bucarest, 1994, p. 455-477.
38
Pour la doctrine proclame Pise (1409), Constance (1414-1418), et
Ble (1431-1449), cf. A. Landi, Il papa deposto (Pisa 1409). Lidea conciliare
nel Grande Scisma, Turin, 1985 ; Idem, Concilio e papato nel Rinascimento
(1449-1516). Un problema irrisolto , Turin, 1997.
152
Saint Jean le Nouveau
le patriarche cumnique, par exemple dans le cas de lUnion de
Florence
39
. Cest justement la suite de lUnion de Florence que les
glises de Valachie et de Moldavie se sont loignes du patriarcat de
Constantinople jusquau dbut du XVIe sicle, imposant en rgle
gnrale llection des mtropolites par les princes et seulement leur
confirmation par le patriarche cumnique
40
. On voit donc que les
reliques - celles de saint Jean le Nouveau en Moldavie, celles de
sainte Philothe
41
en Valachie (arrives vers la mme poque) - ne
sont pas trangres ce processus, mme si on ne peut pas leur
attribuer elles seules le mrite de cet tat de choses.
*
Il reste maintenant quelques mots dire sur les circonstances du
martyre de Jean le Nouveau Vospro. Si lon accepte la datation
offerte par le rcit de la translation, un peu plus de soixante-dix ans
sparaient les deux vnements, ce qui nous ramne vers 1340-1344.
cette poque, Vospro dpendait du khanat mongol du Kipc
ak (la
Horde dOr), mais avait pour seigneur un chef alain car la majorit
de la population appartenait cette ethnie. Les Alains taient chrtiens
orthodoxes, mais la prdication dominicaine leur avait fait reconnatre
vers 1333 la primaut romaine. Les deux dominicains lorigine de
cette conversion - Franois de Camerino et lAnglais Richard -
39
Cf. I. S
evc
ala XV veka in C
tenija v istoric
eskom obs
, mentionnant la visite
que le moine lettr Constantin Kostenecki aurait eu lintention de
rendre son matre spirituel, le patriarche Euthyme, au convent de
Bac
et la translation
des reliques de sainte Philothe Arge) dans Buletinul Institutului romn
din Sofia, Bucarest, I (1941), nr. 1, p. 85-106.
11
Ibidem, p. 91 (texte slave); p. 93 (traduction roumaine).
12
St. Nicolaescu, De la ntemeierea rii Romneti (Depuis la cration de
la Valachie) dans Noua revist bisericeasc , an VI (1924), nr. 7-8,
p. 160-162.
163
La double histoire de sainte Philothe dArge et ses miracles
et sainte Philothe dArge taient une seule et unique personne
13
,
puisquon savait en Bulgarie la fin du XVI
e
sicle que la Vie de cette
dernire, dont les reliques taient lpoque dj en Valachie, avait
t crite par le patriarche Euthyme lorsquelles se trouvaient encore
Trnovo.
Examinant prsent le cadre historique des vnements on doit
partir de la date de 1396, quand le dernier tsarat bulgare de la ville
de Vidin, o taient abrites les reliques de la vierge martyre, tombe
sous les coups des guerriers ottomans. Logiquement on doit prsumer
que la translation de ces reliques au nord du Danube sest effectu
aprs 1396, sans en pouvoir prciser lpoque exacte.
Une thorie assez fallacieuse appartenant Aurelian Sacerdoeanu
ds 1968
14
, et adopte plus rcemment par le Pre Nicolae erbnescu
dans sa monographie ddi Mircea lAncien, crite en collaboration
avec Nicolae Stoicescu en 1987
15
, suggre que les reliques de Sainte
Philothe furent apportes en Valachie vers 1396-1397 sous le rgne
de Mircea, mais non point sur son initiative mais sur celle du Mtropolite
et du haut clerg et que les reliques de la sainte ne furent pas dposes
Saint Nicolas princier, mais au sige mtropolitain dArge, qui,
tombant en ruines par la suite, fut remplac sur les lieux mmes par la
superbe btisse de Neagoe Basarab en 1517; et, selon les suppositions
de Sacerdoeanu, en absence de la moindre preuve documentaire,
pendant les travaux de construction de ce nouvel difice, les reliques
de Philothe furent dloges et installes lglise Saint Nicolas princier,
lieu dfinitif de leurs repos. Lauteur argumente lintervention des hauts
prlats pour la translation de ces reliques en Valachie en soulignant le
13
D.R. Mazilu, op.cit., p. 12.
14
Aurelian Sacerdoeanu, Mircea cel Btrn i Biserica Ortodox a rii sale
(Mircea lAncien et lglise orthodoxe de son pays) dans Biserica Ortodox
Romn, LXXXVI (1968), nr. 1-2, p. 104.
15
Niculae erbnescu Nicolae Stoicescu, Mircea cel Mare (1386-1418). 600
de ani de la urcarea pe tronul rii Romneti (Mircea le Grand (1386-1418).
600 ans depuis son avnement au trne de la Valachie), Bucarest, 1987,
p. 178-179.
164
La double histoire de sainte Philothe dArge et ses miracles
manque dinitiative princire pour cet important moment religieux,
prouv, croyait-il, par le total silence de la chancellerie vovodale
propos dun vnement si marquant. Largument ex silentio nest gure
convaincant dans ce cas, parce que dordinaire, comme la prouv
rcemment Petre Guran le dbut et lofficialisation du culte des
saints dans les pays de tradition byzantino-slave revient au pouvoir
monarchique , dans la construction de la lgitimit de leur autorit
16
.
On ne peut donc pas exclure le prince ou un grand dignitaire du pays,
son proche parent, de lacte de translation des reliques des saints.
Devant la pnurie de documents dans laquelle nous nous trouvons
pour cette poque, nous devons encore souligner le fait que les sources
historiques de Valachie ne mentionnent gure lexistence des reliques
de sainte Philothe Curtea de Arge que bien plus tard, au cours du
XVII
e
sicle. En revanche, la Vie de cette sainte, rdige par le
patriarche bulgare Euthyme, a circul en manuscrit aux XV
e
et XVI
e
sicles, en redaction mdio-bulgare seulement en Moldavie, comme
pice dtache dancienne littrature thologique et sans aucun
rapport avec la prsence des ses reliques en Valachie. Ainsi la Vie de
Philothe sest conserve en deux manuscrits provenant des
monastres de Neam et de Vatra Moldoviei. Comme la fait observer
le professeur Emil Turdeanu depuis 1946 la rdaction la plus ancienne
en moyen bulgare de la Vie de Sainte Philothe par Euthyme de
Trnovo se trouve dans le Sbornik copi par le moine lettr Gabriel
(Gavril Uric) au monastre de Neam en 1441 et elle a t publi
comme texte de base de ldition de cette uvre par le savant E.
Kaluz
niacki la bibliothque
du Consistoire mtropolitain grco-orthodoxe de Cernui
17
. Ce qua
remarqu le professeur Turdeanu est un fait trs intressant: les deux
16
Petre Guran, op.cit., p. 196-197.
17
Emile Turdeanu, La littrature bulgare du XIV
e
sicle. Sa diffusion dans les
pays roumains, Paris, 1946; Vie de Sainte Philothe de Trnovo, p. 88; avec
quelques erreurs aussi chez D.R. Mazilu, op.cit., p. 13-14.
165
La double histoire de sainte Philothe dArge et ses miracles
versions moldaves liminaient du texte dEuthyme la prcision existant
dans loriginal qui tmoigne que les rliques ont t dposes par le
tsar Kalojan Trnovo o elles reposent aujourdhui. Donc on savait
en Moldavie ds 1441 que les reliques de Sainte Philothe ne se
trouvaient plus Trnovo, en oubliant de prciser quelles furent
transports Vidin en 1395 et gardant ensuite le silence sur leur
destin. Comme laffirme E. Turdeanu lommision, videmment, ne
prouve pas que les reliques se trouvaient ncessairement Curtea de
Arge mais tout ce quon savait ctait quelles avaient quitt leur
rsidence initiale
18
.
Nanmoins, il faut admettre le fait
indiscutable quen Valachie on
ne trouve aucun manuscrit contenant la Vie de sainte Philothe crite
par le patriarche
Euthyme, grave lacune qui soulve de nombreux
problmes. Si la translation des reliques de la sainte lglise
princire
de Curtea de Arge eut lieu au temps du rgne de Mircea lAncien,
pourquoi ne fut-elle pas accompagne par le texte de sa vie,
indispensable pour la clbration de sa fte, rdig par le grand prlat
bulgare contemporain si li au mtropolite
Anthime dHongrovalachie
et lhgoumne Nicodme de Tismana?
19
Faut-il en tirer la
conclusion que cet vnement ne se droula pas cette poque ?
Mais alors quand ? Au cours du XV
e
sicle ou au commencement du
suivant? Une difficult s oppose cette nouvelle hypothse, comme
la expliqu trs bien le professeur Turdeanu. On sait que le prince
Neagoe Basarab (1512-1521) rpendit ses bienfaits sur tous les lieux
18
E. Turdeanu, op.cit., p. 196-197.
19
Voir ce sujet Epifanie Norocel, Sfntul Eftimie, ultimul patriarh de Trnovo
i legturile lui cu Biserica romneasc (Saint Euthyme, dernier patriarche
de Trnovo et ses relations avec lglise roumaine) dans Biserica Ortodox
Romn, LXXXIV (1966), nr. 5-6, p. 552-573 et Vasile Dolofan, Probleme
canonice n corespondena patriarhului Eftimie al Trnovei cu mitropolitul
Antim (Critopulos) al Ungro-Vlahiei i cu cuviosul Nicodim de la Tismana
(Problmes canoniques dans la correspondance du patriarche Euthyme de
Trnovo avec le mtropolite Anthime (Critopoulos) de Hongrovalachie et avec
le bienheureux Nicodme de Tismana) dans Mitropolia Olteniei, XXXIII
(1981), nr. 7-9, p. 447-455.
166
La double histoire de sainte Philothe dArge et ses miracles
de prire, non seulement de son pays mais aussi dau del du Danube
daprs le tmoignage digne de foi du prtos Gabriel auteur de la Vie
du patriarche Niphn. Or cet ouvrage ne fait aucune mention de
sainte Philothe non plus que de lglise princire Saint Nicolas. Le
professeur Turdeanu pose la question: se pouvait-il que Neagoe
et laiss sans offrande prcisment la vieille glise vovodale du
XIV
e
sicle si les reliques dispensatrices de miracles sy taient trouves
en ralit? Pouvons-nous admettre aussi que le prtos Gabriel et
oubli de consigner prcisment ces bienfaits du bon souverain sils
avaient exist? Si lon consent que ni lune ni lautre de ces omissions
ntaient possibles, il faut conclure quau temps de Neagoe les reliques
de la martyre navaient pas encore t amenes dans le pays
20
,
conclusion laquelle je suis inclin souscrire.
De plus, par une inexplicable confusion Ilie Minea affirma se
basant sur un document plus tardif du prince Radu Mihnea dat 13
janvier 1613 que la princesse Despina, femme de Neagoe Basarab,
a octroy une moiti du village de Gneasa dans le district dOlt
lglise princire Saint Nicolas de Curtea de Arge, comme preuve
de lintrt du couple princier pour cet ancien monument
21
. Mais le
document explique clairement quil sagissait de loratoire Saint
Nicolas de la fondation de Neagoe situ ct de son clbre
monastre et nullement de lglise princire ddie au mme saint
22
.
Donc aucune preuve crite de Valachie sur ce monument au temps
de Neagoe et, bine sr, non plus sur les reliques de sainte Philothe
part le Sbornik de Lovec
ko Bojovic
, Lidologie
monarchique dans les hagio-biographies dynastiques du Moyen ge serbe,
Rome, 1985, p. 495.
7
Cf. Carmen-Laura Dumitrescu, Pictura mural din ara Romneasc n secolul
al XVI-lea, Bucarest, 1978; Pavel Chihaia, Steme i simboluri la mnstirea
Argeului, dans son recueil, Art medieval, II, nvturi i mituri n ara
Romneasc, Bucarest, 1998, p. 75. Nous allons revenir sur cet aspect, voir
ci-dessous.
189
La couronne est Dieu
y envoye ses enfants: Thodose, le destinataire des Enseignements,
Stana et Ruxanda, ses filles, car ils sont, dit le prince, en sadressant
sa mre, eux-aussi tes fils, tout comme je le suis moi aussi
8
. Le cortge
funbre vient dtre complt par la prsence spirituelle des enfants
dfunts de Neagoe: Petru, le prsomptif hritier du trne, mort encore
jeune, Ioan, lautre fils, et Anghelina, dont le nom renvoie aux parents
serbes de la famille
9
. Il envoye ses enfants devant les ossements de sa
mre pour les faire partager lamour qui les unit leur anctre disparue
(s se sature i ei de dorul oaselor tale); cest comme une initiation
dans le mystre sacr de la dvotion que tout enfant doit ses anctres.
Ainsi, le prince fait figure de pont, non seulement entre deux groupes
de la mme famille, mais entre deux mondes.
Par crainte de dcevoir sa mre, Neagoe insiste davantage:
Je te supplie, donc, ma mre, de ne pas avoir des regrets
et de ne pas penser que je naie pas envoys chez toi mes
fils, Petru et Ioan, et ma fille Anghelina, car je les ai envoys!
Et si tu ne le crois pas, voil, jai envoy aussi la couronne
de Petru et son surguci et ses diadmes.
8
Toutes les rfrences au texte roumain des Enseignements renvoyent
ldition de 1970, dj cite, p. 236-243. Les rfrences au texte grec suivent
ldition de V. Grecu, dj cite, p. 43-53; toutes les citations sans rfrence
biblographique renvoie ces ditions.
9
La fille de Neagoe porte le mme nom que lpouse du despote Stefan
Brankovic
a,
se trouve limage de la Vierge tenant lenfant Jsus, qui exprime le lien affectif
entre la mre et le fils, cf. Tania Velmans, op. cit., fig. 82. La scne est flanque
par les portraits des saints traditionnels de la Serbie, Simon et Sabbas, dont
licne est prsente Arge aussi. Les donateurs, Neagoe et sa femme, se
trouvent figurs en donateurs, agenouills dune part et de lautre des saints,
voir Al. Efremov, Portrete de donatori , fig. 2.
34
Carmen-Laura Dumitrescu, op. cit., p. 29-30; la Platytra, lHymne Acatiste,
la Vierge source de vie, et la Vierge trnant parmi les anges sont les motifs
les plus rpandus, constituant une particularit de la dcoration du pronaos
en Valachie au XVIe sicle.
35
P. Chihaia, Despre pronaosul bisericii mnstirii Arge, loc. cit., II, p. 36 et
suiv. La prsence de la Sainte Mre de Dieu la Platytra, illustre son rle
dintermdiaire entre le monde terrestre et le monde cleste, le maillon qui
assure la communication entre les hommes et le Seigneur, cf. Pr. Prof. Ene
Branite, Liturgica general, Bucarest, 1993, p. 452 et suiv.
36
Carmen-Laura Dumitrescu, op. cit. A Arge, Neagoe est bni par Thotokos
et son Fils, posture qui le rend plus proche de Dieu.
202
La couronne est Dieu
accordent la bndiction, scne figure sur les murs de ldifice.
Licne de la ddicace la Vierge Orante est le plus vident tmoin
des intentions et des espoires du prince
37
. LOrante reprsente lme
en prire, mais aussi et en mme temps lglise en prire et le charisme
mdiateur de la Vierge. Objet de culte et vertu divine, ce charisme
est destin devenir effectif et compltement accompli au moment
du Jugement, lorsque le Fils recevra du Pre la qualit de juger les
mes et les corps. Cest ce moment que les supplications adresses
Thotokos seront portes par Elle devant Son Fils le Grand Juge
38
.
Le prince assume ainsi la rdemption de sa mre; en revanche,
Neaga est supplie de prendre en charge ses jeunes fils trpasss, car
ils sont aussi ses fils, au mme titre que Neagoe. Mais cest la Vierge
que le prince adresse ses prires. Si Elle a donn la corps humain au
Fils en recevant ensuite la vie divine de la part de Celui-ci, Neaga
son tour reprsente pour son fils la source de la vie et cest lui
(Neagoe) que revient la charge dassurer la rdemption de son me.
Encore une fois, le modle marial/christologique sert soutenir la
logique de la famille et dvoile sa qualit de prototype dans la
logique prive des gnrations
39
. La communication spirituelle,
construite sur le modle Thotokos/Christ, se perpetue ainsi
ternellement, unissant toute la descendance de lanctre dfunte.
37
Ce type dimage de la maternit sainte domine le lieu et surplombe le
portrait dynastique des fondateurs, cf. P. . Nsturel, Considrations sur lide
impriale chez les Roumains, dans Byzantina, 5, 1973.
38
Cette dernire hypostase se trouve reprsente dans le Deisis, voir Paul
Evdokimov, op. cit., p. 225 et suiv.
39
Cf. V. Lossky, limage et la ressemblance de Dieu, Aubier-Montaigne,
Paris, 1967. Nous avons utilis ldition roumaine, Dup chipul i asemnarea
lui Dumnezeu, traduction par Anca Manolache, Humanitas, Bucarest, 1998,
p. 217, lessai Stpnire i domnie. Studiu eshatologic. Lossky souligne
lunit indestructible entre le domaine marial et la christologie, dans la mesure
o la thologie et le culte de la Vierge renvoient toujours lIncarnation, cf.
Panaghia, dans le mme recueil, p. 189 et suiv.; voir aussi A. Kniazeff,
Maica Domnului , passim.
203
La couronne est Dieu
La logique de la naissance sans pre, quoique apparemment
bizarre dans lordre terrestre, assure le lien entre le priv et le
public. La rhtorique lgitimatrice de Neagoe ignore dlibrment
le rle du pre, mme si, dans lordre rel de la succession, le
pouvoir se transmet seulement de pre en fils. Comme dans le
domaine thologique le principe de la naissance du fils sans pre
ne soppose pas son pendant qui affirme la naissance sans mre,
dans le domaine du pouvoir Neagoe se permet inverser les prmisses
de son discours
40
. En suivant lanalogie, Neaga remplit donc le rle
dintercesseur entre la famille princire et la Thotokos, qui est son
tour supplie dintervenir auprs du Rdempteur. Mais ce point la
logique normale de la supplication chrtienne est double par la
logique du pouvoir. On lentrevoit lorsque le prince fait rfrence au
don des insignes.
3. La logique du pouvoir
La couronne, le surguci et les diadmes sont les trois insignes
mentionnes dans le texte. La version grecque les traduit comme: to
stmma, to tsimoiron et ta diadima. Le surguci dsignait probablement
le panache orn dune monture de pierres prcieuses. Quant aux
diadmes, nous croyons quelles reprsentent pour lpoque de
Neagoe Basarab, un voile de soie, brod et orn de perles, qui
entourait les tempes et quon peut voir dans le portrait votif de la
famille de Neagoe Curtea de Arge
41
. Toutefois, le Trait des
crmonies de Pseudo-Kodinos (XIVe sicle) dsigne par diadema la
ceinture du front, tandis que la couronne y est to stmma
42
. Le texte
40
P. Evdokimov, op. cit., p. 227.
41
A. Pippidi, Tradiia politic bizantin n rile romneti n secolele XVI-XVIII,
Bucarest, 1983, p. 46; Radu G. Pun, ncoronarea n ara Romneasc i
Moldova n secolul al XVIII-lea. Principii, atitudini, simboluri, dans R.I.,
7-8, 1994, p. 751-753.
42
Pseudo-Kodinos, Trait des Offices, d. par Jean Verpeaux, Paris, 1968, p. 287.
204
La couronne est Dieu
roumain des Enseignements traduit le grec diadema, prsent dans
une citation de lHomlie lEvangile de Marc par saint Jean
Chrysostome, par corun (couronne), la couronne des saints y tant
dsigne comme to stfanos. Le Chronographe de Dorothe, une
autre source des Enseignements, utilise le syntagme tn korona tn
basilikn, ce qui devient dans la version roumaine coroana de
mprie (la couronne de lempire)
43
.
Toutes ces insignes devaient tre deposes aux pieds de licne
du Pantocrator et sur le vtement de la Sainte Mre de Dieu,
cest--dire auprs des deux grandes icnes de lautel. Licne du
Pantocrator est la clbre icne poignarde par le juif dont lhistoire
est dcrite par la Vie de Saint Niphon. Anim par une ferveur religieuse
particulire et dsireux dexpier ses pchs, le prince lavait apporte
en Valachie. Lhistoire de cet vnement suit le scnario de la
translation des reliques, ce qui change tout dun coup la signification
de lobjet; il devient plus quune simple icne, il fait figure de sainte
relique. Licne ne fut transporte en Valachie que lorsquelle le voulut
(cndu fu voia ei):
une fois quelle ft amene en Valachie, le prince la
accueillie plein de ferveur et lui a fait faire une couronne
en or et il la fait embellir avec des perles et avec dautres
sortes de pierres prcieuses.
Lorsque la fondation de Curtea de Arge fut acheve, licne fut
instale dans lautel par le prince lui-mme:
et il a install dans lglise les icnes miraculeuses du
Pantocrator et de la Sainte Mre de Dieu, toutes ornes
dor et de pierres prcieuses.
Ainsi, la position de licne correspond la peinture de lglise:
cest le Pantocrator qui se trouve sur la coupole de la grande tour sur
le naos.
43
Cf. D. Zamfirescu, Problemele controversate , p. 311 et 317, note 19.
205
La couronne est Dieu
Nous sommes davis que ce rituel, un peu trange par rapport aux
pratiques crmonielles roumaines, nest quune quation du pouvoir,
plus prcisement, la reprsentation dun change de pouvoirs. Pour
lexpliquer il faut commencer avec le couronnement des souverains.
3.1. Recevoir la couronne
Au dbut de la crmonie, tant Constantinople, que dans les
pays hritiers du crmonial byzantin, les regalia taient dposes
sur lantimsion, cest--dire sur la table de lautel. Cest justement
Dieu, par lintermdiaire de lhomme de lEglise, qui les offrait son
lu, lune aprs lautre, au fur et mesure que le candidat passait les
diffrentes tapes de lalgorythme rituel. Le comble est atteint u
moment o le futur souverain est vtu de la couronne (met sur son
front la couronne de pierres precieuses), car cest partir de ce
moment que le candidat devient monarque, le monarque lu par
Dieu pour gouverner son peuple, les insignes lui attestant ce statut
exceptionnel
44
.
Le couronnement nest en fait que la mise en uvre dun plan
divin, des desseins secrets de la divinit; le choix tait dj fait - ds
la naissance du candidat et mme avant -, mais cest travers la
crmonie de la conscration quil est annonc et mis en uvre.
On y saisit bien lorigine du pouvoir, il vient de Dieu qui laccorde
son lu. Comme tout attribut de Dieu, le pouvoir est incr et ternel,
car Dieu mme est eternel, autrement dit, il existe au-del du temps.
La domnia, la basileia, cre par Dieu pour les humains, constitue
lhypostase visible et terrestre du pouvoir divin: une ralit continue,
44
Cf. M. Arranz, Couronnement royal ; I. Al. Biliarsky, Le rite de
couronnement des tsars ; Violeta Barbu et Gh. Lazr, Coronatio; Radu
G. Pun, ncoronarea , Les fondements ; ncoronarea domnilor n
cronicile slavo-romne. Letopiseul lui Macarie, dans Sud-Estul i Contextul
european. Buletin, X, 2000, sous presse; une version franaise de cette tude
paratra dans les Actes de la Confrence internationale Medieval Christian
Europe: East and West (Sofia, sept., 2000).
206
La couronne est Dieu
dynamique, mais finie; elle prend fin au moment de la Parousie et du
Dernier Jour. Le pouvoir comme pouvoir signifie linvisible, labsolu
qui devient vident travers le mandat confi par Dieu son vicaire.
Par contre, la domnia, constitue lexercice terrestre du pouvoir, le
seul accessible aux mortels, savoir le pouvoir en action, qui entre
dans le temps avec chaque rgne et chaque prince rgnant. Quant
au mandataire, celui qui met en uvre ce pouvoir, sa mission est
limite dans le temps et dans lespace: elle prend fin avec sa mort.
ce moment, la domnia continue dexister, en revenant par don de
grce un autre prince, un autre lu de Dieu
45
.
3.2. Retirer la couronne
La couronne reprsente donc le signe du pouvoir dtenu, en
marquant la prsence de la grce divine sur son lu car, cest par
moi que les rois rgnent et les empereurs dtiennent leurs empires.
Elle appartient Dieu, tout comme le pouvoir mme et, par voie de
consquence, le rendre Dieu ne signifie que suivre loikonomia
divine, donner Dieu ce qui lui appartient de plein droit
46
. Dans le
cycle iconographique inspir par la lgende de Barlaam et Josaphat,
peint sur la vote qui se trouve au-dessus de la nouvelle porte du
monastre de Neam, en Moldavie, on observe Abenner, le pre de
Josaphat, dposant sa couronne avant de se convertir au christianisme.
Le destinataire reste inconnu, cause du mauvais tat de la peinture,
45
Sur la succession par la grce voir notre article, La circulation des pouvoirs
, dj cit.
46
Comme le suggre, par exemple, linscription votive mise sur le fronton de
Sainte Sophie par les empereurs Justinien et Thodore et les versets de la
sainte liturgie au moment de lpiklse. Le texte est conserv dans la chronique
de Georges Kedrenos: Tes biens parmi les Tiens, nous Te les rendons, Jsus,
nous, Tes esclaves Justinien et Thodore, et que Tu les reois dans Ta
gnrosit, Toi, Fils et Verbe de Dieu, voir P. Vintilescu, Liturghierul explicat,
Bucarest, 1998, p. 248-249.
207
La couronne est Dieu
mais nous croyons que cest justement le Christ
47
. De toute faon, le
geste illustre clairement la fin dune mission, dune vie, spirituellement
parlant, et le commencement dune autre, qui nest pas de ce monde.
A Constantinople, comme la justement soulign Gilbert Dagron:
Par jeu de la couronne retire et rendue chaque entre dans un
lieu saint, lempereur reconnat que le pouvoir dlgu quil a
personellement reu de Dieu cesse partout o Dieu a sa demeure sur
terre, de mme quil cessera lorsque le Christ reviendra au Dernier
Jour
48
.
En fait, la couronne, tout comme le pouvoir, nest que prte: au
moment de lenterrement, elle est retire de la tte de lempereur
dfunt. lentre dans le mausole de Constantin, le matre de
crmonies dclame trois fois la formule: Entre ici, Basileus,
lEmpereur des empereurs tappelle, le Seigneur de ceux qui rgnent.
Au moment de lenterrement il continue: Retire la couronne de ta
tte et lobjet est pris par le praeposite et dpos ultrieurement
dans un sanctuaire
49
.
Lhabitude de consacrer des couronnes votives au Christ tait bien
connue Byzance. loccasion de la fte des Pques, en 601,
lempereur Maurice fit souspendre par une chane dor sa couronne
justement au-dessus de la table de lautel. La couronne de Hraklius,
ddie Dieu et puis reprise, inquita Leon IV, par crainte de la
punition divine; finalement, elle fut depose la Sainte Sophie par
Irne, la veuve de Lon, comme signe dexpiation, le jour de Nol
50
.
Selon lempereur Constantin Porphyrognte, la couronne nest
pas un objet dartisanat, car elle a t apporte par un archange
47
Nous devons cette information notre collgue Petre Guran et nous lui
remercions par cette voie.
48
Dagron, Empereur et prtre , p. 81; G. Koziol, op. cit., p. 161.
49
Cf. Patricia Karlyn-Hayter, LAdieu lempereur, dans Byzantion, LXI, 1,
1991, p. 141.
50
Ste Sophie faisait dailleurs figure de lieu de dpt de couronnes, comme
latteste le tmoignage du plrin russe Antoine de Novgorod, vers 1200, cf.
Dagron, op. cit., p. 119 et 391, note 100.
208
La couronne est Dieu
Constantin le Grand, lorsque Dieu dcida de le faire lver premier
empereur des chrtiens. La couronne ne doit pas tre porte tous les
jours non plus, mais seulement loccasion des ftes du Seigneur qui
lavait donne son lu
51
. Cette explication, si artificielle quelle fut,
tenant compte du contexte historique o elle fut rdige, renvoie
toutefois un autre lment important, savoir la reprsentation des
souverains couronns par les anges. Commun dans le monde byzantin
et slave, ce type de reprsentation apparat pour la premire fois en
Valachie en 1542, donc une vingtaine dannes aprs la mort de
Neagoe
52
. Elle fait ainsi visible la dlgation du pouvoir, voque
autrefois par Constantin Porphyrognte et suggre par Neagoe. En
fait les images du couronnement avec le Christ (une autre variante
iconographique), ou avec un saint qui le remplace, remettant au
souverain le diadme symbolique, la couronne cleste, traduisent
dans le langage plus abstrait et plus solennel de liconographie
officielle les gestes du patriarche pendant loffice du couronnement
et les ides mystiques qui sy rattachent
53
.
Ce type dattitude existe aussi dans le monde catholique. En 1029,
Robert le Pieux, entrant dans lglise de Saint Aignan Orlans, fit
dposer ses regalia devant lautel avant de prononcer la prire par
laquelle il supplia le Seigneur daccorder sa protection au peuple.
Lhabitude de dposer les insignes du pouvoir dans lglise lors des
funerailles royales tait aussi courante
54
. Les rois latins de Jrusalem
51
Ibidem, p. 221.
52
Carmen-Laura Dumitrescu, op. cit., 49-51.
53
Andr Grabar, Lempereur dans lart byzantin, Paris, 1936; p. 113; voir aussi
Agostino Pertusi, Insigne del potere sovrano e delegato a Bisanzio e nei
paesi di influenza bizantina, dans Simboli e simbologia nellalto Medioevo,
(= XXIII Settimane di studio del Centro italiano di studi sullalto Medioevo,
Spoleto, 1975), II, Spolte, 1976, p. 541 et suiv.; Elka Bakalova, Society
and Art in Bulgaria in the 14
th
Century, dans Byzantinobulgarica, VIII, 1986,
p. 17-73; Tania Velmans, La peinture murale byzantine la fin du Moyen
ge, tome I, Paris, 1977, p. 62-74, concernant les souverains byzantins, serbes
et bulgares; A. Pippidi, Tradiia , p. 124-125, fig. 1-4.
54
G. Koziol, op. cit., p. 126 et p. 161 et 119.
209
La couronne est Dieu
taient couronns habituellement devant le saint Spulcre, car la ville,
la Mre des Eglises, tait considre comme la plus proche par rapport
Dieu, lautel de toute glise ntant en fait que la copie du Saint
Spulcre. Le rois offrent symboliquement leur couronne au Temple,
pour la reprendre ensuite avec la permission du Seigneur.
Cette information, transmise par la Chronique dErnaul et de
Bernard le Trsorier, nous livre un autre dtail trs intressant: L si
offre sa couronne, mais il loffre par racat. Ansi, solait on faire quant
li femme avait son premier enfant malle; elle loffrait au Temple, et le
racatait dun agniel ou de deus coulonbians ou de onze
tourtereules
55
. Lheritier mle tait donc offert Dieu et puis repris
par rachat en assurant par ce biais la continuation de la famille qui
dsormais jouit de la grce de Dieu. La logique du don ne peut tre
quasymtrique dans ce cas; on ne peut jamais gratifier Dieu car on
lui fait don de ce que lui appartient depuis toujours, comme laffirme
le verset de la liturgie eucharistique, lorsque le prtre prsente les
oblats: Tes biens parmi les Tiens, nous Te faisons offrande de tout et
pour tout (Ale Tale dintru ale Tale, ie i aducem de toate i pentru
toate). Nicolas Cabasilas explique bien ce type dchange dans son
ouvrage, Explication de la Divine Liturgie:
pour cette oblation daction de grces elle-mme, nous
devons Dieu une nouvelle action de grces (eucharistie):
parce que rien ny est notre, mais que tout est un don de
Lui; parce que cest Lui qui la veut et qui laccomplit. Et il
continue: il convient que ce quon offre ne fut pas
compltement sans rapport avec ce quon recevrait en
change, mais quil y eut quelque affinit. Ainsi, les
souverains (basilis) eux-mmes quand il leur fallait
prsenter Dieu des offrandes (dra), ne remettaient pas ce
55
Chronique publi par M. L. de Mas Latrie, Paris, 1871, p. 118. Nous
remercions notre collgue et ami Ovidiu Cristea qui nous a fourni cette
information.
210
La couronne est Dieu
soin dautres, mais venaient eux-mmes, couronne en tte
(stfanmenoi), les apporter personellement
56
.
Le sens prcis de lchange est devoil par Neagoe lui-mme:
Et toi, mme si tu possde quelque chose, tu ne dois pas
te vanter, parce tu las reu de la part de Dieu, afin que tu (Lui)
rendes le sceptre et ltendard de ton rgne et de ta seigneurie
en Le remerciant humblement, comme lont fait les empereurs
de jadis qui ont rendu leurs empires dans la main de Dieu, le
Pre . Et ainsi, par les empires de ce monde ils ont obtenu
lempire ternel dans les Cieux et ils ont reu de la main de
Dieu les couronnes de toutes les bonts
57
.
Lchange ne finit jamais, le partenaire mineur, lhomme, reoit
toujours la grce de Dieu en restant ainsi sous Son pouvoir, tant dans
ce monde que dans les Cieux. Par voie de consquence, dposer son
pouvoir devant le Christ nest pas un acte doffrande, mais un devoir.
En change, si Dieu le veut, il donne lhomme la vie ternelle, pour
partager, avec tous Ses bien-aims, la gloire du Pre. Cest un geste
qui annonce la fin, mais aussi un autre commencement, car le
Seigneur choisira un autre dlgu de son pouvoir jusque ce que
le Christ revienne pour le Dernier Jugement(note).
4. La logique du temps et de lhistoire
Ce type de geste devoile galement la manire de concevoir le
temps et lhistoire. Rendre la couronne signifie la fin de la mission
terrestre du monarque, tout en dfinissant un temps bien prcis, celui
56
Nicolas Cabasilas, Explication de la Divine Liturgie, trad. et notes de Svrien
Salaville, Paris, Cerf, 1967, p. 291, XLIX, 28, cf. la grande doxologie: Cest
Lui le pouvoir et Sien est le rgne et la puissance et la gloire, du Pre et du
Fils et du Saint Esprit, maintenant et toujours et pour les sicles, voir aussi
les ordines de couronnement, cf. note 15.
57
nvturile , d. cit., chap. I, p. 130.
211
La couronne est Dieu
de la vie mortelle de lhomme investi du pouvoir par la grce divine.
Mais ce geste rejoint un autre, plus grave, disons, celui de la fin du
monde, de ce monde. On le retrouve dans les crits prophtiques,
notamment dans lapocryphe du Pseudo-Mthode de Patara (VIIe-VIIIe
sicles)
58
. Le rgne du dernier lu de Dieu annonera la fin du monde
terrestre et larrive du Sauveur
59
. En son attente, le dernier empereur
vaincra les paens (Muslims) et rsidera Jrusalem dix ans et dmi
et, aprs la naissance de lAntchrist, il refaira le chemin de la Passion
du Christ sur le Golgotha et il dposera sa couronne sur la Croix de la
Passion en confiant ainsi son rgne lEmpereur des empereurs
60
.
58
Le texte, qui existe aussi en slavon et fut traduit en roumain seulement au
XVIIIe sicle, annonce la fin du monde et dcrit la vie du dernier empereur,
cf. P. J. Alexander, Byzantium and the Migration of Literary Works and Motifs.
The Legend of the Last Roman Emperor, dans Medievalia et Humanistica,
n.s., 2, 1971, p. 47-69; Idem, The Medieval Legend of the Last Roman
Emperor and its Messianic Origins, dans Journal of the Warburg and
Courtauld Institutes, 41, 1978, p. 1-38. Les textes sont publis par Ernst Sackur,
Sybillinische Texte und Forschungen, Halle, 1898, p. 60-96 et plus rcemment
par Anastasios Lolos, Die Apokalypse des Ps.-Methodios, dans Beitrge
zur Klassichen Philologie, d. par E. Heitsch, R. Merkelbach et Clemens
Zintzen, 83, Meisenheim am Glan, 1976.
59
Voir Fr. J. Thomson, The Slavonic Translations of Pseudo-Methodius of
Olympu Apocalypsis dans le vol. Trnovska Knijovna S
,
op. cit., p. 589, note 72. Les Vies des rois et darchvques serbes taient
connus dans les milieux rudits roumains de lpoque, cf. I. R. Mircea, Les
Vies des rois et des archvques serbes et leur circulation en Moldavie,
dans R.E.S.E.E., IV, 3-4, 1966, p. 394-412; G. Mihil, Originalul slavon al
nvturilor i formaia cultural a lui Neagoe Basarab, t. intr. ldition
de 1970, p. 70-86.
62
La formule appartient Ernst H. Kantorowicz, Deus per naturam, deus per
gratiam. A Note on Mediaeval Political Theology, dans son recueil posthume,
Selected Studies, New York, 1965, p. 122-137 (publi pour la premire fois
dans The Harvard Theological Review, XLV, 1952, p. 253-277).
213
La couronne est Dieu
cest devant leurs icnes que le rituel doit avoir lieu. Le prince exhorte
ses fils: prenez dans vos bras les vnrables icnes et prosternez-vous
devant elles pour la rdemption de lme de ma mre, votre anctre,
et de mon fils, votre frre. On se souvient ainsi la scne de la mort
du Saint Simon Nemanja, relate par Thodosij de Hilandare, o le
saint rend son me devant licne du Christ (la version de Domentijan
indique licne de la Mre de Dieu)
63
. Lexhortation de Neagoe peut
tre aussi mise en rapport avec celle de Barlaam, adresse Josaphat,
au moment de son baptme. Lermite indique prcisment licne
du Christ, celle de la Sainte Mre de Dieu et la Sainte Croix et souligne
quil faut voire dans licne le vrai Crateur lui-mme (pe nsui
fctoriul)
64
. Le but en est le mme: le salut.
5. Geste donateur et geste pnitent
Embellir les icnes, plus prcisment, leur apporter des offrandes,
cest quelque chose de courant dans la tradition orthodoxe, mme
aujourdhui. La pratique est atteste dans le texte des Enseignements.
Dans le fragment concernant les Saints Empereurs Constantin et
Hlne, Neagoe rapelle la dvotion dHlne qui avait orn les
saintes icnes dor et dargent et de pierrres prcieuses et de perles
65
.
son tour, Neagoe avait mis sur licne miraculeuse de la Thotokos
Vatopd une pomme dor avec des perles et des pierres precieuses.
Cozia, il a install des icnes nouvelles, dont celle de la trs pure
Despoina et Mre de Dieu et ternellement Vierge, Marie. Sa femme,
Despina, avait tendu des podai brodes en fil dor devant la Sainte
63
B. Bojovic
evc
enko, Vita Icons and the Origin of this Form, dans Fourteenth
Annual Byzantine Studies Conference (Abstracts of Papers), The Menil
Collection and the University of St. Thomas, Houston, Texas, 10-13 nov.,
1988, p. 32-33. Pendant les XIVe-XVe sicles, donner des icnes de ce type
garantit la postrit du donateur dont le nom est toujours rappell aux
jours des grandes ftes du saint.
76
P. . Nsturel, Autour de licne de St. Athanase de Lavra, don du vovode
Valdislav I
er
, dans Dix contributions , loc. cit., p. 4-12. Qui plus est, la
prsence des donateurs et des invocations sur les icnes byzantines avait
219
La couronne est Dieu
La plus clbre pice parmi les uvres pieuses de la famille de
Neagoe est licne de la Descente de la Croix commande par la
princesse Despina, aprs la mort de Neagoe
77
. Elle tmoigne non
seulement de lattachement de Neagoe et de sa famille au culte marial,
mais elle donne aussi les raisons de cet attachement, savoir la force
des liens mre/fils et leur enjeu politique. Lobjet doit tre analys
sur trois niveaux. Tout dabord, cest la similitude entre limage de la
Sainte Mre de Dieu qui embrasse le corps du Christ et limage de la
donatrice Despina, reprsente en bas de licne tenant dans ses
bras son fils mort, Thodose
78
. Les deux couples sont
quasi-identiques: mme souffrance quon peut saisir aux yeux des
deux mres, mmes gestes de tendresse; seulement les dimensions et
la position font la diffrence: le couple saint occupe le centre de
licne, tandis que les mortels se trouvent figurs dans la partie latrale
droite. En fait, la souffrance de Despina, prive de son fils, est projete
comme une prolongation de limage de la Mre de Dieu portant Jsus
descendu de la Croix
79
.
comme but de renforcer leur rle comme moyen de salut pour leurs
donateurs, cf. Doula Mourki, Portraits de donateurs et invocation sur les
icnes du XIIe sicle au Sinai, dans Etudes Balkaniques. Cahiers Pierre Belon,
2, 1995, p. 133. Ainsi, la dvotion ddie la sainte image ne peut pas
ignorer non plus la prsence spirituelle des donateurs, E. Lzrescu, O icoan
puin cunoscut din secolul al XVI-lea i problema pronaosului mnstirii
Argeului, dans SCIA, seria Art Plastic, XIV, 2, 1967, p. 187-201.
77
Cette pice a t commente plusieurs fois, cf. N. Iorga, Istoria romnilor n
chipuri i icoane, II
e
dition, Editions Ramuri, Craiova, 1928, p. 9; E. Lzrescu,
op. cit., p. 196; Al. Efremov, Portrete de donatori ; P. Chihaia, op. cit.,
passim, Maria Ana Musicescu, Byzance et le portrait roumain, p. 170,
etc. Dans un autre travail, Maria Ana Musicescu attirait lattention sur une
dvera qui se trouve Orujenia Palata Moscou, pice qui reprsente la
mme scne, Broderia medieval, p. 36.
78
Linscription sadresse directement la Vierge: Despoina, reois lme de
ton serviteur Io Thodose vovode et amne-le Ton jugement!, cf. P.Chihaia,
op. cit., II, p. 110.
79
Idem, Despre pronaosul bisericii voievodului Neagoe Basarab de la Curtea
de Arge, loc. cit, p. 114.
220
La couronne est Dieu
A ce niveau, le thme de la Thrne - frquent dans liconographie
postbyzantine (Nerezi, Bac
, confirmant au couvent
de Tismana ses proprits dans le Banat serbe. Y est compris en mme
temps un dcret de grce accord aux fugitifs, avec la permission de
retourner leurs terres, lexception de ceux qui, ayant commis des
dlits pnaux, sont empchs par les critures (Pissanh).
vrai dire ce nest pas si surprenant de voir que le souci pour la
justice administre par le prince naquit justement durant le rgne du
vovode Radu le Grand. Un document du 16 juin 1508 fait mention
pour la premire fois des boyards (les nobles du Grand Conseil du
pays) qui en plus de leur qualit de tmoins participent effectivement
au jugement. La formule fige on a dlibr selon la justice et la
loi se fait jour deux ans plus tard, le 27 mai 1510. Elle sera consacre
par lusage de plus en plus frquent, jusqu devenir indispensable
au XVIIe sicle. quel vnement doit-on la cration dune pratique
57
Daniel Barbu, O arheologie constituional romneasc. Studii i documente
(Une archologie constitutionnelle roumaine. tudes et documents), Bucarest,
2000, p. 51-54.
242
Lex animata et le remploi des corps
judiciaire codifie dans des formules dont lautorit soit formelle et
dont le protagoniste soit le prince ?
La rponse on la trouve dans La vie de Saint Niphon, crit
hagiographique qui raconte lpisode valaque de la biographie du
patriarche Niphon II de Constantinople. Lauteur de la vie, Gabriel,
protos du Mont Athos, fut un disciple du patriarche, quil connut
assez bien. Il convient de prciser ici que, du point de vue
mthodologique, ce texte, plus quune cristallisation littraire des
perceptions de la conscience collective, nous sert en tant que systme
qui organise ce qui est exemplaire grce une combinaison
topologique des miracles. Lintertextualit des variantes
58
nous permet
de dgager les diffrentes couches de sens, ajoutes dans la
dynamique de la dissmination sociale.
Premire question dabord : qui est le patriarche Niphon dans le
contexte qui nous intresse ici?
59
Cest un hros fondateur, un oracle
58
A = variante roumaine de la moiti du XVIIe sicle publie par Tit Simedrea,
Viaa i traiul sfntului Nifon, patriarhului Constantinopolului . Introducere
i text (Vie de saint Niphon, patriarche du Constantinople), Bucarest, 1937
suppose tre la traduction de la version slavone post 1517; B = variante
grecque ms. gr. Dyonisiu 610, 1754, publie par Vasile Grecu, Viaa sfntului
Nifon. O redaciune greceasc inedit, (Vie de saint Niphon. Une rdaction
grecque indite) Bucarest, 1944; C = variante de la Chronique des
Cantacuzne, seconde moiti du XVIIe sicle dans Cronicari munteni, vol.
ed. par Mihai Gregorian, Bucarest, 1961, p. 86-103; D = variante englobe
dans la Chronique de Radu Popescu, circa 1720, ibidem, p. 255-266. Une
contribution importante sur ltat des lieux de ces sources hagiographiques
appartient Petre . Nsturel, Recherches sur les rdactions grco-roumaines
de la Vie de Saint Niphon II, patriarche de Constantinople , in Revue des
tudes Sud-Est Europennes, V, 1-2, 1967, p. 41-75.
59
Pour la biographie du personnage voir N. M. Popescu, Nifon II, patriarhul
Constantinopolului, (Niphon II, patriarche du Constantinople) dans Analele
Academiei Romne. Memoriile Seciunii Istorice, serie II, t.
XXXVI,1914,p.761-796 ; A. Falangas, Niphon II Ploponnsios,
oikoumnikos patriarhs kai thnikos hagios tn Rhoumann , in Buzantinai
Mltai, 5, Athena, 1993, p. 504-521 ; idem, Cu privire la datarea alegerilor
lui Nifon II ca patriarh ecumenic , in Anuarul Institutului de Istorie A. D.
Xenopol , XXX, 1993, p. 501-506.
243
Lex animata et le remploi des corps
qui prophtise la justice, une personne qui dit la loi (Gesetzsprecher).
Aprs son second pontificat (fin de lt 1498), la patriarche vivait en
exil Andrinople, dans lglise Saint tienne. Cest l que le vovode
valaque Radu le Grand, venu faire acte dhommage au sultan Bayazid
II et lui apporter en personne le tribut de sa principaut, nourrit un
projet extraordinaire : obtenir du padischach la permission pour le
pontife dchu de sinstaller outre Danube pour venir rformer lglise
valaque et pour enseigner au peuple et son clerg la loi divine.
Quel fut, selon la tradition hagiographique, le contenu de laccord
entre le patriarche et le prince valaque ? On en possde deux versions :
la version grecque du manuscrit de Dyonisou met dans la bouche de
Radu le Grand les paroles employs par Eusbe de Csare dans la
Vie de Constantin le Grand lorsquil dfinit les comptences de
lempereur et du patriarche, cest--dire du temporel et du spirituel :
lempereur doit gouverner ce qui se trouvent en dehors tandis que le
patriarche est responsable de ce qui se trouve au dedans :
Dornavant, mon pre, cest vous qui serez notre
conseiller et berger, pour que vous nous enseigniez la loi
de Dieu. Quant moi, que je rgne sur ce qui se trouve en
dehors (ta exoterika), tandis que vous, rvrend pre, que
vous prenniez soin de lglise, de ce qui se trouve au dedans
(ta esoterika) (B, 80).
La version roumaine A et la Chronique des Cantacuzne C nous
offrent une autre variante dinvitation - contrat :
Que je rgne et que vous nous enseigniez la loi de
Dieu et que vous soyez pour nous pre et berger, pour moi
et pour tous les gens (C, 86).
On touche ici de prs lestime dont jouissait le pre dans la
tradition orientale, mais aussi une extension de la comptence du
patriarche mme sur les res publicae, sur les rglements politiques et
les lois de la justice. Cette prsomption de comptence, qui octroyait
244
Lex animata et le remploi des corps
au patriarche les pouvoirs dun ethnarque (le chef des chrtiens
assujettis lEmpire Ottoman aprs la chute du Constantinople) lui
fut accorde par les sultans en vertu de la reconnaissance de jus
singularae des sujets chrtiens (droit de vie, de proprit, religion et
extra - territorialit)
60
. Une foi lempereur disparu, ce fut le patriarche
qui reprit la double comptence (civile et canonique) en matire de
justice. Il est supposer que le patriarche Niphon venait dassumer
ces responsabilits, en dpit des difficults et des pressions de la part
des autorits ottomanes. Le texte de B nous renseigne sur le combat
quil porta contre les latinophiles et contre les chrtiens prts faire
des compromis avec la religion musulmane.
son tour, Niphon accepte linvitation du vovode valaque
condition que le prince soit rceptif et obissant tous ses conseils.
Il exige que le prince donne, par une conversion sincre, un bon
exemple ses sujets. Il est important de prciser que les termes de
cet accord ne se retrouvent que dans la version B.
En effet, part la convocation dun synode, la cration des deux
vchs et lenseignement de la loi divine, Niphon donna des
conseilles concernant le gouvernement (domnia) et la noblesse
(boieriile). Le premier conseil adress au prince affirme le devoir de
juger et de corriger ses sujets selon la justice qui appartient au Seigneur
et quIl a dlgue Mose (A). Le mme texte, amplifi par une
rflexion thologique sur la loi de lAncien Testament se retrouve
la moiti du XVII
e
sicle dans C, 87. Il sagit dune justice des
commandements, quitable, qui assurera la paix et la prosprit
collective du pays. Au contraire, la dsobissance la loi, la justice
et au jugement attirera la maldiction et le malheur sur tous les
habitants du pays. Le support de ce texte est une amplification des
versets 1-45 du chaptre 28 du Deutronome, montrant les
bndictions (la pluie, labondance des produits de la terre, la victoire
sur les ennemis) et les maldictions (la scheresse, les sauterelles, les
60
N. J. Pantazopoulos, Church and Law in The Balkan Peninsula during The
Ottoman Rule, Thessaloniki, 1967, p. 15-28
245
Lex animata et le remploi des corps
pidmies, loccupation par dautres peuples) que Yahv a promis
au peuple dIsral. Dsormais, dans la mmoire collective
immortalise dans les chroniques du pays durant lAncien Rgime,
le bon prince et le mauvais prince seront toujours lis aux signes
du temps naturel et labondance des moissons et des vendanges
61
.
Les prmisses de lalliance (justice, paix, administration clmente et
claire) une fois occultes, le discours du patriarche se retrouve
dans la reprsentation collective du prince bnit/maudit, rduit aux
effets naturels de lintervention divine. Niphon rappelle ensuite au
prince quil doit corriger les coupables dun jugement fort, terrible
et juste . Pas un mot sur la loi du Christ , sur la charit et la
misricorde. Il est vident que le saint homme, adversaire impitoyable
des iniquits, envisage plutt lacrybia que loikonomia, encourage
davantage la nature terrible que celle gracieuse du prince
62
. Le
discours se rattache dailleurs la mme position partage par un
livre parntique peu prs contemporain : Les enseignements
attribus au prince moldave Pierre Rare destins au tsar Ivan IV :
Dieu aime davantage la justice que la foi
63
. Le modle
chaleureusement recommand par lauteur de lcrit, Ivan Peresvetov,
est celui musulman : lorsque Dieu lui rvla le secret de lautorit et
de lordre dans lempire, le sultan Mehmet infligea des chtiments
svres aux juges malhonntes. Ce repliement du discours fondateur
du patriarche Niphon sur les positions de la Loi Ancienne reprsente
un pas vers une reprsentation de la justice dpourvue de misricorde
et philanthropie, seuil vite franchi par le cas presque pathologique
61
D. Barbu, criture sur le sable. Temps, histoire et eschatologie dans la socit
roumaine la fin de lAncien Rgime , in Temps et changement dans lespace
roumain, ed. par Al. Zub, Iassy, 1991, p. 104-105.
62
Sur le roi oxymorone juste et misricordieux v. Philippe Buc, Pouvoir
royale et commentaire de la Bible (1150-1350) , in Annales ESC, 44 (1989),
p. 694-697.
63
t. Ciobanu, Domnitorul Moldovei Petre Rare n literatura rus veche, (Le
prince Petru Rare dans la littrature russe ancienne) in Revista Istoric
Romn, XIV, 1945, p. 350.
246
Lex animata et le remploi des corps
du prince justicier Vlad lEmpaleur (Drakula), dont la mmoire tait
encore frache pour les contemporains du prince Radu le Grand.
Les autres conseils sont placs dans le registre moral et sont
adresss tous les habitants du pays, de tous les tats. Il sagit de
commandements fermes concernant labolition des vices assez
rpandus, tel lalcoolisme et lhomosexualit (C, 88).
Dans le conflit qui ne tarda pas entre Niphon et le prince, le
dernier accusa le futur saint davoir transgress les coutumes du pays,
ainsi que la frontire entre spirituel et sculier, quon lui avait fixe
ds le dbut. Le prince se voit oblig de se replier sur les positions du
droit coutumier, dont il se porte garant. Ce sont des raisons tout fait
subjectives qui lui ont dict cette dcision : le mariage de sa sur
avec un de ses favoris, un noble moldave, rfugi la cour, dj
mari dans son pays dorigine. Mais lenjeu du conflit est beaucoup
plus important : tandis que Niphon sest rig en diseur de droit
(Gesetzsprecher), en sage charismatique qui rvle la communaut
les principes du droit positif
64
, le prince dfend le droit coutumier
65
,
contre tout changement. Oblige choisir entre la cration du droit
par rvlation ou par tradition, la socit roumaine sest dirige vers
la tradition, vers la coutume, personnifie par le prince. Celui-ci
savra incapable dadhrer la loi soutenue par Niphon, parce que
celle-ci lsait sa personne, son corps naturel, travers la consanguinit
avec sa sur. Radu le Grand tait une loi anime, la loi de la coutume,
mais ctait pas la juste.
Dsormais, un dualisme allait se faire place : le corps mortel du
prince fut chti la suite de lanathme jete par le vieux patriarche,
chass du pays. La rconciliation et la paix, restaures laide de
gestes magiques par le successeur de Radu le Grand, Neagoe Basarab,
furent accompagnes dune nouvelle rflexion sur le rapport entre le
64
Max Weber, La sociologie du droit, trad. fr. Paris, PUF, 1986, p. 124-127.
65
Selon Weber, op. cit., p. 131, le droit coutumier ne distingue pas le droit
subjectif du droit objectif, ldiction du droit du jugement, le droit public du
droit priv.
247
Lex animata et le remploi des corps
prince et la loi. Solidement encre dans la thologie politique, la
plus importante uvre parntique de lpoque, Les enseignements
attribus Neagoe et destins son dauphin, Thodose, tablit une
relation assez explicite entre justice et lgitimit : Mon fils, le prince
qui jugera selon la justice, sera appel vrai prince et oint du Seigneur ;
mais celui qui ne jugera pas selon la justice et la loi du Seigneur, ne
sera pas prince
66
. On est oblig dy reconnatre le ct vulnrable
du pouvoir sacr du prince, que la conscration ne rend pas infaillible.
Qui plus est, la justice, comme unique source de lgitimit savre le
fruit dun effort personnel de sagesse, prudence et obdience la loi
divine qui sige lextrieur du corps du prince. Aussi est-il conseill
de juger en consultant ses conseillers, tant vieux que jeunes, sans
hte ni colre, ni paresse, dune manire quitable, surtout envers
les pauvres quon doit pas discriminer, ni favoriser. Le prince ne peut
pas sen drober, force dtre damn, corps et me. Lexemple
effrayant du prcurseur de Neagoe, le rebelle Radu le Grand, est
enregistr dans la Vie de Saint Niphon, dans un pisode onirique
dont le contenu porte de nouveau sur le remploi du corps. Noir et
pourri, le cadavre du feu Radu fut dlivr par les reliques de Niphon
qui reposaient au Mont Athos. Fidle son pre spirituel, Neagoe
accomplit un geste qui ritre la translation des reliques de Sain Jean
Chrysostome par lempereur Thodose afin dobtenir le pardon pour
sa mre Eudoxie (C, 102). loccasion de la conscration de lglise
dArge, fondation du prince Neagoe Basarab, les reliques du
patriarche Niphon, mort en odeur de saintet, furent portes en
procession dans lglise du couvent de Dealu (prs de Trgovite),
ou se trouvait le tombeau de Radu le Grand. Pendant un extase
66
Texte dit par Dan Zamfirescu, Florica Moisil et Gheorghe Mihil, Bucarest,
1971 ; pour les problmes philologiques v. Dan Zamfirescu, Neagoe Basarab
i nvturile ctre fiul su Theodosie. Probleme controversate, Bucarest,
1973 et, plus rcemment, Petre . Nsturel, Remarques sur les versions
grecque, slave et roumaine des Enseignement du prince de Valachie, Neagoe
Basarab son fils, Thodose , in Revue des tudes Roumaines , XIX-XX,
1995-1996, p. 193-216.
248
Lex animata et le remploi des corps
mystique, en veillant auprs des reliques, Neagoe eut une vision : le
tombeau de marbre souvrit et on vit le spectacle horrible du corps
princier pourri. De lautre ct, la chsse enfermant les reliques
souvrit, laissant scouler un ruisseau deau limpide qui lava le
cadavre du prince maudit. travers ce miracle, lanathme jete par
Niphon sur tous les habitants fut leve.
Cette reprsentation rare renferme quelques lments qui vont
organiser le champ social en Valachie : la permanente concurrence
entre le droit coutumier et le droit positif qui ne cessa ni aprs
lapparition du droit positif crit, le pouvoir juridique accord jusqu
laube du XIX
e
sicle aux chartes danathme mises par des
patriarches concernant diverses espces juridiques, le rle dterminant
du corps dans la construction de la reprsentation de la personne
ainsi que dans le fonctionnement du principe de la justice viagre
(les dcisions caractre juridique nont autorit que durant un rgne).
Autour de llment politique du culte de sainte
Parascve la Jeune en Moldavie
Dan Ioan MUREAN
Une direction de recherche de lhagiologie roumaine
contemporaine devrait avoir en vue la ralisation dune carte dtaille
des vocables des glises du pays, structure aussi bien selon le critre
de leur dispersion gographique que daprs leur volution dans le
temps. Pareil outil scientifique permettrait de reprer avec prcision
les noyaux durs de la religiosit collective. Pour une sociologie du
sentiment religieux du divin, les rapports entre saint Nicolas et les
marchands ou bien ceux entre la Trinit et la Transfiguration et les
moines hsychastes constituent des exemples particulirement
loquents.
Dans cette perspective, il est essentiel dexpliquer la relation troite
et apparemment inextricable entre la Moldavie et son patron, la
bienheureuse sainte Parascve dpivatos. Pour les centaines de
milliers de plerins qui dferlent dans la ville de Jassy chaque anne
loccasion de la grande fte du 14 octobre, il serait difficile daccepter
quil y ait eu une poque o ce mariage mystique nexistait pas.
Or nimporte quelle structure qui laisse limpression de permanence
apparat au terme dune mergence historique. Cest justement la
gense de la vnration particulire dont la sainte Parascve fait lobjet
en Moldavie qui attire notre attention dans la prsente tude.
Un recueil de contributions crites pour clbrer le 360
e
anniversaire de lavnement du prince Basile Lupu (1634-1653) au
trne moldave a permis de mieux comprendre le fait que la translation
des reliques de la sainte de Constantinople Jassy en 1641 ne soit
que le dnouement logique dun penchant plus ancien des habitants
250
Autour de llment politique du culte de sainte Parascve la Jeune en Moldavie
de ce pays pour celle qui deviendra dornavant la protectrice de la
Moldavie. On observait dans ce volume une fervente activit droule
entre 1636-1644, sous la surveillance directe du prince Basile Lupu
afin de renouveler larrive des reliques de Parascve tout ce qui
rappelait son culte dans le pays. Le prince fit riger lglise de Scnteia,
restaura lglise de tefneti et lglise de Lvov (alors en Pologne,
aujourdhui en Ukraine), tous les trois sous le vocable de la sainte
1
.
Au milieu de ce laps de temps se situe la conscration du chef-duvre
de larchitecture moldave du XVII
e
sicle : la somptueuse glise des
Trois Hirarques Jassy. Une autre tude dmontrait que la finalit
de la translation en cause avait t celle de fournir une raison suffisante
au dplacement du sige de la mtropole de Suceava Jassy, o les
princes avaient dj install leur capitale depuis 1565. Ce nest que
le prestige de diffusion Sud-Est europenne de sainte Parascve qui
aurait pu dpasser par son importance le culte local de saint Jean le
Nouveau qui attachait la mtropole la ville de Suceava depuis le
temps dAlexandre le Bon (1400-1432)
2
. Raisonnant dune manire
convergente, une autre contribution prenait en considration, dans
le mme tome, lexubrance de la dcoration extrieure sculpte en
pierre, qui manie de faon baroque des motifs ornementaux dOrient,
doubls lintrieur par une iconographie qui gaspillait profusion
lor et le lapis-lazuli. Et de conclure que : lagglomration de mtaux
prcieux, la finesse de lexcution, le soin du dtail font des Trois
Hirarques un vritable bijou, similaire aux filigranes et aux sertissages
destins honorer les plus prcieuses reliques de la Chrtient
orientale. Le btiment tout entier de cette glise peut tre considr
1
Silviu Vcaru, Contribuia lui Vasile Lupu la dezvoltarea arhitecturii
moldoveneti (La contribution de Basile Lupu au dveloppement de
larchitecture moldave), Anuarul Institutului de Istorie A. D. Xenopol , Jassy,
XXI, 1994, p. 87-97, voir p. 89, 93.
2
Maria Magdalena-Szkely, Un proiect nerealizat : mitropolia de la Trei
Ierarhi (Un projet chou : la mtropole de Trois Hirarques), idem, p. 73-76.
Sur la gense du culte de saint Jean le Nouveau, voir dans ce volume ltude
de Matei Cazacu.
251
Autour de llment politique du culte de sainte Parascve la Jeune en Moldavie
comme un reliquaire (ou bien comme un ciboire) ralis dans des
dimensions architectoniques par un prince qui avait aussi bien la
dignit que les moyens matriaux de concevoir une chose aussi
excentrique et grandiose
3
. Cest dire que, avant quon ne cont
tout ce projet architectonique, lide damener les reliques de sainte
Parascve tait dj prsente, au moins partir de 1635, lorsque les
travaux dbutrent.
Nous nentrons pas dans les dtails trop connus concernant la
manire dont le prince moldave agit afin de parvenir acqurir les
prcieux restes de la sainte
4
. Notre dduction ci-dessus est corrobore
par les sources de lpoque. Les mmoires du prtre Synadinos de
Serrs (en Macdoine), rcemment publies, se constituent en un
bref expos de premire main sur ces vnements. Lconomie de
notre dmonstration rclame la reproduction dune partie de ce texte
capital.
La mme anne [1641] le bey de Moldavie, le seigneur
Basile, envoya des hommes Constantinople pour prier le
patriarche et tous les mtropolites de lui donner la relique
de sainte Parascve la Serbe de Belgrade, qui se trouvait
intacte dans le patriarcat, pour la mettre dans le monastre
quil avait bti en Moldavie en lhonneur de la sainte ; et
lui, en change de cette faveur, aurait fait quelque cadeau
la Grande glise. Et le patriarche et les mtropolites dirent :
Sil paie toutes les dettes de la Grande glise, que ce soit
3
S. Iftimi, O ipotez privind Trei Ierarhii (Une hypothse autour de Trois
Hirarques), idem, p. 77-82.
4
Voir N. Iorga, Basile Lupu, prince de Moldavie, comme successeur des
empereurs dOrient dans la tutelle du Patriarcat de Constantinople et de
lEglise Orthodoxe (1640-1653) , Bulletin de la Section Historique de
lAcadmie Roumaine, II, 1914, 1, p. 98-102 ; Francisc Pall, Les relations
de Basile Lupu avec lOrient orthodoxe et particulirement le patriarcat de
Constantinople , Balcania, VIII, 1945, Bucarest, p . 66-140 ; et plus rcemment
Galia Valtchinova, La mmoire des lieux : sur les pas de sainte Petka de
Trn , Europaea, III / 2, s. a., p. 91-107.
252
Autour de llment politique du culte de sainte Parascve la Jeune en Moldavie
fait . Et il accepta avec laccord suivant : Quils ne fassent
plus la qute dans le monde . Et ainsi ces paroles leur plurent
et tous acceptrent et ainsi ils donnrent la sainte relique.
Et le seigneur Basile, avec ses gens, sortit pied pour un
bon bout de chemin et alla la rencontre de la sainte relique
et la baisa tte nue avec toutes ses gens, et ce jour-l dans
le monastre on fit une grande fte et il ordonna tous
ceux qui taient l, prtres, mtropolites, hiromoines et
hirodiacres, de clbrer loffice, et il distribua de nombreux
cadeaux aux pauvres, et il eurent une grande dvotion pour
la sainte et plusieurs malades atteints de maux divers
gurirent et Dieu fut glorifi beaucoup pour les intercessions
de la sainte.
Il faut encore dire ceci : pourquoi donc la sainte a-t-elle
fait des miracles en Moldavie ? On peut rpondre : elle a
fait des miracles justement, car le Christ a dit dans le saint
vangile : ta foi ta sauv . Et l o se trouve la foi, se font
de grandes choses de tout genre. De mme pour cela aussi ;
puisquils [les Moldaves] ont montr beaucoup de pit et
de foi et de dvotion, la sainte a fait des miracles. Mais
Constantinople, pourquoi la sainte na pas fait du tout de
miracles, alors quon lavait depuis 200 ans ? On peut
rpondre : cest juste quelle nait pas fait de miracles, car
on la tenait lcart dans un coin et on ne montrait aucune
vnration ni pit son gard, mais on disait : une Serbe,
et quest-ce quelle a fait pour tre sanctifie ? Et ils
navaient pas de foi et pour cette raison elle na pas fait du
tout de miracles
5
.
5
Paolo Odorico et alii, Conseils et mmoires de Synadinos, prtre de Serrs
en Macdoine (XVII
e
sicle), Editions de lAssociation Pierre Belon , Paris,
1996, p. 163, 165. Le texte continue sur un ton de lamentation pour les
Grecs qui, en raison de leur incroyance, ont perdu Ville, patrie et relique.
Par les soins de M. Petre . Nsturel on dispose aussi dune traduction
roumaine annote de tous les fragments concernant les Roumains de cette
nouvelle source : voir le chapitre Un nou izvor grecesc despre Vasile Lupu
i moatele sfintei Parascheva , dans son recueil Iniruiri istorice, Ed. Dorul,
alborg, 2000, p. 118-129.
253
Autour de llment politique du culte de sainte Parascve la Jeune en Moldavie
Cette confrontation par le prtre Synadinos de la vnration
pratique par les Grecs et les Moldaves sert de mettre en lumire
lintensit du culte de la sainte serbe chez ces derniers, sentiment
qui commanda tous les efforts que le prince avait dpenss pour
procurer lobjet dune si grande et pieuse estime. Nous pourrons mme
qualifier laction de Basile Lupu comme un enlvement dune chose
sacre longuement convoite, un vritable signe de dvotion ardente.
Dj en octobre 1641, peine quelques mois aprs que les reliques
furent dposes lglise Trois Hirarques de Jassy, lvque
catholique de Bulgarie et des Pays roumains, Baks
ic
, informe la Curie
papale sur les effets que cette translation avait dj enregistr en
Moldavie. Il sagit, et ici rside la valeur inestimable de cette relation,
de la tout premire fte du jour de 14 octobre dans la nouvelle patrie
de la sainte. Afin de familiariser les milieux romains avec cet important
phnomne de plerinage du monde oriental, il explique dans le
texte que
[Basile Lupu] a fait amener de Constantinople les
reliques intactes de sainte Petka la Bulgare. Les Grecs
lappellent sainte Parascve et les Valaques sainte
Veneranda. Ces Bulgares et tous ces (autres) peuples ont
pour elle la plus grande vnration ; ils clbrent sa fte le
14 octobre ()
6
.
Quelques annes plus tard, en 1647-1648, lvque Marco
Bandini, son successeur comme pasteur des fidles relevant de Rome
en Moldavie, nous informe que :
les Moldaves considrent que chaque jour de la
semaine reprsente une sainte ou bien un saint Le jour
du vendredi de chaque semaine est clbr par eux en
6
Maria Holban et alii, Cltori strini despre rile Romne (Voyageurs
trangers sur les Pays Roumains), vol. V, Bucarest, 1973, p. 235.
254
Autour de llment politique du culte de sainte Parascve la Jeune en Moldavie
lhonneur de la sainte Vendredi, dont ils prtendent quelle
serait la sainte qui reste continuellement agenouille devant
le trne de Dieu, et ils prient en larme cette sainte quils
vnrent. Par consquent, beaucoup dentre eux croient
aveuglement que cest un moindre mal doffenser Dieu
lui-mme plutt que doffenser sainte Vendredi
7
.
Ce tmoignage peut servir de support une rflexion : seulement
une dcennie de prsence en Moldavie constitue une explication
insuffisante pour la position privilgie que sainte Parascve arriva
occuper dans limaginaire religieux des Moldaves. tre identifie non
seulement en tant que patron du jour de vendredi, mais comme
lintercesseur le plus proche auprs Dieu nest pas la moindre des
choses. Dire avec Synadinos que presque deux sicles la sainte avait
t ignore par les habitants orthodoxes de Constantinople, ce nest
pas affaiblir notre thse, mais au contraire la renforcer. Les sept ans qui
scoulrent peine pour les Moldaves entre 1641 et le tmoignage
de Bandini signifient du point de vue temporel mme moins que cela.
Pour expliquer limportance du culte de la sainte en Moldavie,
vnration qui russit amener ses reliques demeure dans cette
principaut, la balance incline dores et dj en faveur de racines
historiques qui remonteraient davantage dans le pass. Il faudrait en
mme temps chercher un fait historique fondateur, qui aurait pu charger
ce culte dune signification de cette richesse. Les quelques preuves
que nous ayons produites lappui de notre thse ne voudraient que
souligner le fait que la force de la popularit hors pair de ce culte en
Moldavie prcde la date de la dposition des saints ossements dans
ce reliquaire de grandes dimensions quest lglise des Trois Hirarques.
Le peu de temps coul jusquaux tmoignages de Baks
ic
et de Bandini
naurait pu suffire susciter lattachement pieux dont ils se font lcho.
vrai dire, le contraire nous semble plus vridique : cest la force
7
Ibidem, p. 343. Pour dautre dtails, voir N. Zugravu, Mrturii despre
cretinismul popular n Moldova lui Vasile Lupu (Tmoignages sur le
christianisme populaire dans la Moldavie de Basile Lupu), Anuarul, Jassy,
XXI, 1994, p. 25-34.
255
Autour de llment politique du culte de sainte Parascve la Jeune en Moldavie
prexistante de ce culte qui aurait dtermin le prince Lupu uvrer
pour offrir les reliques la Moldavie, et ce ne sont pas les reliques qui
auraient pu par elles-mmes veiller ce sentiment spcial envers la
sainte. Elles ne font qualimenter un feu dj allum. Par qui et quand ?
Il convient maintenant de rappeler combien fut sinueuse la route
de ces reliques jusqu leur arrive Jassy. Ne la fin du X
e
sicle
pivatos (aujourdhui Bibados, en Thrace turque), Parascve fut
ensevelie en odeur de saintet dans la ville de Kallikratia au dbut du
XI
e
sicle. Le tsar vlaco-bulgare Jean Assen II (1218-1241), aprs la
victoire de Klokotnitsa qui lui valut la domination des Balkans, fit
transporter en 1231 les ossements imputrescibles de la sainte Trnovo,
o ses devanciers et lui-mme avaient constitu un panthon de tous
les saints quils avaient pu trouver lintrieur des frontires de leur
tat
8
. Consquence de la conqute ottomane de Trnovo (1393), les
reliques ont t sauves, tour tour, Vidin (jusquen 1398) et
Belgrade, o elles arrivrent suite la demande de la femme du despote
tienne Lazarevic
, LIdologie
monarchique dans les hagio-biographies dynastiques dans le Moyen ge
serbe, Pont. Inst. Orient., Roma, 1995 : si lidologie serbe avait t centre
sur le culte des rois saints Nmanides, lidologie de ltat bulgare stait
fonde sur le culte des saints nationaux . Cette premire translation
deviendra paradigmatique et le nom de Parascve sattachera celui de
la ville de Trnovo. Voir la Vie de la sainte par le patriarche bulgare du XIV
e
sicle, Euthyme, dans E. Kaluz
ev, Londres,
Variorum Reprints, 1971 (ld. de Vienne, 1901), p. 59-77.
256
Autour de llment politique du culte de sainte Parascve la Jeune en Moldavie
Finalement, en 1586, en mme temps que le sige mme du Patriarcat,
les reliques de sainte Parascve changrent encore une fois de place
pour lglise Saint-Georges du Phanar, dans la salle des reliques des
saintes , o elles restrent jusqu leur voyage dfinitif en Moldavie
9
.
Cette errance continuelle avait ajout lidentit de la sainte les plus
diverses connotations ethniques : de Bulgare lorsquelle quitta
Trnovo, elle deviendra la Serbe en arrivant Constantinople, pour
tre de nos jours la Moldave ou la Roumaine , mme si
vraisemblablement elle tait dorigine grecque. Si, paradoxalement,
chez les Grecs le culte de Parascve na jamais dpass les limites
dun culte local, chez les Slaves du Sud et chez les Roumains, tant au
pass quau prsent, il ny a que la vnration envers la Vierge Marie
qui la dpasse en importance. Quil sagisse du niveau litaire ou de
celui populaire, les deux lont embrass, en lui attachant des traits
spcifiques, qui nont pas tard senchevtrer
10
. Lattention prte
9
M. Petre Nsturel, alors tudiant, se souvient parfaitement dune dernire
translation des reliques en question. La guerre finie, il assista en plein Bucarest,
au retour des reliques de sainte Parascve. vacues en Oltnie (ou en
Transylvanie) au plus fort de loffensive sovitique du printemps 1944, elles
furent ramenes Jassy en 1946 ou 47 (en mme temps que la dpouille du
prince Cuza, le premier unificateur de la Roumanie moderne). Ainsi, par une
belle matine, le cortge traversa Bucarest, sous les yeux des habitants, qui debout,
qui agenouills et tous se signant ou se prosternant, vnrant la protectrice du
pays. La chsse avait t dpose sur un camion de larme. Un militaire, casqu
et bott, et agenouill sur la plate-forme, la tenait dans ses bras. Une escorte de
soldats, baonnette au canon, entourait le vhicule et la clique du rgiment
scandait la lente marche de la procession. La foule se pressait sur les trottoirs
(communication personnelle lauteur le 25 mars 2001).
10
On y retrouve dun ct des hagio-biographies rdiges par des thologiens
de haut niveau, Euthyme de Trnovo vers la fin du XIV
e
sicle, ou bien
Matthieu de Myre et Mltios Syrigos dans le XVII
e
. De lautre ct, les
reprsentations populaires de ce culte comportent de traits de protectrice de
lagriculture que lon pourrait retracer jusquau nolithique. Pour une analyse
des aspects anthropologiques que revt le sujet en discussion, se rapporter
Galia Valtchinova, Visages nationaux du culte de sainte Parascve / Petka
dpivatos : une approche historico-anthropologique , Etudes balkaniques,
Sofia, 2000, no. 2, p. 96-111.
257
Autour de llment politique du culte de sainte Parascve la Jeune en Moldavie
par maintes ttes couronnes ne fut sans largir continuellement les
limites de linfluence du culte de la sainte. Le modle cultuel fut tabli
par quelques textes hagiographiques, dont les plus importantes sont
ceux dEuthyme de Trnovo et de Grgoire Tsamblak
11
. Nonobstant
son vaste rayonnement dans le monde balkanique, la peinture
sud-danubienne ne sest pas intresse aux Vies de Parascve pour y
trouver une source dinspiration : ce culte ne se diffusant pas dans les
milieux byzantins qui produisaient les canons de lart iconographique
(les cahiers de modles ), il na pas connu de reprsentations jusquau
XVI
e
sicle
12
.
Cest par le biais littraire, trs probablement, que le culte de la
sainte franchit tout au dbut le Danube : en Moldavie furent conserves
sept copies manuscrites du XV
e
sicle de sa Vie signe par Euthyme
13
.
De mme, un office ddi la sainte, datant du XIII
e
sicle, sest conserv
dans le Mene doctobre crit par le diacre Trif en 1467, pour le
monastre de Putna
14
. La rplique de la pratique religieuse cette
synchronisation livresque avec le phnomne littraire du Sud bulgare
fut lglise Sainte Parascve de Roman mentionne pour la premire
fois le 16 septembre 1408 par une charte du prince Alexandre le Bon
qui servait de cathdrale au nouvel vch que le prince venait de
fonder dans la Basse Moldavie. Elle aurait pu tre dj fond par Roman
I
er
(1391-1394), le pre dAlexandre, qui avait largi les frontires
moldaves jusqu la Mer Noire, car cest ici que sa femme, Anastasie,
avait t ensevelie
15
. lpoque dtienne le Grand (1457-1504), les
glises de Cotnari, de Dolhetii Mari et de tefneti furent places
sous le vocable de sainte Parascve. La fonction panorthodoxe que
11
E. Turdeanu, La littrature bulgare du XIV
e
sicle et sa diffusion dans les Pays
roumains, Paris, 1947, p. 90-101.
12
Elka Bakalova, La vie de Sainte Parascve de Trnovo dans lart balkanique
du Bas Moyen ge , Byzantinobulgarica, V, 1978, Sofia, p. 175-209.
13
Ibidem, p. 193 et n. 43 avec la bibliographie roumaine.
14
E. Turdeanu, op. cit., p. 93.
15
Pr. Sc. Porcescu, Episcopia Romanului (Lvch de Roman), Bucarest, 1984,
p. 48-53.
258
Autour de llment politique du culte de sainte Parascve la Jeune en Moldavie
cette sainte sest acquise en visitant la Pninsule balkanique fit
clairement surface lorsque le prince moldave btit sa premire fondation
en Valachie, en signe desprit rconciliant, Rmnicu Srat, en lui
octroyant la mme sainte patronne
16
. On pourrait estimer que ces
prsences attestent une connaissance modre et une pratique courante
de ce culte dorigine balkanique.
La situation va changer dramatiquement aprs 1541. Ce fut au
monastre dArbore quapparut pour la premire fois un cycle
iconographique ddi la vie de Parascve. Il sagit dun groupage
donze scnes qui illustrent la Vie de la sainte, dont la dernire scne
reprsente le transfert de ses reliques Trnovo. Cet ensemble se
situe sur la faade ouest de lglise, au-dessus dune srie de saints
militaires (Georges, Dmtrios, Nictas) et auprs de lHymne
Acathiste qui inclut limage du sige de Constantinople par les Perses
(678). Selon les propos dElka Bakalova : Il serait difficile de dire o
et comment est forme liconographie du cycle de la Vie de sainte
Parascve de Trnovo dans les arts plastiques des Balkans. On suppose
lexistence dun manuscrit illustr de la Vie de la sainte, utilis comme
modle par les artistes des ensembles de fresques de Moldavie. Il est
possible cependant que linterprtation picturale du texte de la vie
de la sainte voie le jour juste en Moldavie au XVI
e
sicle, la base de
la tradition littraire dEuthyme
17
. Elka Bakalova penchait pour la
deuxime branche de lalternative : cest de Moldavie que cette
innovation iconographique se serait rpandue dans le reste du monde
orthodoxe. Qui aurait pu dcider dillustrer lhagiographie de
Parascve pour la premire fois dans le monde orthodoxe en
observant attentivement les dtails du texte dEuthyme de Trnovo ?
16
M. Berza et alii, Repertoriul monumentelor i obiectelor de art din timpul lui
tefan cel Mare (Le rpertoire des monuments et des objets dart de lpoque
dtienne le Grand), Bucarest, 1958 : Cotnari, p. 201-204 ; Dolhetii Mari,
p. 204-206 ; Stefneti, p. 211-212 ; Rmnicu Srat, p. 209. Sur cette dernire
glise, voir les considrations de Petre . Nsturel dans le prsent volume.
17
Une analyse scne par scne des onze images chez E. Bakalova, op. cit.,
p. 184-192. La citation provient de la page 208.
259
Autour de llment politique du culte de sainte Parascve la Jeune en Moldavie
Cette question revient dautant plus que quelque chose de spcial
concernant le culte de la sainte semble se mettre en place durant le
deuxime rgne de Pierre Rare (1527-1538, 1541-1546). Car non
seulement les milieux ecclsiastiques semblent participer ce que
lon peut dsigner comme une vraie explosion en Moldavie de lintrt
port sainte Parascve. Ds son retour dexil en 1541, pour rgner
une deuxime fois en Moldavie, Pierre Rare fit riger une glise
sous le vocable de sainte Parascve, dans sa cour princire mme de
Trgu-Frumos. Il sagit dune glise trs simple qui imite celle dEtienne
le Grand Cotnari (et qui donc emprunte non seulement le mme
plan, mais aussi le mme patron). Malheureusement, cette glise na
point conserv sa peinture originelle
18
. De cette manire, le prince
assumait personnellement cette vnration particulire et sobligeait
aussi la promouvoir auprs de ses courtisans
19
. Dune manire trs
18
Jusquau XVIII
e
sicle, autour de lglise de sainte Vendredi les ruines de la
cour princire taient encore visibles. G. Bal, Biserici moldovenesti din
secolul al XVI-lea (glises moldaves du XVI
e
sicle), Buletinul Comisiei
Monumentelor Istorice, 1928, p. 80-83 ; N. Iorga, Istoria Bisericii romneti
(Histoire de lglise roumaine), vol. I, p. 112, 161 ; Idem, La biserica lui
Petru Rare din Trgu-Frumos (A lglise de Pierre Rare de Trgu Frumos),
Buletinul Comisiei Monumentelor Istorice, 1935, p. 80. Pour linscription
votive en slavon, voir N. Iorga, Inscriptii din bisericile Romniei (Inscriptions
des glises de Roumanie), vol. II, Bucarest, 1905, p. 291.
19
Bien sr, une validation clatante de notre hypothse serait une attestation
de la prsence mme de Pierre Rare pendant la fte de 14 octobre dans un
des hauts lieux du culte de Parascve quil avait fait btir lors de son deuxime
rgne. Quoiquil existe une tude extrmement dtaille sur les itinraires
de Rare (Maria Magdalena Szkely, Itinerarii domneti : Petru Rare
(Itinraires princires : Pierre Rare), Anuarul institutului de istorie A. D.
XENOPOL , Jassy , XXVIII, 1991, p. 285-299), une telle vrification fait dfaut
par manque de sources : en 1541 la documentation sarrte en 17 septembre ;
en octobre 1542 le prince stait engag dans une campagne en Transylvanie ;
le 21 octobre 1543 il est attest Suceava ; pour 1544 et 1545 il ny a pas de
documents du mois doctobre ; finalement le 2/3 septembre 1546 le prince
dcda. Mais on observe clairement que notre hypothse nest non plus
rfute par ces sources qui permettent la reconstitution des dplacements du
prince : rien ne nous empche de penser quil aura pu effectuer ce genre de
plerinage durant les 14 octobre des annes 1543-1545 au moins.
260
Autour de llment politique du culte de sainte Parascve la Jeune en Moldavie
significative, on peut remarquer linfluence dun culte promu par
lglise sur la pratique religieuse dun monarque. Cet acte de fondation
reprsentait la sanction monarchique du culte dune sainte, sanction
indispensable llargissement de la pit populaire dans une socit
politique donne.
Ce nest pas par hasard qu la mme poque la sainte faisait son
apparition dans lhistoriographie officielle rdige la cour de Pierre
Rare. En effet, la chronique de son rgime politique, crite la
demande imprieuse du prince, dans son rcit de la conqute de
Belgrade, en 1521, par Soliman le Magnifique, sintresse vivement
au sort des reliques de Parascve, transfres cette occasion
Constantinople
20
. Or celui qui sexprime dans ce style personnel est
Macaire, le higoumne du monastre de Neam (ante 1523-1531), le
texte en cause fut mis par crit en 1530
21
. Le rsultat final fut apprci
20
P. P. Panaitescu, Cronicile slavo-romne din sec. XV-XVI publicate de Ioan
Bogdan (Les chroniques slavo-roumaines des XV
e
-XVI
e
sicles publies par
Ioan Bogdan), Bucarest, 1959, p. 92-93 : Trente ans outre sept mille [7030
= 1522] se dressa de Tsarigrad lempereur Soliman, aprs la mort de son
pre Selim, et il se dirigea en amont de la rivire du Danube, en gagnant les
frontires du Pays Hongrois, en le mettant sac et en le brlant. Et il arriva
Belgrade, et le bombarda longtemps et je ne peux pas me rendre compte
comment les Hongrois, remplis deffroi, naient pas aid [les Belgradois] et
ne tinrent pas tte aux Perses. Finalement, les gens de Belgrade, rests tout
seuls, ont rendu les armes aux Perses, qui conquirent cette ville, et maintes
autres cits et pillrent aussi le pays de Srem ; en rentrant, ils amenrent avec
eux les reliques de notre bien-heureuse mre Parascve de Belgrade, en les
dposant dans la ville de Constantin .
21
Macaire a rdig sa chronique en trois tapes. La premire (conserve dans
le ms. E. V. Barsov 1411, au Muse historique de Moscou) crite en 1530,
raconte lhistoire de la Moldavie de 1504 1529, y compris les grandes
victoires de Pierre en Transylvanie. La deuxime (ms. 116 de lAcad. Thol.
de Kiev copi en Moldavie en 1561, conserv la Bibliothque de lAcad.
Ukrainienne de Kiev), crite en 1542, prsente la continuation jusquau dbut
du deuxime rgne de Pierre. La troisime et dernire ( la Bibliothque
Saltykov-S
idar
Vukovic
tefan voevoda
gospodar zemli Moldovlahiiskoi ( Trs pieux et aimant le Christ, le
tsar Io tienne vovode, seigneur du pays de Moldovalachie ). Cest
aprs sa restauration que le fils dtienne le Grand fit noter dans le
mme livre que Dieu et Sa Mre Trs-Pure furent misricordieux
envers lui (gospodina Petra voevoda) et lui rendirent la couronne de
lempire (ventsem carstvia) pour tre de nouveau seigneur (gospodar)
du pays de Moldavie et des chrtiens
41
. Cette notice se fait lcho
de la chronique officielle dont Macaire allait reprendre en 1542 le
relais et qui dcrit le retour du prince dans les termes suivants : Et
Pierre-vovode revit la libert, et son sceptre reprit la dignit mritoire
40
Il serait intressant rapprocher la restauration dans les Balkans et les Pays
Roumains de lautorit de Jrmie I
er
de la nouvelle copie du Syntagma ralise
en de 1541 par Cyrille de Naupacte, aujourdhui le manuscrit Paris 1375,
fol. 1-305 (J.-A.-B. Mortreuil, Histoire du droit byzantin ou du droit romain
dans lEmpire dOrient, depuis la mort de Justinien jusqu la prise de
Constantinople en 1453, Paris, 1843, vol. III, p. 458).
41
I.Bogdan, Evangheliile de la Homor i Vorone din 1473 si 1550 ,(Les
vangliaires de Homor et de Vorone de 1473 et 1550) dans Idem, Scrieri
alese, d. G. Mihil, Bucarest, 1968, 527-536.
270
Autour de llment politique du culte de sainte Parascve la Jeune en Moldavie
davant ; cest lors que saccomplissait la troisime anne depuis quil
en avait t priv. Maintenant il ny avait personne lui tenir tte. Et
il entra dans la cit impriale de Suceava (carskii Suc
avski grad)
accompagn par les dignitaires impriaux
42
. Cest l une expression
unique pour dsigner la capitale de la Moldavie, mais on voyait mal
jusquici do elle aurait pu sinspirer. La relation entre Macaire, un
lettr consomm s littrature mdio-bulgare, et le culte de la sainte
Parascve nous claire. Trnovo, la cit o avait commenc la carrire
thologico-politique des reliques de la sainte, tait traditionnellement
appele Carigrad Tarnov dans les crits de lpoque des Assenides
43
.
Cette appellation impriale sest insinue dans la Vie de sainte
Parascve crite par Euthyme de Trnovo. Lorsque le patriarche
remmorait la crmonie du dpt des reliques dans la capitale de
lEmpire bulgare, il parle de la glorieuse et impriale ville de
Trnovo (slavnomu i carstvujus
ec)
des Turcs (Perses dans loriginal slavon). Or une pareille cohabitation
de deux empires, gaux en nature, mais hirarchise par les rapports
de force, ne pouvait avoir pour un lettr de langue slavonne quune
seule rfrence : celle de lEmpire byzantin et du deuxime tsarat
bulgare, entre Constantinople et Trnovo.
Le regrett byzantiniste Ivan Djuric
is
ic
9
nous rvlent la
vrit. Il sagit de ngociations secrtes entre le grand vizir Mahmud
pacha (excut en 1474 sur ordre de Mehmed II) et Venise en vue du
dpcement de lEmpire ottoman, la cession de Gallipoli et de Rumeli
Hissar, ensemble avec la flotte ottomane, aux Vnitiens, et
linstallation de Mahmud comme seigneur de la More. Jean
Cantacuzne tait, ensemble avec Alexius (Alessio) Span, seigneur
de Drivasto et de Polog, et le gendre de celui-ci, un certain Marin le
Hongrois (Marin Hungaro) les intermdiaires et les complices de ces
tractations qui devaient leur rapporter des pensions annuelles et des
cadeaux importants.
Dans un article publi en 1984
10
, nous avons tudi la gnalogie
et les alliances de lhistorien Laonikos Chalkokondyle (c. 1423 - aprs
1470) et nous sommes arrivs la conclusion quil gravitait dans le
cercle dintellectuels grecs et turcs form autour de Mahmud pacha
dont il raconte en dtail les faits et gestes dans son ouvrage historique.
Cette intimit se basait, affirmions-nous, sur la relation de parent
entre les deux hommes : en effet, selon Sphrantzs, la mre de
Mahmud (n Michel Angelos ou Angelovic
, de la famille impriale
des Anges, Angeloi) tait la cousine germaine dun Georges
8
D. Nicol, The Byzantine Family of Kantakouzenos (Cantacuzenus) ca. 1100
- 1460, Dumbarton Oaks, 1968, p. 227-228, n 99 ; Ion Mihai Cantacuzino,
O mie de ani n Balkani, Ed. Albatros, Bucarest 1996, p. 99.
9
Kolebanja Mahmud-pase Andjelovica (Les indcisions de Mahmud pacha
Angelovic), in Prilozi za knjizevnost, jezik, istoriju i folklor, 41/3-4, (Belgrade,
1975) , p. 159-171.
10
M. Cazacu, Les parents byzantines et ottomanes de lhistorien Laonikos
Chalkokondyle (c. 1423-c. 1470), in Turcica, XVI (1984), p. 95-114.
297
Gnalogie et empire
Palologue, que nous avons identifi comme tant Georges
Palologue Cantacuzne, le frre dIrne Brankovic
dont il a t
question plus haut. Ceci nous permettait de relier Mahmud pacha
Jean (Iani) Cantacuzne, avec la prcision que le futur grand vizir
vivait aussi Novo Brdo et avait t fait prisonnier en 1439 lorsquil
fuyait, ensemble avec sa mre, Smederovo (Smendria). Et de
conclure : On peut voir en lui [Jean Cantacuzne] un des premiers
banquiers chrtiens de la Turcocratie, tout comme ceux qui, selon
Chalkokondyle, affermrent le passage du Danube pour les Turcs en
1462. Sa mise mort, de concert avec celle de sa nombreuse famille,
en 1477, peut tre rattache lexcution, trois ans auparavant, de
son cousin Mahmud pacha.
11
.
Mme si la gnalogie des Cantacuznes rcemment dcouverte
par M. Thierry Ganchou
12
ne confirme pas lidentification entre
Georges Palologue et Georges Palologue Cantacuzne, son
contemporain, les documents vnitiens signals par Ivan Boz
ic
que
nous avons consults en original permettent dtayer lhypothse du
lien entre Mahmud et Jean Cantacuzne, avec la prcision
supplmentaire que la mort de Laonikos Chalkokondyle a d se
produire dans les mmes circonstances.
*
Les ngociations entre Mahmud pacha et Venise commencent
vraisemblablement en 1469, lorsque le dignitaire ottoman, dchu du
grand vizirat en 1467 et exil Chassky, prs d Andrinople, venait
de recouvrer une partie de la faveur du sultan qui le nommait en
juillet 1468 gouverneur de Gallipoli et lui confie le commandement
11
M. Cazacu, art. cit., p. 107.
12
Il sagit de Angelus Massarelus, Dellimperadori Constantinopolitani,
Bibliothque vaticane, ms. lat. 12127, f. 349v-353, transcription mise
notre disposition par M. Jean Michel Cantacuzne.
298
Gnalogie et empire
de la flotte en 1469
13
. Ceci se passait durant la longue guerre qui mit
Venise aux prises avec Mehmed II de 1463 1479 et revtait,
videmment, la dimension dune haute trahison de la part de lancien
grand vizir.
La premire proposition de Mahmud pacha Venise a t
transmise la fin de lanne 1469 : en effet, le 3 janvier 1470, le
Conseil des Dix rpondait son messager, Alessio Span, lassurant
de son affection et lui promettant de sa part et de ses allis :
tuti grandi favori e subsidii pecuniarii e per ogni altra
via a nui possibille e far chel summo artifice e la maiestad
del re Ferdinando nostri confederati e i altri principi christiani
farano queste medesimo.
14
.
Prudent, le Conseil demandait Mahmud de prendre contact avec
son capitaneo general da mar afin que celui-ci lui mette disposition
les moyens financiers ncessaires son entreprise.
Aprs cette premire prise de contact
15
, loffre de Mahmud pacha
se fit plus prcise : le 22 dcembre 1470, Venise confirmait Alessio
Span quelle acceptait les chteaux noirs (Nigra Castella Dardanelli
Constantinopolis) et la flotte maritime ottomane en change dune
pension de 40.000 ducats par an lorsquil sera matre de la More. A
son tour, Alessio Span allait recevoir 10.000 ducats par an.
13
M.C.Sehbeddin Tekindag, Mahmud Pasa, in Islam Ansiklopedisi, VII,
Istanbul, 1957, p. 186. Nous devons la traduction de cet article au regrett
Mihai Guboglu ; cf. la traduction abrge et corrige de C.H. Imber,
Encyclopdie de lIslam, VI, 1986, p. 67-70 ; A. Popovic, La biographie de
Grand Vizir Mahmd Pasa Adn, entre la turcologie et la balkanologie,
in Mlanges offerts Louis Bazin par ses disciples, collgues et amis, Paris,
1992, p. 227-229.
14
Venise, Archivio di stato, Consiglio dei Dieci, Misti, XVII, f. 113 v.
15
En 1469, un certain Macumet bey, flambolarius Angelocastri fils dun
certain Famianus (Emin ?), olim domini Salonichi, entrait en tractations
avec Venise laquelle il demandait le sangiak de More et offrait Corinthe,
Calavryta et Muchlion. Il semble quil sagissait dun autre personnage que
Mahmud pacha.
299
Gnalogie et empire
Trois ans plus tard, le 12 avril 1473, le mme Conseil rpondait
Leonardo Bold, capitaine de Scutari et provditeur de lAlbanie, lui
confirmant rception de sa lettre du 18 mars dans laquelle celui-ci
rsumait ses conversations avec Iana Catacusino. Ce dernier devait
aller ensemble avec Alessio Span Constantinople pour confrer
avec Mahmud pacha et revenir, tuti do o luno de loro , aprs sept
semaines pour lui communiquer les nouvelles de ce dernier. Le
Conseil rclamait plus de prcisions de la part du pacha - qui avait
entre temps retrouv la faveur du sultan - et lui envoyait cet effet
des lettres patentes :
in le qual se contien tute le soprascripte promission
nostre facte cussi a Mahumut Bassa, come agli trei
ciascaduno da persi.
16
.
Les quatre lettres patentes se trouvent copies dans les registres
du Conseil des Dix
17
. Celle en faveur de Mahmud pacha rappelle les
prtentions de celui-ci - la More et 40.000 ducats par an - mais
ajoute un lment nouveau : dans le cas o Mahmud attaquerait
Constantinople et semparerait de la ville avec laide de Venise,
celle-ci se rservait pour elle la More, Ngrepont (Eube), Mitylne
(Lesbos) et toutes les les en dehors du dtroit des Dardanelles :
Ma perche havemo consyderado le mutation de le
condition del tempo et dele cosse acoche la sua Illustrissima
Signoria [ = Mahmud pacha] perfectamente intenda lanimo
et intention nostra verso ley, la qual non poria esser meglior,
ne piu benivola et amichi, dicemo et cum el nostro Conseio
di X cum la conta gli promettemo che aspirando la
Excellentia sua a piu alta et gloriosa imprexa et stato et
assaltando la cita et limperio de Constantinopoli et dominio
del turcho de qua dal streto nuy saremo cum larmata nostra
et cum tutti nostri favori et presidii pecuniarii et tuti altri in
16
Venise, Archivio di stato, Consiglio dei Dieci, Misti, XVII, f. 180v-181v.
17
Ibidem, Consiglio dei Dieci, Misti, XVIII, f. 5-6.
300
Gnalogie et empire
suo adiuto a mantenerlo et conservarlo in esso stato.
Remanendo ala Signoria nostra la Amorea, Negroponte,
Metelino et tute lisole fuori del streto. Et occupando la
Illustrissima Signoria Sua i castelli del Dardanello si che
larmata nostra possi passar suxo subito que la manderemo
in suo favor et adiuto fino dove sara bisogno .
On voit donc que les projets de 1472-3 dpassaient de loin ceux
de 1469-1470, une escalade en rapport avec le retour en grce de
Mahmud pacha qui avait t admis au divan imprial depuis le 27
aot 1472. Il sagissait maintenant ni plus ni moins que de la
domination de Constantinople et de lEmpire ottoman dEurope et
dAsie mineure lexception de la More et des les de la Mditerrane
orientale.
Les trois intermdiaires - Jean Cantacuzne, Alessio Span et Marin
le Hongrois - ntaient pas oublis non plus : Venise leur promettait
un revenu annuel de respectivement 4000, 1000 et deux cents ducats.
On voit que cest Jean Cantacuzne qui avait pris la conduite des
oprations, vu que sa pension tait la plus leve des toutes. Sy
ajoutaient des somptueux cadeaux. Par lintermdiaire de Marin le
Hongrois, le doge et le Conseil des Dix envoyaient Leonardo Bold,
le provditeur de lAlbanie, brachia XXXII damaschini cremesini
divisi in duo capicia. Item brachia XII scarlati rosati divisi similiter in
duo capicia que donari volumlus suprascripto Iane Catacusino et
Magnifico domino Alexio Spano, videlicet unicuique eorum brachia
XVI damaschini et brachia sex scarlati . Enfin, Marin le Hongrois
devait recevoir 34 ducats dor.
Le moment de la rbellion de Mahmud pacha concidait avec la
mise en marche de la coalition dUzun Hassan, le seigneur turcoman
du Mouton Blanc, avec Venise, la Hongrie et la Moldavie dEtienne
le Grand
18
. Mais Jean Cantacuzne et Alessio Spano ne trouvrent
plus Mahmud pacha Constantinople. En effet, il commandait larme
18
Voir S. Papacostea, La politique externe de la Moldavie lpoque dEtienne
le Grand : points de repre, in Revue roumaine dhistoire, XIV (1975),
p. 423-440.
301
Gnalogie et empire
ottomane qui stait mise en marche en Asie Mineure o elle battit
Uzun Hassan le 11 aot 1473. Au retour de campagne, Mahmud
pacha tomba nouveau en disgrce et finalement fut excut en
secret sur ordre du sultan le 18 juillet 1474
19
.
Le 23 mai 1474, le doge et le Conseil des Dix adressaient une
dernire lettre Alessio Span et Jean Cantacuzne en rponse
leur missive du 4 avril : Mahmud pacha tait nouveau privato de
la gratia del signor turco , donc il ntait plus question de coup dEtat.
Venise acceptait daccueillir Mahmud comme rfugi sur son
territoire, mais au cas o le sultan allait lui accorder nouveau une
dignit dans une des quatre rgions mentionnes par la lettre -
Gallipoli, lAlbanie, ou deux autres non-prcises - elle tait prte
continuer la collaboration avec lui.
La mort inattendue de Mahmud mit fin tous ces projets et il
semble probable, la lumire des documents prsents ici, de la
mettre en rapport avec la dcouverte de ses ngociations avec Venise.
Lnormit de la trahison - Mahmud pacha tait lhomme le plus
populaire de lEmpire - a semble-t-il jou dans la dcision du sultan
de ne pas la mentionner ouvertement. Les contemporains nont rien
su, la preuve tant les diffrents bruits qui ont circul sur les raisons
de Mehmed II de faire prir son plus proche collaborateur.
Quant aux complice de Mahmud, ils eurent un sort diffrent :
Alessio Spano et son gendre eurent la vie sauve, car ils vivaient en
territoire albanais soumis Venise : Drivasto fut conquise en 1478,
tout comme Scutari et Kroja, mais Spano avait fui temps et vcut
encore 17 ans (+ 1495)
20
. Jean Cantacuzne connut encore trois ans
19
Voir les dtails que donne Angiolello, Historia turchesca (1300-1514), d.
I. Ursu, Bucarest, 1909, p. 62-3 ; Fr. Babinger, op. cit., p. 352 et suiv.
20
Voir Du Cange, Familiae augustae byzantinae, Paris, 1680, p. 351 ; C. Jirec
ek,
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346
Bibliographie
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Apocalypsis dans le vol. Trnovska Knijovna S
ic
, vque catholique de
Bulgarie et des Pays roumains
253, 254
Balkans 25, 61, 62, 255, 258, 264,
265
Banat, rgion de 241
Barbu Craiovescu, grand boyard de
Valachie 133-135, 187
Bardas Phokas 58, 59
Bardas Sklros 58
Barlaam le Calabrais 76-77, 93, 98-
99, 110-111, 113-114
Basarab le Jeune, prince de Valachie
187, 193
Basile I
er
le Macdonien, empereur
30, 32, 34, 35-41, 293
Basile I
er
, grand-prince de Moscou
142
Basile II, empereur 46, 57-59
Basile le Grand (saint), vque de
Csare 87, 231
Basile Lupu, prince de Moldavie 17-
18, 249-253, 280
Belgrade, ville serbe 133, 251, 255,
260, 264
Bellanger Stanislas, voyageur en
Valachie 175
Bernard de Clairvaux (saint) 177,
184
Bistria en Valachie, monastre de
133-135, 174, 200
Boce 227
Bogdan III lAveugle, prince de
Moldavie 183
Bogdan, prince de Moldavie 139
Boniface (saint) 149
Bosphore 52
Bosphore cimmrien (Mer dAzov)
137
Boz
idar Vukovic
264
Brankovic
, prince de Serbie
241, 255
tienne le Grand, prince de
Moldavie 177-185
tienne V, prince de Moldavie 275
Eudokie, femme de lempereur
Hraklius 220
Eupraxie, princesse valaque, mre
de Vlad le Jeune 198
Eusbe de Csare 18, 243
Euthyme de Trnovo, patriarche de
Bulgarie 159-165, 168, 169,
257, 258, 264, 270, 278, 279
Euthyme, fils de Jean lIbre, moine
athonite 56, 59
Euthyme, patriarche de
Constantinople 143, 145, 146,
151
vagre 98, 230
variste le bibliothcaire 43, 46-49
Ferrare Florence, voir lunion des
glises
Fiv (Phoebus), disciple de saint
Clment 148
Franois e Camerino, dominicain
152
Gabriel, archange 37, 40
353
Index
Gabriel, protos du Mont Athos et
protosyncelle du Patriarcat 22,
166, 242, 265
Galata 296
Galic
(Galitch) 114
Gallipoli, ville 102, 296, 297, 301
Gneasa, village 166
Gattillusi, famille des 105
Gavriil (Gabriel) Uric, copiste 164,
141
Gelal-ed-Din 146
Gnes (Gnois) 156-158
Georges (saint) 127, 129, 130, 183,
258
Georges Bibescu, prince de Valachie
175
Georges Brankovic
294
Georges Cantacuzne Sachata ,
dfenseur de Smederevo 306
Georges Cantacuzne Palologue,
frre dIrne Cantacuzne
Brankovic
294, 297
Georges Cantacuzne, frre de Jean
(Iani) 295
Gorgie (Ibrie) 55, 60, 119
Germain, patriarche de
Constantinople (saint) 148, 150
Ghenadios II, vque dArge 176
Giorgio Interiano 139
Grand Palais 37, 51, 53
Grande glise 13, 54, 80, 82, 100,
251, 263, 264, 266, 290
Grande glise de Moldavie 140
Grands Comnnes, tat des 155
Grgoire de Nazianze (saint) 11, 49-
53, 73, 74, 85, 95, 231
Grgoire de Nysse (saint) 222, 231
Grgoire Ghica, prince de Valachie
286
Grgoire III, pape 149
Grgoire le Dcapolite (saint),
nomm aussi Grgoire de
Csare 15, 133-136,
Grgoire le Rfrendaire 48, 51
Grgoire le Sinate (saint) 105, 107,
131
Grgoire Palamas (saint) 14-15, 75,
77, 78,80, 81, 85, 87, 88, 91,
97, 98, 100, 101, 104, 112, 115,
117
Grgoire Roca, mtropolite de
Moldavie 128
Grgoire Tsamblak 16, 132, 140-
146, 150, 257, 279
Grigore Ureche 126
Hlne, fille de Jean VI Cantacuzne
et pouse de Jean V Palologue
84
Hlne, mre de saint Constantin
(sainte) 213
Hraclides, dynastie des 235
Hraklius, empereur 207, 220
Hsychasme 73, 97-102, 128, 262
Hirothe, mtropolite de Dristra
282
Hilarion de Moglena (saint) 160
Hilarion, mtropolite de Rhssie 143
Hongrie 102, 156, 157, 300
Horezu, monastre de 24, 54
Hymne Acahtiste 258
Ignace (saint), patriarche de
Constantinople 42
Ilie de Teiu, peintre 172-173
Incarnation 91-92, 232, 238
Innocent VI, pape 107
Ioan (Jean), fils de Neagoe Basarab
189
Ion Neculce, chroniqueur moldave
23, 128, 129, 178, 181, 184
354
Index
Irne Cantacuzne, pouse du
despote Georges Brankovic
294,
297
Irne, veuve de Lon, impratrice
207
Isaac Argyre 74, 78, 120
Isaac, diacre Neam 174
Isaurie, rgion de 134
Isidore Boukharis, patriarche de
Constantinople 75, 98, 104
Islam 74, 76, 78, 91, 282, 302
Isral 14, 18, 53, 69, 92, 245
Ivan IV le Terrible, grand-prince et
tsar de Moscou 19, 20, 245
Iviron, monastre au Mont Athos
56, 58
Iziaslav II Mystislavic
, grand-prince
de Kiev 144, 147, 150
Jassy, ville 17, 176, 249, 250, 252,
280, 288
Jean (Iani) Cantacuzne 296, 297,
300, 301, 302
Jean Alexandre, empereur des
Bulgares 95
Jean Calecas, patriarche de
Constantinople 76, 77, 111
Jean Capistran (saint) 133
Jean Chrysostome (saint), patriarche
de Constantinople 33, 35, 39,
50, 134, 204, 232, 247
Jean de Rila (saint) 147
Jean II Assen, empereur des Bulgares
255, 257
Jean II, empereur 34
Jean Kalojan, tsar des Bulgares 160,
165
Jean lIbre, moine gorgien 56-59
Jean le Nouveau (saint) 16, 131,
137-157, 250
Jean le Thologien (saint), aptre
38, 85,
Jean Tornik, moine gorgien 56-59
Jean Uglies
a 109
Jean V Palologue, empereur 77,
78, 93, 94, 99, 102-120
Jean VI Cantacuzne, empereur et
moine sous le nom Joasaph 73,
75-81, 86-121
Jean XXII, pape 153, 154
Jean Zonaras 94
Jean-Baptiste (saint), Prcurseur,
Prodrome 38, 41, 49
Jeremferden 146
Jrmie I
er
, patriarche de
Constantinople 264, 268-6\269
Jroboam 190
Jrme (saint) 230
Jrusalem 53, 208-209, 211, 313
Joasaph, copiste et moine au
monastre de Charsianites 73, 95
Joasaph, mtropolite de Vidin 161,
169
Joasaph, patriarche de
Constantinople 19
Josaphat ou Joasaph, saint moine
personnage de la lgende de
Barlaam et Josaphat 206, 213
Joseph, fils de Jacob 70
Joseph, vque dArge 173-174
Joseph, mtropolite de Moldavie141,
146, 151
Joseph, patriarche de Constantinople
145
Justin II, empereur 221
Justinien I
er
, empereur 39, 62, 94,
228, 231, 236, 238
Klifarvo, monastre de 131
Kesarios de Rmnicul Vlcii 172
355
Index
Kherson 148, 153
Kibak khan 146
Kiev, ville et principaut 148, 150,
151
Kilia, ville 157
Kipc
,
mtropolite de Rhssie 143, 147
Klokotnitsa, bataille de 255
Konstantin Mihailovic
dOstrovica
295
Kosovo, bataille de 68
Kratovo, mines de 295
Krmc
ija 64
Krus
ernigov 147
Ouzbek, khan 153
Palologue(s), famille des 95
Pammakaristos, lglise patriarcale
255-256, 267
Pamphylie, rgion 159
Paolo Giovio 266
Parascve dEpivatos (sainte) 18-20,
125, 160, 176, 249-280
Parore, monastre de 130
Parousie (Seconde Venue) 206, 223
Partenios, vque de Rmnicul
Vlcii 172
Passion de saint Georges 48
Paul (saint), aptre 35, 49, 134, 217
Paul dAlep, fils du patriarche
Macaire dAntioche 134, 168,
169, 170
Paul, lgat papal et patriarche latin
de Constantinople 74, 91, 99,
102, 116, 117, 118
Pgai 38
Pra 153, 157, 266
Perse 146, 154
Petru, fils de Neagoe Basarab 189,
190, 191, 192, 193, 196, 212,
217, 222
Phanar 256
Philippe (saint), aptre 37
Philippe Lomellini 114
Philon dAlexandrie 229, 230
Philothe de Trnovo ou de Curtea de
Arge (sainte) 16-17, 159-176
Philothe (saint), mtropolite
dHracle puis patriarche de
Constantinople 81, 85, 98, 102-
121, 262
Photius (Photios), patriarche de
Constantinople 18, 31, 34, 108,
262
Photius, mtropolite de Rhssie
(Russie) 142-145
Pierre de Lusignan, roi de Chypre
102
Pierre le Grand, empereur de Russie
214
Pierre Rare, prince de Moldavie 18,
19, 25, 259-280
Pierre, mtropolite de Rhssie
(Russie) 143, 150
Pimen, mtropolite de Rhssie
(Russie) 144
Ploieti, ville 175
Podolie, rgion de 142
Poiana Vldichii (la Clairire de
lvque) 139
Pokrov, monastre Suzdal 214
Pologne 109, 142, 146, 156, 158,
238, 150
Poltava, bataille de 285
Porphyre 227
Prince des Anges au quartier de
Tzeiros, lglise 38
Prochor, archevque dOhrid 264,
276
Prochoros Cydons 78, 99, 110,
111, 113, 115, 119, 120,
Procope (saint), grand martyr 125-
127
358
Index
Pseudo-Codinus (Pseudo-Kodinos)
148
Pseudo-Mthode de Patara 211
Putna, monastre de 257, 272
Radu dAfumai, prince de Valachie
168
Radu Dudescu, grand spathaire de
Valachie 282
Radu I
er
, prince de Valachie 199
Radu le Bel, prince de Valachie 286
Radu le Grand, prince de Valachie
21-22, 134, 195-199, 241, 243,
247
Radu Mihnea, prince de Valachie 166
Radu Negru (le Noir), prince
lgendaire de Valachie 169,
171, 172, 173, 284
Raguse, ville 294, 295
Rmnicu Srat, ville 125, 172, 173,
258
Ras
162-166, 168
Scnteia, glise en Moldavie 250
Scutari, ville 299, 301
Scythopolis, glise locale de 127
Selymbria 113
endrea, spathaire en Moldavie 125
erban Andronescu 283, 284, 286
erban Cantacuzne, prince de
Valachie 287
Serbie 61-72, 80, 95, 134, 142,
220, 264, 294, 295
Siderokapsa en Thessalie, mines de
295
Sigismond, roi de Hongrie puis
empereur germanique 157
Simon (saint) de Pngrai 15, 128
Simon (saint) le Myroblythe (Stefan
Nmanja), upan de Serbie puis
moine au mont Athos, 13, 20,
65, 67, 70, 213
Simon (saint) Mtaphraste 220
Snagov, monastre de 198, 199,
201
Sophie nice de limpratrice
Thodora, pouse de lempereur
Justinien I
er
221
Sopoc
ani, monastre de 70
Sphrantzs 296
Spyridon de Trimithonte (saint) 82,
Stana, fille de Neagoe Basarab 189,
217
Stefan Dec
294
Thomas dAquin (saint) 231
Tibre II, empereur 221
Timur Lenk 147
Tismana, monastre de 130, 199,
201, 241, 286
Togtluk-Timur 153
Tolde, concile de 149
Torah 230
Tous les Saints, fte 35
Transfiguration 73, 74, 85-90, 101,
117, 249
Transylvanie 264
Trbizonde, ville et empire de 17,
95, 138, 153, 154, 155, 156
Trif, diacre en Moldavie 257
Trinit 88, 90, 91, 98, 249, 280
Trois-Hirarques de Jassy, lglise
250, 253, 254, 280
Tufanele Vladici (les chnes de
lvque) 281
Ukraine 142, 250
Ulug Mehmed 146
Union des glises 14, 74, 75, 76,
79, 91, 96, 97, 121, 142, 152
Uros