CAMPAGNE Brujera y sentido de lo imposible en la Espaa temprano-moderna: la literatura anti-supersticiosa (1500-1800)

Lucien Febvre se pregunt cmo los intelectuales del !enacimiento pudieron creer en brujas: "asta mediados del #$%% no e&ista en la cultura occidental
un 'erdadero sentido de lo imposible(
TRIPLE ORDEN DE CAUSALIDADES DEL COSMOS CRISTIANO
)a ontologa cristiana se sustentaba sobre un sentido de lo imposible di*erente de la cosmologa mecanicista moderna: superposicin de + umbrales
di*erentes de lo posible: el orden natural, el sobrenatural y el preternatural( -n e'ento era imposible cuando .uedaba al margen de los tres( )a cosmologa
cristiana nos resulta cr/dula no por.ue carecieran de un sentido de lo imposible sino por.ue los + umbrales de posibilidad se superponan( Agustn (IV
V!" toda la creacin era natural y milagrosa en la misma proporcin, pero "aba milagros inusuales (todos eran obra de 0ios1 la di*erencia era la
*recuencia)1 S#n Anse$%& ('I'II! separa lo natural ordinario de lo sobrenatural milagroso1 e&ista un triple origen de las cosas: milagro di'ino(
2aturale3a y la 'oluntad de las criaturas( S#nt& T&%(s ('III!: sigui el es.uema de 4nselmo (separacin de lo natural de lo sobrenatural), pero busco
determinar claramente los lmites entre la potencia ang/lica (tercer orden de 4nselmo) y el milagro( 5anto los 6ngeles como los "ombres operan en el
orden natural, aun.ue los 6ngeles en el preternatural (natural pero e&traordinario)( Pe)r& Cirue$& ('VI!" la triple causalidad .ue propone en su tratado
anti-supersticioso (*+,-) re*lejaba esta e'olucin: )os rituales supersticiosos no podan pro'ocar los e*ectos deseados (son 'anas), pero si producen
e*ecto solo es por causalidad demonaca( 7lo por la ignorancia del 'ulgo poda con*undirse el +8 orden con causas sobrenaturales(
)a omnipotencia de 0ios se sustentaba en una paradoja esencial: la misma deba tener lmites claros y precisos( S#nt& T&%(s enumeraba una larga lista
de "ec"os imposibles para 0ios: no puede "acer .ue la a*irmacin y la negacin sean 'erdaderas al mismo tiempo (contradiccin)1 no puede "acer .ue
una cosa sea y no sea al mismo tiempo, como tampoco puede .uitar a las cosas sus principios esenciales y .ue siga siendo la misma cosa( 0ios no puede
"acer .ue el pasado no "aya sido( 2o puede "acer otro 0ios( 0ios no puede dejar de e&istir( D# Vinci y .&bbes sostu'ieron la imposibilidad *sica de los
seres inmateriales: la nocin de substancia inmaterial era absurda( )a ontologa cristiana, sin embargo, acept la e&istencia y posibilidad de inter'encin
de los espritus puros en el orden natural ordinario( 4lgunos, como 7an 4gustn, sostenan .ue estos seres debieron tener alguna especie de cuerpo( 9tros,
sostu'ieron la inmaterialidad absoluta( :ue 7anto 5om6s el .ue estableci de*initi'amente dic"a caracterstica en las inteligencias separadas( )os
demonlogos remarcaban su distancia con la potencia di'ina debido a los peligros del dualismo si se e&acerbaban los poderes del demonio( ;ay e&tensas
listas de "ec"os imposibles para los demonios( El demonio no poda "acer lo contrario a la naturale3a( 7olo la majestad de 0ios puede "acer milagros(
<odan reali3ar e&traordinarias "a3aas gracias a su propia naturale3a espiritual( 7lo la gente 'ulgar lo poda con*undir con un milagro(
EL MODERNO SENTIDO CRISTIANO DE LO IMPOSI/LE
:rente al nue'o paradigma cient*ico-matem6tico, el pensamiento cristiano gener un nue'o sentido cristiano de lo imposible ( 'VIII)( 7e mantiene la
triple tipologa de rdenes causales, pero se ac"ica considerablemente el orden sobrenatural y preternatural( El permiso di'ino "acia el demonio *ue cada
'e3 m6s restricti'o, al tiempo .ue los milagros *ue un e'ento cada 'e3 m6s e&traordinario( <rincipio b6sico del nue'o sentido cristiano de lo imposible:
posibilidad no e.ui'ale a realidad( Fei01& siempre .ue "aya causa natural a .ue atribuir el e*ecto no se debe reputar milagroso( 2o creer milagro alguno
*uera de los .ue est6n en las Escrituras( )os procesos de canoni3acin deban ser muy rigurosos( 7e cuestionaba la permisi'idad de 0ios al demonio de
actuar con tanta *recuencia1 si los milagros eran escasos, tambi/n deban serlo las inter'enciones demonacas( <ero si se negaban las *acultades naturales
de los espritus puros (cosa muy di*erente al "ec"o de desalentar los procesos de brujera) pronto se pondra en duda su e&istencia misma( 4s, se abra la
posibilidad de dudar de la e&istencia misma de 0ios( <or esto, los "umanistas y telogos espaoles esc/pticos del #$%% combatieron el estereotipo del
sabbat, pero nunca llegaron al otro e&tremo de negar su e&istencia( En el moderno sentido cristiano de lo imposible, las e*usiones de gracias .uedaron
limitadas al accionar de los sacramentos, al milagro eucarstico( 4simismo las inter'enciones de los espritus puros tambi/n se "icieron menos regulares(
)a re'olucin intelectual no consisti en el surgimiento de un sentido de lo imposible all donde no "aba ninguno (como crey :eb're)( En el sentido
cient*ico-racionalista de lo imposible, el proceso consisti en la reduccin de los + umbrales de lo posible a un =nico orden de causalidades, gracias al
triun*o del paradigma matem6tico-mecanicista de la ciencia barroca( En el moderno sentido cristiano de lo imposible, el orden natural ordinario ad.uiri
una autonoma desconocida, merced la limitacin radical del campo de accin de los dos primeros umbrales de lo posible(
Din2e$b#c3er 7antas o brujas( 4lgunos casos del medie'o tardo
4u#n# )e Arc& .uemada en la "oguera por >mentirosa, bruja, idolatra, apostata y "er/tica?@ ( *5,*) *ue absuelta A5 aos despu/s por un tribunal
eclesi6stico (canoni3ada *67-)( <ero Buana no es un ejemplo 'alido para demostrar la ambi'alencia del *enmeno carism6tico tardo-medie'al por.ue "ubo
muc"os moti'os polticos .ue in*luyeron en su condena y canoni3acin(
*! *,6*" D&r&t3e# v&n M&nt#u ('iuda de un artesano) *ue citada a juicio al tribunal episcopal acusada de "aberse alejado de la *e catlica, por un
comportamiento .ue aos mas tarde serian registrados en las actas de canoni3acin como prueba de su de'ocin: /&tasis y 'isiones por "oras( 9tros daban
una interpretacin opuesta: indicio de gracia y santidad( El *enmeno poda ser interpretado como signo de santidad o "ereja( <regunta cla'e de los
telogos: .ue tipo de espritu dominaba a la mujer (de bruja a santa)(
7! 'VI: M#g)#$en# )e $# Cru2 (superiora de un con'ento) go3o de *ama de santidad ('isiones, /&tasis, pro*ecas): Carlos $ "acia bendecir su estandarte(
<ero seg=n los testimonios desde los 5 aos un demonio se le "aba aparecido y le "aba prometido un trato .ue le garanti3aba una 'ida de santidad
e&terior( Ella con*eso su trato demoniaco y los engaos: arrestada de por 'ida por la in.uisicin (de santa a bruja)(
,! 9tra reaccin *ue el escepticismo (algunos creyeron .ue las santas estaban en*ermas de la cabe3a)( S8bi$$# ('III) *ue 'enerada en 'ida por sus muestras
de *e y de'ocin, su ayuno total, los ata.ues nocturnos .ue su*ra de demonios, sus 'isiones, pero despu/s de alg=n tiempo la gente empe3 a sospec"ar:
*ue descubierta alimentadose: *ue proscripta (de santa a embustera)(
)a sincrona de la >in'asin mstica@ con la di*usin de la bruja esta basada en di*erentes modos de reaccin por parte de las personas >normales@ en
relacin con una presencia de determinados modos comportamentales preponderantemente *emeninos, los cuales, seg=n los ambientes, podan ser
interpretados tanto en un buen sentido como en mal sentido( )a iglesia busco contener las re'elaciones pro*/ticas con nue'os criterios de santidad y con un
rigor mayor para la canoni3acin( 5 tipos de reacciones de las personas >normales@ en relacin a las mujeres .ue mani*estaban los sntomas de naturale3a
ambi'alente: *! 'eneracin como santa, 7! persecucin como "ereje o bruja, ,! e&orci3acion como endemoniada (beata Eust#9ui& )e P#)u#), 5!
tratamiento como en*erma (santa C#t#$in# )e Gen&v#) y 5) desenmascaramiento como embaucadora( )a di'ersidad de reacciones se basa en el "ec"o .ue
ciertos *enmenos podan ser interpretados en el interior de una religin, en sustancia dualista, siempre conducente a causas di'inas o demonacas( 0esde
el punto de 'ista de la *enomenologia religiosa, la santidad mstica y la brujera, resultan paralelas( 7e puede solo decir .ue las elecciones dependan
solamente en muc"os casos de las situaciones espec*icas de las personas in'olucradas, de la casualidad(