UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO SUL

INSTITUTO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ANTROPOLOGIA SOCIAL









CAMINHOS PARA VIVER O MBYA REKO:
ESTUDO ANTROPOLGICO DO CONTATO INTERTNICO E DE
POLTICAS PBLICAS DE ETNODESENVOLVIMENTO A PARTIR
DE PESQUISA ETNOGRFICA JUNTO A COLETIVOS GUARANI NO
RIO GRANDE DO SUL.







MARIANA DE ANDRADE SOARES






Porto Alegre
2012
MARIANA DE ANDRADE SOARES






CAMINHOS PARA VIVER O MBYA REKO:
ESTUDO ANTROPOLGICO DO CONTATO INTERTNICO E DE
POLTICAS PBLICAS DE ETNODESENVOLVIMENTO A PARTIR
DE PESQUISA ETNOGRFICA JUNTO A COLETIVOS GUARANI NO
RIO GRANDE DO SUL.




Tese apresentada ao Programa de Ps-
Graduao em Antropologia Social do
Instituto de Filosofia e Cincias Humanas
da Universidade Federal do Rio Grande do
Sul como requisito parcial para obteno do
ttulo de doutor em Antropologia Social.




Orientadora: Prof. Dra. Cornelia Eckert






Porto Alegre
2012
Mariana de Andrade Soares



CAMINHOS PARA VIVER O MBYA REKO:
ESTUDO ANTROPOLGICO DO CONTATO INTERTNICO E DE
POLTICAS PBLICAS DE ETNODESENVOLVIMENTO A PARTIR
DE PESQUISA ETNOGRFICA JUNTO A COLETIVOS GUARANI NO
RIO GRANDE DO SUL.



Aprovado em 30 de maro de 2012.

Banca Examinadora


______________________________________
Prof. Dra. Cornelia Eckert (orientadora)
Universidade Federal do Rio Grande do Sul


______________________________________
Prof. Dr. Joo Pacheco de Oliveira
Museu Nacional- UFRJ


______________________________________
Prof. Dr. Jos Otvio Catafesto de Souza
Universidade Federal do Rio Grande do Sul


______________________________________
Prof. Dra. Denise Fagundes Jardim
Universidade Federal do Rio Grande do Sul


Dedico este trabalho a Ara Miri Ara Miri Ara Miri Ara Miri (in memorian), a todo o Povo Guarani, especialmente, aos Guarani na
Tekoa Por Tekoa Por Tekoa Por Tekoa Por/R!
", ao meu pai Dio#o (in memorian), $ue esteve comi#o parte dessa caminhada!

AGRADECIMENTOS

A escolha em ingressar num curso de doutorado no uma deciso individual, mas
depende do apoio e do incentivo de uma coletividade formada por familiares e amigos.
Primeiramente, agradeo dedicao, a fortaleza espiritual e ao amor incondicional do
Felipe, com quem compartilhei essa caminhada, sem a qual no teria sido possvel. torcida
de toda sua famlia extensa, em especial, minha sogra Margarida.
A minha me Eny, pelo seu amor e sua ateno a todos os meus passos.
Neidi, por sua amizade, reciprocidade e confiana, na qual tive a honra de
compartilhar diversos momentos junto aos Guarani. Por extenso famlia Patchamama, por
todos rezos e cantos, ao padrinho Antonio e a madrinha Sueli pelas palavras de acolhimento,
conforto e incentivo.
Aos colegas da EMATER/RS-ASCAR, que me oportunizaram o exerccio do meu
ofcio como antroploga, especialmente, Tania e Dionsio pelo exemplo de trabalho junto aos
Guarani na Tekoa Por. Ao colega e companheiro de caminhada, Ignacio Kunkel, por
alimentar dentro de mim a esperana de um caminho de igualdade de direitos e respeito s
diferenas. Ao apoio da Beta e do Paulo que, no primeiro ano de doutorado, facilitaram a
conciliao entre o trabalho e o curso. As colegas e amigas: Crdula, Karin, Mirce, Regina e
Vera, torcedoras ao longo da caminhada. Aos colegas Antonio, Roseana e Wilmar pelo apoio
na elaborao de mapas, grficos e tratamento de imagens.
Agradeo a Katu Capiotti pela elaborao do abstract.
Aos colegas da Etnologia Indgena: Ana, Bruno, Carleza, Carol, Damiana, Dani,
Flavio, Guilherme, Gustavo, Jota, Mal, Maria Paula, Mrtin Mnica, Nuno, Rita e Vincius.
Aos profissionais que atuam com muita competncia junto aos Guarani na Tekoa
Por: Beth, Darci, Flvio, Maria Antonia, Thais e Zalo. famlia que me acolheu em Salto
do Jacu: Beth, Fifi e Manu.
Ao professor Dr. Jos Otvio Catafesto de Souza que apareceu no meu caminho, logo
nos anos iniciais da minha trajetria acadmica, e com seu comprometimento com os
coletivos indgenas, teve um papel fundamental na reconduo da minha escolha profissional
(e pessoal). Ao professor Dr. Rogrio Reus Gonalves da Rosa pelas incansveis orientaes,
por sua sensibilidade e sua postura tica com a Etnologia Indgena. A ambos, pelos
apontamentos (re)orientadores da tese de doutorado na banca de qualificao.
Aos professores do PPGAS/UFRGS, gratido especial ao Prof. Dr. Sergio Baptista da
Silva. Rose, pelo auxlio sempre pronto nas horas de aperto para o cumprimento dos prazos.
A minha orientadora, profa. Dra. Cornelia Eckert, pelo aceite de mais um desafio em
orientar uma tese na rea de Etnologia Indgena. Agradeo imensamente pelo dilogo,
exemplo de tica profissional e apoio busca de conhecimento e novas relaes.
A CAPES, pela oportunidade do intercmbio na Universidade Federal do Par
(UFPA), onde agradeo pela hospitalidade e orientao do Prof. Dr. Flavio Leonel Abreu da
Silveira, da Profa. Dra. Jane Beltro, e de amigos, em especial, Pedro (vov e vov). Ao prof.
Dr. Jos Ezequiel Bassini e ao prof. Me. Raimundo Nonato, pelas trocas de experincias na
Universidade Federal do Amazonas (UFAM).
Ao prof. Dr. Guillermo Wilde (IDAES/UNSAM), por sua orientao na bolsa de
doutorado sanduche, realizada em Buenos Aires/Argentina, ampliando meu conhecimento
sobre os Guarani. A Mnica, bibliotecria do Museu Etnolgico Jos Ambrosetti, por sua
ateno e incansvel busca de materiais, de grande importncia para a presente tese.
Ao CNPQ, pelo apoio financeiro pesquisa.
Minha gratido especial a todos os Guarani que me deram a oportunidade e a
honra de compartilhar do seu cotidiano e me permitiram o experienciar do seu modo de
estar.

RESUMO

A presente tese de doutorado toma como referncia a metfora do caminho [tape],
envolvendo trajetrias de indivduos e de coletivos Guarani no Rio Grande do Sul, com o
objetivo de fazer uma reflexo antropolgica sobre os encontros e desencontros na sua relao
com o Estado, suas respectivas instituies e polticas pblicas de etnodesenvolvimento.
A tese parte do desafio de Roberto Cardoso de Oliveira de refletir sobre a tica e a
moralidade nas macro, meso e micro esfera, frmula dialtica que potencializa as complexas
relaes dos sujeitos, que tanto abrangem a ordem cotidiana de coletivos Guarani no Rio
Grande do Sul, as mediaes tcnicas e institucionais, que se interconectam os domnios da
etnicidade, eticidade e moralidade no mbito do Estado. Da tratarmos, as mltiplas esferas
em relao, como a instituio oficial de Assistncia Tcnica e Extenso Rural (ATER), os
processos polticos macro-estruturais que abrangem complexos sistemas de ideias,
dominantes, situaes de poder e de execuo de aes ideolgicas de desenvolvimento, a
ao de tcnicos e do pesquisador em Antropologia, entre outras mediaes.
A partir da categoria analtica de situao histrica, etnograficamente, se busca
analisar experincias de contatos intertnicos envolvendo os Guarani e diversos atores sociais
(tcnicos, indigenistas, antroplogos), onde foram colocadas em relao (tensa, conflituosa)
lgicas de desenvolvimento.
No mbito do debate contemporneo sobre o tema desenvolvimento e povos
indgenas, a presente tese visa contribuir para uma reflexo sobre os desafios e as
potencialidades das novas prticas indigenistas, no contexto poltico-social ps-
Constituio Federal de 1988, sobre as contradies inerentes a ideia de desenvolvimento da
sociedade ocidental na relao com os coletivos indgenas, bem como, para a prpria
discusso sobre polticas pblicas que tem como meta o desenvolvimento Guarani.

Palavras-chave: Antropologia Indgena- Coletivos Guarani- Contato Intertnico- Polticas
Pblicas Etnodesenvolvimento.
ABSTRACT
Ways to live the Mbya reko: anthropological study of interethnic contact and public
ethnodevelopment policies through an ethnographic research with the Guarani collectives in
Rio Grande do Sul.

This doctoral thesis takes as reference the metaphor of the way [tape], involving
trajectories of Guarani individuals and collectives in Rio Grande do Sul, in order to perform
an anthropological reflection on their similarities and differences in their relationship with the
state, their respective institutions and public policies of ethnodevelopment.
The thesis comes from the challenge of Roberto Cardoso de Oliveira on reflectin over
the ethics and morality at the macro, meso and micro sphere, dialectical formula that
maximizes the complex relationships of the subjects, which include both the daily order of
Guarani collectives in Rio Grande do Sul, technical and institutional mediations that
interconnect the areas of ethnicity, ethics and morality within the State. Hence we treat the
multiple spheres of relationship as the official institution of Technical Assistance and Rural
Extension (ATER), macro-structural political processes which include complex systems of
ideas, dominants, power situations and enforcement development ideological actions, the
action of technicians and researchers in Anthropology, among other mediations.
From the analytical category of historical situation, ethnographically, we seek to
analyze the experiences of interethnic contacts involving the Guarani and several social actors
(technicians, indigenous, anthropologists), were placed in relation (tense, confrontational) to
development logics.
Within the contemporary debate on the development and indigenous people subject,
this thesis aims to contribute to a reflection on the challenges and potentialities of "new
indigenous practices", in the social-political context post-1988 Constitution, on the
contradictions inherent with the idea of the development of the Western society in relation to
indigenous collectives, as well as for the discussion of public policies that concerns the
Guarani development.
Key-words: Anthropology Indigenous- Guarani Collectives- Interethnic Contact- Public
Policies- Ethnodevelopment
NOTAS SOBRE A GRAFIA

A grafia adotada para as palavras em lngua guarani foi pesquisada no dicionrio
lxico guarani, dialeto Mbya (Dooley, 1999). Nas citaes de autores, manteve-se a grafia
original utilizada pelos mesmos e nas palavras no encontradas no referido dicionrio valeu-
se da referncia dada pelos prprios Guarani.
As palavras em guarani sero destacadas em negrito e, quando citadas pela primeira
vez no texto, sero simultaneamente traduzidas para a lngua portuguesa. Para facilitar ao
leitor, ao final da tese, todas as palavras guarani esto sistematizadas no glossrio.
De modo geral, todas as palavras em guarani so oxtonas, somente sendo acentuadas
nos casos onde a slaba tnica no a ltima do lexema. Vale mencionar que os fonemas e e
o, quando terminais, so sempre de som aberto e , no sendo porm acentuadas. Para sons
anazalados das vogais e, i e y, foram utilizadas , e , que correspondem respectivamente
aos sons en, in e yn. Essas vogais so normalmente grafadas com til (~), porm no se dispe
desse recurso grfico no texto. Alm disso, as palavras em guarani no so pluralizadas, por
tratar-se de etnnimos.
LISTA DE SIGLAS E ABREVIATURAS

ABA: Associao Brasileira de Antropologia
ABE: Acampamento de Beira de Estrada
ANA: Associao Nacional de Ao Indigenista
ASCAR: Associao Sulina de Crdito e Assistncia Rural
ATER: Assistncia Tcnica e Extenso Rural
BIRD: Banco Mundial
CAPG: Conselho de Articulao do Povo Guarani do Rio Grande do Sul
CEEE: Companhia Estadual de Energia Eltrica
CEPI: Conselho Estadual dos Povos Indgenas
CIMI: Conselho Indigenista Missionrio
COMIN: Conselho de Misso entre ndios
CTI: Centro de Trabalho Indigenista
DATER: Departamento de Assistncia Tcnica e Extenso Rural
EMATER/RS: Associao Riograndense de Empreendimentos de Assistncia Tcnica e
Extenso Rural
FEPAM: Fundao Estadual de Proteo Ambiental Luiz Roessler
FIDENE: Fundao de Integrao, Desenvolvimento e Educao do Noroeste do
Estado/UNIJU
FUNAI: Fundao Nacional do ndio
FUNASA: Fundao Nacional de Sade
IBAMA: Instituto Brasileiro do Meio Ambiente e dos Recursos Naturais Renovveis
IECAM: Instituto de Estudos Culturais e Ambientais
IPHAN: Instituto do Patrimnio Histrico Artstico Nacional
LAE: Laboratrio de Arqueologia e Etnologia/UFRGS
MDA: Ministrio do Desenvolvimento Agrrio
MDS: Ministrio do Desenvolvimento Social
MMA: Ministrio do Meio Ambiente
MPF: Ministrio Pblico Federal
NIT: Ncleo de Antropologia das Sociedades Indgenas e Tradicionais/UFRGS
NUPARQ: Ncleo de Pesquisas Arqueolgicas/UFRGS
ONG: Organizao no-governamental
PNATER: Poltica Nacional de Assistncia Tcnica e Extenso Rural para Agricultura
Familiar e Reforma Agrria
PMG: Projeto Mby-Guarani
PPGAS: Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social/UFRGS
PRONAF: Programa Nacional de Apoio a Agricultura Familiar
PROPESQ: Pr-Reitoria de Pesquisa/UFRGS
RI: Reserva Indgena
SAA: Secretaria da Agricultura e Abastecimento do Estado do Rio Grande do Sul
SDR: Secretaria de Desenvolvimento Rural, Pesca e Cooperativismo
SEAPPA: Secretaria Estadual de Agricultura, Pecuria, Pesca e Agronegcio
SEDHU: Secretaria Estadual de Habitao e Desenvolvimento Urbano
SESAI: Secretaria Especial de Sade Indgena
SPI: Servio de Proteo ao ndio
SPITLN: Servio de Proteo ao ndio e Localizao de Trabalhadores Nacionais
TI: Terra Indgena
UFRGS: Universidade Federal do Rio Grande do Sul
UNESCO: Organizao das Naes Unidas para a Educao, Cincia e Cultura
VIGI-SUS: Projeto de Estruturao do Sistema de Vigilncia em Sade do Sistema nico de
Sade
LISTA DE IMAGENS

Foto da Capa: Ara Miri na Tekoa Por .......................................................................... 4
Foto 1: Sequncia de fotos do sistema tradicional de agricultura Guarani ....................... 80
Foto 2: Sequncia de fotos do processo de preparo de alimentos tradicionais ................ 85
Foto 3: Feijo e Amendoim Guarani ............................................................................... 86
Foto 4: Yxo ....................................................................................................................... 91
Foto 5: Sequncia de fotos da opy na Tekoa Por .......................................................... 246
Foto 6: Sequncia de fotos da construo da opy de Ara Miri revegu kury .............. 252
Foto 7: Sequncia de fotos da construo da opy de Karai Iapu revegu kury ...... 254
Foto 8: Kerechu Miri e Ara Poty confeccionando ajaka .............................................. 277
Foto 9: Cascata do Saltinho ............................................................................................ 280
Foto 10: Visitantes na rea indgena ................................................................................. 283

LISTA DE FIGURAS

Figura 1: Croqui da Tekoa Por, no ano de 1993 ............................................................ 33
Figura 2: Mapa da TI Salto Grande do Jacu .................................................................. 34
Figura 3: Mapa dos municpios onde esto localizadas as reas indgenas pesquisadas .. 38
Figura 4: Desenho da opy ................................................................................................. 75
Figura 5: Desenho do Kanuto na escola na Tekoa Por ................................................. 95
Figura 6: Mapa da rea cedida aos Guarani pela CEEE, municpio de Estrela Velha ..... 130
Figura 7: Croqui da distribuio espacial das unidades residenciais na Tekoa Por ...... 221
Figura 8: Diagrama genealgico de Karai Iapu revegu kury .................................. 231
Figura 9: Diagrama genealgico de Ara Miri revegu kury ........................................ 247
Figura 10: Parte do folder dos Pontos Tursticos do Municpio de Salto do Jacu/RS ..... 279
Figura 11: Cartilha Yak Chyr [Rio que corre] ............................................................. 282

LISTA DE QUADROS

Quadro 1: Espcies cultivadas e/ou lembradas pelos Guarani na Tekoa Por ................ 88
Quadro 2: Situao Atual das Terras Guarani no Rio Grande do Sul .............................. 120
Quadro 3: Pblico Beneficirio nos convnios entre a EMATER/RS-ASCAR e o MDA
(2004-2007) ......................................................................................................................

184
Quadro 4: Unidades Didticas implantadas nas comunidades Guarani no RS (2004-
2007) .................................................................................................................................

197

LISTA DE TABELAS

Tabela 1: Projetos Indgenas do Programa RS Rural (1999-2004) .................................. 177

SUMRIO

INTRODUO ................................................................................................................... 15
1. O CAMINHAR DE UMA PESQUISA .......................................................................... 21
1.1. Minha trajetria junto aos Mbya Guarani no Estado do Rio Grande do Sul ............... 21
1.2. O caminho como tema ................................................................................................. 24
1.3. O universo Guarani: especificidades de uma trajetria coletiva ................................. 29
1.3.1. A presena Guarani na regio do Alto Jacu ........................................................ 31
1.4. O exerccio etnogrfico: tempos descontnuos e mltiplos deslocamentos ................ 38
1.5. Princpios norteadores da pesquisa .............................................................................. 50

2. ONDE H MATO TERRA DE GUARANI OU ONDE TEM GUARANI H
MATO? EQUILBRIOS E DESEQUILBRIOS COSMOLGICOS ...........................

57
2.1. Um caminho percorrido ............................................................................................... 60
2.2. Ser mulher Guarani ...................................................................................................... 63
2.3. Tornar-se adulto(a) Mbya ............................................................................................ 72
2.4. Opy: a relao com as divindades ............................................................................... 74
2.5. A agricultura Guarani ................................................................................................. 78
2.6. A relao dos Guarani com os animais ....................................................................... 89
2.7. O perigo da relao com os outros ........................................................................... 94
2.8. Desequilbrios Cosmolgicos ...................................................................................... 98

3. GUARANI EM MOVIMENTO ..................................................................................... 100
3.1. Povo Guarani e territrio ............................................................................................. 101
3.2. O processo de (re)territorializao dos Mbya no Rio Grande do Sul .......................... 105
3.3. Conselho de Articulao do Povo Guarani no Rio Grande do Sul ............................. 116
3.4. Indgenas no meio do caminho: entraves do desenvolvimento ................................ 125
3.5. Os conflitos socioambientais do desenvolvimento sobre o territrio Guarani: o
caso das Pequenas Centrais Hidreltricas na regio do Alto do Jacu/RS .............................

127

4. O ETNO NAS POLTICAS PBLICAS DE DESENVOLVIMENTO ................. 138
4.1. A Constituio Federal de 1988 .................................................................................. 139
4.2. Legislao e Etnodesenvolvimento ............................................................................. 141
4.3. O Desenvolvimento Indgena sob a perspectiva da FUNAI ........................................ 143
4.4. O Conselho Estadual dos Povos Indgenas: um espao de dilogo intercultural? ...... 149
4.5. Desenvolvimento Sustentvel Indgena e Segurana Alimentar ................................. 159

5. ATER: ETNOGRAFIA DA AMBIENTALIZAO DE UMA PRTICA
CONFLITUOSA DE DESENVOLVIMENTO .................................................................

168
5.1. ATER junto aos Povos Indgenas ............................................................................... 170
5.2. Pblicos Especiais no Programa RS Rural .............................................................. 175
5.3. O Projeto de ATER em reas Indgenas ..................................................................... 181
5.4. O cacique-geral do Povo Guarani: mediador intercultural .......................................... 186
5.5. ATER Guarani ............................................................................................................. 189
5.6. Capacitao Tcnica: na busca por novos olhares, outras perspectivas ...................... 197
5.7. Antroplogos na Ao: o exerccio do ofcio extra-acadmico ............................... 201
5.8. Avanos e retrocessos da Poltica de ATER Indigenista ............................................. 207


6. TRAJETRIAS GUARANI, VIVNCIAS DO MBYA REKO ................................. 216
6.1. Petei Tekoa, Mokoi Kury [Uma aldeia, dois coletivos] ........................................... 218
6.2. Ser lder Guarani .......................................................................................................... 222
6.3. Reunies na Tekoa Por .............................................................................................. 232
6.4. Construindo um projeto da e para a comunidade ........................................................ 236
6.5. Opyi: a verdadeira vivncia do Mbya reko ................................................................ 245
6.6. A morte da kunha karai ............................................................................................... 258
6. 7. Continuando o conflito entre os kury .................................................................... 272
6.8. Tecendo relaes: Artesanato e Turismo na rea Indgena ........................................ 275

CONSIDERAES FINAIS .............................................................................................. 287

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS .............................................................................. 298

FILMOGRAFIA .................................................................................................................. 315

LEGISLAO CONSULTADA ........................................................................................ 315

SITES PESQUISADOS ....................................................................................................... 318

GLOSSRIO ....................................................................................................................... 319


15
INTRODUO

O tema desta tese de doutoramento est inserido no mbito dos debates
contemporneos sobre questes dos povos indgenas e os programas de desenvolvimento do
Estado-Nao, tendo como foco o de etnodesenvolvimento, a partir do campo antropolgico
de conhecimento. Cotidianamente, somos bombardeados por informaes na mdia,
envolvendo comunidade de especialistas e lideranas indgenas, sobre situaes de conflito
que emergem do confronto entre ideias das mais diversas instituies de poder e de mediao
tcnica e poltica sobre o contedo e a forma de desenvolvimento.
Para fins dessa tese, ser aqui utilizado o conceito de etnodesenvolvimento quando se
estiver referindo poltica indigenista governamental que se constitui, ao nvel de discurso, da
ideia de que as comunidades indgenas podem garantir sua autonomia frente ao mundo dos
no-indios, isto , que so capazes de assumirem um projeto de vida, conforme sua
especificidade cultural, como tambm supe que a ao indigenista deva ser exercida dentro
de padres ticos (Lima & Barroso-Hoffmann, 2002a), o que Roberto Cardoso de Oliveira
(2000b) props de estabelecerem-se relaes intertnicas dialgicas.
A presente tese tem como objetivo fazer uma reflexo antropolgica sobre os
encontros e desencontros na relao do Estado (suas respectivas instituies e polticas
pblicas de etnodesenvolvimento) e coletivos Guarani no Rio Grande do Sul.
No contexto poltico-social, ps-Constituio Federal de 1988, constata-se, por um
lado, a luta poltica dos coletivos indgenas pela efetiva garantia dos seus direitos (direito
originrio sobre suas terras tradicionais e o direito a sua autodeterminao) e, por outro lado,
as aes do poder pblico (Unio, Estados e municpios) no sentido de dar respostas as essas
reivindicaes, atravs da formulao de polticas pblicas.
No Rio Grande do Sul, a partir da segunda metade da dcada de 90, do sculo XX,
emerge no discurso oficial governamental, a necessidade de polticas pblicas de
etnodesenvolvimento, a fim de reverter e/ou minimizar os impactos ambientais e scio-
culturais sofridos pelos coletivos indgenas na sua relao (tensa e conflituosa) com o modelo
desenvolvimentista adotado pela sociedade ocidental contempornea, em conformidade aos
preceitos determinados pela legislao vigente. No somente a nvel estadual, mas a nvel
16
nacional, foram sendo construdas polticas pblicas de etnodesenvolvimento, tendo dois
eixos principais, o desenvolvimento indgena sustentvel e a segurana alimentar.
Os coletivos Mbya Guarani so um dos pblicos-alvo dessas polticas, considerados
pelas instncias governamentais e indigenistas como os mais vulnerveis socialmente, tanto
pelo processo histrico de negao e negligncia do indigenismo oficial, que os consideravam
estrangeiros, dada sua concepo de territorialidade e seu ethos caminhante, quanto por sua
prpria ttica de se manterem longe do contato com os no-ndios. Essa ttica tambm se
estendia aos prprios antroplogos, cujas dificuldades de relao com os coletivos Mbya
Guarani no Rio Grande do Sul, foram relatadas nas primeiras etnografias desenvolvidas ao
longo dos anos 90 (Vietta, 1992 e Garlet, 1997). Tal postura foi sendo alterada, a partir do
incio do sculo XXI, quando se deu o interesse dos coletivos Guarani em demarcar sua
diferena cultural em relao aos outros (demais grupos tnicos e no-ndios). Esse
processo foi denominado de invisibilidade tnica a uma visibilidade inslita (Souza, 1998), ou
seja, a ocupao de lugares e posies pelos Guarani para reivindicao dos seus direitos
como tal (Pires, 2007).
Nesse mesmo contexto, se exige o estabelecimento de uma nova relao do Estado e
da sociedade brasileira e os indgenas, portanto, uma readequao da prpria prtica
indigenista e a constituio de um espao de dilogo intercultural, garantindo a participao
indgena na formulao, execuo e avaliao de suas polticas pblicas, e a ocupao do seu
lugar nesse campo poltico. No caso do Rio Grande do Sul, em 1999, reformulado o
Conselho Estadual dos Povos Indgenas (CEPI) com esse objetivo.
Atualmente, a experincia etnogrfica junto aos Guarani no Rio Grande do Sul nos
permite apreender a fluidez e dinamicidade das relaes intertnicas e das suas prprias
tticas adotadas nessas relaes com diversos atores sociais (aliados ou no-aliados),
conforme so categorizados por eles mesmos. Cada vez mais os Guarani tm se inserido nos
espaos de contato intertnico, seja apropriando-se dos modelos organizativos da sociedade
ocidental contempornea, como o caso do Conselho de Articulao do Povo Guarani (CAPG)
ou acionando sua prpria forma de organizao poltico-social, atravs da figura do cacique-
geral do povo Guarani no Estado.
Metodologicamente, a tese parte do desafio de Roberto Cardoso de Oliveira (1990,
1994, 1996, 2000a) de refletir sobre a tica e a moralidade nas macro, meso e micro-esfera,
frmula que potencializa as complexas relaes dos sujeitos, abrangendo os processos
17
polticos macro-estruturais, as mediaes tcnicas e institucionais e a ordem cotidiana de
coletivos Guarani no Rio Grande do Sul.
A ideia de tomar como referncia a metfora do caminho [tape] foi uma sugesto dada
pelo professor Dr. Jos Otvio Catafesto de Souza, durante a banca de qualificao dessa tese.
O objeto dessa tese foi construdo na relao do encontro etnogrfico, optando pela
com-vivncia (estar junto), de agosto de 2009 a maro de 2011, na Tekoa Por/Salto do
Jacu, o que me permitiu apreender trajetrias individuais e de coletivos Guarani, que se
expandiram para a Tekoa Kaaguy Poty/Estrela Velha, Tekoa Koenju/So Miguel das
Misses e Tekoa Tamandua/Argentina. A partir da compreenso das relaes entre os
Guarani, seus processos dinmicos de coletivizao e seu modo de estar, que se poder
compreender o que significa desenvolvimento Guarani. Alm disso, desde o ano de 2002,
exercendo o ofcio de antroploga na instituio oficial de ATER no Estado, a EMATER/RS-
ASCAR, responsvel pela coordenao das polticas pblicas de etnodesenvolvimento junto
aos indgenas, me garantiu um lugar privilegiado de escuta e de observao da ao tcnica,
bem como, das situaes etnogrficas nos espaos de negociao intertnica.
A presente investigao antropolgica visa contribuir para os estudos sobre os povos
indgenas no Brasil e, especificamente, sobre os coletivos Mbya Guarani no Rio Grande do
Sul.
Nos ltimos anos, a Universidade tem participado amplamente da discusso sobre
polticas pblicas e povos indgenas, juntamente com os indgenas e suas organizaes, as
instituies governamentais e no-governamentais, assumindo seu papel como mediadora, e
contribuindo como o seu conhecimento cientfico produzido sobre o tema.
A importncia de estudos antropolgicos, baseados em pesquisa junto aos coletivos
indgenas, mesmo que sem potencial de ao poltica aplicada, de se somar as foras
interpretativas de uma comunidade intelectual, pressionando sobre a contemporaneidade do
tema desenvolvimento e etnodesenvolvimento. O esforo de contribuir para uma reflexo
sobre os desafios e as potencialidades dessas novas prticas indigenistas, no contexto
poltico-social ps Constituio Federal de 1988, sobre as situaes de conflito inerentes a
ideia de desenvolvimento da sociedade ocidental contempornea na relao com os coletivos
indgenas, bem como, na discusso sobre polticas pblicas que tem como meta o
desenvolvimento Guarani.
18
O captulo 1 iniciar com a apresentao da minha trajetria (acadmica e
profissional) junto aos coletivos Guarani no Rio Grande do Sul. Tal trajetria permitir a(o)
leitor(a) compreender que o presente fazer antropolgico se deu ora como estudante, ora
como tcnica, ora como pesquisadora, onde a observao e a ao no esto dissociados. Em
sequncia, sero abordados o tema, a metodologia e o universo de pesquisa. A seguir, se
buscar contextualizar o tema desenvolvimento e povos indgenas, no mbito das discusses
na contemporaneidade. A ideia de desenvolvimento por si revela o prprio conflito da
interculturalidade, onde so colocados em relao racionalidade ocidental e a racionalidade
indgena.
No captulo 2 ser relatada a trajetria de Kerechu Miri (e da sua rede), cuja memria
nos permitir, entre outros, compreender o modelo de natureza Guarani, onde os domnios
social, natural e sobrenatural esto inter-relacionados. Esse modelo (racionalidade indgena)
de suma importncia, para a anlise futura, quando ela se coloca na relao com a
racionalidade ocidental, ao longo das situaes contextuais, com o Estado, suas instituies,
mediadores e polticas pblicas de etnodesenvolvimento. Como ser abordado, para os
Guarani e, de modo geral, os coletivos amerndios, no h uma separao entre natureza e
cultura (sobrenatureza), portanto esses estabelecem relaes sociais, com humanos, mas
tambm com todos os seres que compem o seu cosmos.
O captulo 3 abordar a relao dos Guarani e o seu territrio, atravs do seu processo
de (re)territorializao no Rio Grande do Sul. Tal processo ser de fundamental importncia
para entender as tticas dos Guarani, na relao com o Estado, no que toca ao acesso a suas
terras tradicionais, bem como, as polticas pblicas diferenciadas. No h como falar em
desenvolvimento, sem terra. Por meio desse captulo, tambm se poder compreender o
cenrio atual do campo poltico Guarani, tendo como foco, o Conselho de Articulao do
Povo Guarani, apoiado pelo CIMI, ligado Igreja Catlica. Mesmo diante de um cenrio
desfavorvel, ou seja, a falta de terras demarcadas e as reas ocupadas pelos Guarani serem
consideradas inadequadas para sua reproduo fsica e cultural, constantemente, eles se
defrontam com a poltica anti-indigenista, sob o lema muita terra para pouco ndio,
colocando-os em relao (desigual) com produtores rurais, tema esse que ser relatado com
base na realidade atual vivida por eles no Estado. Ainda, nesse contexto, se abordar a relao
de coletivos Guarani com grandes projetos desenvolvimentistas, a partir do estudo de caso da
Tekoa Kaaguy Poty, municpio de Estrela Velha/RS, que nos permitir refletir sobre os
19
conflitos sociambientais decorrentes da implantao de quatro pequenas centrais hidreltricas,
no rio Jacuizinho.
Tomando como referncia, o contexto poltico-social ps-Constituio Federal de
1988, que garantiu o direito a autodeterminao dos povos indgenas, o captulo 4 abordar
sobre a poltica indigenista brasileira e o processo de tentativa de consolidao de uma nova
relao entre os Estado e a sociedade brasileira com os indgenas. A partir do estudo de caso
do Conselho Estadual dos Povos Indgenas (CEPI), nos possibilitar fazer uma reflexo
antropolgica sobre a participao indgena (Guarani) na construo das suas polticas
pblicas. Tendo como foco, as polticas pblicas de etnodesenvolvimento, primeiramente, se
buscar remontar a ideia de desenvolvimento colocada em prtica pela ao indigenista da
FUNAI junto aos coletivos Guarani no Estado e, em segundo, se abordar um dos dois
grandes eixos da atual poltica nacional, o da segurana alimentar. Esse ser nosso objeto de
anlise atravs do Programa Fome Zero Emergencial, executado no ano de 2003, sob a
coordenao do CEPI.
O outro eixo referido acima, o desenvolvimento sustentvel indgena ser abordado no
captulo 5, atravs das polticas pblicas de etnodesenvolvimento no Rio Grande do Sul,
implementadas pela instituio oficial de ATER, a EMATER/RS-ASCAR. Alm disso, ser
analisado o processo de ambientalizao da prtica indigenista pela ATER, a partir da
experincia com coletivos Guarani, entendida como conflituosa, quando est em jogo
interesses sobre a ideia de desenvolvimento. Nesse contexto, ser tambm analisado o papel
do antroplogo dentro da mquina administrativa do Estado, a partir da minha experincia na
EMATER/RS-ASCAR, bem como, dos mediadores que atuam diretamente nas reas
indgenas. Tambm ser objeto de anlise a atual poltica de ATER Indgena, sob a
coordenao do MDA, a fim de refletir sobre os avanos e os retrocessos, quando se objetiva
a construo de uma poltica que tenha como meta o desenvolvimento indgena.
Por fim, o captulo 6, a partir da experincia etnogrfica na Tekoa Por, ter como
objetivo compreender a dinamicidade do processo de coletivizao das redes societrias que
coabitam dentro de uma mesma rea indgena. A reciprocidade, princpio orientador das
relaes entre os Guarani, no um estado em si, mas uma busca a se refazer a cada
momento. A partir de trajetrias Guarani (e a tessitura das suas redes sociais) se demonstrar
como a com-vivncia (estar junto), passa por essa busca e o consenso interno.
Etnograficamente, situaes contextuais, como a construo de um projeto coletivo (da e para
20
a comunidade) ou que busque satisfazer necessidades e/ou a realizao do Mbya reko, sero
tambm objetos de anlise desse captulo.
Na tese buscou-se utilizar o nome dos interlocutores indgenas em guarani que,
quando citados pela primeira vez, foi feita a referncia ao seu nome em portugus. Em termos
ticos, todas as pessoas nas quais se estabeleceu o dilogo ao longo da pesquisa foram
includas no texto mediante seu consentimento oral.
Ao final, foi elaborado um glossrio contendo todas as palavras na lngua guarani
referidas no texto, com a respectiva traduo para a lngua portuguesa. Esse foi impresso em
papel tamanho A3, de modo, a facilitar a sua consulta durante a leitura.
O uso de todas as imagens teve o consentimento oral dos Guarani e/ou de parentes,
cuja autoria estar referida na legenda, exceto, quando se tratar da minha prpria, na qual ser
utilizada a sigla F.M.S (foto Mariana Soares).
21
CAPTULO 1
O CAMINHAR DE UMA PESQUISA

1.1. Minha Trajetria junto aos Mbya Guarani no Estado do Rio Grande do Sul
A escolha em ingressar no curso de graduao em Histria (1995-1998), na UFRGS,
foi movida pelo interesse em trabalhar na rea de Arqueologia aonde, desde o primeiro
semestre, investi na minha formao como pesquisadora
1
.
Em 1995, participei do II Mutiro do Projeto Integrado de Valorizao das Misses,
coordenado pelo IPHAN, no Stio Arqueolgico de So Joo Batista quando, no municpio de
So Miguel das Misses-RS, fui apresentada primeira famlia de Mbya (Jos Acota e Paula),
residente no acampamento da Fonte Missioneira, atravs do antroplogo Dr. Jos Otvio
Catafesto de Souza
2
. Confesso que, apesar de me deparar com uma realidade de total excluso
daqueles indgenas do contexto que representa s Misses para os no-ndios (Patrimnio da
Humanidade), meu olhar estava totalmente voltado para os vestgios do passado, sem
pensar em estabelecer qualquer relao com o presente.
Aos poucos, as pesquisas arqueolgicas foram me instigando a relacion-las no
somente com a Histria, mas tambm a Antropologia, o que me levou a cursar as disciplinas
como optativas no meu curso e, pude compreender, por meio dos referenciais da Etnologia e
Etnografia Indgena, a experincia vivenciada na regio das Misses
3
.
No ano de 1996, participei como ouvinte em dois seminrios realizados nos
municpios de Riozinho e Barra do Ribeiro
4
, que tinham como objetivo discutir a
problemtica dos Mbya Guarani no Rio Grande do Sul junto sociedade envolvente, com a
participao de lideranas indgenas e representantes de instituies governamentais e no-

1
Desenvolvi pesquisas de campo e laboratrio, entre 1995-1999, vinculada ao NUPARQ/UFRGS, tanto em
stios pr-histricos (tradies Umb, Humait, Taquara e sambaquis) quanto histricos (Misses, Morro
Santana e Solar da Travessa Paraso, em Porto Alegre, Registro de Viamo, em Santo Antnio da Patrulha, e
rea cedida para General Motors, em Gravata).
2
Nesse perodo, Jos Otvio estava realizando seu estudo de tese de doutoramento, na regio Missioneira,
intitulado Aos Fantasmas das Brenhas: Etnografia, Invisibilidade e Etnicidade das Alteridades Originrias no
Sul do Brasil (Rio Grande do Sul).
3
Para mais detalhes sobre a relao dos Mbya Guarani com o Stio Arqueolgico So Miguel de Arcanjo, ver
Souza, 1999; vila, 2005, Moraes, 2010.
4
O 1 e 2 Seminrios Mbya Guarani: Cultura, Sade. Alternativas Econmicas e suas relaes com a sociedade
envolvente foram organizados pelo COMIN e PMG, nos dois municpios onde h a presena tradicional de
coletivos Guarani.
22
governamentais. Naquela situao, na fala de um dos caciques Mbya, j ficou expressa a
reivindicao histrica desses coletivos no Estado: Precisamos de mato, de terra. Nossa
principal riqueza a mata virgem. O branco tem preocupao, mas no tem soluo. O que
precisamos no compreenso, mas soluo (Felipe Brizuela, Riozinho 06 de maro de
1996).
Em 1997, fui bolsista de iniciao cientfica da PROPESQ/UFRGS, orientada pelo
Professor Dr. Jos Otvio Catafesto de Souza, do Departamento de Antropologia, sendo que
uma das pesquisas que desenvolvi, foi o levantamento documental nos Arquivos Histrico e
Pblico do Rio Grande do Sul, em Porto Alegre, sobre o processo histrico de ocupao da TI
Borboleta
5
, localizada na regio do Alto Jacu/RS. Desde 1987, as famlias que se auto-
definem como Kaingang da Borboleta, reivindicam junto ao rgo indigenista oficial, o
reconhecimento de sua identidade e o direito sobre suas terras tradicionais.
Essa pesquisa acabou resultando na minha nomeao para compor o Grupo Tcnico
6

responsvel pela Percia Antropolgica de Identificao e Delimitao da TI Borboleta
7
. O
Grupo Tcnico foi coordenado pelo antroplogo Jos Otvio Catafesto de Souza, composto
pelo advogado Mozar Artur Dietrich, pelo servidor da FUNAI Gilmar Norberto Basso, e
pelos representantes da comunidade indgena, Joo Carlos Padilha, Ablio Padilha de Matos,
Teodoro Linhares e Manuel Joo Vieira (in memorian). A experincia nessa percia
possibilitou a construo do meu objeto de pesquisa, no curso de mestrado em Antropologia
Social
8
, no PPGAS/UFRGS (1999-2001).
Ainda, em 1997, durante o trabalho de campo no acampamento dos Kaingang da
Borboleta, ao lado da Cmara Municipal dos Vereadores, na sede do municpio de Salto do
Jacu, aproveitamos para visitar os Mbya Guarani, na Tekoa Por [Aldeia Bonita]. O acesso
aldeia era restringido por uma cancela fechada com um cadeado, controlado por um
funcionrio da CEEE, que residia no limite entre a rea da Companhia e a TI. Seguindo por
uma pequena estrada, nos deslocamos em direo denominada Cascata do Saltinho, para
conversar com o ento cacique Joo de Oliveira (in memorian), mais conhecido por Juancito.

5
Esta rea denominada de Borboleta, devido suas confrontaes naturais, os rios Jacuizinho e Caixo que,
quase como uma ilha, conforma no mapa o desenho de uma borboleta de asas abertas (Venzon, 1993b).
6
Conforme Decreto n 1.775, de 08 de janeiro de 1996 e Portaria da FUNAI n 14, de 09 de janeiro de 1996.
7
O Grupo foi constitudo atravs da Portaria Interna da FUNAI n 1.228, de 18 de dezembro de 1995,
reafirmado pela Instruo Executiva n 107, de 01 de setembro de 1997, dentro do Processo Administrativo da
FUNAI 000842, de 19 de outubro de 1987.
8
Minha dissertao de mestrado A Lio da Borboleta: o processo de (re)construo da etnicidade indgena na
regio do Alto Jacu, Rio Grande do Sul foi orientada pelo Dr. Oscar Alfredo Agero (in memorian).
23
Jos Otvio comentou que Juancito era reconhecido pelos Mbya como uma das mais
importantes lideranas poltico-religiosa no Estado, defensor ferrenho da manuteno do seu
sistema cultural, e estabelecia uma relao distante com os jurua
9
[no-ndios]. Isto ficou
evidente na prpria forma como fomos recebidos na aldeia, onde nem fomos convidados a
sentar e tomar chimarro
10
, prtica comum no ritual de recepo aos que chegam
comunidade (Garlet & Soares, 1995), cujo dilogo foi marcado por poucas palavras de ambos
os lados. Neste sentido, a permanncia na aldeia foi por um perodo bem curto,
principalmente, pela demonstrao de desconfiana de Juancito em relao a nossa presena.
Entretanto, cabe o registro como minha primeira visita rea que, posteriormente, tornou-se o
local escolhido para a realizao do presente estudo etnogrfico.
No ano de 2000, participei do Diagnstico Socioantropolgico e Participativo da
Manifestao do Alcoolismo entre Populaes Indgenas no Estado do Rio Grande do Sul,
realizado em parceria entre NIT/UFRGS e FUNASA
11
, financiado pelo VIGI-SUS
12
, o que
possibilitou minha insero etnogrfica junto aos coletivos Mbya. Tal pesquisa foi
coordenada pela antroploga Luciane Ouriques Ferreira (na poca, minha colega de
Mestrado) e teve o acompanhamento de representantes que estavam ligados recm-criada
Associao das Comunidades Indgenas Guarani no Estado do Rio Grande do Sul
13
: Felipe
Brizuela (RI Itapoty [Pedra Bonita], municpio de Riozinho), Incio Lopes (ABE Figueira,
municpio de Torres) e, posteriormente, Jos Cirilo Pires Morinico (TI Yriap [Som do Mar],
municpio de Palmares do Sul).
Em uma conversa com Felipe Brizuela, nas primeiras sadas a campo, me relatou um
sonho
14
: ele estava pescando no rio e pensou que, se at um determinado ponto, conseguisse
pescar trs peixes, isso significaria que eu iria seguir como aliada na luta junto aos Guarani.

9
Segundo Cadogan (1960), a palavra jurua pode ser traduzida como bocas peludas, referindo-se aos paraguaios.
J Ferreira (2001) atribui o sentido de jurua como palavras ao vento.
10
Bebida caracterstica do sul, da Amrica do Sul, composta por uma cuia, bomba, erva-mate (Ilex
paraguariensis) e gua quente.
11
No ano de 2011, a responsabilidade federal sobre o atendimento de sade dos indgenas passou da FUNASA
para SESAI, mas que ainda permanece em fase de estruturao. Neste sentido, aqui sempre se far a citao
como FUNASA, quando se referir ao tema na relao com os Guarani.
12
Minha participao no projeto teve a durao de 8 meses (junho de 2000 a fevereiro de 2001).
13
Atualmente, encontra-se desativada, tendo em vista, conflitos internos entre lideranas polticas Guarani.
14
Aos poucos fui compreendendo a importncia do sonho na vida cotidiana dos Mbya. Em muitas situaes,
logo ao amanhecer, eu me deslocava at a casa de Kerechu Miri para tomar chimarro, sentada ao redor do fogo
da sua varanda. O tempo passava, sem pronunciarmos nenhuma palavra, at o momento em que conversvamos
sobre como tinhmos passado a noite, procurando relembrar dos nossos sonhos. Essa era uma prtica cotidiana
entre os Mbya, onde sempre que possvel procuravam interpret-los: se tratava-se de um bom pressgio, perigo
ou alguma doena (prpria ou de um parente mais prximo). Dependendo do sonho, os Mbya organizavam as
atividades que seriam realizadas naquele dia ou ficavam no aguardo de algum outro sinal.
24
Por um determinado instante, fiquei apreensiva, de como um sonho poderia determinar a
aceitao do meu trabalho na relao com esse Povo. Senti um alvio, quando, prontamente,
respondeu que havia conseguido pescar mais do que trs peixes... Esse relato ficou marcado
como o incio da minha caminhada junto aos Mbya.
No ano de 2001, participei do processo seletivo para o cargo de antroplogo(a), da
EMATER/RS-ASCAR, na qual ingressei em 2002, exercendo a funo de Coordenadora
Estadual dos Pblicos Diferenciados (comunidades indgenas e remanescentes de quilombos).
A experincia vivenciada, ao longo de sete anos como antroploga dentro da mquina
administrativa pblica, principalmente, atuando na mediao da ATER Indgena
15
, foi
decisiva na escolha pelo ingresso no curso de doutorado.
O ofcio de antroploga da ao, envolvida diretamente com o tema
desenvolvimento e coletivos indgenas no Rio Grande do Sul, me garantiu um lugar
privilegiado e a oportunidade de estabelecer relaes com diversos atores sociais (ndios e
no-ndios), subsdios esses fundamentais para a realizao da presente pesquisa. Enquanto
agente, o papel de observao e ao no foram dissociados, no podendo de nenhuma forma
deixar de aqui incluir uma reflexo auto-crtica, tendo em vista, as questes tico-morais
envolvidas ao longo de todo processo.

1.2. O caminho como tema
A presente tese de doutorado toma como referncia a metfora do caminho [tape],
envolvendo trajetrias de indivduos e de coletivos Guarani no Rio Grande do Sul, com o
objetivo de fazer uma reflexo antropolgica sobre os encontros e desencontros na sua relao
com o Estado, suas respectivas instituies e polticas pblicas de etnodesenvolvimento.
A bibliografia etno-histrica e etnolgica sobre os Guarani
16
vasta quando o tema em
pauta a busca pela explicao sobre o sentido do seu caminhar. A partir da obra de Curt
Nimuendaju ([1914] 1987), os movimentos territoriais dos Guarani passaram a ser explicados,

15
Ver mais captulo 5.
16
Desde 1838, existe um interesse cientfico sobre o tema da disperso territorial dos Tupi-Guarani. A partir de
1960, com a incorporao de dados arqueolgicos e lingusticos, que se construram modelos explicativos,
utilizando-se de conceitos como expanso (Noelli, 1996) e migrao (Viveiros de Castro, 1996). Atualmente, h
um consenso sobre a existncia de um centro de origem comum e de distintas rotas de disperso, onde os Tupi-
Guarani se diferenciaram, por meio de processos histrico-culturais distintos, mas no se tem consenso sobre a
localizao geogrfica desse centro, bem como, a direo das suas rotas (Noelli, 1996).
25
do ponto de vista da sua religio, como um complexo proftico-migratrio, associado ao mito
da busca da Terra sem Mal (Schaden, 1962; H. Clastres, 1978, P. Clastres,1990).
Somente, a partir dos anos 90, essa relao entre deslocamentos e religio passou a ser
analisada sobre novas perspectivas dentro da Etnologia Guarani. Meli (1997: 107-108),
atravs de pesquisas a documentao etnogrfica dos jesutas, nos primeiros contatos com os
Guarani, afirmou existirem dados sobre migraes nos tempos histricos, porm no sendo
possvel referir que todo el pensamiento y la prctica religiosa de los ndios gravitan en torno
a la Tierra sin Mal. Segundo ele, na obra Tesoro de lengua guarani (1639), o padre jesuta
Antonio Ruiz Montoya traduziu a expresso yvy marane como suelo intacto, que no ha
sido edificado, portanto indicando que os deslocamentos Guarani so mais uma busca no
sentido ecolgico e econmico, do que propriamente religioso e mstico.
Seguindo a ideia do autor sobre a relao entre economia e profecia, esse afirma que
os Guarani tm uma concepo de terra perfeita, mas tambm uma conscincia sobre a
instabilidade e fragilidade desta terra. A destruio sempre est presente no horizonte
Guarani, seja atravs de uma catstrofe natural ou do desequilbrio provocado pelo desgaste
ecolgico da prtica da sua agricultura. No toa, a importncia que os Guarani atribuem a
rotatividade dos seus cultivos, alternando perodos de uso e repouso de suas reas
agricultveis, porm sempre com a perspectiva da busca por novos lugares. Neste sentido, em
termos econmicos, tambm seja um dos motivos para os deslocamentos Guarani
17
(Meli,
1990).
O rompimento da relao direta e interdependente entre os movimentos migratrios e
a religio dos Guarani, ou seja, a busca da terra sem mal, se deu com o conceito de
mobilidade social (Garlet, 1997). Apesar do avano na anlise sobre os deslocamentos
Guarani, se considera que o conceito mais adequado seja o de mobilidade de grupos locais
18
,
cujo motivo religioso, ou seja, a busca pela terra sem mal, em nenhum momento, da presente
etnografia, foi referido pelos Guarani.

17
Vietta (1992), na sua dissertao de mestrado, prope-se a analisar quais as motivaes que tm desencadeado
os deslocamentos dos Guarani para a regio do sul do Brasil, mas ainda dentro da ideia da busca da terra sem
mal, apesar de reconhecer que essa procura pelas reas prximas ao litoral, tambm se desencadeia como uma
forma de proporcionar o desenvolvimento adequado do seu modelo econmico.
18
Conceito sugerido pelo professor Dr. Jos Otvio Catafesto de Souza durante a banca de qualificao de
presente tese. Ver mais detalhes no captulo 6.
26
A Etnologia contempornea tem focado sua anlise na questo do ethos caminhante
Guarani
19
, ou seja, na importncia do seu caminhar. Uma importante contribuio foi
etnografia junto aos coletivos Mbya no Rio de Janeiro, realizada por Pissolato (2007), na qual
aponta que a sua procura por lugares apropriados para se viver, parte de uma conscincia da
condio da imperfeio ou da incapacidade de durao desta terra, tornando necessria essa
busca permanente por contextos melhores de vida, onde seja possvel fazer a prpria vida
mais durvel.
O sentido dos deslocamentos traduzido em termos da satisfao pessoal de cada
Mbya, que passa a buscar uma nova condio de vida para ficar vya/alegre, -iko por/estar
bem, - exai/estar com sade. A autora prope
(...) um enfoque da mobilidade mbya a partir de uma percepo mais ampla
dos sentidos de animar-se que aquela que faz corresponder imediatamente
mobilidade e deslocamentos entre lugares. Animar-se na alterao rotineira
de afazeres, na produo de relaes cotidianas, no se acomodar na situao
atual em que se vive, tirando proveito dela para produzir bem-estar so
maneiras de faz-lo, tanto quanto lidar com a possibilidade de ficar ou no
em um dado lugar. Mobilidade traduz, aqui, um modo de pensar, sentir e
querer e fazer que os efeitos prticos visveis que produz, de deslocamento
de indivduos por locais (Pissolato, 2007: 169).

Sob essa perspectiva, mais do que achar um lugar definitivo ideal para a prtica do seu
modo de ser tradicional, se busca sempre este modo melhor, em espaos alternativos ao atual.
A noo, historicamente, ressaltada de que sem tekoh no h tek (Noelli, 1993), passa a
ter outra significao, uma vez que teko no considerado como algo dado, mas sim uma
busca em si mesmo, que se conta tanto com os saberes transmitidos pelos mais antigos,
quanto com a experincia vivenciada por cada Mbya, ou seja, cada um tem o seu jeito, o seu
costume, a sua sabedoria (Pissolato, 2007: 120-121).
Para tanto, cada Mbya tem o seu prprio caminho, isto , uma vivncia do Mbya
reko, conceitualmente, entendido como um modo de estar (Souza et.al., 2007).
Uma questo que ainda merece ser analisada quando se est falando de caminho, a
conscincia dos Mbya de que todos os seres verdadeiros que esto nesta terra circulam em
caminhos da imperfeio [tape rupa reko achy]. Portanto, esse caminho um lugar de

19
Conforme Geertz (1989: 144), ethos o tom, o carter e a qualidade de vida, o estilo e as disposies morais e
estticas de um determinado grupo.
27
provas, tentaes, iluses, onde Nhanderu criou o tabaco [pet] e o cachimbo [petgua] para
eles poderem se defender (Cadogan ([1946] 1992).
Metodologicamente, a tese se apoia em um estudo etnogrfico, que tem por base a
experincia vivenciada por coletivos Guarani no Rio Grande do Sul. Neste processo, foi
fundamental a interpretao sistemtica de situaes histricas, que nos permitiram evidenciar
e, ao mesmo tempo, refletir antropologicamente sobre a relao desses coletivos e o Estado
(suas respectivas instituies e polticas pblicas de etnodesenvolvimento).
A situao histrica como categoria analtica nos permite interpretar as experincias
em que atores vivenciam nas mltiplas camadas do tempo e na diversidade de espaos em que
agem, narradas no presente. Nestas narrativas e na observao de suas aes cotidianas, ficam
implcitas demarcaes das fronteiras tnicas, alianas e interdependncias, dentro do campo
intersocietrio de relaes intertnicas. Aes observadas e narrativas escutadas que nos
possibilitou apreender a dinmica do contato intertnico, no somente a partir de uma viso
dualista entre ndios e brancos, mas a partir da complexidade das relaes scio-histricas que
instaura e potencializa a sua existncia em situaes contextuais (Oliveira Filho, 1988;
Oliveira, 2002).
Para tanto, ainda do ponto de vista metodolgico, ser feita uma anlise levando em
conta a macro, meso e micro esfera (Cardoso de Oliveira, 1990, 1994; 1996 e 2000a), frmula
dialtica que potencializa as complexas relaes dos sujeitos nas aes que tanto abrangem a
ordem cotidiana, as mediaes e negociaes tcnicas e institucionais, quanto os processos
polticos macro estruturais que englobam complexos sistemas de ideias dominantes, situaes
de poder e de execuo de aes ideolgicas de desenvolvimento.
Interpretar as dinmicas polticas na macro-esfera nos permite objetivar a apreenso
das lgicas distintas de desenvolvimento que se tornam evidentes nas relaes da sociedade
ocidental contempornea (global) e os coletivos Guarani (local), tomando como base o
entendimento do seu prprio modelo de natureza
20
. Alm disso, a lgica de desenvolvimento
da sociedade ocidental contempornea o que constituiu a sua prpria poltica indigenista
brasileira e, especificamente, no Rio Grande do Sul, normatizadas por legislao nacional e
internacional, bem como, pelos direitos universais.

20
Tema abordado no captulo 2.
28
A meso-esfera nos permite apreender as relaes sociais permeadas pelas aes do
Estado (de direito), por meio das suas instituies e das prprias leis criadas por eles, e os
coletivos indgenas (Cardoso de Oliveira, 2000a). Por um lado, ser analisada a mediao da
instituio oficial de ATER, EMATER/RS-ASCAR, junto aos coletivos Guarani no Rio
Grande do Sul, atravs da execuo de polticas pblicas de etnodesenvolvimento. J, por
outro lado, se buscar apreender as diferentes tticas
21
dos Guarani para o estabelecimento de
relaes com o Estado, com o intuito de efetivamente garantir os seus direitos,
principalmente, no que toca ao acesso terra, bem como, a reivindicao por polticas
pblicas.
E, por fim, na micro-esfera, atravs da pesquisa etnogrfica realizada na Tekoa Por,
se busca compreender as relaes sociais que se estabelecem dentro de um mesmo territrio,
marcadas pela dinamicidade do seu processo de coletivizao. Tal interpretao nos permitir
desconstruir um dos princpios norteadores das polticas pblicas (e de seus mediadores) que
toma um determinado territrio (terra indgena) como uma unidade social dada (coletiva),
portanto capaz de construir um projeto comunitrio. Alm disso, por meio da narrativa de
trajetrias Guarani (e a tessitura das suas relaes sociais), nos permitir demonstrar como, na
cotidianidade, est a sua permanente busca pela reciprocidade e pelo consenso interno,
marcada por conflitos e dilemas, quando est em pauta construo de um projeto coletivo ou
a prpria realizao do Mbya reko.
Neste sentido, concordo com Eckert (1996-1997: 35-36) quando afirma que, (...) a
narrativa biogrfica permite aos entrevistados dimensionarem as formas antagnicas e
complexas de experienciarem a vida cotidiana, considerando as rupturas da histria coletiva
vivida, onde os sujeitos vivem uma dialtica da durao (ou duraes). Alm disso, nas
narrativas biogrficas, consideram-se as possibilidades que os indivduos tm ou pensam ter
no universo em que se inserem, numa perspectiva projetada para o devir, ao tempo pensado,
desejado pelos sujeitos nas suas interaes e aes.



21
De Certau (1994: 45-47), faz uma distino entre estratgia e ttica. A primeira entendida como aquilo que
postula um lugar capaz de poder ser circunscrito como prprio, capaz de servir de base a uma gesto de suas
relaes com uma exterioridade distinta. J, a segunda, um clculo que no se pode contar como prprio,
somente tendo lugar o do outro. (...) a ttica depende do tempo, vigiando para captar no vo possibilidades de
ganho. Tem constantemente que jogar com os acontecimentos para transformar em ocasies.
29
1.3. O universo Guarani: especificidades de uma trajetria coletiva
Dentro da famlia lingustica Tupi-Guarani, do tronco lingustico Tupi, falantes da
lngua guarani, est os Guarani, classificados e subdivididos em trs parcialidades Mbya,
Kaiowa e Nhandeva (ou Chiripa), cujas diferenas apontadas pela Etnologia e Etnografia no
se refere somente s lingusticas (dialetais), mas tambm as suas especificidades na cultura
material e no-material
22
.
Porm, estudos contemporneos, em aldeias Guarani no sul do Brasil, tm trazidos
novos elementos para repensar essas classificaes tnicas no sculo XXI. De acordo com
Mello (2006: 121-131), os Chiripa foram etnologicamente classificados como pertencentes ao
mesmo grupo tnico dos Nhandeva, por assim serem denominados pelos Mbya, ou por terem
ficado subsumidos a esses, devido as suas relaes de parentesco e a coabitao numa mesma
aldeia. Atualmente, os Chiripa acionam sua prpria identidade tnica, cuja origem est
relacionada aos antigos Guarani, habitantes do litoral e dos vales dos rios do oeste dos estados
do sul, como o rio Paran e Uruguai e seus afluentes. Para mesma autora, estabelecer tais
distines tnicas uma tarefa bastante complexa, uma vez que, se numa determinada aldeia
coabitarem Mbya e Chiripa, as suas diferenas no sero visveis somente no idioma, nos
preceitos morais e/ou na mitologia. Na maioria das vezes, uma delas pode estar velada,
principalmente, quando a liderana aciona a declarao de uma das etnias, expressando a
dimenso poltica dessa autodeterminao. Todavia, essa convivncia mtua aponta para uma
questo sociolgica importante, ou seja, Mbya e Chiripa so grupos complementares na
organizao social de uma aldeia. Os primeiros possuem mais o hbito do deslocamento, da
manuteno da sua religiosidade, do afastamento de outras etnias, da endogamia; j, os
segundos, possuem uma postura mais sedentria, uma poltica distinta de relao com os no-
indgenas, marcada por um ativismo na reivindicao dos seus direitos junto sociedade
nacional. Pode-se considerar que essa relao necessria para a prpria continuidade das
aldeias.
Propor uma etnografia junto aos Guarani teve como primeiro desafio a delimitao do
universo de pesquisa, tendo em vista, a tessitura das suas relaes sociais consitui redes. A
mobilidade fundamenta as suas dinmicas sociais, ou seja, a partir de um Guarani, uma
famlia e/ou coletivo [kury]
23
, numa dada rea indgena, a etnografia pode se expandir para

22
Mller ([1934] 1989) aponta que a principal marca da distino entre as trs parcialidades, consiste na forma
das suas cestarias, portanto somente se necessita observ-las.
23
Sobre o conceito de kury, ver captulo 6.
30
muitos locais, dentro do territrio tradicional Guarani, que inclui outros estados e pases.
Mesmo delimitando esse universo, a caminhada acabou se tornando uma prtica, no somente
para a compreenso dessas redes societrias, mas para aspectos fundamentais do seu prprio
modo de estar.
Segundo Geertz (1989: 32), o locus do estudo no o objeto de estudo. Os
antroplogos no estudam as aldeias (tribos, cidades, vizinhanas...), eles estudam nas
aldeias. O universo de pesquisa est centrado nos coletivos Guarani que residem na Tekoa
Por, localizada no municpio de Salto do Jacu
24
, na bacia hidrogrfica do Alto Jacu, Rio
Grande do Sul.
A Bacia Hidrogrfica do Alto Jacu localiza-se na poro norte do Estado do Rio
Grande do Sul, abrangendo uma rea de 14.130,26 km
2
, tendo como principal curso dgua o
rio Jacu, que contribui com 85% das guas formadoras do Lago Guaba.
O rio Jacu caracterizado por sua descida aos saltos, em vales encaixados, atingindo
uma altitude prxima de 50m em relativa curta distncia. Tal caracterstica possibilitou a
construo de cinco Usinas Hidroeltricas em sequncia de montante a jusante: Ernestina,
Passo Real, Jacu, Itaba e Dona Francisca, representando no total 966,8 MW de potncia
(Cossio, 2008). Algumas delas incidiram diretamente sobre o territrio tradicional Guarani,
cujos impactos desses produtos do desenvolvimento, ainda permanecem na vida cotidiana de
muitos deles.
A regio est inserida no Bioma da Mata Atlntica, com pouca presena de matas
ciliares em rios e nascentes. A formao vegetal da regio classificada como Floresta
Estacional Decidual, caracterizada por uma mata com rvores de 25 e 30m, com a presena
de espcies decduas (derrubam folhas durante o inverno mais frio e seco), com considervel
ocorrncia de epfitas e samambaias nos locais mais midos e grande quantidade de cips
(trepadeiras) (Ladeira & Matta, 2004: 11).
Em termos do uso territorial das atividades produtivas, o municpio do Salto do Jacu
tem o predomnio da sua estrutura fundiria com grandes propriedades, reflexo da colonizao

24
O municpio de Salto do Jacu foi criado atravs da Lei n 7.657, de 12 de maio de 1982 (Montagner, 2003:
13), onde existe a presena de coletivos Mbya Guarani e Kaingang. Esses ltimos esto acampados, desde 1996,
enquanto aguardam a definio da FUNAI em relao ao seu processo de reconhecimento do direito sobre suas
terras tradicionais. Por conflitos internos no movimento, hoje as famlias esto distribudas numa rea de posse
da CEEE, localizada aproximadamente 4 km da Tekoa Por, e outras na localidade de Jlio Borges, numa rea
cedida pelo Governo do Estado.
31
que, historicamente, concentrou grandes extenses de terras em mos de poucos proprietrios.
Isso propiciou o desenvolvimento de uma agricultura extensiva, caracterizada pelas granjas de
produo de gros (monocultivo da soja, trigo e aveia), e a atividade pastoril extensiva
(pecuria de leite)
25
.

1.3.1. A presena Guarani na regio do Alto Jacu
A atual TI Salto Grande do Jacu foi, inicialmente, habitada por famlias Chiripa que,
pressionadas por uma epidemia de sarampo, foram obrigadas a abandonar suas aldeias
localizadas na fronteira entre Brasil e Paraguai, junto ao rio Iguau, nos tempos da Guerra do
Paraguai. Essas famlias deslocaram-se com a orientao do lder religioso Venncio Pereira,
com o objetivo de atingir a primeira cachoeira no rio Jacu. Ao chegar regio, os Guarani
constituram duas aldeias: uma junto ao Salto do Jacu, onde existiam laranjais e espcies de
papagaios, e outra, no Lagoo, denominada pelos Guarani de Mbotukara (Garlet, 1994: 4).
Na aldeia Lagoo, em 1909, foi identificada a presena de duzentos Guarani (Relatrio
apud Freire, 1994: 13), sendo considerada rea indgena at a data de 1929
26
(Garlet, 1994: 4).
Segundo Jacques (1912: 69), numa visita ao Presidente do Estado, o cacique Guarani solicitou
ns queremos somente que nos dem terras, roupas e ferramentas (...), ns queremos ficar
somente dois annos smente la na taba do Lagoo. Si nos agradar ficaremos la, si no
gostarmos queremos ir para Iguau. Todavia, a presso dos colonos e a poltica de
colonizao atrelada inconstncia dos Mbya foram responsveis pelo processo
expropriatrio de suas terras, acarretando o seu deslocamento para outras aldeias, inclusive
para o Salto do Jacu, na atual Tekoa Por
27
(Simonian apud Freire, 1994:14).
Quanto ocupao tradicional dos Mbya no Salto do Jacu, outra referncia foi obtida
junto ao lder religioso Perumi (in memorian) que, segundo ele, seus pais e avs, saindo de
Pepiri-Guau, na Argentina, passaram por Santa Rosa e Santo Cristo e l chegaram em 1935.
Segundo Perumi, esse foi inclusive o lugar do seu nascimento (Garlet, 1997: 80).

25
Dados obtidos atravs do Escritrio Municipal do Salto do Jacu da EMATER/RS-ASCAR.
26
Segundo informaes obtidas com o cientista social Rodrigo Venzon, pelo menos uma parte do toldo foi
reconhecida, posteriormente, como de posse do fazendeiro Joo da Rocha Soares, o que mereceria um estudo
mais aprofundado sobre essa rea de ocupao tradicional dos Guarani.
27
Outra informao dada por Rodrigo Venzon foi que a famlia de Antonio Mariano, liderana na TI Guabiroba,
municpio de Benjamin Constant do Sul/RS, foi uma das que fez a caminhada saindo do Paraguai, retornando ao
Rio Grande do Sul. A famlia permaneceu na aldeia do Lagoo, passando por Salto do Jacu, e se instalaram na
rea que esto at os dias de hoje.
32
Segundo relatos coletados por indigenistas da ANA/RS, os Guarani tiveram grande
interesse na rea, permanecendo no local e circulando pelo Estado, desde o final do sculo
XIX (1870) at a dcada de 50, quando foi construda a Barragem Maia Filho
28
.
Especificamente desde 1950 ali viveram dentre muitos/as outros/as: Ramrio Benites,
hoje com noventa anos e morador da aldeia Guajuvira, seu pai cujo corpo se encontra
enterrado em um dos cemitrios locais e demais familiares; Ado Silveira e Venncio
Silveira, que depois se deslocaram para Guarita; Jlio Silva e familiares, que migraram para
Morro dos Cavalos (SC); Adolfo Mariano, atualmente vivendo em Boa Esperana, ES; e
Claudio Oliveira que vive em Votouro (Simonian, 1993:184).
Durante a construo da barragem, os Guarani se deslocaram para outras reas,
retornando somente no perodo posterior, quando estava sendo feito o reflorestamento de
espcies exticas (Pinus sp. e Eucalipus sp.), como medida compensatria implantao do
empreendimento, numa rea destinada pela CEEE para proteo ambiental. Segundo
Montagner (2003: 133),
os ndios Sebastio Narigi- na lngua guarani, narigi significa
mosquitinho- e Verglio ajudaram a limpar a mata, cortar e depois reflorestar
a rea que foi desapropriada para a construo da Usina. Nessa poca, os
ndios que a moravam no mantinham contato com as outras pessoas que
moravam na localidade de Salto do Jacu.

Na dcada de 70, Benito de Oliveira e sua famlia, provenientes da Argentina, tambm
residiram no Salto do Jacu, depois de uma passagem por um perodo curto na TI Guarita.
Segundo Garlet (1994:5), Benito no gostou de ficar residindo numa rea juntamente com os
ponge [expresso utilizada pelos Guarani para denominar a etnia Kaingang] e pelo fato de
existir servidores da FUNAI que controlavam a vida dos ndios e insistiam para que as
crianas frequentassem a escola. Benito- irmo de Juancito- foi um dos primeiros Mbya que
saram da Argentina para procurar um lugar bom para constituir uma tekoa, para que depois
fosse seguido pelos seus demais parentes
29
.
A permanncia de Benito no Salto do Jacu, por aproximadamente trs anos, exigiu
que ele fizesse negociaes com os funcionrios da CEEE, que em troca exigia-lhe que
trabalhasse no plantio de eucaliptos na rea (Garlet, 1994:5).

28
O nome da barragem foi uma homenagem a um dos engenheiros-chefes do empreendimento, o engenheiro
Jos Maia Filho, cuja construo da usina data do ano de 1962 (Montagner, 2003).
29
Conforme informao obtida com Ignacio Kunkel.
33
Em 1993, durante os estudos de identificao e delimitao da TI, a aldeia de Salto do
Jacu era formada somente por uma famlia extensa, composta por trs famlias nucleares: a
famlia de Carlito Pereira e das suas filhas Lcia e Paula Pereira, essa ltima, casada com
Candino de Oliveira (filho de Juancito), totalizando 15 ndios da parcialidade Mbya e
Nhandeva. Na poca do estudo, a aldeia do Salto do Jacu estava localizada dentro da rea de
proteo ambiental da CEEE, ocupando aproximadamente 1.000 m, situada prxima ao lugar
denominado de Cascata do Saltinho, uma cachoeira que fica na encosta que margeia o rio
Jacu (Freire, 1994).

Figura 1: Croqui da Tekoa Por, elaborado durante a realizao do estudo de identificao e
delimitao como TI, no ano de 1993. Fonte: Freire, 1994.

A TI Salto Grande do Jacu, denominada pelos Guarani de Tekoa Por, foi criada a
partir do Decreto n 11.775, de 08 de janeiro de 1996, com uma rea total de 234 hectares,
sendo essa composta por 151 ha de mata nativa, 73 ha de rea reflorestada, e 10 ha de roas
anuais para consumo da aldeia. Est distante da sede do municpio, aproximadamente 4,6 km,
costeada pelo rio Jacu, no sentido leste/oeste.
34

Figura 2: Mapa da TI Salto Grande do Jacu/RS (Escala- 1:50.000). Fonte: Ministrio da
Justia/FUNAI, 1998.
35
Joo de Oliveira (Juancito) pode ser considerado uma das figuras centrais na Tekoa
Por, onde residiu at o dia do seu falecimento
30
, cujo nome foi dado escola indgena, como
uma homenagem dos Guarani que conviveram com ele.
Juancito e sua famlia viviam na Argentina, e seu deslocamento para o Brasil, o
resultado das consequncias geradas pela poltica indigenista argentina, no final dos anos 70,
quando o Governo de Misiones passou a intensificar suas aes no sentido de concentrar os
Mbya em algumas reas pblicas. Esse processo de reduo estatal foi interligado a polticas
pblicas dentro das reas indgenas, atravs de projetos de desenvolvimento, com
mecanizao agrcola, construes de habitaes, Igreja, escola, rede de energia eltrica,
saneamento, seguindo o modelo implementado junto aos no-ndios. Nesse mesmo perodo,
Dionsio Duarte, ento cacique na aldeia, e cunhado de Juancito, que desempenhava o papel
de xondro ruvicha [chefe dos soldados], foi nomeado Cacique-Geral na Argentina, uma vez
que concordou em estabelecer relaes com o Governo. Juancito descontente com tal
interveno e sentindo-se trado por Dionsio, resolveu cruzar o rio Uruguai, para evitar
conflitos entre coletivos Mbya (Garlet, 1997: 68).
Segundo Ignacio Kunkel, a sada de Juancito da Argentina foi minuciosamente
planejada. Primeiramente, veio seu irmo Benito de Oliveira e seu sobrinho Joo de Oliveira
(Kond), seguido por Francisco Kirimako (xondro [soldado] de Juancito), Aurora Carvalho
da Silva (Tataxi)
31
, entre outros.
Juancito circulou por diversos lugares no Rio Grande do Sul, como os municpios de
Uruguaiana, Quara e, em 1981, chefiando trs famlias acampou em Santana do Livramento,
onde procurou negociar um local que lhe permitisse a reproduo do seu modo de vida, com o
sub-prefeito, mas diante de uma soluo desfavorvel continuou sua caminhada (Freire,
1994).
De acordo com Ignacio Kunkel, ele tambm constituiu uma aldeia no municpio de
So Miguel das Misses, junto ao arroio Santa Brbara, mas as casas acabaram sendo
queimadas pelos bombachudos, expresso que denominou os no-ndios descontentes com
a sua presena. Juancito permaneceu um tempo no acampamento de Irapu, municpio de
Caapava do Sul, Santa Maria e, tempos depois, foi para Osrio, participando ativamente do
processo de identificao da TI Nhum Por [Lugar Bonito], atual municpio de Maquin.

30
Juancito faleceu no dia 29 de maro de 2006. Ver Pires, 2007.
31
Sobre a trajetria de Aurora, ver Ciccarone, 2001.
36
Segundo Ara Miri [Marcelina Esquivel], cunhada de Juancito, que o acompanhou na
trajetria da Argentina ao Brasil, suas famlias chegaram ao Salto do Jacu, no ano de 1995,
onde j estava residindo Candino de Oliveira. Somente, a partir de 1997, que se deu o
deslocamento de mais famlias Guarani, provenientes da TI Guarita, motivados pelo
deslocamento de Karai Iapu [Luiz Natalcio].
Dentro da TI tem um local denominado de Cascata do Saltinho, caracterizado por
suas belezas naturais, cujas quedas dgua formam piscinas naturais, circundada de grandes
paredes rochosas. De acordo com o relato de alguns Guarani, Juancito afirmava que nesse
local, especificamente, habitava um povo das pedras, que havia lhe dado permisso para que
pudessem coabitar. Cabia aos Guarani, estabelecer relaes de respeito e reciprocidade com
esses seres, para que no desencadeasse alguma reao por parte de itaja [dono da pedra]
32
.
De acordo com os dados obtidos junto a FUNASA, atualmente, a Tekoa Por
composta por 37 famlias e 134 pessoas, podendo variar para mais ou para menos, conforme o
fluxo de entrada e sada de pessoas e/ou famlias.
A partir das redes societrias da Tekoa Por, a etnografia se expandiu para a Tekoa
Kaaguy Poty [Flor da Mata], municpio de Estrela Velha/RS, Tekoa Koenj [Aldeia do
Alvorecer], municpio de So Miguel das Misses/RS e a Tekoa Tamandua, municpio de
25 de Mayo, Provncia de Misiones, Argentina
33
.
No caso da Tekoa Kaaguy Poty, a deciso por expandir a etnografia foi
fundamentalmente pela demanda para minha atuao como antroploga-coordenadora do
estudo do Componente Indgena, com o objetivo de avaliar os impactos ambientais e scio-
culturais decorrentes da implantao de quatro pequenas centrais hidreltricas, no rio
Jacuizinho, na regio do Alto Jacu. Alm disso, eram constantes os encontros com os
Guarani que residem nessa rea, tendo em vista, as suas relaes (parentesco e afinidade) com
os Guarani residentes na Tekoa Por, ocorrendo um fluxo permanente para participao de
festas, jogos de futebol, reunies polticas e busca por tratamento xamnico.

32
Ver mais detalhes, captulo 6.
33
A Provncia de Misiones est situada ao extremo nordeste da Argentina, uma das menores, com
aproximadamente trs milhes de hectares, representando 1,1% da superfcie desse pas, caracterizada por sua
biodiversidade, tendo em vista, a existncia de remanescentes do Bosque Atlntico do Alto Paran (Keller, 2008;
Wilde, 2008). A maioria da populao Guarani da parcialidade Mbya, procedente da regio Oriental do
Paraguai, especialmente, do centro-oriental, tambm denominada de Guair (Ser & Kowalski, 1993).
37
A Tekoa Kaaguy Poty
34
tambm est localizada na regio do Alto Jacu, distante 26
km da Tekoa Por. Segundo o cacique Joo Paulo Acosta, a denominao da rea, refere-se
s flores que compem a paisagem durante a Primavera.
Segundo Gobbi (2008), do ponto de vista sociolgico, o coletivo da Kaaguy Poty,
pode-se dizer jojoapy kury, traduzido por um dos irmos que ali reside como os que
vieram um depois do outro. Nessa aldeia reside uma nica famlia extensa, composta de sete
famlias nucleares, num total de 27 pessoas, guiada e orientada pela genitora, Catarina Duarte.
Ao seu lado, reside trs dos seus quatro filhos homens
35
: Joo Paulo, Eduardo (e respectivas
noras) e Alex, e suas trs filhas mulheres: Zulma, Nilza e Maria, incluindo seus netos e suas
netas.
Anteriormente, ao deslocamento da famlia, todos residiam na TI Varzinha, no
municpio de Cara/RS, local esse marcado pelo episdio do falecimento do pai e lder
religioso Perumi (Mario Acosta). Cabe apontar que, como referimos acima, Perumi indicava a
aldeia do Salto do Jacu como o local do seu nascimento. Ainda em vida, soube da
possibilidade de retornar a essa regio, o que segundo relataram seus filhos estava bastante
contente, pois havia sonhado com a rea, onde constituiria sua nova aldeia, mas acabou
falecendo, antes mesmo da definio dos trmites burocrticos da sua cedncia para os
Guarani.
Diferentemente de ambas as reas indgenas referidas, onde a etnografia buscou
contemplar a universalidade dos coletivos Guarani que l residem, a Tekoa Koenj e a
Tekoa Tamandua se inserem enquanto universo de pesquisa, atravs da expanso de uma
rede de parentesco especfica. Neste sentido, a partir da relao estabelecida com a famlia de
Kerechu Miri [Elza Ortega], residente na Tekoa Por, se buscou ampli-la atravs de visitas
pontuais ao seu filho Kuaray Poty [Sandro Ariel Ortega], cacique na Tekoa Koenj, bem
como, Dionsio Duarte e Aurora Almeida, ex-sogros de Kerechu, residentes na Tekoa
Tamandua. Alm disso, essa ltima tambm tem grande importncia, uma vez que
corresponde rea indgena de procedncia da maioria das famlias que est, atualmente, em
Salto do Jacu, portanto interligadas por diversas redes de parentesco.

34
H outras referncias para denominao da rea indgena, na lngua guarani, como itaix (Ladeira & Matta,
2004) ou tataitchi (Mello, 2006), referindo-se as pedras que correm e rolam no local (Gobbi, 2008).
35
No ano de 2011, Claudio Acosta, o filho mais velho de Catarina Duarte, mudou-se para uma aldeia no
municpio de Torres/RS, para assumir a funo de professor indgena, bem como, sua esposa foi contratada
como merendeira.
38

Figura 3: Mapa dos municpios onde esto localizadas as reas indgenas pesquisadas.

1.4. O exerccio etnogrfico: tempos descontnuos e mltiplos deslocamentos
A presente etnografia foi marcada por tempos descontnuos, o de formao acadmica,
o de militncia, o de tcnica, o de cidad, entre outros, o que me permitiu construir uma
trajetria de antroploga preocupada com a causa e a questo Guarani, em seus esforos de
continuidade de uma comunidade de identidade. Ora como estudante, ora como tcnica,
entendo que de uma presena (mal) necessria, foi possvel construir o consentimento tico,
seno ideal, ao menos negociado e dialogado em diversas etapas de pesquisa.
Nessa trajetria, principalmente, reconheo o acmulo de conhecimento adquirido
durante a minha trajetria profissional, atravs da coordenao de polticas pblicas de
etnodesenvolvimento junto aos coletivos Mbya Guarani. Nesse perodo, alm do exerccio
antropolgico nas comunidades Guarani, exerci o papel de mediadora, estabelecendo relaes
com diversos atores sociais (indgenas e no-indgenas), o que me possibilitou conhecer
tambm as tticas dos Guarani na sua relao com o Estado, visando a garantia dos seus
direitos indgenas.
39
Justamente por essa relao anterior e, especificamente, com os Guarani na Tekoa
Por, onde participei ativamente na implementao direta de diversas aes no mbito de
projetos da EMATER/RS-ASCAR, no foi difcil optar por uma nova insero etnogrfica,
porm numa posio de pesquisadora. Apesar dessa mudana de identidade, ou seja, de
uma tcnica (servidora do Estado) para uma estudante de Antropologia (da Universidade), eu
tinha a convico de que os Guarani no me identificavam somente como algum que trazia
recursos materiais, mas sim como uma aliada
36
que, por longo tempo, de uma forma ou de
outra, os acompanhava em muitas de suas lutas.
Com tal escolha feita, defini que o meu trabalho de campo seria realizado atravs do
meu convvio cotidiano com os Guarani, residindo dentro da aldeia. No se pode deixar de
apontar que, a cincia antropolgica se constituiu como tal, atravs desse mtodo de
investigao. Os primeiros antroplogos, nas dcadas iniciais do sculo XX, como
Malinowski, tiveram um papel central na legitimao do pesquisador de campo, cujos dados
levantados sobre os ditos povos exticos, produziram interpretaes culturais por meio de
intensas experincias de pesquisa (Clifford, 1998: 20-21).
O primeiro passo foi retornar aldeia, tendo como expectativa pedir autorizao para a
realizao da pesquisa, atravs do detalhamento dos seus objetivos e, para tal cumprimento,
permanecer na aldeia. Exatamente completado um ano e um ms da ltima vez que havia
estado na aldeia, no dia 25 de agosto de 2009
37
, eu e o meu marido Felipe viajamos de Porto
Alegre para Salto do Jacu. O aviso de minha visita, eu havia feito, semanas anteriores,
quando encontrei Karai Iapu, conselheiro Guarani representante da comunidade, numa
reunio do CEPI
38
.
Chegando cidade, aps o almoo, nos encaminhamos para aldeia e, logo antes da
entrada da estrada que lhe d acesso, avistamos justamente Karai Iapu, assim como outros
Mbya, sentado em frente a um mini-mercado, com sacolas de compras. Prontamente, me
reconheceu e, como eu estava com uma caminhonete, j levando alguns pertences para

36
A busca de aliados entre os no-ndios sempre foi uma estratgia dos Guarani para o apoio as suas causas
(Garlet, 1997; Pires, 2007).
37
Nesta oportunidade, dentro do projeto de ATER Guarani, eu havia participado juntamente com o Escritrio
Municipal de Salto do Jacu da EMATER/RS-ASCAR de uma discusso sobre manejo ambiental e produo de
alimentos, solicitado pelos Guarani mais jovens da comunidade, tendo em vista, a sua preocupao com a
abertura de novas reas para a realizao de suas roas tradicionais.
38
Sobre o CEPI, ver captulo 4.
40
aldeia
39
, num tom de brincadeira, me perguntou se eu estava me mudando para l. Respondi
que sim, mas aps uma longa risada, disse que no poderia acreditar. Oferecemos carona a
eles, Karai Iapu foi sentado na frente com Felipe, e eu na caamba juntamente com duas
mulheres, duas crianas de colo e um idoso. Observei que, ao longo do trajeto, a rea vizinha
a TI, pertencente CEEE, estava toda cercada, dificultando o trnsito de veculos, problema
esse mais tarde expresso pelos prprios Guarani. Ao passarmos pelo local onde est
localizada a opy [casa de rezas] e aonde residia famlia de Juancito, percebi que no havia
mais moradores, e perguntei as mulheres que estavam comigo, se no estava mais na aldeia.
Uma delas respondeu que Candino e sua famlia haviam se mudado para Santa Catarina.
Naquele momento, fiquei um pouco preocupada, pois se tratava da famlia que mais eu tive
contato anteriormente
40
. Ao chegarmos junto ao Posto de Sade, os Guarani dirigiram-se para
suas respectivas casas, e Karai Iapu me apontou a casa do cacique Karai Miri [Jos
Fernandes], que casado com uma de suas filhas. Eu no me recordava dele, mas nos
aproximamos da sua casa e, logo apareceu sua esposa Yw [Rosalina Natalcio], que
determinou a uma menina que trouxesse bancos e avisasse ao cacique sobre a nossa chegada.
Ele estava trabalhando no roado, pois j era poca para o plantio das roas e, ao se
aproximar, logo foi perguntando o que ns trazamos?. Expliquei meu afastamento da
EMATER/RS-ASCAR e do meu interesse de estar junto deles para a realizao da minha
pesquisa do curso de doutorado e, confesso que busquei da melhor forma que encontrei no
momento, relatar seus objetivos, pedindo-lhe se era possvel morar na aldeia. Imediatamente
respondeu de maneira afirmativa, que no havia nenhum problema, mas no seu semblante
estava retratada a dvida se isso realmente iria acontecer.
Quanto a sua pergunta inicial, falei que no trazia nada em termos materiais, mas que
em troca a ddiva recebida, me colocava a inteira disposio para ajudar naquilo que fosse
demandada pela comunidade. Karai Miri prontamente me relatou a importncia da
ampliao da TI, pois considera a rea pequena e ainda h mato disponvel no seu entorno.
Outra questo levantada foi em relao quantidade de eucaliptos que tem dentro da TI, e que
h bastante tempo aguardam autorizao dos rgos competentes para o corte, pois segundo
ele mata tudo que est em volta. Aps a conversa, ele nos acompanhou at a caminhonete,
pois lhe comunicamos que j havamos trazido alguns pertences e, at o nosso retorno, pediu

39
Como no possua automvel prprio, aproveitei o emprstimo feito por minha me, e levei uma bicicleta,
como forma de me locomover da cidade aldeia, barraca, liquinho (gs), fogareiro, colcho, cobertores e uma
lamparina, j que no existe luz eltrica na aldeia.
40
Ver mais detalhes, captulo 6.
41
que os colocasse dentro da casa de artesanato, que est desativada
41
, ao lado do Posto de
Sade, para que depois nos alojssemos em alguma das casas desocupadas na aldeia. Ainda
antes de retornarmos para Porto Alegre, pedi permisso para mostrar a Cascata do Saltinho
para Felipe e, quando chegamos l, Ara Poty [Maria Antonia Ortega] e sua irm estavam
lavando roupas. Ara Poty se mostrou alegre por minha presena e, em poucas palavras, lhe
falei sobre minhas intenes de ficar na comunidade, o que logo comentou que seria
importante para todos. Nos despedimos com o propsito de retorno na semana seguinte.
Cabe apontar que, apesar das inmeras pesquisas etnogrficas realizadas junto a
coletivos Guarani no Rio Grande do Sul, somente alguns pesquisadores relataram situaes
contextuais que envolvesse, especificamente, a Tekoa Por (Garlet, 1997; Ikuta, 2002; Pires,
2007). Nos ltimos anos, pelo menos as etnografias junto aos Guarani, no mbito do
PPGAS/UFRGS, tm sido realizadas junto a jovens lideranas que cada vez mais tem
ocupado espaos de contato intertnico, inclusive a prpria Universidade, bem como, os
coletivos Guarani nas reas indgenas localizadas na regio metropolitana, principalmente,
orientadas pelo professor Dr. Sergio Baptista da Silva (NIT/UFRGS) (Tempass, 2005; 2010;
Gobbi, 2008; Prates, 2009; Pradella, 2009). J os coletivos Guarani na Tekoa Koenj
tambm vivenciaram a experincia com pesquisadores, fortemente, estimulados pelas
pesquisas desenvolvidas pelo professor Dr. Jos Otvio Catafesto de Souza (LAE/UFRGS) na
regio das Misses (vila, 2005; Pires, 2007; Moraes, 2010). Apesar dessa ampla produo
etnolgica e etnogrfica sobre os Guarani no Estado pode-se afirmar que ela tem se
constitudo em determinados locus centralizados, envolvendo diversos pesquisadores, mas
com uma ampla possibilidade de expanso dessas redes societrias e na busca de outras
42
,
como no caso da Tekoa Por, tambm um dos motivos dessa escolha. Alm disso, outra
questo que merece uma reflexo que a prpria escolha do locus tambm incide diretamente
sobre a proposta metodolgica, isto , de ir e vir a uma determinada rea ou de realizar uma
insero atravs da convivncia cotidiana com os coletivos Guarani. No se tem aqui a
pretenso de hierarquizar ao valorar tal e qual mtodo, mas que tal escolha, a partir do ponto
de vista da minha experincia, apresenta desafios, mas ao mesmo tempo, constitui relaes de
maior proximidade. Falar em desafios tem o mesmo sentido das provaes, conforme
apontam os Guarani, que fazem parte de qualquer caminhada, mas, ao mesmo tempo,
norteada pela eterna dvida de qual o limite da sua insero na vida cotidiana dos Guarani.

41
Atualmente, est sendo utilizada como secretaria e cozinha da escola indgena.
42
Ver Assis, 2006.
42
Essa fronteira vai se tornando extremamente fluda, a partir do momento em que se est
vivendo na aldeia, realizando as mesmas atividades cotidianas dos Guarani, compartilhando
das suas relaes, ou seja, da sua com-vivncia, no sentido de estar junto com eles
(Bergamaschi, 2005). A sua postura, seu jeito de agir e estar, como sentar ao redor do fogo,
tomar chimarro, compartilhar da comida do Guarani, ouvir e saber colocar a palavra so
permanentemente observados pelos Guarani, na qual constitui o prprio lugar que ser
ocupado pelo(a) antroplogo(a) na relao com eles. A partir dessa observao que me foi
dado um nome em guarani, cujo processo iniciou na Tekoa Por, com o levantamento de
algumas hipteses pelos Guarani, mas se efetivou na Tekoa Koenj, quando no encontro
com Dionsio Duarte me imps o nome de Kerechu Re Te
43
. Muitos Guarani passaram a me
chamar de Kerechu, mas para alguns, uma seora [mulher branca] e/ou jurua no poderiam
ter um nome em guarani. A abertura dos Guarani, para aquele que categorizam como outro
(no caso eu mesma e Felipe), foi sendo percebida ao comparar com a relao que eles
estabeleciam com outros no-ndios, que tambm fazem parte do seu convvio, como os
profissionais de sade e da educao que atuam dentro da aldeia. Portanto, demonstrando a
relao de interdependncia existente entre a imagem que se faz de si e a imagem que se faz
desses vrios outros (Novaes, 1993).
Outra questo que ainda merece ser destacada que em nenhum momento da minha
com-vivncia junto aos Guarani, me foi perguntado o que fazia o(a) antroplogo(a) ou para
que ou a quem serviria a pesquisa que estava realizando na Tekoa Por. Somente fui
questionada, algumas vezes, pelos Guarani que residem na Tekoa Kaaguy Poty, mas
considero que se tratava de uma disputa para estabelecer uma aliana, como j possuam
com outros pesquisadores. Isto acabou sendo diludo quando a etnografia tambm se expandiu
para a sua aldeia, durante a realizao do Componente Indgena.
A partir do meu olhar sobre qual o papel da Antropologia e, especificamente, da
Etnologia Indgena, estar realizando uma pesquisa de doutoramento, ou seja, estar
pesquisadora, no se sobreps ao ser aliada na luta dos Guarani. Portanto, a relao
estabelecida com os Guarani foi (e sempre ser) de reciprocidade, independente dos papis
desempenhados ao longo da minha trajetria (acadmica e profissional).
Durante quase toda a realizao do trabalho de campo, a viagem para o municpio de
Salto do Jacu se deu atravs de nibus, onde partindo de Porto Alegre, poderia ser feita de

43
Felipe tambm foi nominado de Vhera Pya Guau.
43
duas formas: uma linha semi-direta, pelo municpio de Soledade, nas segundas, quartas e
sextas s 19h, chegando por volta 01: 30min da madrugada, ou uma linha direta, diariamente
s 8h, com destino ao municpio de Sobradinho, aonde s 12h se pegava outro nibus para
Salto do Jacu, chegando s 13: 30min. Essa segunda opo foi o caminho feito por todas as
vezes que me desloquei de nibus, onde aps a chegada ao municpio ainda era necessrio
pegar um txi ou carona para chegar aldeia.
Por experincia anterior, decidi que, pelo menos, nos primeiros dias da minha insero
em campo, fosse realizada com a presena de Felipe. Isso porque, durante a minha
participao no diagnstico sobre o uso de bebidas alcolicas, mesmo conjuntamente com
outra antroploga, senti as dificuldades enfrentadas pelas mulheres pesquisadoras solteiras, na
relao com os Guarani. Por um lado, a nossa interlocuo acaba se restringindo ao universo
masculino, uma vez que os homens tm o papel de dialogar com os no-ndios e, portanto, so
conhecedores da lngua portuguesa. Mas, do ponto de vista dos Mbya, uma mulher no
poderia andar sozinha (Assis, 2006), o que acaba gerando outras interpretaes, tanto dos
homens quanto das mulheres, sobre a nossa presena na aldeia
44
. Por outro lado, estar na
companhia do Felipe, enquanto uma famlia, me viabilizou a abertura ao universo feminino,
algo que durante toda minha trajetria, muito pouco tive acesso. Neste sentido, considero que
nessa pesquisa a interlocuo com homens e mulheres, crianas, jovens e adultos tenha se
dado de forma equilibrada, ainda mais que, quanto mais fazamos parte do seu convvio, mais
aprofundvamos nossas relaes de confiana, permitindo assim tratar de questes que, na
maioria das vezes, no revelada aos no-ndios.
No dia 31 de agosto de 2009, eu e Felipe viajamos para Salto do Jacu, rumo ao
desconhecido, teoricamente, preparados para o desapego dos confortos da cidade, da
nossa casa, das nossas relaes, mas com a convico de nossas escolhas, abertos para
experienciar outra forma de estar, junto com os Guarani.
Chegamos aldeia pela parte da tarde, e ficamos aguardando no Posto de Sade a
recepo de algum Guarani. Enquanto aguardvamos a indicao do local que iramos nos
alojar, brincamos com algumas crianas que estavam no horrio do intervalo da escola. Karai
Miri e Yw se aproximaram e indicaram uma casa desocupada, mais ao fundo da aldeia,
distante das demais. Yw levou uma vassoura para fazer a limpeza da casa, enquanto

44
Vietta (1992) relatou suas dificuldades, enquanto mulher, para a realizao do seu trabalho junto aos Guarani
no Rio Grande do Sul, que vincularam seu interesse neles a uma pretenso de casamento por parte da
antroploga.
44
carregvamos os pertences deixados na casa de artesanato, o que foi ajudada por Beatriz, sua
filha mais velha, que se encarregou do lixo acumulado em frente porta da casa. A casa,
assim com as demais da aldeia e de outras reas Guarani no Estado, foi construda atravs de
um programa governamental
45
. No existe banheiro dentro das casas, havendo mdulos
sanitrios (pia, vaso sanitrio e chuveiro) espalhados em quatro lugares distintos, localizados
prximo a um aglomerado de casas. O acesso gua se d por torneiras do lado de fora cada
casa, havendo um poo artesiano e um reservatrio no incio da aldeia, onde a energia eltrica
existente nica e exclusivamente para o funcionamento da bomba dgua
46
.
Como j estava ao entardecer, rapidamente, todos se despediram e fomos organizando
nossas coisas, antes do fim da claridade que ainda restava. Depois do nosso lanche, por volta
das 20h, comeamos a ouvir cantos, cuja voz masculina se destacava, seguida por vozes
femininas, mas eram totalmente diferentes dos apresentados aos no-ndios ou gravados em
CD. Comentamos, entre ns, a fora das palavras proferidas e dos cantos, j que a opy est
localizada bem distante de nossa casa, e salientei para Felipe que no conhecia nenhum jurua
que havia sido convidado no Rio Grande do Sul a entrar na casa de rezas, durante a realizao
de um ritual. Imediatamente, me lembrei da fala do colega e amigo Ignacio Kunkel, que
quando dormamos na aldeia, na primeira noite, os Mbya iam at a opy rezar e se aconselhar
com suas divindades se a presena e/ou inteno trazida de fora era de corao (leia-se
verdadeira). Ao amanhecer do dia seguinte, se nenhum Guarani viesse ao seu encontro era
porque voc no era bem-vindo, como uma espcie de rito de iniciao. Confesso que tal
lembrana me deu certo medo, no por duvidar dos meus propsitos, mas como diz o
provrbio popular o inferno est cheio de boas intenes, mas por saber exatamente qual o
lugar ocupado pelos jurua kury na vida dos Mbya. A reza foi at por volta da meia-noite,
horrio esse que identificamos, pois durante toda a noite lutamos contra as pulgas e os
mosquitos que havia na casa. Alis, aps inmeras tentativas ecologicamente corretas para
acabar com as pulgas que haviam tomado conta da casa, por estar muito tempo abandonada e
ter servido como galinheiro, fomos obrigados a pulveriz-la com veneno, vencendo assim a
primeira provao da nossa estadia.

45
Ver mais detalhes, captulo 5.
46
Em algumas casas tm energia eltrica, pois os prprios Guarani adquiriram fios e fizeram gato, a partir do
transformador colocado pela FUNASA, que devido s ms condies da rede, se torna um alvo fcil para um
eventual curto-circuito.
45
No dia seguinte, fomos recebendo visitas de diversos Guarani, curiosos pela nossa
presena, pouco falavam, mas observavam tudo atentamente. Tomavam chimarro e seguiam
o ritmo das suas vidas, o que para ns tambm significava a nossa aprovao na aldeia.
Outra questo que deve ser destacada que quando defini residir na aldeia, no sabia
da existncia ou no de casas desocupadas que poderiam servir como alojamento, portanto
havia decidido levar um material de acampamento, optando assim, por no permanecer em
alguma casa junto a uma famlia especfica. Por um lado, porque fazer parte de um mesmo
assento de fogo, ou seja, comer com e comer como, poderia resultar no meu aparentamento
com um determinada famlia e/ou coletivo (Fausto, 2002). E isso, por outro lado, me
identificaria a esse coletivo
47
, o que poderia inviabilizar meu acesso ao dilogo e convvio
com os demais. Geograficamente, minha casa estava mais prxima a um coletivo, porm isso
no gerou dificuldades na minha circulao entre todas as famlias Guarani e,
permanentemente, recebia a visita de crianas [kiringu], que gostavam de ir desenhar com
os materiais que havia levado para aldeia, de mulheres que haviam me includo nas suas
relaes e de homens, que alm do cacique, era frequentada somente pelos jovens solteiros.
Minha presena na aldeia no foi contnua, sendo intercalada por viagens a Porto
Alegre para cumprimento de determinados compromissos, inclusive, me permitindo a
organizao e reflexo sobre os dados coletados em campo. A maioria do trabalho de campo
foi realizada com a presena de Felipe, mas tive perodos em que estive sozinha, bem como,
acompanhada por outros pesquisadores ligados ao LAE/UFRGS, bem como, uma grande
companheira de caminhada Neidi Friedrich
48
.
A pesquisa foi feita nos seguintes perodos, no ano de 2009: 31 de agosto a 16 de
setembro, 07 a 19 de outubro, 05 a 18 de novembro, 30 de novembro a 04 de dezembro e 11 a
19 de dezembro; no ano de 2010: 25 de janeiro a 05 de fevereiro, 27 de fevereiro a 05 de
maro, 14 a 22 de abril, 28 e 29 de maio; 6 a 8 de julho; 6 a 29 de agosto, 17 a 24 de outubro,
30 de novembro a 05 de dezembro e 17 a 20 de dezembro, e, no ano 2011: 09 a 13 de janeiro;
27 a 30 de janeiro; 25 a 27 de maro; 16 a 19 de novembro.
O cotidiano na aldeia tinha seu ritmo e tempo totalmente distintos ao da cidade. O
despertar se dava logo ao nascer do sol, j que nos recolhamos bem cedo, por no ter energia

47
Ver mais detalhes no captulo 6.
48
Neidi graduada em enfermagem e est desenvolvendo sua pesquisa sobre as kunha karai [liderana
religiosa feminina], no curso de doutorado em Educao, na UFRGS.
46
eltrica, exceto nos momentos em que ficvamos conversando sentados ao redor do fogo.
Desde os primeiros dias da nossa presena na aldeia, Vhera Poty [Ralf Ortega] demonstrou
preocupao em assentar o fogo em nossa casa, indo juntamente com Felipe ao mato para
buscar lenha, e o mantendo aceso para o preparo de nossos alimentos.
Aps tomarmos caf, eu sempre caminhava at o centro da aldeia
49
, pois desde muito
cedo se reuniam muitos Guarani, tanto os que buscavam atendimento mdico (segundas,
quartas e sextas-feiras)
50
quanto os que frequentavam as aulas do ensino fundamental ou de
jovens e adultos. Nesse local tomvamos chimarro e, pelo trnsito de muitos Guarani,
sempre surgia uma conversa ou outra sobre os mais diversos assuntos, aonde eu aproveitava
para marcar uma visita unidade residencial ou combinar alguma atividade para aquele dia.
A equipe de sade formada por oito profissionais: um motorista, uma mdica
51
, uma
enfermeira, dois tcnicos de enfermagem
52
, dois agentes indgenas de sade e um agente
indgena de saneamento, contratada atravs do convnio entre a FUNASA e a Prefeitura
Municipal de Salto do Jacu. J a Escola Estadual Indgena Karai Joo de Oliveira possui uma
diretora e uma professora no-indgena, um professor, uma merendeira e um funcionrio de
servios gerais indgena. Neste sentido, procurei estabelecer uma relao prxima com os
profissionais no-ndios da rea da sade e da educao, dialogando sobre a pesquisa que
estava realizando e me colocando disposio para contribuir no trabalho que desenvolvem
na comunidade.
J os Guarani, bem cedo pela manh, ficavam em suas casas, ao redor do fogo,
tomando chimarro e conversando entre si, preparando-se para as atividades do dia. Durante
ra Pyau [comeo do ano novo]
53
, saam homens, mulheres e crianas para o trabalho nas
roas, bem como, algumas mulheres, incluindo todas as faixas etrias, se dividiam para

49
Os Guarani consideram o centro da aldeia, o local onde esto localizados o Posto de Sade e a Escola, onde
existe um espao com eucaliptos e bancos construdos por eles mesmos, permitindo a sombra, em momentos de
reunies na e da comunidade.
50
Nas teras e quintas-feiras, a equipe de sade faz o atendimento aos Kaingang que tambm residem no
municpio de Salto do Jacu.
51
A mdica foi contratada somente em outubro de 2010, aps uma srie de reivindicaes por parte dos Guarani
e dos demais profissionais que integram a equipe de sade. Os recursos eram mensalmente repassados da
FUNASA Prefeitura Municipal, mas justificava-se a no-efetivao do contrato pela falta de profissionais
interessados em atuar junto aos indgenas e o baixo salrio, em torno de R$ 6 mil reais, para uma carga horria
de trabalho de 20 horas/semanais. Do tempo transcorrido at a contratao da mdica permitiu que com o saldo
em depsito na Prefeitura fosse adquirida uma caminhonete modelo 4x4, para fazer o deslocamento da equipe e
de pacientes. Entretanto, a mdica foi despedida por problemas com o uso de bebida alcolica, no perodo que eu
estava realizando a bolsa sanduche do curso de doutorado na Argentina.
52
Darci e Flvio trabalham na aldeia, desde o ano de 2000, quando na prtica o atendimento de sade nas reas
indgenas passou a ser responsabilidade da FUNASA.
53
Ver mais detalhes no captulo 2.
47
preparo do alimento, cuidado das crianas e lavagem das roupas. Por volta das 10 horas,
sempre era feita a primeira refeio do dia, cuja preferncia era pelo reviro [farinha de trigo
cozida na panela, semelhante a uma farofa] ou xipa [massa de farinha de trigo frita]. Ao longo
do dia, sempre se observou o envolvimento dos Guarani com o artesanato, seja na procura de
matria-prima como na confeco de ajaka [cesto], mboi [colar], vixoranga [escultura de
animais talhada na madeira], guyrapa [arco], flecha, anel, pulseira, brinco, entre outros.
Raramente, os homens saam para caar, apesar da disponibilidade de animais na rea como
guaxu [veado], xiy [quati], tatu e alguns guyra [ave]. J a pesca, acessvel somente quando
as comportas da barragem esto fechadas, era apreciada por todos, tornando-se uma atividade
diria. Em inmeras vezes, acompanhei as pescarias juntamente com as mulheres solteiras,
sendo um momento de muita alegria, principalmente, nas situaes em que os peixes comiam
nossas iscas feitas de farinha de trigo e retornavam para o rio. Sempre voltvamos com as
sacolas cheias de peixes, prontos para serem preparados. Os Guarani fazem referncia, at
hoje, dos impactos na sua atividade de pesca, decorrentes da construo da barragem, uma vez
que a maior parte do tempo as comportas esto abertas
54
.
A circulao dos Guarani na cidade do Salto do Jacu tambm era uma rotina, seja
feita p, de bicicleta, carona ou de txi, cujos motivos eram os mais diversos: atendimento
de sade no hospital e consultrio odontolgico, recebimento de benefcios (Bolsa-Famlia,
aposentadoria, auxlio-maternidade, doaes), aquisio de bens de consumo e acesso
internet nas lan house, cuja prtica tem sido cada vez mais difundida entre os mais jovens.
Antes do entardecer, era feita a segunda e, ltima refeio, com os alimentos que esto
disponveis no momento. J ao anoitecer, assim como ao amanhecer, os Guarani tomavam
chimarro ao redor do fogo e conversavam entre si. O ritual na opy acontecia sem uma rotina
determinada e a participao era feita de acordo com a vontade de cada um, indo at a
madrugada do dia seguinte.
O final de semana, alm dos afazeres cotidianos, era reservado um tempo s partidas
de futebol, envolvendo adultos
55
, que revelavam habilidade dos Guarani com a bola, e, em

54
Segundo o relato de Tania Marisa Treviso, extensionista social do Escritrio Municipal do Salto do Jacu da
EMATER/RS-ASCAR, inicialmente, a abertura das comportas era alertada populao atravs do toque de uma
sirene. Numa das situaes, oito Guarani haviam sado de barco para pescar e foram surpreendidos pela gua,
onde felizmente no teve nenhum ferido. Neste sentido, Tania juntamente com uma comisso de Guarani
buscaram um acordo com a CEEE, a fim de evitar novas situaes como essa. De acordo com o Termo de Ajuste
de Conduta, ficou determinado que a cada 30 minutos a CEEE far a abertura de 20 cm de uma comporta. Uma
vez que a aldeia est distante 3,5km, visivelmente a gua ser percebida pelos Guarani. Realmente, nenhum
outro episdio foi referido pelos Guarani.
55
J as crianas jogavam diariamente no intervalo e ao final das aulas.
48
algumas situaes, os destaques eram convidados a jogar em outros times de Guarani, de
acordo, com a importncia do campeonato. Empurrados pela torcida de mulheres e crianas,
atentas a cada jogada, os homens sempre treinavam para os campeonatos com times de outras
aldeias, geralmente, realizados nas festas de final de ano e do dia do ndio, bem como, com
times da cidade
56
. No dia 18 de abril de 2009, na primeira festa comemorativa ao dia do ndio,
realizada na tekoa, foi inaugurado o campo de futebol, construdo com recursos da Prefeitura
Municipal de Salto do Jacu. Na tekoa tambm estava sendo formado um time de futebol
feminino, mas como no existiam jogadoras suficientes, elas contavam com as suas relaes
com as mulheres da Tekoa Kaaguy Poty para eventuais partidas com times da cidade. Alm
do futebol, domingo era o dia em que ocorriam as reunies da comunidade, para discusses de
assuntos internos e tomadas de decises sobre temas que deveriam ser negociados
internamente e com os jurua
57
.
Quando j estava residindo na aldeia, fui alertada por um dos servidores da FUNAI
que eu deveria pedir autorizao para ingresso na terra indgena, atravs da Assessoria de
Acompanhamento aos Estudos e Pesquisas, FUNAI/Braslia. Me relatou que junto a
Coordenadoria Regional de Passo Fundo
58
, no havia nenhuma autorizao consentindo
antroplogo(a)s ingressarem nas reas indgenas e, consequentemente, para a realizao de
suas pesquisas. Apesar do meu entendimento que a legislao nacional e internacional garante
a autodeterminao dos povos indgenas e, portanto, por si s basta o consentimento (leia-se
tambm entendimento) da comunidade, encaminhei o pedido formal a FUNAI, em maro de
2010
59
. Somente no ms de julho, o servidor da FUNAI/Porto Alegre foi designado para
averiguar in locus o posicionamento dos Guarani sobre a minha pesquisa, cujo convite foi
feito para a minha participao, onde conversou com o cacique e alguns representantes das
famlias que residem na tekoa. Nesse perodo, Karai Iapu j havia assumido a funo de
cacique e, ironicamente, falou ao servidor da FUNAI que j havia passado tanto tempo (11
meses) da minha chegada aldeia, e se eu estava ali at aquele dia era porque a comunidade
havia permitido. A partir da visita, o servidor elaborou uma ata, com a assinatura dos Guarani
com quem conversou, e encaminhou ao setor responsvel dentro do rgo. At hoje no

56
Em 2009, no Campeonato de Futebol de Salo Intermunicipal, os Guarani ganharam o prmio de melhor
torcida, o que compensou a derrota do time de futebol que no possui nenhuma experincia nesse tipo de
modalidade.
57
Ver captulo 6.
58
A partir do Decreto n 7.056, de 28 de dezembro de 2009, os coletivos Guarani na regio sul do Brasil (Rio
Grande do Sul, Santa Catarina e Paran) passaram a ser responsabilidade da Coordenadoria Regional da FUNAI-
Litoral Sul, no municpio de So Jos/SC.
59
Conforme Instruo Normativa n 01/95 PRESI FUNAI, de 29 de novembro de 1995.
49
recebi a autorizao para ingresso na terra indgena, e pelo que tive informao, tal setor foi
extinto aps a reformulao do rgo. Evidentemente que para mim, por mais que eu j
tivesse o consentimento oral da liderana poltica para a realizao da minha pesquisa, essa
passaria a se consolidar pelas relaes com os demais Guarani, ao longo de todo o
empreendimento etnogrfico. Cabe apontar que, no disponho de nenhuma autorizao escrita
para tal.
Alm da etnografia nas aldeias, essa tambm se expandiu para outros contextos,
principalmente, o CEPI, um espao de contato intertnico, onde se d o dilogo entre as
lideranas Guarani (representantes das comunidades frente ao Estado) e os representantes das
diversas instituies governamentais e no-governamentais que atuam ou no diretamente
com os Guarani. Minha insero nas reunies e eventos promovidos pelo CEPI se deu como
participao-observante e observao-participante, enquanto exercia a funo de antroploga
da EMATER/RS-ASCAR e, posteriormente, como estudante da UFRGS. Sendo uma dessas
representantes de instituies governamentais, com a responsabilidade pela execuo de
polticas pblicas de etnodesenvolvimento, a etnografia tambm se expandiu sobre a prtica
indigenista da ATER e os coletivos Guarani no Estado.
Para a pesquisa privilegiou-se instrumentos tcnico-metodolgicos como: reviso
bibliogrfica sobre o tema; levantamento das polticas pblicas de etnodesenvolvimento no
Brasil e no Rio Grande do Sul; mapeamento e entrevistas abertas com atores sociais (tcnicos,
indigenistas e antroplogos) que atuam junto aos coletivos Mbya no Estado; entrevistas
abertas e dilogos com os Mbya residentes nas reas indgenas pesquisadas sobre o tema
proposto; uso do dirio de campo para registro dos dados etnogrficos; e, registro fotogrfico,
mediante consentimento oral dos Mbya.
Devido meu convvio com os Mbya, aos poucos fui me esforando para aprender a
lngua guarani, e sempre fui bastante motivada por eles que, incansavelmente, repetiam a
pronncia correta das palavras. Intercalando palavras na lngua portuguesa e guarani buscava
a comunicao com os Mbya, mas confesso que minha aprendizagem foi insuficiente para
estabelecer um dilogo. Ao fazer visitas nas unidades residenciais de Guarani que pouco ou
nada compreendiam da lngua portuguesa, sempre fui acompanhada por outro Guarani que se
dispunha a fazer a interlocuo. J nas situaes em que foram registradas falas na lngua
guarani, contei com ajuda de Vhera Poty e Kuaray Poty para fazer as tradues.

50
1.5. Princpios norteadores da pesquisa
A discusso sobre desenvolvimento no pode ser dissociada da questo da
modernidade. Esta ltima pode ser caracterizada da seguinte maneira: historicamente, tem
origem temporal e espacialmente identificada, isto , sculo XVII, no norte da Europa,
envolvida nos processos da Reforma, Iluminismo e Revoluo Francesa, cuja consolidao se
deu efetivamente no sculo XVIII, com a Revoluo Industrial; sociologicamente,
caracterizada pelo Estado-Nao e seus traos como reflexividade, descontextualizao da
vida social do contexto local (Giddens, 1997) e distanciamento do espao/tempo;
culturalmente, pela burocratizao da vida cotidiana baseada em saberes especializados, ou
seja, a racionalizao do mundo; filosoficamente, a emergncia da noo de homem,
totalmente separada do mundo natural e divino, e a teoria racional do mundo composto por
coisas e seres controlados (Escobar, 2005).
Atingido o estgio mais avanado da modernidade, os efeitos colaterais decorrentes
dessa escolha resultaram em riscos, portanto, somos uma sociedade de risco, ou seja, um
produto histrico, a imagem refletida das prprias aes humanas e suas omisses, a
expresso do grande desenvolvimento das foras produtivas (Beck, 1998).
A noo de desenvolvimento adotada pela sociedade ocidental contempornea pode
ser caracterizada por um conjunto de prticas com os seguintes princpios: o indivduo
atomizado como unidade de referncia social; a domesticao e a explorao dos recursos
naturais sem se preocupar com a sua renovao; o lucro; o mercado mundial; a racionalidade
econmica; o pensamento cartesiano, uma concepo linear e objetiva do tempo; e uma
mitificao da cincia e da tcnica (Perrot, 2008: 222).
Para tanto, na contemporaneidade, as diversas mudanas nas formas de reproduo da
vida poltica, econmica, social e cultural tm levado a uma reformulao dessa noo de
desenvolvimento (Ribeiro, 1992).
No se pode deixar de considerar que, o modelo de desenvolvimento est atrelado
prpria viso dualista da sociedade ocidental contempornea, onde homem e natureza so
campos ontologicamente distintos, onde um s tem sentido em oposio ao outro (Descola,
2000). Nessa relao homem/natureza, se podem apontar dois grandes enfoques ideolgicos:
de um lado, uma viso biocntrica ou ecocntrica, que pretende ver o mundo natural em
sua totalidade, com valor em si mesmo, onde o homem est inserido como qualquer ser vivo;
51
de outro lado, uma viso antropocntrica, onde o homem tem direitos de controle e posse
sobre a natureza, sendo que, essa ltima, no tem valor em si, mas possui recursos a serem
explorados pelo homem (Diegues, 1996).
A crise ecolgica global, a crise do modelo desenvolvimentista exige uma auto-
reflexo da sociedade, cujos riscos tornam-se um tema e um problema para si. Esses mesmos
riscos dizem o que no deve ser feito, mas no o que se deve evitar (Beck, 1997; 1998).
Nas ltimas dcadas, no mbito das reunies tcnicas que foram realizadas na
Amrica Latina e Caribe, a noo de desenvolvimento sustentvel comeou a ser debatida.
Nessas reunies foram sendo levantados os problemas planetrios, principalmente, no que diz
respeito s consequncias dos impactos ambientais decorrentes do modelo ocidental, e da
compreenso da escassez e finitude dos recursos naturais. Em suma, o padro civilizatrio de
desenvolvimento adotado pela sociedade ocidental contempornea passa a ser considerado
insustentvel e/ou inadequado do ponto de vista econmico, social e ambiental.
No Relatrio de Brudtland publicado, em 1987, se define desenvolvimento sustentvel
como aquele que deve satisfazer as necessidades da gerao atual sem comprometer a
capacidade das geraes futuras para satisfazer suas prprias necessidades.
No Brasil, esse pretenso novo paradigma da modernidade, isto , do
desenvolvimento sustentvel, resultou no estabelecimento de uma forte associao entre
populaes detentoras de saberes tradicionais, principalmente, indgenas e a conservao dos
recursos naturais. J, em meados da dcada de 80, iniciou com os seringueiros ao
relacionarem a sua luta poltica ao discurso enfatizando as preocupaes ambientais. Esse
processo se impulsionou ainda mais quando, no final do ano de 1988, no estado do Acre,
ocorreu uma forte campanha em defesa da preservao da Floresta Amaznica, incluindo
diversos atores sociais, entre esses seringueiros, indgenas, ambientalistas, no que foi
denominado de Aliana dos Povos da Floresta. Alm disso, no se pode deixar de referir a
reunio de Altamira, em 1989, liderada pelos ndios Kayap contra o projeto hidreltrico do
rio Xingu, tendo em vista, as suas preocupaes em relao aos impactos ambientais e scio-
culturais decorrentes desse empreendimento de desenvolvimento
60
(Carneiro da Cunha &
Almeida, 2000; 2001).

60
Hoje, mais uma vez esse tema tem tido uma repercusso nacional e internacional com a autorizao do rgo
ambiental e indigenista para a implantao do projeto hidreltrico de Belo Monte. Para o tema envolvendo
coletivos Guarani na regio do Alto Jacu/RS, ver captulo 3.
52
Uma questo que merece ser abordada que mesmo que, em algumas situaes, houve
essa apropriao do discurso de desenvolvimento sustentvel por parte de povos indgenas
(ainda mais amaznicos)
61
e, inegavelmente pela prpria poltica indigenista atual, como ser
analisado posteriormente, resulta no seu atrelamento ao mito do bom selvagem, isto , os
ndios como conservadores naturais da sociedade (Carneiro da Cunha & Almeida, 2000).
Isto constituiu um equvoco, j que para a racionalidade indgena no h uma separao entre
natureza e cultura, uma vez que os domnios humanos, naturais e sobrenaturais esto em
permanente inter-relao.
Outra questo que no pode ser desconsiderada a prpria poltica ambiental
conservacionista constituda pelo Brasil, a partir dos anos 30, quando foi implantada grande
parte das reas naturais protegidas, tomando o modelo adotado no sculo XIX pelos Estados
Unidos. As chamadas unidades de conservao so necessrias ao prprio modelo de
desenvolvimento, uma vez que se delimitam determinados espaos para a preservao do
ambiente, sem a presena humana, e o restante liberado para a busca individual do lucro, por
meio da explorao sobre esse ambiente, regulado por uma legislao ambiental (Diegues,
1996). Alm disso, grande parte dessas unidades foi constituda sobre territrios tradicionais
indgenas, que associado ao desconhecimento do processo histrico vivenciado pelas
comunidades indgenas atuais e da sua prpria racionalidade (diferente do mito do bom
selvagem) resultam na negao do seu direito originrio, sob a justificativa da defesa do
meio ambiente
62
.
Ao longo do debate contemporneo, a ideia de desenvolvimento sustentvel foi
englobando uma srie de concepes e vises de mundo, bem como, sendo apropriada por
uma diversidade de atores sociais, cujas discusses oscilam em dois plos principais: por um
lado, o conceito sendo gestado dentro da esfera da economia, onde a natureza passa a ser um
bem de capital e, por outro lado, se busca justamente o rompimento dessa hegemonia do
discurso econmico e da viso utilitarista associada a ele (Almeida, 1997).

61
Pimenta (2004) analisa a integrao dos povos Ashaninka a retrica ambientalista do desenvolvimento
sustentvel nos seus discursos para concretizar suas aspiraes etno-polticas e melhorar suas condies de vida.
A ideia de desenvolvimento sustentvel pode ser apropriada pelos povos indgenas, uma vez que se encontram
muitas analogias com a sua cultura. O fato que seja ela sustentvel ou no, continua intimamente ligada
histria ocidental e as suas pretenses universalistas, que dificultam a compreenso de outras cosmologias ou
vises de mundo.
62
Ao mesmo tempo, isso refora o que foi denominado o mito da natureza intocada, ou seja, a noo de que a
natureza somente pode ser conservada, quando separada do convvio do homem (Diegues, 1996).
53
Mesmo que haja a tentativa e, at mesmo, a incluso de povos indgenas nas polticas pblicas
de desenvolvimento sustentvel, ao falar de desenvolvimento, levando em conta s
identidades tnicas, tem se utilizado o termo etnodesenvolvimento. Tal termo surgiu, em
1981, na Reunin de Expertos sobre Etnodesarrollo e Etnocdio en Amrica Latina, realizada
em So Jos da Costa Rica, sob os auspcios da UNESCO, contrapondo-se de maneira crtica
e alternativa s teorias e aes desenvolvimentistas e etnocidas, que tomavam as sociedades
indgenas e as comunidades tradicionais como obstculos modernizao e ao progresso
(Cardoso de Oliveira, 2000b; Verdum, 2002a). Conforme expresso na Declaracin de San
Jos sobre Etnodesarrollo y Etnocidio en Amrica Latina:
Entendemos por etnodesarrollo la ampliacin y consolidacin de los mbitos
de cultura propia, mediante el fortalecimiento de la capacidad autnoma de
decisin de una sociedad culturalmente diferenciada para guiar su propio
cualquiera sea el nvel que considere, e implica una organizacin equitativa
y propia del poder. Esto significa que el grupo tnico es unidade poltico
administrativa con autoridad sobre su propio territrio y capacidad de
decisin en los mbitos que constituyen su proyecto de desarrollo dentro de
un proceso de creciente autonomia y autogestin (Gerardo Zuiga, 1995:
145).

Guillermo Bonfil Batalla, atravs da sua teoria sobre controle cultural
63
, foi uma das
principais referncias na formulao do conceito de etnodesenvolvimento na Amrica Latina,
definindo-o como
o exerccio da capacidade social dos povos indgenas para construir seu
futuro, aproveitando suas experincias histricas e os recursos reais e
potenciais de sua cultura, de acordo, com projetos definidos segundo seus
prprios valores e aspiraes. Isto , a capacidade autnoma de uma
sociedade culturalmente diferenciada para guiar seu desenvolvimento
(Batalla et al. apud Verdum, 2002a: 88).

Para tanto, segundo o mesmo autor, isso requer que as comunidades indgenas sejam
efetivamente gestoras, autnomas e capazes de impulsionar o seu prprio desenvolvimento,
inclusive, buscando formar os seus quadros tcnicos nas diversas reas de conhecimento
(Verdum, 2002a: 88).
Outra referncia Rodolfo Stavenhagen que, atravs de uma crtica teoria do
desenvolvimento (de onde para onde, e de qu para qu), prope o conceito de

63
Para Bonfil Batalla (1992: 118), el conjunto de niveles, mecanismos, formas e instancias de decisin sobre
los elementos culturales en una sociedad dada, constituye el sistema global de relaciones que denomino control
cultural.
54
etnodesenvolvimento, com os seguintes princpios norteadores: satisfazer as necessidades
bsicas; buscar uma viso interna ou endgena; aproveitar as tradies culturais existentes e
no rejeit-las a priori como obstculo ao desenvolvimento; respeitar o meio ambiente;
buscar o uso dos recursos locais quer sejam naturais, tcnicos ou humanos; e ser participativa.
Todavia, para isso se concretizar, significa uma completa reviso das polticas
governamentais indigenistas que tm sido adotadas pela maioria dos governos latino-
americanos, a fim de garantir aos grupos tnicos o livre exerccio da sua prpria cultura
(Stavenhagen, 1985; Azanha, 2002a).
No mbito das polticas pblicas de desenvolvimento para coletivos indgenas no
Brasil tem se adotado o termo etnodesenvolvimento, construdo com base nos princpios
tericos acima referidos, bem como, em respeito aos direitos indgenas garantidos na
legislao nacional e internacional vigente.
Ao longo da pesquisa, a pergunta que norteou (e perturbou) que termo utilizar para
se referir ao desenvolvimento Guarani, uma vez que essa noo sempre estar associada ao
modelo desenvolvimentista da sociedade ocidental contempornea, se nem ao menos existe
uma traduo na sua prpria lngua. Todavia, para isso esse ponto merece ser mais bem
analisado.
Para Escobar (2005), o presente um momento de transio: um mundo que pode ser
definido em termos de uma modernidade (desenvolvimento e modernizao) e uma nova
realidade global, marcada pela negociao da existncia de mltiplas culturas heterogneas,
de muitas realidades culturais, sociais e histricas. Ao propor uma anlise local, ou seja, a
realidade vivenciada e experienciada por coletivos Guarani no Rio Grande do Sul, por um
lado, no pode ser separada de uma discusso macro na qual se insere e, ao mesmo tempo,
est inserida; mas, por outro lado, nos permite (re)pensar a prpria ideia de global,
especificamente, no que toca questo do desenvolvimento.
Aqui, o desenvolvimento entendido como um cenrio ou uma expresso do conflito
da interculturalidade, gerado a partir e nas relaes (assimtricas) estabelecidas entre os
Guarani e os diversos atores sociais, que no podem simplesmente serem englobados pela
categoria genrica de no-ndios
64
. Portanto, o desenvolvimento o ponto na qual os
processos organizativos, no caso dos coletivos Guarani, passam das prticas culturais com um
modelo prprio das relaes que estabelecem com a natureza (e sobrenatureza) discusso de

64
De acordo com Oliveira Filho, 1988.
55
qual viso de desenvolvimento que se quer construir, ou j est em andamento. Isso passa pela
prpria ideia de um contra-desenvolvimento (Escobar, 2005).
Sahlins (1997a; 1997b) aponta que a cultura tem sido utilizada pelos povos autctones
para marcar sua identidade, num processo de retomada do controle do seu prprio destino.
Isto se contrape a noo de que a modernizao acarretaria no seu processo de deculturao,
uma vez que a tradio era considerada um obstculo ao progresso
65
. Alm disso, pressupe a
negao de qualquer autonomia ou intencionalidade histrica alteridade indgena.
Especificamente, ao que se refere modernidade, o autor traz exemplos da apropriao
criativa do discurso ocidental pelos povos nativos, daquilo que denominou de processo de
indigenizao da modernidade. Com a utilizao do conceito de develop man, na traduo
literal do termo em ingls, desenvolver o homem, se refere viso mica sobre
desenvolvimento associado aos fenmenos de intensificao ou florescimento cultural.
Para tanto, assim como afirma Turner (1993), deve-se levar em conta capacidade de
ao (agency) histrica dos povos indgenas na construo da situao de contato intertnico,
ou seja, a relao que estabelecem (de forma controlada, desejada, distante) com o outro (no-
ndio).
Segundo Perrot (2009), os povos autctones apesar de conflitos internos e renncias
impostas, podero elaborar tticas que lhes permitam reinterpretar uma nova situao ou
ambiente, de se adaptar sem se negar. Para tanto, nesse processo pode coabitar nveis
tradicionais e modernos, apropriao ou inovao, o que no poderia ser reduzido a uma
resistncia declarada ou efeito de uma sobrevivncia passiva.
Mesmo que de maneira diversa, lideranas Guarani articulam aliados (ndios e no-
ndios) em torno da organizao de tticas, a fim de garantir efetivamente seus direitos
indgenas. Inegavelmente, h um consenso entre os Guarani em relao luta poltica pelo
acesso s suas terras tradicionais, entendido como fundamental para sua reproduo fsica e
cultural, mas no sobre a sua forma, ou seja, terra indgena, reserva indgena, terra comprada
e/ou acesso livre s propriedades particulares, Por outro lado, as reas j ocupadas pelos
coletivos Guarani so sobras da colonizao e inadequadas pela no-existncia do kaaguy
et [mata verdadeira], que lhe permite o estabelecimento de relaes com diversos seres que
compe o cosmos (humanos e no-humanos), portanto, sendo necessria a busca para o

65
Conforme Giddens, 1997.
56
melhor bem viver, sendo uma das vias, a sua relao com o Estado (suas instituies e
respectivas polticas pblicas).
Retomando a ideia do caminho, que ser reiteradamente falado ao longo da tese, a
liberdade de cada Guarani, garante-lhe suas livres escolhas, incluindo a vivncia do prprio
Mbya reko e a busca pela sua realizao. Neste sentido, o desenvolvimento Guarani ser aqui
compreendido atravs de trajetrias individuais e/ou de coletivos no Rio Grande do Sul, o que
nos permitir apreender as muitas maneiras que pode se dar o caminho para os Mbya.

57
CAPTULO 2
ONDE H MATO TERRA DE GUARANI OU ONDE TEM GUARANI
H MATO? EQUILBRIOS E DESEQUILBRIOS COSMOLGICOS

Ao propor como objeto de anlise o lugar ou a cultura local, em relao (tensa e
contraditria) ao domnio do espao, capital e modernidade, se toma como referncia que toda
e qualquer sociedade humana possui explicaes (filosficas ou mitolgicas) sobre o mundo
natural
66
e o lugar que nele o homem ocupa. Neste sentido, os modelos locais no dependem
da dicotomia natureza e cultura, como a sociedade ocidental moderna (Dumont, 1993)
idealizava nos sculos da industrializao e urbanizao progressiva, ao contrrio, esses so
concebidos como sustentados sobre vnculos de continuidade entre as esferas social, natureza
e da sobrenatureza (Escobar, 1993).
Se natureza e cultura no so categorias ontologicamente distintas, as relaes sociais
abrangem mais do que os humanos, ou seja, os animais, as plantas e todos os demais seres que
compem o cosmos so percebidos como sujeitos sociais, dotados de instituies e de
comportamentos simtricos aos dos homens (Descola, 1998; 2000).
As diferenas entre humanos e no-humanos so de grau, e no de natureza (Descola,
2000). Isto porque possuem uma interioridade de mesma natureza, ou seja, as plantas e os
animais so concebidos como pessoas dotadas de uma alma que lhes permite comunicar-se
com os humanos, com materialidades diferentes, cujos corpos com propriedades
contrastantes, podem ser denominados de roupagens (Descola, 2005).
Nhanderu Tenondegua ao criar o mundo, deixou as matas e tudo que elas contm
para os Mbya (Cadogan, 1960). com esse ambiente, dotado de intencionalidades, que eles
tm estabelecido relaes sociais.

66
Existem quatro modos de objetivao da natureza: o totemismo, onde a relao entre natureza e cultura
descontinua, cujas diferenas entre as espcies naturais so utilizadas para organizar logicamente a ordem interna
sociedade; o animismo, onde as categorias elementares da prtica social, essencialmente, as categorias de
parentesco (consanguinidade e afinidade) organizam as relaes entre humanos e os seres naturais, definindo-as
como uma continuidade do tipo sociomrfico; o naturalismo, tpico das cosmologias ocidentais, que supe uma
dualidade entre natureza e cultura, separadas por uma descontinuidade metonmica; e, o analogismo, que seria
uma transio entre o totemismo e o animismo (Descola, 2000; 2005; Boulier, 2006).
58
De acordo com Bartolom (2009), a maior relao que os Guarani estabelecem com as
plantas est explcita na prpria construo dos seus corpos, uma vez que seus esqueletos,
moradas de suas almas, so feitas de madeira
67
. O esqueleto masculino formado do corao
e da parte medular do yvyrapep (Holocalyx Balansae), sendo utilizada na confeco da vara
insgnia dos antigos chefes. J o esqueleto feminino feito de taquara/takua (Guadua sp.),
utilizada na confeco do seu prprio instrumento musical, denominado de takuapu. Por
outro lado, a mesma carne dos animais que constitui a sua pele (parte externa), revelando a
proximidade da sua relao.
Um aspecto que deve ser observado na relao social entre humanos e no-humanos
a existncia de uma hierarquia entre os seres no cosmos, onde existem animais, plantas e
outros seres que esto mais prximos ou distantes dos humanos, que se colocam com
intencionalidades, com capacidades de agncia (agentivas), distribudas de maneira desigual
no cosmos (Gell, 1998; Fausto, 2002).
Os Guarani estabelecem relaes sociais (controlada e desejada) seja com humanos ou
extra-humanos (Gallois, 1992; Silva, 2001), cuja aproximao ou distanciamento fazem parte
da sua cosmopoltica, a fim de garantir o fortalecimento dos seus laos com os seus, e
controlado com os outros (Pradela, 2009).
De acordo com Pissolato (2007), o domnio das relaes entre humanos e deuses,
cujas relaes com outros seres do cosmos devem ser controladas, uma vez que poderiam
resultar na transformao dos Guarani, enquanto afastamento da sua condio humana ou
perda da sua humanidade. Isto requer o cumprimento de regras e normas sociais, orientadas
pelos seus antepassados, atravs do karai [liderana religiosa masculina] e kunha karai, mas
sem deixar de considerar o respeito liberdade de cada um, de estar no mundo.
Neste sentido, compreender a construo do corpo/corporalidade e a noo de pessoa
Guarani nos permite tambm apreender essa co-relao dos seus diferentes domnios
cosmolgicos (Viveiros de Castro, 1986; Seeger, Da Matta e Viveiros de Castro, 1987).
A maioria dos dados etnogrficos, ora apresentados, foi obtida com o convvio junto
famlia de Kerechu Miri [Elza Ortega], uma das quais constitu um maior vnculo na Tekoa

67
Mendes da Silva (2010) afirma que tanto os Mbya quanto os Nhandeva referem-se aos seus corpos de duas
maneiras: xerete [meu corpo], tratando-se do corpo fsico, sua forma e as partes que o compem, e xe yvyra
[minha madeira], termo, geralmente, utilizado em contexto religioso quando se quer marcar distino em relao
a matria que constituiu os corpos de outros seres.
59
Por, permanentemente, sendo convidada para tomar chimarro, ao final da tarde, todos
sentados ao redor do fogo, bem como, para participar das suas atividades cotidianas na tekoa.
Creio que a abertura da nossa relao tenha se dado por sua experincia anterior com
outros pesquisadores, durante o tempo que residiram na Tekoa Tamandua
(Misiones/Argentina), inclusive, uma das filhas de Kerechu que permaneceu l, namora um
antroplogo argentino. Alm disso, especificamente, tomando como referncia a experincia
que tive durante a minha caminhada a essa aldeia, em comparao aos coletivos Guarani no
Rio Grande do Sul, percebe-se uma maior aproximao na sua relao com os jurua, como
casamentos e alianas polticas marcadas pela insero dos Guarani nos espaos de contato
intertnico.
Enquanto tcnica (servidora do Estado) minha relao sempre foi com homens
Guarani, que tm a funo de estabelecer a relao (perigosa) com os no-ndios. A pergunta
que eu me fazia era qual o papel da mulher Guarani? Em qualquer aldeia, podemos observ-la
confeccionando artesanato, sentada sozinha ou em grupo, cuidando das crianas, catando
piolho uma das outras, lavando roupa, preparando algum alimento. Poucas falam portugus,
cujo dilogo se torna limitado por nossa falta de conhecimento da lngua guarani. Kerechu
certa vez me falou: tenho tantas coisas para contar, mas no sei como falar. Como afirmou
Ruiz (2008), a mulher Guarani tem a tarefa reprodutora da sociedade, bem como, a atitude de
manuteno do seu sistema cultural. Falando um pouco em portugus, espanhol e guarani ou
por meio da traduo dos seus filhos, Kerechu me apresentou a esse universo, na qual lhe sou
eternamente grata. No se trata de um estudo de gnero
68
, mas a partir da trajetria de uma
mulher (e da sua rede), o que poderia ser de tantas outras, foi possvel compreender um pouco
mais sobre essa inter-relao entre os domnios social, natural e sobrenatural. Salvo a
importncia do papel da mulher Guarani, entende-se que esse complementar ao exercido
pelo homem, portanto mesmo que pese a perspectiva da mulher, os homens que integram essa
rede foram fundamentais para a presente anlise.

Assim como afirmam os Guarani: a sabedoria [arandu] infinita, o tema envolve
aspectos que so mantidos na esfera do segredo, ou melhor, a distncia dos olhos dos no-
ndios. Neste sentido, algumas lacunas foram preenchidas com dados etnogrficos e
etnolgicos disponveis na vasta bibliografia j existente.


68
Um importante estudo sobre mulher Guarani, ver Ciccarone, 2001.
60
2.1. Um caminho percorrido...
Kerechu uma mulher de 59 anos, nascida na TI Guarita
69
, na aldeia Capoeira dos
Amaros, localizada nos municpios de Tenente Portela, Redentora e Erval Seco/RS, cuja me
Mbya Guarani trabalhava nas colnias do seu entorno, como empregada domstica, quando
conheceu seu pai jurua, por quem se enamorou. Ao ficar grvida, foi abandonada por ele, que
no tinha inteno nenhuma em assumir a criana. Kerechu no conheceu seu pai
70
, e
conviveu somente com sua famlia materna (Guarani), mas ao completar seis anos de idade,
sua me retornou a sua morada celestial.
Kerechu recordou-se que, quando muito pequena, os jurua kury comearam a
chegar aldeia, distribuindo tecidos e roupas, e sua av pensou que os Kaingang haviam
vendido os Mbya em troca de tais mercadorias. Assustada, sua av decidiu caminhar em
direo Argentina, trazendo consigo Kerechu e sua filha Par [Florentina]
71
. Aps cinco
dias de caminhada, chegaram numa antiga aldeia Mbya Guarani, prxima a
Soberbo/Misiones
72
, que estava aparentemente sem ocupao, restando somente um jagua
[cachorro]. Com o alerta do animal, um guarani apareceu informando que os demais Mbya
haviam sado para pescar, h mais ou menos 15 dias, mas que j estariam de volta no dia
seguinte. Conforme informado, os Mbya chegaram carregados com muitos peixes,
compartilhando todo o alimento entre si. Sua av decidiu ficar na aldeia e ofereceu tecidos em
troca de um hectare de jety [batata-doce] para garantia do sustento de sua famlia.
Uma das lembranas de sua av materna foi que, quando menina, lhe contou que
Kerechu viveria por muitos anos, se casaria e teria muitos filhos. Aps dois anos vivendo na
Argentina, sua av tambm faleceu que, de acordo com o relato de um dos seus filhos, nesse
dia, ela acordou e falou para Kerechu ir brincar com as demais crianas da aldeia, deu um
beijo em sua testa, como uma forma de despedida.
Kerechu foi para Kunha Por, no municpio de So Miguel do Oeste/Santa Catarina,
onde permaneceu por mais de dois anos. Depois retornou para Argentina e, aos quinze anos,

69
Terra indgena reconhecida como de ocupao tradicional Kaingang, mas coabitam coletivos Guarani em duas
aldeias: Capoeira dos Amaros e Gengiva.
70
O mesmo jurua tambm engravidou a sobrinha de Kerechu, que teve uma filha antes do seu casamento com
um Guarani.
71
Atualmente, Florentina reside na RI Pindo Miri, municpio de Viamo/RS.
72
Vhera Poty comentou sobre a antiguidade da ocupao dos Guarani nesse local, onde ocorreu um surto de
sarampo, matando todos os Mbya que, assustados com a aproximao do exrcito que trazia as vacinas,
acabaram contraindo a doena. Somente um casal que havia sado para pescar, sobreviveu, e ao retornar aldeia,
encontrou todos os parentes mortos.
61
conheceu uma pesquisadora boliviana, com quem construiu uma grande amizade, e por sua
afinidade queria lev-la para Buenos Aires, mas ela no aceitou o convite.
Na Argentina, viveu numa antiga aldeia Guarani, tornando-se muito prxima dos que
acabaram seus futuros sogros (Dionsio Duarte e Aurora Almeida) que, segundo ela, tornei-
me uma mulher com os ensinamentos de Aurora.
Aos 17 anos de idade, casou-se com Bonifcio Duarte
73
, que exercia a funo de
xondro ruvicha do seu pai Dionsio, uma importante liderana poltica e religiosa na
Argentina. Tiveram nove filhos (seis mulheres e trs homens) e ficaram morando na Tekoa
Tamandu.
Segundo Kerechu, os tempos em que viveu com a sua famlia na Argentina foram de
muita alegria. Na tekoa podia cultivar as plantas dos Mbya, cuja terra era propcia para
plantao de xjau [melancia] que, atualmente, lamenta no ter na Tekoa Por. Sua famlia
sempre trabalhou com artesanato, onde comercializava na cidade de 25 de Mayo e Buenos
Aires.
Seu marido Bonifcio, atravs das influncias polticas da sua famlia com os no-
ndios, conseguiu um cargo como guarda-bosque (Ser & Kowalski, 1993) que lhe exigia
que passasse os dias da semana na cidade, retornando aldeia somente aos finais-de-semana.
Nas palavras de Kerechu, ele tinha muitas amizades com os jurua, inclusive, uma mulher
que havia apresentado como uma amiga.
Numa de suas idas cidade para a venda de artesanato, uma de suas amigas seora
lhe comentou que Bonifcio estava tendo uma relao amorosa com a dita amiga. Segundo
Kerechu, confiou plenamente no que lhe foi contado e, ao chegar o fim-de-semana,
perguntou ao marido se a histria era verdadeira ou no. Primeiramente, o marido a negou,
reiterando que se tratava mesmo de uma amiga, mas ela insistiu para que o assunto se
esclarecesse. Bonifcio acabou confirmando, mas lhe props que o casamento continuasse,
concomitantemente, com a relao que j havia constitudo na cidade. No aceitando tal
proposta, logo revelou o caso aos seus sogros, informando-lhes que iria embora da Argentina
com seus filhos mais novos.
Kerechu narrou a histria de sua separao com imensa tristeza, onde em alguns
momentos o silncio era acompanhado de um pensar e uma busca pela compreenso sobre o

73
Bonifcio tem dois filhos do seu primeiro casamento: Jos Catriano e Rufina.
62
fato ocorrido. Na sua explicao, a mulher havia feito um trabalho (referindo-se a feitio),
tiraram algo da cabea dele, que o fez ficar encantado. Perguntou-me se havia isso no
mundo dos jurua, na qual afirmei que, em algumas religies, tambm eram praticados
alguns rituais com esse propsito, por exemplo, de prender um homem e/ou conquistar o
homem amado. Bonifcio acabou indo morar definitivamente na cidade e nunca mais
procurou nem seus filhos, nem seus pais, o que refora ainda mais a sua ideia sobre o feitio,
feito por meio de uma foto que a mulher havia tirado do seu marido.
Apesar de Kerechu afirmar que tem medo dessas coisas (falando sobre feitios),
assim como a maioria dos Mbya que se limita a conversar sobre o tema, ela afirmou que se
tivesse condies financeiras iria procurar algum jurua para desfazer o trabalho, para que
ele voltasse a ser como era antes...
Assim como prometido, Kerechu seguiu para o Brasil, juntamente com suas filhas e
seus filhos, ficando na Argentina somente sua filha mais velha que j havia constitudo sua
prpria famlia. Inicialmente, pensou em retornar para TI Guarita, onde ainda possui alguns
parentes, mas ao chegar a So Miguel das Misses/RS, soube que sua tia Par estava
morando em Salto do Jacu.
Em 2001, sua famlia chegou a Tekoa Por e, por dificuldades enfrentadas no perodo
inicial at fazerem a sua primeira roa, suas filhas trabalharam na Usina de Reciclagem de
Lixo, localizada a 4 km da aldeia, na entrada da estrada que lhe d acesso.
Na Tekoa Por permaneceu com Kerechu Miri, sua filha Ara Poty [Maria Antonia
Ortega], seus filhos Vhera Poty [Ralf Ortega] e Karai Mindi [Leonardo Ortega] e seu neto
Karai Tataendy [Gustavo Ortega Vaz].
Ara Poty exerceu, durante seis anos, a funo de agente indgena de sade e, pelo seu
conhecimento da lngua portuguesa, estabelecia facilmente relaes com os no-ndios sendo,
inclusive, bem conhecida na cidade de Salto do Jacu, devido ao seu ir e vir da aldeia ao
hospital e aos postos de sade. Em abril de 2010, foi contratada como professora indgena,
responsvel pela alfabetizao na lngua guarani das crianas, mas no permaneceu na funo,
optando por sua dedicao ao trabalho com o artesanato.
Ara Poty teve um nico filho, Karai Tataendy, nascido na Argentina, quando ela
tinha 15 anos de idade, mas antes de ele completar um ano de vida, separou-se do marido que
foi morar numa tekoa prxima Foz do Iguau/Paran. Um menino de 11 anos de idade que
63
sempre demonstrou sua personalidade curiosa e, quando da chegada de algum de fora
comunidade, era o primeiro a se aproximar e fazer inmeras perguntas para saber de onde
vinha, o que fazia, quanto tempo ficaria, entre outras.
Ao contrrio de Karai Mindi, com uma personalidade bastante introvertida e tmida,
de pouco conversa, mesmo com seus prprios parentes. Frequentemente, pegava sua bicicleta
e ia cidade, circulando pela lan house, e convivendo com os seus amigos jurua.
J Vhera Poty era um dos seus filhos que mais gostava de conversar sobre os
ensinamentos dos mais velhos a respeito do modo de estar Guarani, ao mesmo tempo, que
aumentava seu conhecimento atravs da bibliografia etnolgica produzida sobre os Guarani
74
.
Kerechu passava bastante tempo fora da aldeia, para visitar suas outras quatro filhas
que permaneceram na Argentina (Savina, Jorgelina, Marcela e Helena), bem como, o seu filho
Kuaray Poty [Sandro Ariel Ortega], cacique na Tekoa Koenj. Em algumas situaes,
tambm era chamada para visitar sua outra filha (Graciela) que reside na RI Nhuundy/Estiva,
municpio Viamo/RS, sendo que uma de suas caminhadas foi para atender ao seu pedido
para levar algumas plantas, pois ela estava com problemas no seu ciclo menstrual.

2.2. Ser mulher Guarani
Na aldeia, logo nos primeiros raios de sol, quando eu abria a janela ou saa pela aldeia,
observava alguma mulher varrendo o ptio [oka] ao redor da sua casa. Kerechu no era
diferente, tambm se levantava cedo, reanimava o fogo na sua varanda e preparava o
chimarro. Ficava sentada em silncio, fumava seu petgua, tomava umas cuias, enquanto
seus filhos continuavam a dormir, relutando pelo seu despertar. Foram inmeras as manhs
que eu tambm despertava bem cedo, caminhava em direo a sua casa e com o olhar
cumprido sob a sua varanda, aguardava que me convidasse para tomarmos chimarro juntas.
Ficvamos em silncio, at iniciarmos nosso primeiro dilogo, na maioria das vezes, sobre o
despertar de cada uma e os sonhos da noite anterior.

74
Por diversas situaes, Vhera me pediu para levar o livro Ayvu Rapyta, de Cadogan ([1946] 1992) aldeia,
cujas belas palavras coletadas por esse antroplogo eram como uma espcie de alimento para o seu esprito.
noite, ocupvamos nosso tempo, Vhera lia na lngua guarani e eu na lngua espanhola, na qual desencadeava o
relembrar e contar de muitos outros ensinamentos recebidos, principalmente, de seu xeramoi [av] Dionsio
Duarte.
64
Aos poucos fui sendo conduzida ao universo feminino Guarani, com o apoio de
Kerechu e Ara Poty, atravs do compartilhar dos afazeres domsticos, como preparo dos
alimentos, lavagem das roupas, cuidado das crianas, confeco do artesanato e plantio das
roas.
O espao feminino pode ser caracterizado pelo trinmio casa-roa-aldeia, raramente,
as mulheres circulam pelo mato, ainda mais sem uma companhia masculina. Todavia,
inegvel o seu profundo conhecimento sobre plantas, guardadas em segredo, sendo utilizadas
para diversas finalidades. Muitas delas para o prprio processo de construo do
corpo/pessoa, como ocorreu com uma das noras de Kerechu, que j teve duas gestaes
interrompidas, sendo que a ltima j estava com perodo de quatro meses. A partir de diversos
exames, do ponto de vista biomdico, ela no tem nenhum impedimento para se tornar me.
Uma das preocupaes de Kerechu que, durante a infncia da sua nora, a sua me ou av
tenha lhe dado um remdio (ch com uma ou mais plantas) para que ela no pudesse nunca
ter filhos. Alm disso, bastante comum ouvir histrias de mulheres que as utilizam para
conseguir marido ou prender aquele que j conquistou, bem como, para a cura de diversas
enfermidades.
Durante minha ida a Tekoa Koenj, fiquei alojada na casa de Kuaray Poty,
acompanhando a sua famlia residente na Tekoa Por. Na oportunidade, conheci Dionsio
Duarte, xeramoi de Kuaray que, assim como os demais Guarani, veio participar da Oficina
de Difuso de Saberes Artesanais Guarani, realizada entre os dias 30 de maio e 05 de junho de
2010, coordenado pelo CTI.
Durante cinco dias, ao amanhecer e anoitecer, todos sentvamos ao redor do fogo, na
varanda da casa, para ouvir histrias contadas por ele. Certo dia, pela manh, Kuaray me
perguntou se eu sabia como tinha originado a mulher Guarani. Prontamente, Dionsio
comeou a contar a histria, na lngua guarani, simultaneamente traduzida por Kuaray.
Segundo ele, existem duas verses sobre a origem da mulher: uma contada pelos Guarani do
Paraguai e outra pelos Guarani da Argentina.
De acordo com a verso argentina, Nhanderu tirou uma das suas costelas do lado
esquerdo e fez a mulher. Por esse motivo, a maioria dos Guarani trabalha mais com seu lado
direito e, nos rituais na opy, as mulheres devem sempre ficar do lado esquerdo, cantando e
danando, para dar fora aos homens.
65
J a verso paraguaia, relata uma histria diferente, que a mulher teria sido feita a
partir de um cesto
75
. Xari (demiurno que competia com Nhanderu)
76
queria casar com uma
das filhas de Nhanderu, mas esse no queria de jeito nenhum, e para tentar convenc-lo a
desistir, sempre lhe dizia que ela era muito jovem e no sabia ainda fazer os deveres de uma
mulher. Porm, Xari insistiu muito, sempre indo pedi-l em casamento. Nhanderu fez uma
mulher por meio de um cesto, pois temia que Xari fizesse algum mal a ela. Casaram-se e,
logo que a levou para casa, a agrediu, e essa se transformou novamente em um cesto
77
.
Segundo Prates (2009: 58), os Mbya contam que Jaxy [Lua] (irmo mais novo de
Kuaray [Sol]), quando ainda vivia no mundo terreno, fez sexo com a tia enquanto dormia.
Para no dia seguinte, ter certeza de quem cometeu tal ato, o marcou com yxy [cera de abelha].
Isto justifica porque a lua, em fase de lua cheia, aparece com a superfcie toda marcada com
manchas escuras. At hoje, Jaxy faz sexo com as meninas, enquanto elas dormem, sem elas
perceberem, bem como, as fazem sangrar todos os meses a cada volta da lua. por isso
tambm, que elas crescem mais depressa do que os meninos
78
.
Kuaray Poty me relatou que o fato de ser uma mulher Guarani exige uma srie de
regras e comportamentos a serem cumpridos, no somente quando ela tem a sua primeira
menstruao e/ou gestao, apesar de que nesses perodos deve ser ainda mais cuidadosa,
devido aos perigos das relaes com os no-humanos.
Ao longo de sua vida, uma mulher jamais pode comer frutas geminadas
79
, podendo
ocasionar uma gestao de gmeos ou filho(a)s deficientes fsicos; no pode comer uma fruta
e conduzi-la at a boca com a ponta da faca, para que a criana no nasa muda; no pode
comer a comida direto da panela, porque o filho poder ser choroso, ou no caso de comer a
rapa (sobra do alimento), a criana poder ter muita remela nos olhos.

75
Na verso apresentada por Chamorro (2004), o ser criador golpeou o cesto com a sua vara, e dessa ao
originou o homem, cujo corpo tem a forma de um guyrapa. Novamente voltou a golpear o cesto, mas com uma
taquara, uma espcie de bambu, e dessa vez originou a mulher, cujo corpo tem a forma de um ajaka.
76
Ver mais item 2.5.
77
Cadogan (1980: 54-55) relata o interesse de Xari pela filha de Pa (Nhanderu), mas no faz nenhuma
referncia em relao origem da mulher Guarani. Em uma nota de rodap afirma que existem outras verses
que expressam que Pa criou imagens de mulheres para enganar Xari. Em sua verso, quando Xari se
comportou de maneira indecente com a filha de Nhanderu, ele quis devolv-la, mas ao cruzar o rio, a mulher
teria desaparecido.
78
A respeito do crescimento de meninos e meninas, certo dia, ao comentar sobre o crescimento rpido de Sol
Milena (neta de Kerechu), Ara Poty tambm afirmou que Jaxy casada com as mulheres, por isso crescem
todos os dias. Ao contrrio, dos homens que crescem todos os anos.
79
Tambm apontado em Assis, 2006.
66
O caso do nascimento de gmeos e/ou deficientes fsicos um tema polmico (na
relao com os no-ndios) e controverso entre os Guarani
80
. Segundo Cadogan ([1946]1992:
119), os Mbya afirmam que quando um matrimnio ofende aos Deuses, esses permitem que
Mbae Pochy seja responsvel por sua prole. Para tanto, enviam gmeos, espritos malignos
para encarnar nos corpos das criaturas que iro nascer, mas que acabam sendo eliminados a
fim de evitar a sua presena na aldeia. Uma das filhas de Kerechu possui duas filhas gmeas,
sendo que uma delas nasceu com problema de hidrocefalia, mas sempre me colocou que era
contrria ao posicionamento de alguns Guarani quanto morte das crianas.
Pela minha observao na Tekoa Por, em ambas as situaes, o destino das crianas
coube a deciso dos seus pais, tanto em relao ao nascimento de um casal de gmeos, quanto
de uma criana que ficou com sequelas fsicas em detrimento de complicaes durante o
parto. No primeiro caso, os pais ficaram com as crianas, j no segundo, os pais a deram para
adoo para outra mulher na aldeia
81
.
Larricq (1993: 29) afirma que en la version mbya, aun teniendo una vida sexual
activa, la mujer slo concibe por decisin divina. Alguno de los cuatro ordenes divinos,
Jakaira, Tup, amandu, o sus versiones femeninas, envan a esta tierra el alma del futuro
ser.

80
Recordo-me tambm de uma discusso sobre a questo dos gmeos que ocorreu na Tekoa Anhetengu
[Aldeia Verdadeira], em 2004, quando estava realizando a primeira reunio do projeto ATER Guarani. Na TI
Jataity, uma mulher deu luz a gmeos, mas no queria ficar com o segundo filho, porque na sua compreenso,
somente o ltimo que possua um esprito mal. Esse acabou sendo criado por seu av. Tempos depois, no sei
precisar, seu av pegou um nibus de Viamo em direo a Porto Alegre, e ocorreu uma batida com outro
veculo. De todos os passageiros, somente ele acabou indo a bito. Durante a discusso entre os Mbya, alguns
relacionavam esse acidente com a questo das crianas terem permanecido na aldeia, afirmando que no
devemos ficar com os gmeos. Infelizmente, no sei o desfecho da histria, ou seja, se algum outro Guarani deu
andamento aos cuidados da criana. Outros casos tambm foram tratados em nvel de MPF, incluindo
encaminhamentos para adoo entre os jurua.
81
O parto natural do quinto filho de Paula ocorreu no hospital da cidade. Acompanhada de Yw, agente indgena
de sade, a me estranhou o fato das enfermeiras no trazerem Tain (seu nome em portugus) para ser
amamentada. Transcorrido mais de uma hora, a enfermeira comunicou que, durante o parto, a criana havia
bebido um pouco de gua e tido algumas complicaes respiratrias. Retornaram para aldeia, mas a criana no
movimentava nem os braos, nem as pernas e acabou sendo internada no hospital de Passo Fundo/RS. Foi
necessrio fazer uma gastrostomia (procedimento cirrgico para a fixao de uma sonda alimentar), o que exigia
uma srie de cuidados e a disponibilidade de um leite especial fornecido pela FUNASA. Yw assumiu o
acompanhamento da criana, e mesmo com a recuperao dos seus movimentos, acabou adotando-a como filha,
em funo do desinteresse da me Guarani, cujo marido tem problemas como o uso de bebida alcolica. A
ltima noticia que recebi dos profissionais de sade de que Tain no estava conseguindo se desenvolver e
estava novamente internada no hospital.
67
O nhe [alma]
82
de uma criana trazido do mundo divino, atravs do apyka [banco
ritual], para se assentar no ventre da me (Assis, 2006: 87). Ao longo da gestao e no
perodo ps-parto, tanto a mulher quanto o homem devem cumprir uma srie de regras, como
a ingesto ou absteno de determinados alimentos, evitar o adultrio e a realizao de certas
tarefas, tendo em vista, a substancialidade que lhes une aos seus filhos. A partir do momento
em que a criana toma assento, o corpo do futuro ser cria relaes substanciais com os seus
progenitores, onde atravs de sucessivas relaes sexuais, o homem forma o sangue e o corpo
do feto, protagonista na construo dessa nova pessoa (Larricq, 1993: 29)
83
.
Ara Poty me comentou que possvel saber o sexo da criana, sem fazer exame no
hospital, atravs do seu movimento dentro da barriga: se for do sexo feminino, a criana se
mexe por volta dos terceiro ms; e, se for do sexo masculino, a criana somente ir se mexer
depois do quarto ms de gestao. Foi dessa maneira que descobriu que estava grvida de
Karai Tataendy. Ao ter o conhecimento do sexo da criana, se for masculino, o pai dever
confeccionar um guyrapa, preferencialmente, com madeira de guajuvira; j, se for feminino,
a me dever confeccionar um ajaka
84
.
Numa das rodas de chimarro, ao redor do fogo, na casa de Kerechu, fui aliment-lo
com uma lenha, e quando fui colocar a madeira, Ara Poty me alertou que ela estava virada.
Naquele momento, sem entender o significado de tal colocao, Ara me contou que as
mulheres devem ter bastante ateno ao fazer o fogo, uma vez que o lado da madeira que
deve ser colocado para queimar a parte que foi cortada, garantindo assim, durante a sua
gestao, que a criana fique na posio virada com a cabea para baixo, para a realizao de
um parto tranquilo.
O nascimento de uma criana motivo de alegria para todos na aldeia. Logo, nos
meus primeiros dias de convvio com os Mbya, ocorreu o nascimento de uma menina,
chamada em portugus de Samira. O parto foi realizado em casa, por Yw
85
, durante a

82
Segundo H. Clastres (1978: 88), ee significa palavra, voz, eloquncia, mas tambm alma, o que anima e
divina no homem.
83
Segundo Schaden (1962), o pai assim que tiver notcia da gravidez, deve deixar de amarrar qualquer coisa e
no pode armar laos para pegar animais, havendo o perigo de ferir o feto, bem como, no pode comer carne de
bugio.
84
De acordo com Mordo (2000: 124), o arco representa a tradio ancestral do caador, constituindo-se no
elemento masculino, como metfora flica, em contraposio, ao cesto que se constitui no elemento feminino,
como metfora do tero.
85
Segundo Machado (2006), a parteira [mit jaryi] faz parte da rede de parentesco da mulher (me ou av) e
somente quando elas esto afastadas que ela mesma pode fazer o seu prprio parto ou recorrer a uma mulher da
rede do seu companheiro.
68
madrugada, e somente soube do acontecimento quando avistei a enfermeira trazendo a
criana, que havia sido levada ao hospital para avaliao das suas condies de sade, do
ponto de vista biomdico. Ara Poty, na poca, agente indgena de sade, me relatou que na
consulta, o mdico cortou um pedao do cordo umbilical [puru], o que causou revolta por
parte da av materna, que havia feito conforme o sistema dos Guarani. O puru utilizado
para fazer um cordo que ser colocado junto criana. Ara ficou numa situao bem
complicada e foi chamada a sua ateno pela famlia da criana. Num tom de desabafo, falou
que os jurua at respeitam que o parto ocorra na aldeia, mas depois acabam sempre
impondo seu sistema. Como a casa era a mais prxima da minha percebi que, nos primeiros
dias, ela manteve-se bem fechada e com pouca circulao de pessoas no ptio e para visitao
do nascituro. Gradativamente, os parentes mais prximos foram realizando rpidas visitas.
Ara Poty comentou que no perodo ps-parto, a mulher no pode comer carne, sal e
doce (conforme Machado, 2006); j, o homem, tambm no pode comer carne
86
e, toda vez
que for urinar, no pode fazer diretamente na terra e em qualquer lugar, devendo sempre fazer
no mesmo lugar e encima de um toco de madeira. Alm disso, ele deve tomar banho com
folhas de uma rvore denominada em guarani de yvaro, juntamente com cinzas para evitar a
proximidade de seres outros, protegendo a si, a sua mulher e ao seu filho.
Especificamente, o adultrio deve ser evitado, ao longo da vida do casal, mas ainda
mais nesse perodo, uma vez que o filho poder saber e contar ao karai no dia da imposio
do seu nome. Segundo Cadogan ([1946] 1992: 78), tal atitude pode tambm resultar no aborto
ou no nascimento prematuro da criana
87
. Essa foi explicao que Ara Poty me deu quando
lhe relatei o caso ocorrido na Tekoa Kaaguy Poty, contado a mim pela enfermeira Eliane,
responsvel pelo atendimento de sade da FUNASA. Segundo ela, uma menina ficou grvida
e foi encaminhada a realizar os exames do pr-natal. Durante um exame de ultra-som, foi
identificado que a criana tinha uma deformidade, conhecida como sndrome de sereia, na
qual as duas pernas estavam sendo formadas como uma s. Eliane buscou esclarecer aos
Guarani o que havia sido diagnosticado, mas eles disseram que no acreditavam que isso
fosse ocorrer. Passado oito meses de gestao, a menina comeou a entrar em trabalho de
parto, apresentando uma hemorragia, e os Guarani chamaram a enfermeira por telefone, cuja

86
Segundo Ambrosetti (1895), tanto a mulher quanto o homem devem comer somente milho, porque qualquer
outro alimento poderia fazer mal ao umbigo do recm-nascido. No caso especfico do homem, ele deve evitar
sair, como para caar ou melar, devendo permanecer em casa, a fim de cuidar da sua mulher e defend-la
tambm de qualquer relao com no-humanos.
87
Segundo Larricq (1993), o adultrio tambm pode ser identificado ao nascer da criana, uma vez que o
umbigo no secar ou cicatrizar, portanto sendo uma fonte de doena.
69
situao ainda foi mais grave por se tratar de um sbado. A menina foi levada ao hospital de
Salto do Jacu, quase sem vida, necessitando de uma transfuso de sangue, devido excessiva
perda de sangue. A me se salvou e a criana no sobreviveu, mas foi possvel constatar que
realmente havia uma deformidade. A me no quis ver a criana, somente o av e o tio que
constataram o fato. A criana foi enterrada no cemitrio na Tekoa Por. Para Ara, quando
isso ocorre, tanto a me quanto o pai devem ver a criana, e cabe ao karai lhes dar conselhos
sobre o mau comportamento de um ou do casal (referindo-se ao adultrio)
88
.
Desde os primeiros momentos da criana nessa terra preciso que os parentes lhe
agradem para que ela deseje ficar ou tomar assento que, somente ocorre, quando a criana
comea a balbuciar suas primeiras palavras, aps ter se erguido e se colocado de p (H.
Clastres, 1978: 88). Kerechu relatou que ao nascer sua filha mais velha, ela teve que ter uma
srie de cuidados, pois, de acordo com o karai, ela no queria ficar nessa terra. Aps o
cumprimento de determinadas regras, atravs de uma viso xamnica, foi confirmado que a
menina foi convencida por uma amiga a ficar. Anos mais tarde, ela enfrentou novamente a
mesma situao na sua famlia, mas que resultou no falecimento de um neto e uma neta, ainda
quando crianas.
Neste sentido, os Guarani tm toda uma preocupao para que a criana se fortalea e
comece a caminhar, onde so utilizados objetos como o kuas [cordo na cintura] e
tetymaku [fio utilizado e amarrado atrs do joelho para fortalecimento das pernas] (Assis,
2006; Machado, 2006)
89
.
O assento do nhe por [alma divina] se ajusta quando realizado o ritual do
Nhemongarai [batismo]
90
. Segundo Cadogan ([1946] 1992: 73), a nominao da criana
ocorre quando o karai,
ponindose en comunicacin con los dioses, averigua la procedencia de la
palabra-alma que se ha encarnado en el nio. Enciende la pipa, sopla
echando humo sobre la coronilla del nio y comunica a la madre el
patronmico sagrado que le corresponde. Este nombre, parte integrante del
ser con l se designa, y que lo acompaara hasta la tumba, se llama ery
moa: aquello que mantiene erguido el fluir de su decir.

88
Logo depois da sada da menina do hospital, ela foi trazida pelo pai e pela av a Tekoa Anhetengu para
fazer o tratamento com uma kunha karai, e o marido (pai da criana) foi embora da aldeia. Segundo o tio da
menina, o marido havia feito um feitio para a mulher, sendo que a criana faleceu para proteger a sua prpria
me.
89
Segundo Schaden (1962: 69), pode ser amarrada em cada uma das pernas da criana um cordo com miangas
e pernas de saracura, para aprender a andar depressa.
90
Para mais detalhes,ver Ruiz, 1984 e Chamorro, 1998.
70
O nome Guarani
91
dado de acordo com a procedncia divina da alma, ou seja, a
morada [amba] de uma das quatro divindades masculinas, acompanhadas de suas respectivas
esposas (Cadogan [1946]1992: 81):
amandu Ru Ete (masculinos) amandu Chy Ete (femeninos)
Kuaray Mimby Jachuka
Kuaray Miri Jachuka Rataa
Kuaray Endyju Ara i
Kuaray Jeju Ara Miri
Kuaray Rataa Ara Jera, Ara Poty

Karai Ru Ete Karai Chy Ete
Karai Rataa, Karai eery Kerechu, Kerechu Rataa
Karai eengija Kerechu Poty
Karai Tataendy Kerechu Yva
Karai Atachi

Jakaira Ru Ete Jakaira Chy Ete
Atachi Tatachi, Yva

Tup Ru Ete Tup Chy Ete
Vera, Vera Miri, Vera Chunua Para, Para Rete, Para Miri
Tup Kuchuvi Veve Para Poty
Tup Guyra Para Jachuka

No que se refere concepo da alma, no h um consenso na literatura etnolgica a
respeito do nmero de almas dos Mbya, podendo ser uma, duas ou at mesmo trs
92
. Todavia,
unnime a existncia da alma divina [nhe] que enviada pelos verdadeiros pais das
almas-palavras (Nheeng Ru Ete) a terra, para aqui encarnar-se e viver.
Toma-se aqui como referncia a noo de que a alma dual, ou seja, alm do nhe
por, os Mbya possuem uma alma telrica [angu ou teko ach kue], que produto da
verticalidade, do modo imperfeito de viver ou da vida imperfeita, que se desenvolve no
percurso da vida terrena da pessoa (Cadogan, 1952; H. Clastres, 1978).
A pessoa Mbya ocupa uma posio mdia, entre a natureza e a sobrenatureza, dando-
lhe o carter da sua ambivalncia (H. Clastres, 1978). De acordo com Viveiros de Castro
(1986: 118), a pessoa no propriamente existe: enquanto devir, ela no ; enquanto relao
mvel entre termos, ela um entre (um entre dois), no um ente.

91
No h um consenso na literatura etnolgica a respeito dos nomes Guarani indicarem ou no papis sociais e
relaes sociais apropriadas. Para detalhes ver Gorosito Kramer, 1982; Assis, 2006; Ladeira, 2007a e Pissolato,
2007.
92
Heurich (2011) prope a existncia de uma terceira alma [gy], que nasce junto com a pessoa, mas somente se
torna visvel durante o sonho. Para ele, gy o corpo que os Guarani vem quando esto sonhando, o que
caminha durante o sono.
71
Para fazerem a passagem do social (humano) para o sobrenatural, ou seja,
(re)tornarem-se deuses, gradualmente, os Mbya devem diminuir a poro telrica e, ao
mesmo tempo, aumentar a poro divina, visando alcanar o estado de aguyje (Ferreira,
2001; Tempass, 2005: 33-34).
Segundo Cadogan (2003), aguyje significa perfeio, plenitude de desenvolvimento,
maturidade, sendo que, para atingir esse estado, cada Guarani deve passar por um perodo de
provas, cheio de tentaes, que ao cumpri-lo, alcanar o estado de kandire, criando para si e
sua famlia um mundo igual a sua morada terrenal, mas livre de todo o mal. Para tanto, exigi-
lhe o cumprimento de determinadas regras que inclui, entre outras, a necessidade da leveza do
seu corpo, atravs da sua purificao por meio da dana, do cumprimento das prescries e
restries alimentares, do controle (aproximao e afastamento) das suas relaes entre os
humanos e esses com os no-humanos.
Se tomarmos o sentido de aguyje como maturidade, atrela-se a prpria ideia do
caminho, enquanto um acmulo de experincias vividas por cada Guarani nessa terra
93
. Neste
sentido, defendo a noo da convivncia das duas almas que, num determinado tempo, pode
se sobrepor uma em relao a outra, em conformidade com as escolhas individuais que
determinam o prprio modo de estar Guarani.
Um exemplo disso est no segundo filme produzido por Kuaray Poty (cineasta ligado
a ONG Vdeo nas Aldeias), intitulado Bicicletas de Nhanderu
94
. Kuaray, numa das suas
visitas a Tekoa Por, estava bastante apreensivo para mostrar o filme a sua famlia,
principalmente, para ouvir a sua opinio, uma vez que vinha de outra aldeia, onde alguns
Guarani demonstraram descontentamento sobre a forma em que estava sendo reproduzida a
sua imagem aos no-ndios. Kuaray me convidou para assistir junto com os demais,
querendo tambm ouvir a opinio de uma antroploga. Um dos seus principais personagens
Solano, uma liderana religiosa, que estava mobilizando a comunidade para a construo de
uma opy, na Tekoa Koenj. As imagens mesclam os momentos de Solano concentrado,
buscando cumprir com o pedido recebido dos deuses, atravs do sonho, para concretude da
obra, ao mesmo tempo, que demonstrava suas imperfeies, participando do baile, jogando
cartas, fazendo uso de bebidas alcolicas. Nas palavras de Solano,

93
Gorosito Kramer (1982: 206) prope que a existncia pessoal concilia formas de vida caracterizadas como
opostas, concebida como um arco, dividido em dois: o perodo da juventude, impregnado de contaminao;
seguido do perodo da velhice, descontaminante. A percepo do mundo atravs da bipolaridade, disposta como
oposio e como complementaridade, congruente com a forma que a sociedade Mbya se reproduz.
94
Bicicletas de Nhanderu, do coletivo Mbya Guarani de Cinema, Vdeo nas Aldeias, 48 minutos, 2011.
72
Eu sou Karai Tataendy, me deram esse nome. Eu venho da morada do
Karai. Apesar de eu meditar pouco e cometer alguns erros... de alguma
forma, Nhanderu sempre me d outra chance. Algumas vezes os deuses se
enfurecem comigo, mas no querem me fazer mal. E Tup o mais piedoso
dos deuses. Temos que deixar de lado o jogo, a bebida. Vamos falar isso
para todo mundo. Pra ouvir realmente o Nhanderu, temos que parar com
essas coisas. S meditando todos juntos saberemos como agir. Se poucos
meditarem, no ouviremos nada (Bicicletas de Nhanderu, 2011).

Assim, como Solano, a caminhada dos Mbya marcada justamente por essa com-
vivncia, reforando a inexistncia de uma separao entre sagrado e profano. Ao final da
apresentao do filme, as palavras de Kerechu foram: mostrou como mesmo o Guarani.

2.3. Tornar-se adulto(a) Mbya
A liberdade de estar no mundo, atravs do caminhar, permite ao Guarani a sua relao
com todos os seres do cosmos (humanos e no-humanos), fundamental para a prpria
construo do corpo e da pessoa. Por isso, o cuidado para que o nhe enviado pelos deuses
se erga e pronuncie a sua primeira palavra, optando assim por sua permanncia nessa terra.
O ato de cuidar de uma criana responsabilidade de uma pessoa maior, na qual a
criana comea sua aprendizagem por meio da imitao dos seus atos (Larricq, 1993). Aos
poucos, vai se dando a sua socializao, aonde as crianas maiores vo compartilhando o seu
convvio com os menores, mas sempre ao olhar ou a escuta atenta de um adulto.
Segundo Larricq (1993), entre os 7 e 10 anos de idade, que o menino comea a
acompanhar os seus pais em sadas fora da aldeia, incluindo, a mata, mas tambm o mundo
dos brancos. Neste sentido, ele passa a experienciar o espao masculino, a ter ensinamentos
sobre ser um homem Guarani. Assim como a menina, que permanece no espao feminino da
aldeia (casa- ptio-roa), ao lado da me ou de outra figura feminina, aprendendo da mesma
forma o seu papel.
Na fase de 12-13 anos, o menino deve fazer o uso do tembekuaa [adorno colocado
abaixo do lbio], uma vez que fala demais e deve aprender a ouvir e no dar opinio quando
os velhos esto falando
95
. Ladeira (2007b) aponta que o uso do tembekuaa tambm uma
forma de aprender a falar a palavra certa e ter uma fala boa. Alm dos ensinamentos da fala

95
Pela personalidade de Karai Tataendy, mesmo ainda com 11 anos de idade, Ara Poty me afirmou diversas
vezes que j queria colocar um tembekuaa, para que parasse de falar tanto, mas ainda no chegou fase certa.
73
e da escuta, o homem deve aprender a preparar o chimarro, cuja importncia se expressa nas
histrias que so contadas entre eles, geralmente, relacionadas ao perodo em que ele busca
uma aproximao com a famlia (sogros) de alguma pretendente. Kuaray me contou que foi
visitar um dos seus irmos, na poca, cacique na Tekoa Catupiry (Argentina), e havia se
interessado por uma menina. Por ser cacique, seu irmo demonstrou preocupao em suas
intenes, alertando-lhe para que no tivesse nenhum mau comportamento, para no lhe
trazer cobranas por parte da famlia dela. Aos poucos, comeou a fazer visitas aos pretensos
sogros e, num determinado dia, estava to nervoso servindo o chimarro que colocou caf em
lugar da gua. Apesar de no ter sido um insucesso, acabou desistindo de firmar o
compromisso. Outra histria contada por ele foi a de um Guarani, cuja sogra gostava de tomar
chimarro noite. Como queria se livrar rapidamente da funo, ele enchia bastante a cuia
com gua, para que ela tomasse somente algumas e logo j ficasse satisfeita. A sogra
percebendo tal feito, tomava o chimarro pela metade e devolvia ao rapaz, que tinha que
tom-lo todo na sua vez na roda. A madrugada avanava, e ambos ficavam ali ao redor do
fogo, sendo que a sogra que havia passado a enganar o genro
96
.
Por outro lado, a primeira menstruao o rito de passagem (Van Gennep, 1977) da
menina para a idade adulta. uma fase de vulnerabilidade na sua relao com os no-
humanos, atrados pelo sangue
97
, portanto devendo ter uma srie de cuidados, como ficar
reclusa, no ir mata, longe de casa, cortar o cabelo
98
(Schaden, 1962; Ladeira, 2007b) e usar
uma pintura nos pulsos feita de yxy de jatai [abelha-sem-ferro], com cinzas de folha de
takuai [taquaremb]. Silva (2001) relata que o grafismo utilizado na pintura corporal
denominado de arak pis [dedo da saracura] ou arak pip [rastro da saracura]. Ao final do
ciclo, a menina deve tomar um banho de ervas feito pela me, como forma de purificao.
Aps a colocao do tembekuaa e a primeira menstruao, homens e mulheres j
podem buscar constituir sua prpria famlia. Mais frequente, no caso dos homens, a
circulao entre as aldeias procura de mulheres para casamento, cabendo-lhes a tarefa em
agradar os sogros para ter sucesso no seu intento. Por outro lado, no caso das mulheres, como
me afirmaram alguns Mbya, antigamente, os pais que escolhiam seu marido, mas hoje j
ficando a cargo de cada uma.

96
Raras vezes, vi algum homem preparando chimarro na aldeia, exceto, os xondro durante a realizao de
alguma reunio.
97
Sobre o tema, ver Prates, 2009.
98
O cabelo da menina pode ser transformado em tetymakuaa dos adultos, ou seja, longos cordes de finas
tranas que so enrolados abaixo dos joelhos dos homens e dos tornozelos das mulheres (Ladeira, 2007b).
74
2.4. Opy: a relao com as divindades
Muitas noites se passaram na Tekoa Por, embaladas pelo canto que vinha dos rituais
na opy. Ao final da tarde, mesmo que homens e mulheres, adultos e crianas se reunissem
para jogar e torcer no campo de futebol, todos sabiam a hora certa de se recolherem a suas
casas e se prepararem para o ritual. Da famlia de Kerechu Miri, somente Karai Tataendy
frequentava a opy conduzida por Karai Miri, juntamente com as pessoas articuladas em
torno a Karai Iapu
99
. Ara Poty sempre justificava sua ausncia por se sentir enjoada, com
tontura frente tataxna
100
[fumaa soprada pelo karai].
Desde o primeiro dia da minha chegada aldeia, raramente, me aproximava da opy,
pois sabia exatamente o meu lugar (distante), enquanto senra. Nunca fui convidada a
participar dos rituais e sempre fiquei temerosa que Felipe, por sua trajetria no caminho da
espiritualidade e por seu interesse pessoal, pedisse aos Guarani para ir tambm. Ao contrrio,
Felipe que foi convidado por Karai Miri a participar, lhe dizendo: mas tu nunca pediu para
ir!. Mesmo assim, confesso que temia como os demais Guarani iriam receber a presena de
um jurua. Roberto me tranquilizou: se ele foi, porque era merecedor.
Segundo Vhera Poty, para entrar na opy se deve ter o cheiro de tataxna, sendo que
alguns karai no permitem a prpria entrada dos Guarani que usam desodorante, xampu e/ou
sabonete. Portanto, a presena dos jurua no bem vinda, pois seu odor espanta os nhe
kury
101
.
Durante nossa visita a Tekoa Tamandua, pudemos compartilhar dos rituais na opy,
onde somente participava karai opygua Dionsio Duarte e kunha karai Aurora Almeida
(nossos anfitries), seu filho adotivo (Chovi), Par [Irma Ortega] e Jorge que nos
acompanhavam na viagem. Segundo Duarte,
Nhanderu tambm criou os jurua, da forma que est o mundo, assim
mesmo, mas somos diferentes. Os Mbya tambm, porque vm de moradas
diferentes, mas so todos parentes, pois uma est prxima da outra. Os jurua
tambm podem procurar ter arandu, mas tem que ser com o corao, por
isso permito a entrada dos jurua na opy.

99
Ver mais detalhes, captulo 6.
100
Segundo Vhera Poty, Tup Re Te, por meio de um raio, deu aos Mbya a tataxna, ou seja, a chama sagrada
que no queima, mas que jamais pode se apagar.
101
Chamorro (1998) aponta que os Mbya no Rio Grande do Sul no permitem a presena dos jurua na opy,
porque, na sua avaliao, eles no suportariam o ambiente religioso, ou seja, no resistiriam presena das
divindades.
75
Quanto a ausncia dos Guarani, Dionsio comentou que na sua comunidade tem uma
Igreja, cujo culto ministrado aos finais de semana
102
. Cada Guarani livre para ir Igreja
ou na opy, mas a opy a nossa religio. O pastor traz alimento, roupa. Se prega a
espiritualidade, no posso expuls-lo, no fazem mal par os Mbya.
Nas palavras de Vhera Poty: voc no pode ir opy, s porque te convidam, tem que
querer ir mesmo, dentro do corao. Ningum obrigado a ir, vai quem quer.
O rito na opy: o canto, a dana, a cura, aponta como fundamental para a comunicao,
ou seja, a relao dos Guarani com suas divindades, bem como, um espao de reunio,
compartilhamento entre os Mbya.

Figura 4: Desenho da opy, elaborado por Vhera Poty (Tekoa Por, setembro de 2009).

Segundo Vhera Poty, antes mesmo do pr-do-sol, todos que queiram ir opy j
devem estar reunidos, organizados numa fila, primeiro, homens, depois mulheres, para fazer o
ritual de entrada. O karai opygua deve ficar em frente porta, enquanto a fila deve dar uma
volta em torno da opy e depois, na segunda volta, fazer a saudao aguyjeve te [saudao

102
Segundo Duarte, aos sbados o pastor ligado Igreja Catlica e aos domingos so ministrados cultos da
Igreja Evanglica.
76
tradicional], e ir entrando. A porta fechada, depois da entrada de todos, e aqueles Guarani,
que no chegaram a tempo, devem esperar o momento para entrar.
De acordo com Quezada (2007), a figura do okaigua zelar pela opy, cuja
responsabilidade manter afastados os mbogua, soprando tataxna ao seu redor. Isto se deve
tambm a preocupao com os nhe kury, exigindo todo um cuidado para que eles se
aproximem durante o ritual. mais comum a presena dos nhe i [alma das crianas], devido
a sua facilidade para se deslocar e trazer notcias de outras tekoa
103
, porm o de qualquer
Guarani pode faz-lo.
Numa das noites, nos preparamos para ir opy, Dionsio e Aurora j estavam
cantando, e Jorge nos comentou que no poderamos entrar, pois j havia comeado os cantos
e a porta j estava fechada. Em seguida, ouvimos que os cantos haviam cessado (a unidade
residencial de Dionsio e Aurora fica localizada a frente da opy), e ambos voltaram para casa.
Duarte comentou que todos os nhe kury haviam ido para outra tekoa, pois algum parente
estava precisando, inclusive o seu nhe, por isso sentia um vazio. Segundo ele, isso
acontece quando um Guarani no est se sentindo bem, meio cansado e/ou desanimado.
A experincia religiosa individual, isto , cada Guarani pode se comunicar
diretamente com as divindades e os espritos atravs da meditao, canto, sonho, transe. Para
tanto, Jakaira (uma das quatro divindades) deu aos Guarani o pet e o petgua, para que
possam se defender dos maus espritos, das doenas e dos feiticeiros inimigos (Cadogan,
1968).
O cachimbo formado por duas peas: o corpo, geralmente, feito de madeira ou barro
preto [nhe] que representa a terra ou seu personagem mtico (Nhandetchy Tenonde), e o
canudo feito de taquara [takua etei] que representa o raio do sol, nhe ou a divindade que o
representa (Nhamandu Nhe). J o tabaco, entendido como o alimento para o esprito, foi
deixado por Nhanderu Tenonde, para que os Guarani possam sempre que quiser se
comunicar com ele. Quando os Guarani fumam petgua tm o hbito de cuspir ao cho, o que
feito a todo momento, o que lhes permite que sejam plantados, nesse mundo, os seus
desgnios (Oliveira, 2009).

103
Segundo Pradela (2009), na fase em que a criana j fala, caminha e tem seus nomes reconhecidos, alcanam
uma condio de quase sacralidade, tendo uma proximidade relativa com as divindades. Porm, com o passar
dos anos, tende a diminuir essa relao com as divindades, tendo em vista, que vai se desenvolvendo seu ng
[esprito telrico].
77
No h um horrio fixo para se fumar o petgua. Segundo Dionsio Duarte, o indicado
fumar pela manh, ao despertar, ainda em jejum, rezando para Jakaira Re Te. Se sair
fumaa erguida indica que tudo est bem naquele dia, caso contrrio, se espalhar, algo ruim
poder acontecer. importante meditar para saber quais atividades podem ser desenvolvidas,
como caar, ir a mata ou ficar mais recluso. Outro momento fundamental noite, para pedir
proteo dos seres noturnos e meditar para o recebimento das belas palavras.
Numa tarde na casa de Kerechu Miri, iniciou um forte vento, com raios e troves, o
que me alertou que se tratava de Tup kury, fazendo seu trabalho de purificao aqui na
terra, das doenas, itaja, espritos do teko achy, na qual no se pode nem fumar petgua,
nem tomar chimarro, para no competir com a presena dessa divindade.
O caminho espiritual, ou seja, a busca pela sabedoria tambm cheia de provaes e
tentaes. Dionsio comentou que existe a cincia boa e a cincia m, essa ltima, pode
ser de trs tipos: por brincadeira; pela colocao de vermes, bichos, sujeira, que causam
doenas; e aquela que o ipaje [feiticeiro] manda o esprito mal que lhe acompanha, sendo
muito difcil de reverter situao. Por sua experincia vivida, uma tia lhe avisou que haviam
lhe feito um feitio, sentou-se, meditou e ficou esperando, at que apareceu uma bruma
(esprito ruim), mas conseguiu impedir sua presena, que vinha realmente para mat-lo.
Essa separao entre boa e m cincia, ou a sabedoria verdadeira [arand et],
bastante presente no discurso dos Guarani, acaba gerando uma disputa pela autenticidade e
legitimidade de tal e qual liderana religiosa.
Segundo Ferreira (2001) existe o karai opygua [dono da opy]; o kara puanre
ombaapova [conhecedor dos remdios tradicionais]; e o kara mbae pea [responsvel
por fazer os curativos das doenas causadas por feitiaria]. Se tratando de uma experincia
individual, cada liderana aumentar seu prestgio social atravs dos seus feitos: receber
mensagens, as belas palavras, mostrar as suas curas
104
, reunir o maior nmero de pessoas na
sua opy, etc. Todavia, no se pode deixar de referir que a ao ritual do homem,
principalmente, das suas prticas musicais, depende da mulher. J uma kunha karai pode
conduzir o ritual independentemente do homem (Ruiz, 2008). De acordo com Dionsio
Duarte, na opy, as mulheres tm mais fora no canto, para chegar aos deuses. Alm disso, os
karai recebem as mensagens atravs dos nhe kury, porm no se sente dono do seu

104
A maioria dos karai tem a capacidade de mostrar a cura, atravs da retirada de objetos (pedra, terra, agulha,
inseto, cabelo, etc) do corpo do paciente, por meio da sua suco.
78
corpo, mas recebe as belas palavras, ou seja, a linguagem divina que lhe permite a
comunicao com as suas divindades. Essa linguagem no compreendida por todos que
participam do ritual, exceto os mais velhos, sendo que as mensagens que so recebidas pelo
karai, so traduzidas pela kunha karai, somente sendo repassadas para os demais Mbya na
manh seguinte.
Um dos rituais na opy que deve ser apontado o Nhemongarai realizado tanto para a
nominao dos Guarani, mas tambm para o batismo das sementes, que devem ser
fumegadas, preparando-as para o plantio, no perodo em que inicia ra Pyau. Esse rito
tambm ocorre, quando se realiza a primeira colheita de cada uma das espcies (Cadogan,
1970; Ruiz, 1984).

2.5. A agricultura Guarani
O incio de ra Pyau pode ser identificado pelo florescimento do Ip [tajy], o que
significa poca da plantao. um perodo que corresponde de setembro a maro, onde a
cada novo ciclo que se inicia Nhanderu Tenondegu envia Jakaira para soltar tataxna
sobre a terra, evidenciado pela bruma que se visualiza no cu, idntica a soprada pelos karai
em cima da cabea dos Guarani. Alm disso, o tempo em que as divindades tambm
rejuvenescem, assim como tudo aqui nessa terra. O cu est mais aberto, pois Nhamandu
ilumina com mais fora, cuja presena dos nhe kury, facilita a comunicao dos Guarani,
atravs da retomada dos seus rituais na opy.
Os Guarani ao deslocarem-se da regio amaznica, no sentido do norte para o sul,
desde a Amaznia at o foz do Prata, pelos cursos dos rios Paran, Paraguai e Uruguai at
Buenos Aires, adequaram seu sistema de manejo e cultivo ambiental, realizando amplas
modificaes fitogeogrficas e fitosociolgicas (Noelli, 1994; 1996).
So inmeros os estudos do conhecimento botnico e agroflorestal Guarani,
principalmente, com foco na sua prtica agrcola (Ikuta, 2002; Felipim, 2001; 2004;
Medeiros, 2006; Aguirre Neira, 2008; Oliveira, 2009).
Noelli (1993), a partir do levantamento bibliogrfico, apontou que foram registradas
305 plantas utilizadas pelos Guarani que, com exceo das roas, puderam ser identificados
79
seus respectivos mltiplos usos - como alimento, medicinal ou confeco de objetos
105
.
Portanto, se onde h mato [kaaguy] e, consequentemente, gua, plantas, animais, reas
agricultveis, terra de Guarani, constata-se que onde tem Guarani h mato, em funo dos
seus saberes, prticas, usos e manejos que garantem no somente a sua conservao, mas
tambm a recuperao ambiental.
Pela minha observao em campo, geralmente, as roas plantadas [kokue] so
situadas em pequenas clareiras, onde os homens realizam o trabalho de roada e queimada
(denominado sistema de coivara). Ao redor fica um cordo de floresta, que mantm um micro
clima, portanto conservando por mais tempo a umidade. Em meio aos tocos de madeira, que
no foram totalmente queimados pelo fogo, e o material orgnico acumulado juntamente com
as cinzas, homens e mulheres fazem o trabalho de capina e plantio. prtica comum o cultivo
mltiplo de culturas: milho [avaxi], feijo [kumanda], mandioca [mandio], batata-doce
[jety], abbora [andai], melancia [xjau].
Segundo Cadogan ([1946] 1992), as normas de agricultura deixadas por Pai Primeiro
so de que nenhuma semente poder ser plantada em lua nova, sendo que o milho e a
mandioca devero ser plantados na lua minguante. Os Guarani devem rezar por aquilo que
plantaram, para que as divindades se encarreguem do crescimento das plantas, para que as
mande levantar. Quando os frutos estiverem maduros, devero ser compartilhados com todos,
para que possam cultivar repetidas vezes.
Cada famlia pode ter a sua prpria roa, cujo cultivo depende da mo-de-obra
disponvel ou da sua capacidade de realiz-la em cooperao. Portanto, a rea plantada est
relacionada com o nmero de pessoas, raramente, excedendo a dois hectares por famlia.
A famlia de Kerechu sempre se preocupava em comear o seu plantio logo que
iniciava ra Pyau, assim como as demais famlias, tanto que a Tekoa Por bem conhecida
por suas kokue. Juntamente com os filhos, realizava o preparo da rea e o plantio, porm, em
algumas situaes, tinha dificuldade na sua manuteno, principalmente, quando esses saam
para outras aldeias e ela mesma tinha que atender algum chamado de suas outras filhas. No
ano de 2010, uma mulher recm chegada da Argentina que veio visitar o seu pai, que estava
fazendo tratamento de hemodilise, ficou responsvel pela capina da sua roa, enquanto
Kerechu estava fora, combinando a partilha dos cultivos maduros.

105
Um estudo recente feito na Tekoa Yin Moroti Whera Mbiguau, municpio de Biguau/SC, foram
identificadas 210 plantas, revelando o forte vnculo entre os Guarani e os recursos florestais (Oliveira, 2009).
80





Foto 1: Sequncia de fotos do sistema tradicional de agricultura Guarani. 1.1. Queimada (coivara);
1.2. Mutiro para roa; 1.3. Capina; 1.4. Plantio tradicional utilizando yvyra raku [pau com ponta];
1.5. Prtica do cultivo mltiplo: feijo e milho; 1.6. Sementes tradicionais de milho Guarani (Tekoa
Por, 2004). Autora Tania Marisa Treviso. Acervo do Escritrio Municipal de Salto do Jacu da
EMATER/RS-ASCAR.

A roa fornece aos Guarani o alimento para seu corpo, mas tambm para o seu
esprito, pois as sementes verdadeiras existentes nas moradas dos deuses e deixadas a eles,
permite-lhes a leveza do seu corpo e a busca pelo seu estado de aguyje. Segundo Souza
(2002: 248): os espritos interferem diretamente na manuteno esttica do subsistema
econmico, porque a vivncia e o simbolismo religiosos, eram e so fatores determinantes,
mais do que qualquer outro, restrio do desenvolvimento econmico.
81
Neste sentido, o ato de plantar no somente uma fonte para obteno do alimento,
mas tambm uma forma de garantir a prpria manuteno desses cultivares. Porm, tendo em
vista, o confinamento dos Guarani em reas reduzidas e limitadas, bastante comum a
preservao das reas com cobertura vegetal, atravs da reduo na abertura de novas reas,
resultando na intensificao do plantio num mesmo local. Isto por um lado, acarreta o
desgaste do solo, no permite a rotatividade e o tempo de pousio (recuperao), mas, por
outro lado, garante o processo de reproduo das sementes.
J na Tekoa Por acompanhei a discusso entre os Guarani, a partir da demanda dos
mais jovens ligados famlia de Kerechu sobre manejo ambiental. Apoiados pelos tcnicos
da EMATER/RS-ASCAR, tal discusso era fruto da preocupao sobre o nmero grande de
famlias, num espao reduzido, o que exigia a abertura de novas reas agricultveis (de
cobertura florestal), tendo em vista, a competio com uma quantidade excessiva de
eucaliptos. Alm disso, as antigas reas de roas estavam esgotadas, pelo seu uso sucessivo, o
que gerava uma srie de descontentamento por parte dos Guarani quanto ao plantio dos seus
cultivares, principalmente, a no-produo de xjau, devido a presena de pragas e insetos.
Na fala da kunha karai Ara Miri [Marcelina Esquivel], ficou expressa duas questes
centrais para os Guarani: primeiro, que as roas no devem ser ampliadas, com a abertura de
novas reas, porque na lgica Guarani as kokue so fundamentais para a manuteno das
sementes deixadas por Nhanderu e para o cumprimento das suas prticas rituais associadas;
e, em segundo, caso houvesse o esgotamento das reas j utilizadas existia sempre a
possibilidade da caminhada em busca de novas aldeias, com melhores recursos ecolgicos. Na
oportunidade Kuaray Poty falou das dificuldades em construir um consenso em torno ao
tema:
Eles (referindo-se aos mais velhos) no conseguem acreditar que as matas j
acabaram, porque antes viviam livres, porque antes essa terra era s mata, e
como o tempo passa muito rpido, eles pensam que estamos nos tempos,
daqueles tempos ainda, ainda to vivendo onde tinha muitas matas ainda. Por
exemplo, aqui tem mata (referindo-se a Tekoa Por), eles pensam que aqui
pra fora tambm, no se do conta que tem muita plantao de soja. Por isso,
que tambm no plantam ou no querem dar conta, porque ficaria muito
triste pensar nessas coisas que as matas j acabaram (Tekoa Por, 16 de
junho de 2008).

Sem dvida nenhuma, a manuteno da biodiversidade est tambm relacionada ao
intercmbio de sementes, outras espcies vegetais e animais, que se d dentro das redes
societrias que se expandem para diversos lugares e diferentes ecossistemas.
82
Segundo Freitas (2004: 52),
Os Guarani em trnsito constituem verdadeiros corredores biolgicos no
mosaico de paisagem e o fluxo de plantas e animais atravs deste corredor,
selecionadas a partir das intencionalidades culturais Guarani, define padres
particulares em termos da biodiversidade dos espaos que efetivamente estas
pessoas ocupam.

Quando fizemos a caminhada at a Tekoa Tamandua, Par trouxe algumas ramas de
batata-doce [jety], cuidadosamente, armazenadas dentro de uma sacola plstica. No retorno a
Tekoa Por, estvamos entre cinco pessoas no carro, e sugeri a Par que colocasse a sacola
no porta-malas com as demais bagagens, tendo em vista, a longa viagem de aproximadamente
cinco horas. Prontamente, disse que no se importava de carreg-la em seu colo, junto ao seu
corpo, revelando o seu respeito e o cumprimento de seu papel de guardi daquela planta
divina, que j no havia mais disponvel na sua aldeia e tinha a inteno de compartilha-l
dentro da sua rede de parentesco.
Neste sentido, a circulao de pessoas nas tekoa, para visitao aos parentes,
participao em jogos de futebol, festas, busca de tratamento xamnico, procura de mulheres
para casamento, pode ser potencialmente uma oportunidade para intercmbio de sementes.
Alm disso, nos ltimos anos, tm tido um movimento por parte de lideranas jovens
Guarani, com apoio de instituies e/ou aliados, para viabilizar essa circulao, visando o
intercmbio de sementes (e outros materiais). Em maro de 2011, quando estava realizando o
trabalho de campo na Tekoa Kaaguy Poty, os Guarani estavam organizando um percurso de
visitas a diversos parentes que residem em aldeias na Argentina, com a participao de
representantes de outras reas no Estado, para busca de sementes, por meio de recursos da
Petrobrs, na qual foram selecionados dentro do Prmio Cultura Indgena, do Ministrio da
Cultura
106
. Joo Paulo, cacique na comunidade, estava um pouco apreensivo pelo fato de que
a visitao [pou] entre os Guarani exige, entre outros, o cumprimento de uma ritualidade
prpria
107
, de ter conhecimento de como chegar e o qu falar, ainda mais se tratando de
lideranas religiosas. Isto porque o caminhar por si mesmo um horizonte de possibilidades
de relaes com os diversos seres que compe o cosmos. Por isso, quando se chega a alguma

106
Edital destinado exclusivamente s comunidades e organizaes indgenas que tem como objetivo incentivar
iniciativas de fortalecimento de expresses culturais dos povos indgenas do Brasil e estimular o seu
protagonismo na elaborao e realizao dos projetos culturais (Disponvel em: www.cultura.org.br/site/2010/
12/16/premio-culturas-indigenas-3/Acesso: 05.fev.2012. Com o projeto intitulado Kaaguy Poty:
Fortalecendo a Opy, os Guarani ganharam o valor total de R$ 20 mil reais.
107
De acordo com Garlet & Soares (1995), o ritual de recepo, com maior ou menor grau de solenidade, pauta-
se em alguns critrios como posio hierrquica, prestgio do visitante e carter da visita.
83
aldeia, sempre o anfitrio tem a preocupao de saber pelos lugares onde passou, com quem
esteve, ou seja, buscando apreender as suas relaes at alcanar aquele destino. Portanto,
colocar-se em marcha, tambm deve ser algo a ser meditado, pedido s divindades para que
se alcance o propsito com xito. Alm da preocupao de Joo Paulo quanto formalidade
do ritual de recepo, no caso especfico, era necessrio tambm encontrar as palavras
certas para explicar da melhor maneira o objetivo do percurso e a inteno da busca pelas
sementes.
Na oportunidade que estivemos na Tekoa Tamandua, Felipe perguntou a Dionsio
Duarte, como era o ritual de recepo de algum Guarani que vinha visitar a sua aldeia, pois
observou, em algumas situaes, que no se trata somente da saudao tradicional [aguyjeve
te]. Dionsio se props a fazer uma espcie de simulao e pediu para que as palavras fossem
gravadas, pois no conseguiria fal-las em espanhol. Segundo ele, posteriormente, deveramos
solicitar a algum dos seus netos para que fizesse a traduo em portugus. Ao retornar a
Tekoa Por, assim como essa gravao, todas que foram feitas com Dionsio e Aurora foram
repassadas famlia de Kerechu. Vhera Poty comeou ouvir uma a uma e lhe falei sobre
essa, especificamente, que Felipe havia solicitado ao seu av. Como estava prximo do Natal,
Vhera quis presente-lo com a traduo e pediu para que trabalhssemos juntos. Enquanto ele
ouvia atentamente a fala no gravador, eu escrevia a traduo diretamente no computador.
Demonstrou preocupao, pois Dionsio havia falado parte na lngua divina, e nem sempre era
compreendido por ele ou mesmo era possvel de fazer uma traduo do sentido literal para a
lngua portuguesa. Durante duas noites, trabalhamos na seguinte traduo, na qual as palavras
que no puderam ser traduzidas permaneceram em guarani, ou foi registrado o seu significado
aproximado:
O visitante entra na opy e o karai lhe pergunta:
Ento karai estava caminhando? J para isso em sua aldeia quantas noites
[kuary` rupa] e quantos dias [mbovy Nhamandu nhemo pu` hare
ranga v yma] voc j falou e os fez e alcanou por isso haveiko [tipo
agradecimento] . Ento por isso, fique bem nem que agora qualquer coisa
no est bem nesta terra j no somente de uma coisa que no deixa mais
que ns falemos belas palavras, mas no meio disso voc para o seu bem
meditou para colocar-se boas formas para falar, para sorrir, para que o
Nhamandu os veja, por isso ele concedeu mais um dia de sol ento fale e
sorria em boas formas e todas as crianas [nhe`e pyau`i kuery] atentas nas
tuas falas elas brincam Kunha karaii kury, Yvyra`i ja miri`i kury
todos escutando as tuas falas deixem que fiquem bem e com esses tomara
que voc no tenha notcias que ainda no ouvimos antes, notcias que at
mesmo deixa voc sem coragem para nos contar. Haveiko


84
O visitante lhe responde:
Estava caminhando mesmo, para isso me forcei para chegar at aqui em sua
aldeia, em sua morada e por isso depois de tantos dias e noites eu cheguei a
incomodar os caminhos cheios de espritos maus, meditei bastante, e me
forcei. Isso me fez alcanar a sua morada, eu alcancei, por isso a esse
haveiko. E com esses, voc tambm fique bem, nem que qualquer coisa no
esteja bem, no somente aqui da terra e do cu, mas de qualquer coisas que
vem encima de nossos espritos. J no d mais pra ns falar belas palavras
agora nesta terra de Papa`i, mas mesmo assim eu continuo meditando com
todas as aldeias que meditam juntas em torno desta terra. Ento dali voc
aqui falando e sorrindo em boas formas, mas com esse espero que no tenhas
notcias, todos perguntando, querendo saber como esto todos e no tem
nada que possa deixar todos sem coragem. Por isso esse haveiko.

Aps a realizao do percurso, Joo Paulo comentou que no conseguiram trazer
nenhuma semente, entre outros, pelo fato de no terem conseguido serem claros na
explicitao dos seus objetivos, principalmente, no dilogo com os mais velhos, restringindo-
se a um momento de visitao e compartilhamento com seus parentes.
O milho [avaxi] a planta mais cultivada entre os Mbya
108
. Na Tekoa Por sempre
era possvel ver as suas sementes selecionadas, penduradas nas varandas das casas, prximas
ao assento do fogo que, constantemente, esfumaadas, impedia o seu carunxamento e garantia
a sua reproduo para o ano seguinte.
Alm disso, sem dvida nenhuma a fonte principal de alimentao, onde so
preparados diversos pratos: kaguijy [caldo de farinha de milho], mbojape [po de farinha de
milho, sem fermento, assado na brasa], mbyta avaxikui [po de milho verde ralado, sem
fermento, assado na brasa, e avaxikui manduvi revegu [paoca de milho torrado pilado
juntamente com amendoim].
Por diversas vezes que doei alguns alimentos a famlia de Vitria, moradora mais
prxima a nossa casa, recebi como retribuio um fardo de sementes de avaxi. Na primeira
delas, ofereci a famlia de Kerechu para que pudesse ser preparado o avaxikui manduvi
revegu, para o seu compartilhamento na festa comemorativa ao dia do ndio. Na
oportunidade, os demais Guarani somente tinham disponvel as sementes selecionadas para o
plantio do ano seguinte, bem como, os alimentos que so armazenados, principalmente pelos
mais velhos, em utenslios feitos de porongo, como rora [farofa] e, em garrafas, como

108
Segundo Tempass (2005), Jakaira o dono do milho, quando ainda est pequenino, essa divindade vem at a
Terra e dana at que se frutifique e amadurea.
85
kaguijy. Este ltimo preparado somente pelas mulheres, sem a presena dos homens, sendo
apreciado o seu consumo aps os rituais na opy.





Foto 2:Sequncia de fotos do processo de preparo de alimentos tradicionais. 2.1. Maria Helena Ortega
debulhando milho para o preparo de avaxikui manduvi revegu; 2.2. Kerechu Miri torrando milho
debulhado por sua filha; 2.3. Yw preparando mbojape; 2.4. Zuma, sua filha Fernanda, e Ana Acosta
ralando milho para o preparo de mbyta; 2.5. Mbojape assando na brasa (Tekoa Por, 19 de abril de
2010); 2.6. Mbyta colocado na panela, enrolado na folha de bananeira (Tekoa Kaaguy Poty, janeiro
de 2011). Autor Luiz Felipe Fonseca da Rocha e F.M.S.
86
Alm do milho, os Guarani cultivam feijo [kumanda], mandioca [mandio], batata-
doce [jety], amendoim [manduvi], sem deixar de referir a melancia [xjau], bastante
apreciada por todos.



Foto 3: Feijo e Amendoim Guarani. 3.1 e 3.2. Amancio, Armando e Valdir debulhando feijo
(Tekoa Por, janeiro de 2010); 3.3. e 3.4. Vitria e Maria Rosa colhendo amendoim (Tekoa Por,
abril de 2010). Autor Luiz Felipe Fonseca da Rocha e F.M.S.

Numa conversa com Ara Poty lhe perguntei se algum Guarani poderia se transformar
em planta, como acontece no caso do ojepot, em animal. Segundo ela, a nica vez que isso
aconteceu foi quando uma menina se transformou em mandioca
109
. Acompanhada do seu filho
Karai Tataendy, narraram a historia da mandioca, na qual a registrei no computador na

109
Segundo Tempass (2005), tanto a mandioca quanto o feijo nasceram simultaneamente sobre a sepultura de
um menino cheio de feridas.
87
lngua guarani, mas por problemas tcnicos acabei a perdendo. Numa tarde tomando
chimarro na casa de Kerechu, que estava recebendo a visita da sua tia Par, Ara lhes falou
em guarani que gostaria de me contar novamente a histria da mandioca. A partir do dilogo
entre as trs (Ara Poty, Kerechu Miri e Par), relembrando detalhes da histria, registrei-a
de acordo com a transmisso de Ara que, posteriormente, j residindo na Tekoa Koenj, fez
a traduo para a lngua portuguesa:
H muito tempo atrs existia um casal que tinha uma menina muito feia e
muito magrinha, por isso as outras crianas no gostavam de brincar com
ela, ento a menina ficava muito triste. Um dia ela fugiu pro mato e naquele
dia veio uma chuva forte e veio um raio nela. Depois a me a procurou e no
a encontrou. Naquela noite a me sonhou com uma voz que lhe falava para ir
novamente ao mato e enterrar a filha dela. A me foi, a encontrou, enterrou e
voltou para casa. Depois de alguns dias, a me voltou onde estava enterrada
a filha e viu que tinha um p (planta) nascendo. A me viu a planta nascendo
e ficou muito assustada, porque no a conhecia. Depois ela sonhou de novo,
naquela noite, com uma voz que falava que era a filha que tava brotando, e
da lhe falou o nome que era mandioca que iria alimentar toda a aldeia para
sempre, e que tinha que guardar a rama para sempre t-la.

Assim como a rama da mandioca, j disponvel no ms de maio, os Guarani tambm
tm a preocupao em guardar a batata-doce, devendo armazen-la no ms de janeiro.
Geralmente, essas ramas so todas enterradas no mesmo local e, quando chegado o perodo
de seu cultivo, so distribudas entre os demais Guarani que compem a sua rede de
parentesco.
A partir do levantamento feito na Tekoa Por, tomando como referncia tanto as
espcies ainda cultivadas no local, quanto s apontadas dentro do seu conhecimento, foi
possvel registrar (7) espcies de avaxi, (6) espcies de jety e (3) espcies de feijo, conforme
demonstra o quadro abaixo:
88
Quadro 1: Espcies cultivadas e/ou lembradas pelos Guarani na Tekoa Por
NOME GUARANI NOME PORTUGUS
Avaxi ete Milho amarelo verdadeiro
Avaxi xin Milho branco
Avaxi yvy i Milho branco baixinho
Avaxi parai Milho colorido
Avaxi poror Milho pipoca
Avaxi jui Milho amarelinho
Avaxi hovy Milho azul
Jety Batata-doce
Jety karao Batata-doce azul
Jety mandio Batata-doce mandioca
Jety vira Batata-doce branca
Jety rope Batata-doce lils
Jety hiu Batata-doce preta
Kumanda hiu Feijo preto
Kumanda pyt Feijo vermelho
Kumanda Par Feijo verde com preto

Entretanto, nem todas as plantas vm de Nhanderu Ete, pois algumas foram criadas
por Xari. Segundo Dionsio Duarte, Xari foi criado sozinho
110
, vindo do seu prprio
amba, assim como as divindades Tup Re Te, Karai Re Te, Jakaira Re Te e Nhamandu
Re Te. Ele veio para acompanhar Nhanderu, mas sempre competia com ele. Nhanderu
queria que nas rvores sempre tivesse mel disponvel, mas Xari no concordava, somente
depois de dois ou trs dias procurando mel e cansados que os Guarani poderiam encontr-lo.
Tudo que Nhanderu fazia, Xari queria fazer melhor. Todavia, um dia, ele quis pegar
kuaray para ele. Quando estava levando aquela luminosidade, comeou a enxergar uma
fumaa, mas no sabia de onde vinha. Quando percebeu, ele estava pegando fogo. No ltimo
sopro das suas entranhas, originou a saracura, e das suas cinzas os insetos.
Cadogan (1980) faz uma descrio da caminhada de Pai Re Te Kwaray e Charia, no
momento da criao da segunda terra, onde o segundo sempre coloca as provaes e as

110
Segundo Cadogan (1970: 35): Charia era sumamente inteligente, porque careca de ombligo (no haba sido
engendrado; como los dioses haba aparecido, ojera, espntaneamente). Acompaaba a Pai Re Te Kwaray, el
hroe solar.
89
dificuldades no caminho dos Guarani. Assim como afirmou Duarte, Pai Re Te Kwaray
queria que cada rvore tivesse uma colmia de abelhas, mas Charia se ops afirmando que os
homens deveriam trabalhar se quisessem encontrar o mel. Pai queria que todas as rvores
fossem frutferas, mas tambm se ops, alegando que os homens se tornariam vagabundos.
Pai props que os cultivos maturassem em um dia, mas Charia afirmou ser necessria a
passagem de meses, entre outros.
Segundo informaes dos Guarani foi possvel levantar algumas criaes feitas por
Nhanderu e Xari: chuva-granizo; bergamota-limo; laranja-pomelo; guajuvira-uva; pindo-
buti. Tudo que foi criado por Xari, assim como os insetos originados das suas cinzas,
chamados na lngua guarani de mbarigui, est no mundo como um aviso de ateno frente s
provaes, iluses, tentaes, mas que fazem parte do caminho de cada Guarani
111
. Nem por
isso, especificamente, em relao aos alimentos, que os Guarani no possam consumi-los.

2.6. A relao dos Guarani com os animais
ra Pyau tambm poca de ir mata para coletar mel, colocar armadilhas
[mundu] e caar. Kaaguy um espao masculino, que tem como guardio Jakaira,
protetor das plantas e dos animais (Oliveira, 2009).
Segundo Kuaray Poty, o animal mais sagrado para os Guarani o javali [koxi]
112
:
diz que o deus do javali o melhor que tem, que mora aqui na terra, s que num plano
invisvel, to perto de ns, mas ao mesmo tempo, muito distante, porque somos incapazes de
compreender. um animal bastante difcil de caar, sendo possvel somente quando o deus
do javali permite ao karai. Os seus ossos devem ser guardados, no podendo d-los aos
cachorros, e o karai deve lev-los para longe, num lugar onde ningum deva saber. A partir
desses ossos se gerar outro javali. Dionsio Duarte relatou que quando se caa um javali, que
denominou de mymba [mascote dos deuses], as mulheres entre si se ajudam para prepar-lo,
devendo ser compartilhado por todos na aldeia.

111
Souza et al. (2007: 21) aponta que o mito uma fbula sobre as desavenas comuns entre os homens, uma
lio de que sempre haver a inveja e a avareza na vida terrena, mas que tais sentimentos apenas ridicularizam e
consomem aqueles que querem se equiparar ao poder criador de Nhamandu.
112
Assis (2006) aponta que o kochi [porco-do-mato/javali] citado como o principal alimento animal, uma das
melhores carnes. referido como o animal de estimao de Kara (uma das quatro divindades) ou que o Kara
seu criador. Para a autora, seria o afim mais prximo aos Mbya.
90
Assim como os cultivares tradicionais, a caa de determinados animais uma
importante fonte de alimentao (corpo e esprito) dos Guarani. De acordo com Tempass
(2005), para os Mbya cada animal tem uma forma especfica de ser comido, sendo que s se
alimentam dos que no trazem potenciais problemas a sua sade e a sua relao com os
deuses, porm havendo muitas restries a alimentos dessa origem.
Um ponto comum o fato dos Guarani no poderem comer carne crua ou sangue em
geral, tendo em vista, o cuidado que devem ter com o seu esprito denominado de
tupichua/pichua. De acordo com Cadogan ([1946]1992), esse esprito da carne parece ser
parte integrante do homem, como uma espcie de esprito familiar. Vhera Poty ao se referir
ao pichua me afirmou que ele est dentro dos Guarani, como a preguia, aquilo que impede-
lhes de ir ou permanecer nos rituais na opy. Realmente, participar de um churrasco entre os
Guarani demonstra sua preocupao com o consumo de carne crua ou mal assada, uma vez
que essa servida bem torrada. Alm disso, o pichua pode causar molstias, pesadelos e a
transformao em algum animal (H. Clastres, 1978). Essas reaes se devem ao fato de que
quanto maior a quantidade de pichua no corpo de uma pessoa, mais o seu nhe por se
afastar do seu corpo, permitindo que a pessoa e o seu esprito telrico sejam influenciados
pelos ja (Souza Pradela apud Pradela, 2009).
Uma fonte de protena animal bastante apreciada pelos Guarani o yxo [larva]. Para
consegu-lo, o pindo (coqueiro jeriv/palmeira, Syagrus romanzoffiana) deve ser cortado,
preferencialmente, na lua nova, uma vez que o processo de apodrecimento mais rpido. A
rvore deve ser deixada no mesmo local, no mato, para que a me do yxo deposite o ovo na
madeira podre. Aps um ms, o yxo estar disponvel para o seu consumo. Karai Tataendy
sempre falava com entusiasmo a respeito do yxo, mas duvidava de que os jurua (referindo-se
a mim e ao Felipe) iriam com-lo, sem ter nojo. Na primeira tentativa, cortou um pindo, bem
prximo a nossa casa, mas quando foi peg-lo, algum Guarani mais esperto j havia feito.
Decepcionado e querendo encontrar o culpado, lhe sugeri para que fizssemos uma nova
tentativa. Ento decidiu preparar o yxo para a festa do dia do ndio, pois seriam consumidos
outros alimentos tradicionais Guarani. Por diversos dias, ficou atento ao de outro Guarani.
No dia da festa foi busc-lo, juntamente com Bruno e Vincius, estudantes da graduao das
Cincias Sociais/UFRGS. Ao trazer para casa para ser compartilhado conosco e a sua famlia,
pediu para a sua me para que os fizesse fritos, considerada a melhor forma para ser
consumido. Ao mesmo tempo, dava muita risada ao contar que falou para os seus dois
91
acompanhantes para comerem o yxo cru e vivo, o que prontamente foi feito por Vincius, que
acabou virando motivo de piada entre os demais Guarani.

Foto 4: 4.1.Karai Tataendy preparando o Pindo e 4.2. Yxo (Tekoa Por, maro/abril de 2010).
Autor Karai Tataendy e F.M.S.

Os Guarani detm todo um conhecimento sobre os atributos e as qualidades dos
animais
113
, o que lhes permite tambm fazer o uso de substncias e/ou objetos que so
dotados de intencionalidades e com capacidade de agncia sobre a prpria construo do
corpo e da pessoa.
Ara Poty me relatou que a gestante deve sempre comer carne de mbyku [gamb],
para que a criana fique bem segura junto ao corpo da me, limitando eventuais problemas
que possam ocorrer nesse perodo. J quando a criana comea a comer, as mes devem dar-
lhe carne de beija-flor, para que toda a sua vida fique magrinha (leve), no comendo demais.
Alm disso, pode ser utilizada a banha de algum animal para batizar uma criana,
com intuito de adquirir seus dons e potenciais. Karai Tataendy me relatou que seu xeramoi,
o batizou na Argentina com a banha de dois animais: esquilo-voador e tamandu. Alis,
permanentemente, se vangloriava da sua agilidade para subir em rvores ou locais altos,
devido habilidade adquirida do primeiro
114
. Outro Guarani que tambm identifiquei na

113
Segundo Cadogan (1972), cada espcie animal tambm dono de uma determinada planta.
114
Todos os dias que eu saa de casa, deixava a porta encostada para impedir a entrada do jagua, ainda mais
depois que eu havia ganhado um gato negro. Quando retornei para casa, acompanhada de Karai Tataendy, o
gato havia colocado a cabea por baixo da fresta da porta e, eu no podia pux-la nem pra frente, nem para trs.
Karai pulou num piscar de olhos pela janela, uns 2 metros de altura do cho, e puxou o gato para dentro de casa.
Salvo o susto vivenciado, o fato tornou-se comentrio, durante muitos dias na aldeia, tanto por Karai considerar-
se e ser reconhecido pelos demais como salvador do gato, mas tambm por suas habilidades de esquilo-
voador.
92
aldeia, foi Narciso (filho de Karai Miri e Yw), batizado com a banha de tatu-ai [tatu-de-
rabo-mole] por seu pai
115
.
Por outro lado, existem determinados animais que consomem os mesmos alimentos
divinos e humanos dos Guarani, mantidos em kokue, como por exemplo, avaxi, kumanda,
jety, xjau, portanto possuem atributo de humanidade. Isto porque, a partilha do alimento
fabrica pessoas da mesma espcie, ou seja, a comensalidade (comer como e comer com) um
dispositivo identificatrio entre os seres (Fausto, 2002)
116
. Portanto, tal atributo
comportamental que indica aos Guarani quem so os outros humanos, sujeitos com
potencialidade para se manter relaes de afinidade e socialidade (Freitas, 2008).
Para o estabelecimento destas relaes, os Mbya do abertura da sua casa, ptio e roa
comensalidade com estes outros seres, que quando pequenos so trazidos ao seu convvio e
alimentados com seus cultivares tradicionais (Freitas, 2008), processo denominado de
amansamento (Descola, 1998)
117
.
bastante comum encontrar nas aldeias, quati, pssaros, urubu, bugio, gamb, entre
outros, convivendo com os Guarani. Freitas (2008) tambm aponta que quando estes animais
atingem a idade reprodutiva, sua territorialidade se expande para a floresta, a fim de buscar
parceiros para acasalamento, entretanto no h um abandono completo das reas centrais da
tekoa (casa, ptio, roa), eventualmente, podendo fazer visitas nesse perodo. Neste
movimento de retorno, os animais amansados podem trazer suas famlias para tambm
comerem os alimentos da kokue que, em termos ecolgicos, acabam servindo como atratores
de caa. Sendo assim, os Mbya no caam os animais amansados, mas podem caar os
animais trazidos como ddiva no ato de reciprocidade.
Na Tekoa Por, os Guarani comentavam muito sobre a relao de Lcia (filha de
Juancito) com um xiy, na qual presenciei quando ela ainda estava residindo por l. Segundo o
relato, Lcia mudou-se para outra aldeia, em Barra do Ribeiro/RS, e repassou a quati para
outro Guarani. Passado muito tempo, a quati apareceu atrs da antiga dona (mais de 300 km
de distncia), juntamente com seus filhotes, o que foi imediatamente identificada ao ir direto
ao seu colo e permanecendo novamente ao seu convvio. J a Tica, uma quati que convive

115
Tempass (2010) aponta que na gordura dos animais caados esto seus atributos imateriais, inclusive,
podendo ser estocada para eventuais necessidades futuras em relao a eles.
116
De acordo com alguns Guarani, os animais que podem ser amansados so aqueles que foram humanos na
primeira terra e so facilmente identificados, porque entendem a linguagem dos Mbya.
117
Termo proposto em oposio domesticao de animais dos ocidentais.
93
com a famlia de Karai Miri, desde filhote, por diversas situaes procuraram lev-la ao
mato, porm todas as vezes retornou novamente para junto dos seus parentes.
J os animais como cachorro e gato fazem parte da vida dos Guarani. Dificilmente se
chegar a alguma aldeia sem perceber a sua presena, permanecendo prximo ao assento do
fogo, acompanhando os homens ao mato, buscando algum alimento em meio s panelas. Para
os Guarani, esses animais so considerados protetores aos malefcios exteriores, s relaes
indesejadas com os outros, como no caso de feitiaria de alguma alteridade ou a reao de
outros espritos que resultaria em alguma doena ou at mesmo a morte de alguma pessoa. A
relao com esses animais, ou melhor essa proximidade, revela os prprios ciclos vivenciados
pelos Guarani de abundncia e carncia. Quando se observa que esses animais esto magros,
o mesmo ocorre com os Guarani, pois o alimento compartilhado entre todos os parentes. O
mesmo ocorre quando algum Guarani quer caminhar para outra aldeia, na qual busca o apoio
externo para conseguir o transporte, alegando a necessidade de carregar os seus bens, mas
tratando-se do interesse em levar os animais. A famlia de Kerechu ao mudar-se para Tekoa
Koenj deixou o cachorro chamado Jonathan aos cuidados de um Guarani, pois o transporte
que havia sido contratado no permitia a presena de animais. Karai Tataendy no ficou
nada contente com a situao, mas conseguiu com apoio da antroploga Ana Popp busc-lo
na Tekoa Por. Por outro lado, no poderia deixar de referir que essa relao de proximidade
no vista com bons olhos pelos profissionais de sade, tendo em vista, as ms condies
sanitrias que resultam em algumas doenas, principalmente, respiratrias e de pele.
Algo que no poderia deixar de referir so os animais identificados pelos Guarani que
foram humanos durante a primeira terra
118
. Segundo Cadogan (2003), aqueles Guarani que
no conseguiram alcanar o estado de aguyje, ou seja, no conseguiram vencer as tentaes
foram metamorfoseados em animais, aves, rpteis ou insetos, mas conservando alguma

118
Para os Guarani, Nhanderu Tenonde [Nosso Pai Primeiro] fez o primeiro mundo, onde no havia jurua,
mas foi destrudo por um terremoto, surgindo um novo mundo. A partir da criao da segunda terra, Nhanderu
retornou ao seu lugar [Nhanderu ret], determinando ao seu filho Kuaray que viesse ao mundo, como seu
herdeiro, que gerou o seu irmo Jaxy para ser seu companheiro no mundo. Naquele tempo, um yvyraija [karai]
(proveniente de Tup ret) teve uma revelao sobre um dilvio, onde todos os Mbya deveriam se reunir para
conseguirem chegar numa palmeira [pindo ete], para salvarem-se juntamente com outros animais. Do dilvio
restaram uma mulher (tia) e um homem (sobrinho) que pediram ajuda Nhanderu. Somente dois dias depois,
ambos pegaram novamente um apyka, mas no conseguiram alcanar o lugar de Nhanderu, por causa do seu
erro incestuoso e, desde ento, os Guarani no podem casar com pessoas do mesmo sangue, nem com aqueles
que no so Mbya. Aps o dilvio, quando as guas baixaram, Nhanderu enviou para o mundo mais dois casais,
duas mulheres Kuaray ret e dois homens Karai ret, que se juntaram para ter seus prprios filhos (Ladeira,
2007a: 85-91).
94
caracterstica para que possam ser (re)lembrados pelos demais. Desta forma, que essa terra foi
sendo povoada de animais.
A famlia de Kerechu fez algumas referncias a esses animais, entre eles, o grilo
[kyju] que era um karai opygua que tocava instrumentos musicais nos rituais at o
amanhecer; o papagaio [parakau] que era o okja [dono da porta], responsvel por garantir
a proteo da opy dos espritos malignos e facilitar a proximidade dos nhe kury; o
pssaro joo-de-barro que era um karai construtor de opy; e o urubu que tambm
desempenhava a funo de karai.

2.7. O perigo da relao com os outros
Apesar do ojepota no ser um assunto muito conversado entre/pelos Mbya, pois
poderia atra-lo, desde Schaden (1962), existe referncia sobre o seu significado, ou seja, a
passagem da condio humana a ser pertencente a alguma espcie animal.
Segundo Pissolato (2007: 245), o ojepota pode ocorrer com qualquer homem, mulher
ou criana, no momento em que um animal se metamorfoseia
119
em humano e, na maioria das
vezes, atravs do encantamento sexual, seduz uma pessoa, fazendo-a acompanh-lo at o seu
universo social.
Pode ocorrer tanto com pessoas vivas, cujo controle possvel pela alimentao,
conduta e/ou participao nos rituais da opy, quanto com pessoas mortas, que quando o corpo
comea a entrar em decomposio, o angu pode estabelecer relaes com seres com
perspectiva (Prates, 2009).
Nem sempre possvel perceber essa transformao, uma vez que essa pode durar
vrios anos, completando com a morte, ou seja, estando morto todo mundo suspeito
(Heurich, 2011). Isto me faz recordar uma das visitas a Tekoa Por, de Orivaldo Nunes
(Nuno), na poca a servio do CTI, que no seu computador de mo tinha o registro de
algumas fotos de um homem ojepot, numa aldeia de So Paulo. Segundo ele, ningum na

119
Viveiros de Castro (1987: 32-33) ao fazer um estudo sobre a fabricao do corpo xinguano, dos Yawalapti,
afirma que a metamorfose reintroduz o excesso e a imprevisibilidade na ordem humana, pois transforma os
homens em animais ou espritos. Segundo ele: a metamorfose desordem, regresso, transgresso- mas no se
trata de uma volta, de uma recuperao pela Natureza daquilo que lhe foi roubado pela Cultura. Ela tambm
criao; pois alm de manifestar uma ordem do mundo que totaliza Natureza e Cultura (...) ela permite a
reproduo da Cultura como transcendncia.
95
aldeia havia percebido sua transformao e com sua morte foi enterrado como os demais
Guarani. Passada a primeira noite, aps seu sepultamento, o karai recebeu uma mensagem
que o homem tratava-se de um ojepot, sendo necessrio imediatamente desenterr-lo. Ao
faz-lo, o homem estava transformado, sem nenhum plo no corpo, os braos compridos,
conforme expressavam os Guarani, uma espcie de cobra, minhoca ou animal aqutico. O
pequeno computador circulou por entre as unidades residenciais e foi alvo de comentrio
entre os Guarani na aldeia que, acabaram apelidando Orivaldo de Nuno ojepot. Segundo
Orivaldo, foi colocado fogo ao corpo, como forma de impedimento de qualquer tipo de
relao com os demais Guarani. Karai Mindi, o filho mais novo de Kerechu, ficou bastante
impressionado com as fotos, e mesmo que sua me j havia lhe contado o caso do Kanuto,
agora estava colocando pela primeira vez a possibilidade de realmente essas coisas
acontecerem com os Guarani.
O caso Kanuto foi relatado pelos filhos de Kerechu Miri (Kuaray Poty e Vhera
Poty) que lhes contava histria que havia sido presenciada por ela na Tekoa Tamandua.

Figura 5: Desenho do Kanuto na escola indgena na Tekoa Por, elaborado por Vhera Poty.

96
Segundo eles, Kanuto era um homem que caava muito, indo dentro da mata tanto de
dia quanto de noite, que trazia para aldeia apenas algumas partes dos animais caados, como
por exemplo, tatu, javali, justificando tal atitude por causa de uma ona que comia os pedaos
das caas.
Seu av, Dionsio Duarte, karai opygua, j havia sonhado que algum guarani no
estava bem espiritualmente e, pouco tempo depois, isso acabou se revelando quando foi
procurado por Kanuto, j que bebia muita gua durante a noite e tinha uma febre permanente.
Na consulta, Dionsio identificou que ele estava mesmo muito doente, j que com o petgua
soprava-lhe a fumaa na cabea e essa no ficava, indo tudo embora, devido ao seu
comportamento com os animais.
Certo dia, o homem pegou uma corda e foi ao mato para se matar. Como ele no
retornou, alguns Mbya decidiram ir atrs dele, mas no o acharam. noite, o karai meditou e
orientou aos Guarani para procur-lo novamente, o que acabaram o encontrando enforcado.
De acordo com Kuaray, Kanuto sabia que no estava bem, pois seu corpo j estava
em transformao: as pernas comearam a diminuir, as unhas havia trocado, o peito tambm,
e j possua manchas na pele como as onas. Isto ocorreu porque ele caava demais e o Deus
da natureza fez isto para cobrar.
Por estar se transformando em ona, naquela noite choveu e Tup
120
o matou com um
raio. Os Guarani preocupados em mat-lo bem, para enterr-lo dentro da mata, fizeram um
pau com uma ponta, colocaram no peito dele e bateram. Mas, no primeiro momento, no
conseguiram mat-lo, porque a pele estava dura, somente depois de algumas tentativas.
121

Kuaray afirmou que o homem se matou para que a alma dele, nhe por pudesse ir
embora, voltar para sua morada. Porm, ao mesmo tempo, a alma da ona havia lhe possudo
e Tup nunca deixa isto acontecer, pois somente ele pode matar quando ocorre a
transformao do homem em animal.

120
Na cosmologia Mbya Guarani Tup, atravs de suas trovoadas, quem transporta as almas das pessoas
quando morrem (Ladeira, 2008: 151).
121
Em nossa visita a Tekoa Tamandua, Kuaray Poty mostrou interesse em nos levar ao local onde Kanuto
estava enterrado. Numa de nossas incurses a mata, para observar algumas espcies vegetais, Kuaray
aventurou-se procura de tal local, mas em seguida retornou a estrada, com receio de realmente encontr-lo. De
acordo com Kuaray, ele mesmo dirigir um filme sobre a histria de Kanuto.
97
Depois do falecimento, sua esposa contou que Kanuto a mandava dormir cedo, pois
vinha uma pessoa para visit-lo e, que essa pessoa no era deste mundo, mas de outro,
tratando-se de uma ona.
Segundo Kuaray, Kanuto tambm desrespeitou a relao com ja [dono]
122
dos
animais, na qual os Guarani devem estabelecer uma relao controlada, atravs do
cumprimento de uma srie de normas, como no caar demais, no comer carne crua e dentro
da mata (habitat). Caso contrrio, pode desencadear uma guerra, a partir do esprito do
animal, que em troca pode apoderar-se do seu corpo e transform-lo em parente, ou seja, em
animal (Fausto, 2002)
123
.
Heurich (2011) aponta que ja a capacidade reflexiva humana que conecta vrias
espcies, portanto homloga a nhe, permitindo a socialidade virtual entre humanos e no-
humanos.
De acordo com Kuaray, a relao dos Guarani com os ja, de troca, no material,
mas espiritual feita atravs dos seus rituais. Por exemplo, se a mulher est grvida, o marido
no pode pescar muito, caso contrrio, o filho pode morrer durante a gestao ou aps o seu
nascimento. Isto porque, o dono, o Deus do peixe, ao lhe entregar muitos peixes, pede
alguma coisa em troca.
Outra relao perigosa com os mbogu, ou seja, a alma telrica [teko achy kue] que
fica vagando na terra ps-morte e se converte num fantasma perigoso (Cadogan [1946]1992;
1968). Segundo os Guarani, durante ra Yma [fim do ano velho], entre os meses de abril a
agosto, o perodo de maior aproximao desses seres, uma vez que ficam mais fortalecidos.
Os deuses se recolhem a yvaropy [grande opy] para meditar, ficando com a barba e os
cabelos longos. tempo de recolhimento, os Guarani no podem sair muito noite, inclusive,
no ocorrem os rituais na opy somente, em casos excepcionais, como doena ou morte.
importante que os Guarani faam fogo fora da casa para que os mbogu no queiram l
entrar.
De acordo com Kuaray Poty, os mbogu dormem durante o dia e acordam ao
entardecer, sendo seres noturnos. Quando Nhamandu ilumina, ao amanhecer, todos teko

122
De acordo com Ladeira (2008), Nhanderu designou um ja para todas as criaes que existem nas matas e
Nhanderu Mirim o dono, sendo necessrio pedir a ele, cada vez que forem usar.
123
Segundo Fausto (2002), humanos e no-humanos procuram capturar pessoas para transform-las em parentes,
naquilo que ele denominou de predao familiarizante.
98
achy caem no cho, mas ao pr-do-sol despertam novamente. Os Guarani devem ter alguns
cuidados, por exemplo, com os alimentos que sobram de um dia para outro, devendo guard-
los bem nas panelas, uma vez que o mbogu pode cheirar ou tocar na comida, o mesmo pode
acontecer se a me deixar as roupas dos filhos espalhados pelo lado de fora da casa. Outro
cuidado durante a fase de gestao, quando a mulher fica mais suscetvel emocionalmente e,
na maioria das vezes, se deixa tomar por sentimentos de raiva, nervosismo e preguia,
atraindo os mboxy ja [dono da raiva, ira], atravs da sua imitao.
Essa relao pode trazer alguma doena, inclusive o aparentamento com esses seres,
identificado pelos demais quando algum Guarani comea a falar a lngua dos mortos
124
,
afastando-se dos humanos. Segundo Vhera Poty, a pessoa comea a incluir no meio das
letras que compem uma palavra, a letra t. Por exemplo: se pronunciasse o meu nome
Mariana da seguinte forma: Mat rit at nat. Entretanto, percebi que Vhera ao falar sobre a
existncia dessa linguagem demonstrou preocupao, como algo que no deva ser comentado
para no atrair para si essa vivncia.

2.8. Desequilbrios Cosmolgicos
Ter acesso a terra, ou seja, ao mato [kaaguy] deixado por suas divindades, garante
aos Mbya relaes cosmolgicas equilibradas, ou seja, controladas e desejadas com todos os
seres que compem seu cosmos (plantas, animais, espritos e divindades).
Todavia, situaes histricas de contato intertnico (Oliveira Filho, 1988) marcadas
pela negligncia e omisso do Estado-Nao frente garantia dos direitos Guarani, resultaram
na perda gradativa das suas terras tradicionais ou a ocupao de terras consideradas
inadequadas para essas relaes, portanto, acarretando desequilbrios cosmolgicos.
Atualmente, na fala da maioria dos mais velhos, tem sido expressa a sua preocupao
em relao aos mais jovens, referindo-se a manuteno do modo de estar Guarani. Kerechu
no era diferente, sempre preocupada em aconselhar seus filhos e suas filhas a terem uma bela
caminhada [oguat por], mas respeitando a escolha de cada um deles. No se pode deixar de
considerar que a maturidade adquirida ao longo do caminho de cada Guarani, pode
demonstrar a possibilidade do (re)estabelecimento de outras relaes:

124
Essa foi identificada como uma terceira etnolngua, ao lado, da terrena e a divina. Essa ltima a lngua
falada na comunicao dos deuses e os homens, atravs da fala dos karai e kunha karai (Silva, 2001: 226).
99
a gente vai comeando, cada vez que eu vou ficando mais velho n, eu t
comeando a perceber mais o significado de todas essas coisas n, porque a
minha me acredita muito n, em todas as coisas, e ela falava e quando eu
era mais criana eu no conseguia entender. Mas agora, eu acho que alguma
coisa bem no fundo assim, a gente como Guarani nos obriga a entender ou
acreditar nessas coisas, ter outra viso que a dos brancos, por mais que a
gente sabe tudo dos brancos, j usamos coisas dos brancos assim, acho que
uma coisa que eu percebo que eu nunca vou acreditar numa coisa que os
brancos acreditam, sempre vou ter uma viso diferente, isso que eu t
percebendo agora (Kuaray Poty, Tekoa Por, 16 de julho de 2008).

Isto passa pelo prprio estabelecimento de relaes com os jurua kury, considerados
outro, mas tambm de forma controlada e desejada. Mas como a caminhada e suas
bifurcaes, as escolhas por essas relaes no so feitas por todos os Guarani, e nem a forma
de chegar a um determinado lugar tambm supe as mesmas trilhas. Essa busca tem um
objetivo comum, ou seja, garantir o direito sobre as suas terras tradicionais e melhores
condies de vivncia do seu Mbya reko. O equilbrio e o desequilbrio cosmolgico so
ciclos que fazem parte da vida Guarani.
100
CAPTULO 3
GUARANI EM MOVIMENTO

O presente captulo tem como objetivo fazer uma discusso sobre a relao dos
Guarani com o seu territrio. Atualmente, os coletivos Guarani no Rio Grande do Sul no tm
a garantia do direito sobre as suas terras tradicionais, nem as terras ocupadas por eles so
consideradas adequadas para a sua reproduo fsica e cultural. Para tanto, se busca apreender
o processo histrico de (re)territorializao dos Mbya no Rio Grande do Sul.
Por um lado, tem sido unnime o discurso dos Guarani na relao com os no-ndios,
de que no h como falar em desenvolvimento, sem terra. Por outro lado, no h um
consenso, entre eles, a respeito das tticas para alcanar tal objetivo. Neste sentido, se
pretende compreender o cenrio atual do campo poltico Guarani pela reivindicao do direito
sobre suas terras tradicionais, tendo como objeto de anlise, o Conselho de Articulao do
Povo Guarani no Rio Grande do Sul.
Salvo os limites e entraves para a efetiva garantia do direito a terra, ainda mais em
relao aos Guarani, no se pode deixar de analisar que as terras indgenas tambm so
consideradas uma anttese do desenvolvimento, cujas extenses de terras destinadas aos
indgenas so improdutivas, pela prpria noo de sua indolncia, ou competitivas ao
processo de expanso agrcola, pecuria, extrativa ou granjeira, portanto prpria produo
de alimentos (Oliveira, 1998).
Segundo dados oficiais, atualmente, a populao indgena brasileira de cerca de 600
mil pessoas, divididas entre 227 etnias, falantes de 180 lnguas diferentes, correspondendo a
0,2% da populao total
125
. Essas etnias habitam mais de 480 reas, que correspondem cerca
de 105 milhes de hectares, perto de 11% do territrio nacional, envolvendo importantes e
extensas jazidas minerais, florestas, recursos hdricos e se localizam, muitas vezes, nas
regies de fronteira ou de eixos de transporte e intercomunicaes. Do espao de 105 milhes
de hectares, 97% se localizam nas regies Norte e Centro-Oeste do Brasil, onde vivem 60%
da populao, em contrapartida, os outros 3% restantes so divididos entre as regies
Nordeste, Sul e Sudeste, para os 40% dessa populao indgena (ISA, 2006). Aps mais de

125
No censo demogrfico de 2000, realizado pelo IBGE, aproximadamente 730 mil pessoas se auto-
identificaram como indgenas, representando 0,4% do total da populao brasileira (Verdum, 2007).
101
vinte anos da Constituio Federal de 1988, onde no artigo 67, do Ato das Disposies
Constitucionais Transitrias, ficou determinado que a Unio concluir a demarcao das
terras indgenas no prazo de cinco anos a partir da promulgao, ainda h um longo caminho
a ser percorrido, ainda mais na regio do sul do Brasil, marcada por uma intensa colonizao
europia sobre as terras tradicionalmente ocupadas pelos indgenas. Mesmo assim, o senso
comum, continua afirmando que tem muita terra para pouco ndio
126
, colocando em relao
lgicas distintas de desenvolvimento. Nesse contexto, no se pode deixar de lado, a poltica
anti-indigenista, onde so colocados em relao (desigual) os produtores rurais e os indgenas.
Alm disso, os indgenas tm sido considerados um empecilho ao prprio projeto de
desenvolvimento da sociedade ocidental contempornea. Os conflitos ambientais e scio-
culturais decorrentes de quatro pequenas centrais hidreltricas no rio Jacuizinho, na regio do
Alto Jacu, sobre o territrio Guarani, nos permite apreender os diversos atores sociais
envolvidos (antroplogos, ambientalistas, empreendedores, FUNAI, indgenas) no processo, e
as respectivas lgicas que so acionadas quando o que est em jogo a prpria noo de
desenvolvimento.

3.1. Povo Guarani e Territrio
Em termos territoriais, os Guarani- Mbya, Kaiowa, Nhandeva e Chiripa- esto
concentrados na Argentina, Paraguai, Uruguai e Brasil. Neste ltimo, esto distribudos pelos
estados do Rio Grande do Sul, Santa Catarina, Paran, So Paulo, Rio de Janeiro, Esprito
Santo, Mato Grosso do Sul, Par e Tocantins (Ladeira & Matta, 2004).
No Brasil, as terras indgenas reconhecidas pelo governo federal, incluindo as
reservadas pelo SPI, demarcadas pela FUNAI e homologadas por Decreto Presidencial esto
distribudas da seguinte maneira: os Kaiowa e Nhandeva concentram-se em 22 reas no
estado do Mato Grosso do Sul, e os Mbya, Nhandeva e Chiripa encontram-se em mais de 100
aldeias distribudas na regio sul e sudeste- do Rio Grande do Sul ao Esprito Santo (Ladeira,
2008: 41).
Atualmente, estimativas apontam que a populao Guarani no Brasil de
aproximadamente 34.000 pessoas, sendo entre 18.000 a 20.000 Kaiowa, entre 8.000 a 10.000
Nhandeva, e entre 5.000 a 6.000 Mbya e Chiripa (ISA, 2006).

126
Ttulo de um documentrio produzido pela ABA, durao de 24 min.
102
No Estado do Rio Grande do Sul existem cerca de 25 milhes de hectares de terras.
Dessas, aproximadamente 90 mil hectares dizem respeito a terras indgenas, ou seja, somente
0,37% das terras gachas pertencem aos coletivos indgenas, tratando-se das duas etnias com
a maior populao no Brasil (Guarani e Kaingang)
127
. Os Guarani pertencentes s
parcialidades Mbya e Chiripa tm uma populao de aproximadamente 370 famlias e 1.800
pessoas (Soares, 2008).
O diagnstico da situao atual dos coletivos Mbya Guarani no Estado aponta, por um
lado, a escassez de terras demarcadas e, por outro lado, que as reas que esto sendo ocupadas
por eles, so empobrecidas em qualidade e quantidade de recursos naturais, devido ao
anterior dos colonizadores, ou pelo fato de serem sobras da colonizao (Soares, 2008).
Terra indgena (territrio) uma categoria jurdica definida por lei, que no inclui a
noo de territorialidade, uma vez que a rea demarcada revela o seu valor fragmentrio, e
reserva o contedo estratgico de poder e controle do Estado por meio do confinamento.
Especificamente, em relao aos coletivos Guarani, a reduo do conceito de territrio aos
limites das terras demarcadas, no d conta da sua concepo de territorialidade, cuja
extenso territorial para manter o seu modo de vida eles no detm o uso exclusivo (Ladeira,
2008).
No Brasil, o conceito de territrio indgena foi elaborado pelos no-ndios, na dcada
de 50, quando o governo, preocupado com a preservao das culturas indgenas, criou o
Parque Nacional do Xingu. Os limites geogrficos da rea foram estabelecidos por meio dos
recursos naturais existentes, visando garantia da reproduo do sistema cultural indgena e
do seu modo de vida. Essa noo fundamentou a prpria Constituio Federal de 1988, onde
esto os critrios para o processo de reconhecimento de terras indgenas (Oliveira Filho,
1999).
Por outro lado, a territorialidade
128
pode ser definida como o esforo coletivo de um
grupo social para ocupar, usar, controlar e se identificar com uma parcela especfica de seu
ambiente biofsico, convertendo-a assim em seu territrio(...). A expresso dessa
territorialidade se mantm viva na memria coletiva que incorpora dimenses simblicas e

127
Recentemente, foi reconhecida oficialmente pela FUNAI a etnia Charrua da Aldeia Polidoro, municpio de
Porto Alegre, e est em processo de identificao comunidade Zagaia da etnia Xokleng, municpio de Riozinho
(Silva, 2008).
128
Segundo Little (2002b), o conceito de territorialidade tambm no algo novo na Antropologia, mas apesar
da sua importncia na constituio de grupos sociais, nas dcadas recentes, no tem recebido uma ateno
especial dentro da disciplina.
103
identitrias na relao do grupo com sua rea, dando consistncia temporal ao territrio
(Little, 2002b).
A terra idealizada pelos Mbya aquela que permite condies para vivncia do seu
Mbya reko ou nhande reko [nosso sistema], cujo local para estabelecimento de uma tekoa,
fundamentalmente, deve ter condies do ponto de vista ecolgico, como por exemplo, mata,
reas agricultveis para o plantio de seus cultivares tradicionais, caa, pesca, espcies
vegetais, entre outros (Freitas, 2007), e deve ser confirmado por uma revelao em sonho
(Ladeira, 2008).
Na lngua guarani, a palavra aldeia denominada de tekoa, ou seja, teko que abrange
os significados de ser, estar, sistema, lei, cultura, norma, tradio, comportamento, costumes,
e a significa lugar (Ladeira, 2008: 161). Neste sentido, tekoa foi compreendida,
historicamente, pela Etnologia Indgena como um lugar que (...) signifca y produce al mismo
tiempo relaciones econmicas, relaciones sociales y organizacin poltica-religiosa esenciales
para la vida guaran (Meli, 1997: 106).
Estudos contemporneos de coletivos Guarani tm apontado outras tradues para o
significado de tekoa. Por um lado, a partir da experincia dos Kaiowa e andeva no Mato
Grosso do Sul, a tekoha
129
passa a ser concebida como o resultado de um processo
continuado de ajuste situacional, num contexto de relaes intertnicas, e no como
determinado pela projeo de uma unidade poltico-religiosa Guarani do espao geogrfico.
Ou seja, a tekoha atual fruto da ao indigenista do Estado, cujo contexto de dominao
colonial, limita e condiciona as regras de acesso dos Guarani a suas terras tradicionais, que
correspondem a uma rea geogrfica mais ampla, denominada de tekoha guasu, que lhes
permite o estabelecimento de suas prprias relaes intercomunitrias (Thomaz de Almeida &
Mura, 2004). Por outro lado, no caso dos Mbya, tambm tem se apontado que a concepo de
tekoa pode ser entendida como a realizao do Mbya reko, o que envolve uma dimenso
espacial (espcio-temporal), mas que no se define inicialmente por ela. Essa relativizao do
conceito espacial de tekoa lhe atribui o significado de manifestao do teko, (um) modo de
ser (Pissolato, 2007).
A questo da territorialidade dos Mbya Guarani tem sido amplamente trabalhada pela
Etnologia Brasileira (Ladeira, 1989; 2007a e 2008; Litaiff, 1996; Garlet, 1997; Ladeira &
Matta, 2004; entre outros).

129
Tekoa a forma de grafia dos Mbya e tekoha dos Kaiow.
104
Segundo Ladeira (2008: 68): a noo de terra est, pois inserida no conceito mais
amplo de territrio que sabidamente pelos Mbya se insere num contexto histrico (mtico)
cclico, e portanto infinito, pois ele o prprio mundo Mbya.
O Guarani enquanto um povo caminhante, se orienta pelos marcos de localizao
deixados por seus parentes vivos e os vestgios deixados por aqueles que vieram antes, sejam
eles pertencentes a yvy teko achy [mundo imperfeito] ou a nhanderu aguydje [mundo das
deidades] (Pradela, 2009: 50).
Do ponto de vista Guarani, Nhanderu Tenondegua ao criar o mundo, destinou o
mato [kaaguy] e tudo que ele contm aos Mbya, destinando os campos e as pradarias para os
brancos criarem seus animais (Cadogan, 1960: 134). Portanto, a sua reivindicao tem sido
que onde h mato terra de Guarani, e se yvy [terra] o mato [kaaguy], a Mata Atlntica
ou Selva Altoparaense, que atravessa as fronteiras nacionais impostas pelos no-ndios, o
verdadeiro territrio dos Guarani (Bartolom, 2009).
Alm disso, os Guarani tambm buscam lugares relacionados toponmica, ou seja,
aqueles que so denominados na lngua guarani, bem como, aqueles por onde passou o
kechuta
130
(Garlet, 1997).
Souza et. al. (2007: 22) afirma que a cosmo-ecologia Mbya classifica a Regio Platina
em quatro grandes unidades geogrficas: o atual Paraguai, considerado Yvy Mbit [centro do
mundo], ressurgido ps-dilvio, caracterizada por exuberantes matas, nas quais os Guarani
acreditavam que fosse o disco terrestre, no momento da criao; a atual Provncia de
Misiones, na Argentina, denominada de Par Miri, resultado da inundao ocorrida na regio
leste do centro do mundo; a banda oriental do Uruguai, por onde adentra-se a regio Tape
[caminho tradicional], zona de acesso borda do estrato aqutico, a grande gua [Par
Guau], mais conhecido como Oceano Atlntico.
Neste territrio amplo, no-contnuo, que se d a circulao dos Guarani, de forma
cclica, cujo processo de (re)territorializao justificado atravs da sua memria coletiva,
que reatualizada nos seus mitos (Garlet, 1997).


130
De acordo com Cadogan (1970: 17): el lugar que kechuta ocupa en la mitologa mby: un varn virtuoso
que, gracas a su amor al prjimo [porayu], alcanza la perfeccin espiritual [agwyje] y, sin sufrir la prueba de la
muerte, se traslada al pas de los bien aventurados en donde l mismo crea, a igual que los dems hroes
divinizados, su morada de tierra urea.
105
3.2. O processo de (re)territorializao dos Mbya no Rio Grande do Sul
Ao tempo da Conquista, apesar das controvrsias sobre os dados demogrficos desse
perodo histrico, a populao que falava a lngua guarani ocupava uma ampla rea:
desde el ro Miranda del Alto Parguay hasta el medio ro Paran; en el este
haba cierta tendncia aglomerativa en el actual estado de Paran de Brasil,
siguiendo luego al sur del ro Yguaz una importante zona de pinares
(Araucaria angustiflia), siempre ocupada por los protopobladores
Kaingang; el poblamiento guaran en la zona entre el ro Paran y el ro
Uruguay y en la area de Rio Grande do Sul era algo discontnuo, con
enclaves de otros grupos tnicos; el poblamiento de la costa atlntica y tierra
adentro entre la isla de Santa Catarina hasta la Laguna de los Patos; estaba
en pleno proceso de ocupacin, amenazando desde el norte los tupinaqu;
algunas avanzadas canoeras cario ocupaban las islas de bajo ro Paran y del
ro Uruguay hasta posterior misin de Yapey, ya en los lmites del domnio
charrua (Susnik & Chase-Sardi, 1995: 30-31).

De acordo com Monteiro (1992), com base em dados histricos e etnogrficos, os
Guarani tiveram suas estratgias em cada contexto de relao com as estruturas coloniais,
buscando preservar ou mesmo recriar o seu Mbya reko. Para alguns Guarani, a mobilidade
apresentou-se como a melhor maneira de se preservar a autonomia poltica e cultural; j, para
outros, foi dentro da prpria situao colonial que se buscou esse espao.
Os primeiros contatos com os Mbya se deram na segunda metade do sculo XVII,
quando ocorreu a expanso no Paraguai colonial, na busca de recursos naturais de erva-mate e
madeiras (Garlet, 1997).
A historiografia oficial faz uma correlao dos Mbya aos Guarani que no se
submeteram ao sistema reducional. Denominados de kaygu ou monteses, tal designao
pejorativa proveniente de kaagugu [habitantes das matas], ou seja, queles que se
mantiveram em reas inspitas, longe do contato com os no-ndios.
Para Rehnfeldt (2000), os Mbya so descendentes dos Guarani, habitantes das matas
que evitaram a reduo jesutica, durante a primeira metade do sculo XVII, mas que viviam
em territrios ao entorno das Misses do Guair (atual Estado do Mato Grosso. Brasil), Itatn
(norte da regio oriental do Paraguai, territrio tradicional dos Pai Tavyter- Kaiowa) e Alto
Paran (parte superior do rio Paran, territrio tradicional dos Mbya e Chiripa). Segundo a
autora, havia mais indgenas vivendo fora do que propriamente nas redues, sendo que
106
alguns deles se mantiveram nas matas, outros nas Misses, mas todos permaneceram nas
matas com a sada dos jesutas.
Por outro lado, estudos etnolgicos dos atuais Mbya tm revelado a sua estreita
ligao com as Misses, identificadas como Tava Miri [Aldeias de Pedra] em que os jesutas
foram recebidos pelos antigos Guarani. Essas pesquisas demonstram a permanncia dos laos
entre os Guarani, dentro e fora das redues, inclusive, com a preservao de prticas
tradicionais entre aqueles que tiveram sua convivncia com os jesutas. Exemplo disso a
apropriao do rave [violino], cujo uso se perpetua at hoje entre os Mbya (Souza et.al,
2007)
131
.
Muitas pesquisas ainda esto por desvelar essa ligao dos Mbya e as Misses,
rompendo com anlises estritamente sob a perspectiva da hermenutica jesutica, cuja
experincia pode no ter sido compartilhada da mesma forma entre todos os indgenas.
A partir de 1750, com o Tratado de Madrid, onde Portugal trocou com a Espanha a
Colnia de Sacramento pelos Sete Povos das Misses, os Guarani comearam a confrontar-se
com as disputas pelas fronteiras, cujo processo de alterao dos seus territrios tradicionais se
agravou ainda mais com a independncia do Paraguai e do Brasil, em 1811 e 1822,
respectivamente (Brand et al., 2009).
A partir do regime ditatorial do presidente Francia (1814-1840), o Estado paraguaio
passou a ter controle quase que absoluto das terras, provocando mudanas significativas na
relao dos Mbya com seu territrio. Em 1848, Carlos Antonio Lpez, presidente do
Paraguai, aps a morte de Francia, decretou a liberdade dos ltimos povos, ou seja, a
dissoluo definitiva das antigas Misses. O Guarani foi equiparado ao paraguaio, inclusive,
com a obrigao ao servio militar, a sua converso em um arrendatrio agrcola, com iseno
de dzimo por oito anos, direito sobre o trabalho e uma vaca leiteira por famlia (Susnik,
1970).
O processo de desterritorializao dos Guarani do Paraguai o resultado da poltica
implementada a partir da Guerra da Trplice Aliana (1865-1870), cuja soluo para a sua
situao de crise financeira foi a implementao da venda massiva de terras pblicas (Brand
et al., 2009). Neste sentido, ocorreram deslocamentos para a Provncia de Misiones, na

131
No mbito do PPGAS/UFRGS, no poderia deixar de fazer referncia as pesquisas realizadas por Souza
(1998); Silveira (2004) e Moraes (2010), as duas ltimas orientadas pela profa. Dra. Cornelia Eckert.
107
Argentina, e para o Uruguai, principalmente, de famlias compostas por casamentos
intertnicos entre Mbya e Nhandeva, oriundas da fronteira entre o Paran e o Paraguai. Num
primeiro momento, a permanncia dos Mbya em territrio uruguaio foi breve, uma vez que tal
pas orgulhava-se da extino dos Charrua e da inexistncia de populao indgena (Garlet,
1997: 59).
A maioria dos coletivos Mbya que reside no Rio Grande do Sul teve passagem por
Misiones, na Argentina. Essa regio, at o final do sculo XIX, era considerada um territrio
disponvel, cujo povoamento se constitua numa necessidade poltica estratgica para o Estado
Nacional. A segunda metade do sculo XIX pode ser caracterizada por trs frentes
econmicas: a explorao de ervais naturais e madeiras (na zona central e norte), a explorao
de gado (na zona sul) e a explorao agrcola (tambm na zona sul). Essa ltima
caracterstica da regio das antigas Misses, formada por pequenos agricultores, em sua
maioria, proveniente dos pases vizinhos. Esse processo migratrio foi o resultado da
aplicao da Ley Avellaneda, promulgada em 1876, atravs da venda de terras fiscais e o
incentivo do processo de colonizao com a populao europia. Todavia, a partir dos anos
40, tendo seu auge na dcada de 60, que a relao dos Guarani com seu territrio se
agravou, tendo em vista, a chegada da denominada frente neo-florestal, fruto da organizao
da frente extrativa, que se modificou e constituiu uma empresa para o desenvolvimento da
atividade de reflorestamento integrada a grande indstria. inegvel, a interdependncia de
alguns Guarani ao sistema do branco, por meio do seu ingresso aos mercados de bens e
trabalho (Gorosito Kramer, 1982).
As primeiras referncias dos Mbya no Rio Grande do Sul datam no ano de 1910, no
Relatrio da Secretaria de Negcios e Obras Pblicas, que registra a existncia de duzentos
Guarani, em 1909, no toldo Lagoo, municpio de Soledade (Relatrio apud Freire, 1994: 13).
No mesmo ano, tambm foram encontrados coletivos Mbya e Chiripa, nos municpios de
Santo Cristo e Santa Rosa sendo que, nesse ltimo, foi constitudo um toldo, em 1919, com
vinte famlias Guarani, provenientes do Paraguai, localizado junto ao rio Uruguai, entre os
rios Turvo e Buric, correspondendo aos atuais municpios de Criciumal e Trs Passos
(Venzon, 1993c: 170).
O governo do Estado, no incio do sculo XX, tambm criou e demarcou os toldos
Santa Rosa, Paiol Grande, Guarani e Santa Lcia, alm de ter identificado os toldos Lagoo,
Liso e Santo Cristo. Entretanto, a presso dos colonos e a poltica de colonizao do Estado
108
atrelada a inconstncia dos Mbya foram responsveis pelo processo expropriatrio de todas
essas reas, permanecendo somente um toldo Guarani, no municpio de So Valentim
132

(Simonian apud Freire, 1994: 14). Esse processo acarretou a ida dos Mbya para o toldo
Guarita
133
, cuja presena j existia desde o final da Guerra do Paraguai, tornando a rea
ponto obrigatrio de passagem aos indgenas provenientes de Misiones, procura de seus
parentes (Venzon, 1993c: 170).
Em meados ou final da dcada de 60 e incio da dcada de 70 que se intensificou a
circulao de Mbya, provenientes de Misiones, tendo em vista, a gradativa perda dos direitos
sobre as suas terras e a relao de proximidade com os no-ndios. Na medida em que as
primeiras famlias se organizavam satisfatoriamente em determinados espaos, criavam
condies para a chegada de outros parentes que, logo avisados, iniciavam outro movimento,
e assim sucessivamente (Vietta, 1992: 29). Nesse perodo, foi registrada a presena de
coletivos Mbya na Campanha gacha (regio do Ibicu), Lagoa dos Patos e litoral do Rio
Grande do Sul (Venzon, 1993c: 170).
A presena dos Guarani no Estado foi se consolidando em locais referenciados
134
, mas
que no lhes geravam conflitos com proprietrios de terras, principalmente, permanecendo em
acampamentos nas margens das rodovias, como ttica na sua relao com os no-ndios.
Primeiramente, descartaram qualquer possibilidade de reas demarcadas, pelo fato de
acreditarem que Nhanderu Tenondegua ao criar o mundo, j havia colocado os limites entre
os espaos destinados a eles e aos brancos, como relatado anteriormente. Alm disso, a
demarcao era entendida como uma forma de controle do Estado, ocasionando processos de
interveno na cultura dos povos indgenas, a exemplo do que vinha acontecendo com os
Kaingang. E, por fim, a demarcao tambm era concebida como sinnimo de propriedade
particular (Garlet, 1997: 91).
Nesse contexto deve-se incluir a prpria omisso do poder pblico, uma vez que os
Guarani foram ignorados pelo rgo de assistncia aos ndios, que os consideravam
estrangeiros e acreditavam no seu retorno ao seu pas de origem.

132
Atual TI Guabiroba, localizada no municpio de Benjamin Constant do Sul/RS.
133
Neste processo de deslocamento, os Mbya eram acolhidos pelos Chiripa, onde atravs de casamentos
estabeleciam unies entre eles (Mello, 2001: 50).
134
Entende-se por locais referenciados aqueles que fazem parte do territrio original, bem como, os que so
eleitos pelos Guarani, cuja presena tem uma justificativa para ser incorporada ao territrio que expandido
(Garlet, 1997: 18).
109
No intuito de remontar algumas situaes histricas vivenciadas pelos coletivos
Guarani no Rio Grande do Sul, no que se refere luta poltica pelo direito as suas terras
tradicionais, se buscou o relato de indigenistas e indgenas, bem como, o apoio de dados
disponveis na bibliografia.
Segundo o relato de Ignacio Kunkel
135
, na dcada de 80, a ANA foi a primeira
instituio no-governamental a desenvolver um trabalho junto aos Guarani que encontravam-
se acampados na ponte do rio Guaba, na regio metropolitana de Porto Alegre. Pela situao
de extrema vulnerabilidade desses coletivos, Mauro de Castro
136
(integrante da ANA)
conseguiu organizar uma comisso de representantes Guarani, entre outros, formada por
Avelino Gimenez (atual cacique da RI Sol Nascente, municpio de Osrio), Joo de Oliveira-
Kond (in memorian), Benito de Oliveira, Mrio de Oliveira (in memorian), para reivindicar
terras junto ao governador Synval Guazzelli (1975-1979)
137
.
Em 1977, o governador ofereceu duas reas pblicas no litoral norte para os Guarani:
uma localizada entre os municpios de Tramanda e Capo da Canoa, e outra no interior do
municpio de Torres. Aps a comisso Guarani realizar uma visita s reas, avaliou que no
eram adequadas para a reproduo do seu Mbya reko, ento foi lhe oferecida rea da Serra
do Umb, onde hoje a TI Nhum Por (Venzon, 1993c).
Entre os anos 1980 e 1981, os Guarani foram para a rea e formaram diversas aldeias:
a primeira chamada de aldeia da Gruta, localizada no vale entre o rio Maquin e o rio do
Ouro; aldeia Sete de Setembro, prxima ao arroio Pedra Branca, afluente do rio Rolante, no
municpio de Riozinho; e, a atual aldeia do Campo Molhado.
No ano de 1984, na rea da Serra do Umb comearam a surgir problemas com os
Guarani, devido a presena de um grileiro que havia titulado as terras por usucapio, com o
apoio de um advogado, no cartrio de Rolante, cujos limites iam at onde houverem
reclamaes de interdito proibitrio. Em 1985, aproximadamente 150 hectares, foram
vendidos para a Companhia Zaffari de Supermercados que, determinada a expulsar os
Guarani da rea, fizeram intimidaes e ameaas a sua integridade fsica, inclusive, com a
queimada das suas casas (Garlet & Assis, 1998: 62). Somente quando os funcionrios da

135
Ignacio Kunkel graduado em Filosofia, atualmente, funcionrio da EMATER/RS-ASCAR, cedido na
Secretaria de Desenvolvimento Rural, Pesca e Cooperativismo, exercendo um papel importante no processo de
construo de polticas pblicas estaduais para os povos indgenas. Sua trajetria junto aos coletivos Guarani
iniciou na dcada de 80, atuando na ANA, PMG e CIMI.
136
Atualmente, atua como farmacutico no Hospital de Clnicas de Porto Alegre.
137
Ver tambm Venzon, 1993c.
110
fazenda passaram a cerca no meio da aldeia do Campo Molhado que os Guarani
denunciaram o fato ANA.
Anuncio Benitez, um dos Mbya moradores na aldeia durante o conflito, me relatou
numa das suas visitas a Tekoa Por, que um dos capangas foi armado com duas pistolas para
matar ele e Avelino Gimenez, e os Guarani assustados correram e se esconderam no mato:
no momento, fiquei com raiva mesmo, e queria matar o jurua, pegar uma flecha e matar....
Segundo ele, j havia um galpo na rea da famlia Zaffari, construdo para criao de
cabritos, e os Guarani pensaram em jogar querosene e colocar fogo, mas foram aconselhados
pelos indigenistas da ANA a no faz-lo. No dia seguinte, fizeram uma busca no mato para
reunir os Guarani que haviam se dispersado. Alguns Mbya foram a Porto Alegre, chamar a
Brigada Militar ou a Polcia Federal, mas os capangas haviam sumido da regio. Francisco
Witt (servidor da FUNAI) teve uma atuao decisiva na garantia da posse da terra, tirando a
cerca e encaminhando ao rgo competente a solicitao para a realizao do estudo de
identificao e delimitao da rea como terra indgena.
No mesmo ano, a FUNAI nomeou uma Portaria para identificao da TI Nhum Por,
que incluiu tambm estudos nos municpios de Camaqu (TI Pacheca) e Tapes, cujo
responsvel foi o antroplogo Rubem Ferreira Thomaz de Almeida. Inicialmente, a rea foi
identificada com um total de 1.026 ha, mas somente, em 1988, uma Portaria de Interdio
garantiu o usufruto exclusivo comunidade indgena, que acabou sendo efetivada no ano de
1992.
Em 1986, foi demarcada a primeira terra Guarani no Estado, a TI Jataity/Canta Galo,
no municpio de Viamo, inclusive, reconhecida como a primeira Terra Indgena Municipal
do Brasil. O ento prefeito municipal Tapir da Rocha, que afirmava ter um pouco de gentica
indgena, desapropriou a rea de 47, 2 ha
138
de propriedade particular, em nome da
Prefeitura, para fins de utilidade pblica.
De acordo com Kunkel, ao longo da dcada de 80, a circulao dos Guarani em Porto
Alegre era uma constante, principalmente, em busca de atendimento de sade, cuja referncia
era a sede da ANA, localizada na rua Albion, no bairro Partenon, onde ele trabalhava
juntamente com Ivori Jos Garlet (in memorian)
139
. Em 1987, Ignacio e Ivori tomaram
conhecimento de uma rea na Lomba do Pinheiro, onde hoje a RI Tekoa Anhetengu, de

138
Atualmente, essa rea est em processo final de ampliao.
139
Para detalhes da trajetria de Ivori Jos Garlet, ver Assis, 2004.
111
propriedade da Ordem dos Franciscanos, que estava para ser vendida. Ambos acabaram
negociando a ocupao temporria da rea, uma vez que lhes permitia produo de
alimentos, como forma de manter os Guarani que vinham cidade.
Segundo ele, a primeira famlia Guarani que foi morar na rea, foi Rosalino Esquivel e
sua esposa Paula, vinda de um acampamento na esquina do municpio de Tapes. Com
recursos prprios e apoio de terceiros, compraram materiais para construo de um galpo na
rea. J para sua aquisio definitiva, a prpria Ordem dos Franciscanos motivaram-lhes a
enviar um projeto para sua sede na Alemanha. Em 1990, o projeto foi aprovado e o recurso
depositado na conta da ANA, mas a ideia de adquirir uma rea na cidade para os Guarani
gerou divergncias entre os integrantes da instituio. Impasses colocados, o recurso aplicado
na poupana acabou sendo confiscado pelo governo do Presidente Fernando Collor de Mello.
Para sua liberao, foi necessria uma ao judicial, mas em funo da desvalorizao da
moeda e supervalorizao dos bens, a ANA somente conseguiu comprar quatro (4) hectares,
do total de 10 hectares
140
. Por outro lado, essa situao acabou desencadeando o desligamento
de Ignacio e Ivori da instituio que, a partir do acmulo de conhecimento da experincia com
os Guarani, criaram o PMG, entidade indigenista no-governamental, juridicamente
regulamentada no ano de 1991.
Em 1992, o PMG realizou um seminrio na Lomba do Pinheiro, com a presena de
diversas lideranas Guarani, para discusso sobre as terras no Estado. At o presente
momento, o interesse dos Mbya Guarani havia sido pelas terras de domnio pblico (federal,
estadual e/ou municipal) que, pelo fato de no pertencerem a nenhuma pessoa fsica em
particular, constituam locais adequados para a constituio de suas tekoa, justificados por
seus referenciais culturais. Todavia, os Guarani j haviam constatado que era necessrio e
urgente ter terras demarcadas para garantia da sua prpria sobrevivncia, uma vez que seus
locais referenciados eram sobras da colonizao e nem todas adequadas para a reproduo
do seu Mbya reko (Garlet & Assis, 1998).
Nessa oportunidade, a discusso girou em torno de qual seria a nova ttica para a
garantia de terras adequadas, de maneira que no fizesse nenhum afrontamento aos donos de
terras, conforme era a vontade dos Guarani. Segundo Ignacio Kunkel, essa estratgia
pacfica era bem clara para os Guarani, porque a partir de rumores junto aos proprietrios de

140
Somente na dcada de 90, atravs de recursos da ustria, o PMG conseguiu adquirir os seis hectares restantes
da rea da Lomba do Pinheiro que, at hoje, est titulada em nome da instituio.
112
terras sobre o suposto interesse em demarcar terras, onde est localizada o ABE Passo da
Estncia, municpio de Barra do Ribeiro, sofreram uma ao repressora direta de capangas
que deram tiros por cima dos seus barracos. A estratgia definida foi compra de terras no
Estado, como a nica forma de garantir diversas reas fragmentadas, inseridas em diferentes
ecossistemas.
Nos anos de 1993 e 1994, o PMG fez um projeto para levantamento de quais reas
seriam definidas pelos Guarani no Estado. A partir de uma comisso de lideranas Guarani, a
proposta inicial era realizar quatro viagens, incluindo o litoral norte, Misses (regio Noroeste
e Alto Uruguai), litoral sul e Pampa. Entretanto, em funo do corte de recursos foram
realizadas somente duas viagens. A partir do estudo preliminar em mapas do exrcito,
elegeram locais onde havia mata nativa, nascentes, terras frteis e matria-prima disponvel
para confeco do artesanato. Durante uma semana, fizeram a primeira viagem para a regio
do litoral sul, passando pelo Taim, onde foram reprimidos pelo IBAMA, fazendeiros locais e
a Brigada Militar de Rio Grande; Jaguaro, nas nascentes do rio Jaguaro; Pedro Osrio;
interior do municpio de Camaqu, nas localidades de gua Grande e Pessegueiro; Barra do
Ribeiro, na localidade da Coxilha da Cruz; Serto Santana; Mariana Pimentel e Arambar, no
arroio Velhaco. J, na segunda viagem para a regio das Misses, visitaram a Mata So
Loureno, Esquina Ezequiel, as margens do rio Piratini, e uma propriedade particular em
nome de Marcelo Negro, junto ao Arroio Santa Brbara, em So Miguel das Misses; e pela
falta de recursos no chegaram aos municpios de Garruchos e So Francisco de Assis.
Num novo seminrio de discusso com as lideranas Guarani foram apresentados 23
pontos vistoriados pela Comisso, onde foram definidas quatro terras prioritrias para
aquisio: Mata So Loureno e Inhacapetum, s margens do rio Piratini, em So Miguel das
Misses; Coxilha da Cruz, em Barra do Ribeiro, gua Grande, em Camaqu. Seguindo a
lista, foram tambm priorizadas Esquina Ezequiel e a propriedade de Marcelo Negro, em So
Miguel das Misses e Garruchos. Alm disso, foram apontadas as reas referenciadas que
deveriam ser demarcadas pela FUNAI: Ponta da Formiga, em Barra do Ribeiro; Itapu, em
Viamo; Gruta, em Maquin; e, ampliao da TI Varzinha, em Cara.
Em 1993, a FUNAI instituiu um novo GT para reavaliar a proposta da TI Nhum Por,
conforme reivindicao dos Mbya que, em 1995, por iniciativas prprias e respaldados
legalmente, decidiram realizar uma auto-demarcao, fixando os limites da rea num total de
2.266 ha. Durante a realizao desse estudo, foi includa na mesma Portaria a identificao da
113
rea indgena da Varzinha, localizada entre os municpios de Maquin e Caar, que se
constituiu em uma extenso da Barra do Ouro, limitando com ela seu extremo noroeste. Essa
rea somente foi demarcada, aps novos estudos realizados, em 1996, pela antroploga Arilza
Almeida, com um total de 776 ha (Garlet & Assis: 1998).
No mesmo ano, a Portaria n 1.136, de 12 de novembro, constitui o Grupo de Trabalho
para identificao e delimitao das reas indgenas Pacheca, Taim, Tapes, Irapu e Salto
Grande do Jacu, cujo antroplogo responsvel foi Carlos Augusto da R. Freire, servidor do
Museu do ndio, no Rio de Janeiro. Dessas reas foram somente demarcadas, em 1995, a TI
Pacheca, com uma rea total de 1.852 ha, e TI Salto Grande do Jacu, em 1996, com uma rea
de 234 ha.
Somente no ano de 1998, foi encaminhado um relatrio para FUNAI, identificando as
terras que deveriam ser objeto de estudo para identificao, delimitao e demarcao, e
aquelas que deveriam ser adquiridas pelo governo do Estado, incluindo trs das reas
prioritrias elegidas pelos Guarani: Coxilha da Cruz, gua Grande e Inhacapetum. J, a Mata
So Loureno, tambm em So Miguel das Misses, foi encaminhada uma proposta de
aquisio ao IBAMA, atravs das aes mitigadoras da linha de transmisso entre as
hidreltricas de Ita e Guarabi
141
.
Segundo Kunkel (1999: 14) constatou-se que, durante as duas ltimas dcadas, a
estratgia de luta por terras do Povo Guarani se baseou em acessar terras pblicas, por no
exigirem um confronto direto com os no-ndios e, ao mesmo tempo, estarem mais
preservadas ambientalmente, permitindo a reproduo do seu sistema cultural. Entretanto, as
terras pblicas disponveis e adequadas tornaram-se insuficientes para os coletivos indgenas
que, na maioria dos casos, estava vivendo margem das rodovias. Neste sentido, os Mbya
Guarani conscientes da necessidade de garantir terras para sua sobrevivncia fsica e cultural,
e das dificuldades encontradas nos processos de identificao, delimitao e demarcao das
suas terras tradicionais, mantiveram sua estratgia pacfica de luta, escolhendo terras e
reivindicando ao Estado a sua negociao (compra ou desapropriao) junto a particulares.
Essa deciso desencadeou uma discusso ampla entre diversos atores sociais, com
posicionamentos prs e contras, envolvendo a questo da compra de terras para os Mbya
Guarani.

141
No caso especfico da Mata So Loureno, o IBAMA investiu os recursos das aes mitigadoras dos
empreendimentos em infra-estrutura de unidades de conservao no Estado.
114
A posio mais contrria foi a manifesta pela direo nacional e assessoria jurdica do
CIMI, ligado Igreja Catlica
142
:
Entendemos portanto que quaisquer reivindicaes provenientes de
comunidades indgenas devam ser sempre encaminhadas a estudos
preliminares de identificao, de modo a considerar a possibilidade de
ocorrncia dos elementos contidos no 1 do art. 231 da Constituio
Federal.
(...)
Portanto s estando descartada- mediante estudos de identificao e
delimitao, a caracterizao tradicional da ocupao indgena, que se
pode dar a uma rea reivindicada encaminhamento diverso, ou seja,
conforme os demais tipos previstos no Estatuto do ndio
143
(CIMI, 2000: 11-
12).

Segundo Souza (1998: 242),
Para quem pensa a sociedade humana funcionando como cpia fiel da regra
abstrata da lei e da teoria do direito, os intelectuais do CIMI tm razo; mas
para quem no est avaliando o assunto apenas pela equidade lgica do
direito abstrato, que pensa conquistar o possvel e no a utopia legalista que
leva inrcia, eles esto, completamente equivocados. No adianta hoje
reivindicar todo o territrio tradicional dos Guarani, dentro do qual esto
centenas ou milhares de cidades e latifndios, e ficar por isso mesmo, apenas
em respeito a preceitos conceituais rgidos, sem dar incio a qualquer forma
prtica de encaminhamento na reintegrao de posse dos direitos e territrios
tradicionais.

Somente na gesto do governador Olvio Dutra (1999-2002), do Partido dos
Trabalhadores (PT), atravs do Decreto Estadual n 4.082, de 29 de novembro de 2000, foram
desapropriadas a RI Tekoa Por/Coxilha da Cruz, com uma rea total de 202.11 ha; a RI
Tekoa Kaa Miridy/gua Grande, com um total de 165,34 ha; e a RI Tekoa
Koenj/Inhacapetum, com um total de 236,33 ha
144
.
Mesmo aps a efetivao dos processos de desapropriao das terras, os
posicionamentos contrrios continuaram a ser manifestos.

142
Tal posicionamento j fora explcito numa Audincia Pblica, em Porto Alegre, no dia 30 de junho de 1997,
promovida pela Procuradoria da Repblica do Estado (Souza, 1998: 241), que desencadeou a sada de Ignacio
Kunkel da instituio, por manter sua posio em favor da compra de terras.
143
No artigo 17, da Lei n 6.001, de 19 de dezembro de 1973, prev dois outros tipos de terras indgenas: as
reas reservadas aos indgenas, e as terras de domnio das comunidades indgenas ou de silvcolas. Ainda no seu
artigo 26 afirma: A Unio poder estabelecer, em qualquer parte do territrio nacional, reas distintas posse e
ocupao pelos ndios, onde possam viver e obter meios de subsistncia, com direito ao usufruto e utilizao das
riquezas naturais indgenas (...).
144
Para efetivao do processo, foram feitos laudos antropolgicos para descaracterizao das reas como terras
tradicionais, sob responsabilidade do antroplogo Jos Otvio Catafesto de Souza, conforme reafirma o Decreto
n 7.056, de 28 de dezembro de 2009, no anexo I, captulo 1, artigo 5.
115
Durante o III Frum da Cidadania dos Povos Indgenas: Autodeterminao dos Povos
Indgenas, realizado em Porto Alegre, em junho de 2001, a questo da compra das terras dos
Guarani novamente foi debatida entre os conselheiros indgenas do CEPI. Nas palavras do
conselheiro Kaingang Juvino Sales foi manifestada uma das posies dessa etnia: no
admitimos a compra de terras para os ndios. Para os Guarani tm prova maior que as Misses
que foram construdas pelos seus antepassados?
Ladeira (2008: 96), ao afirmar que para os Guarani o valor da terra no se mede por
negociaes, tambm se posiciona em relao situao do Rio Grande do Sul como parte
de um jogo de direitos que envolve o reconhecimento da propriedade privada, da qual os
Guarani no participam.
J Carreira (2005: 243-244), antroploga do Ministrio Pblico da 6 Cmara, em
Braslia, concorda com o posicionamento do CIMI, j que as glebas desapropriadas esto
inseridas nos limites da rea historicamente delimitada como o vasto territrio Guarani.
Segundo ela,
para os que apoiaram a soluo do Governo do Estado, entre eles o prprio
Ministrio Pblico, as terras adquiridas no podem ser consideradas como
terras indgenas, tal como definidas pela Constituio, onde o aspecto
histrico da imemorialidade no mais determinante para se falar de
ocupao tradicional, e sim o antropolgico do modo de ser, das formas
atuais e peculiaridades a cada grupo de ocupao, na contemporaneidade.

No se pode deixar de considerar que, no caso especfico dos Guarani, os estudos de
identificao e delimitao justamente tm sido alvo de contestaes no sentido da
imemorialidade das reas reivindicadas como de ocupao tradicional. O conceito de
ocupao tradicional levanta duas questes: a antiguidade dessa ocupao, por meio do
estabelecimento da relao desses coletivos atuais com os ancestrais pr-colombianos; e, a
forma como se d essa ocupao, o que deve ser segundo seus usos e costumes. De acordo
com a procuradora do MPF, acima, as formas atuais que devem ser avaliadas, ou seja, como
uma determinada terra garante a reproduo fsica e cultural do grupo que a reivindica.
Todavia, na maioria dos casos, a interpretao jurdica tem sido na busca pela comprovao
da antiguidade da ocupao, o que acaba no desencontro da prpria concepo de
territorialidade e a forma de estar no mundo do Guarani, enquanto um povo caminhante.
116
Atrelado a essas questes est morosidade da mquina administrativa pblica e os prprios
entraves burocrticos da FUNAI
145
.
Alm disso, o acesso a terra pelos Guarani tambm tem se dado por meio das
compensaes de empreendimentos de desenvolvimento que incidem sobre o seu territrio
tradicional. No Rio Grande do Sul foram adquiridas trs reas, tendo em vista, a duplicao
da rodovia BR-101: Aldeia Pitangueira, municpio de Torres; Aldeia Sol Nascente, municpio
de Osrio, e uma rea contgua a RI Itapoty, municpio de Riozinho. Ainda h a possibilidade
da aquisio de mais uma rea no litoral norte. Essa questo tambm no tem sido unnime
entre os diversos atores sociais envolvidos (indigenistas e antroplogos) e lideranas
Guarani
146
.

3.3. Conselho de Articulao do Povo Guarani no Rio Grande do Sul
Assim como a compra de terras foi uma ttica utilizada e defendida por alguns
Guarani, como uma resposta frente situao fundiria vivenciada por esses coletivos no
Estado, outras surgiram, e creio que tantas outras ainda surgiro ao longo das suas
caminhadas.
A inicialmente chamada Comisso de Terras Guarani [Nhemba Apo Yvyregu
Mby-Guarani] que, desde 2008, passou a ser Conselho de Articulao do Povo Guarani no
Rio Grande do Sul (CAPG) uma nova ttica de luta poltica, defendida por algumas
lideranas Guarani. Seu objetivo principal garantir os direitos indgenas assegurados
legalmente, tendo como foco principal a questo da terra, mas tambm as polticas pblicas
diferenciadas.
De acordo com Liebgott (2011), em 2003, aps a realizao de uma Assemblia de
Caciques Guarani, em Itanhaem/So Paulo, que contou com a participao de 23
representantes dos Guarani no Rio Grande do Sul, foi tomada a deciso de formar uma
comisso, incluindo pessoas de diversas comunidades, com o intuito de buscar a regularizao

145
Para detalhes sobre os impasses nos processos de demarcao de terras indgenas, ver Oliveira &Almeida,
1998.
146
Aguirre Neira (2008) aponta que as lideranas Guarani em Santa Catarina, articuladoras da Comisso de
Terras, so contrrias a compra de terras, pois consideram uma forma indireta de aceitar que o Guarani no
possui direitos tradicionais sobre a terra. Alm disso, segundo elas, tem sido um mecanismo que permite a
consecuo de reas relativamente pequenas, no tendo a possibilidade de reas mais amplas contnuas,
conforme sua cosmologia.
117
das terras Guarani no Sul e Sudeste do Brasil. No dia 12 de setembro, do mesmo ano, ocorreu
uma Assemblia, em Porto Alegre, com a presena de diversas lideranas das mais diversas
reas no Estado, e foi ento constituda a Comisso de Terras Guarani.
O CAPG tem como luta poltica a garantia do direito originrio das suas terras
tradicionais, conforme preceitos assegurados constitucionalmente
147
. Apoiada fortemente pelo
CIMI, ligado Igreja Catlica, como relatado anteriormente, veemente contrria ao processo
de compras de terras para os Guarani no Estado, tal Conselho tambm compartilha do mesmo
entendimento.
Numa entrevista feita com Roberto Antonio Liebgott
148
, ligado ao CIMI Regional Sul,
me relatou que o foco central da sua atuao o apoio a assessoria aos indgenas que buscam
a retomada das suas terras tradicionais. Segundo ele: entendemos que a terra alicerce de
toda fora e resistncia indgena e sua garantia a nica possibilidade de uma vida futura e
em plenitude.
Entre os principais articuladores Guarani do CAPG est Maurcio da Silva (RI Pindo
Miri/Viamo) e Santiago Franco (RI Tekoa Anhetengu/Porto Alegre). Cabe apontar que,
esse ultimo, juntamente com sua famlia, no ano de 2008, sofreu um processo de reintegrao
de posse quando estava acampado s margens da Estrada do Conde, divisa dos municpios de
Guaba e Eldorado do Sul, prxima a rea reivindicada como de ocupao tradicional
Guarani. De acordo com Heurich et. al. (2010), a remoo dos indgenas do local se deu em
cumprimento a liminar ajuizada pela Fundao Estadual de Pesquisa Agropecuria
(FEPAGRO), com a alegao que estavam dentro da rea do seu Instituto de Pesquisas
Veterinrias Desidrio Finamor. Tal ao foi executada pela Brigada Militar, juntamente com
servidores da instituio, o que resultou na coero dos Guarani, onde mulheres e crianas
foram empurradas para dentro do transporte coletivo e levadas para a RI Tekoa Por/Barra
do Ribeiro, e Santiago foi algemado. Atualmente, o processo de reparao violncia sofrida

147
De acordo com o artigo 231, 1- so terras tradicionalmente ocupadas pelos ndios as por eles habitadas em
carter permanente, as utilizadas para suas atividades produtivas, as imprescindveis preservao dos recursos
ambientais necessrios a seu bem-estar e as necessrias a sua reproduo fsica e cultural, segundo seus usos,
costumes e tradies.
148
Roberto graduado em Filosofia e, atualmente, graduando em Direito na PUC-RS. membro do CIMI h
21 anos, sendo que em sua trajetria atuou no Amazonas, junto aos povos Kambeba, Mayoruna, Kanamari,
Kulina, Maku, Tikuna, Kokama e Miranha (1990 at 1996). Depois foi secretrio do CIMI, em Braslia (1996 a
2001) e, em 2002, foi designado para trabalhar em Chapec/SC, onde conviveu com comunidades Kaingang e
Guarani. Desde 2005, atua na regio de Porto Alegre. Exerceu tambm a funo de vice-presidente do CIMI
entre 2007 a 2011.
118
pelos Guarani e a responsabilidade aos descompassos legais do episdio, ainda tramitam junto
ao MPF
149
.
O CAPG, alm do apoio do CIMI, tambm conta com o COMIN, ligado Igreja
Luterana, bem como, o CEPI, na qual a ltima coordenadora executiva tem sido uma forte
parceira, e o prprio NIT/UFRGS, na figura do professor Dr. Sergio Baptista da Silva. No
poderia deixar de referir o apoio do CTI, uma vez que as Comisses de Terra Guarani no Rio
Grande do Sul, Santa Catarina e So Paulo se renem (duas ou trs vezes ao ano) na
Comisso Nacional de Terras Guarani Yvy rupa
150
.
Segundo Liebgott (2011), mensalmente, o CAPG busca se reunir para refletir sobre a
realidade vivenciada pelos coletivos Guarani no Rio Grande do Sul e elaborar propostas a
serem encaminhadas ao Ministrio Pblico e/ou rgos competentes. Alm disso, a
articulao envolvendo no somente lideranas Guarani locais, mas de outros estados e
pases, tem sido possvel atravs dos encontros realizados no municpio de So Gabriel/RS,
no ms de fevereiro, data comemorativa morte de Sep Tiaraj. Tal personagem foi
apropriado pela Igreja Catlica, bem como, por diversos movimentos sociais, como o
primeiro defensor da terra, atravs do lema essa terra j tem dono.
A partir da luta poltica do CAPG, no dia 03 de abril de 2008, na RI Tekoa
Por/Barra do Ribeiro, ocorreu um encontro com a participao de lideranas Guarani,
pesquisadores do NIT/UFRGS, representantes de instituies governamentais (SEAPPA e
Ministrio da Justia), no-governamentais (CIMI e CTI) e o antroplogo Paulo Santilli, na
poca, responsvel pelos processos de identificao, delimitao e demarcao de terras
indgenas na FUNAI-Braslia. Na oportunidade fui convidada e participei como representante
da EMATER/RS-ASCAR.
Nesse encontro ficou manifestado o interesse da FUNAI em compor GTs
151
, para dar
andamento ao que, historicamente, foi negligenciado pelo rgo, no sentido de garantir terras
aos Guarani nvel nacional. Segundo o relato do cientista social Rodrigo Venzon, h pelo

149
O registro flmico de tal episdio est disponvel em http://wethetv.org/node/8.
150
A Comisso Nacional de Terras Guarani Yvy Rupa foi criada numa Assemblia realizada entre os dias 01 a
05 de novembro de 2006, na TI Peguaoty, no municpio de Sete Barras/SP, com a participao de 300 lideranas
polticas e religiosas Guarani. Seu papel articular nacionalmente a luta do povo Guarani pela recuperao de
seu territrio tradicional (Disponvel em: www.trabalhoindigenista.org.br/pagina.php?p=yvy-rupa.php.
Acesso: 15.jan.2011).
151
Conforme estabelece a Portaria n 14, de 09 de janeiro de 1999. O Grupo Tcnico (GT), coordenado por um
antroplogo, responsvel pela elaborao do relatrio circunstanciado de identificao e delimitao das terras
indgenas.
119
menos 15 anos, que no h um processo de identificao de terras Guarani no Estado, exceto
a Tekoa Kaa ty/Mato Preto, localizada na regio Norte.
No caso especfico do Estado, para atender a reivindicao dos Guarani, foi apontada a
necessidade da formao de seis (6) GTs, com os seguintes conjuntos de reas a serem feitos
estudos: GT-1. ABE Petim/Guaba, rea do Arroio do Conde/Guaba e Eldorado do Sul, ABE
Flor do Campo e RI Tekoa Por/Barra do Ribeiro
152
; GT-2. RI Tekoa Anhetengu e ABE
do Lami/Porto Alegre, RI Nhundy/Viamo, ABE Capivari/Capivari do Sul e ampliao da TI
Yriap/Palmares do Sul; GT-3. rea de Itapu (atualmente Parque Estadual) e RI Pindo
Mirim/Viamo, Morro do Coco/Porto Alegre e Viamo, Morro e Ponta da Formiga/Barra do
Ribeiro; GT-4. Ampliao da RI Itapoty/Riozinho, acampamentos da Gruta, Pinheiro e
Espraiado/Maquin, nascente do Rio dos Sinos/Cara, rea de Trs Fourquilhas, Alto
Rolante/Rolante, Paranhan/Canela e Trs Coroas, e ABE Figueira/Torres; GT-5. RI Tekoa
Koenj, Mata So Loureno, Esquina Ezequiel e Caar/So Miguel das Misses, e ampliao
da TI Tekoa Por/Salto do Jacu; e GT-6. RI Kaa Miridy e Mato Castelhano/Camaqu, rea
de Mariana Pimentel e Pessegueiro/Cerro Grande do Sul
153
.
Diante desse cenrio, Paulo Santilli exps que dentro do quadro de servidores da
FUNAI no existiam profissionais (antroplogos e ambientalistas) suficientes para a
realizao dos estudos, propondo uma parceria com as Universidades locais. Pela trajetria de
pesquisas do NIT/UFRGS e as relaes j estabelecidas com a Comisso de Terra Guarani,
ficou firmada uma parceria com a FUNAI, para assumir tais estudos no Estado.
Segundo Santilli, a FUNAI fez um convnio com a UNESCO para contratao de
pesquisadores, uma vez que servidores do governo (municpios, Estados e Unio) somente
podem ser remunerados atravs do pagamento de dirias.
Na fala de lideranas Guarani foi exigido que ficassem, previamente, elencados os
pesquisadores que iriam coordenar os GTs, garantindo a sua participao em todo o processo.
De acordo com a liderana Guarani Santiago Franco: quando cria o GT, o trabalho tem que

152
Os GTs tambm incluam estudos nas reas desapropriadas pelo Governo do Estado. Na ocasio, Paulo
Santilli manifestou a sua desaprovao em relao ao processo de compras de terras ocorrido no Rio Grande do
Sul. Segundo ele, uma inverso perversa, pois como comprar terras que so tradicionalmente dos Guarani?
necessrio reparar o erro e compatibilizar as terras compradas com as terras tradicionais.
153
Na RI Kaaguy Poty/Estrela Velha foi realizado o estudo de identificao por demanda da antroploga
Valria Assis (Universidade Estadual de Maring), em janeiro de 2008, que teve a colaborao dos antroplogos
Flavio Gobbi e Maria Paula Prates, ligados ao NIT/UFRGS.
120
vir na frente. O GT tem que trabalhar seriamente. O antroplogo tem que reconhecer a terra
do Guarani.
Aps o encontro, foi realizada uma reunio na UFRGS, com a participao de
antroplogos, estudantes da graduao de Cincias Sociais e ambientalistas, onde foram
divididos os GTs, conforme o interesse e a trajetria de pesquisa dos envolvidos
154
. Entre os
antroplogos-coordenadores foram definidos os itens a serem includos nos respectivos
Planos Operativos, cabendo a cada um a responsabilidade em elaborar-los.
No dia 15 de julho de 2008, o NIT/UFRGS encaminhou a FUNAI um ofcio
acompanhado de todos os Planos Operacionais para identificao e delimitao das terras
Guarani. Entretanto, o convnio entre a FUNAI e a UNESCO no havia ainda se concretizado
e com a sada de Paulo Santilli da FUNAI
155
, em dezembro de 2008, todos os acertos
firmados no estavam mais valendo.
Somente, no ano de 2009, foram emitidas duas portarias para dar andamento a dois
GTs: a primeira delas, Portaria da FUNAI n 551/PRES, de 02 de junho de 2009, nomeou o
GT-3; e a segunda, Portaria da FUNAI n 902/PRES, de 18 de agosto de 2009, nomeou o GT-
1, coordenado pela antroploga Maria Paula Prates. Atualmente, os processos esto sob
anlise da Coordenao-Geral de Identificao e Delimitao (CGID)/FUNAI.
Quadro 2: Situao Atual das Terras Guarani no Rio Grande do Sul (Silva, 2009)
Acampamento/situao fundiria indefinida 9
Desapropriao/aquisio por indenizao/cedida pelo Estado 10
Identificada/em processo de identificao 4
Identificada/em processo de demarcao 2
Homologada 8*
Total 33
*Incluiu-se a presena Guarani na TI Nonoai e TI Guarita, homologadas como territrio tradicional Kaingang.
Sem dvida nenhuma, a ttica do CAPG tem o vis do modelo organizativo da prpria
sociedade ocidental contempornea, que busca se apropriar dos seus cdigos, a fim de
estabelecer uma relao mais equilibrada com os no-ndios.

154
Os antroplogo(a)s responsveis pelos GTs eram: Flavio Schardong Gobbi (GT-1), Daniele de Menezes Pires
(GT-2), Sergio Baptista da Silva (GT-3), Mariana de Andrade Soares (GT-4), Jos Otvio Catafesto de Souza
(GT-5) e Bruno Ribeiro Marques (GT-6).
155
Paulo Santilli era cedido a FUNAI pela Universidade Estadual Paulista.
121
Durante uma reunio realizada no CEPI, em Porto Alegre, no dia 13 de maro de
2008, com a participao de lideranas Guarani do CAPG, representantes do CIMI,
EMATER/RS-ASCAR, SEAPPA, entidades civis ligadas ao movimento de combate fome,
coordenadora executiva do CEPI, com o intuito de discutir e buscar alternativas de projetos de
etnossustentabilidade para a populao Guarani no Estado do Rio Grande do Sul, ficou
expresso nas palavras de Maurcio da Silva, presidente do CAPG: No d pra discutir um
projeto de agricultura sustentvel se no tem terra. Primeiro preciso discutir a terra, garantir
a terra. De que forma? Estamos num processo de entender a lei dos brancos sobre a questo
do territrio.
Em conversa com Santiago Franco, vice-presidente do CAPG, atualmente, est sendo
feita uma discusso para registr-lo como uma entidade de personalidade jurdica, a fim de
buscar uma autonomia maior da sua organizao. Explicitamente no seu discurso est o
respeito e a despretenso de no se sobrepor ou negar a prpria forma de organizao poltica
dos Guarani. Todavia, so inegveis os decorrentes conflitos internos entre os Guarani e o
campo de disputa pela legitimidade e reconhecimento na relao com os no-ndios. Na figura
do cacique-geral Jos Cirilo Pires Morinico, cunhado de Santiago, est articulado o grupo de
Guarani contrrio ao CAPG
156
. Posteriormente, ser mais bem desenvolvido o papel que vem
sendo desempenhado pelo cacique-geral na relao com os no-ndios, no que se refere s
polticas pblicas, porm para fins da presente anlise, disputa tambm tem sido sobre a
ttica de acesso a terra.
Esse grupo de Guarani, articulado em torno ao cacique-geral, tem reivindicado o
direito ao acesso livre aos locais que ainda tem mata e aos recursos disponveis e necessrios
para o seu Mbya reko, mas sem questionar e/ou ferir o direito de propriedade (Souza et al.,
2007). Durante o I Frum Internacional da Temtica Indgena, realizado em Porto Alegre, em
junho de 2010, em que participei como ouvinte, Jos Cirilo fez a seguinte fala:
Muito devagar essa histria de laudo. T discutindo s no galho, na folha,
mas tem que discutir na raiz. Discutir com os mais velhos que sabem, s
pegam os que esto na cidade, que sabem o portugus. Tem que falar com os
mais velhos, com o cachimbo, o chimarro, falando da nossa cultura. O
problema no s da FUNAI, mas os antroplogos tambm. Ns somos
ndios, ns somos diplomatas, antroplogos. Tnhamos acesso livre, sem
limite. A questo da terra tem que deixar os ndios se organizarem para
depois vir um confiante. A cultura entra quando tem terra. Quando fala do
ndio, t no livro, t bonito. S no livro, porque t sofrido. Hoje os Guarani
to na gaiola, tem limite. Onde t o direito indgena? No t na prtica. ndio

156
Ver Pires, 2007.
122
dono da terra, era dono da terra. A lngua um segredo, bom para ns, no
levaram como a terra. No mato, com o cachimbo, o chimarro conversando
com os karai, tem a viso e consegue enxergar a necessidade (Porto Alegre,
29 de junho de 2010).

A questo do acesso livre est em consonncia fala dos mais velhos que, inclusive,
vivenciaram essa experincia na sua caminhada, sendo os maiores apoiadores de Jos Cirilo.
Todavia, algumas lideranas mais jovens, que circulam nos espaos intertnico, estabelecendo
relao direta com os no-ndios, tambm fazem essa defesa, tendo em vista, o gradativo
confinamento vivenciado pelos Guarani e as dificuldades em reverter essa situao. Conforme
as palavras de Kuaray Poty
157
, cacique na Tekoa Koenj:
Meu av, na poca dele ou, por exemplo, at a minha me falava que quando
ela tinha nove anos, os Guarani podiam andar livremente. Por exemplo, se
construam uma aldeia aqui, depois tinha poca de pesca, de caa que eles
iam l no territrio, no sei de onde, no era rea indgena e podia ficar l
trs meses l, caando. Podiam ficar, voltava e traziam muitas carnes na
aldeia. Ento era assim, acho que pensam que to naquele momento ainda,
(referindo-se aos mais velhos) pensam que hoje em dia podem fazer suas
caminhadas, mas na verdade no podem. muito difcil de aceitar os mais
velhos de que no pode mesmo, porque tudo propriedade hoje, tem muito
proprietrio, nem d mais para ir, construrem num qualquer propriedade,
onde tem mata, tem o rio que passa por l, mas poludo, at essas coisas
dificulta. muito difcil pros mais velhos aceitar que assim n, no existe
mais mata. Porque antes os Guarani pensavam que a terra, as matas eram de
todo mundo, que eles podiam ir construir uma aldeia aqui e daqui a cinco
anos ir l, porque era livre n todo. Nunca imaginava que um dia o branco ia
vir e destruir tudo n, construir cidades enormes, jamais iam pensar n, se
era to grande a mata, onde o rio no era poludo, como iam pensar que em
pouco tempo iam destruir tudo (Tekoa Por, 16 de julho de 2008).

Outro episdio que merece ser relatado, ocorreu no dia 03 de outubro de 2011, na RI
Nhundy/Viamo, representando uma terceira via ttica dos Guarani, mas que contou com a
presena de lideranas Guarani ligadas ao CAPIG, bem como, o prprio cacique-geral e
alguns dos seus apoiadores.
A informao sobre a priso pacfica do presidente da FUNAI por lideranas
Guarani, durante um ato de entrega de casas construdas naquela aldeia, me foi obtida
atravs da imprensa televisiva e jornalstica e, posteriormente, em conversa com algumas

157
Kuaray Poty que reside numa das reas compradas pelo Governo do Estado, defende o acesso a terra, seja
por compra ou demarcao como reserva ou terra indgena, bem como, a possibilidade de ter acesso aos recursos
naturais disponveis em propriedades privadas, como j ocorreu, em algumas situaes, quando negociou a
presena dos Guarani na Mata So Loureno/So Miguel das Misses.
123
lideranas Guarani que estiveram presentes. Segundo consta, Mrcio Meira (presidente da
FUNAI), j na sua chegada, comentou que permaneceria no local por pouco tempo, uma vez
que iria inaugurar uma exposio na UFRGS, bem como, seguir viagem para o municpio de
Passo Fundo, para no dia seguinte, ter uma reunio com lideranas Kaingang. Queramos
conversar, entender o que est acontecendo com a questo das terras e as compensaes dos
empreendimentos sobre as nossas terras, foi a fala de Joo Paulo, cacique na Tekoa
Kaaguy Poty, quando o telefonei aps ver a reportagem no Programa Bom Dia Rio Grande,
transmitido pela Rede Brasil Sul (RBS), das 6h30min s 7h30min. Cansado da noite no
dormida, comentou num tom de desabafo que havia ficado apreensivo quando alguns Guarani
fecharam a porta do galpo, onde estava ocorrendo a reunio. Segundo ele, a ao tinha sido
pacfica, mas era a primeira vez que os Guarani haviam feito uma escolha como essa. Neste
sentido, a ttica dos Guarani foi a de falar e se fazer escutar pela FUNAI. Todas as lideranas
Guarani puderam fazer o uso da palavra, conforme o sistema do Guarani, fumando petgua,
caminhando. Todavia, as respostas no foram satisfatrias, pois o prprio presidente da
instituio no tinha informaes sobre os questionamentos feito pelos Guarani. A conversa
se estendeu at a madrugada, sendo que somente por volta das duas horas que todos
puderam seguir a sua caminhada. O encaminhamento da reunio foi formao de uma
comisso com dez representantes Guarani para ir at a FUNAI-Braslia, tratar sobre os
assuntos.
Na semana seguinte, fui ao CEPI para conversar com Roberto do CIMI e Santiago
Franco do CAPG e aproveitei a oportunidade para saber o resultado da viagem Braslia.
Parti do pressuposto que o CAPG havia articulado tal ao, mas surpresa foi ouvir de
Santiago que ele mesmo no sabia nada a respeito de que iriam segurar o presidente,
afirmando que tal ttica havia sido organizada por alguns Guarani que fazem parte da
Articulao dos Povos Indgenas do Sul (ARPINSUL)
158
, na figura de Mario Karai (tambm
coordenador do Conselho Guarani no CEPI). Cabe apontar que, a ARPINSUL fortemente

158
Segundo os dados do site oficial da ARPINSUL, trata-se de uma organizao que conta com a participao de
representantes da etnia Kaingang, Guarani, Xokleng, Xet e Charrua. Em fevereiro de 2006, em Curitiba/ PR,
aps inmeras tentativas de articulao de lideranas polticas, principalmente, Kaingang, cujos resultados
esbarravam nos seus conflitos internos, foi possvel realizar a discusso sobre o seu estatuto e a eleio da sua
diretoria. O objetivo da ARPINSUL promover e articular os povos indgenas na regio sul, visando
proposio s organizaes o incentivo social, cultural, econmica e poltica; fortalecer a autonomia destes
povos e suas respectivas organizaes; formular estgios, parcerias de cooperao tcnica financeira e poltica
com as comunidades indgenas, organismos de cooperao nacional e internacional, objetivando a garantia e
promoo dos direitos indgenas, junto s instncias governamentais e da sociedade civil, visando o respeito aos
direitos indgenas assegurados na legislao nacional e internacional, bem como, a aplicao dos seus
instrumentos (arpinsul.org.br/ndex.php?p+hi. Acesso: 05.jan.2012).
124
articulada por lideranas Kaingang, cuja ttica de luta poltica pela garantia dos seus direitos e
a prpria relao com os no-ndios bem diferenciada dos Guarani. Mesmo os prprios
Guarani considerando que a deteno do presidente da FUNAI se deu de forma pacfica,
inegavelmente, trata-se de uma guaranizao da ttica, historicamente, utilizada pelos
Kaingang de enfrentamento direto e presso poltica. Segue, abaixo, a carta entregue ao
presidente da FUNAI pela organizao:
CARTA ABERTA NAO BRASILEIRA Ns, Lideranas Indgenas
Guarani, reunidos na Aldeia Estiva, Municpio de Viamo, RS vimos por
deste ATO manifestar o nosso repdio, indignao e inconformismo com o
descaso do Estado Brasileiro para com os nossos Povos. Habitamos este pas
desde os primrdios, e estamos presentes nos estados do RS, SC, PR, SP, RJ,
ES, MG e MS, onde a absoluta ausncia de polticas pblicas tem sido a
tnica dos governos que se sucedem. A falta de respeito notria, levando o
Povo Guarani a uma situao de absoluta misria, vivendo em
acampamentos e ignorados pelo Estado Brasileiro, que permite situaes
como a do MS, onde h mais de trinta anos os governos estaduais se
colocam contrrios s demarcaes de nossas terras. inadmissvel que este
pas, que em poucos anos ser a quinta potncia mundial, trate seus povos
nativos com tamanho descaso e abandono. Somente no litoral sul e sudeste
do Brasil so centenas de famlias sem terras demarcadas, sem teto para
viver e sem a mnima assistncia do estado. Nossas crianas passam fome, e
no tm perspectivas de futuro; nossas comunidades esto na mais plena
invisibilidade, sem perspectivas de acesso ao mercado de trabalho e sem as
mnimas condies de alcanar uma condio de vida minimamente digna.
Temos direito a uma poltica justa de demarcao de terras, habitao, sade
diferenciada, agricultura familiar, educao e todos os direitos conferidos
pelo estado a todos os brasileiros. Somos ns, Povos Indgenas, os mais
brasileiros dos brasileiros, e reivindicamos assim todos os direitos conferidos
aos que habitam este pas. Este no um ato de violncia. um ato de
repdio com o qual pretendemos dar visibilidade gravssima condio
social que vivemos no Brasil. QUEREMOS J A DEMARCAO DE
TERRAS E TODOS OS DEMAIS DIREITOS QUE NOS CONFERE A
CONSTITUIO FEDERAL.

Santiago no comps a comisso que foi Braslia e, inclusive, estava aguardando a
ata da reunio. De acordo com os comentrios de algumas das lideranas, Santiago afirmou
que nada de concreto havia sido decidido a respeito dos processos administrativos de
identificao e delimitao das terras indgenas em andamento, mas com a promessa que
novos estudos seriam feitos no mbito do Estado, no ano de 2012.



125
3.4. Indgenas no meio do caminho: entraves do desenvolvimento
Se, por um lado, como seguir nossa anlise, a poltica indigenista tem sido construda
com o discurso da autodeterminao dos povos indgenas em relao a sua prpria noo de
desenvolvimento, por outro lado, os indgenas (e suas terras) so considerados anttese do
desenvolvimento da sociedade ocidental contempornea. Aqui ser brevemente apresentado
mais um exemplo, entre tantos, de uma poltica anti-indigenista que, busca antes de tudo
formar opinio junto sociedade e colocar em relao (desigual, conflituosa) produtores
rurais e indgenas. A opo por inserir aspas no termo produtores rurais para enfatizar que
o que est em relao so lgicas distintas de desenvolvimento, prevalecendo a que defende a
ideia de produtividade, lucratividade, progresso.
O senso comum de que tem muita terra para pouco ndio, atrelada a isso
indolncia dos indgenas, isto , as terras que ocupam no so produtivas, portanto, no geram
impostos aos cofres pblicos. Alm disso, no discurso dos defensores de tal viso, a FUNAI
ainda quer demarcar mais terras para indgenas (como se isso fosse uma prerrogativa
verdadeira), mas que segundo sua argumentao o preo dessa fatura a retirada de pequenos
agricultores familiares, que possuem ttulos da posse da terra e, mais do isso, so os braos
fortes que produzem os alimentos para o resto da populao no meio urbano.
No texto elaborado por Roberto Liebgott (CIMI-SUL), intitulado A farsa parlamentar
do dilogo pela busca de solues para os problemas indgenas e quilombolas
159
, do dia 24
de outubro de 2011, nos d subsdios para a narrativa da audincia pblica convocada pela
Comisso de Agricultura e Reforma Agrria do Senado Federal, realizada no dia 21 de
outubro de 2011, no Teatro Dante Barone, na Assemblia Legislativa do Rio Grande do Sul,
em Porto Alegre. A audincia foi coordenada pela senadora federal Ana Amlia Lemos (PP),
auxiliada pelos deputados estaduais Edson Brum (PMDB) e Gilberto Capoani (PMDB), e
pelos deputados federais Alceu Moreira (PMDB) e Luiz Carlos Heinze (PP)
160
. O objetivo da
audincia era estabelecer o dilogo com os atores sociais envolvidos, a fim de buscar solues
para a questo da demarcao das terras indgenas e quilombolas no Estado, porm a presena

159
Disponibilizado pelo correio eletrnico.
160
Entre os apoiadores estavam representantes das instituies: Confederao Nacional da Agricultura e
Pecuria do Brasil (CNA), Federao da Agricultura do Estado do Rio Grande do Sul (FARSUL), Confederao
Nacional dos Trabalhadores na Agricultura (CONTAG), Federao dos Trabalhadores na Agricultura do Rio
Grande do Sul (FETAG/RS), Federao da Associao dos Municpios do Estado do Rio Grande do Sul
(FAMURS), Fundao Cultural Palmares, Secretaria de Polticas de Promoo da Igualdade Racial (SEPPIR),
Ministrio Pblico Estadual (MPE), a subchefe da Casa Civil do Estado Mari Peruzzo, e ainda representantes da
FUNAI e do INCRA.
126
de representantes indgenas e quilombolas somente foi possvel de maneira forada, sem
nenhuma articulao prvia por parte da FUNAI, em meio a um auditrio lotado por
representantes dos pequenos agricultores.
Essa audincia tambm era o resultado da presso dos pequenos agricultores, tendo em
vista, a portaria emitida pela FUNAI reconhecendo a rea Guarani Kaaty (Mato Preto) como
terra indgena, localizada nos municpios de Erechim e Getlio Vargas, na regio Norte do
estado, com aproximadamente quatro (4) mil hectares. Alis, regio essa caracterizada pelo
agronegcio, por meio da monocultura da soja que, segundo seus defensores, a extenso da
rea destinada aos indgenas representa 40% do municpio de Getlio Vargas. Segundo
Pradella & Eltz (2010), no ano de 2010, o presidente do sindicato dos produtores de Getlio
Vargas, Leandro Granella, numa entrevista concedida ao programa Mercado & Cia do Canal
Rural, j havia se manifestado que a demarcao da terra Guarani afetaria 300 produtores
rurais (pequenos e mdios proprietrios) para beneficiar somente 60 ndios
161
.
Aqui cabe uma ressalva de que, a partir do momento em que uma terra considerada
indgena, aps o perodo de contestao das partes interessadas, ou seja, os agricultores,
queles que provarem a titulao sobre a posse da terra, tero somente suas benfeitorias pagas
pelo governo federal, atravs da FUNAI. Todavia, somente sero reassentados e/ou
indenizados pela terra, aqueles agricultores que foram ali assentados pelo governo do Estado,
a quem tambm cabe a responsabilidade. Numa conversa com o professor Dr. Jos Otvio
Catafesto de Souza a respeito desse tema, sugeriu que se os governantes esto preocupados
pelo fato de que nem todos os agricultores so indenizados pela terra, caberia ao Estado criar
um instrumento legal que lhe permitisse faz-lo, uma vez que os agricultores devem ser
indenizados por terem sido enganados ao obterem tal titulao da posse da terra, bem como,
por pagarem impostos sob uma terra que no lhes de fato de direito.
O monlogo dos parlamentares foi pela defesa de uma poltica anti-indigenista,
impulsionada pelos interesses do agronegcio que propunha, entre outros, na suspenso das
demarcaes das terras indgenas; reviso do Decreto 1.775, de 8 de janeiro, de 1996 que
dispe sobre o procedimento administrativo de demarcao de terras indgenas; garantia de
observncia do devido processo legal e da ampla defesa dos agricultores, disponibilizando-
lhes assessoria antropolgica e jurdica; votao e aprovao da proposta de emenda
constitucional 215/2000 que visa transferir a autorizao pela demarcao de terras ao

161
Grifo meu.
127
Congresso Nacional e no ao Poder Executivo; bem como, polticas pblicas para os
indgenas, sob alegao de se tratar de um problema social e no fundirio.
O fato que tal discusso teve desdobramentos ps-audincia, quando o ento
Secretrio do Desenvolvimento Rural, Pesca e Cooperativismo Ivar Pavan, no dia 27 de
outubro de 2011, na presena de outros governantes, reuniu-se novamente com os pequenos
agricultores para debater sobre o tema da demarcao de terras indgenas. inegvel a defesa
de Ivar Pavan
162
pelos agricultores familiares que, ainda quando exercendo o seu mandato de
deputado estadual (2007-2010) j havia feito manifestaes que levantavam suspeitas sobre os
laudos antropolgicos de demarcao de terras indgenas (Lewkowicz & Pradella, 2010).
A reunio resultou numa assinatura de um Termo de Cooperao entre o Governo do
Estado e a FUNAI, entre outros, suspendendo todas as demarcaes em andamento no Rio
Grande do Sul. Cabe apontar que, a responsabilidade sobre as terras indgenas competncia
nica e exclusiva da Unio, conforme assegura os artigos 22 e 231 da Constituio Federal de
1988.
Em outro texto, com carter de denncia em relao atual gesto do governador
Tarso Genro (2011-2014), do Partido dos Trabalhadores (PT), intitulado Povos Indgenas do
Rio Grande do Sul: mais um captulo de desrespeito aos seus direitos, elaborado por Roberto
Liebgott, no dia 2 de novembro de 2011, faz referncia a fala de Santiago Franco, do CAPG,
pronunciada na reunio:
Se suspenderem as demarcaes, que j tm processos muito demorados,
qual ser o futuro das comunidades indgenas? Vamos continuar por mais
100 anos em barracos de lonas, na beira das estradas? Essa atitude do
governo em pedir a paralisao das demarcaes vai afetar a nossa vida, vai
matar mais o nosso povo.

3.5. Os Conflitos Socioambientais do Desenvolvimento sobre o territrio Guarani: o
caso das Pequenas Centrais Hidreltricas na regio do Alto do Jacu/RS
Nas ltimas dcadas, os coletivos Guarani no Rio Grande do Sul tm se deparado com
a implementao de grandes empreendimentos desenvolvimentistas, como as duplicaes de

162
Atualmente, est exercendo essa funo de Secretrio, na Secretaria de Governo que tem como atribuio a
construo de polticas pblicas no s dos agricultores familiares, mas tambm indgenas e quilombolas, bem
como, onde est o setor responsvel pela indenizao dos agricultores assentados dentro das terras indgenas.
Seu posicionamento pessoal de defesa aos agricultores tem gerado descontentamento em relao s lideranas e
organizaes indgenas.
128
rodovias (BR-101, BR-290 e BR-116), bem como, projetos para gerao e transmisso de
energia eltrica, que incidem sobre suas terras tradicionais, onde a maioria delas, ainda
depende do processo de regularizao junto a FUNAI. Independentemente, da situao
fundiria, a legislao vigente garante a participao dos coletivos indgenas no processo de
licenciamento ambiental dos empreendimentos, viabilizada atravs do Estudo de Impacto
Ambiental do Componente Indgena, com a mediao do rgo indigenista oficial, que tem a
responsabilidade sobre a defesa dos seus direitos e interesses.
O Componente Indgena deve ser elaborado conforme o termo de referncia
encaminhado pela Coordenao-Geral de Gesto Ambiental (CGGAM)/FUNAI ao rgo
licenciador, cujo instrumento fixa requisitos mnimos e aspectos essenciais relacionados
questo indgena para o levantamento e anlise dos componentes ambientais e sociais
existentes na rea de influncia dos empreendimentos. Cabe ao empreendedor, custear todas
as despesas dos referidos estudos que, obrigatoriamente, devem ser realizados por no mnimo
dois profissionais (um da rea da Antropologia e outro da rea das cincias naturais),
incluindo, a contratao de colaboradores indgenas, escolhidos pelas comunidades
envolvidas no processo.
Tendo em vista, minha trajetria junto aos coletivos Guarani e Kaingang na regio do
Alto Jacu, acabei sendo indicada por outro colega da rea ao empreendedor que necessitava a
realizao dos estudos do Componente Indgena para a implementao de quatro (4) Pequenas
Centrais Hidreltricas (PCHs), na Bacia Hidrogrfica do Alto Jacu, no rio Jacuizinho
163
. No
caso especfico, os empreendimentos abrangiam os municpios de Arroio do Tigre, Estrela
Velha e Salto do Jacu, envolvendo os coletivos Guarani da TI Kaaguy Poty e os coletivos
Kaingang da TI Borboleta, ambas em processo de identificao e delimitao junto a FUNAI.
Para fins dessa anlise, se far algumas reflexes que foram constitudas na relao com a
experincia vivenciada pelos Guarani.
O processo de licenciamento ambiental dos empreendimentos responsabilidade do
rgo ambiental estadual ou federal, composto por trs etapas
164
: Licena Prvia (LP), onde
devem ter sido realizados os Estudos de Impacto Ambiental (EIA) e Relatrio de Impacto
sobre o Ambiente (RIMA), incluindo o Componente Indgena; Licena de Instalao (LI),

163
A ENERGER Empreendimentos em Energia Ltda o empreendedor das PCHs, denominadas PCH Taquaral,
PCH Floresta, PCH Lagoo e PCH Barra dos Caixes, localizadas a montante da Usina Hidreltrica Dona
Francisca.
164
Conforme Resoluo CONAMA n 001, de 23 de janeiro de 1986 e Resoluo CONAMA n 237, de 19 de
dezembro de 1997.
129
onde j deve ter sido elaborado o Plano Bsico Ambiental Indgena (PBA) com as medidas
mitigatrias, compensatrias e/ou indenizatrias; e Licena de Operao (LO), que somente
deve ser autorizada com a implementao do PBA. No caso das PCHs, a FEPAM j havia
emitido a LP dos empreendimentos, com base no EIA/RIMA, mesmo sem a realizao do
Componente Indgena, mas que no deu andamento ao processo, aps a interveno da
CGGAM junto ao rgo ambiental.
Como abordado anteriormente, tanto pesquisas arqueolgicas quanto histricas
demonstram a circulao dos Guarani na regio do Alto Jacu, inclusive sendo reconhecida
sua ocupao tradicional, como no caso da TI Salto Grande do Jacu
165
.
Devido ao processo histrico de apropriao das terras por colonos europeus (alemes
e italianos), a estrutura fundiria da regio foi sendo constituda por pequenas e mdias
propriedades, com a utilizao da mo-de-obra familiar, cuja produo voltada para a
agricultura de subsistncia. O uso territorial das atividades agropastoris praticadas nessas
unidades familiares , em sua maioria, com a cultura do fumo (74%), a cultura do milho
(9,4%), e outras culturas como feijo, soja, leite e sunos (16,6%)
166
.
O processo de (re)territorializao dos coletivos Guarani na regio, especificamente,
no municpio de Estrela Velha, foi viabilizado atravs da solicitao do CEPI CEEE, no ano
de 2001, para concesso de reas dentro da rea de Preservao Permanente da Usina
Hidreltrica Dona Francisca
167
. Dentro da rea de 3.600 ha, foram destinadas trs reas no-
contnuas para os Guarani: Pedra Lisa (87,39 ha), Linha Dalcin (288,02 ha) e Linha Somavilla
(133, 12 ha), totalizando 458, 95 ha. Entretanto, a doao das reas Unio, no ocorreu, at
o presente momento, apesar do interesse da CEEE na transferncia da responsabilidade sobre
sua proteo.

165
Essa rea foi referida no Termo de Referncia do Componente Indgena, mas por estar localizada na Bacia
Hidrogrfica do Jacu, a partir de dados secundrios, no foram constatados impactos em decorrncia das PCHs.
Porm, foram registrados os impactos negativos apontados pelos coletivos Guarani em decorrncia da
construo da Usina Hidreltrica Maia Filho que, posteriormente, mesmo com o reconhecimento da
tradicionalidade da sua ocupao, ainda hoje sofrem as consequncias desse projeto de desenvolvimento.
166
Dados obtidos no Escritrio Municipal de Estrela Velha da EMATER/RS-ASCAR.
167
A UHE Dona Francisca pertence CEEE e ao Grupo DFESA (Dona Francisca Energtica S.A.) formado
pelas seguintes empresas: INEPAR Energia, Companhia Paranaense de Energia (COPEL), Centrais Eltricas de
Santa Catarina (CELESC), Santa Felicidade Importao e Exportao de Produtos Metalrgicos (Empresas do
Grupo GERDAU) e Desenvix (do Grupo Engevix Engenharia S.A.).
130

Figura 6: Mapa da rea cedida aos Guarani pela CEEE, municpio de Estrela Velha. Fonte: Folder do
Grupo Dfesa e CEEE: Usina Hidreltrica Dona Francisca e o Meio Ambiente: Um compromisso pela
preservao, sem data.

Se, por um lado, mesmo que ainda parcialmente, os Guarani garantiram o direito sobre
suas terras tradicionais, atravs da construo de uma barragem, por outro lado, os impactos
ambientais e scio-culturais decorrentes da implementao de novos empreendimentos
reincidia sobre esse mesmo territrio, cujos danos e consequncias somente foram avaliadas
nesse momento especfico.
131
Cabe destacar que, a notcia sobre a vinda de famlias indgenas ao municpio gerou
uma srie de manifestaes contrrias por parte do poder local e dos agricultores do entorno
da rea que, segundo o cacique Joo Paulo Acosta foram sendo minimizadas com a sua
convivncia cotidiana e a demonstrao sobre o modo de estar Guarani. Atualmente, os
Guarani falam sobre a conquista de certos aliados nas instncias administrativas da esfera
municipal, mas, ao mesmo tempo, ainda relatam problemas com a comunidade do entorno,
principalmente, com a introduo de gado dentro da sua rea, que impede tanto o seu processo
de regenerao vegetal quanto prejudica a implantao de suas roas, inclusive, resultando na
perda de algumas das suas sementes tradicionais.
Na primeira reunio na Kaaguy Poty, com a participao de servidores da FUNAI
(regional e CGGAM), na fala dos Guarani j ficou explcito o seu desconhecimento em
relao aos empreendimentos na regio, bem como, a sua preocupao em relao aos
impactos sobre o seu territrio e, consequentemente, seu modo de vida. Vai alagar a terra
onde vivemos?, foi o questionamento de Joo Paulo. Como os Guarani dispem de trs reas
no-contguas, se procurou demonstrar a sua localizao em relao s PCHs, utilizando-se do
recurso da cartografia, na qual nenhum dos empreendimentos se sobrepunha a elas.
Entretanto, prontamente, foi constatado pelos prprios Guarani que uma das suas reas (Pedra
Lisa), estava localizada bem prxima de uma das PCHs (Taquaral), cujo rio Jacuizinho era
utilizado para a sua atividade da pesca e como espao de lazer. Neste sentido, se procurou
demonstrar que o Componente Indgena tinha como objetivo compreender essa relao dos
Guarani com o ambiente (reas indgenas e entorno) e avaliar os possveis impactos
ambientais e scio-culturais decorrentes desses empreendimentos que, uma vez identificados,
seriam construdas aes mitigadoras, e/ou compensatrias. Na fala do servidor da
CGGAM/FUNAI, foi enfatizado aos Guarani que a avaliao dos impactos deveria seguir
uma lgica de causa e efeito, por exemplo, se eles utilizam o rio para pesca, quais so os
impactos (negativos ou positivos) com a implantao das obras sobre essa atividade e, caso
constatadas modificaes, que medidas devero ser tomadas em carter preventivo, corretivo
ou compensatrio. Creio que desse encontro inicial que tenham se gerado os desencontros
durante toda a realizao dos estudos.
Um dos aspectos a serem levantados em relao ao prprio papel que cumpre o
Componente Indgena dentro do processo de licenciamento ambiental, ou seja, uma pea
tcnica que visa garantir a participao dos indgenas e tem como objetivo orientar a
manifestao da FUNAI junto ao licenciador competente, mas cujo rgo indigenista no tem
132
a responsabilidade (entende-se poder decisrio) sobre a viabilidade ou no do projeto de
desenvolvimento em questo. No caso das PCHs, se o Componente Indgena considerasse a
sua inviabilidade, e a FUNAI respaldasse tal parecer, esse de maneira alguma estaria numa
relao (simtrica) com o parecer tcnico ambiental (EIA/RIMA), na qual se fundamenta a
avaliao do rgo ambiental. Portanto, na prtica, os estudos do Componente Indgena tm
como ponto de partida a implantao dos empreendimentos, cabendo a avaliao tcnica dos
impactos ambientais e scio-culturais sobre os coletivos indgenas e a proposio de medidas
de mitigao e/ou compensao. A participao indgena no processo pode ser considerada
como uma poltica de reparao de danos, onde no est em discusso o projeto de
desenvolvimento em si, pois esse j a priori justificado estritamente pelo seu vis
econmico, cujos impactos ambientais e scio-culturais so passveis de solues tcnicas.
De acordo com o EIA/RIMA, a implantao das PCHs se justifica como uma resposta
positiva frente demanda da sociedade majoritria por mais gerao de energia eltrica que,
sob o ponto de vista ambiental, mais politicamente correta em comparao com outras
matrizes tecnolgicas, como por exemplo, usinas hidreltricas de grande porte ou
termoeltricas:
As quatro pequenas centrais hidreltricas do EIA em questo proporcionaro
o fornecimento de energia hidreltrica limpa ao Sistema Interligado Nacional
Brasileiro, utilizando reas bastante reduzidas de reservatrios e baixos
impactos ambientais relativos.
Alm disso, os projetos reduzem as emisses de gases de efeito estufa
(GEEs) evitando a gerao de eletricidade via fontes de combustveis fsseis
com conseqentes emisses de CO2, que estariam sendo geradas se o projeto
no existisse (EIA/RIMA, 2010: 23).

Neste sentido, mesmo que os empreendimentos resultem em impactos ambientais, os
participantes do projeto realizaro investimentos considerveis em programas e aes
ambientais, incluindo, prioritariamente, monitoramento e educao ambiental, bem como, a
implantao de uma rea de Preservao Permanente (EIA/RIMA, 2010). Assim como os
danos ambientais, tambm so levantados os impactos que incidem sobre a populao local,
conforme legislao vigente, porm so apontados com destaque os impactos positivos, em
termos econmicos, uma vez que tais empreendimentos podero atrair investimentos
regio e impulsionar o desenvolvimento industrial e o crescimento scio-econmico,
envolvendo os municpios prximos.
133
O que se constata reiteradamente a relao (assimtrica) entre duas lgicas de mundo
distintas: o da sociedade ocidental contempornea e a indgena. Tudo isso acaba se atrelando a
ideia de desenvolvimento que, historicamente, foi dado pelo grau de industrializao e avano
tecnolgico alcanado por uma sociedade, onde o ambiente natural tem como finalidade gerar
riquezas materiais e, consequentemente, a lucratividade e o progresso. Por outro lado, est
concepo Guarani, conforme apresentada no captulo anterior, onde os domnios humano
(social), natural e sobrenatural esto inter-relacionados, cuja implantao das PCHs representa
mais uma situao de presso dos no-ndios sobre o seu sistema cultural/Mbya reko. Para
tanto, tomou-se como referncia que os impactos ambientais e scio-culturais de projetos de
desenvolvimento, so impactos globais, ou seja:
Os povos indgenas, quando confrontados com empreendimentos
econmicos como do porte de usinas hidreltricas, sofrem danos globais,
influncia deletria em todos os setores de sua vida, desde as condies
materiais de sua sobrevivncia, at as suas concepes de vida e vises de
mundo. Os danos raramente so exclusivos a um nmero populacional
restrito, mas atingem a um povo como todo, a uma etnia, a uma cultura
(IPARJ apud Helm, 2007: 167).

Durante todo o trabalho de campo, emergiram inmeras dvidas por parte dos Guarani
sobre o processo de implantao das PCHs e o seu funcionamento, a fim de compreender
quais as modificaes que poderiam ocorrer na sua vida e na sua relao com aquele
territrio. Neste sentido, tanto a mim como antroploga quanto ao ambientalista, nos foi
colocado o desafio de obter essas informaes nos dilogos com o empreendedor e no
EIA/RIMA. De forma cumulativa, os empreendimentos foram concebidos pelos Guarani
como mais uma ao predatria dos jurua, portanto, para a sua viabilidade foram
condicionadas medidas compensatrias e/ou mitigadoras. Todavia, do ponto de vista dos
Guarani, essas medidas no eram sistematizadas numa causa e efeito, como exigia a matriz
de avaliao especfica do Componente Indgena, mas sim era levantado um conjunto de
demandas e necessidades resultante dos impactos globais e cumulativos do processo histrico
colonial do sistema do jurua.
Nesse contexto, foram sendo feitas discusses com os Guarani, no sentido de
contemplar todas as suas reivindicaes, mas exigindo-nos a atribuio de competncias, de
um lado, do empreendedor frente implantao das PCHs e, de outro, do poder pblico,
registradas no Componente Indgena.
134
Sem dvida nenhuma, a maior preocupao dos Guarani foi sobre a indefinio da
situao fundiria das terras que ocupam. Para a prpria avaliao dos impactos ambientais e
scio-culturais decorrentes dos empreendimentos, tomaram-se como referncias as trs reas
no-contguas, informalmente cedidas a eles. Durante os estudos, se buscou o dilogo com a
CGID/FUNAI, no sentido de obter informaes sobre o processo administrativo sob a sua
responsabilidade, uma vez que nem os Guarani as dispunham, mas no se teve xito. Tal
descaso ficou evidente j na informao inicial da FUNAI ao empreendedor sobre a
localizao da TI Kaaguy Poty, cujo mapa apontava como pertencente ao municpio de
Sobradinho
168
, portanto fora da rea de influncia dos empreendimentos. Tal equvoco foi
ratificado, j no meu primeiro contato com o empreendedor e com a prpria CGGAM/FUNAI
que, posteriormente, incluiu-a no Termo de Referncia do Componente Indgena.
Em termos dos impactos ambientais, os Guarani avaliaram a necessidade de medidas
compensatrias, atravs de um Programa Estruturante da TI Kaaguy Poty, dividido em dois
Subprogramas: um fundirio e outro de habitao indgena. Especificamente, sobre o
Subprograma Fundirio, inicialmente, os Guarani relataram o interesse em ampliar a rea,
onde atualmente est constituda a sua aldeia, na linha Somavilla, localizada mais distante dos
empreendimentos, a fim de garantir tanto novos fragmentos naturais, com disponibilidade de
fauna e flora, quanto terras para a implantao do seu sistema tradicional de agricultura,
mesmo sem compensar os danos na sua relao com o corpo hdrico (rio Jacuizinho).
Segundo Joo Paulo Acosta, durante os estudos de identificao e delimitao da TI,
juntamente com a equipe tcnica, conversou com moradores do entorno, onde alguns
demonstraram interesse frente oportunidade de buscarem novos locais de moradia,
evidentemente se indenizados. A maioria dos agricultores do entorno caracteriza a regio
como terra dobrada, ou seja, por apresentar uma feio ondulada bem definida, cujo relevo
no propicia a agricultura extensiva, visto que as reas destinadas agricultura so bastante
descontnuas, permitindo somente o desenvolvimento de cultivos em pequenas parcelas.
Associado a isso, o interesse dos agricultores pela busca de novas alternativas tambm se deve
aos impactos negativos apontados por eles em decorrncia da construo da UHE Dona
Francisca, como por exemplo, o aumento da predao das suas roas e da sua criao de
pequenos animais (galinhas) pela fauna nativa, bem como, a serrao que, no perodo de
inverno, permanece at o incio da tarde (Cossio, 2008). Por essa experincia anterior de
caminhada nas localidades, os prprios Guarani j tinham interesse numa gleba de terra

168
Distante aproximadamente 50 km da TI.
135
especfica (28 hectares), mas que no contnua a sua rea, inclusive, ficando entrecortada
por uma propriedade, na qual os Guarani relataram situaes conflituosas com o
proprietrio
169
. Nesse contexto, se procurou fazer uma discusso com os Guarani sobre a
escolha dessa rea que, sob o seu ponto de vista, compensaria algumas das perdas em
decorrncia dos empreendimentos, contribuindo para a constituio de um local melhor para
as famlias viverem. O Subprograma Fundirio foi proposto tendo como referncia o processo
de identificao e delimitao da TI, ou seja, caso no seja reconhecida a tradicionalidade da
ocupao indgena, a medida deveria ser a aquisio da rea em si, caso contrrio, a
indenizao das benfeitorias em questo.
Na anlise do Componente Indgena realizada pela CGGAM/FUNAI
170
, o
Subprograma Fundirio no foi considerado causa e efeito, ou seja, o impacto identificado
teria que apresentar nexo casual com a medida compensatria:
Especificamente no que se refere ao Subprograma fundirio, informamos
que de forma que foi proposto, o mesmo no justificvel. Tanto pelas
alegaes utilizadas para a aquisio quanto pela sugesto de 28 hectares
sem nenhum parmetro que tenha balizado tal quantitativo. Nesse sentido, na
ausncia de justificativa tcnica e argumentao plausvel na prxima etapa
do licenciamento ambiental- elaborao do PBA- o programa
injustificvel.

Em conversa informal com um dos servidores dessa Coordenao, me foi informado
que a aquisio de terras para os indgenas somente justificvel, mas mesmo assim, de modo
geral, questionada pelos empreendedores, quando o empreendimento incide diretamente sobre
os coletivos indgenas, ou seja, quando ocorre supresso territorial. Alm disso, como as
terras indgenas so responsabilidade da Unio, atravs do seu rgo indigenista, tal
proposio facilmente contestvel na tentativa da sua transferncia a terceiros.
A questo que se levanta diz respeito s quais parmetros utilizados para argumentar
que os empreendimentos incidem direta ou indiretamente sobre os coletivos indgenas, uma
vez que os impactos so considerados globais e cumulativos.
Do ponto de vista dos Guarani, ao contrrio da racionalidade ocidental, os danos
ambientais no so compensados tecnicamente com medidas ambientais, como por exemplo,

169
Segundo a famlia Acosta, o proprietrio no gosta de ndio, inclusive, fez denncias junto ao Ministrio
Pblico sobre a coleta de frutas e pesca nos audes pelas crianas Guarani dentro da sua propriedade.
170
De acordo com o Ofcio n 983, de 19 de setembro de 2011 encaminhado pela Diretoria de Promoo ao
Desenvolvimento Sustentvel-FUNAI a FEPAM.
136
a sugesto da prpria CGGAM/FUNAI para que o impacto sobre a ictifauna fosse
compensado com o repovoamento de peixes no rio Jacuizinho. Outra contradio ficou
evidenciada na aprovao do Subprograma de Habitao Indgena como uma medida
compensatria aos impactos ambientais, que se seguirmos a lgica da causa e efeito, essa
no foi de maneira alguma questionada pela Coordenao.
Ora, se as terras indgenas so responsabilidade da Unio, o que chama a ateno
que em nenhum momento, independente da setorializao do rgo indigenista, foi dada
alguma resposta aos Guarani sobre o andamento do seu processo, nem se quer referida
oficialmente dentro do processo de licenciamento ambiental dos empreendimentos.
Outro aspecto que deve ser apontado que no h uma unanimidade dentro da FUNAI
em relao ao Componente Indgena e o PBA. Um exemplo disso foi o relato do prprio
cacique Guarani Joo Paulo, durante a reunio de apresentao dos estudos, realizada na
Tekoa Kaaguy Poty, no dia 7 de junho de 2011, que no contou com a participao de
nenhum servidor da FUNAI (regional ou CGGAM), mesmo que tenha sido agendada
previamente e de forma pactuada, mas que foi registrado em Ata, anexada ao Componente
Indgena. Joo Paulo Acosta relatou que na reunio realizada na sede da FUNAI, em Porto
Alegre, no incio de junho, foi debatido entre as lideranas Guarani, entre outras pautas, o
tema referente aos estudos do Componente Indgena para os processos de licenciamento
ambiental de empreendimentos e as dificuldades que vm sendo enfrentadas pelos Guarani
para a execuo dos PBAs (Plano Bsico Ambiental), em decorrncia do no-cumprimento ou
questionamento de empreendedores. Segundo um dos servidores da FUNAI, os
empreendimentos devem ser considerados uma oportunidade para o atendimento das
demandas e necessidades dos indgenas, uma vez que geram consequncias negativas na sua
relao com o seu territrio. Ao ouvir experincias de outras lideranas Guarani com
empreendimentos, Joo Paulo avaliou que os Programas, inicialmente, propostos foram
poucos em relao aos impactos que sofrero com a construo de quatro PCHs. Segundo ele,
uma liderana Guarani relatou que sua comunidade, mesmo distante 34 km do
empreendimento, foi beneficiada com uma srie de medidas compensatrias e mitigadoras, o
que fez pensar em relao a sua realidade vivida, cujos empreendimentos esto situados mais
prximos da rea indgena. Aps seu retorno da reunio na FUNAI, fez uma nova discusso
na sua comunidade, cujos encaminhamentos foram apresentados: incluso da construo de
oito (8) moradias, uma para cada famlia da comunidade, a aquisio de uma caminhonete 4 x
4, devido as dificuldades enfrentadas pelos Guarani para deslocamento da aldeia para
137
qualquer destino (distante 4 km da sede da vila Itaba), que feito p ou de txi, bem como,
o curso de formao para dois condutores Guarani. Neste sentido, ficou pactuado na reunio
que seriam includas as reivindicaes no Componente Indgena, atravs da proposio do
Subprograma de Habitao Indgena, como referido anteriormente, em compensao aos
impactos ambientais, e os demais itens dentro do Programa de Sustentabilidade Indgena
proposto como medida mitigadora frente aos impactos scio-culturais das PCHs. Tanto a
caminhonete quanto o curso de formao de condutores, igualmente, foram desconsiderados
pela CGGAM/FUNAI, uma vez que tambm no tinham justificativa de causa e efeito,
portanto no devero ser includos no PBA
171
.
Ao final desse captulo, nos foi possvel apreender a situao atual vivenciada pelos
coletivos Guarani no Rio Grande do Sul, mas tambm de modo geral ao que toca a etnia, em
relao sua luta poltica pela garantia do direito as suas terras tradicionais.
As situaes histricas que resultaram no confinamento e na perda gradativa sobre o
seu territrio tradicional faz parte da realidade experienciada pelos Guarani que, na sua
diversidade, buscam tticas distintas capazes de revert-la e/ou minimiz-la, em busca da
realizao do seu Mbya reko.
Alm do no-reconhecimento dos seus direitos, os Guarani tm estabelecido relaes
(conflituosas e desiguais) com diversos atores sociais (produtores rurais, empreendedores,
rgo indigenista), quando o que est em jogo a prpria lgica de desenvolvimento.
Fazer uma reflexo sobre desenvolvimento requer compreender para qu e/ou para
quem. Quando toca ao desenvolvimento, em nome dos interesses da maioria (leia-se
sociedade ocidental contempornea), como os grandes projetos para produo de energia e
ampliao de rodovias, a minoria (indgenas) cabe compensar os produtos desse mesmo
desenvolvimento. Esse cenrio de fundamental importncia, medida que se pretende fazer
uma anlise sobre o discurso e a prtica da ao indigenista, no que toca tentativa de
construo de polticas pblicas de etnodesenvolvimento.

171
Para mais detalhes sobre o Componente Indgena, ver Soares e Rocha, 2011.
138
CAPTULO 4
O ETNO NAS POLTICAS PBLICAS DE DESENVOLVIMENTO

Ao propor uma reflexo antropolgica sobre a prtica indigenista, atravs da
implementao de polticas pblicas de etnodesenvolvimento, deve-se considerar que, no
mbito do discurso, seus princpios so orientados por um conjunto de leis internacionais e
nacionais que garante o direito dos indgenas a sua autodeterminao e, enquanto povos
culturalmente diferenciados devem ser respeitados como tal. O Brasil signatrio da
Conveno n 169 da Organizao Internacional do Trabalho- OIT sobre Povos Indgenas e
Tribai
172
e da Declarao das Naes Unidas sobre os Direitos dos Povos Indgenas, bem
como, em termos da sua prpria legislao, em sua Carta Magna, foi destinado um captulo
especfico denominado Dos ndios.
O presente captulo tem como objetivo compreender como foi sendo construda a
poltica indigenista no Brasil, no contexto poltico-social ps-Constituio Federal de 1988,
na qual atravs dessa legislao e da prpria organizao do campo poltico indgena, exigiu o
estabelecimento de uma nova relao entre o Estado e os povos indgenas.
A responsabilidade sobre as polticas indigenistas, antes exclusividade da Unio,
atravs do seu rgo indigenista oficial, passou a serem tanto setorializado e transversalizado
no mbito federal, como tambm de atribuio dos estados e municpios.
De acordo com Bonfil Batalla (1972), toda ao indigenista uma atividade poltica,
mas no somente uma ao oficial, uma vez que tambm formada por um conjunto de aes
da sociedade envolvente que tem efeito direto sobre os povos indgenas, ou seja, que se
identifica com a situao concreta, na qual esto inseridos dentro do sistema nacional
correspondente. Neste sentido, toma-se como anlise somente a ao indigenista oficial, ou
seja, do Estado, e as suas respectivas polticas indigenistas, entendida aqui, como medidas e
prticas que so formuladas por distintos poderes estatizados, direta ou indiretamente
incidentes sobre os povos indgenas (Lima, 1995).
Alm disso, ao nvel de discurso, a poltica indigenista tem sido construda em
conformidade com os preceitos legais, tendo como premissa, a defesa da autodeterminao

172
Conforme o Decreto n 5.051, de 19 de abril de 2004.
139
dos povos indgenas. Para tanto, cabe ao Estado a constituio de mecanismos e canais de
comunicao (dilogo) com os indgenas, bem como, a prpria adequao da sua mquina
administrativa pblica, a fim de incidir diretamente sob a sua prtica.
A partir do estudo de caso do Rio Grande do Sul, por meio do Conselho Estadual dos
Povos Indgenas (CEPI), se tem como objetivo fazer uma reflexo antropolgica sobre a
participao indgena no processo de construo das suas polticas pblicas. O conselho foi
criado justamente para garantir essa participao, sendo tripartite, formado por representantes
Kaingang, Guarani e de rgos estaduais e federais. O foco aqui a relao dos conselheiros
Guarani com o CEPI, buscando compreender o lugar que ocupam e os seus diversos
posicionamentos nessa fronteira intertnica
173
, bem como, os choques (inter)culturais
decorrentes no estabelecimento dessa relao com os no-ndios.
Especificamente, a respeito das polticas pblicas de etnodesenvolvimento,
atualmente, no cenrio poltico elas so regidas por dois grandes eixos temticos:
desenvolvimento sustentvel indgena e segurana alimentar. O primeiro ser analisado com
maior profundidade no captulo posterior, atravs da poltica de ATER Indgena, j, o
segundo, se tomar como objeto de anlise o Programa Fome Zero Emergencial, executado no
ano de 2003, sob a coordenao do CEPI. O objetivo dar incio a nossa aproximao entre
discurso e prtica da ao indigenista.

4.1. A Constituio Federal de 1988
No final da dcada de 70 e incio dos anos 80, o movimento de organizao poltica
dos indgenas foi no sentido de trazer s aldeias e opinio pblica uma conscincia da
necessidade da demarcao das suas terras e do reconhecimento da sua diversidade cultural,
apoiado fortemente pelo CIMI (Cardoso de Oliveira, 1988).
Essa organizao no pode ser considerada isolada em meio a um perodo aonde
movimentos polticos eclodiram, principalmente, no chamado Terceiro Mundo (como o caso
do Brasil) e no prprio mundo industrializado (como o movimento dos negros nos Estados
Unidos). Tais movimentos tnicos ou etnonacionalistas buscavam, ou ainda buscam o

173
As fronteiras so sociais, ou seja, em situaes de contato social entre pessoas de culturas diferentes que, a
partir da organizao de determinados traos culturais estabelecem o seu limite, podendo variar no tempo e no
espao (Barth, [1969]1998; 2000).
140
reconhecimento a sua diferena em meio a uma sociedade construda como culturalmente
homognea (Tambiah, 1997).
No caso da construo de uma unidade social brasileira foram necessrios dois
movimentos para solucionar o problema da plurietnicidade: um no plano ideolgico, e outro
no plano das estratgias da ao social. No primeiro plano, toma-se como ponto de partida, a
construo de uma noo deturpada e distorcida a respeito da diversidade. O chamado mito
das trs raas (branco, negro e ndio) considerado o fundador da nacionalidade brasileira.
Ou seja, se considera a diversidade, na origem do Estado-Nao brasileiro, mas logo em
seguida j negada e substituda pela ideia de mistura, progressivo processo de
branqueamento da populao brasileira, por meio do incentivo cada vez maior para a
migrao de colonos europeus. J, no segundo plano, isto , das estratgias de ao social, a
prpria representao genrica e abstrata do ndio, personificada na figura amaznica que vive
nu, em harmonia com o mundo natural, dotado de tecnologias rudimentares e longe do
contato com os no-ndios. E, essa mesma representao que permaneceu no prprio plano
estratgico do rgo indigenista, quanto as suas prticas na relao com os povos indgenas no
Brasil (Oliveira Filho, 1999: 192-208).
Desta forma, a Constituio Federal de 1988 pode ser considerada uma resposta
positiva luta poltica dos indgenas, tanto em funo do reconhecimento do direito originrio
sobre suas terras tradicionais, como da explicitao do respeito as suas diferenas culturais e
lingusticas (Santos,1995). Alm disso, tambm foi reconhecida a capacidade processual das
comunidades e das organizaes indgenas para a defesa dos prprios interesses e direitos,
atribuindo a responsabilidade ao Ministrio Pblico de garanti-los e intervir em todo e
qualquer processo judicial, sob a competncia da Justia Federal (Arajo & Leito, 2002c).
Art. 231: So reconhecidos aos ndios sua organizao social, costumes,
lnguas, crenas e tradies, e os direitos originrios sobre as terras que
tradicionalmente ocupam, competindo Unio demarc-las, proteger e fazer
respeitar todos os seus bens.
(...)
Art. 232: Os ndios, suas comunidades e organizaes so partes legtimas
para ingressar em juzo em defesa de seus direitos e interesses, intervindo o
Ministrio Pblico em todos os atos do processo.

141
O texto constitucional, bem como, a legislao internacional referida anteriormente,
garantiu a autodeterminao dos povos indgenas, rompendo com a questo do poder tutelar
174

(Lima, 1995) e indicando novos parmetros para a relao do Estado e da sociedade brasileira
com os indgenas (Arajo & Leito, 2002c; Souza, 2004). Para tanto, no foi toa uma srie
de denncias de lideranas e representantes de diversas etnias em relao ao descaso do rgo
indigenista oficial (FUNAI), responsvel por sua assistncia e proteo.
A partir dos anos 90, se intensificou o processo de sucateamento da FUNAI, por meio
de repasses cada vez menores de recursos, falta de contratao e qualificao de seus
servidores, aumento da burocracia e morosidade no cumprimento das suas atribuies, o que
revelou as prprias indefinies polticas sobre o papel e os rumos da instituio.
Nesse contexto, foram tomadas as primeiras medidas que resultaram na quebra da
hegemonia da FUNAI sobre a soluo dos problemas indgenas (Verdum, 2010), por meio
da descentralizao da ao indigenista governamental: a rea da educao passou a ser
responsabilidade dos Estados, atravs das suas Secretarias Estaduais de Educao, e a rea da
sade da Unio, por meio da FUNASA
175
. Portanto, a poltica indigenista deixa de ser
somente exclusividade da Unio
176
.

4.2. Legislao e Etnodesenvolvimento
medida que foi conquistado o direito dos povos indgenas a sua autodeterminao,
isso inclui o reconhecimento da sua capacidade de deciso de assumir um projeto de vida, de
acordo com a sua especificidade cultural, entre outros, ao que se refere ao seu prprio
desenvolvimento, o que tambm lhes assegurado pela legislao internacional.
Na Conveno n 169 da OIT, no seu artigo 7, determina que:
1. Os povos interessados devero ter o direito de escolher suas prprias
prioridades no que diz respeito ao processo de desenvolvimento, na medida

174
Cabe destacar que, a tutela permanece vigente na Lei n 6.001, de 19 de dezembro de 1973-Estatuto do ndio.
No seu art. 7 determina que os ndios e as comunidades indgenas, ainda no integradas comunho nacional,
ficam sujeitos ao regime tutelar. Conforme 2, a tutela est incumbida Unio, que a exercer atravs do rgo
federal de assistncia aos silvcolas. Desde 1991, a reformulao dessa lei, em sua ntegra, est para ser votada
no Congresso Nacional.
175
Conforme o Decreto n 26, de 4 de fevereiro de 1991 e Decreto n 3.156, de 27 de agosto de 1999.
176
Mesmo a ao indigenista governamental estar centralizada no rgo indigenista oficial, a mediao sobre as
comunidades indgenas no lhe era exclusiva, envolvendo a participao de outros atores sociais como a Igreja e,
posteriormente, ONGs (ambientalistas e indigenistas).
142
em que ele afete as suas vidas, crenas, instituies e bem-estar espiritual,
bem como as terras que ocupam ou utilizam de alguma forma, e de controlar,
na medida do possvel, o seu prprio desenvolvimento econmico, social e
cultural. Alm disso, esses povos devero participar da formulao,
aplicao e avaliao dos planos e programas de desenvolvimento nacional e
regional suscetveis de afet-los diretamente.

Da mesma forma, na Declarao das Naes Unidas sobre Direitos dos Povos
Indgenas tambm fica explicitado:
Artigo 20: 1. Os povos indgenas tm direito de manter e desenvolver seus
sistemas ou instituies polticas, econmicas e sociais, de que lhes seja
assegurado o desfrute de seus prprios meios de subsistncia e
desenvolvimento e de dedicar-se livremente a todas as suas atividades
econmicas, tradicionais e de outro tipo.
2. Os povos indgenas privados de seus meios de subsistncia e
desenvolvimento tm direito a uma reparao justa e eqitativa.
(...)
Artigo 23: Os povos indgenas tm o direito de determinar e elaborar
prioridades e estratgias para o exerccio do seu direito ao desenvolvimento.
Em especial, os povos indgenas tm o direito de participar ativamente da
elaborao e da determinao dos programas de sade, habitao e demais
programas econmicos e sociais que lhes afetem e, na medida do possvel de
administrar esses programas por meio das suas prprias instituies.

Nesse contexto poltico-social o que se constata, por um lado, que os coletivos
indgenas tm buscado a garantia dos seus direitos assegurados por lei e, por outro lado, que
cabe ao poder pblico responsabilidade em efetivamente atender a essa luta poltica,
principalmente, atravs da prpria adequao da sua ao indigenista e da formulao de
polticas pblicas diferenciadas.
Nos ltimos anos, em termos de discurso, a ao indigenista brasileira passou de um
modelo tutelar de gesto para um modelo que prega o protagonismo, a participao, a
autonomia, a autodeterminao indgena, entre outros, mas, na prtica atribui a
responsabilidade aos indgenas para superao de seus prprios problemas (Lima & Barroso-
Hoffman, 2002a). Isto se expressa na prpria forma em que a poltica indigenista foi se
consolidando, ao nvel nacional, por meio da sua transversalizao e setorializao, onde
tambm a maioria dos recursos governamentais tem sido destinada s prprias organizaes
indgenas.
Isto exige que os indgenas dominem cdigos da sociedade ocidental contempornea,
onde o Estado lhes repassa atribuies burocrticas e administrativas (Souza, 2004), na
143
maioria das vezes, eximindo-se da sua prpria responsabilidade. Neste aspecto, j se pode
considerar uma, entre tantas outras, contradio do discurso e da prtica indigenista brasileira.
Mesmo construda com base em preceitos legais, que garantem autodeterminao dos povos
indgenas, ao mesmo tempo, se impe para a efetivao desse direito forma de organizao
da nossa sociedade. Ou seja, para a construo de um projeto prprio, de uma determinada
etnia e/ou coletivo (leia-se autonomia), essa deve constituir uma entidade com personalidade
jurdica (associao) para ter acesso a recursos, ferindo, na maioria das vezes, a sua prpria
forma de organizao poltico-social, bem como, impondo-lhe s atribuies do Estado.
No caso especfico dos Guarani no Rio Grande do Sul, as tticas para a relao com os
no-ndios so diversas, em conformidade, com a sua prpria liberdade de estar no mundo.
Porm, como ser analisado no captulo posterior, a maioria dos Guarani tem utilizado como
ttica busca de aliados (mediadores), capazes de colocar em prtica aes construdas por
eles mesmos, desta forma, garantindo a sua autonomia tanto no projeto quanto na preservao
da sua prpria forma de organizao.
Esse cenrio se contrape situao vivenciada pelos Mbya Guarani, na Argentina e
no Paraguai, cujo reconhecimento da personalidade jurdica das suas comunidades um
critrio obrigatrio tanto para a garantia das suas terras quanto para o seu acesso a polticas
pblicas
177
(Mereles, 2000; Gorosito Kramer, 2008).

4.3. O Desenvolvimento Indgena sob a perspectiva da FUNAI
A partir de 1910, com a criao do SPITLN e, especificamente, em 1918, com o SPI, a
Unio passa a ter a responsabilidade sobre a assistncia e proteo aos indgenas. Desde o
incio, as polticas indigenistas foram concebidas dentro de uma viso paternalista, tutelar e
sob a tica de que os povos indgenas deveriam ser integrados sociedade brasileira.
No ano de 1967, o SPI foi substitudo pela FUNAI, aps inmeras denncias de maus
tratos, corrupo e conivncia com no-ndios, responsveis pela explorao das terras e pelo
extermnio de milhares de ndios (Lima, 1995).

177
De acordo com Brighenti (2004), a necessidade da personalidade jurdica utilizada como um meio de
controle sobre os Guarani, uma vez que o Estado possui informaes sobre o seu nmero populacional,
deslocamentos e reivindicaes polticas. Wilde (2008) aponta h existncia de aproximadamente quatro (4) mil
Mbya, distribudos em mais de 50 comunidades, todas na Provncia de Misiones.
144
Ao longo das suas trajetrias, tanto o SPI quanto a FUNAI estiveram ligados a
diversas esferas do governo federal (Ministrio da Agricultura, Indstria e Comrcio, do
Interior, da Reforma e do Desenvolvimento Agrrio, Extraordinrio para Assuntos
Fundirios, da Justia), conforme interesses e entendimentos polticos sobre a problemtica
indgena na relao com a sociedade envolvente (nacional).
A partir de 1969, na tentativa de transformar o legado do SPI, os indigenistas da
FUNAI centraram seus esforos na implementao de projetos econmicos nas terras
indgenas (agrcolas, de criao de gado, extrao de madeira, comercializao de artesanato e
contratos de arrendamento), capazes de gerar renda para as famlias indgenas e,
consequentemente, diminuir o nus do Estado e a sua responsabilidade na aplicao de
recursos. A ideia era transformar o exerccio da tutela em um gerenciamento de bens (terra,
trabalho e outros meios), para tornar a assistncia aos ndios uma atividade autofinancivel da
prpria burocracia estatal (Oliveira & Almeida, 1998; Thomaz de Almeida, 2001).
Essa ideologia do desenvolvimento do ndio se justificou, atravs da construo da
ideia de que as comunidades indgenas tinham anseios ao acesso de tecnologias modernas, o
que resultou na prtica integracionista da FUNAI, como a aquisio de tratores e caminhes,
cuja sucata ainda visvel em muitas aldeias em todo o Brasil (Thomaz de Almeida, 2001:
57).
O processo histrico vivenciado pelos coletivos Guarani no Rio Grande do Sul difere
de outras etnias, tanto pelo seu processo de (re)territorializao no Estado
178
, bem como, das
suas tticas de distanciamento na relao com os no-ndios. Todavia, neste mesmo perodo,
final dos anos 70, na Argentina, tambm comeou a surgir os primeiros projetos de
interveno junto aos Mbya Guarani, na qual se destaca o Proyecto de Desarrollo Integral
de las Comunidades Guaranes, elaborado por iniciativa do Instituto Superior Antonio Ruiz
de Montoya, com apoio do governo militar vigente, para ser desenvolvido por dez anos.
Envolvendo uma srie de subprogramas- habitao, higiene, trabalho agropecurio, educao,
cooperativismo, entre outros- o projeto tinha como objetivo principal possibilitar,
gradativamente, a integrao dos Guarani ao processo de desenvolvimento da Provncia,
favorecendo a sua participao. Anos mais tarde, todos os subprogramas foram sendo
abandonados, uma vez que no correspondiam aos interesses dos prprios Mbya (Enriz,

178
Cabe referir que, historicamente, a FUNAI somente prestava assistncias aos indgenas limitados dentro das
reas indgenas regularizadas pela Unio.
145
2010). Sem dvida nenhuma, a experincia de alguns Guarani com esses projetos e/ou a sua
postura de negao podem ter sido um dos motivos desencadeadores para a sua caminhada em
busca de outros lugares, como o Rio Grande do Sul. Alm disso, alguns Guarani, sados da
Argentina, tiveram passagem em reas onde seus parentes coabitavam com a etnia Kaingang,
o que tambm lhes permitiu experienciar, enquanto observadores ou participantes, dessa
relao com os indigenistas e suas respectivas polticas.
medida que foram sendo demarcadas reas no Estado, coube a FUNAI sua gesto
e proteo, bem como, assistncia aos Guarani. A fim, de remontar a trajetria da ao
indigenista, no que se refere ao tema do desenvolvimento e os Guarani, se buscou o dilogo
com o servidor da FUNAI, Francisco Dornelles Witt
179
. No dia 01 de fevereiro de 2012, aps
algumas conversas anteriores, por meio do correio eletrnico, na qual relatei o objeto da
presente tese e os temas que gostaria de abordar sobre o trabalho desenvolvido pela FUNAI e
a sua trajetria propriamente dita, nos encontramos na biblioteca da Qumica, no Campus do
Vale da UFRGS.
A trajetria pessoal e profissional de Witt junto a esses coletivos iniciou quando a
famlia de Benito de Oliveira, no ano de 1978, acampou a margem do arroio Jaguarizinho, no
municpio de So Francisco de Assis, sua terra natal. Segundo ele, um ano anterior, em Porto
Alegre, quando fazia um curso tcnico, participou da reunio de criao da ANA, onde
conheceu Rodrigo Venzon e, posteriormente, Ignacio Kunkel e Ivori Garlet.
Em 1985, Witt cursava a graduao de Farmcia/Bioqumica na UFRGS, j com a
inteno de trabalhar com indgenas, e lhe surgiu oportunidade de fazer o concurso da
FUNAI, onde ingressou como tcnico indigenista. Somente, no ano de 1992, ele veio para o
Rio Grande do Sul, na qual sua experincia com outras parcialidades Guarani, em diversos
estados, serviu como subsdio para o seu trabalho com os Mbya. Assim como ele, todos os
tcnicos concursados na FUNAI realizaram um curso de indigenismo, em Braslia, a fim de
serem capacitados para atuarem como indigenistas, principalmente, na regio Amaznica,
onde havia o interesse nacional em projetos desenvolvimentistas, sendo indispensvel
construo de rodovias e estradas. Todavia, Witt foi enviado para Curitiba, no Paran, aonde
os Guarani, sados de Chapec/SC, haviam ocupado a Ilha da Cutinga. Em seguida, sempre

179
Chico Witt, como mais conhecido, nasceu em So Francisco do Sul/RS, atualmente, graduando no curso
de Engenharia Cartogrfica na UFRGS. Ao longo de quase 25 anos atuou sozinho, como chefe do Posto
Indgena da Barra do Ouro/Osrio, no litoral norte gacho, responsvel pelo atendimento dos coletivos Guarani
em todo o Estado, cuja experincia lhe permitiu o conhecimento da lngua guarani.
146
exercendo a funo de chefe de Posto, Witt atuou junto aos Nhandeva, na aldeia Bananal, em
Perube, no litoral de So Paulo, com os Mbya, em Bracu no Rio de Janeiro; e, por fim, com
os Kaiowa no Mato Grosso do Sul
180
.
Ao assumir o Posto Indgena Barra do Ouro, convidado pelo amigo e colega Irani
Cunha, os coletivos Guarani no Rio Grande do Sul no dispunham de nenhuma terra indgena
demarcada (conforme analisado no captulo anterior), na qual Francisco teve um papel ativo
nos seus processos de identificao e demarcao.
Alm da demarcao de terras, coube a FUNAI construir aes para garantir o
sustento das famlias Guarani. Segundo Francisco, a maioria dos Guarani, proveniente da
margem das rodovias, sobrevivia de doaes do poder pblico e/ou particulares, da prestao
de servios nas propriedades do entorno como diaristas, e da venda de artesanato, que lhes
permitia a obteno de alimento e dinheiro. Para tanto, foi necessrio criar condies para que
os Guarani pudessem permanecer e ter sustento dentro das terras indgenas, na qual foram
adotadas duas estratgias principais: a previdncia social e o apoio as suas atividades
tradicionais.
De acordo com Franscisco, a previdncia social o que impede hoje as famlias
indgenas de morrerem de fome no Brasil, cuja importncia como fonte de renda tambm foi
constatada por mim entre os Guarani, cujo recurso de uma nica aposentadoria pode garantir
o sustento de uma ampla rede de parentesco. Segundo ele, a FUNAI garantiu o acesso dos
indgenas a tal direito, tendo como base legal a Lei n 6.001, de 19 de dezembro de 1973
(Estatuto do ndio), no seu artigo 14 que determina que no haver discriminao entre
trabalhadores indgenas e os demais trabalhadores, aplicando-se-lhes todos os direitos e
garantias das leis trabalhistas e de previdncia social. Seu esforo, enquanto chefe de Posto,
foi fazer o registro administrativo de nascimentos dos Guarani
181
, tambm conhecido como
certido da FUNAI, para que eles pudessem ter o acesso a todos os direitos como cidados
brasileiros, incluindo esse da previdncia social. Para garantir o acesso aposentadoria rural,

180
Witt apontou a diferena entre as parcialidades Guarani por meio das suas casas de rezas. Segundo ele, entre
os Nhandeva a casa de rezas [oy guachu] quadrada, aberta na frente, altar com cruz e demais adornos; entre
os Mbya a opy barreada, fechada com uma porta, sem janelas; e entre os Kaiowa no h casa de rezas, cujos
rituais so realizados no ptio, tendo como referncia, o curuu, isto , uma cruz cravada no cho, servindo
como altar [amba].
181
No artigo 13, da Lei n 6.001/73 fica determinado que haver livros prprios, no rgo competente de
assistncia, para o registro administrativo de nascimentos e bitos dos ndios, da cessao de sua incapacidade e
dos casamentos contrados segundo os costumes tribais. Pargrafo nico: O registro administrativo constituir,
quando couber, documento hbil para proceder ao registro civil do ato correspondente, admitido, na falta deste,
como meio subsidirio de prova.
147
o direito dos indgenas foi equiparado ao dos trabalhadores rurais, cuja comprovao e
contribuio por tempo de trabalho foram justificadas atravs de documento emitido pela
prpria FUNAI, passando a contemplar mulheres a partir de 55 anos e homens de 60 anos.
Foram inmeras vezes que, durante o trabalho de campo na Tekoa Por, o cacique Karai
Iapu me pediu para entrar em contato com o Witt, para solicitar o registro da FUNAI e/ou
encaminhar o processo de aposentadoria de algum Guarani. Segundo Witt, atualmente, existe
dois mil e cem (2.100) Guarani registrados em todo o Estado.
No que se refere ao apoio s atividades tradicionais, Francisco relatou que, assim
como a definio de criaes de terras indgenas, as aes sempre foram decididas em campo,
na hora, na frente dos problemas e das demandas levantadas nas comunidades Guarani. Neste
sentido, o mtodo utilizado por ele, ao longo da sua trajetria, e defendido como adequado ao
trabalho com os indgenas, foi e a no-realizao de reunies, amplamente adotada pela
maioria das instituies indigenistas. Do seu ponto de vista, geralmente, as reunies so
realizadas na cidade, onde somente participam lideranas e/ou representantes indgenas que
dominam a lngua portuguesa, mas que nem sempre so reconhecidos e/ou legitimados
internamente nas suas comunidades. Entretanto, so esses indgenas que definem ou acabam
sendo coniventes com as definies j pr-estabelecidas que, segundo ele, revelam um
distanciamento da realidade vivida pelos indgenas, mas satisfazendo interesses pessoais e/ou
institucionais.
Em uma das mensagens recebidas por Witt, atravs do correio eletrnico, no dia 25 de
janeiro de 2012, ele denominou o seu mtodo como pecado original, ou seja, estando na
terra, somos sempre cmplices, seja pela felicidade ou a agonia, no h como se eximir do
processo.... Tomando como base o contexto atual da ao indigenista, Witt afirma que
quem oferece interfere na escolha, no poder nunca mais eximir-se das consequncias de
sua ao.
Enquanto chefe de Posto, Witt teve a liberdade de construir seu prprio mtodo de
trabalho, administrando localmente, com ou sem o apoio do prprio rgo, os problemas e as
demandas dos Guarani, viabilizando aes no sentido do fortalecimento do seu sistema
cultural. Segundo ele, ao longo de muitos anos, mas no conseguiu precisar exatamente o
perodo, a FUNAI possua uma rubrica denominada suplementos de fundo, o que lhe
permitiu o atendimento de demandas pontuais no que se refere ao apoio s atividades
produtivas e a gerao de renda dos Guarani. Por meio da elaborao de pequenos projetos,
148
encaminhados para FUNAI-Braslia, via Superintendncia da FUNAI-Passo Fundo, esses
recursos eram utilizados para aquisio de pequenos animais (pintos) e rao
182
; sementes;
materiais para pesca (linha, anzol, chumbadinha); ferramentas; combustvel para o preparo do
solo, necessrio em algumas aldeias; e alimentao para a realizao de mutires. Mesmo
sempre dependendo da disponibilidade oramentria para cada ano, atravs dessa rubrica, os
Guarani residentes nas terras indgenas eram beneficiados com essa espcie de kit que, em
algumas situaes, Witt tambm destinava algum recurso para apoio na construo de casas
(tradicionais e/ou lona preta). Tal rubrica foi extinta dentro da FUNAI, bem como, o apoio
nas comunidades Guarani.
Somente no ano de 2008, que a FUNAI apresentou o Manual de Promoo do
Etnodesenvolvimento em Terras Indgenas, com a finalidade de disciplinar o relacionamento
entre a Coordenao Geral de Desenvolvimento Comunitrio
183
e as Unidades Regionais da
FUNAI, estimulando-as ao planejamento dessas aes, bem como, fortalecer a interlocuo
com as demais instituies parceiras (indgenas, indigenistas e organismos governamentais).
No artigo 2, item 7 do captulo 1 do Estatuto da FUNAI (Anexo 1 do Decreto n 7.056, de 28
de dezembro de 2009), fica determinado que a FUNAI tem por finalidade promover e apoiar
o desenvolvimento sustentvel nas terras indgenas, em consonncia com a realidade de cada
povo indgena. Neste sentido, o repasse de recursos para projetos de etnodesenvolvimento
nas terras indgenas somente feito por meio dessa Coordenadoria, com sede em Braslia, a
partir da demanda das respectivas Administraes Regionais. No caso dos Guarani no Rio
Grande do Sul, at hoje, no foi implementado nenhum projeto com recursos dessa
Coordenao.
No se pode deixar de considerar que, no contexto ps-Constituio Federal, a
mudana no modelo de gesto, bem como, a setorializao e a transversalizao da poltica
indigenista exigiram uma nova ao indigenista que, nem sempre, internalizada nas rotinas
das instituies, marcadas pela multiplicidade de prticas e seus respectivos mediadores.
Alm disso, o fato da ao indigenista no ser mais competncia exclusiva do governo

182
Do ponto de vista de Witt, era necessrio viabilizar protena animal para os Guarani, na qual por sua
observao a melhor maneira era atravs de pintos, uma vez que a vaca depende de pastagem, cercamento, e o
porco causa problemas em relao a higiene. Por sua observao, passou a incluir no kit sacos de rao de 5kg,
ao contrrio de 20kg, por serem mais fceis de carregar e pelo fato dos Guarani mais velhos terem interesse na
criao desses animais.
183
Essa coordenao responsvel pelo apoio s atividades tradicionais, de subsistncia e de gerao de renda
das comunidades indgenas.
149
federal, tambm permitiu o surgimento de novos atores sociais atuando dentro das reas
indgenas, com ou sem a parceria da FUNAI (como ser abordado no captulo seguinte).
A partir do Decreto n 7.056, de 28 de dezembro de 2009, a FUNAI reestruturada,
onde todos os postos indgenas so extintos, e criadas novas Coordenadorias Regionais e
Coordenadorias Tcnicas Locais (CTL)
184
, assim como, Comits Regionais.
De acordo com o artigo 10, 1: os Comits Regionais sero compostos pelos
Coordenadores Regionais, que presidiro, Assistentes Tcnicos, Chefes de Diviso e de
Servios e representantes indgenas locais, na forma do regimento interno da FUNAI. Em
termos de sua competncia, fica determinado no artigo 12 que, o Comit dever colaborar na
formulao das polticas pblicas de proteo e promoo territorial dos Povos Indgenas;
propor aes de articulao com outros rgos dos governos estaduais e municipais e ONGs;
colaborar na elaborao do planejamento anual para a regio e apreciar o relatrio anual e a
prestao de contas da Coordenao Regional. Neste sentido, por meio desse Comit que
passa a ser garantida a participao dos indgenas na gesto da ao indigenista.
O Comit Regional da Coordenadoria Regional do Litoral Sul-SC foi constitudo
atravs da Portaria n 920/PRES, de 14 de junho de 2011, tendo como principal objetivo
fortalecer a poltica indigenista com a participao ativa das comunidades indgenas na
discusso, proposio, deliberao, gesto e controle social nas polticas pblicas. formado
por 13 representantes titulares da FUNAI (e 15 suplentes); nove (9) representantes Guarani
(titulares e suplentes), e quatro (4) representantes Xokleng titulares.
No caso do Rio Grande do Sul, em termos da construo de polticas pblicas
estaduais para os povos indgenas, o CEPI j tem uma trajetria anterior, o que nos permite
fazer uma reflexo antropolgica sobre a participao dos indgenas nesse processo.

4.4. O Conselho Estadual dos Povos Indgenas: um espao de dilogo intercultural?
O conselho uma das estratgias de controle social dos no-ndios, que busca garantir
a participao da sociedade civil nos processos de planejamento, acompanhamento,

184
No Rio Grande do Sul, somente tem uma CTL responsvel pelo atendimento dos Guarani, sediada em Porto
Alegre. Est em discusso a possibilidade de criao de uma CTL, no municpio de Cruz Alta, para o
atendimento dos coletivos Guarani no interior.
150
monitoramento e avaliao das aes da gesto pblica, bem como, da execuo das polticas
e programas pblicos.
No Rio Grande do Sul, o Conselho Estadual do ndio (CEI), atravs do Decreto n
35.007, de 09 de dezembro de 1993, foi criado com o objetivo de garantir os direitos dos
indgenas no Estado, inicialmente, formado somente por representantes de rgos estaduais.
Durante a gesto de Olvio Dutra (1999-2002), o CEI passou a ser denominado de
CEPI, atravs do Decreto n 39.660 de 11 de agosto de 1999, cuja alterao permitiu
participao paritria dos indgenas no Conselho e, consequentemente, no processo de
controle social das aes governamentais voltadas as suas respectivas comunidades. No ano
de 2003, o CEPI foi assegurado por lei
185
, dando-lhe um carter permanente dentro do Estado,
cuja existncia, mas no o funcionamento, independe das vontades poltico-partidrias das
gestes administrativas.
A anlise que aqui se prope fruto de uma participao-observante e de uma
observao-participante no-contnua, que perpassou pelo menos trs gestes administrativas
do Estado e, consequentemente, diferentes coordenaes executiva do Conselho. No se tem a
pretenso de avaliar personalmente nenhuma delas, cuja caracterstica comum que tal
funo sempre foi exercida por mulheres, com alguma experincia anterior com o trabalho
junto aos coletivos indgenas ou demonstrao de pr-disposio para tal, ligadas poltico-
partidariamente gesto em curso. Assim como no caso dos conselheiros Guarani, que se
buscar compreender, de maneira geral, o lugar ocupado por eles e, em alguns casos de
maneira especfica, atravs de seus diversos posicionamentos no CEPI, uma vez que os
discursos nos contextos de contato intertnico se expressam de diferentes formas de
organizao e de contedos culturais acionados na fronteira (Barth, [1969] 1998; 2000).
O CEPI um rgo de carter deliberativo, normativo, consultivo e fiscalizador das
polticas e das aes relacionadas aos povos indgenas no Rio Grande do Sul. Entre suas
responsabilidades, cabe ao CEPI definir e propor diretrizes para a poltica indigenista
estadual, garantindo-lhes seus direitos constitucionalmente assegurados.
O Conselho est ligado tcnico-administrativamente a Secretaria da Justia e
Desenvolvimento Social
186
, dependendo dos seus recursos oramentrios para o seu

185
Conforme Lei n 12.004, de 12 de novembro de 2003.
186
Anteriormente, Secretaria do Trabalho Cidadania e Assistncia Social (STCAS). Essa Secretaria tambm
abrange os Conselhos de Desenvolvimento e Participao do Negro, Segurana Alimentar, Assistncia Social,
151
funcionamento, sendo formado por 14 representantes da etnia Kaingang, 14 representantes da
etnia Guarani, 1 representante de etnia Charrua
187
e 14 representantes de secretarias de
Estado
188
, incluindo representantes dos rgos federais- FUNAI, FUNASA e IBAMA.
O Frum Estadual da Cidadania dos Povos Indgenas o evento onde so eleitos e
nomeados os conselheiros indgenas, realizado a cada dois anos. O processo eleitoral inicia
dentro de cada comunidade indgena, onde so escolhidos seus representantes, titular e
suplente, junto ao CEPI. Durante o Frum, participam os conselheiros eleitos (cada
conselheiro pode ter no mximo dois mandatos consecutivos) e so convidados os caciques e
um nmero de representantes (pr-definido pelo Conselho) que so escolhidos pela
comunidade. No ltimo dia do Frum, os conselheiros indgenas elegem seus coordenadores
(um para cada etnia) que iro compor a coordenao tripartite do Conselho. Essa ltima
composta pela coordenao executiva, escolhida entre os conselheiros governamentais, um
coordenador estadual Kaingang e outro Guarani.
J os conselheiros governamentais so escolhidos a cada quatro anos, cuja indicao
feita por cada rgo participante, mediante o convite da coordenao executiva do CEPI. Uma
questo que deve ser analisada que nem sempre o(a) conselheiro(a) indicado(a) por um
determinada Secretaria e/ou rgo tem algum conhecimento ou relao com os coletivos
indgenas, ainda mais quando esse nem atribui para si alguma responsabilidade no processo
de construo de polticas pblicas para indgenas. Por diversas situaes, tanto eu como
antroploga quanto outros conselheiros, fizemos intervenes, a fim de desconstruir a noo
genrica de ndio, que desconsidera a diversidade cultural, ou seja, que existem diferenas
entre as etnias Guarani e Kaingang (no caso do Estado) e, at mesmo, romper com pr-
conceitos explcitos, como a argumentao de que os ndios atuais j perderam sua identidade
por estarem usando roupa, celular, entre outros
189
. Neste sentido, o conselho governamental

do Idoso, Direitos das Crianas e do Adolescente, Direitos da Mulher, Pessoas Portadoras de Deficincia e de
Defesa do Consumidor.
187
A incluso da etnia Charrua no CEPI foi uma deciso tomada durante o VI Frum Estadual da Cidadania dos
Povos Indgenas, realizado entre os dias 23 a 25 de junho de 2010, no Parque de Exposies, em Esteio/RS.
Trata-se da sua representatividade, atravs de um conselheiro, mas no foi garantida a sua paridade junto a
Coordenao do CEPI, ao lado, dos coordenadores da etnia Guarani e Kaingang. Esse tema e a discusso sobre a
incluso da etnia Xokleng, ficou para ser feita em outro momento.
188
As Secretarias de Estado que possuem conselheiros titulares e suplentes no CEPI so: Cultura,
Desenvolvimento Rural, Pesca e Cooperativismo, Educao, Habitao e Saneamento, Justia e dos Direitos
Humanos, Meio Ambiente, Obras Pblicas, Irrigao e Desenvolvimento Urbano, Planejamento, Gesto e
Participao Cidad, Sade, Segurana Pblica, e Universidade Estadual do Rio Grande do Sul.
189
Pires (2007) tambm aponta as dificuldades dos executores pblicos no reconhecimento dos direitos
originrios constitucionais, como o da diversidade cultural, que acaba sendo englobado pelo conceito de
minorias.
152
acabava se reduzindo a uma atuao dos rgos, estaduais e federais, que efetivamente
desenvolvem um trabalho junto aos indgenas. Em alguns casos, a participao dos demais
conselheiros ocorre quando so demandados oficialmente para tratar de alguma questo
pontual.
As reunies no tm uma periodicidade, podendo ocorrer em forma de plenrias
gerais, com a participao dos conselheiros indgenas e governamentais, separadas por etnia
ou somente com os conselheiros governamentais, variando de acordo com os temas em pauta.
Para convocao dos conselheiros indgenas, a coordenao executiva depende, em sua
maioria, do apoio de instituies governamentais e no-governamentais que atuam nas reas
indgenas, para repasse de dinheiro ou passagem do conselheiro at o local da reunio.
Geralmente, as reunies so realizadas em Porto Alegre, apesar da reivindicao dos
conselheiros indgenas para que elas ocorram, de maneira rotativa, dentro das prprias reas
indgenas.
Dificilmente em todas as reunies do CEPI, participam todos os conselheiros
indgenas e governamentais. Estar presente na reunio no pode ser considerado sinnimo de
participao, porm se o nome e a assinatura de um indgena estiverem numa lista de presena
ou num abaixo-assinado, pode legitimar uma tomada de deciso sobre uma determinada
questo sob o rtulo de autodeterminao, protagonismo indgena ou participativo. Todavia,
a noo de participao merece ser tomada como um objeto de anlise, uma vez que essa se
constitui a partir da apropriao que os conselheiros Guarani, no caso especfico, fazem do
Conselho, resultando no prprio lugar que acabam ocupando nesse espao de negociao
intertnico. Tanto um quanto outro no podem ser pensados, de maneira generalizante, mas
como um processo contnuo e dinmico, onde cada um dos atores sociais envolvidos
(conselheiros Guarani) percebem e se colocam nessa relao de forma diferenciada.
Em 1999, ano da reformulao do CEPI, o Conselho Guarani era formado por
representantes de dez comunidades no Estado
190
, cujos conselheiros, na sua maioria, exercia
tambm a funo de cacique que, entre suas atribuies, tem justamente o papel de
estabelecer essa relao com os no-ndios. Por meio da minha trajetria acadmica e

190
Os primeiros conselheiros do CEPI foram: Felipe Brizuela (RI Itapoty/Riozinho), Jair Mariano (TI
Guabiroba/Benjamin Constant do Sul), Tefilo Gonalves (TI Jataity/Viamo), Claudio Acosta (TI
Varzinha/Cara), Nicanor Benitez (atual RI Koenj/So Miguel das Misses), Juarez da Silva (RI
Estiva/Viamo), Candino Oliveira (TI Tekoa Por/Salto do Jacu), Jos de Souza (ACBE Passo Grande/Barra
do Ribeiro), Santiago Franco (TI Yriap/Palmares do Sul) e Incio Lopes (ACBE Figueira/Torres). Este ltimo
foi Coordenador Guarani entre os anos de 1999-2001.
153
profissional, ao lado de algumas lideranas polticas Guarani (e tambm conselheiros), me foi
possvel compreender o que representa o seu percurso entre a aldeia e a cidade, na busca pela
garantia de seus direitos
191
.
O prestgio social de uma liderana poltica Guarani depende, entre outros, da sua
capacidade de acumulao e distribuio dentro da sua comunidade. Portanto, sair da aldeia
para ir a uma reunio do CEPI, exige desse representante dar respostas e/ou solues
concretas para os problemas enfrentados por sua comunidade. Caso contrrio, essa liderana
passa a no ser mais reconhecida internamente, sendo que, algumas delas, podem ser acusadas
de vir a Porto Alegre, dormir no hotel, comer comida do branco e no trazerem nenhum
retorno imediato.
Por outro lado, o exerccio dessa funo junto aos espaos de negociao intertnico
acaba por legitimar determinadas lideranas Guarani, atravs do apoio dos no-ndios,
inclusive, podendo ocasionar conflitos internos entre grupos de parentelas e/ou disputas pelo
poder entre essas lideranas. Dificilmente, uma liderana poltica Guarani,
concomitantemente, ser reconhecida e legitimada interna e externamente. Esse processo
pode ser uma explicao plausvel para o fato de alguns Guarani que, por algum tempo
determinado, tiveram grande circulao entre os no-ndios como mediadores culturais e,
atualmente, no tem nenhuma participao nesses contextos intertnicos, como por exemplo,
a experincia vivenciada ao lado de Felipe Brizuela e Incio Lopes.
Se o percurso entre aldeia e cidade tem esse significado para as lideranas Guarani, a
reunio e a palavra conselho tambm devem ser compreendidas sob a lgica mica, o que
reflete diretamente na prpria postura dos seus conselheiros. Essa questo de fundamental
importncia, uma vez que, em diversas situaes, tanto por minha prpria observao quanto
na fala de conselheiros Kaingang e governamentais se sobressaiu o silncio dos
conselheiros Guarani.
Como ser analisada posteriormente, a reunio entre os Guarani
192
tambm um
momento de dar conselhos, direcionados individual ou coletivamente. Numa das minhas
visitas a Tekoa Koenj, em novembro de 2011, perguntei a Kuaray Poty como era falada a
palavra conselho, na lngua guarani. Segundo ele, os Guarani denominam de ogueroayvu, ou

191
Mais detalhes sobre as implicaes de ser um representante Guarani, ver Ferreira, 2001.
192
Ver captulo 6, item 6.3.
154
seja, lhes d conselho, falar dessa maneira ao outro, fazer transmitir as palavras. Todavia, no
se trata aqui das belas palavras.
O sujeito que fala tem uma performance corporal, ou seja, caminha de um lado a
outro, geralmente, ao centro do crculo que se forma com a presena dos demais Guarani,
sentados a volta. De acordo com o que falado, os Guarani ficam em silncio ou tm reaes,
que se entrecruzam, sendo bastante comum ouvir a expresso anhet [verdadeiramente, na
verdade]. Neste sentido, alm do ato de falar (como, quando, o qu, para quem), tambm
fundamental o ato de escutar. Dificilmente, se um Guarani no concordar com algo que foi
dito, ao se tornar o sujeito da fala, altera a forma do seu discurso que, tambm de maneira
ritmada e com pouca variao no tom da voz, fala o seu ponto de vista, mesmo sendo uma
completa reao a fala anterior
193
. Por outro lado, o ato da escuta no exige o ato da fala,
portanto, concordando ou no, essa ltima depende nica e exclusivamente da vontade de
cada indivduo, a no ser quando lhe compete dar alguma resposta.
Na maioria das vezes, o conselho dado por uma liderana poltica ou religiosa, ou
por uma pessoa mais velha, que no deve ter um tom de cobrana, ao mesmo tempo, que deve
ser respeitado por aquele na qual lhe dirigido.
A situao contextual de dilogo intertnico totalmente distinta, marcada por
relaes com os diversos atores sociais (conselheiros governamentais, Kaingang e entre os
prprios Guarani). Se pensarmos numa plenria geral, onde esto presentes todos esses atores
sociais, sempre conduzida pelos jurua kury, cuja fala, alm da dificuldade na traduo
lingustica, permeada por cdigos, ainda em mais em se tratando de polticas pblicas e/ou
mquina administrativa e burocrtica do Estado, raramente, so compreensveis para os
Guarani.
Alm disso, sendo o CEPI um espao de negociao intertnico, onde os conselheiros
levam as reivindicaes das suas comunidades, a diferena tambm se explicita na forma
como se d a relao dos conselheiros Kaingang e os no-ndios se sobrepondo, em sua
maioria, aos Guarani. Num dos retornos de Karai Iapu de uma reunio do CEPI, realizada
no dia 6 de outubro de 2009, em Porto Alegre, ficou explcita essa diferenciao. Segundo ele,
somente havia seis conselheiros Guarani, cujo objetivo da reunio era organizar o frum para
a eleio dos novos conselheiros. Para tanto, ficou definido que cada comunidade deveria
fazer uma reunio com ata, elegendo seu representante (titular e suplente) no Conselho, uma

193
Ver tambm Souza et.al., 2007.
155
vez que para garantir a participao de todos, estava sendo prevista a contratao de um
nibus, que passaria em cada uma das reas indgenas. Uma questo que foi colocada em
pauta de discusso foi sobre a participao ou no dos prefeitos dos municpios, onde tm
presena indgena. Karai comentou que para os conselheiros Guarani, tal participao era
considerada extremamente importante, mas conforme sua fala nem pudemos colocar nossa
ideia, pois a maioria dos Kaingang votou contrria a participao, e assim ficou definido.
A postura dos conselheiros Guarani tambm est relacionada ao seu prprio
entendimento sobre o significado do CEPI como governo, ou seja, o espao para a busca pelo
atendimento das demandas das suas comunidades, nas reas da sade, educao, terra,
sustentabilidade. Durante as reunies, a todo o momento reivindicado para que a
coordenadora executiva e os conselheiros governamentais sejam capazes de suprir, ou pelo
menos, minimizar a situao vivenciada pelos coletivos Guarani no Estado. Como
contraponto , permanentemente, explicado pela coordenadora que o Conselho no
governo, mas sim um mediador entre as Secretarias e os rgos executores da poltica do
Estado e as comunidades indgenas, onde todos (conselheiros indgenas e governamentais)
devem se organizar, propor e reivindicar polticas pblicas para os indgenas. Assim como os
conselheiros governamentais, inclusive, eu quando questionada pela execuo de um
determinado projeto ou programa institucional
194
, afirmavam que o seu papel tambm de
mediao entre o CEPI e o seu respectivo rgo, cabendo aos seus superiores (traduzidos
como caciques dos brancos), ou seja, os secretrios de Estado, tomar decises polticas,
prever oramentos e, muitas vezes, romper burocracias, algo bastante difcil de ser explicado
e entendido pelos Guarani
195
.
Esse papel de mediao exercido pelo CEPI junto s instncias de governo, por
diversas situaes, foi colocado em discusso, tendo em vista, a relao do conselheiro
indgena e do cacique da comunidade. Como apontado anteriormente, nos dois primeiros
mandatos, a maioria dos conselheiros Guarani (e tambm Kaingang) tambm acumulava a
funo de cacique. Porm, como estabelece o regimento interno do CEPI, um mesmo
conselheiro no pode exercer mais do que dois mandatos consecutivos. Creio que essa no
possa ser a nica explicao para o fato dos caciques no ocuparem mais o espao como

194
A EMATER/RS-ASCAR no tem representao no CEPI, sendo representada pelo conselheiro da SDR.
195
No poderia deixar de abordar uma das falas de Santiago Franco (CAPG), durante uma plenria do CEPI,
sobre a participao de conselheiros governamentais e Kaingang, na qual expressa o entendimento do CEPI
como mediador: porque tem a FUNAI, porque criamos o CEPI e a FUNASA? No enfrentam o governo,
porque um rgo (referindo-se ao CEPI), temos que lutar junto, eles tem que colocar na obrigao (referindo-se
s instncias governamentais (Porto Alegre, junho de 2005).
156
conselheiros, delimitando distintivamente o papel de um de outro
196
. Sem dvida nenhuma,
essa questo era mais levantada pelos Kaingang, onde h uma centralizao de poder na
liderana poltica. Por diversas situaes, caciques Kaingang participavam de reunies do
CEPI, com recursos prprios, para reivindicar para si a atribuio do papel de mediador com o
governo, na qual j aproveitavam a oportunidade para ter audincia com alguns secretrios,
pautando suas prprias reivindicaes, muitas vezes, para seus interesses prprios.
Na fala de Jos Cirilo Pires Morinico, durante uma reunio do CEPI, no ms de
dezembro de 2003, essa situao ficou tambm expressa: quem tem poder, cacique ou
conselheiro? O Guarani se confunde, criam distrito de sade, conselhos, mas o cacique que
cobrado pela comunidade. Em se tratando, especificamente, dos Guarani, onde no existe
essa centralidade na liderana poltica, a fala acima, deve ser analisada como uma crtica
forma de organizao da sociedade ocidental contempornea que, cada vez mais constituiu
espaos de negociao intertnica, mas que nem sempre resultam em melhores condies de
vida para os indgenas. Jos Cirilo foi coordenador Guarani do CEPI de 1999-2001,
conselheiro representante da Tekoa Anhetengu/Porto Alegre e, no ano de 2003, foi
nomeado cacique-geral, defendendo outra ttica para a relao com os no-ndios e, lhe sendo
atribudo o papel de mediador intercultural
197
.
Independentemente do lugar e do entendimento dos indgenas em relao ao CEPI, do
ponto de vista dos rgos governamentais, mas tambm de outros setores da sociedade
(ONGs, entidades religiosas e/ou filantrpicas, estudiosos), o Conselho um espao
reconhecido e legtimo para construo de projetos, programas e polticas pblicas voltadas
aos coletivos indgenas no Rio Grande do Sul, na medida, em que eles esto ali representados,
atravs de seus respectivos conselheiros, bem como suas expectativas e reivindicaes. Neste
sentido, o CEPI considerado como um espao, onde se estabelece uma negociao de pontos
de vistas interculturais, visando construo de polticas pblicas.
Alm de um espao de negociao intertnica, o CEPI, ao nvel do Estado, acaba
sendo um espao onde se busca a soluo de questes relacionadas aos povos indgenas.
Como bem explicitou Pires (2007: 57), que atuou como estagiria no CEPI, o Conselho era
um local de entrecruzamento dos problemas indgenas. Por um lado, acaba sendo absorvido

196
Uma hiptese que pode ser levantada, inclusive, apontada anteriormente, o fato de que o
cacique/conselheiro indgena no sendo capaz de dar respostas s demandas da sua comunidade se enfraquece
internamente, podendo ser ameaado pela emergncia de uma nova liderana poltica. Alm disso, como cacique
pode construir suas prprias tticas para aumentar seu prestgio social.
197
Ver captulo 5, item 5.4.
157
pela soluo de problemas emergenciais, tanto reivindicados por parte dos indgenas quanto
por diferentes segmentos da sociedade
198
. Neste ponto, entra o papel desempenhado pela
coordenao executiva que conta, mas nem sempre, com o apoio de algum(a) estagirio(a). O
xito na soluo de um determinado problema ou efetivamente na formulao de alguma
poltica pblica indigenista no Estado est ainda interdependente ao seu grau de articulao
poltico-partidria e, consequentemente, aos interesses polticos da gesto administrativa.
Cabe apontar que, o CEPI no sendo governo, ele pode passar a ser o seu prprio denunciante,
visando garantia efetiva dos direitos indgenas. Esse papel pode ser desempenhado de forma
isolada ou juntamente com os coordenadores indgenas. Esses ltimos, historicamente,
reivindicam pelo custeio de suas despesas, a fim de buscar uma articulao poltica interna
dentro das reas indgenas e/ou o pagamento de um salrio pelo exerccio da sua funo no
CEPI. Sempre em meio a disputas oramentrias, o Conselho somente tem recursos para a
realizao das suas reunies, onde so custeadas as despesas de cada conselheiro:
Esse Conselho fizeram muita coisa, muita coisa mesmo, mas tambm, sade
t um pouco parado, o Estado tambm tem obrigao e no est na prtica, o
municpio tambm. Mas avanou na moradia, continua alguma famlia no
acampamento (Passo Grande, Petim, Capivari), no avanamos nessa parte.
O Conselho tem que ter dinheiro para movimentar o Guarani, o Kaingang
tambm. Ficou parada essa discusso. O conselheiro tem que ter acesso para
chegar na Secretaria, no governo. Muita coisa quem conquista o jurua.
(Santiago Franco, V Frum Estadual da Cidadania e Povos Indgenas, Porto
Alegre, setembro de 2007).

Neste sentido, algumas decises acabam ficando centralizadas na mo da coordenao
executiva e/ou dos coordenadores indgenas. Um exemplo disso me foi relatado pelo colega
Ignacio Kunkel, durante o processo de definio dos projetos de segurana alimentar e
artesanato indgena, no ano de 2011. Segundo ele, os recursos disponveis para as
comunidades Kaingang e Guarani, no mbito da SDR, era no valor total de R$ 250.000, 00
(duzentos e cinquenta mil reais). Esse valor foi dividido pelo nmero total de famlias
indgenas no Estado, o que representou a quantia de aproximadamente R$ 59,00 (cinquenta e
nove reais/famlia). Para tanto, foi elaborada uma proposta pelo Departamento de Pesca,
Aquicultura, Pesca e Cooperativismo Coordenadoria Indgena, mas que foi questionada pela
coordenao executiva do CEPI, pelo fato de ela no ter sido discutida, dentro do Conselho,
apesar da utilizao dos mesmos critrios j definidos anteriormente nesse mesmo espao.

198
Creio que com a criao de uma Coordenadoria Tcnica Local da FUNAI, em Porto Alegre, esse campo de
fora tenha sido distribudo entre ambos.
158
Tendo em vista, essa reclamao, foi encaminhada tal proposta para sua avaliao, visando
garantir a participao dos indgenas no processo. Entretanto, a contraproposta foi elaborada
somente pela coordenao do Conselho (governamental e indgena), na qual ficou evidente o
beneficiamento das comunidades dos respectivos coordenadores indgenas, em detrimento da
excluso de outras. Impasses colocados, a SDR optou por sua proposta elaborada,
inicialmente, com a justificativa da garantia dos mesmos critrios utilizados nos seus projetos
anteriores, que haviam sido discutidos de forma ampla com todos os conselheiros indgenas.
Outra discusso que tambm perpassou diversas reunies do Conselho foi
possibilidade da criao de uma Secretaria e/ou Coordenadoria que tivesse o papel de
executor das polticas indigenistas no Estado, ou a criao de departamentos especficos,
dentro das Secretarias Estaduais, para cumprimento de tal atribuio. Do ponto de vista dos
conselheiros indgenas, principalmente, Kaingang, discordavam da primeira proposta sob
alegao que seria uma FUNAI dentro do Estado (leia-se sem eficcia nenhuma).
Entretanto, a segunda proposta somente se efetivou no mbito da SDR, conforme indicado
acima.
Em termos de comparao com a Provncia de Misiones, na Argentina, a conquista da
participao Guarani no processo de construo de polticas pblicas foi garantida, pela
primeira vez, quando com a maioria parlamentar do Partido Radical, foi sancionada a Lei
Provincial do ndio n 2435, de 12 de junho de 1987. De acordo com o previsto na Lei, seria
constituda uma Associao das Comunidades do Povo Guarani (ACPG), como modalidade
de expresso legal da figura do Povo Guarani, composta por representantes de todas as
comunidades, escolhidos em Assemblia Geral de Assentamentos/Aty Guach, organizada
atravs de um estatuto prprio. Entretanto, essa lei foi substituda pela Lei n 2727/89, onde
foi criada a Direccin Provincial de Asuntos Guaranes, tendo como atribuio a promoo
integral das comunidades Guarani, atravs da implementao de diversos programas de
governo (Ser & Kowalski, 1993).
A lei acima referida determina a constituio de uma Junta Assessora Indigenista,
como parte da Direccin Provincial de Asuntos Guaranes, formada por membros de ONGs e
um nmero limitado de representantes Guarani de comunidades cadastradas no Registro de
Pessoas Jurdicas (Gorosito Kramer, 2006). A essa Junta cabe a avaliao dos projetos
demandados pelas comunidades, cuja ao estatal est restrita aos grupos considerados
comunidades e onde a situao fundiria est resolvida ou em vias de resolver. Portanto, a
159
assistncia traz como consequncia a sedentarizao dos coletivos Guarani, bem como, a
obrigatoriedade do seu registro enquanto comunidade com personalidade jurdica (Brighenti,
2004). Os recursos para assistncia dos indgenas provm de 1% dos benefcios do Instituto
Provincial de Loteria e Cassinos, e 1,5% da co-participao federal.
Alm dessa Junta Assessora, outras formas de organizao foram criadas pelo Estado
para o estabelecimento de relao com os Guarani, como por exemplo, agregao de novos
caciques-gerais do Povo Guarani na Argentina organizao, com diversos graus de
reconhecimento e remunerao; a recriao do Conselho de Caciques Mbya da Provncia de
Misiones, cujas crticas feitas a prpria ao estatal, resultou na criao do Conselho de
Ancios e Guias Espirituais da Nao Guarani, denominado por decreto de Consejo de
Ancianos Arand y Opygu del Pueblo Mbya Guaran de la Provincia de Misiones. No se
pode deixar de considerar que essas formas de organizao constitudas externamente tm
trazido consequncias como a crescente multiplicao das unidades residenciais, buscando a
sua autonomia em diversos lugares, constituindo um nmero expressivo de acampamentos em
toda a Provncia, e a fragilidade das alianas polticas para manter a sua prpria forma de
organizao poltica (Gorosito Kramer, 2006).

4.5. Desenvolvimento Sustentvel Indgena e Segurana Alimentar
No Brasil, a poltica de etnodesenvolvimento para os povos indgenas pode ser
caracterizada em dois eixos principais: desenvolvimento sustentvel indgena e segurana
alimentar.
Neste sentido, mesmo que essa poltica esteja sendo construda, com base aos
preceitos legais, bem como, tericos que fundamentam o conceito de etnodesenvolvimento, o
que est em jogo no a construo de projetos e programas de desenvolvimento, a partir da
perspectiva indgena, mas sim a busca pela sua incluso nas polticas que so elaboradas para
os demais segmentos da sociedade, principalmente, no que tem sido englobado no conceito de
populaes tradicionais
199
.

199
De acordo com Grnewald (2003), apesar do discurso do etno, na prtica, no se tem observado a construo
de uma sustentabilidade tnica, mas sim, a garantia de incluso das comunidades indgenas ao processo de
desenvolvimento sustentvel, que visa conciliar as questes ambiental, econmica e scio-poltica.
160
O primeiro eixo ser analisado no captulo posterior, a partir dos programas e projetos
de etnodesenvolvimento no Rio Grande do Sul, implementados pela instituio oficial de
ATER junto aos coletivos Guarani.
J, o segundo eixo, de segurana alimentar que, em termos de uma poltica mais
emergencial do que estruturante, pode ser considerada uma das principais pautas de discusso
dentro da poltica indigenista, com exceo da poltica de terras, em funo da realidade
vivenciada pelos povos indgenas em todo o Brasil, ser aqui nosso objeto de anlise.
Falar em poltica de segurana alimentar est associado garantia de um dos direitos
universais, isto, o direito humano alimentao adequada. Porm, mesmo que todas as
pessoas dependam da alimentao para viver, nem todas reconhecem tal direito como sendo
fundamental (Pozzebon, 2008).
No Brasil, nos anos 90, foram inmeros os programas com incidncia sobre a fome e a
segurana alimentar nutricional. Em 1993, no mbito do governo federal, foi criado o
Conselho Nacional de Segurana Alimentar (CONSEA), estabelecendo uma parceria entre o
Estado e a sociedade civil na implementao de uma poltica de combate fome e a pobreza.
Encerrado, em 1994, o CONSEA recriado, em 2003, juntamente com o lanamento do
Programa Fome Zero (EMATER/RS-ASCAR, 2006).
No Rio Grande do Sul, o Conselho Estadual de Segurana Alimentar foi criado no ano
de 2003
200
, sendo que somente, em 2006, com a assinatura da Lei n 11.346, se estabeleceu o
conceito de segurana alimentar:
Artigo 3- A Segurana Alimentar e Nutricional consiste na realizao do
direito de todos ao acesso regular e permanente a alimentos de qualidade,
quantidade suficiente
201
, sem comprometer o acesso a outras necessidades
essenciais, tendo como base prticas alimentares promotoras de sade que
respeitem a diversidade cultural e que sejam ambiental, cultural, econmica
e socialmente sustentveis.

Especificamente, a discusso sobre a fome entre os Povos Indgenas no Brasil
comeou com o Projeto Mapa da Fome entre os Povos Indgenas no Brasil, no ano de 1994,
onde foi feito um levantamento envolvendo 128 TIs, correspondente a 19,75% em relao ao
seu nmero oficial no pas, e uma populao total de 129.858 indgenas. Tal levantamento

200
Conforme Lei n 11.914, de 20 de maio de 2003.
201
Grifo meu.
161
apontou que pelo menos 28,27% da populao indgena no Brasil estava com dificuldades
para garantir com segurana um bom padro alimentar e de sade, sendo a situao ainda
mais grave nas regies nordeste e centro- sul, essa ltima, incluindo os estados de Mato
Grosso, Mato Grosso do Sul, Paran, Santa Catarina e Rio Grande do Sul
202
. Entre os motivos
foram levantadas as seguintes questes:
(1) a extenso dos territrios (terras indgenas) garantidos efetivamente pelo
Estado e sociedade nacional para reproduo e desenvolvimento fsico,
social, econmico e cultural dos povos indgenas; (2) a qualidade do
ambiente natural no interior destes territrios e entorno; (3) a intruso destes
territrios por no-indgenas (posseiros, garimpeiros, fazendeiros, etc.), o
que tem srias implicaes sobre as condies de acesso aos recursos
naturais e alimentares, sobre sua organizao social e econmica e sobre a
qualidade de vida dos homens e mulheres indgenas; e (4) as chamadas
polticas governamentais de desenvolvimento regional, que acabam por
induzir, voluntria ou involuntariamente, mudanas nos padres de ocupao
territorial e de explorao dos recursos naturais, acompanhado de rupturas
nos processos nativos preexistentes de percepo e relacionamento com este
ambiente (Verdum, 2003: 153-154).

No ano de 1995, foi elaborado um novo Mapa da Fome entre os Povos Indgenas no
Brasil, na qual o levantamento foi ampliado para 297 TIs (de um total de 577 TIs), atingindo
uma populao de 254.904 indgenas. Novamente foram apontadas as regies nordeste,
centro-oeste e sul, incluindo a sudeste, com problemas de sustentao alimentar na maioria
das TIs. De acordo com Verdum (2003: 137), esse mapa revelou que
o problema indgena no se resume a questo fundiria (demarcao de
TIs), mas inclui e depende sobremaneira da manuteno e a criao de
condies para que estes povos indgenas se desenvolvam, por intermdio de
estratgias ambientalmente sustentveis, socialmente participativas e
culturalmente aceitveis.

Somente em novembro de 2002, durante o 1 Seminrio Nacional de uma Poltica
Pblica de Segurana Alimentar, deliberou-se a realizao de oficinas regionais para
discusso e aprofundamento dessa questo dentro das comunidades indgenas, ficando a
coordenao sob a responsabilidade do MDA
203
(Salgado, 2007). Os resultados das oficinas,
que contaram com a participao de organizaes indgenas e indigenistas, e o apoio de outros
Ministrios, serviram como subsdios para elaborao de uma proposta de poltica nacional de

202
Onde est localizada grande parte das reas Guarani (Chiripa, Kaiowa, Nhandeva, Mbya).
203
De acordo com Verdum & Moreira (2005), anteriormente, a questo de segurana alimentar entre os povos
indgenas vinha sendo amplamente debatida no mbito da Comisso Intersetorial de Sade do ndio (CISI).
162
segurana alimentar e desenvolvimento sustentvel dos povos indgenas, apresentada ao
Congresso Nacional, no dia 27 de novembro de 2003 (Verdum & Moreira, 2005). Em termos
da proposta, a nvel nacional, criado o Programa Carteira Indgena e a incluso dos
indgenas no PRONAF, ambos sero abordados no prximo captulo.
No caso do Rio Grande do Sul, a partir do ms de maro de 2003, no mbito do MPF,
iniciaram as discusses para a elaborao do Programa Fome Zero para Populaes Indgenas
no Rio Grande do Sul- Fase Emergencial
204
, com a participao de representantes de diversas
instituies que atuam junto aos indgenas no Estado, na qual foi formando um comit
gestor
205
, onde participei como representante da EMATER/RS-ASCAR. Em termos de
recursos do Programa, alm do Rio Grande do Sul, fez parte de um projeto-piloto o estado do
Mato Grosso do Sul
206
.
O objetivo do programa foi fornecer mensalmente, em carter emergencial, 50% das
necessidades bsicas de nutrio das comunidades Guarani e Kaingang no Rio Grande do Sul.
Para tanto, coube ao comit gestor superao de dois grandes desafios: primeiro, estabelecer
critrios de enquadramento dos beneficirios e, segundo, a elaborao de uma cesta bsica, de
acordo, com os hbitos alimentares das etnias indgenas.
O CEPI, como coordenador do Programa, fez uma forte discusso com os conselheiros
indgenas, visando vencer os desafios apresentados. Especificamente, no caso dos Guarani
ficou firmado que todas as famlias receberiam o auxlio, por ser considerada entre as
instituies, como a mais vulnervel socialmente
207
. Alm disso, para a composio da cesta
bsica foram levantados todos os alimentos tradicionalmente consumidos e/ou considerados
importantes para as famlias indgenas.

204
Este Programa foi resultado de uma parceria entre o governo federal, atravs do Ministrio Extraordinrio de
Segurana Alimentar e Combate Fome (MESA), atualmente, Ministrio do Desenvolvimento Social (MDS) e o
governo do Estado, atravs da STCAS. O valor total do Programa foi de R$ 2.012.952,00, sendo R$
1.829.952,00 (MESA) e a contrapartida de R$ 183.000,00 (STCAS).
205
O comit gestor era um rgo interinstitucional, integrado pelas seguintes instituies: FUNAI, FUNASA,
EMATER/RS-ASCAR, Secretarias Estaduais da Agricultura e Abastecimento, Sade, Educao, Cultura,
COMIN e Frum Estadual de Segurana Alimentar Nutricional Sustentvel (FESANS), conselheiros Kaingang e
Guarani do CEPI.
206
Ambos Estados escolhidos pelo governo, devido grave situao de insegurana alimentar dos coletivos
indgenas, conforme o Mapa da Fome (1995).
207
No caso dos Kaingang foram estabelecidos critrios de enquadramento, pois como afirmaram alguns caciques
e conselheiros, s vezes a cesta bsica vem para atrapalhar. Os beneficirios foram: crianas de 6 meses a 7
anos com desnutrio e/ou em risco nutricional (o ndice de mortalidade infantil bastante alto entre os
Kaingang), gestantes, nutrizes, idosos, pessoas portadoras de deficincia, mulheres separadas e/ou vivas,
atingindo 55% das famlias Kaingang no Estado.
163
A cesta foi elaborada, com o apoio de nutricionistas, para suprir s necessidades
bsicas de uma famlia composta por 5 membros (2 adultos e 3 crianas), incluindo alimentos
perecveis e no-perecveis, sendo um avano em relao doaes feitas historicamente por
outras instituies.
A proposta inicial da cesta bsica era composta dos seguintes alimentos com seus
respectivos substitutivos: 2kg de acar (mascavo ou melado), 5kg de arroz (tipo 2, integral,
massa, po), 7kg de batata (inglesa, doce, mandioca, car, inhame), 4kg de canjica
(canjiquica), 5kg de farinha de milho (farinha de mandioca), 5kg de feijo (lentilha, ervilha
seca), 12kg de frango (carne de porco, carne de gado, peixe, charque, sardinha), 30l de leite
(integral, tipo C, longa vida), 9kg de banana (abacate, caqui, goiaba), 8kg de abbora
(mogango, caboti, cenoura, chuchu, berinjela, beterraba, abobrinha) e 6 dzias de ovos. Ao
mesmo tempo, o comit gestor propunha que a escolha dos alimentos fosse feita localmente,
ou seja, em cada comunidade indgena, e que a sua aquisio fosse feita regionalmente,
incentivando compra de produtos dos agricultores familiares e dos prprios indgenas, uma
vez que algumas comunidades Kaingang dispem de uma produo excedente.
Para coloc-las em prtica, o MPF fez reunies com representantes da Contadoria e
Auditoria Geral do Estado (CAGE), entretanto, devido legislao em vigor
208
, que
regulamenta o processo de licitao para a realizao de compras pelo Estado, esse processo
no foi viabilizado, exigindo que as compras fossem centralizadas pela STCAS, em Porto
Alegre, e a cesta padronizada, sem a possibilidade dos alimentos serem escolhidos pelas
comunidades.
Neste sentido, a cesta bsica distribuda entre as famlias Kaingang e Guarani foi, em
termos de alimentos perecveis, composta de 2kg de acar refinado, 5kg de arroz branco tipo
1, 1 lata de leo de soja, 4kg de milho para canjica, 5kg de farinha de milho, 5kg de farinha de
trigo, 5kg de feijo preto, 1kg de sal iodado e 30 litros de leite; e de alimentos no-perecveis
composta de 7kg de batata inglesa, 9kg de banana prata, 8kg de abbora ou moranga, 6 dzias
de ovos de galinha e 4 frangos vivos.
Para o acompanhamento da distribuio dos alimentos nas comunidades foram
formados comits locais, compostos por representantes de diversos rgos municipais,
juntamente com entidades parceiras. O Programa teve a durao de janeiro a julho de 2004,

208
Lei N 8.666, de 21 de junho de 1993, que regulamenta o art. 37, inciso XXI, da Constituio Federal, institui
normas para licitaes e contratos da Administrao Pblica e d outras providncias.
164
prorrogado por mais dois meses, com recursos prprios do Estado, tendo em vista, o perodo
de inverno e a entressafra nas comunidades.
Desde o incio da elaborao do projeto, foi levantada pelo comit gestor a
preocupao em construir uma proposta para a implementao de aes estruturantes nas
comunidades indgenas, no intuito de avanar questo de segurana alimentar, alm do
ponto de vista emergencial. Essas aes, no primeiro momento, tambm foram colocadas pelo
MPF, mas com as mudanas ocorridas no Programa Fome Zero, ainda durante a gesto do
governo federal de Luiz Incio Lula da Silva (2003-2006), elas no foram viabilizadas.
Em termos da avaliao do presente Programa, feita por algumas lideranas indgenas,
tanto Guarani quanto Kaingang, foi considerado um avano na adequao das cestas bsicas,
aproximando-se em muitos aspectos dos seus hbitos alimentares, mas principalmente pela
regularidade na sua entrega. Todavia, no se pode deixar de referir que pela impossibilidade
das proposies feitas pelo comit gestor, em algumas situaes, eram entregues alimentos
no-perecveis, j disponveis nas comunidades, o que foi constatado algum desperdcio.
De acordo com Tempass (2010), na sua pesquisa sobre prticas alimentares Guarani,
essas cestas bsicas disponibilizaram alimentos mais prximos da sua cultura, atravs do
oferecimento de produtos semelhantes no que diz respeito ao sabor. Alm disso, em
quantidades prximas s propores consumidas tradicionalmente de cada alimento.
Com o fim do Programa, as famlias indgenas no Estado passaram a receber uma
cesta bsica doada pelo governo federal, elaborada de maneira igualitria para os demais
segmentos da sociedade, sem uma regularidade de entrega. Raramente, na minha convivncia
com os Guarani na Tekoa Por, acompanhei a entrega das cestas bsicas que, localmente,
feita com o apoio da FUNAI. Numa das oportunidades, durante a diviso dos alimentos entre
as famlias indgenas, cujo nmero total de cestas bsicas nem sempre corresponde ao nmero
de famlias que residem na aldeia, tanto pela morosidade na atualizao dos dados junto ao
governo, quanto pela prpria mobilidade dos Guarani, percebi que havia sobrado um saco de
feijo com aproximadamente 40 kg. Perguntei aos Guarani que ali estavam reunidos, prximo
ao Posto de Sade, porque no estavam partilhando quele feijo, e surpresa fiquei, quando
responderam que o feijo da cesta bsica nunca cozinha. Uma das sugestes foi que eu
levasse todo aquele feijo para minha casa, na qual recusei prontamente. Ao contrrio dos
Guarani, eu dispunha de uma panela de presso, na qual sempre que eu a utilizava, nenhum
Guarani gostava de ficar perto ao fogo. Coloquei-me a disposio para testar o feijo
165
fazendo um cozimento no fogo da escola. O fato que mesmo utilizando da tecnologia da
panela de presso, o feijo que havia sido doado estava em boas condies, portanto acabou
sendo aceito e partilhado entre os Guarani. Outras crticas frequentes cesta bsica eram em
relao entrega de alimentos com prazo de validade vencido, bem como, a quantidade
insuficiente para alimentar uma famlia indgena.
Durante minha visita ao Tekoa Tamandu, no ms de agosto de 2010, pude
presenciar a mudana que estava ocorrendo em termos da sua poltica de segurana alimentar.
Pela prpria comparao que eu j havia escutado por parte de alguns Guarani, na Argentina,
a cesta bsica tambm era composta de alimentos perecveis e no-perecveis, nas palavras de
Karai Tataendy tem at xoo [carne de gado/vaca]. Segundo informaes dos prprios
Guarani, por problemas de m distribuio e alguns desvios, a cesta bsica foi substituda por
um carto no valor de 400 pesos argentinos/ms, por famlia Guarani para aquisio de
alimentos. Na oportunidade, acompanhei Dionsio Duarte durante uma das suas idas cidade
para fazer compras no mercado local com o seu carto. Segundo ele, o consumo de bebidas
alcolicas uma das regras restritivas do Programa, na qual cada famlia pode fazer as suas
prprias escolhas em relao aquisio dos alimentos. Todavia, aquilo que consumido
pelos Guarani, se alimento, roupa e/ou at mesmo bebida, depende nica e exclusivamente do
posicionamento e/ou relao com cada comerciante no local.
Em Buenos Aires, quando estava realizando minha bolsa de sanduche exterior, fui ao
Instituto Nacional de Asuntos Indgenas (INAI)
209
, ligado ao Ministerio de Desarrollo Social,
buscar informaes sobre esse Programa de Segurana Alimentar. Conforme indicao de
Jorgelina Ortega, filha de Kerechu Miri e tambm servidora do rgo sediada em Misiones,
procurei Soledad Gaitn, responsvel pela Provncia de Misiones (etnia Guarani). Segundo
Soledad, um dos maiores problemas atuais entre os Guarani na Argentina a falta de
documentao, na qual esto sendo planejadas aes pelo rgo para reverter essa situao.
Em termos do Programa, para aqueles Guarani que no dispe de algum documento legal
distribudo um ticket no valor de 100 pesos argentinos/ms, cujo cacique da comunidade tem
a responsabilidade na entrega s famlias que esto nessa condio.

209
O INAI foi criado pela Lei n 23.302, de setembro de 1985, com o objetivo de dar ateno e apoio aos
indgenas e as comunidades indgenas existentes no pas, assegurar sua defesa e desenvolvimento, sua plena
participao no processo socioeconmico e cultural da Nao, respeitando seus prprios valores e modalidades,
implementando planos que permitam seu acesso propriedade da terra e o fomento de sua produo
agropecuria, florestal, mineira, industrial ou artesanal em qualquer de suas especializaes, preservao de suas
pautas culturais em planos de ensino e proteo da sade de seus integrantes (Disponvel em:
www.desarrollosocial.go.ar/inai/104. Acesso: 21.maio.2011).
166
Se fossemos comparar com o Brasil, esse carto equivale poltica de transferncia de
renda, ou seja, Bolsa-Famlia, na qual grande parte das famlias Guarani tambm tem acesso.
Em menor valor, em comparao a Argentina, mas permite aos Guarani a aquisio dos seus
bens, conforme a sua necessidade, sem restrio nenhuma, ou seja, cada Guarani faz a sua
escolha sobre o que ser feito com o dinheiro.
Mesmo que o tema segurana alimentar ser novamente objeto de anlise, no captulo
posterior, sob o olhar da prtica da ATER junto aos Guarani no Estado, no poderia deixar de
referir que, assim como, o eixo de desenvolvimento sustentvel indgena, esse tambm tem
tido como objetivo a incluso dos povos indgenas nas polticas pblicas que visam o
cumprimento do direito universal.
Tomando como preceito legal o direito humano alimentao adequada, Pozzebon
(2008), a partir do estudo de caso da RI Tekoa Por/Coxilha da Cruz, municpio de Barra do
Ribeiro/RS, se prope a verificar se os Guarani tm ou no acesso a esse direito. O autor
conclui:
A comunidade no tem direito humano alimentao adequada assegurado
pelas seguintes razes: i) pela falta de garantia do acesso terra adequada e
ao alimento (terras exguas e degradadas, ausncia de sementes,
equipamentos e assistncia tcnica para o plantio das culturas); ii) pela
ocorrncia de desnutrio infantil; iii) pelo desrespeito cultura e aos
hbitos alimentares; iv) pela ausncia de alimentos em quantidade, variedade
e qualidade adequadas; v) pela dependncia de auxlio para alimentao
atravs de programas como Bolsa Famlia ou Cestas Bsicas; vii) pela
inadequao da atual cesta bsica de alimentos, devido a sua insuficincia
em termos de quantidade, qualidade e de regularidade, desconsiderando a
cultura alimentar indgena (Pozzebon, 2008: 76).

Como havia sido grifado anteriormente, segurana alimentar e nutricional pressupe o
acesso regular e permanente a alimentos de qualidade e quantidade suficiente. Todavia,
qualquer pesquisa e/ou poltica pblica propriamente dita, deve levar em conta a percepo
dos indgenas do que seja fome, segurana ou insegurana alimentar. Para os Guarani, assim
como para maioria dos povos indgenas, a subsistncia nada mais do que a busca a cada dia
para satisfazer as suas prprias necessidades e daqueles que se deseja atender, principalmente,
daqueles que fazem parte da sua rede de parentesco (Azanha, 2005). Tudo se atrela a prpria
noo de tempo, caracterizado por sua presentificao, ou seja, quando se tem algo
disponvel, alimento ou dinheiro, no se vislumbra o futuro, a acumulao, o lucro, prticas
to comuns da nossa racionalidade ocidental. Alm disso, pensar a questo alimentar indgena
167
sob a perspectiva da quantidade suficiente e permanente, rompe com a sua prpria noo
sobre o que seja produo e/ou obteno dos alimentos. No caso dos Guarani, o acesso terra,
ou melhor a kaaguy ete [mata verdadeira] lhes possibilita tanto a relao com diversos seres
e, portanto, a caa, a pesca, a coleta de frutas e plantas, a obteno do mel, quanto a prtica do
seu prprio sistema de agricultura. Entretanto, como apontado anteriormente, essa no se
destina nica e exclusivamente para a obteno de alimentos suficientes, mas a manuteno
dos seus prprios cultivares tradicionais, bem como, a continuidade dos seus rituais
associados. Como afirmou Meli & Temple (2004), a abundncia e a carncia fazem parte da
cultura Guarani. evidente que a situao atual vivenciada pelos Guarani no Rio Grande do
Sul, especificamente, em relao falta de terras e/ou a inadequao das reas ocupadas por
eles, apontam para uma situao de insegurana alimentar. A FUNASA apresenta dados sobre
essa situao no Estado, porm cabe ainda uma reflexo sobre os parmetros que so
utilizados em termos cientficos (peso e altura) para tal avaliao em relao aos indgenas,
bem como, em geral, da sociedade brasileira, construdos no padro norte-americano. Numa
das reunies do MPF, do Comit Gestor do Programa Fome Zero, Jos Cirilo Pires Morinico
(cacique-geral) afirmou
a desnutrio que o branco fala, que a criana ta desnutrida no um
problema de alimento, mas um problema do esprito. Falta de alimento,
sempre teve, mas se tem opy o Guarani t forte, se no teria tudo morrido.
Agora querem que a gente como a multimistura. Ns parecemos porco,
engorda. Porco quando come demais no serve pra nada (Porto Alegre, abril
de 2003).

Cabe relembrar que a construo do corpo, a sua leveza e purificao so constitutivos
da pessoa Guarani, mas para tanto reivindicam o acesso terra, a busca pela vivncia do seu
Mbya reko.
Como sempre afirmou minha colega e amiga, Regina da Silva Miranda, nutricionista
da EMATER/RS-ASCAR e presidente do Conselho Estadual de Segurana Alimentar/RS,
quem tem fome, tem pressa
210
. Neste sentido, concordo com Gallois (2005) quando prope
a sustentabilidade indgena como uma meta, ou seja, h necessidade de pensar em polticas
pblicas indgenas de consolidao de metas de sustentabilidade.


210
Lema do Programa de Combate Fome no Brasil, de autoria de um dos seus idealizadores o socilogo
Herbert Jos de Sousa (in memorian).
168
CAPTULO 5
ATER: ETNOGRAFIA DA AMBIENTALIZAO DE UMA PRTICA
CONFLITUOSA DE DESENVOLVIMENTO

Jos Srgio Leite Lopes, tratando do tema da participao e controle pblico da
poluio industrial, coordenou um projeto intitulado A ambientalizao dos conflitos
sociais (Leite Lopes, 2004). Este conceito tem sido reiteradamente citado em estudos
antropolgicos recentes para tratar dos processos de desconstruo de lgicas
desenvolvimentistas nas diversas reas pblicas apontando para a complexidade das
percepes sobre os fenmenos que tendem a reduzir ou despolitizar as prticas e aes micro
sociais que agenciam novas questes pblicas e sociais.
Inspirada nesta provocao conceitual - pela eficcia com que tensiona as diferentes
esferas de relaes no que tange a poltica indigenista relacionada ao seu processo histrico de
ambientalizao, incluindo a vigilncia epistemolgica s prprias ambies cientificistas
sobre a questo indgena - objetivamos etnografar a ao poltica da ATER como uma prtica
de ambientalizao de conflitos de interesse. O potencial etnogrfico sempre se coloca como
estratgia para apontar os limites e os prprios desafios da execuo de uma poltica que se
prope de fato de desenvolvimento indgena.
A partir do quadro analtico sobre a poltica indigenista no Brasil, no contexto poltico-
social ps-Constituio Federal de 1988, podemos agora nos deter nesta espcie de estudo de
caso, interpretando aes e discursividades da instituio oficial de ATER, responsvel pela
implementao de polticas pblicas de etnodesenvolvimento, na experincia vivenciada pelos
coletivos Guarani no Rio Grande do Sul.
Desde a sua Constituio Estadual de 1989, no artigo 264, fica determinado que o
Estado promover e incentivar a autopreservao das comunidades indgenas, assegurando-
lhes o direito a sua cultura e organizao social, cabendo ao poder pblico estadual
responsabilidade sobre a construo de polticas pblicas especficas, com a participao dos
indgenas, por meio do CEPI.
A partir da segunda metade da dcada de 90, emerge no discurso oficial
governamental do Estado, a necessidade de polticas pblicas de etnodesenvolvimento, a fim
169
de reverter e/ou minimizar os impactos ambientais e scio-culturais sofridos pelos coletivos
indgenas diante do desenvolvimento da sociedade ocidental contempornea. A SAA
211

assume um papel de protagonista, nesse processo de construo, sob a execuo da instituio
oficial de ATER (EMATER/RS-ASCAR), que passa a ser um novo ator social no campo de
mediao da ao indigenista governamental.
Entende-se aqui por mediao, a objetivao de sistemas de regulao institudos que
orientam os modos diferenciados de vises de mundo e formas de comportamento
diferenciadas entre mediadores e mediados. Essa se constitui num campo de relaes
assimtricas, cujos conflitos so gerados na dinmica do seu prprio exerccio, que tem como
objetivo final, a negociao de pontos de vistas culturais e a construo de uma nova
percepo de mundo (Neves, 1998).
Primeiramente, se busca apresentar o contexto histrico, social e poltico que
constituiu a extenso rural no Rio Grande do Sul, por meio da sua instituio oficial
EMATER/RS-ASCAR, bem como, o seu processo de adaptao a diferentes situaes, em
distintas pocas, at assumir o papel na mediao da ao indigenista no Estado. Neste
sentido, se interpreta o Programa RS Rural junto aos coletivos Guarani, consolidado na gesto
governamental do Partido dos Trabalhadores (PT) no Estado que, posteriormente, pautou a
poltica nacional de ATER, que tambm os incluiu entre seus beneficirios.
Em 2003, com a criao do MDA, assegurado aos coletivos indgenas o direito sobre
uma ATER pblica, sendo colocado s instituies oficiais de ATER, o desafio para a
construo de uma ATER Indgena no plural. A experincia do projeto de ATER Guarani foi
desenvolvida entre os anos de 2004-2007, com recursos do Ministrio, construdo de forma
participativa, envolvendo os extensionistas rurais e os coletivos Guarani, cujo princpio
norteador foi definido pelos prprios Guarani, ou seja, pelo apoio ao fortalecimento do seu
sistema cultural [Mbya reko]. Pode-se partir de uma questo central, que trata da implantao
de unidades didticas (UDs): como se deu o processo de apropriao dos Guarani ao projeto?
Questo que s pode ser interpretada reconhecendo a atuao e a articulao do cacique-geral
do Povo Guarani.
Esse processo exigiu uma srie de negociaes, tanto dentro da instituio quanto com
a financiadora. Foi importante tratar da capacitao do quadro funcional da instituio de

211
Na gesto da governadora Yeda Crusius (2007-2010), a SAA passou a ser denominada de SEAPPA.
170
ATER, tanto tcnica (antropolgica) quanto atravs do experienciar junto com os Guarani,
mediante a sua apropriao nesse processo.
Por fim, no se poderia deixar de considerar que, todo esse processo teve minha
participao, como antroploga da instituio, na qual se pretende tambm fazer uma auto-
reflexo sobre o exerccio do ofcio dentro da administrao pblica.

5.1. ATER junto aos Povos Indgenas
Os servios privado ou paraestatal de ATER iniciaram no Brasil, no final da dcada de
40, inseridos no contexto da poltica desenvolvimentista do ps-guerra, com o objetivo de
promover o desenvolvimento de um determinado segmento social, os agricultores, atravs da
modernizao da agricultura, visando o processo de industrializao do pas (MDA/SAF,
2004).
No Rio Grande do Sul, inicialmente, foi fundada a ASCAR, no dia 2 de junho de 1955
e, posteriormente, a EMATER, em 14 de maro de 1977 que, mediante um protocolo,
passaram a atuar conjuntamente como a empresa oficial de ATER
212
, responsvel pela
execuo de projetos e programas das trs esferas de governo: Unio, Estado e municpios.
Neste sentido, no se pode deixar de considerar que sua prpria misso institucional
orientada pelas lgicas de desenvolvimento das gestes administrativas, principalmente, do
Estado (atualmente, ligada a SDR)
213
. Posteriormente, com a criao do MDA, e a retomada
da responsabilidade do governo federal sobre a prestao de servios de uma ATER pblica,
nem sempre os entendimentos foram mtuos entre o Estado e a Unio, constituindo-se assim
um campo permeado por disputas poltico-partidrias, inclusive, ocasionando divergncias
nas prprias aes institucionais, de acordo, com a execuo dos projetos e programas
governamentais de cada uma das esferas de governo.
A EMATER/RS-ASCAR est presente em quase toda a totalidade dos 496 municpios
gachos, nas quais 491 possuem Escritrios Municipais, instalados atravs de convnios com
as Prefeituras Municipais. Os Escritrios Municipais esto agrupados em microrregies,

212
A EMATER/RS-ASCAR uma sociedade civil, com personalidade jurdica de direito privado, sem fins
lucrativos (EMATER/RS-ASCAR, 2005).
213
A partir de 2011, na gesto administrativa de Tarso Genro (2011-2014), do Partido dos Trabalhadores (PT),
criada a Secretaria de Desenvolvimento Rural, Pesca e Cooperativismo, que passa a ter a responsabilidade sobre
as polticas e programas da agricultura familiar, incluindo os servios de ATER.
171
ligadas administrativamente a um dos 10 Escritrios Regionais (Bag, Caxias do Sul,
Erechim, Estrela, Iju, Passo Fundo, Pelotas, Porto Alegre, Santa Maria e Santa Rosa) que
esto vinculadas ao Escritrio Central. Tal capilaridade justifica a sua capacidade de execuo
das polticas no meio rural do Estado.
Desde os primrdios da extenso rural
214
, sob o enfoque terico do desenvolvimento
rural, seu objetivo era diminuir a pobreza rural entendida como decorrncia da ignorncia e da
resistncia s mudanas que caracterizavam os agricultores.
Entre os anos 60 e final dos 70, o modelo extensionista era baseado na Teoria da
Difuso de Inovaes, cujas aes de ATER foram desenvolvidas com o objetivo de aumentar
a produo agrcola, atravs da transferncia das tecnologias ditas modernas (insumos
qumicos, monocultura e mecanizao), dentro dos pacotes da Revoluo Verde
(EMATER/RS-ASCAR, 2005; MDA/SAF, 2004). O mtodo difusionista tinha como
princpio norteador transmisso vertical de conhecimento dos tcnicos, detentores do saber
cientfico, para os agricultores, considerados um objeto de nenhum ou pouco saber. Esse
mtodo, amplamente utilizado pelas Cincias Agrrias, ou seja, base da formao dos
profissionais da extenso rural, posteriormente, incidia sobre a sua prtica, estabelecendo um
dilogo dominante e assimtrico (Arajo, 2010: 58).
Nos anos 80 e 90, assistiu-se a reorganizao dos movimentos sociais, inclusive, do
campo, que tiveram fortes consequncias no trabalho da extenso rural. As fortes crticas ao
modelo tecnolgico da Revoluo Verde, tanto do ponto de vista ambiental, devido
degradao do meio ambiente com o uso de agrotxicos, mecanizao e monocultura, como
do ponto de vista socioeconmico, cujo resultado era o aumento da diferenciao social, o
processo de expulso dos agricultores das suas terras e a sua submisso s grandes
agroindstrias, impulsionaram o surgimento do movimento Repensar da Extenso (1986-
1987), a fim de propor reflexes sobre o papel que as instituies de ATER vinham
desempenhando e eram responsveis nesse contexto. A partir da, comearam a fazer parte
dos discursos e dos esforos institucionais, por meio de capacitaes, a utilizao oficial de

214
No Brasil, a primeira experincia de trabalho com a extenso rural data no ano de 1948, com a criao da
Associao de Crdito e Assistncia Tcnica Rural, em Minas Gerais, patrocinada pela entidade American
Association for Social Development, do empresrio Nelson Rockfeller, interessado na difuso da Revoluo
Verde nos pases da Amrica Latina. A poltica de extenso estava ento comprometida com o fomento do
aumento da produtividade, mecanismos como o crdito rural, o associativismo, o cooperativismo, a
sindicalizao e um sistema de educao agrcola adequado aos objetivos de modernizao do campo (Verdum,
2010).
172
metodologias participativas, sob a base terica da obra pedaggica de Paulo Freire (Soares,
2008).
Em 1995, a instituio, com assessoria do Centre de Coopercion Internacional en
Recherche Agronomique pour Dveloppement (CIRAD) da Frana, inicialmente, nos
assentamentos de reforma agrria, comeou a aplicar o Diagnstico Rural Participativo
(DRP), ou seja, um conjunto de tcnicas e ferramentas que permite que as comunidades faam
o seu prprio diagnstico, portanto um processo de auto-reflexo, visando o planejamento e a
autogesto do seu projeto de desenvolvimento (Verdejo, 2006).
A partir de 1997, a EMATER/RS-ASCAR instituiu um processo de formao dos seus
tcnicos visando prepar-los para assessorar aes, em nvel de municpio e de comunidades,
dentro da perspectiva do desenvolvimento rural sustentvel
215
.
Na gesto administrativa do governador Olvio Dutra (1999-2002), o paradigma
cientfico da Agroecologia comea a ser perseguido como o foco central da atuao da ATER,
explicitado na prpria misso da instituio:
Promover a construo do desenvolvimento rural sustentvel, com base nos
princpios da Agroecologia, atravs de aes de assistncia tcnica e
extenso rural e mediante processos educativos e participativos, objetivando
o fortalecimento da agricultura familiar e suas organizaes, de modo a
incentivar o pleno exerccio da cidadania e a melhoria da qualidade de vida.

Dentro desse novo paradigma, as metodologias participativas e os processos
construtivistas de educao no-formal- com nfase para o empoderamento das comunidades,
exerccio da cidadania, viso sistmica e holstica, respeito ao saber e cultura de diversos
grupos tnicos, em dilogo com o conhecimento acadmico, passaram a embasar prticas de
reflexo-ao coletivas nas comunidades (EMATER/RS-ASCAR, 2005). Cabe destacar, entre
outros, o papel desempenhado pelo ento Diretor Tcnico da EMATER/RS-ASCAR
Francisco Roberto Caporal na defesa da Agroecologia, atuando na formulao de documentos
orientadores e na prpria formao, ainda mais sistemtica, do quadro funcional da
instituio. Essa referncia tambm se deve ao fato de que, no ano de 2003, na primeira
gesto do presidente Luiz Incio Lula da Silva (2003-2006), Caporal foi cedido ao ento

215
Navarro (2001) aponta que a definio de desenvolvimento rural tem variado ao longo do tempo, embora
nenhuma das propostas deixe de salientar a melhoria do bem-estar das populaes rurais como o objetivo final
desse desenvolvimento. As diferenas podem surgir nas estratgias escolhidas, na hierarquizao das prioridades
e nas nfases metodolgicas.
173
recm-criado MDA, passando a coordenar o DATER, sendo um dos responsveis pelo
processo de discusso e formulao da PNATER, bem como, pela formao de tcnicos
prestadores desses servios. A partir do acmulo de conhecimento da ATER desenvolvida no
Rio Grande do Sul, incluindo a experincia com a diversidade dos pblicos da agricultura
familiar, lhe serviu como subsdio para elaborao de uma proposta em termos nacional.
Nesse contexto, que se d a incluso das comunidades indgenas como um pblico da
ATER
216
que, de uma atuao ao nvel de Estado, anos seguintes, passa a ser pautada ao nvel
nacional, colocando o desafio s instituies, da construo de ATER Indgena no plural.
No Rio Grande do Sul, esse processo, foi impulsionado pelo Programa RS Rural
217
,
primeiramente, denominado de Pr-Rural 2000, elaborado como uma poltica estadual de
apoio ao desenvolvimento em comunidades rurais, visando o combate pobreza e a
degradao ambiental do meio rural, com recursos de emprstimo do BIRD
218
e contrapartida
do Tesouro do Estado
219
(Lima et al., 2004). O contrato foi assinado em 11 de junho de
1997
220
, porm somente no ano de 1999, aps a reformulao do Programa, tornou-se uma
poltica pblica de acesso universal das comunidades Guarani e Kaingang no Estado.
Os indgenas foram considerados como pblico-alvo do Programa, atendendo os
critrios de pobreza
221
e residncia no meio rural, estabelecidos como condicionantes para
serem beneficirios. Porm, independente da situao fundiria ou localizao, foram
includas as terras indgenas, reservas indgenas e acampamentos de beira de estrada, o que se
contraps prtica da ao indigenista oficial restrita s terras demarcadas, portanto

216
Deve-se registrar que a EMATER/RS-ASCAR, desde os anos 80, desenvolveu trabalhos pontuais junto s
comunidades Kaingang, na regio Norte do Estado.
217
Entre os anos de 1997-2004, o Programa RS Rural foi executado em 465 municpios, totalizando 3.414
projetos, abrangendo 131.785 famlias no meio rural, com um investimento total de R$ 256.199.131,06
(EMATER/RS-ASCAR, 2004).
218
Em 1973, atravs do presidente Roberto MacNamara, o Banco Mundial anunciou a sua adoo por uma
poltica de programas destinados pobreza, principalmente, no meio rural, cujo entendimento era de que para os
projetos alcanarem algum resultado positivo, deveriam ter um contedo social e ser culturalmente adequados,
envolvendo diretamente seus beneficirios (Escobar, 1997).
219
O Acordo de Emprstimo foi o financiamento de U$$ 100 milhes do Banco Mundial, em contrapartida ao
valor de US$ 108 milhes do Estado do Rio Grande do Sul, de seus oramentos anuais, durante o perodo de
execuo do Programa (RS Rural, 2001).
220
Na gesto administrativa de Antonio Britto (1995-1998), nos anos de 1997 e 1998, foram executados projetos
emergenciais em algumas comunidades Kaingang no Estado.
221
inegvel o processo histrico de negligncia e omisso do poder pblico em relao aos coletivos
indgenas, mas a sua classificao como pobres merece uma melhor anlise, no s pelo acesso, mesmo que
restrito de bens e recursos, mas o que pode representar e contribuir esse discurso para reforar ainda mais a sua
marginalizao e vitimizao frente sociedade, em oposio, ao seu direito e a sua capacidade de
autodeterminao. Entretanto, no se pode deixar de considerar que o prprio discurso de algumas lideranas
indgenas ainda permeado por essa lgica que reflete diretamente na formulao de polticas pblicas.
174
reconhecidas pela Unio, exceto nos casos em que por demanda dos prprios indgenas,
judicialmente so determinados pelo Ministrio Pblico. Esse acesso tambm foi facilitado
pela no-exigncia de documentao (certido de nascimento, carteira de identidade e/ou
CPF) para ser um beneficirio do Programa, com exceo, do coordenador do projeto de cada
comunidade indgena. Em respeito aos direitos constitucionais, os indgenas que no tinham
ou no optaram pela documentao como cidados brasileiros, eram cadastrados no software
do Programa, atravs de um nmero gerado pelo prprio sistema.
A transferncia de responsabilidades aos extensionistas rurais para atuarem junto s
comunidades indgenas, atravs da execuo desse Programa, exigiu mais uma vez que a
instituio investisse na qualificao do seu quadro funcional
222
.
Por outro lado, esse processo, veio acompanhado pela gerao de conflitos,
envolvendo outros setores da sociedade, que no aceitavam que a EMATER/RS-ASCAR se
dedicasse ao trabalho com indgenas, na qual ela no dispunha de domnio de
conhecimento. Exemplo disso foi s disputas locais nas comunidades Kaingang, envolvendo
tcnicos da instituio e servidores da FUNAI, principalmente, chefes de Postos Indgenas,
geradas por divergncias na forma de atuao e responsabilidade sobre a assistncia aos
indgenas
223
. Nesse contexto, a Secretaria Executiva do Programa RS Rural desenvolveu
algumas capacitaes envolvendo essas instituies, visando minimizar tais conflitos e
construo de aes conjuntas em prol dos projetos propostos em cada comunidade. No se
pode deixar de apontar que tambm houve situaes em que as Prefeituras Municipais
questionaram a atuao da instituio junto s comunidades indgenas
224
, alegando os limites
das equipes municipais para o atendimento da diversidade de pblico no meio rural, o que
representava menos dedicao ao pblico dos agricultores, entende-se geradores de impostos
aos cofres pblicos municipais, e sobre a destinao de recursos por parte do Estado, mais
uma vez, sendo alegada a responsabilidade da Unio. Em alguns casos, esse
descontentamento tambm foi pautado por agricultores, principalmente, os residentes ao
entorno s reas indgenas que, a partir de esteretipos pr-estabelecidos, reclamavam em
relao aos recursos do governo para os preguiosos, indolentes e bbados.

222
Ver item 5.6.
223
Nesse ponto cabe fazer referncia ao conceito de campo proposto por Bourdieu (1997: 50) como o locus do
conflito entre sujeitos sociais que disputam a legitimidade de certas concepes e aes, a partir do domnio de
um capital especfico, contribuindo assim para a conservao ou transformao de sua estrutura. Aqui inclui
tambm o conceito de poder.
224
Deve-se considerar que os Escritrios Municipais da EMATER/RS-ASCAR so mantidos atravs de
convnios com as Prefeituras Municipais, cuja poltica da gesto administrativa municipal tambm incide sobre a
atuao da ATER.
175
5.2. Pblicos Especiais no Programa RS Rural
As comunidades indgenas foram includas no Programa RS Rural, como pblicos
especiais, ao lado das comunidades remanescentes dos quilombos, pescadores artesanais
profissionais, pecuaristas familiares e assentados da reforma agrria.
A EMATER/RS-ASCAR foi responsvel por mais de 90% da execuo do Programa,
no caso especfico do atendimento das comunidades Guarani e Kaingang, somente a TI
Kaingang Guarita ficou sob a responsabilidade da FIDENE.
As regras do Programa RS Rural
225
foram determinadas pelo BIRD, cujos projetos
foram estruturados de forma integrada, divididos em trs aes prioritrias: manejo e
conservao dos recursos naturais (ao obrigatria), gerao de renda e infra-estrutura social
bsica (que no poderia exceder a 30% do valor total do projeto). Para cada ao, foi elencado
um conjunto de prticas, que deveriam ser definidas pelas prprias famlias beneficirias e,
dentro das prticas, havia uma srie de itens a serem adquiridos para execuo do projeto.
Alm disso, todos os projetos integrados tinham que incluir recursos para a assistncia tcnica
e a formao do pblico beneficirio (RS RURAL, 2001)
226
. Por um lado, preciso
contextualizar que a prpria fase da extenso rural marcada pela transformao na sua
concepo metodolgica, dentro de uma viso participativa e construtivista, na qual seus
tcnicos comearam a ser capacitados a serem mediadores nos processos de mobilizao e
organizao de diferentes grupos de interesses, e no meros condutores desses processos,
tambm foi o resultado das prprias exigncias feitas pelo BIRD, que aportou recursos
financeiros significativos para a instituio
227
. Por outro lado, a exigncia da formao do
pblico beneficirio, atrelada ao projeto proposto por cada comunidade, segue a lgica dos
programas destinados pobreza, onde os prprios beneficirios, classificados como pobres,
passam a ser responsveis pela superao da prpria situao vivida.
Nas comunidades indgenas, o projeto era discutido, em uma ou mais reunies
228
, cuja
regra do Programa exigia a participao de pelo menos 50% dos representantes das famlias

225
Para ver detalhes, RS Rural, 2001.
226
A estrutura geral do Programa era comum a todos os pblicos beneficirios, incluindo os agricultores
familiares.
227
Em cada projeto elaborado pela EMATER/RS-ASCAR, 3% do valor financiado pelo Estado era destinado
remunerao da sua prestao de servios. J para a assistncia privada, o valor poderia atingir at 8% em cada
projeto.
228
Em termos de uma metodologia de trabalho, entre os anos de 1999-2001, as reunies nas comunidades
indgenas deveriam ser realizadas no mnimo em dois dias, com a disponibilidade de refeies para os seus
participantes. Essa orientao foi no sentido de garantir um tempo a mais para a discusso interna, respeitando o
176
beneficirias para elaborao de uma Carta de Intenes. Depois de elaborada, contendo a
lista dos beneficirios, prticas demandadas e estimativas de valores dos projetos, a Carta era
repassada ao CEPI, responsvel pela anlise conjunta de todos os projetos indgenas no
Estado. O valor de cada projeto/ano era estabelecido pelo critrio da proporcionalidade ao
nmero de famlias em cada comunidade indgena, previamente discutido junto ao CEPI.
Quando aprovada, o tcnico elaborava o projeto propriamente dito e o encaminhava para sua
avaliao final, incluindo os oramentos dos itens a serem adquiridos.
Apesar de no ser uma regra pr-estabelecida, mas uma orientao tcnica do
Programa, os projetos foram elaborados atravs de prticas coletivas, ou seja, o valor total de
cada projeto era o resultado da soma do valor individual de cada famlia indgena
beneficiria
229
. Ressalta-se que, a maioria dos projetos foi elaborada conforme essa
orientao, apesar de que, em algumas comunidades Kaingang, a partir da sua prpria
organizao em grupos de parentela, de forma autnoma, propuseram aes que juntas
compuseram o projeto da comunidade. Essa noo de coletividade indgena tem sido
referncia das polticas indigenistas, cujas consequncias se tornam evidentes nos resultados
da m aplicabilidade dos recursos, e no prprio fomento de conflitos internos entre os
coletivos (grupos de parentela) que ocupam uma mesma rea indgena
230
.
Os projetos dispunham de recursos de custeio e investimento, sem necessidade de
pagamento (a fundo perdido), onde cada famlia indgena pde acessar o valor mximo de R$
6 mil reais, distribudo ao longo dos anos em que foram executados. Em contrapartida, todos
os beneficirios tinham que participar com pelo menos 20% do valor total dos projetos,
atravs da disponibilizao da sua mo-de-obra, materiais ou recursos financeiros. Na tabela
abaixo, os dados do Programa RS Rural, entre os anos de 1999-2004, executado nas
comunidades Guarani e Kaingang:


ritmo na tomada de sua deciso. Entretanto, essa metodologia foi abandonada, depois de amplamente criticada
pelos extensionistas rurais que afirmavam que os indgenas s participavam na hora das refeies. Uma
metodologia utilizada nas comunidades Guarani para o levantamento das demandas e priorizao das aes dos
projetos de cada ano foi o estmulo ao desenho da tekoa desejada por cada uma delas, feito por eles mesmos.
229
A noo de famlia entendida tanto como o casal com ou sem filho/as, como homens e mulheres solteiras
com filho/as.
230
Nos primeiros projetos nas comunidades Kaingang, a maior demanda foi pela aquisio de animais bovinos
leiteiros e de trao, utilizados como moeda de troca com a sociedade do entorno, servindo como apoio a
centralizao de poder de coletivos indgenas (Lima et al., 2004). Na maioria dos casos, essa situao foi sendo
minimizada e/ou superada, tanto pela apropriao dos indgenas em relao aos projetos, quanto pela
organizao interna dos seus coletivos. Sobre os Guarani, ver captulo 6.
177
Tabela 1: Projetos Indgenas do Programa RS Rural (1999-2004)
ANO N DE PROJETOS VALOR TOTAL (R$)
1999 29 512.000,00
2000 51 1.375.682,90
2001 48 1.893.061,00
2002 51 2.236.014,69
2003 0 0
2004 45 6.016.758,59
11.227.051,34

no mbito dos projetos do RS Rural nas comunidades Guarani, que podemos
reconhecer significativas dificuldades no dilogo entre extensionistas rurais e indgenas (Lima
et. al, 2004), tanto pela deficincia de conhecimento e recursos humanos da instituio,
quanto pelo hermetismo (lingustico e cultural) dos prprios Guarani. Ao contrrio dos
coletivos Kaingang que, desde o sculo XIX
231
, foram alvo de polticas indigenistas, tendo
continuidade com a assistncia e proteo paternalista, tutelar e integracionista do SPI e da
FUNAI, os coletivos Guarani mantiveram-se a margem desse processo, primeiramente, por
negao do poder pblico, mas, principalmente, por suas prprias tticas de relao com os
no-ndios.
Neste sentido o Programa RS Rural foi primeira poltica pblica estadual que incidiu
sobre o conjunto dos coletivos Guarani no Estado, o que exigiu a construo de
entendimentos mtuos, tanto por parte dos mediadores quanto dos prprios Guarani.
Em algumas situaes, os primeiros projetos foram construdos de cima para baixo,
a partir da viso dos tcnicos sobre uma dada realidade. Um exemplo bastante conhecido foi
aquisio de matrizes de bovinos leiteiros para famlias Guarani que, devido ao nmero de
crianas na comunidade, levou o tcnico a sugeri- l como forma de garantia do leite dirio.
No processo de elaborao do projeto, quando questionados, prontamente os Guarani
aceitaram tal aquisio, mas tempo depois afirmaram que no sabiam o que havia por trs da
vaca. Por falta de conhecimento dos Guarani sobre o processo de ordenhamento ou trato dos
animais, no fazem parte da sua cultura, as matrizes foram bito ou abatidas para

231
A partir do Ato Institucional de 1834, as polticas indigenistas ficaram sob a responsabilidade das Provncias,
que tinham o interesse na liberao de terras dos indgenas para os imigrantes europeus (Santos, 1995), em nome
do seu progresso e desenvolvimento. Na Provncia de So Pedro do Rio Grande do Sul, a poltica indigenista do
sculo XIX, apoiou-se no trinmio aldeamento, catequese e civilizao, atravs da ao de padres missionrios,
auxiliados pela fora armada, resultando na configurao dos aldeamentos Kaingang que, posteriormente, foram
demarcados com a atuao do SPI (atuais terras indgenas).
178
alimentao das famlias
232
. Isso, por um lado, reforou a viso preconceituosa dos tcnicos
de que os Guarani eram preguiosos e difceis de trabalhar, transferindo-lhes a
responsabilidade do fracasso dos projetos. Por outro lado, tambm geraram insatisfao aos
Guarani quanto assistncia tcnica e aos programas que no respeitavam seu modo de estar.
De acordo com os objetivos do Programa, a ao de manejo e conservao dos
recursos naturais era obrigatria, ou seja, alguma prtica necessariamente deveria ser proposta
no projeto da comunidade. Mesmo diante do diagnstico feito pelos prprios Guarani da
situao das reas ocupadas por eles e seu entorno que apontou ao predatria dos no-
ndios, resultando na degradao do mato, ficou evidente o choque entre o conhecimento
tcnico-cientfico e o conhecimento tradicional indgena.
Do ponto de vista dos tcnicos, poderiam ser equacionados os problemas de desgaste
de reas agricultveis (usos sucessivos), de correo de solo, visando qualidade e quantidade
da produo agrcola, e de recuperao ambiental. Entretanto, do ponto de vista dos Guarani,
essa racionalidade prtica, tcnica e utilitarista do ambiente, nem sempre era facilmente
traduzvel e/ou adaptvel s suas prticas, como vimos, regidas por seus princpios cosmo-
ecolgicos. Na fala de uma liderana Guarani, temos um exemplo dessas assimetrias:
como que o jurua errou durante muito tempo, com uso de agrotxico, e
agora propem alternativas? Vamos seguir com o nosso sistema, plantando
pequenas roas. O Guarani precisa de mais terra... O tcnico nos obrigou a
pedir o p branco (referindo-se ao calcrio). No vamos distribuir, no faz
parte do nosso sistema de agricultura (Tekoa Por/Coxilha da Cruz,
municpio de Barra do Ribeiro, maio de 2002).

De acordo com Tempass (2005: 72-73), o uso de fertilizantes (naturais e/ou qumicos)
nas roas Guarani, so categorizados como venenos, tornando os alimentos impuros e, assim,
impedindo a busca do seu estado de aguyje. Seguindo essa mesma lgica, as plantas dos
brancos (em oposio s sementes verdadeiras) tambm devem ser evitadas por serem
contaminadas com defensivos agrcolas, porm, quando utilizadas, pode ser feito o uso de
adubos orgnicos. Isso revela que os Guarani procuram estabelecer uma distino entre o seu
sistema tradicional de agricultura e o sistema de agricultura dos jurua, que podem coexistir
dentro de uma mesma aldeia, mas dificilmente um ser substitudo pelo outro. Todavia, essa
fronteira no esttica, pois, de acordo com cada realidade, os coletivos Guarani vm se

232
Cabe ainda destacar que, os kiringu se alimentam de kamby [leite] at quando sua me o tenha disponvel,
geralmente, cessando numa nova gestao. Neste sentido, aps essa interrupo, raramente, os Guarani utilizam
o leite em sua dieta alimentar, exceto, quando recebem em doao.
179
apropriando de determinados recursos, como o uso da mecanizao agrcola e de trao
animal, plantio de espcies nativas e exticas, adubao verde, como tticas de enfrentamento
reduo das suas terras e ao seu confinamento.
Na ao de gerao de renda, tambm ficou evidenciado o conflito entre a lgica
governamental e indgena ao significado de renda. A principal atividade de fonte de renda
dos coletivos Guarani o artesanato, cuja demanda nos projetos foi para construo de locais
para a sua venda, quanto para aquisio de ferramentas e materiais para sua confeco.
Entretanto, pelos diagnsticos e planejamentos nas comunidades, o artesanato serve, entre
outros, para suprir a necessidade de alimentos, o que poderia ser minimizada atravs do apoio
a sua produo pelas e nas comunidades.
Mesmo a agricultura tambm no sendo uma atividade de lucro, porm, entre outras,
de subsistncia, a produo de alimentos no estava contemplada nas aes do Programa. No
ano de 2003, atendendo a essa reivindicao, a ao de gerao de renda foi submetida a uma
reformulao pelo BIRD, criando-se uma nova prtica denominada de segurana alimentar, o
que representou uma demanda unnime entre os coletivos Guarani.
J na ao de infra-estrutura, cuja regra do Programa, no poderia exceder 30% do
valor total do projeto integrado, a demanda foi em relao habitao que, tambm em
funo da situao ambiental das reas ocupadas pelos Guarani, no lhes permitia o acesso
aos recursos necessrios para a construo de suas casas tradicionais [oga]. Inicialmente,
tendo em vista, o valor limitado para a implementao dessa ao, a cada ano, foi sendo
viabilizado um nmero restrito de habitaes, construdas nos modelos (madeira e/ou
alvenaria), conforme a escolha de cada comunidade. Porm, diante da demanda, no s dos
Guarani, mas tambm dos Kaingang, em 2004, o Programa RS Rural foi includo no
Programa de Incluso Indgena
233
, criado com o objetivo de zerar o dficit habitacional das
comunidades indgenas no Estado. A partir da parceria de rgos governamentais, a SAA,
atravs do Programa, adquiriu telhas, pregos e dobradias; a CEEE forneceu as tbuas de
madeiras de reflorestamento e/ou reutilizadas de antigos postes de luz; e a SEDHU elaborou o
projeto tcnico e contratou a mo-de-obra, numa tentativa de viabilizar a construo de um
nmero maior de casas. Os modelos das construes foram elaborados, de forma participativa,

233
O Programa foi criado pelo Decreto n 43.018, de 19 de abril de 2004, ficando sob a coordenao da
Secretaria de Coordenao e Planejamento do Estado do Rio Grande do Sul.
180
com os conselheiros indgenas do CEPI que, para o caso Guarani, foi disponibilizado um
modelo para habitao
234
e outro para centro comunitrio.
Zanin (2006) faz uma anlise dos impactos dessa interveno externa, em algumas
comunidades Guarani, a partir do ponto de vista dos no-ndios (executores, planejadores e
apoiadores), quanto dos beneficirios e usurios (os prprios Guarani). Aqui cabe apontar os
problemas mais evidentes, como os que tambm constatei na Tekoa Por, como a m
construo de algumas unidades residenciais, tanto pela desqualificao do servio de mo-
de-obra contratado (via processo licitatrio), quanto pelas dificuldades encontradas no manejo
das madeiras cedidas pela CEEE, onde muitas estavam em estado verde que, com o passar
do tempo, geraram enormes frestas no assoalho e nas paredes das casas. Alm disso, muitos
Guarani mantiveram suas casas tradicionais, dispostas ao lado das novas habitaes, tanto por
lhes permitirem o uso do fogo, que tem significado simblico e prtico para os Guarani,
quanto por no se sentirem to seguros com a habitao, tendo em vista, entre outros, o p
direito alto e a falta de acabamento do telhado. Outra questo foi descontinuidade do
processo, pois com a mudana de gesto do governo estadual, em 2007, o Programa de
Incluso Indgena foi extinto, e algumas comunidades Guarani no tiveram as casas
construdas, ocorrendo o acmulo de materiais nas reas indgenas j adquiridos pelo RS
Rural. claro que no se pode deixar de considerar que, mesmo no correspondendo
plenamente a todas as expectativas dos Guarani e os problemas na execuo da poltica
pblica, os Guarani tiveram liberdade na sua escolha
235
, a grande maioria das famlias ocupa
as habitaes, inclusive, fazendo adaptaes, principalmente, para viabilizar o uso do fogo, e
melhorias nas construes, como nos vedamentos, bem como, foi possvel substituir as casas
de lona preta, cujo nmero era bastante significativo entre os Guarani.
No relatrio final de avaliao dos projetos indgenas do Programa RS Rural,
elaborado pelo ento consultor Ignacio Kunkel, foi feito um estudo de caso na Tekoa
Koenj. Sua anlise fez as seguintes consideraes finais:
Tendo presente de que este programa pioneiro em aplicar recursos
significativos do Estado em comunidades indgenas com um regramento
especfico, ainda que previamente definido com regras gerais do programa,
teve enormes mritos. Ao mesmo tempo em que produziu resultados

234
A casa possui 45 m, com cinco metros de frente e nove metros de comprimento, dividida em quatro
ambientes: varanda com piso de cho batido, uma sala e dois quartos individualizados com assoalho de madeira,
coberta com telhas de cermica (ver mais detalhes, Zanin, 2006).
235
Os Guarani, na TI Pacheca/Camaqu, optaram pela no-construo dessas habitaes, onde todas as famlias
possuem suas casas tradicionais.
181
admirveis, demonstrou limites e dificuldades importantes do trabalho
pblico com comunidades tradicionais e que necessitam serem contornados
ou superados. Para isto as experincias deste programa devem ser tornadas
pblicas a fim de que assim possam orientar novas atividades pblicas com
estas comunidades e melhor ainda se este programa puder ser continuado
sem interrupo, atravs de recursos prprios do oramento, mantendo o
processo iniciado com todas as conquistas alcanadas e garantir a
implementao de um plano estratgico de melhoria de qualidade de vida
atravs da insero efetiva dos indgenas sociedade de forma diferenciada,
numa viso de processo continuado de curto mdio e longo prazo e com a
seriedade que merece e acompanhado com as outras garantias necessrias
para a efetiva incluso destes povos, eliminando definitivamente a sua
miserabilidade sem a desfigurao cultural e com significativa autonomia,
acessando os recursos do avano tecnolgico da humanidade quando e da
forma que entenderem possvel e desejvel (Kunkel, 2005: 14).

5.3. O Projeto de ATER em reas Indgenas
Desde o Decreto n 1.141, de 19 de maio de 1994, est garantido por lei o direito
indgena a uma ATER:
Captulo III: Do apoio s Atividades Produtivas
Art. 10: As aes voltadas para o apoio s atividades produtivas das
comunidades indgenas dar-se-o somente quando estiver ameaada sua
auto-sustentao ou quando houver interesse manifesto dos ndios, evitando-
se a gerao de dependncia tecnolgica e econmica.
Pargrafo nico: As aes de que trata o caput deste artigo sero
fundamentadas em diagnstico socioambiental, e contemplaro:
I- Utilizao racional dos recursos naturais das Terras Indgenas;
II- Incentivo ao uso da tecnologia indgena e de outras consideradas
apropriadas do ponto de vista ambiental e antropolgico;
III- viabilizao, quando se fizer necessrio, dos meios para produo,
beneficiamento, escoamento e comercializao;
IV- atividades de assistncia tcnica e extenso rural, necessrias ao
adequado desenvolvimento dos programas e projetos;
V- apoio s iniciativas associativistas das comunidades indgenas,
objetivando o fortalecimento de suas instituies prprias.

O direito a uma ATER, no somente para os indgenas, mas a toda populao do meio
rural, passou a ser novamente pauta de discusso, no mbito do governo federal, com a
criao do MDA, atravs do Decreto N 4.739, de 13 de junho de 2003, com o intuito de
retomar a sua responsabilidade sobre a prestao desse servio, diante de um cenrio nacional
182
marcado por um processo histrico de sucateamento das instituies oficiais de ATER e de
sua subordinao aos interesses polticos estaduais
236
.
Essa discusso resultou na construo da PNATER, instituda pela Lei n 12.188, de
11 de janeiro de 2010, visando contribuir para uma ao institucional, capaz de implantar e
consolidar estratgias de desenvolvimento rural sustentvel junto agricultura familiar,
buscando assegurar uma produo qualificada de alimentos e melhores condies de vida para
a populao rural e urbana. No seu artigo 5, fica determinado que so beneficirios da
PNATER:
I- os assentados da reforma agrria, os povos indgenas, os remanescentes de
quilombos e os demais povos e comunidades tradicionais; e
II- nos termos da Lei n 11.326, de 24 de julho de 2006, os agricultores
familiares ou empreendedores familiares rurais, os silvicultores,
aquicultores, extrativistas e pescadores, bem como os beneficirios de
programas de colonizao e irrigao enquadrados nos limites daquela Lei.
Pargrafo nico. Para comprovao da qualidade de beneficirio da
PNATER, exigir-se- ser detentor da Declarao de Aptido ao Programa
Nacional de Fortalecimento da Agricultura Familiar DAP
237
ou constar na
Relao de Beneficirio- RB, homologada no Sistema de Informao do
Programa de Reforma Agrria- SIPRA.

Todos os beneficirios da PNATER so classificados como agricultores familiares,
cujo conceito entendido como:
em que os trabalhos em nvel de unidade de produo so exercidos
predominantemente pela famlia, mantendo ela a iniciativa, o domnio e o
controle do que e do como produzir, havendo uma relao estreita entre o
que produzido e o que consumido, ou seja, so unidades de produo e
consumo, mantendo tambm um alto grau de diversificao produtiva, tendo
alguns produtos relacionados com o mercado. O conceito de agricultor(a)
familiar subentende: agricultores familiares tradicionais, famlias assentadas
por programas da Reforma Agrria, extrativistas florestais, quilombolas,
ribeirinhos, indgenas, pescadores artesanais e outros beneficirios dos
programas do MDA (MDA/SAF, 2004).


236
Desde a gesto do presidente Juscelino Kubitschek, com a criao da Associao Brasileira de Crdito de
Assistncia Rural- ABCAR, no ano de 1956, o governo federal buscou a constituio de um sistema nacional
articulado das prestadoras de servios de ATER. As tentativas de articulao foram retomadas durante o governo
do presidente Ernesto Geisel que, em meados da dcada de 70, estatizou as empresas executoras de ATER,
implantando o Sistema Brasileiro de Assistncia Tcnica e Extenso Rural- SIBRATER, cujos servios
passaram a ser coordenados pela EMBRATER. Entretanto, em 1990, no governo do presidente Fernando Collor
de Mello foi extinta a EMBRATER e desativado a SIBRATER, cuja responsabilidade sob a coordenao
nacional de ATER passou a ser da EMBRAPA e, posteriormente, do Ministrio da Agricultura (MDA/SAF,
2004).
237
Grifo da autora, cujo tema ser desenvolvido no item 5.8.
183
Especificamente, para os indgenas, essa classificao problemtica em dois sentidos
principais: primeiro, por atribuir a famlia a forma em que se estabelecem as relaes
sociais de coletivos indgenas, cujo entendimento pode variar tanto em relao aos
agricultores quanto entre os diversos grupos tnicos que so englobados pela categoria
genrica de ndio; e, segundo, por considerar que pelo menos parte da produo familiar
seja destinada para o mercado que, na maioria dos casos, no ocorre entre os indgenas e, na
exceo, deve ser mais bem aprofundada como se do essas relaes (Souza, 2005).
Para tanto, a PNATER, mesmo valendo-se do conceito englobante de agricultor
familiar, passa a ter no seu discurso o reconhecimento e o respeito pluralidade e s
diversidades sociais, econmicas, tnicas, culturais e ambientais do pas, buscando incluir nos
seus projetos e programas os enfoques de gnero, gerao, de raa e de etnia.
Em conformidade aos princpios, as diretrizes, a misso, os objetivos, as orientaes
estratgicas e as metodologias da sua Poltica, por meio de Editais de Chamadas de Projetos,
o MDA passou a fazer repasses de recursos s prestadoras de servios de ATER, tanto
instituies governamentais como no-governamentais.
No primeiro convnio com a EMATER/RS-ASCAR (2003-2004) foi repassado pelo
MDA, o montante de R$ 1.600.00,00 (um milho e seiscentos mil reais), sendo que 10% do
valor total, ou seja, R$ 160.000,00 (cento e sessenta mil reais) foi destinado s aes de
ATER Indgena, por deciso da diretoria da instituio. Concomitantemente, a EMATER/RS-
ASCAR tambm estava executando o ltimo ano dos projetos do Programa RS Rural.
Como responsvel na instituio pelos pblicos diferenciados, incluindo os indgenas,
a diretoria me solicitou a elaborao de uma proposta de trabalho, na qual tomei como
estratgia levar a discusso ao CEPI, no sentido de definir juntamente com os conselheiros
(Kaingang, Guarani e governamentais) quais as comunidades seriam beneficiadas e quais as
suas linhas gerais.
Na reunio do CEPI, alm dos conselheiros, participou o cacique-geral do Povo
Guarani
238
e, aps longo debate, foi priorizada a etnia Guarani considerada pelas instncias
governamentais e indigenistas como a mais vulnervel socialmente, tanto pelo processo
histrico de negao e negligncia do indigenismo oficial, que os consideravam
estrangeiros, dada sua concepo de territorialidade e seu ethos caminhante, quanto por sua

238
Ver item 5.4.
184
prpria ttica de manterem-se longe do contato com os no-ndios. Tal definio tambm foi
tomada em razo do volume de recursos disponveis no convnio, invivel para elaborao de
um projeto com a incluso da universalidade das famlias indgenas no Estado.
Aps a negociao, a EMATER/RS-ASCAR elaborou uma proposta inicial do projeto
ao Ministrio, visando construo de uma ATER Guarani, cujas aes foram desenvolvidas
entre os anos de 2004 a 2007, envolvendo 24 aldeias Guarani, localizadas em 19 municpios,
beneficiando, direta e indiretamente, 359 famlias e 1.847 pessoas
239
.
Quadro 3: Pblico Beneficirio nos convnios entre a EMATER/RS-ASCAR e o MDA (2004-2007)

ESREG Municpio rea Indgena
N
de Famlias
N de
Pessoas
Bag Caapava do Sul ABE Irapu 10 55
Erechim
Benjamin Constant do Sul TI Guabiroba 11 28
Getlio Vargas ABE Mato Preto 07 41
Planalto
Aldeia Mbaraka Miri 10 37
Aldeia Passo Feio 13 66
Iju Salto do Jacu TI Salto Grande do Jacu 31 231
Passo Fundo Erval Seco Aldeia Gengiva 30 170
Porto Alegre
Barra do Ribeiro
RI Tekoa Por 25 136
ABE Flor do Campo 07 41
Camaqu
RI Caa Miri 12 40
TI Pacheca 12 63
Cara TI Varzinha 12 47
Guaba ABE Petim 03 28
Maquin TI Nhum Por 03 17
Osrio RI Sol Nascente 04 39
Palmares do Sul TI Yriap 07 23
Porto Alegre RI Tekoa Anhetengu 21 81
Riozinho RI Itapoty 04 18
Torres Aldeia Pitangueira 09 49
Viamo
TI Jataity 30 156
RI Nhundy 26 114
RI Pindo Miri 30 156
Santa Maria Estrela Velha RI Kaaguy Poty 05 29
Santa Rosa So Miguel das Misses RI Tekoa Koenj 37 182
07 ESREGs 19 municpios 24 reas indgenas
359
famlias
1.847
pessoas

Conforme reivindicao dos Guarani, o primeiro passo do projeto foi viabilizar um
encontro entre os representantes das comunidades Guarani para discutirem sobre
desenvolvimento e o papel da extenso rural, a ser realizado na aldeia, permitindo a eles

239
Os dados apresentados correspondem ao universo beneficiado durante toda a execuo do projeto, variando
em cada ano, conforme a demanda dos prprios Guarani.
185
organizarem, coordenarem e realizarem seus rituais, ao contrrio, da maioria das reunies
entre e com os indgenas que so feitas na cidade.
Nos dias 17 a 21 de maio de 2004, foi realizado o I Encontro Estadual sobre ATER
nas Comunidades Guarani no Rio Grande do Sul, na Tekoa Anhetengu, na Lomba do
Pinheiro, no municpio de Porto Alegre. De acordo com a organizao dos Guarani, durante
quatro dias, os representantes de 20 comunidades estiveram reunidos para fazer uma
discusso interna para elaborao de uma proposta de trabalho. Concomitantemente, os
extensionistas rurais
240
tambm se reuniram para debater sobre o papel da ATER junto aos
coletivos indgenas. No ltimo dia, houve um encontro entre ambos, com a participao de
representantes de instituies parceiras convidadas pelas prprias lideranas Guarani
241
. Ao
chegar todos os jurua kury na aldeia, o xondro anunciou que seria realizado um ritual de
boas vindas a todos os participantes, conforme o sistema cultural Guarani. Todos tiveram que
se organizar em fila, primeiramente os homens e depois as mulheres, para cumprimentar os
Guarani que esperavam dispostos em crculo, danando ao som do mbaraka miri [violo] e
rave. A fila foi conduzida pelo karai para dar a primeira volta e, na segunda, cada um foi
cumprimentando os Guarani com os dois braos levantados, pronunciando aguyjeve te. Aps
essa saudao, todos os jurua kury foram conduzidos at um espao sombra, aguardando
o final do ritual entre os Guarani.
O primeiro a falar foi o cacique-geral, cujo discurso foi uma reivindicao para que
todas as instituies atuassem no sentido do fortalecimento do sistema cultural Guarani. Tanto
na sua fala como na dos demais representantes Guarani, ficou expressa a preocupao sobre a
realidade vivida por eles no Estado, salientando mais uma vez a ausncia de terras e de opy
nas comunidades. Segundo Jos Cirilo, a comunidade que no tem opy, surge a doena, a
ausncia de roas, o uso da bebida alcolica, portanto o projeto deveria viabilizar a
construo das opy, entendida como fundamental na reproduo da sua cultura. Ficou
acordado que caberia aos extensionistas rurais fazer a discusso nas comunidades Guarani,
respeitando a organizao e especificidade de cada uma delas, a fim de levantar essa demanda
e outras prioridades de aes de ATER. Alm disso, foi solicitado que esse processo de
discusso nas comunidades fosse acompanhado pelo cacique-geral, atuando como mediador
nos dilogos entre os extensionistas rurais e as famlias Guarani.

240
Durante todo o projeto de ATER Guarani foram envolvidos 29 tcnicos, entre engenheiro agrnomo, tcnico
agrcola e extensionista social rural.
241
Estiveram presentes representantes da FUNAI, FUNASA, COMIN, CIMI, IECAM, UFRGS, SAA e CEPI.
186
5.4. O cacique-geral do Povo Guarani: mediador intercultural
Durante a realizao da III Reunio dos Kara, caciques e representantes Mby
Guarani
242
, na RI Teko Por, municpio de Barra do Ribeiro, em julho de 2003, Jos Cirilo
Pires Morinico foi escolhido como cacique-geral do Povo Guarani
243
.
Sua nomeao foi anunciada aos no-ndios, no ltimo dia da reunio, quando eu,
juntamente com outros representantes de instituies governamentais e no-governamentais
que atuam junto s comunidades Guarani, participava do evento.
Segundo os representantes Guarani presentes, o conselho dos caciques e o cacique-
geral so formas tradicionais de organizao poltica dos Mbya. Ao Jos Cirilo, cabia a
responsabilidade, tanto em organizar internamente s comunidades Guarani no Estado, como
articular e negociar com os no-ndios a garantia de seus direitos.
Na fala do cacique-geral foi feita uma reivindicao, para que toda e qualquer
instituio que desenvolvesse um trabalho com os Guarani, deveria legitimar e reconhecer sua
prpria forma de organizao. Neste sentido, o cacique seria o interlocutor, ou melhor, o
mediador intercultural entre os Guarani e os no-ndios, na elaborao e execuo de
polticas pblicas.
Essa nomeao se revelou como uma ttica, construda a partir do seu prprio sistema
cultural, para estabelecimento de suas relaes intertnicas (Cardoso de Oliveira, 1976),
visando garantia dos seus direitos. Cabe ressaltar que, os Mbya Guarani sempre tiveram
tticas construdas na sua relao com o outro, ou seja, na fronteira (Barth, 1988), variando-
as de acordo com as foras dispostas entre as partes envolvidas e o contexto histrico (Garlet,
1997; Pires, 2007).
Mesmo que essa deciso no tenha sido unnime
244
, atravs desse grupo, os Mbya
buscaram como alternativa estabelecer outras relaes de aliana com os no-ndios, tendo

242
Essa reunio estava inserida dentro do projeto sobre o uso abusivo de lcool e o alcoolismo, financiado com
recursos do VIGI-SUS em parceria com a FUNASA.
243
Na Argentina, durante o perodo da ditadura militar, foi organizada uma reunio dos Guarani, na localidade
de Acaragu, prximo a cidade de 25 de Mayo, para eleio de um cacique-geral, na qual foi nomeado Dionsio
Duarte. Atrelada a estratgia de nomeao do cacique general de los Guaranes de Misiones estava inteno
da criao de uma nica reserva de 3.200 ha, para soluo racional da aplicao das polticas pblicas de
proteo aos indgenas, concentrando todos seus recursos num nico espao geogrfico. Nesta mesma poca, foi
reconhecida e titulada a Reserva Tamandu, porm somente se estabeleceram os parentes consanguneos e afins
de Dionsio Duarte, e os demais Guarani mantiveram seus padres tradicionais de localizao sobre o seu
territrio (Gorosito Kramer, 2006). Para mais detalhes sobre o cacique-geral no Rio Grande do Sul, ver Pires,
2007.
187
como pauta de reivindicao o fortalecimento de aspectos fundamentais da sua cultura como a
opy, a figura do kara e as suas belas palavras [nhe por] (Pires, 2007). Por meio da
interlocuo e do trabalho do cacique-geral, os Guarani conquistaram avanos na construo
de polticas pblicas de sade, como a garantia do percurso do Xondro Margatu levando
s belas palavras dentro das comunidades Guarani como ttica frente ao uso abusivo de
bebidas alcolicas (ver Ferreira, 2004) e o reconhecimento da figura do karai no processo
teraputico da doena por parte dos profissionais de sade da FUNASA.
Na mesma reunio, tambm j foi apontada a necessidade de viabilizar a construo
das opy nas comunidades Guarani, inclusive, ocorrendo uma demanda direta a EMATER/RS-
ASCAR. Todavia, diante da falta de perspectivas para o atendimento dessa reivindicao,
somente foi firmado o compromisso da instituio, atravs da minha palavra, em apoiar a
construo da opy na TI Jataity, municpio de Viamo/RS, com o transporte de taquara, cujo
processo j estava em andamento, com a viabilizao de um mutiro dos Guarani para a
coleta e transporte do capim-santa-f da TI Yriap, atravs da prpria FUNASA.
Desde o momento em que o projeto de ATER em reas Indgenas foi definido no
CEPI para ser desenvolvido junto aos coletivos Guarani, a instituio procurou estabelecer
uma relao de dilogo com o cacique-geral, ou seja, respeitando essa forma de organizao
dos Guarani, mas primando pela liberdade na tomada de deciso em cada uma das
comunidades.
No incio da discusso do projeto, esse j foi percebido e apropriado pelos Guarani
como uma possibilidade de novamente se colocar a mesma reivindicao em torno ao
fortalecimento do Mbya reko, anteriormente, pautada dentro da rea da sade como uma
ttica frente ao uso abusivo de bebidas alcolicas, mas agora na rea da agricultura, como a
ATER identificada por muitos Guarani, com a justificativa ao desenvolvimento indgena,
entendida no pelo vis econmico e/ou ambiental, mas na complexidade do significado que
foi sendo acionado enquanto desenvolvimento cultural. Ou seja, do ponto de vista holista
indgena, a opy no se refere exclusivamente ao tema da sade, da agricultura ou da
educao, mas se torna necessrio a criao de tticas e mecanismos micos para que diante
de uma abertura do outro, tal objetivo seja alcanado.

244
A diviso interna entre os Guarani, a respeito do cacique-geral, chegou a ser discutida no mbito do MPF,
anos mais tarde, a partir de um documento elaborado por um grupo de Mbya deslegitimando essa forma de
organizao e no- reconhecendo tal autoridade.
188
De acordo com a reivindicao no I Encontro, se buscou viabilizar a participao do
cacique-geral como mediador nas discusses locais, que definiu por critrios prprios
(alianas, parentes e afins) quais as comunidades que necessitariam dessa interlocuo. No
primeiro momento, Jos Cirilo por sua experincia anterior com o projeto do VIGI-
SUS/FUNASA, solicitou uma remunerao pelo trabalho a ser desempenhado, porm por
regramento do prprio MDA, os recursos disponveis nos convnios s instituies oficiais de
ATER no prevem o pagamento e/ou ressarcimento de despesas de profissionais, sejam do
quadro da instituio conveniada e/ou contratao de terceiros. Desde o primeiro momento,
deixei claro da impossibilidade da sua remunerao, em contrapartida, sugerindo que durante
suas viagens, alm do pagamento das suas despesas fosse assegurada a alimentao dos seus
parentes que ficavam na aldeia, uma vez que Cirilo deixava de obter algum tipo de renda para
se dedicar a esse trabalho. Mesmo no expressando contentamento em relao a essa
proposta, Cirilo a aceitou e, em todas suas viagens, entregava uma lista com os itens (gneros
alimentcios e higiene) a serem adquiridos para sua famlia.
Quando da presena do cacique-geral, as reunies locais foram mediadas por ele, que
na lngua guarani tinha a preocupao em esclarecer as definies do I Encontro e fazer uma
fala sobre a importncia da opy para organizao interna dos prprios Guarani e o
fortalecimento do seu Mbya reko. Aps sua participao, em algumas reunies, que
resultaram na construo dos prprios eixos das aes do projeto, Jos Cirilo ficou mais na
coordenao dos encontros de avaliao
245
, que sempre ocorreram na sua aldeia. No se pode
deixar de considerar que, nesses Encontros, nunca participaram as lideranas Guarani que
eram contrrias ao cacique-geral, atuantes no Conselho de Articulao do Povo Guarani no
Rio Grande do Sul, mas todas as comunidades sempre tiveram seus representantes.
Posteriormente, Cirilo se envolveu no Inventrio Nacional de Referncias Culturais
(INRC), desenvolvido pelo prof. Dr. Jos Otvio Catafesto de Souza, do LAE/UFRGS, com
recursos do IPHAN, aonde contou com aliados, principalmente, para a formatao e apoio
ao projeto Jeguat Tape Por [Tradio no Belo Caminho], que tem como objetivo:
garantir condies ao restabelecimento de suas antigas prticas de
organizao social, recuperando a centralidade da posio dos lderes
espirituais mais velhos, realizando visitas intercomunitrias freqentes,
articulando parentelas e comunidades em torno do propsito de valorizao
das tradies cosmo-scio-ecolgicas dos Mby (Pires, 2007: 146-147).

245
Foram realizados encontros gerais de avaliao do projeto, envolvendo representantes Guarani, extensionistas
rurais e representantes de instituies parceiras, nos anos de 2005 e 2006. No ltimo ano, foram feitas avaliaes
pelos tcnicos em cada uma das comunidades Guarani.
189
5.5. ATER Guarani
No primeiro ano do projeto se deu a formatao dos eixos principais da ATER
Guarani, que permaneceram at o ltimo ano da sua execuo, construdos no I Encontro e
nas discusses realizadas em cada uma das comunidades, cujas aes foram sendo (re)
planejadas a cada ano, com base na sua avaliao anterior.
Tanto nas reunies com a participao do cacique-geral quanto nas realizadas somente
pelos extensionistas rurais, na qual estive presente em todas as comunidades, se buscou o
respeito ritualidade, exigida pela presena de pessoas de fora, e ao ritmo do processo de
discusso entre os coletivos Guarani dentro de cada uma delas. Essa questo fundamental,
uma vez que a maioria dos tcnicos orientada pela lgica temporal do relgio, onde suas
demandas, dificuldades de deslocamento, distncia e prazos exguos para o cumprimento de
suas tarefas se sobrepe ao tempo dos prprios Guarani.
Na aldeia, os no-ndios so sempre recepcionados por algum Guarani, geralmente, o
xondro que, prontamente, indica o local para a realizao da reunio e designa algum para
servir o chimarro. Aos poucos os Guarani vo se aproximando do local, sendo que cada
famlia tem liberdade na sua deciso de participao.
Todos vo se sentando em crculo, os homens dispostos mais prximos aos no-ndios,
cuja reunio ser conduzida por alguma liderana (cacique, vice-cacique ou sargento), e as
mulheres ficam mais afastadas cuidando dos kiringu, catando piolho uma das outras ou
fazendo algum artesanato. Cabe salientar que, os homens tm o papel de dialogar com os no-
ndios, funo essa quase inexistente entre as mulheres Guarani, porm no significa que elas
estejam excludas e/ou marginalizadas do processo de tomada de deciso de qualquer
projeto da comunidade.
Um aspecto que deve ser analisado a dificuldade do controle social indgena, mesmo
para as lideranas e representantes indgenas que circulam entre os espaos de contato
interrnico, em relao complexa gama de projetos que so propostos e imbudos de
racionalidades outras, nem sempre inteligveis na sua cultura. Como pondera Jos Srgio
Leite Lopes, trata-se de pedagogias que tendem a fornecer cdigos de comportamentos
corretos sobre usos cotidianos. Leite Lopes se refere educao ambiental que promove uma
interiorizao dos direitos e dos argumentos ambientais, pressionando por leis e controles
190
estatais e, ao mesmo tempo, sendo alimentados por tais instrumentos estatais (Leite Lopes,
2004: 27).
Diante de cada proposta levada de fora s comunidades, mesmo com o discurso do
protagonismo indgena, se observa o exerccio individual e/ou coletivo Guarani para uma
traduo cultural, ou seja, para que pelo menos parte daquilo que entendido como prioritrio
ou at mesmo indispensvel para os coletivos indgenas se adapte s lgicas
compartimentalizadas das instituies. H uma conscincia clara, nem sempre homognea
dentro da mesma aldeia (o que pode vir a ser consensuada), daquilo que fundamental ou
necessrio num dado momento para o bem viver dos coletivos indgenas que, na maioria
das vezes, no se encaixa nas rubricas e/ou nos objetivos daquilo que est sendo proposto. Em
convergncia com o ambientado sobre a questo da participao da experincia dos
movimentos sociais brasileiros emergentes com a Constituio de 1988, como sugere Leite
Lopes nem sempre as formas e os instrumentos participativos oferecidos por essas polticas
encontram eco nas prticas da populao ou na pequena poltica local. E nem sempre as
propostas polticas democrticas sabem lidar com as demandas da populao (Leite Lopes,
2004: 28).
Nesses processos de dilogos interculturais, marcados por relaes assimtricas
(Cardoso de Oliveira, 2000b), uma vez que no existe a produo de consenso e cdigos
comuns, pode ocorrer simplesmente um jogo de perguntas e respostas, onde o agente que
prope um dado projeto pode colocar em pauta algo pr-estabelecido, que dificilmente ser
negado ou questionado pelos indgenas, mesmo sem ter claras as consequncias dessa ao
para si mesmo ou para o coletivo. Assim, como afirmou Thomaz de Almeida (2001: 41-42),
na sua anlise antropolgica sobre o Projeto Kaiowa-Guarani no Mato Grosso do Sul, a
reao dos Guarani pode tornar exasperante a vida profissional de um agente, pois suas
negativas no so explcitas, raramente dizem no diretamente ao interlocutor.
A construo ou reforma das opy foi praticamente unnime em todas as comunidades,
exceto nas que j haviam sido viabilizadas pelos prprios Guarani, com ou sem o apoio de
outros projetos (TI Jataity e ABE Mato Preto), nas reas adquiridas como compensao aos
impactos da duplicao da rodovia BR- 101 (RI Sol Nascente- Osrio e RI Pitangueira-
Torres) e nas reas ocupadas por coletivos Chiripa Guarani (Aldeia Mbaraka Miri- Planalto
e TI Guabiroba- Benjamin Constant do Sul).
191
As principais dificuldades apontadas pelos Guarani foram a precariedade ambiental
das reas ocupadas por eles, onde no h a disponibilidade de recursos naturais necessrios
para a construo ou reforma das opy (barro, taquara-mansa, madeira, capim-santa-f,
coqueiro jeriv), e a falta de recursos financeiros para a sua viabilizao por meio de mutires
(gneros alimentcios e ferramentas).
Em muitas situaes, os Guarani eram conhecedores de locais dentro e fora de reas
indgenas, onde tinham os recursos naturais para a viabilizao de suas opy, porm o seu
acesso esbarrava nos entraves burocrticos exigidos pela legislao ambiental. Por exemplo, o
capim-santa-f (Panicum rivulare), utilizado na cobertura do telhado, que uma espcie
vegetal nativa de ambiente alagado, considerado como rea de Preservao Permanente
(APP), exigido o licenciamento para o seu corte e transporte. Por um lado, em se tratando de
reas particulares, muitos agricultores eram sensveis ao acesso dos Guarani aos recursos,
uma vez que no possuam nenhum interesse econmico e/ou utilitrio sobre eles, entretanto
at o ponto em que no houvesse qualquer tipo de oficializao, como no caso do
licenciamento ambiental, mesmo mediante a oferta de aportes financeiros. Por outro lado,
dentro das reas indgenas, se esbarrou na indefinio e/ou disputas entre FUNAI e IBAMA
quanto responsabilidade sob o licenciamento ambiental (terras indgenas so consideradas
legalmente APPs). Diante desses impasses, as comunidades tiveram que adaptar suas
construes conforme os recursos disponveis em cada tekoa, por exemplo, substituindo a
cobertura do telhado de capim-santa-f por folha do coqueiro jeriv ou taquara-mansa
(Merostachys sp). Alm disso, houve situaes em que diante da inviabilidade de acesso aos
recursos, foi necessria a sua aquisio atravs de empresas licenciadas ou de acertos locais
no-oficiais com os agricultores do entorno das reas indgenas.
Todo o processo de implantao das opy foi realizado pelos prprios Guarani, o que
exigiu a organizao intra e inter-aldeias, onde, em alguns casos, foram realizados mutires
com apoio de cooperao e ajuda mtua entre as comunidades, tanto de mo-de-obra como de
conhecedores das tcnicas tradicionais de construo.
No II Encontro sobre ATER nas Comunidades Guarani no Rio Grande do Sul,
realizado entre os dias 14 a 17 de maro de 2005, foi feita a avaliao do primeiro ano do
projeto de ATER Guarani, cuja fala de uma liderana religiosa expressa importncia da opy:
Achei bom, reconheceu o ndio guarani, o prprio dono da terra. Desde o
princpio do mundo habitam a terra, depois veio o Cabral, e depois os
brancos veio destruir a terra, o mato. Algum abriu o corao, reconhece.
192
Essa maneira t certa. Destruiu tudo, no tem taquara, no tem capim, tem
que comprar com o qu? Algum vizinho reconhece. Esse pra sempre Deus
vai acompanha. importante uma opy pequena, nem que seja s pra mim,
uma capelinha... (Adolfo Vher, RI Tekoa Anhetengu, maro de 2005).

Independentemente de se tratar de uma terra indgena demarcada ou um acampamento
de beira de estrada, a opy se revelou como o princpio fundante e norteador para que
internamente os Guarani pudessem, entre outros, iniciar uma discusso sobre
desenvolvimento, a partir da realidade de cada uma das suas comunidades. Nesse aspecto, me
recordo da crtica feita por uma antroploga argentina frente apresentao do meu artigo O
fortalecimento do sistema cultural Guarani como estratgia de atuao do poder pblico, no
Grupo de Trabalho 09- Guaranes, empresas e Estado, na VII Reunio de Antropologia do
Mercosul, realizada em Porto Alegre, no ano de 2007, ao fato de serem construdas opy em
acampamentos de beira de estrada, cujo argumento era por se tratar de um estmulo para a
permanncia dos Guarani nesses locais
246
. A nica resposta que me foi permitida naquele
momento foi justamente a defesa da autonomia dos Guarani no processo de construo do seu
projeto de vida e ao respeito a realidade vivenciada por eles localmente (Rio Grande do Sul),
que poderia se contrapor aos Guarani que residem na Argentina. A prpria literatura
etnolgica reiteradamente refora que somente na situao de uma tekoa, ou seja, terra
demarcada, portanto com as mnimas condies para reproduo fsica e cultural dos Guarani,
que seria construda uma opy, uma vez que um acampamento no seria um espao adequado
para atividades rituais xamansticas (Assis, 2006). Todavia, ficou explcito que mesmo sem
essas condies ideais, a opy se mantm fundamental para a reproduo do modo de estar
Guarani. Outro aspecto que tambm deve ser relativizado a ideia do carter provisrio e
temporrio dos acampamentos Guarani que, muitas vezes tm sido uma alternativa aos
Guarani, entre outros motivos, frente a situaes de conflitos internos e o acesso facilitado a
bens e servios
247
.

246
Outra crtica foi no sentido da atuao extra-acadmica dos antroplogos, como por exemplo, na
administrao pblica, contribuindo para o controle e dominao da sociedade branca em relao aos
indgenas.
247
De forma alguma se pretende fazer uma aluso aos acampamentos de beira de estrada que tambm so o
resultado do processo histrico de negligncia do poder pblico em relao garantia do direito dos Guarani a
suas terras tradicionais, mas esse tema merece ser aprofundado em novos estudos etnolgicos. O exemplo disso
a situao dos coletivos Guarani a margem da rodovia BR-116 que, mesmo com a aquisio da RI Tekoa Por,
municpio de Barra do Ribeiro, conforme reivindicao dos Guarani, no resultou no fim dos acampamentos,
contrapondo-se as prprias expectativas do poder pblico e da sociedade envolvente. Agregaria discusso,
tambm a ideia do acampamento como uma interconexo (caminho/passagem) entre as tekoa.
193
Diante da possibilidade da construo das opy, tambm houve demanda de algumas
comunidades em relao viabilizao de casas tradicionais, como foi o caso na TI Jataity,
onde uma liderana me falou: quero construir 26 opy (entende-se casas tradicionais) na
minha comunidade. Especificamente, nessa TI foram construdas casas de alvenaria, atravs
de recursos da Igreja Catlica, mas, em outros casos, havia tambm o descontentamento em
relao s casas construdas atravs do Programa RS Rural. Porm, pelos limites
oramentrios e os prprios objetivos do projeto no foi possvel incluir tal reivindicao.
Alm do eixo de valorizao cultural, no projeto de ATER Guarani tambm foram
desenvolvidas aes nos eixos de segurana alimentar e gerao de renda
248
, cuja instituio
j dispunha de algum acmulo de conhecimento na relao com os coletivos Guarani.
No eixo de segurana alimentar, um dos maiores desafios foi justificar ao MDA
aquisio de gneros alimentcios, concomitantemente aos demais insumos (sementes, mudas,
ferramentas), exigida como condio bsica pelos Guarani. Isto porque, lhes foi expresso que
um dos motivos porque no faziam roas nas comunidades era pela necessidade de um
suporte para poder interromper as atividades de artesanato ou de venda de mo-de-obra como
diarista, portanto pela entrada de recursos, em alguns casos, indispensveis para sua
sobrevivncia. Porm, no se pode deixar de considerar que a prpria entrada de recursos nas
comunidades, alm de suprir outras necessidades, tambm pode ser um fator de desmotivao
para a efetivao das roas.
Neste sentido, a EMATER/RS-ASCAR acabou-se valendo da estratgia de
suplementao alimentar s famlias indgenas, adquirindo ranchos durante o perodo da
implantao das UDs. A composio dos ranchos foi definida por cada comunidade, cujo
preparo dos alimentos era feito de forma coletiva durante a realizao dos mutires.
A demanda dos Guarani foi fundamentalmente pelo fortalecimento do seu sistema
tradicional de agricultura. Em praticamente todas as comunidades, os Guarani dispem de
sementes de seus cultivares tradicionais deixados por suas divindades, cujas roas anuais, o
manejo dos seus ambientes e o sistema de trocas e intercmbios intra e inter-aldes so
fundamentais para a manuteno e conservao desta agrobiodiversidade. Em algumas
situaes foi apontado pelos Guarani a perda e/ou diminuio de suas sementes tradicionais,

248
Tambm foram executadas aes de ATER na rea de saneamento ambiental, por meio de oficinas sobre o
destino adequado dos dejetos slidos, mesmo que a responsabilidade coubesse a FUNASA, inclusive, havendo
agentes indgenas de saneamento contratados nas comunidades Guarani.
194
tanto ocasionada pelas intempries quanto pela invaso de animais de agricultores do entorno
das reas indgenas. Para tanto, a aquisio de sementes serviu mais como uma
complementao de alguns cultivares tradicionais, cujas matrizes nem sempre so
armazenadas e/ou suficientes, como kumanda, manduvi, xjau, andai e ramas de mandio e
jety. Com alguma exceo, exclusivamente nas reas indgenas que possuem criao de
pequenos animais, foi solicitada a aquisio de sementes de avaxi jurua, cuja roa era
cuidadosamente separada para no ocorrer o processo de hibridizao com as sementes de
avaxi Guarani.
Alm disso, na fala do cacique-geral, sempre ficou explcita a defesa das sementes
verdadeiras, do sistema tradicional de agricultura, pois no conhecem o esprito das outras
plantas, no sabemos fazer levantar as plantas, referindo-se a hortalias, cebola, tomate, etc.
Segundo Jos Cirilo, algumas situaes so questionados pelos no-ndios porque em vez de
dependerem da compra nos mercados, no poderiam plant-las nas aldeias. Isto justifica o
fracasso de algumas iniciativas de implantao de hortas, incluindo projetos ligados s
escolas, como forma de obteno desses alimentos para a merenda escolar.
Como apontado anteriormente, a prtica agrcola para os Guarani significa mais do
que produzir alimentos, sendo fundamental na garantia das suas prticas rituais associadas,
como por exemplo, a cerimnia do Nhemongarai, da produo do seu Mbya tembi
[alimento tradicional], importante alimento para o corpo e o esprito, do fortalecimento das
suas relaes de reciprocidade e da transmisso de saberes entre as geraes. Alm disso, a
atividade produtiva permanentemente interrompida por atividades no-produtivas, como as
cerimnias, sociabilidade, repouso, cujo trabalho tem um sentido ldico, e a sociedade
voltada para o cio (Souza, 2002: 243).
Outra demanda das comunidades Guarani foi por aes que pudessem suprir outras
necessidades de alimentos como a protena animal, atravs da aquisio de matrizes de
pequenos animais (aves, sunos, ovinos, alevinos), j que nem todas as reas indgenas so
ambientalmente adequadas para a prtica da caa e da pesca; frutas, por meio da implantao
de pomares de frutferas nativas e exticas; e a apicultura, com a introduo da
melipolinicultura (abelhas nativas sem ferro), prximas as matas existentes nas reas, cujo
mel alm de uma fonte alimentar bastante apreciada pelos Guarani, sua cera tambm tem uma
importncia ritualstica.
195
No eixo de gerao de renda, entendido pelos Guarani, como atividades capazes de
garantir a sua obteno de recursos, a fim de suprir suas necessidades de consumo imediato
(gneros alimentcios e bens em geral, como roupa, calado, celular, entre outros), teve a
demanda ao apoio do artesanato e ao grupo de canto e dana Guarani
249
.
Em relao ao artesanato, o principal problema enfrentado pelas comunidades era a
falta de recursos para a sua confeco, como por exemplo, colares, cestarias, esculturas de
animais em madeira, entre outros. Mesmo diante dessa realidade apontada pelos prprios
Guarani, raramente, foi levantada a possibilidade de buscar a garantia de determinadas
espcies, atravs do seu plantio como kurupycay (Sapium glandulatum), madeira utilizada
na confeco dos vixoranga, guaimb, taquara. Um exemplo foi o trabalho desenvolvido na
RI Tekoa Koenj, onde foram plantadas 500 mudas de kurupycay, j que a maioria dos
Guarani se envolve com a venda de artesanato junto ao Stio Arqueolgico de So Miguel
Arcanjo.
Mesmo o artesanato representando a fonte principal de renda para os coletivos
Guarani, no est inserido dentro de uma lgica produtivista e de lucratividade, muitas vezes,
sendo confeccionado quando possvel o acesso de recursos, seja dentro da rea indgena, em
propriedades do entorno ou atravs de trocas entre as aldeias. Neste sentido, a demanda foi
pela aquisio de materiais complementares que so utilizados pelos Guarani na confeco
dos artefatos, e que lhes exige aportes financeiros, como fios para os colares, corantes
artificiais para a cestaria, assim como, a introduo de novos recursos como as miangas para
pulseiras e braceletes.
Nos ltimos anos, algumas comunidades Guarani tm formado grupos de canto e
dana como uma alternativa de gerao de renda, atravs de apresentaes artsticas e, em
alguns casos, venda de CDs. O canto [porai] e a dana [jerojy] fazem parte do cotidiano
Guarani, inclusive, tendo uma importncia simblica-religiosa nos seus rituais. Portanto, essa
ttica Guarani, no se refere to somente a gerao de renda, como expressa o texto de
abertura do CD do Grupo Tek-Guarani MbaeP endu que, no ano de 2002, teve apoio
da EMATER/RS-ASCAR para a sua reproduo
250
:

249
Outras formas de obteno de dinheiro so: o trabalho como diarista nas propriedades de agricultores, o
emprego remunerado como professor/a indgena, merendeira, agente indgena de sade e saneamento, e as
polticas sociais, como Bolsa-Famlia e auxlios-previdencirios.
250
Esse CD teve a produo executiva da antroploga Luciane Ouriques Ferreira e da liderana Guarani Jos
Cirilo Pires Morinico.
196
O CD Mbaep Nhendu [Som Sagrado] uma das expresses da cultura
Mby-Guarani que pretende revelar a sonoridade tradicional ao mundo no-
ndio. Para levarem estes cnticos [pora] sociedade envolvente, os Mby
receberam autorizao dos Deuses [Nhanderu], pois estes cantos sagrados
[pora] inspirados por Nhanderu aos Mby-Guarani e que so repassados
s geraes mais jovens atravs dos rituais realizados na Opy [casa de reza].
Os cnticos sagrados se constituem num instrumento de manuteno da
lngua e atualizao da tradio oral e da memria ancestral, constituindo-se
em elementos fundamentais para a continuidade do modo de ser Guarani. A
formao do grupo de canto e dana Tek Guarani [Vida Guarani] uma
das aes enraizadas nesta cultura tradicional e desde agosto de 2000 vem
preparando-se para levar ao mundo do branco uma mensagem de paz,
amor e respeito diferena e aos distintos modos de ser no mundo.

Entre as maiores demandas destaca-se a confeco de roupas para o grupo e a
aquisio de instrumentos musicais. Tive a oportunidade de acompanhar o trabalho
desenvolvido na Tekoa Por, onde o grupo de canto e dana tradicional tambm foi formado
em funo da atividade do Turismo dentro da rea indgena
251
. Os integrantes do grupo foram
escolhidos pela liderana religiosa, o Karai Joo de Oliveira que, por meio de uma ritualidade
prpria no ptio da aldeia, foi chamando individualmente cada um pelo seu nome em guarani,
incluindo homens, mulheres e crianas, que se perfilaram lado a lado. Juancito proferiu
algumas palavras, aconselhando sobre o compromisso e a responsabilidade do grupo na
representao da comunidade e da cultura Guarani dentro e fora da aldeia O modelo das
roupas foi escolhido pelos prprios Guarani, onde atravs de desenhos expressaram as formas
dos trajes (blusa, cala, saia), motivos e cores, que foram confeccionadas pelas mulheres: no
caso, as saias na cor verde e as bermudas na cor marrom. Para cada um foi tambm
confeccionada uma camiseta, onde na frente foi impressa sua foto e o respectivo nome em
Guarani. O grupo, alm de fazer apresentaes aos turistas dentro da aldeia, tem sido includo
na programao de eventos culturais da regio, onde, geralmente, recebem o pagamento em
doaes de alimentos, raramente, um cach, mas tambm apreendido pelos Guarani como
uma oportunidade para a venda de seus artesanatos.

251
Ver mais detalhe, captulo 6, item 6.8.
197
Quadro 4: Unidades Didticas implantadas nas comunidades Guarani no RS (2004-2007)

EIXO 2004 2005 2006 2007
Valorizao
Cultural
14 UDs: (14) opy
3 UDs: (1) opy; (1) apoio
ao grupo de canto e dana
Guarani e (1) mudas de
espcies vegetais
3 UDs: (2) opy e (1)
mudas de espcies
vegetais
5 UDs: (1) opy e (4)
apoio ao grupo de
canto e dana
Guarani
Segurana
Alimentar
20 UDs: (18) roa e
(2) apicultura
28 UDs: (19) roa, (5)
pomar de frutferas
nativas e exticas, (2)
sunos, (1) psicultura e (1)
apicultura
34 UDs: (20) roa, (5)
pomar de frutferas
nativas e exticas; (3)
aves, (4) apicultura e
(2) horta comunitria
53 UDs: (18) roa,
(9) pomar de
frutferas nativas e
exticas, (15) aves,
(3) pesca, (1) ovinos,
(2) sunos e (2) horta
Gerao de Renda
3 UDs: (2) material
para artesanato e (1)
mudas de espcies
vegetais utilizadas no
artesanato
2 UDs: (2) material para
artesanato
6 UDs: (3) material
para artesanato, (1)
curso de artesanato
no-indgena, (1)
mudas de espcies
vegetais utilizadas no
artesanato e (1) apoio
na comercializao do
artesanato atravs do
quiosque
6 UDs: (4) material
para artesanato; (1)
curso de artesanato
no-indgena e (1)
mudas de espcies
vegetais utilizadas no
artesanato
Saneamento
Ambiental
2 UDs: (2) oficinas
sobre o destino
adequado do lixo
1 UD: (1) construo de
uma unidade
hidrossanitria
2 UDs: (2) oficinas
sobre o destino
adequado do lixo
1 UD: (1) oficina
sobre o destino
adequado do lixo

5.6. Capacitao Tcnica: na busca por novos olhares, outras perspectivas
No incio a EMATER/RS queria ensinar a plantar, trouxeram calcrio. Pra
ns no serve. Minha me plantou, pediu pra Deus e a planta cresce. A terra
era fraca, tinha eucalipto antes, no tinha sade. Agora tem opy, lavoura, o
tcnico da EMATER/RS entendeu a necessidade, levou no corao. No
pode sair da reunio e esquecer nossa necessidade. Tem que vir o recurso
permanente. Nosso sistema tem que cada ano renovar (Jos Cirilo Pires
Morinico, Cacique Geral do Povo Guarani, RI Tekoa Anhetengu, Porto
Alegre, 2005).

Sem dvida nenhuma, um dos grandes desafios da ATER, assim como das instituies
que atuam junto aos coletivos indgenas, seja a capacitao de seus profissionais. Como bem
expressa fala acima, o trabalho da EMATER/RS-ASCAR junto aos Guarani iniciou sem um
aporte de conhecimento e recursos humanos adequados para o cumprimento de suas novas
responsabilidades, por meio da implementao de polticas pblicas. Essa tarefa no nada
fcil, por um lado, pela prpria formao dos profissionais que, detentores de um saber
cientfico, na prtica expressam o discurso da sua superioridade em relao a outras formas de
cincia (Little, 2002a); e, por outro lado, pelo prprio imaginrio coletivo civilizador, que
198
reconhece a existncia dos povos indgenas numa distncia temporal, ou seja, como os
primeiros habitantes e uma das raas fundadoras da identidade nacional; e espacial, como uma
categoria genrica e abstrata, mas personificada na figura do ndio amaznico que vive nu, em
harmonia com a floresta (meio ambiente), dotado de tecnologias rudimentares e longe do
contato com os no-ndios (Oliveira Filho, 1999).
No caso da EMATER/RS-ASCAR, inicialmente, foram inmeras as dificuldades no
estabelecimento de um dilogo com uma cultura diferenciada, o que reforou a viso
preconceituosa dos tcnicos de que os ndios eram preguiosos e difceis de trabalhar, e a
insatisfao dos indgenas quanto assistncia tcnica e aos projetos que no atendiam as
suas necessidades. Diante dessa situao, a instituio realizou algumas capacitaes em reas
especficas, como Antropologia Social, com o apoio da UFRGS e, posteriormente, contratou
especialista na rea.
No projeto de ATER Guarani, a diferena cultural demarcou a fronteira tnica, de
forma situacional e relacional, o que exigiu da instituio a capacitao dos seus tcnicos,
visando uma atuao qualificada e diferenciada em relao aos coletivos Guarani. Esse
processo foi entendido como permanente e construdo atravs de encontros peridicos como
espao de formao, discusso, troca de experincia e avaliao do trabalho. Alm da teoria,
por meio dos referenciais da Antropologia Social, onde se buscou instrumentalizar os tcnicos
para o exerccio do trabalho com a alteridade, principalmente, olhar e ouvir, os prprios
Guarani tiveram um papel determinante no processo de sua capacitao. Primeiramente, nos
Encontros sobre ATER nas comunidades Guarani no Rio Grande do Sul, realizados dentro da
aldeia, aonde se exigiu uma postura dos tcnicos de respeito frente ritualidade Guarani, mas
tambm na sua insero na vida cotidiana em cada uma das comunidades. Como afirmou Jos
Cirilo (acima), o tcnico da EMATER/RS-ASCAR entendeu a necessidade, levou no
corao, isto , a partir de uma estratgia tradicional acionada nas situaes de contato
intertnico, que os Guarani denominam de caminho do corao (Pires, 2007), conseguem
aliados a sua causa.
No II Encontro sobre ATER nas comunidades Guarani no Rio Grande do Sul, quando
foi feita a primeira avaliao conjunta do projeto, por deciso dos prprios Guarani, cada
representante das comunidades Guarani no Estado fez a avaliao individual do trabalho da
ATER, inclusive, atribuindo-lhe uma nota. Os extensionistas rurais ficaram todos sentados,
um ao lado do outro, e os Guarani dispostos a sua frente, lado a lado, todos em p. Cada
199
representante Guarani que tomava a palavra, dava um passo a frente, e fazia uma rpida
apresentao, dizendo seu nome e a comunidade que estava representando. Todos os no-
ndios demonstraram surpresa, e creio que os prprios tcnicos ficaram um tanto apreensivos
pela forma da avaliao. Em nenhum momento, mesmo diante das dificuldades e limites do
trabalho da EMATER/RS-ASCAR, foi feita alguma crtica direta ou repreensiva por parte dos
Guarani que, em algumas situaes, inclusive, atribuam aos tcnicos a equivalncia como um
amigo ou irmo (aliado). Recordo-me do momento em que o cacique Avelino Gimenez, da TI
Nhum Por, municpio de Maquin, foi fazer sua avaliao em relao ao trabalho do tcnico
que atuava em sua comunidade. Isto porque, foram inmeros os problemas enfrentados na
implementao do Programa RS Rural, nessa comunidade, tanto pela dificuldade de acesso,
na qual a instituio dispunha de um antigo jipe para o deslocamento dos tcnicos, mas que
consumia muito combustvel, portanto era limitado o seu uso, como por complicaes
burocrticas de execuo dos projetos. Essa situao somente foi minimizada, e os projetos
implementados, atravs da mediao feita por mim e o colega Ignacio Kunkel, em 2003, que
nos utilizando de nossa trajetria de experincia junto aos Guarani, buscamos estabelecer um
espao de dilogo entre os Guarani e o escritrio local. Nas palavras de Avelino ficou
expresso que o trabalho da EMATER/RS-ASCAR havia comeado mal, o tcnico no ia
aldeia, os projetos no chegavam. Por outro lado, hoje considerava que a EMATER
acompanha mais na comunidade, vai mais comunidade, conversa com as comunidades,
visita mais as comunidades. Tem que fazer mais trabalho assim, no pode terminar aqui, tem
que continuar. Para ele, o tcnico agora era nota dez. Confesso que pela minha observao, a
partir daquele momento, esse tcnico agrcola passou a ser um grande aliado dos Guarani,
construindo um trabalho conjunto e de respeito com a comunidade, e diante do deslocamento
das famlias para a RI Sol Nascente, municpio de Osrio, em funo da aquisio de uma
nova rea, em compensao aos impactos da duplicao da rodovia BR-101, solicitou a
instituio para apoiar a mudana e a instalao dos Guarani, mesmo no sendo de sua
competncia direta.
Para tanto, entendo que a anlise de toda e qualquer mediao social, perpassa pelo
papel do mediador, que ultrapassa os seus prprios sistemas (instituio), uma vez que atua
num campo onde lhe permite o estabelecimento de relaes personalizadas com os mediados,
por interesse e projetos prprios. Ou seja, muitas vezes, os mediadores valorizam a
transmisso de seu saber para assegurar a viabilidade da instituio que representam, ou a
defesa da prpria posio que ocupam num determinado campo (Neves,1998). Neste sentido,
200
a EMATER/RS-ASCAR, enquanto instituio, poderia no ter um trabalho qualificado e/ou
ideal para os Guarani, porm pontualmente era evidente o processo de cooptao mtuo entre
extensionistas rurais e indgenas. Entretanto, no se pode deixar de considerar que, em se
tratando de relaes assimtricas, existem relaes de poder, cujo domnio do discurso
hegemnico dos que exercem a ao indigenista, pode resultar na supresso de vontades
(individuais e coletivas) dos prprios indgenas.
No caso do Rio Grande do Sul, essa questo dos aliados se torna ainda mais
fundamental, porque os Guarani tm optado pela mediao de agentes externos aos seus
projetos, no s da EMATER/RS-ASCAR, mas tambm de ONGs, buscando assim o
reconhecimento da sua prpria forma de organizao, sem a institucionalizao no modelo
dos no-ndios, atravs de associaes e/ou cooperativas
252
. No Estado, so poucas
instituies com experincia no trabalho com indgenas, pr-requisito exigido na maioria dos
editais e/ou chamadas pblicas.
Um exemplo disso foi a experincia vivenciada pelos Guarani, atravs do Programa
Carteira Indgena
253
, sob a responsabilidade do MMA e do MDS, que tem como objetivo
executar projetos estruturantes voltados segurana alimentar e nutricional e
desenvolvimento sustentvel de comunidades indgenas, respeitando a autonomia das
comunidades e suas identidades culturais, em todo o territrio nacional. De acordo com as
normas, os projetos podem ser elaborados, prioritariamente, pelas prprias associaes
indgenas, mas tambm por organizaes indigenistas e socioambientalistas, Universidades e
Centros de Pesquisa, mediante a autorizao da comunidade beneficiria. A Carteira Indgena
apia projetos nas seguintes linhas temticas:
I. ampliao, melhoramento e implantao de prticas sustentveis para
produo, beneficiamento e comercializao de alimentos.
II. prticas sustentveis de produo, beneficiamento de matria-prima e
comercializao de artesanato.
III. prticas sustentveis de beneficiamento e comercializao de produtos
agroextrativistas.
IV. revitalizao de prticas e saberes tradicionais associados produo de
alimentos, ao agroextrativismo e ao artesanato (transversal aos temas I a III).

252
Segundo informaes obtidas no CEPI, alguns coletivos Guarani tm feita a opo pela criao de
associaes indgenas como da RI Tekoa Por, municpio de Barra do Ribeiro, TI Jataity e RI Nhundy,
municpio de Viamo. Essa ltima a nica que tenho conhecimento que teve a experincia de um projeto auto-
gestionado pela associao, com recursos do VIGI-SUS/FUNASA.
253
Programa referido no captulo anterior, elaborado como uma poltica de desenvolvimento sustentvel
indgena, a partir da consulta nacional junto a organizaes indgenas e indigenistas, realizada sob a coordenao
do MDA.
201
V. capacitao tcnica e operacional das organizaes e comunidades
indgenas para gerir os projetos.

Durante a realizao da 1 Oficina Nacional de Trabalho da Carteira Indgena, em
junho de 2004, em Braslia, foram escolhidas as comunidades Guarani prioritrias do
Programa no Estado: a RI Teko Por, municpio de Barra do Ribeiro e a TI Jataity,
municpio de Viamo. No ano de 2005, numa reunio no MPF para discusso da Carteira
Indgena, houve o questionamento por parte do cacique-geral a coordenao do Programa
sobre os critrios para escolha dessas comunidades, na qual no teve a participao de
nenhum representante Guarani do Estado na referida oficina, o que resultou na priorizao de
todas as comunidades Guarani
254
. No Estado foram executados trs projetos da Carteira
Indgena nas comunidades Guarani: na RI Tekoa Por, municpio de Barra do Ribeiro
(COMIN em parceria com a EMATER/RS-ASCAR), na RI Tekoa Anhetengu, municpio
de Porto Alegre (IECAM) e na TI Yriap (EMATER/RS-ASCAR).

5.7. Antroplogos na ao: o exerccio do ofcio extra-acadmico
Desde a origem da Antropologia, atravs da sua forte relao com o colonialismo, tem
sido debatido dentro da disciplina o papel dos antroplogos, e os problemas de ordem tica,
intelectual e poltica associados a sua atuao. J em 1971, durante a realizao do Simposio
sobre la friccin intertnica en Amrica del Sur, ocorrida em Barbados, j foram explicitadas
a responsabilidade e as funes da Antropologia
255
, num contexto caracterizado pela situao
colonial dos povos indgenas, em diversas partes da Amrica Latina:
3- La Antropologa que hoy se requiere en Latino-amrica no es aquella que
toma a las poblaciones indgenas como meros objetos de estudio, sino la que
los ve como pueblos colonizados y se compromete en su lucha de liberacin.
4- En este contexto es funcin de la Antropologa:
Por una parte, aportar a los pueblos colonizados todos los conocimientos
antropolgicos, tanto acerca de ellos mismos como de la sociedad que los
oprime a fin de colaborar con su lucha de liberacin;

254
O Programa Carteira Indgena no dispe de prazos para a entrega de projetos, que conforme vo sendo
enviados ao Ministrio so inseridos num sistema (uma fila de espera), cuja avaliao feita por um Comit
Gestor (formado por 8 representantes de organizaes indgenas e 8 representantes governamentais) e, caso
aprovado, os recursos so liberados dependendo da disponibilidade oramentria em cada ano. Os projetos das
comunidades prioritrias do Programa tm preferncia para a sua execuo. O valor mximo de cada projeto de
R$ 50.000, 00 (cinquenta mil reais), sendo analisados separadamente, casos excepcionais.
255
A Declarao inclui tambm as responsabilidades do Estado e das misses religiosas. Entre os participantes,
destacam-se os antroplogos Miguel Alberto Bartolom, Guillermo Bonfil Batalla, Miguel Chase-Sardi, Georg
Grnberg, Darci Ribeiro, entre outros.
202
Por la outra, reestructurar la imagen distorsionada que existe en la sociedad
nacional respecto a los pueblos indgenas desenmascarando su carcter
ideolgico colonialista.
5. Con miras a la realizacin de los anteriores objetivos, los antroplogos
tienen la obligacin de aprovechar todas las coyunturas que se presenten
dentro del actual sistema para actuar en favor de las comunidades indgenas.
Cumple el antroplogo denunciar por todos los medios los casos de
genocdio y las prcticas conducentes al etnocdio, as como volverse haca
la realidad local para teorizar a partir de ella, a fin de superar la condicin
subalterna de simples ejemplificadores de teorias ajenas (Declaracin de
Barbados- Por la liberacin del Indgena apud Grnberg, 1972).

Prioritariamente, nas questes relacionadas s minorias tnicas (povos indgenas e
remanescentes de quilombos) aonde tem uma grande demanda pela atuao de
antroplogos, ainda mais no perodo ps-Constituio de 88, em funo da sua conquista de
direitos especficos, principalmente, em torno ao tema fundirio. Neste sentido, com a
participao ativa da prpria ABA, travou-se debates entre os profissionais da rea sobre as
implicaes do exerccio do ofcio extra-acadmico, envolvendo laudos e percias judiciais
256
.
De forma mais permanente, fazendo parte do quadro funcional de instituies, ou pontual, por
meio de consultorias e pareceres tcnicos, os antroplogos tm desempenhado seu papel em
processos que incidem diretamente sobre a vida dos seus objetos de estudo, na qual se
tornaram especialistas atravs da academia. Atualmente, dificilmente um antroplogo que
atue junto a essas populaes no ser demandado por elas mesmas a ser um aliado na defesa
de suas causas, como reciprocidade em relao a suas investigaes antropolgicas
257
. No
caso especfico, o que se pretende aqui fazer uma reflexo (tambm auto-crtica) sobre a
atuao de antroplogos na ao indigenista, tendo como foco os projetos de
desenvolvimento
258
, mesmo entendendo que essa perpassa todo e qualquer exerccio do ofcio
da profisso.
Ao final dos anos 90, pode-se considerar a consolidao de duas correntes de
pensamento sobre a relao da Antropologia e o Desenvolvimento: a Antropologia para o
Desenvolvimento e a Antropologia do Desenvolvimento. A primeira surge, em meados dos

256
Ver mais detalhes, Silva et.al, 1994; Oliveira, 1998 e Leite, 2005.
257
Geertz (2001) prope que o prprio trabalho de campo antropolgico uma forma de conduta, onde no h
uma separao significativa entre as esferas ocupacional e extra-ocupacional da vida. Esse processo impe o
esforo de combinar duas atitudes fundamentais em relao realidade- a engajada e a analtica- numa atitude
nica.
258
Cardoso de Oliveira (2000b) justamente faz uma anlise dessa modalidade de atuao governamental,
inclusive, propondo que a poltica indigenista deva ser capaz de auto-avaliar-se, de maneira sistemtica, para
atender minimamente as questes ticas que esto envolvidas nesse tipo de dilogo intertnico, contrapondo-se
as suas motivaes meramente polticas, conduzidas pelos Estados Nacionais.
203
anos 70, quando o conceito de desenvolvimento, apoiado pelos prprios antroplogos, passou
por uma transformao, incluindo no seu escopo fatores sociais e culturais. Com a perspectiva
de implementar projetos de desenvolvimento, capazes de gerar transformaes a partir das
comunidades, inicialmente, pela demanda das agncias internacionais e depois pelo nmero
crescente de ONGs, ficou evidente o aumento de antroplogos atuando como intermedirios
culturais, tanto dentro das instituies que fomentam o desenvolvimento, quanto exercendo o
ofcio na sua gesto prtica nas comunidades. A crtica sofrida por essa vertente de via
dupla: dos defensores do modelo desenvolvimentista ocidental/capitalista que os consideram
romnticos e utpicos, e dos antroplogos acadmicos que lhes fazem crtica do ponto de
vista moral e intelectual. J a segunda, prope o distanciamento do antroplogo de qualquer
tipo de interveno, mas tomando o desenvolvimento como um objeto de anlise, porm sem
a pretenso de oferecer novas bases de pensamento e de prtica (Escobar, 1995; 1997).
No dia 4 de fevereiro de 2002, iniciei minha atuao como antroploga da
EMATER/RS-ASCAR, tendo como responsabilidade no s coordenar os projetos e
programas governamentais, mas, prioritariamente, capacitar o quadro de profissionais que
atuava diretamente nas comunidades indgenas, formado por tcnicos das cincias agrrias
(engenheiros agrnomos, mdicos veterinrios, tcnicos agrcolas) e da rea de bem estar
social (formao inicial em Magistrio).
A partir de um diagnstico do trabalho de ATER junto s comunidades Kaingang e
Guarani, o que constatei foi reproduo do mesmo olhar e paradigma proposto aos
agricultores familiares que, constantemente, foi estendido s comunidades indgenas como se
as expectativas de vida fossem similares. Para tanto, se os indgenas tambm eram
considerados agricultores, a maioria dos tcnicos implementava as polticas pblicas de
desenvolvimento sob a lgica produtivista, ou seja, visando uma produo agrcola para a
subsistncia e de um excedente para a comercializao, capaz de gerar renda (lucratividade),
cuja nica diferena era que se tratava de um pblico ainda mais desfavorecido. O
entendimento sobre a diversidade cultural se restringia a comparao entre as duas etnias no
Estado
259
, partindo de uma concepo substancializada e esttica de cultura, isto , os Guarani
eram considerados ndios autnticos que haviam preservado traos da sua cultura, e os
Kaingang aculturados, devido ao seu processo histrico de contato com os no-ndios. Para
fins dessa anlise, toma-se mais uma vez o caso dos Guarani.

259
Somente, anos mais tarde, a ATER foi estendida etnia Charrua, no municpio de Porto Alegre.
204
Nesse contexto, concretamente ficou evidente a urgncia das capacitaes para esse
quadro heterogneo de profissionais que, desde o primeiro momento, j transferiu para mim,
como antroploga, a incumbncia de lhe dar uma receita de como trabalhar com os
indgenas. Na minha compreenso, por mais experincia etnogrfica e etnolgica que eu
pudesse ter ao longo de minha trajetria, no caberia a mim essa funo, mas, ao contrrio,
dar instrumentos terico-metodolgicos, atravs dos referenciais da Antropologia Social, para
que os extensionistas rurais pudessem estabelecer por si uma comunicao (dialogia) com os
coletivos indgenas e ter a capacidade de refletir sobre si e esse encontro com o outro. No
meu entendimento, essa questo no era restrita ao trabalho com os indgenas, mas justamente
o mtodo a ser adotado pela ATER que, inclusive, j havia sido to fortemente reiterado nas
inmeras capacitaes realizadas pela instituio para os seus tcnicos. Entretanto, fui
percebendo que mesmo com possveis dificuldades enfrentadas pelos extensionistas rurais na
relao com os agricultores familiares, esses se sentiam capacitados, legtimos para executar
seu papel de mediao, pois muitos deles tambm so agricultores ou filhos de agricultores e,
portanto, dominam os cdigos (mesmo mundo), ou pelo menos so capazes de estabelecer
uma comunicao (disposio de dialogar). Muitos deles afirmavam que entendiam o que os
agricultores queriam, ou seja, so capazes de prestar assistncia tcnica a esse pblico. No
caso especfico dos Guarani, existiam fatores limitantes como o conhecimento de uma lngua
diferenciada, e mais do que isso, uma cultura diferenciada.
Como antroploga, tambm exerci o papel de mediadora, assim como os demais
extensionistas rurais que atuavam diretamente nas reas indgenas. Justamente, por essas
dificuldades apontadas, foram inmeras vezes que fui demandada pela prpria instituio para
estabelecer o dilogo junto aos Guarani para a elaborao de projetos. A meso-esfera
(Cardoso de Oliveira, 1990; 2000a) exige dos mediadores, na relao do Estado e os coletivos
indgenas, o comprometimento em assumir a tica da responsabilidade, ao mesmo tempo, a
percepo de que nem sempre o dilogo intertnico realizado em termos argumentativos e
democrticos. Ao antroplogo, cabe ainda o papel de fazer a leitura e a traduo das
contradies inerentes nesse processo.
Cardoso de Oliveira (2000b) prope que o dilogo intertnico (intercultural) deve se
estabelecer atravs da construo de um espao social, que permita um acordo intersubjetivo
em torno das regras explicitamente ou tacitamente admitidas, voltadas para a busca de um
consenso, o que denomina de comunidade de comunicao e argumentao de natureza
intertnica (ou fuso de horizontes, como denominado pelos hermeneutas). Entretanto, isso
205
implica na prpria organizao do campo poltico indgena, ou seja, que tenham lideranas
tanto legitimadas internamente pelas comunidades que representam quanto reconhecidas
externamente como interlocutores no processo de negociao com o Estado. Nesse processo
de negociao de pontos de vistas culturais existe uma srie de fatores que podem vir a
compromet-lo, como as assimetrias e o poder (Cardoso de Oliveira, 2000b), mas pela
experincia vivenciada indispensvel e fundamental que ela seja perseguida e proposta pelo
campo indigenista que, atravs dessa postura tica, ou seja, dessa abertura ao dilogo com a
alteridade, os prprios indgenas possam ocupar e determinar seu lugar nesse espao de
dilogo intercultural.
O caso dos Guarani no Rio Grande do Sul um exemplo de que esse campo no
nico, cujas relaes dialgicas sobre os projetos de desenvolvimento indgena devem incluir
as diversas esferas de sua organizao, como o CEPI, o CAPG, o cacique-geral, cada rea
indgena e at na micro-esfera social dos grupos de parentela. Em se tratando da micro-esfera,
uma prtica frequente dos tcnicos era de buscar, dentro das aldeias, o dilogo restrito com o
cacique para elaborao do projeto, entendido como o representante maior da comunidade.
O papel da liderana poltica/cacique Guarani de estabelecer o contato com os jurua, tendo
a funo de dialogar com os agentes externos, mas isso no significa que o processo de
tomada de deciso seja feito somente por ele. Para isso, indispensvel que os tcnicos
tenham conhecimento das relaes sociais e a forma como so feitas as negociaes para a
busca do consenso na comunidade para a deciso de um projeto.
Alm de contribuir na construo de uma metodologia de trabalho de ATER Guarani,
minha atuao como antroploga tambm foi de mediadora cultural
260
, tanto para o corpo
tcnico e administrativo da instituio, quanto na relao com outras instncias do governo,
visando minimamente instrumentaliz-las com referncias da sociocosmologia Guarani, a fim
de garantir o reconhecimento e o respeito a sua diferena cultural. Esse processo de mediao,
ou melhor, defesa sobre os direitos indgenas, acabou me gerando uma srie de apelidos
pejorativos dentro da prpria instituio como a guria dos ndios, a cacica dos ndios, a
defensora dos ndios, ou seja, como aquela pessoa que sempre iria pautar a responsabilidade

260
Lima (2002b) denomina o antroplogo em trabalhos aplicados como o profissional do estranhamento,
isto , aquele que deve exercer uma atitude dialgica seja no interior da administrao pblica, debatendo
diretamente junto aos coletivos indgenas ou na negociao envolvendo diversos profissionais e os indgenas,
mas, fundamentalmente, sendo capaz de ler os conflitos inerentes vida social, bem como, textualizar e
registrar essas experincias.
206
do poder pblico em relao aos coletivos indgenas, algumas vezes entendida como uma
pedra dentro do sapato.
Em se tratando de Guarani, um tema que me chamou ateno foi relao da
mobilidade dos grupos locais (entendida como nomadismo) com a atuao dos tcnicos e da
prpria implementao de polticas pblicas
261
. Isto porque houve situaes em que os
tcnicos demonstravam perplexidade ou estranhamento pelo fato dos Guarani caminharem e
deixarem para trs o que havia sido investido atravs das polticas pblicas ou pelo esforo
do seu trabalho. O caso mais extremo foi o da TI Cacique Doble, que os Guarani coabitavam
dentro da mesma rea dos Kaingang, e todas as famlias tomaram a deciso de acamparem
junto aos trilhos da ferrovia, no municpio de Getlio Vargas, em busca do reconhecimento do
direito sobre suas terras tradicionais na TI Kaaty/Mato Preto. Outro exemplo se refere
situao em que o extensionista rural apoiava uma determinada atividade junto a um coletivo
[kury] que, por algum motivo, deslocava-se para outro local, o que era considerado um
retrocesso e/ou fracasso do seu trabalho. No se pode deixar de considerar que, alguns
mediadores, tambm atribuem para si um papel de emancipador e/ou salvador, pela
transmisso de outras vises de mundo e pela incorporao de saberes diversos daqueles de
que o grupo mediado se encontra dotado. E, justamente, a conquista de legitimidade das aes
dos mediadores depende dessa capacidade de construir e circular por redes associativas de
intercomunicao e interconhecimento (Neves, 1998). Isso no era uma exclusividade da
EMATER/RS-ASCAR, mas uma prtica bastante comum na rotina de outras instituies,
como FUNASA e Secretaria da Educao que, em diversas situaes, presenciei o discurso de
seus servidores de que haviam sido investidos recursos nas reas indgenas, como na
implantao de postos de sade e escolas, e algumas famlias Guarani haviam se deslocado
para outro local. Nas palavras de uma enfermeira: eles tm que evoluir, ficar parado num
mesmo local. Porm, justamente, o no-consenso entre todos Guarani que residem dentro de
uma mesma rea indgena, em relao a qualquer projeto, pode ser o motivador para a sua
caminhada.
Mesmo que de uma forma bastante sistemtica, percebe-se que a atuao do
antroplogo para o desenvolvimento lhe exige a tomada de decises e respostas frente as mais
diversas situaes que envolvem os coletivos indgenas, diferenciando-se totalmente do ritmo
e tempo necessrios de uma investigao antropolgica. Inegavelmente, o antroplogo

261
O nomadismo Guarani, assim como entendido equivocadamente a mobilidade dos grupos locais,
historicamente, foi uma justificativa para a prpria omisso da atuao do poder pblico.
207
tambm ocupa um lugar no campo de poder e, mesmo fazendo parte disso, no possui o
controle absoluto sobre o processo
262
(Colmegna, 2005). Neste sentido, assim como os demais
mediadores sociais, o antroplogo deve fazer uma reflexo sobre si mesmo ou ser avaliado
por terceiros, cujos princpios de tica e moralidade devem fazer parte desde a sua formao
na Universidade que, inclusive, tem o papel fundamental no seu treinamento para a entrada
nesse tipo de mercado de trabalho (Souza, 2010).

5.8. Avanos e Retrocessos da Poltica de ATER Indigenista
Se pensarmos que, somente a partir de 2003, com a criao do MDA e a consolidao
da PNATER, foi reconhecido o direito dos coletivos indgenas a uma ATER pblica, h um
longo caminho a ser percorrido no sentido da construo de uma ATER Indgena no plural.
De acordo com o gestor da poltica de ATER com os povos indgenas, no mbito do
MDA, no existe uma concepo predefinida ou fechada do que ATER Indigenista e de
como deve ser praticada (Arajo, 2010: 64), isto , um processo que est e deve ser
construdo em conjunto com os indgenas, as instituies prestadoras de servios de ATER e
os demais parceiros.
A experincia recente do projeto de ATER Guarani, j nos permite fazer uma reflexo
antropolgica dos limites e avanos da poltica nacional de ATER Indigenista (como
denominada pelo MDA). Cabe destacar que, essa experincia no Rio Grande do Sul foi
considerada pioneira pelo Ministrio, em relao s demais instituies oficiais de ATER no
Brasil, o que resultou numa srie de publicaes de artigos
263
e apresentaes em diversos
espaos de discusso envolvendo o tema desenvolvimento e os povos indgenas
264
.

262
Em algumas reunies no CEPI, diante da ausncia de uma poltica pblica ou da m qualidade nos servios
prestados pela EMATER/RS-ASCAR, fui questionada pelos representantes indgenas sobre o que estava fazendo
em prol das suas comunidades, ainda mais recebendo uma remunerao para tal. O antroplogo, assim como os
demais aliados da causa indgena, permanentemente questionado pelos prprios indgenas sobre a sua
atuao na instituio que representa e chamada a sua responsabilidade diante da ineficincia da mquina
burocrtica do Estado. Entretanto, o que tambm est presente nesse jogo de foras a disputa dos prprios
indgenas para assumirem essa posio dentro da administrao pblica, ou serem remunerados pelo Estado pela
prpria posio que ocupam enquanto liderana.
263
Ver Soares, 2006; 2008 e 2010.
264
Em 2006, fui premiada no 3 Seminrio Estadual de Sistematizao de Experincias da EMATER/RS-
ASCAR, em Veranpolis/RS, com o trabalho intitulado A construo de uma ATER diferenciada: o caso dos
Guarani no Rio Grande do Sul, e fui palestrante no VII Seminrio Internacional sobre Agroecologia e VIII
Seminrio Estadual sobre Agroecologia: Educando para a Cidadania e o Desenvolvimento Rural Sustentvel,
208
Apesar do fomento de projetos anteriores, principalmente, de ONGs e organizaes
indgenas, somente em 2008, com a consolidao do setor especfico da ATER Indigenista
265
,
ligado a Secretaria da Agricultura Familiar/DATER, que o MDA buscou um canal de
dilogo mais estreito com as instituies oficiais, atravs da realizao de uma reunio para
formao da Rede Temtica de ATER para Populaes Indgenas do MDA, em Braslia, na
qual fui convidada a fazer uma apresentao do projeto de ATER Guarani. O principal
objetivo da reunio era justamente formar uma rede de articuladores estaduais, com
representantes escolhidos por cada uma das instituies oficiais de ATER, que passariam a
exercer o papel de mediadores, no sentido de sensibiliz-las para a incluso de aes
especficas junto a esse pblico, nos seus convnios com o MDA. Na ocasio participaram
representantes de instituies oficiais de ATER de 21 Estados, sendo que em torno de 70%
no tinham desenvolvido nenhum trabalho com os indgenas e/ou no tinham nenhuma
capacitao especfica para tal. Cabe apontar que, das 21 instituies, somente o Rio Grande
do Sul e Santa Catarina dispunham em seu quadro de servidores profissionais da rea da
Antropologia. A partir da formao da rede, ainda no convnio de 2008, 17 Estados incluram
aes para o pblico indgena, tendo como foco, a estruturao de equipes para tal
cumprimento, e no de aes com uma incidncia direta nas comunidades. Posteriormente,
tambm foram includos na rede representantes de ONGs e organizaes indgenas (Ferrari,
2010).
Os recursos provenientes do primeiro convnio entre o MDA e a EMATER/RS-
ASCAR, inicialmente, foram pensados pela diretoria da instituio para serem destinados
exclusivamente para o custeio da sua prestao de servio de ATER junto s comunidades
indgenas. Essa questo merece ser analisada, uma vez que todo e qualquer programa ou
edital de chamada de projetos j prev a priori o tipo de recurso (custeio e/ou investimento),
tipo de atividades (rubricas) e pblico-alvo (instituio ou beneficirios) do projeto.
Por um lado, havia o interesse da EMATER/RS-ASCAR para que o recurso fosse
centralizado em atividades de capacitao do seu quadro profissional e no custeio dos seus
servios junto aos coletivos indgenas (combustvel, manuteno de veculos, gastos

sobre o papel da extenso rural com pblicos diferenciados (comunidades indgenas e remanescentes de
quilombos).
265
Entre 2003-2008, a ATER Indigenista esteve sob a coordenao da Assessoria Especial de Gnero, Raa e
Etnia, diretamente ligada ao gabinete do ministro do MDA, por meio do Programa da Igualdade, Gnero, Raa e
Etnia (PPIGRE). Esse Programa tinha como responsabilidade promover a incluso social e os direitos
econmicos das trabalhadoras rurais, indgenas e quilombolas, atravs do apoio a sua produo e o acesso a sua
terra (Ferrari, 2010).
209
administrativos); mas, por outro lado, havia a demanda dos prprios indgenas na realizao
de aes concretas de ATER, como por exemplo a construo das casas de rezas, mas que no
estavam todas definidas, no momento da elaborao do projeto, justamente pelo fato do
processo ser entendido como participativo. Alm disso, uma das perguntas que eu mesma me
fazia era para qu custear os servios de ATER, uma vez que no tendo recursos disponveis
para aes diretas nas comunidades, dificilmente, os extensionistas rurais desenvolveriam seu
trabalho, ainda mais que sempre h outras prioridades por parte da prpria instituio.
Foi necessrio um processo de negociao e de convencimento da prpria
EMATER/RS-ASCAR para que destinasse recursos para implementao de aes de ATER,
beneficiando diretamente aos Guarani, e do prprio MDA para que os aportes financeiros
fossem repassados sem rubricas pr-estabelecidas, respeitando a tomada de deciso das
comunidades ao longo da execuo do projeto.
Para tanto, se optou por adotar como ferramenta metodolgica, as unidades didticas
(UDs), uma vez que viabilizariam o processo participativo dos Guarani e a concretizao de
aes de ATER nas comunidades. Essa opo, tambm rompeu com a utilizao de outras
tcnicas bastante utilizadas na extenso rural como as unidades demonstrativas e as unidades
de observao, cujo mtodo de pesquisa-ao a mera transferncia de uma tecnologia
(saber) pelo extensionista rural ao pblico assistido (geralmente agricultores).
Cabe destacar que, em sendo recursos para custeio, o que se tomou como referncia
foi aquisio de todo e qualquer material indispensvel para a implantao de uma dada UD.
Quanto flexibilizao das rubricas, ou seja, a possibilidade da definio das aes serem
construdas ao longo da prpria execuo do projeto ocorreu no primeiro ano de convnio,
sendo que, a partir do convnio de 2005, foram feitas exigncias para que j no plano de
trabalho fosse feito o planejamento a priori do que seria feito, como, quando, porque, quem e
quanto. Todavia, considera-se como um fator limitante ao respeito do ritmo e do tempo do
processo de discusso e organizao das comunidades indgenas, e a burocratizao de
qualquer eventual mudana ao pr-estabelecido. Isto acaba comprometendo o processo de
negociao em si e incidindo diretamente na prpria execuo do projeto, a exemplo, das
situaes em que ocorreu o descompasso entre a liberao dos recursos e o perodo adequado
para a implementao de uma determinada atividade.
Neste sentido, nos planos de trabalho foram definidos os eixos de aes de ATER
Guarani (valorizao cultural, segurana alimentar e gerao de renda) e elencados os
210
diversos itens que poderiam ser adquiridos para implantao das UDs. Porm, foram inmeras
as situaes em que tive que justificar frente ao setor financeiro, responsvel pela prestao de
contas dos convnios, a aquisio de determinados itens, revelando a falta de entendimentos
e, inclusive, contradies dentro da prpria instituio, no que seja o trabalho com a
alteridade. Como exemplo um violino adquirido para o grupo de canto e dana da TI Yriap,
municpio de Palmares do Sul, onde fui questionada por se tratar de um instrumento musical
europeu (referindo-se aos brancos). Para tanto, alm de justificar o que um violino tem a ver
com um projeto de desenvolvimento indgena, leia-se de agricultura, foi necessrio
argumentos histrico-culturais, uma vez que devido falta de matria-prima nas reas
indgenas e de conhecedores da prpria tcnica de confeco do rave, os Guarani tm optado
pela aquisio do violino que, atravs de um processo de guaranizao, torna-se um
instrumento apto para tocar os seus cantos tradicionais. Alm de uma importncia na
reproduo da sua cultura, como relatado anteriormente, a formao de grupos de canto e
dana tradicional, tambm tem sido uma alternativa para obteno de recursos em algumas
comunidades Guarani. O mesmo ocorreu na experincia da ATER desenvolvida pela
Associao Rondon de Santa Catarina, em 21 aldeias Guarani de Santa Catarina, onde foi
necessria a sensibilizao dos gestores governamentais, j que a equipe executora foi
questionada pelo setor financeiro do MDA, em relao aos gastos com erva-mate e fumo, com
a justificativa de no ter relao com o objeto do convnio. Para tanto, foi necessrio
demonstrar alm da importncia de ambos para a sociabilidade e simbolismo dos Guarani,
que tanto a erva-mate [kaa] e o pet poderiam ser enquadrados dentro das despesas relativas
alimentao, uma vez que do ponto de vista dos Guarani, a primeira propicia a leveza e a
agilidade necessrias para a subsistncia dos indivduos e sua transcendncia, e o segundo
como alimento do esprito, serve como elemento purificador (inclusive das sementes dos
cultivares tradicionais), bem como, mediador entre os humanos e o mundo espiritual
(Almeida e Medeiros, 2010: 245-246).
O projeto de ATER Guarani foi encerrado no ano de 2007, principalmente, pela
burocratizao dos rgos de tomada e prestao de contas, com a implantao do Sistema de
Convnios- SICONV/Ministrio do Planejamento, na qual todos os projetos apresentados ao
Governo Federal, incluindo o MDA, devem tramitar por essa via. Anteriormente, j havia sido
questionado junto ao MDA, o fato da sua exigncia de comprovao de cada atividade
implementada no projeto, atravs de uma lista de presena, com a assinatura e/ou
identificao digital do indgena e registro de algum documento legal, com a obrigatoriedade
211
do Cadastro da Pessoa Fsica- CPF. A partir dessas listas, era feito o cadastro de todos os
beneficirios dos projetos no Sistema de Convnios e Finanas-SICOFIN, o que no caso dos
indgenas, foi flexibilizada a questo do CPF, em cumprimento legal aos seus direitos
especficos.
No ms de novembro de 2011, recebi o telefonema de uma colega da EMATER/RS-
ASCAR solicitando para que eu elaborasse uma nota tcnica como resposta ao apontamento
feito pela consultoria do MDA ao relatrio tcnico-financeiro do projeto de ATER Guarani,
do ano de 2007. De acordo com o parecer, a meta prevista era a implantao de 22 UDs (uma
em cada rea indgena), beneficiando 353 famlias e 1.609 pessoas, entretanto a meta
executada foi de 66 UDs, beneficiando 1.195 pessoas. Neste sentido, a sugesto era pela
devoluo dos recursos no-aplicados aos cofres pblicos, partindo da lgica da
fragmentao do valor total por beneficirio, como previsto em algumas metas com
agricultores familiares.
No relatrio tcnico-financeiro j havia sido feita uma justificativa pelo no-
cumprimento da meta planejada, porm em conversa com a responsvel pelos convnios,
optou-se pela elaborao de uma nota tcnica, mesmo que isso no resultasse na mudana do
parecer do Ministrio.
No caso especfico dos Guarani, mas tambm de outras etnias, o que est colocado o
desafio de como equacionar a sua mobilidade com a implementao de polticas pblicas
266
.
Sendo fundamental para tanto a compreenso do oguat e das suas relaes sociais, uma vez
que os beneficirios no so indivduos, mas reas indgenas, cuja unidade social no est
dada, podendo ser compostas por coletivos constitudos por relaes de parentesco
(consanguneos e afins), num perodo de tempo especfico.
Isto se reflete nas diferenas dos dados demogrficos das instituies que atuam junto
aos Guarani, como FUNAI, FUNASA e EMATER/RS-ASCAR, tendo em vista, que um
mesmo indgena pode ser contado duas vezes, em locais distintos, ou muitos deles podem
ficar de fora do controle social por estarem temporariamente fora da abrangncia do Estado
ou em trnsito. Por outro lado, no se pode deixar de considerar, a prpria ttica dos Guarani
no sentido de fugir desse controle, entendido como uma forma de dominao por parte dos

266
Pradella (2009: 35) tambm aponta que a mobilidade dos grupos autctones desafia a perspectiva de
implantao e formulao de polticas pblicas, passando at mesmo a consider-los como semi-homens,
ilgicos ou pr-lgicos.
212
jurua sobre o seu sistema cultural, resultando que dificilmente se tero dados precisos sobre a
sua populao
267
.
Nesse contexto, muitos Guarani ainda so excludos de polticas sociais, por sua
escolha em no ter documentao como cidados brasileiros, ou pelo fato das fronteiras
nacionais terem se colocado sobre o seu territrio tradicional, os diferenciando como
paraguaios, argentinos, uruguaios e brasileiros, mas que nada mais so do que Guarani.
Ora, se a meta prevista era a implantao de 22 UDs e foram implementadas ao todo
66 UDs, evidencia a prpria capacidade de resposta da instituio frente a algumas demandas
dos Guarani, e a aplicao dos recursos disponveis, conforme demonstrativo do relatrio
financeiro. A projeo da meta, em termos do nmero de beneficirios, se baseou no banco de
dados da instituio, mas que pelos argumentos anteriores, se justifica o seu no alcance. O
fato que todo recurso foi investido, atravs da implantao de mais UDs, mesmo que o
nmero de beneficirios previsto no corresponda ao alcanado.
Essa situao um exemplo de quanto ainda necessria a adequao nos
regramentos burocratizados dos rgos financiadores, que acabam resultando na inoperncia
das polticas pblicas que se ditam diferenciadas. A partir de experincias vivenciadas pelas
instituies e diretamente atravs do dilogo com os indgenas que sero possveis ter
subsdios para essa reflexo e a constituio de novos regramentos, capazes de construir uma
ATER Indgena no plural.
Outra questo que deve ser apontada como um retrocesso, a obrigatoriedade que
todos os beneficirios da poltica de ATER, sem exceo, tenham a Declarao de Aptido de
Agricultores (DAP), j exigido para o acesso ao crdito do PRONAF
268
.
Por se tratar de um instrumento elaborado para a finalidade do acesso aos agricultores
familiares linha de crdito (custeio e/ou investimento), so exigidas informaes (e suas
respectivas comprovaes), entre outros, documentao (registro civil e CPF), renda,
produtividade e garantia da terra. No caso especfico do PRONAF, j havia sido feito uma

267
Tambm apontado por Assis e Garlet, 2004.
268
O PRONAF foi criado em 1996, cujo principal objetivo promover o desenvolvimento sustentvel do meio
rural por meio de aes destinadas a implementar o aumento da capacidade produtiva, a gerao de empregos e a
elevao da renda, visando melhoria da qualidade de vida e o exerccio da cidadania pelos agricultores
familiares (Souza, 2005: 118). A incluso dos povos indgenas nesse Programa se efetivou como uma resposta a
necessidade de construo de polticas pblicas de desenvolvimento sustentvel indgena, como relatado no
captulo anterior.
213
srie de crticas em relao a essa poltica para indgenas
269
, agora, todavia o MDA est se
utilizando do mesmo instrumento (e diga-se lgica produtivista) para o acesso aos prprios
servios da ATER, como por exemplo, o projeto de ATER Guarani.
Vamos tomar como objeto de anlise somente um desses critrios, na qual se refere
terra, devendo ser identificado se trata-se de proprietrio, posseiro, arrendatrio ou parceiro.
Ora, as terras indgenas so bens da Unio, destinadas posse permanente dos ndios e,
conforme artigo 231, da Constituio Federal de 1988, 4: as terras de que trata esse artigo
so inalienveis e indisponveis, e os direitos sobre elas, imprescritveis. Portanto, ter a posse
permanente no significa o mesmo que ser posseiro, ou ter o direito a qualquer tipo de
transao com a terra (Souza, 2005). Num acordo feito entre o MDA e a FUNAI, essa ltima
tem desempenhado o papel de avalista dos indgenas, para o seu acesso ao PRONAF
270
, o que
seguiria fazendo para a elaborao da DAP. A questo que se levanta o que dizer dos
indgenas que no tm acesso a terra, ocupando a margem das rodovias, terras de terceiros, o
que ainda a situao vivenciada por muitos em todo o Brasil. Ser o retorno da poltica
indigenista exclusiva para os indgenas que vivem dentro das terras indgenas? Essa definio
pode representar um dos maiores retrocessos de uma poltica de ATER pblica que, no seu
discurso busca a igualdade no seu acesso e a diferena no seu atendimento. Especificamente,
para o caso dos Guarani, se torna invivel a elaborao de uma DAP e, consequentemente, a
sua excluso do direito a ATER.
Se, por um lado, havia avanos no sentido da estruturao do servio oficial de ATER
junto aos coletivos indgenas, sua articulao com diversas organizaes indigenistas e
indgenas e fomento de projetos diretamente nas suas comunidades; por outro lado, os
regramentos do Estado acabam por mais uma vez desrespeitar os direitos garantidos aos
povos indgenas.
Alm disso, se revela mais uma vez o ciclo vicioso, isto , como pensar polticas
pblicas de etnodesenvolvimento sem terra e vice-versa. A poltica pblica de ATER Indgena
deve estar em consonncia com uma poltica indigenista que equacione a questo da terra.

269
Para mais detalhes, ver Souza, 2005.
270
No caso do PRONAF, em muitas comunidades no Estado, os Kaingang organizados em grupos possuem a
DAP e tm acesso s linhas de crdito do PRONAF, principalmente, para investimento na produo agrcola de
soja, feijo e trigo. Os indgenas, juntamente, com as populaes tradicionais esto includos em um dos quatro
grupos da linha de crdito- Grupo B, identificados por suas piores condies socioeconmicas, ao mesmo tempo,
que recebem os menores crditos. Pela regra, possvel ter acesso ao valor de at R$ 1.5000, 00 (um mil e
quinhentos reais), tendo 40% de rebate (pago pelo governo), juros de 1% ao ano e seis meses de carncia. Cabe
apontar que, o acesso ainda bastante restrito aos indgenas que desejam, pela falta de credibilidade na relao
com o Banco do Brasil (financiador do PRONAF B).
214
Todavia, tambm traz a tona um dos problemas da prpria poltica indigenista nacional, ou
seja, que concebida de forma fragmentada, envolvendo diversas instncias e esferas de
governo, demonstra a sua incapacidade de dilogo, articulao e convergncia de aes,
capazes de contribuir ao processo de construo da autonomia e autodeterminao dos povos
indgenas.
Cabe ainda fazer referncia que, no Rio Grande do Sul, aps inmeras presses por
parte do CEPI e de outros movimentos sociais, inclusive, com uma ao pblica do Ministrio
Pblico Estadual contra o Estado, movida pelo Conselho Estadual de Segurana Alimentar,
no sentido de cobrar a sua responsabilidade frente formulao de polticas pblicas para os
coletivos indgenas (Pozzebon, 2008), foi elaborado o programa denominado Projetos de
Segurana Alimentar, atravs da SEAPPA, com recursos prprios do seu oramento, no
valor de R$ 475.000, 00 (quatrocentos e setenta e cinco mil reais), previstos em 2007,
executados em 2008, tambm pela EMATER/RS-ASCAR e FIDENE.
Seguindo alguns dos preceitos do Programa RS Rural, os projetos foram executados
em todas as comunidades Kaingang e Guarani, cujos valores foram pr-definidos para cada
uma delas, com a aprovao do CEPI. As aes eram voltadas a produo de alimentos, com
recursos de custeio, onde atravs de uma ou mais reunies nas comunidades era definido o
seu projeto. Nas comunidades beneficiadas com recursos acima de R$ 8.000, 00 (oito mil
reais), os itens foram adquiridos mediante processo licitatrio de prego eletrnico, e os
abaixo desse valor com a apresentao de trs oramentos. Para o caso dos Guarani, foi uma
possibilidade, mesmo que restrita, de continuidade, principalmente, ao apoio a sua produo
de alimentos, tendo em vista, a finalizao do projeto de ATER Guarani
271
.
No ano de 2010, houve uma promessa por parte do ento Ministro do
Desenvolvimento Agrrio Guilherme Cassel de subsidiar o Programa RS ndios: Produo
Alimentar e Gerao de Renda num socioambiente agradvel, equilibrado e etnossustentvel,
numa parceria entre a SEAPPA e a FUNAI, junto com as mesmas executoras. Porm, com a
mudana de gesto, mesmo com a continuidade do mesmo partido no governo federal, o
MDA definiu pelo no-repasse dos recursos ao Programa, colocando como premissa a
obrigatoriedade do Programa se adaptar as diretrizes dos demais projetos apresentados ao
Ministrio, com recursos de custeio voltados para capacitao dos beneficirios (indgenas e

271
De acordo com Kunkel (2008), no caso dos Guarani, foram beneficiadas 336 famlias, num total de 1.499
pessoas, onde foram investidos R$ 86.136, 00 (oitenta e seis mil e cento e trinta e seis reais), sem contar com as
aldeias Guarani dentro da TI Kaingang Nonoai.
215
tcnicos das prestadoras de servios de ATER). Alm disso, o Delegado Federal do MDA no
Estado, afirmou categoricamente que a poltica do Ministrio para os indgenas o PRONAF,
na qual existem recursos disponveis, mas no o acesso por parte deles. Mais uma vez a
racionalidade acumulativa (ocidental) se coloca na relao com a racionalidade distributiva
(indgena), cuja produo no voltada para o mercado, portanto inadequada, mas ao mesmo
tempo imutvel para aquele que elabora a poltica.
Tendo em vista, o insucesso na negociao entre o Governo do Estado e a Unio, ao
final do ano de 2011, foram destinados recursos do oramento do Estado, atravs da SDR, no
valor de R$ 250.000,00 (duzentos e cinquenta mil reais) para investimento em aes de
segurana alimentar e gerao de renda nas comunidades indgenas. Aps inmeras
negociaes, marcada por disputas desiguais e interesses diversos, a atual gesto do
governador Tarso Genro (2011-2014), do Partido dos Trabalhadores, garantiu a
implementao do seu primeiro programa destinado aos coletivos indgenas
272
.
O esforo do exerccio antropolgico, desse captulo, foi desvendar em parte essas
contradies das mltiplas esferas que esto em jogo, na relao do Estado (e suas respectivas
instituies e polticas pblicas de etnodesenvolvimento) e os coletivos Guarani.
Segundo Cardoso de Oliveira (1990), na meso esfera, ou seja, no espao de ao do
Estado onde se procura articular, ou pelo menos compatibilizar, os valores particularistas
dos coletivos indgenas (da micro esfera), com os valores universalistas, humanistas (da
macro esfera). Torna-se, portanto, um espao privilegiado para a prpria investigao
antropolgica, por revelar as situaes de conflito, envolvendo diversos atores sociais,
incluindo indgenas, instituies, mediadores sociais, quando est em pauta a negociao de
pontos de vistas culturais.

272
Conforme tive a oportunidade de acompanhar a discusso do projeto na Tekoa Koenj, no ms de novembro
de 2011, houve uma crtica por parte da comunidade, traduzida pela liderana poltica, quanto ao seu atraso, uma
vez que para a incluso de aes de segurana alimentar, como no caso apoio s roas anuais, estava em
descompasso com o perodo agrcola vigente.
216
CAPTULO 6
TRAJETRIAS GUARANI, VIVNCIAS DO MBYA REKO

No captulo anterior, o relato da experincia dos Guarani com polticas pblicas de
etnodesenvolvimento no Estado, nos permitiu compreender como essas foram apropriadas por
eles, ou seja, como se estabeleceram relaes intertnicas dialgicas (Cardoso de Oliveira,
2000b), de maneira que pudesse contemplar ou, pelo menos, satisfazer algumas das suas
necessidades, na busca pela realizao do seu Mbya reko.
Especificamente, no projeto de ATER Guarani, os Guarani expressaram que essa
busca passa pelo prprio fortalecimento do seu sistema cultural, articulados pelo cacique-
geral, figura que ocupou a posio na comunidade de comunicao e argumentao
intertnica (Cardoso de Oliveira, 2000b).
Essa postura tanto delimitou o lugar e a contribuio da ATER, nesse processo, quanto
apontou algumas das tticas Guarani, entre outras, sendo reiterada a opy como um dos seus
aspectos fundante nessa busca. Todavia, no foi desconsiderada a autonomia de cada uma das
comunidades na definio de suas prprias tticas. Neste sentido, coube a ATER promover a
discusso em cada uma delas, na qual no se restringiu somente s terras demarcadas, mas a
toda e qualquer ocupao independente da posse e/ou controle por parte dos Guarani.
Uma questo que ainda merece ser objeto de reflexo antropolgica a situao de
conflito entre as esferas (macro, meso e micro) que pode ocorrer justamente quando a ao
indigenista (e suas polticas pblicas) parte da premissa que cada rea indgena uma unidade
social dada, cujas relaes sociais configurariam uma coletividade e/ou comunidade, capaz de
elaborar um projeto comum
273
. Isto no quer dizer que o projeto de uma comunidade
indgena no possa contemplar a heterogeneidade e os diferentes interesses dos grupos locais
que a compe, mas, em muitas situaes, esse desencontro de traduo se d quando os
mediadores ou agentes financiadores das polticas pblicas acionam essa ideia de
coletividade, atribuindo a ela a responsabilidade sobre a sua execuo (ainda mais quando
as metas no so alcanadas e/ou executadas).

273
Tema tambm levantado por Mura, 2005; Azanha, 2005; Matos, 2007 e Pissolato, 2007.
217
A experincia etnogrfica na Tekoa Por nos permite compreender as relaes sociais
entre os Guarani, mas sem deixar de considerar sua dimenso extra-local. No se trata de um
estudo do parentesco Guarani, mas atravs dessa compreenso da dinamicidade do processo
de coletivizao das redes societrias que coabitam dentro da mesma rea indgena, nos
permite entender como se d as relaes e interaes entre os diversos coletivos que so
englobados pela noo de comunidade indgena.
Assis (2006) afirma que mborayu rapytar [reciprocidade], generosidade um valor
central e explcito na sociedade Mby-Guarani. Para tanto, esse valor norteia as prprias
relaes dos Mbya com seus afins, o que permite as interaes entre grupos locais,
organizando pessoas e grupos em vrios mbitos, no somente do parentesco.
Na lngua guarani, jopi significa reciprocidade de pessoa para pessoa ou a
singularidade da mo estendida e aberta ao outro, e potir se refere a uma reciprocidade
coletiva, traduzida literalmente de todas as mos
274
. Todavia, a reciprocidade como o
princpio orientador das relaes sociais, no um estado em si, mas uma busca a se refazer a
cada momento (Meli, 1990; Meli e Temple, 2004).
Para tanto, as relaes que se estabelecem entre os Guarani e/ou famlias dentro de um
mesmo grupo local ou entre grupos locais distintos podem ser relaes de reciprocidade,
positiva ou negativa, levando em conta a autonomia das unidades domsticas e a prpria
dinmica do seu processo de coletivizao.
No se pode deixar de considerar outros valores que so apontados pelos Guarani
como importantes nas suas relaes, ou seja, o respeito [nhembojerovia] como uma atitude
apropriada para sua convivncia (Heurich, 2011), e o comportamento doce como modo de se
relacionar com os outros, permitindo-lhes o afastamento da animalidade e o seu ingresso no
domnio da divindade (Tempass, 2010).

274
Ferreira e Morinico (2008) ao analisarem a prtica que os no-ndios consideram como mendicncia de
mulheres Mbya Guarani, no centro da cidade de Porto Alegre, apontam que se trata do porar, isto , esperar o
troquinho (p= mo; ar= esperar). Tradicionalmente, a prtica do porar se constitui numa forma cotidiana
das famlias se relacionarem comunitariamente, cujas relaes so orientadas pelo princpio da reciprocidade.
Por exemplo, na Tekoa Por quando chegava um Guarani e/ou famlia de visitantes na casa de algum, era
servido o chimarro e caso estivesse sendo feita alguma refeio tambm era compartilhado o alimento. Para
tanto, o porar atual, ou seja, esperar troquinho no centro de Porto Alegre, constitui uma forma de apropriao
dos Mbya no meio urbano, configurando-se em um processo de indigenizao, como uma forma cultural hbrida.
218
Num determinado perodo, a reciprocidade positiva ou negativa pode estar mais em
evidncia, cuja sequncia de fatos vivenciados na Tekoa Por que ora sero relatados revela
esse processo.
A partir de trajetrias Guarani (e a tessitura das suas redes sociais) tambm se busca
demonstrar como a com-vivncia (estar junto) dentro de um mesmo territrio, passa pela
busca em si dessa reciprocidade e do consenso interno. Essa questo se torna ainda mais
evidente quando est em jogo a construo de um projeto de comunidade e/ou que contemple
a heterogeneidade desse coletivo. As trajetrias revelam vivncias do Mbya reko, ou a
busca pela sua realizao, como forma do bem estar, daquilo que pode ser traduzido como
desenvolvimento Guarani.

6.1. Petei Tekoa, Mokoi Kury [Uma aldeia, dois coletivos]
Alguns estudos pr-coloniais apontam que a organizao social Guarani est
estruturada em quatro nveis principais, abrangendo espaos definidos: no primeiro nvel, a
famlia extensa [te y]; em segundo nvel, o conjunto de casas que acolhem essas famlias
extensas, ou seja, a aldeia; em terceiro nvel, o conjunto de aldeias que esto inseridas dentro
de um territrio [tekoa]; e, por fim, o quarto nvel, o conjunto de aldeias que forma uma
regio ou provncia [guar] (Soares, 1997).
Desde Schaden (1962), a famlia extensa foi considerada como a unidade social
bsica, ou seja, a unidade de produo econmico-religiosa e poltica, compreendendo o
casal, as filhas casadas, genros e a gerao seguinte, caracterizada pela co-residncia
matrilocal e uxorilocal (o noivo deixa a casa dos seus pais e passa a viver no lugar em que
vive a sua esposa, prestando obedincia aos sogros).
Uma famlia extensa [joapygu]
275
constituda por vrios casais nucleares e seus
filhos [joegua], que esto ligados por relaes de filiao ou descendncia a um casal de
antigos, denominados de tcheramoi [nosso av] e tchedjauri [nossa av] (Bartolom, 2009;
Mello, 2001).

275
Bartolom (2009) traduz a palavra joapygu como aqueles que esto ou pertencem a um mesmo lugar,
sendo que essa modalidade nominativa para referir-se a grupos de parentela denominada por outras
parcialidades Guarani como tyy.
219
Historicamente, a literatura etnolgica apontou que em termos da disperso geogrfica
dos Mbya, cada famlia extensa ocuparia uma determinada localidade, representada por uma
figura masculina como liderana poltica. Do ponto de vista da forma da sua organizao
sociopoltica, dificilmente, duas famlias extensas coabitariam no mesmo espao, uma vez que
uma das lideranas de uma famlia teria que ficar subordinada a outra (Assis e Garlet, 2004;
Assis, 2006).
Estudos contemporneos junto a coletivos Guarani tm demonstrado o contrrio, ou
seja, a coabitao de uma ou mais famlias extensas ampliadas numa mesma tekoa, que se
denominou de kury [plural, coletivo]
276
que, constantemente, submetida a processos de
estruturao e desestruturao, devido ao dinamismo e a mobilidade dos grupos e/ou pessoas
que a integram (Bartolom, 2009).
A noo de kury refere-se a esse processo dinmico de coletivizao dos grupos de
parentelas que podem ter como referncia tanto um lugar (X pygu kury) como uma pessoa
em particular (Y revegu kury) (Gobbi, 2008; Heurich, 2011).
Partindo da concepo das relaes sociais Guarani como rede, a famlia extensa se
constituiu por laos de consanguinidade, tornando-se ampliada medida que outras famlias
se associam a ela por relaes de afinidade
277
. Neste sentido, tambm deve se considerar que a
rede societria Guarani se expande sobre o seu territrio tradicional, uma vez que os parentes
so muitos e esto em muitos lugares (local e supra-local) e sempre se pode busc-los
278

(Pissolato, 2007).
Minha chegada para residir na aldeia acabou coincidindo com a proposta do
NIT/UFRGS para a realizao de um estudo de caso do projeto intitulado Apoio ao
Fortalecimento das Polticas Pblicas dos ndios Guaranis na Regio Transfronteiria- Brasil,
Argentina e Paraguai, na qual participei como pesquisadora-colaboradora
279
. Em termos

276
Esse termo foi proposto por Assis, 2006. Para o caso da RI Pindo Mirim e da TI Jataity (ver Tempass, 2005;
Gobbi, 2008 e Heurich, 2011).
277
Segundo Mello (2006), parentes de sangue [uguyretar] so chamados de tcheretar e aqueles ligados por
relaes de afinidade chamam-se de tchetovadj. Esse ltimo termo tambm pode ser utilizado para se referir
aos cunhados homens ou por um homem ao referir-se ao ex-marido da esposa.
278
J para Mello (2006), entre os Guarani, a distncia espacial entre parentes produz um distanciamento que se
reverte em aliana potencial.
279
O presente projeto foi desenvolvido em cooperao entre diversas universidades e instituies dos trs pases,
atravs de recursos oriundos da Agencia Espaola de Cooperacin Internacional para el Desarrollo (Silva,
2009). A partir da realizao de um diagnstico sobre o acesso dos Guarani s polticas pblicas e direitos a
cidadania, o objetivo do projeto era buscar a integrao entre as polticas nesses pases, devido a sua mobilidade
e as implicaes da sua transnacionalidade. No Brasil, esse projeto foi coordenado pela Universidade Catlica
Dom Bosco, em Campo Grande, sendo que no Rio Grande do Sul foram realizados dois estudos de caso, na
220
metodolgicos, foram realizadas entrevistas semi-estruturadas com cada chefe de famlia,
cujos dados sobre a composio das unidades domsticas me permitiram iniciar o
levantamento das suas genealogias.
O objetivo era conhecer as famlias que residiam na Tekoa Por, sem a pretenso de
realizar um estudo do parentesco Guarani. Tomando isso como referncia, primeiramente fui
compondo as redes societrias, partindo da etno-genealogia (Viveiros de Castro, 1986), ou
seja, das categorias de parentesco acionadas pelos prprios Guarani, mas que sempre me
foram ditas em portugus. Isso no foi uma tarefa nada fcil, pois, em algumas situaes,
afirmavam que uma determinada pessoa era irmo, e quando perguntava novamente, por
exemplo, respondia: no irmo de sangue, um primo distante. Alm disso, no
levantamento genealgico se buscou registrar tanto os parentes que residiam ou no na Tekoa
Por, conforme era referido pelos Guarani, sendo uma constante a indicao dos diversos
lugares por onde se tm parentes, abrangendo outros Estados e pases. Outro desafio era o
fluxo de circulao de pessoas na aldeia, ou seja, a entrada e sada de pessoas e/ou famlias.
Neste sentido, a partir de uma viso sincrnica, nos permitiu apreender a variao em termos
demogrficos e do processo de mobilidade e dinamicidade das redes.
Aos poucos foram sendo desveladas as redes societrias que compunham a Tekoa
Por, articuladas em torno a duas pessoas em particular: Ara Miri revegu kury e Karai
Iapu revegu kury. Todavia, no se pode deixar de apontar a existncia de famlias e/ou
Guarani que no esto ligados a um ou outro kury.
Os processos de coletivizao articulados em torno de Ara Miri ou Karai Iapu, no
somente se constitua pelas relaes de consanguinidade, mas de afinidade
280
, envolvendo o
compartilhamento seja do assento do fogo [tataypy rupa], do ptio [oka], do ritual na opy ou
de outras atividades sociais.
Em termos da ocupao espacial da rea, existe uma definio quanto localizao
das unidades residenciais, ou seja, as famlias que compe um mesmo kury residem
prximas entre si.

Tekoa Por e no ABE Irapu, municpio de Caapava do Sul. Especificamente, na Tekoa Por, a pesquisa foi
coordenada pela antroploga Carolina Schneider Comandulli, com o apoio dos pesquisadores Bruno Nascimento
Huyer e Orivaldo Nunes e do lder guarani Santiago Franco.
280
A afinidade uma estratgia relacional que permite interaes entre os grupos locais, no s ao nvel do
parentesco, mas englobando os demais fenmenos scio-polticos e rituais (Viveiros de Castro, 2002).
221

1 Vitria Benitez 17 Marins Natalcio
2 Cirilo Benitez 18 Luiz Mariano Benitez
3 Diego Duarte 19 Amancio Benitez
4 Elza Ortega 20 Dionsio Benitez
5 Posto de Sade 21 Jlio Mariano
6 Escola 22 Eusbio Lopez
7 Antonio Bogado 23 Leandro Franco
8 Valdir Mariano 24 Vitoriano Benitez
9 Joo Silveira 25 Alexandre Campo
10 Opy 26 Vitria Ortega
11 Jos Fernandes 27 Jorge Gimenez
12 Ansio Natalcio 28 Neuza Ortega
13 Fbio Benitez 29 Marcelina Esquivel
14 Augusto Benitez 30 Opy
15 Luiz Natalcio 31 Pedro Benitez
16 Jlia Natalcio 32 Cipriano Campo
Figura 7- Croqui da distribuio espacial das unidades residenciais na Tekoa Por. Elaborado pela
gegrafa Rafaela Biehl Printes. Fonte: Silva, 2009.

De acordo com a prpria categorizao dos Guarani, de um ou outro kury, o grupo
de baixo est situado mais prximo ao centro da aldeia e, o grupo de cima na rea
localizada mais na entrada da aldeia (sentido cidade-aldeia). Por nossa observao constatou-
se que a chegada de novos Guarani e/ou famlias nucleares na aldeia ocorria o mesmo padro
de ocupao, ou seja, a proximidade entre os seus parentes e/ou afins, seja residindo junto a
222
uma determinada unidade residencial ou pela construo improvisada de casas com lona
preta. A prpria dinamicidade das relaes tambm resulta em mudanas residenciais dentro
da aldeia.
Nem todos os parentes do mesmo kury compartilham do mesmo assento do fogo ou
do mesmo ptio, porm isso ocorre com determinados joeguai, que integravam uma rede
mais ampla. Heurich (2011) afirma que no h uma nfase na comensalidade, ou seja, no so
parentes por comerem juntos ou compartilharem do mesmo fogo.
O compartilhamento do ritual na opy se dava entre os Guarani do mesmo kury que,
como ser analisado mais adiante, a existncia de duas casas de rezas na mesma aldeia
ocasionou uma srie de conflitos e rivalidade entre ambos.
Por outro lado, havia atividades que tinham a participao de Guarani, de ambos os
kury, como mutires
281
(construes, roas), reunies, jogos de futebol, festas. Essa ltima,
entendida como uma forma de reciprocidade entre todos da comunidade, sendo tambm uma
forma de legitimidade do prestgio da prpria liderana poltica.

6.2. Ser lder Guarani
A autonomia dos grupos domsticos resulta no carter fludo e mvel do lder poltico
Guarani
282
, uma vez que todo chefe de famlia sempre um lder potencial. Neste sentido, h
uma instabilidade constante da liderana poltica, uma vez que cada grupo domstico e/ou
famlia extensa ampliada [kury] pode ter como referncia ou articular alianas polticas em
torno da figura de uma pessoa em particular (Gorosito Kramer, 1982 e 2006).
Um lder poltico, alm do dom da oratria, constri seu prestgio social, a partir da
sua capacidade de acumulao e distribuio, sendo est ltima, o que lhe permite o aumento
do seu poder. Para tanto, o lder o que mais dispe de bens materiais, tendo em vista, a
prpria interveno da estrutura de poder no sistema de produo e circulao, porm
cabendo-lhe a imediata redistribuio como garantia da manuteno da sua posio, o que
acaba vivenciando um ciclo contnuo e circular de enriquecimento e empobrecimento. Ora, se

281
Schaden (1962) afirma que o puxiro ou mutiro entre os Guarani uma expresso da solidariedade de um
grupo de vizinhana ou de um grupo local.
282
Sobre o aspecto dinmico da liderana poltica entre os Pai-Tavyter [Kaiowa Guarani], ver Schmundt,
1997.
223
o incremento do prestgio do lder poltico est na sua capacidade de manipulao do seu
grupo domstico, que funciona como uma unidade de distribuio e consumo, seu poder se
incrementa na medida em que tambm atrai outros afins, cuja legitimidade enquanto lder est
condicionada a sua generosidade e desprendimento com o todo (Gorosito Kramer, 1982).
Desde Pierre Clastres (1990), os Tupi-Guarani representam uma sociedade contra o
Estado, ou seja, quando havia a imposio do poder poltico da autoridade dos chefes,
entrava o apelo dos profetas, resultando no abandono da estrutura e do sistema de normas da
sociedade. Neste sentido, as migraes tinham como propsito a afirmao da religio,
concomitantemente, ao processo de negao do social e a reao ao surgimento de chefes.
Salvo que a tese de Clastres est enraizada na centralidade da religio Guarani, atravs da
compreenso da sua busca da Terra sem Males, para fins de nossa anlise, o que deve ser
considerada a concepo de que a liderana poltica Guarani no dispe de nenhuma
autoridade ou poder de coero, cabendo-lhe o papel de resolver os eventuais conflitos que
possam surgir, enquanto um pacificador.
Cabe a liderana poltica a tarefa constante da produo de consenso, cuja falha na sua
conduta pode ocasionar tanto o abandono dos seus apoiadores quanto a sua prpria
substituio (Gorosito Kramer, 2006).
Entre os Guarani, a Tekoa Por sempre foi apontada como o local onde residiu
Juancito, uma das mais importantes lideranas poltico-religiosa no Rio Grande do Sul. Ao
longo da sua trajetria, exerceu a funo de mburuvicha [cacique] e karai opygua.
Desde minha primeira visita a TI e nas diversas conversas com os Guarani sobre
Juancito, lhe era atribudo a caracterstica de uma liderana bastante rgida que exigia,
daqueles que morassem na mesma aldeia, o cumprimento de regras e comportamentos,
conforme a sua experincia e entendimento sobre a vivncia do modo de estar Guarani.
Juancito era lembrado por sua postura em manter uma relao controlada e distante com os
jurua kury, como vimos anteriormente, motivo que desencadeou sua caminhada da
Argentina ao Brasil. No admitia o que vinha junto com os jurua kury, ou seja, a escola,
a instalao de energia eltrica, a construo de casas no modelo dos no-ndios, etc.
Juancito, ao lado de sua esposa Doralice Almeida, vivia na opy
283
e tinham somente
um filho, Candino de Oliveira
284
. O pai atribuiu ao filho o papel de xondro ruvicha, ou seja,

283
Segundo Vhera Poty, um karai opygua sempre acompanhado por uma esposa.
224
como auxiliar nas relaes polticas, principalmente, na relao com os no-ndios,
permitindo-lhe a sua caminhada enquanto liderana religiosa
285
, mesmo que mantivesse
tambm a de liderana poltica.
Com a morte de Juancito, seu filho no manteve sua posio enquanto liderana
poltica, principalmente, pelo uso de bebidas alcolicas
286
. Ainda por escolha do prprio
Juancito, Maurcio Messa assumiu o papel de cacique, e repassou a funo que exercia de
agente indgena de sade ao seu filho Candino.
No final de 2008, Candino foi morar em Santa Catarina, juntamente com sua me,
esposa e filho(a)s, onde reside sua sogra, sendo um dos motivos apontados, a busca por um
tratamento com um karai para deixar de fazer uso de bebidas alcolicas
287
. Logo em seguida,
Anuncio Benitez, cunhado de Juancito, tambm foi com sua esposa Lcia e neto(a)s morar na
TI Tekoa Por/Barra do Ribeiro, para viver junto com seu filho Fernando
288
. Do grupo da
parentela de Juancito somente permaneceu na Tekoa Por, as famlias articuladas em torno
da sua cunhada Ara Miri.
Maurcio permaneceu como cacique durante o perodo de maro de 2006 a outubro de
2007 quando, juntamente com sua famlia saiu da Tekoa Por
289
, cujo motivo apontado por
alguns Guarani foi pelo seu descontentamento sobre a deciso pela implantao da escola
290
.

284
Juancito teve uma filha no seu primeiro casamento que tambm co-residiu na Tekoa Por.
285
Gorosito Kramer (2006) afirma que o lder religioso no possui funes polticas, pois exerce o papel de
mediador entre homens e deuses, impedindo sua manifestao em espaos intertnicos, incluindo o seu
pronunciamento na lngua no-indgena. A sua relao com os lderes polticos se estabelece atravs da
orientao da sua conduta e garantia das condies de harmonia espiritual.
286
Em 1999, Candino de Oliveira assumiu como conselheiro Guarani no CEPI, representando a Tekoa Por, na
qual era demandado para participar de reunies e eventos fora da aldeia. Me recordo do IV Frum da Cidadania
dos Povos Indgenas do CEPI, realizado em Viamo, no ano de 2003, quando juntamente com Ignacio Kunkel
tive que buscar Candino que estava alcoolizado, cado na beira da estrada, cuja postura gerou uma srie de
comentrios entre os demais conselheiros Guarani. Frente a essas situaes, foi substitudo por Maurcio Messa,
indicado por Juancito. Na tentativa de enfrentamento ao uso de lcool, Candino foi hospitalizado em Porto
Alegre, mas abandonou logo em seguida o tratamento.
287
Em janeiro de 2011, Doralice, em visita ao Salto do Jacu, comentou que ela e sua famlia estavam mudando-
se para a TI Biguau/SC, pois Candino estava doente, em funo do uso de bebida alcolica, onde
permaneceriam por trs meses para realizao de um novo tratamento com o karai Alcindo Moreira.
288
Fernando, mais conhecido entre os Mbya como Kambito, faleceu em outubro de 2011, no municpio de
Torres, atropelado por um nibus, quando andava de bicicleta embriagado pela rodovia.
289
Maurcio Messa constituiu uma aldeia nos fundos da TI Jataity/Viamo, denominada de Arakua
[conhecimento, inteligncia].
290
Outro motivo relatado foi o envolvimento de Maurcio Messa numa relao extra-conjugal com outra Guarani
residente na aldeia.
225
Karai Miri assumiu o lugar de Maurcio Messa, sendo a pessoa que articulou junto aos no-
ndios a vinda da escola indgena
291
, mesmo que no tivesse sido construdo um consenso
entre os Guarani na aldeia.
Karai Miri nasceu em Santa Catarina e ao completar 14 anos de idade, seu pai lhe
mandou para Argentina, pois no queria que ele constitusse uma famlia to jovem. Quando
tinha 16 anos, seu pai e sua me morreram, ambos alcoolizados e congelados pelo frio na TI
Nhum Por/Maquin.
Passado um perodo, foi morar na mesma TI e, segundo ele, seu primo lhe apresentou
a bebida alcolica. Casou-se com a irm do cacique Avelino Gimenez e teve trs filhos, mas
sua primeira esposa quis a separao devido ao fato de Karai fazer o uso constante do lcool.
A partir disso, decidiu caminhar para Salto do Jacu, onde vive a onze anos, casando-se
novamente com Yw (filha de Karai Iapu) que j tinha duas filhas do seu primeiro
casamento.
Quando cheguei aldeia, em agosto de 2009, Karai Miri exercia o papel de cacique,
agente indgena de saneamento e coordenador do Grupo de Canto e Dana Tekoa Por.
Aos poucos, nas conversas com Karai Iapu, ele demonstrava a sua insatisfao em
relao atuao do seu genro como cacique: Ele (Karai Miri) muito parado e a
comunidade no est contente. O significado de estar parado era a falta de articulao com
o externo, ou seja, a busca por parceiros para garantir o atendimento das demandas que eram
feitas pelos demais. Percebi que Karai Iapu iria assumir o papel de liderana poltica, fato
esse confirmado em novembro de 2009.
Segundo informaes dos Guarani, Karai Iapu, numa das reunies na comunidade,
exps o seu descontentamento sobre a atuao do cacique, mas afirmando que era tambm
dos demais, o que sem gerar qualquer tipo de discusso, fez com que Karai Miri deixasse o
cargo ao sogro.
Karai Iapu nasceu na TI Guabiroba, municpio de Benjamin Constant do Sul/RS,
aonde permaneceu at os nove anos de idade, mas permaneceu por 17 anos longe do convvio
na aldeia com seus parentes.

291
Mais detalhes sobre o tema ver Bergamaschi, 2005.
226
Ao longo de 13 anos, trabalhou como mo-de-obra no soque da erva-mate
292
e,
segundo Karai, conheceu muito sobre o sistema do jurua: alguns afirmam que no sou
ndio puro, por que entendo a lngua portuguesa e adotei algumas prticas dos jurua.
Cansado do trabalho pesado nos ervais e nas lavouras, retornou para a TI Guarita.
Aos 26 anos, casou-se e teve seis filhos: trs mulheres (Rosalina, Letcia e Cristina) e
trs homens (Ansio, Adlcio e Mrcio)
293
, cujo matrimnio perdurou por 17 anos.
Karai Iapu recordou-se da primeira vez que esteve na capital do Rio Grande do Sul:
a rodoviria era ainda toda de cho batido e, na guarita central, pernoitou junto com outros
Guarani. Estava indo para a TI Jataity, onde havia somente duas famlias residindo. Segundo
Karai, os Guarani viviam tambm nas TIs Guarita, Guabiroba e Pacheca, somente depois
que os Guarani comearam a vir da Argentina.
Karai veio para Salto do Jacu, no ano de 1997, quando somente residia a famlia
extensa de Juancito, chegando mesma poca que Karai Miri. Depois que decidiu
permanecer na rea, trouxe sua me Quirina (aproximadamente 90 anos), seus irmos (Jlia e
Jlio Mariano), filho(a)s e neto(a)s. Atualmente, casado com Karina, uma menina de
aproximadamente 17 anos, que foi abandonada por outro Guarani grvida, na qual ele cria
Sabrina como sua filha.
Seu pai, que faleceu com 115 anos, lhe falou que ele tinha sido enviado para essa terra
para trabalhar com a cura de pessoas, tanto Guarani como jurua e, a partir disso iniciou essa
caminhada. Segundo ele, tm pessoas que j no possvel fazer mais nada, pois vieram pr-
destinadas para passar por aquilo (referindo-se a alguma doena).
Inegavelmente, Karai Iapu sempre foi apontado e reconhecido entre os Guarani
como um karai
294
, com habilidades e dons para tratamentos xamnicos
295
, principalmente,
com o uso de ervas.

292
Karai Iapu relatou a localidade de Sete Lguas, municpio de Venncio Aires, caracterizado pela
quantidade imensa de ervais, onde alguns Guarani constituram aldeias e trabalhavam como mo-de-obra.
293
Adlcio o nico filho de Karai Iapu que no reside na Tekoa Por, vivendo na TI Biguau/SC. Karai
tambm tem um filho adotado (correspondendo a neto) que reside junto a sua unidade domiciliar.
294
Tambm denominado de ipaeje va [curador, feiticeiro]. Karai Iapu, aps assumir a funo de cacique,
diminuiu seus atendimentos de sade, inclusive, repassando-os a outro na Tekoa Por.
295
Geralmente, quando um(a) Guarani tem alguma enfermidade, faz uma consulta ao Karai, ou seja, apresenta-
se a ele, para saber o tipo de enfermidade e, se dever realizar um tratamento com o karai ou com os jurua
(referindo-se aos profissionais da rea da biomedicina). Mais detalhes sobre o tema, ver Ferreira, 2001.
227
Ara Poty me contou que seu filho Karai Tataendy no gostava de ir ao hospital,
porque quando pequeno, ficou internado durante treze dias, no municpio de Iju/RS. Segundo
ela, Karai teve um problema na perna e no podia andar, mas lhe deram dois diagnsticos
biomdicos: o primeiro como apendicite, inclusive, o encaminhando para uma cirurgia; e o
segundo como artrite. Karai se submeteu ao tratamento do jurua, retornou para aldeia, sem
nenhuma melhora, mas com a prescrio para realizar sesses de fisioterapia. Ara Poty
decidiu lev-lo para se apresentar ao Karai Iapu que, aps trs sesses, tirou uma pedra
do joelho e duas da cabea da perna. Conforme o diagnstico de Karai Iapu se tratava de
itaja, ou seja, o fato de Karai Tataendy, principalmente, com a chegada do vero, ir pescar
todos os dias e tomar banho nas piscinas que se formam junto a Cascata do Saltinho, pulando
e gritando em meio s pedras, desencadeou essa reao.
Outro relato feito por Ara Poty sobre a eficcia dos tratamentos de Karai Iapu foi
situao vivenciada por um dos operrios que veio construir as casas na aldeia, que tinha um
problema no joelho e que, durante anos, recorreu a inmeros tratamentos teraputicos.
Durante a empreitada de construo, o operrio conheceu Karai Iapu, que atravs do
diagnstico, fez o tratamento, que resultou na sua cura.
Outra situao, foi a da mdica contratada para trabalhar na aldeia que, comentou que
no estava dormindo a noite, e quando chegava pela manh tomava muito chimarro e fumava
para manter-se acordada, o que era visivelmente identificado pelos tremores das suas mos.
Eu a sugeri que se apresentasse ao Karai Iapu que, segundo ela, lhe repassou algumas ervas
e que estavam dando bons resultados.
Alm disso, constantemente, Karai Iapu era procurado pelos Guarani da TI
Kaaguy Poty, inclusive, onde residiu sozinho por um tempo, logo em seguida a vinda das
famlias para rea, mas acabou retornando para o Salto do Jacu.
Numa de nossas conversas, Karai Iapu me contou sobre os conflitos de interesses
com os ponge, no municpio de Salto do Jacu. Segundo ele, ainda na poca que Candino era
xondro ruvicha, algumas lideranas Kaingang foram at a aldeia pedir autorizao para a
retirada de espcies vegetais que lhe permitissem a confeco do seu artesanato e,
consequentemente, a obteno de dinheiro para as famlias que se encontravam acampadas
prxima dali. Segundo Karai, os Guarani ficaram apreensivos, devido essa proximidade com
o acampamento, mas enfaticamente negaram qualquer tipo de aproximao e/ou relao.
228
Karai afirmou que para os Guarani, assim como a relao com os no-ndios, com os
Kaingang tambm deveria ser controlada, principalmente, com base na sua prpria
experincia vivida nas TIs Guarita e Cacique Doble, onde coabitavam na mesma rea. No
caso da Tekoa Por apontou que, durante um perodo, a cesta bsica era entregue pela
FUNAI no acampamento Kaingang do Horto Florestal e, resultava no repasse de um menor
nmero de cestas do que o registro oficial das famlias Guarani. Outra questo apontada como
um problema referia-se ao compartilhamento da mesma equipe de profissionais de sade que,
segundo Karai, era exclusivamente contratada para o atendimento das famlias Guarani, mas
por deciso do MPF passou a atend-los duas vezes por semana. Por outro lado, nesse jogo de
disputas, inclusive, pela conquista de espaos e aliados junto a instncias de poder, Karai
comentava que nem todos que estavam acampados era realmente ponge, sendo a maioria
jurua.
A experincia de Karai Iapu na relao com os no-ndios e, consequentemente, o
seu domnio da lngua portuguesa
296
, mesmo no sendo alfabetizado, o legitimavam enquanto
liderana poltica, permitindo sua circulao nos espaos de contato intertnico
297
,
conquistando aliados e recursos a ser distribudo entre os demais Guarani na Tekoa Por.
Apesar das constantes declaraes a respeito dos Kaingang, Karai Iapu estabeleceu
uma forte relao com Albertina Rosana Dias, mais conhecida como Beth, que filha de me
Kaingang e pai Guarani, nascida no municpio de Cacique Doble/RS. Atualmente
aposentada como servidora da FUNAI, onde durante anos atuou na TI Guarita, ao lado do
chefe de Posto, um Kaingang, com quem foi casada e teve filhos.
Albertina veio para Salto do Jacu, aliando-se ao movimento poltico dos Kaingang
pela retomada da TI Borboleta, na qual alguns dos seus parentes so descendentes. Durante
seis anos, esteve casada com Ablio Padilha (cacique da TI Borboleta): seu filho Luiz Adriano
Dias Sales tornou-se professor Kaingang na Escola Estadual Indgena Almerinda de Mello
(acampamento do Horto Florestal e rea da Jlio Borges), e ela foi assessora do seu marido,
durante a sua gesto como Secretrio Municipal de Trabalho e Ao Social. Com o fim do seu
relacionamento, Albertina iniciou uma aproximao aos Guarani, que considera como
parentes, ao mesmo tempo, que comeou a organizar famlias Kaingang que vivem no meio

296
Nos ltimos anos tem sido crescente o nmero de caciques jovens nas aldeias, representando os interesses de
sua comunidade, cujo domnio da lngua portuguesa tem sido uma caracterstica indispensvel para o
desempenho dessa funo, visando o estabelecimento da relao com os no-ndios e uma forma de luta pela
garantia dos seus direitos.
297
Karai Iapu conselheiro no CEPI a dois mandatos consecutivos.
229
urbano de Salto do Jacu, aliando-se a uma liderana rival do seu ex-marido. Durante a sua
atuao como Secretria Municipal de Minerao, Indstria, Comrcio, Servios, Turismo e
Desporto
298
, Albertina comeou apoiar mais intensamente Karai Iapu, tanto nas relaes
com a Prefeitura Municipal, quanto com a FUNAI- Coordenadoria Regional de Passo
Fundo
299
.
Mais intensas ficaram as suas relaes, quando sua nora Ktia, professora de sries
iniciais, conseguiu transferncia, em maro de 2010, para a Escola Indgena Guarani. Isso
desencadeou um fluxo de visitas por parte de toda a sua famlia, incluindo Albertina, o marido
(Adriano) e seu casal de filhos que, passaram a ser convidados aos eventos na comunidade.
Entretanto, a permanncia de Ktia na escola foi por um perodo muito curto
300
, mas
fortaleceu os vnculos de amizades e de confiana com a parentela de Karai Iapu.
Tal relao de proximidade com a famlia de Albertina foi questionada pelos demais
Guarani, que os consideravam ponge, quando Ktia e seu filho buscaram atendimento no
Posto de Sade. A mdica recm-chegada na aldeia os recebeu no consultrio, justificando
no poder cometer uma negligncia mdica. Ao final da consulta, falou para Ktia que ela e
sua famlia deveriam buscar o atendimento nos dias destinados aos Kaingang, tera ou quinta,
e, em caso de emergncia procurar um posto de sade ou o hospital da cidade. Ktia tentou
explicar que esto morando na cidade e devido a conflitos com a liderana no fazem parte de
nenhum dos grupos que recebem o atendimento da FUNASA. Adriano ao ouvir o comentrio
da mdica, falou bem alto em frente ao Posto agora existem regras. Eu estava tomando
chimarro com alguns Guarani e acompanhei toda a situao, at a sua sada da aldeia. A
equipe de sade chamou Karai Iapu para uma conversa, relatando o ocorrido, inclusive, seu
posicionamento em no atender nenhum outro paciente que no fosse Guarani. O comentrio
dos Guarani que presenciaram os fatos foi de descontentamento em relao a presena deles

298
A gesto municipal de Salto do Jacu (2009-2012) uma coligao entre diversos partidos polticos, sendo o
Prefeito Municipal Ilton Larri Costa filiado ao Partido do Movimento Democrtico Brasileiro (PMDB) e a vice-
prefeita Joice Zimmer filiada ao Partido dos Trabalhadores (PT). Albertina Rosana Dias filiada ao Partido
Comunista do Brasil (PC do B) e permaneceu no cargo poltico at novembro de 2010.
299
Aps a reestruturao da FUNAI, passou a ter a responsabilidade no atendimento dos coletivos Kaingang no
Rio Grande do Sul.
300
Em janeiro de 2010, Ara Poty deixou o cargo de agente indgena de sade, substituda por Yw (filha de
Karai Iapu) e assumiu como professora Guarani responsvel pela alfabetizao de crianas. Como o genro de
Karai Iapu havia se mudado da TI Guarita para a Tekoa Por, e j era professor Guarani vinculado a
Secretria Estadual de Educao, foi necessrio que se abrisse mais uma vaga na escola e, neste sentido, foi
excluda uma vaga para professor no-indgena. Ara Poty trabalhou na escola somente at julho de 2010, por
sua prpria deciso.
230
(ponge) na aldeia. Numa das falas registrada: agora vm dois, daqui a pouco so muitos, vo
querendo tomar o espao dos Guarani.
Inegavelmente as relaes polticas, pessoais e institucionais de Albertina,
contriburam na garantia de algumas demandas dos Guarani: maior visibilidade frente ao
poder local; construo do campo de futebol na aldeia; recursos para a realizao da primeira
festa alusiva ao Dia do ndio; aumento no nmero de cestas bsicas e entrega direta atravs do
servidor da FUNAI, entre outros.
Karai Iapu demonstrava-se orgulhoso ao relatar essas conquistas, ao mesmo tempo,
que sempre expressava as dificuldades em contentar toda a comunidade e o receio na
instabilidade da sua funo enquanto liderana poltica. Essa era uma constante, pelo
potencial de qualquer outro Guarani, dentro ou fora do seu prprio grupo de parentela
301
.
Todavia, sem dvida nenhuma, essa instabilidade era ainda maior pelo no-reconhecimento
da sua autoridade por Ara Miri revegu kury. Isto se devia a dois motivos principais:
primeiro, pela reivindicao na anterioridade de ocupao da rea e sucesso do cacicado pelo
parentesco com Juancito sendo, por diversas situaes, expressa por Jorge Gimenez (neto de
Ara Miri) e, segundo, pela prpria postura de Karai Iapu (como ser detalhado a seguir).
Logo que Karai Iapu assumiu como cacique, nomeou como seu vice-cacique Pedro
Benitez (casado com a neta de Ara Miri), dessa forma, com essa aliana poltica, buscando
relaes de reciprocidade com o outro kury. Entretanto, nem passado um ms da sua
nomeao, Pedro foi substitudo, pois havia sado para visitar seus parentes em Santa Maria.
Uma questo que merece ser destacada que no grupo articulado em torno a Ara
Miri, alm de Pedro Benitez, o nico chefe de famlia que poderia ser potencialmente uma
liderana poltica (homem) justamente seu neto Jorge, mas que no tem legitimidade e
reconhecimento entre eles mesmos, pelo fato de tambm fazer o uso abusivo de bebida
alcolica. Como ser analisado mais adiante, por duas situaes, o grupo da parentela de Ara
Miri buscou novamente essa aliana poltica entre os kury ou a prpria substituio de
Karai Iapu, atravs da chegada de homens Guarani de fora, que se integraram ao grupo por
meio do matrimnio com alguma das suas mulheres.

301
Jlio Mariano, irmo de Karai Iapu, morou na Tekoa Por, at o ms de maio de 2010, mas por
divergncias entre eles, inclusive, disputa pelo cargo de cacique, foi com sua famlia morar numa aldeia prxima
do municpio de Joinville/SC.
231


232
1 Quirina Natalcio Mariano 23 Letcia Natalcio 45 Nome Desconhecido
2 Augusto Benitez 24 Fbio Benitez 46 Adlcio Natalcio
3 Luiz Natalcio 25 Edson 47 Jlia Natalcio
4 Nome desconhecido 26 Scheila 48 Augustina Natalcio
5 Rosalina Natalcio 27 Michael 49 Mrcia Natalcio
6 Jos Fernandes 28 Vitria Benitez 50 Luiz Mariano Benitez
7 Beatriz 29 Nome Desconhecido 51 Joclia
8 Maril 30 Maria Rosa Benitez 52 Edinei
9 Narciso 31 Cirilo 53 Celima
10 Roberto Fernandes 32 Laura 54 Marins Natalcio
11 Pedro Venncio Fernandes 33 Lucimara 55 Leandro Silveira
12 Maria Gonalves 34 Pedro 56 Nome Desconhecido
13 Izidoro Brizuela 35 Samira 57 Nome Desconhecido
14 Cristina Natalcio 36 Antonio Bogado 58 Neuza Natalcio
15 Mrcio 37 Norma Benitez 59 Marco
16 Nome Desconhecido 38 Jos 60 Letcia
17 Nome Desconhecido 39 Roberto 61 Armando Brizuela
18 Nome Desconhecido 40 Graziela 62 Iracema Benitez
19 Nome Desconhecido 41 Mrcio 63 Claudia
20 Ansio Natalcio 42 Marcelo 64 Diego
21 Vanessa 43 Mrcio Natalcio 65 Camila
22 Adilson Natalcio 44 Nome Desconhecido 66 Karina
Figura 8: Diagrama genealgico de Karai Iapu revegu kury.

6.3. Reunies na Tekoa Por
Nos domingos era uma prtica ter reunies [nhemboaty] na aldeia: momento para
tomar decises, buscar consenso e discutir problemas, sem a presena dos jurua e, ao final, o
que poderia durar um dia inteiro, havia jogo de futebol.
Como eu nunca recebia um convite formal para participar nas reunies, ficava sempre
em dvida sobre a minha presena ou no, ao ouvir o chamado do xondro, para que os
Guarani se dirigissem ao centro da aldeia. A grande maioria dos grupos domsticos
frequentava as reunies, nem que seja atravs da presena de um ou mais representante, cuja
coordenao era feita pelos trs xondro da comunidade
302
.
As mulheres e os homens ficavam sentados nos bancos ou ao cho, formando um
crculo maior e, no meio, ficavam as crianas perfiladas em p, meninas de um lado e
meninos de outro, dispostos frente a frente.
O Guarani que tomava a palavra se dirigia ao meio das duas filas de crianas, sempre
caminhando de um lado a outro, acompanhado ou no por um ou mais xondro. Conforme o

302
Amancio Benitez, Valdir Mariano e Luiz Mariano Benitez.
233
que era dito, se escutava os comentrios dos demais, principalmente, quando estavam de
acordo, por diversas vezes, repetiam a expresso anhet.
Nas primeiras vezes que fui s reunies, ficava um pouco distante do crculo maior,
tomando chimarro, sentada ao cho, escutando o que era dito pelos Guarani, tentando
compreender com o pouco conhecimento que tenho da lngua. Aps algum tempo na aldeia,
Karai Iapu me disse que eu no precisava de convite para participar nas reunies, porque
j me considerava como parte da comunidade. Assim, fui me inserindo no meio dos
Guarani, no crculo maior e, conforme iam sendo feitas as discusses, sempre algum Guarani
preocupava-se, em alguma medida, me traduzir de forma resumida o que estava sendo
colocado.
Minha primeira participao nas reunies da comunidade foi no dia 08 de novembro
de 2009, como de prtica realizada por volta das 10h, cuja discusso inicial foi sobre a
organizao da oficina sobre Turismo em reas Guarani
303
. Como o encontro iria reunir
lideranas e representantes de comunidades Guarani dos Estados de Santa Catarina, Paran,
So Paulo e Rio de Janeiro, havia uma preocupao quanto organizao interna na Tekoa
Por. Na reunio foram escolhidos os Guarani que iriam desempenhar a funo de
xondro
304
e a equipe de mulheres que iria trabalhar no preparo das refeies. Alm das
questes logsticas, foi o momento em que o cacique aconselhou a todo(a)s para o
cumprimento de determinadas regras de comportamento, durante a realizao do evento, entre
elas, no ir demais cidade, somente se necessrio; no comprar porcarias (referindo-se aos
produtos industrializados como balas, salgadinhos, refrigerantes); e, no namorar com os
Guarani que vinham de fora. Aps esse momento, passou-se a discusso sobre problemas que
estavam ocorrendo na comunidade.
Ara Miri proferiu algumas palavras sobre o uso da bebida alcolica e os bebedores
na tekoa, se referindo ao seu neto mais velho Jorge Gimenez. Sua fala foi no sentido de que
alguma providncia fosse tomada por parte do cacique e/ou demais membros da comunidade,
uma vez que, em algumas situaes, Jorge chegava em casa agressivo e por apreenso da sua
mulher e seus cinco filhos, iam dormir no mato, retornando somente com o fim do seu estado
de embriaguez. Jorge no estava no meio do crculo, mas sentado em uma pedra em frente

303
Ver mais detalhes, item 6.8.
304
Antes do evento, os xondro trabalharam no conserto e na montagem de mesas e bancos de madeira,
cortaram grama, buscaram lenha para o preparo das refeies e organizaram mutires com a participao de
crianas e mulheres para o recolhimento do lixo acumulado em torno s unidades residenciais.
234
escola, de cabea baixa, ouvindo atentamente sua tchedjary [av], sem pronunciar nenhuma
palavra. Aps a fala de Ara Miri, dirigiu-se ao meio do crculo Izidoro Benitez (outro
bebedor) que, numa das ltimas madrugadas, havia chegado embriagado em casa e fazendo
baderna e gritaria na aldeia. Proferiu algumas palavras e depois, atentamente, ficou em p
no meio do crculo, enquanto o cacique Karai Iapu lhe dava conselhos. Assim como Jorge,
Izidoro no respondeu uma s palavra e, ao final, recolheu-se em sua casa, voltando mais
tarde reunio.
Recordo que a reunio tornou-se um pouco tensa, quando um dos xondro (Valdir)
comeou a chamar todas as crianas que frequentavam a escola e, pela primeira vez, seu tom
de voz era alto e sua atitude repreensiva, inclusive, indo buscar quelas que no estavam
participando naquele instante da reunio. Reorganizadas as filas dos meninos e das meninas
que, com o passar das horas, tomavam a liberdade de sair, mas sempre permanecendo alguma
criana, no meio ficaram dispostos mais dois xondro e o professor Guarani
305
. O primeiro
assunto foi sobre o mau comportamento dos kiringu diante da professora seora. Segundo o
professor, uma das filhas de Jorge mandava a professora calar a boca (em guarani) e colocava
a lngua para fora. medida que o professor relatava o comportamento de cada um na escola,
alguns pais levantavam e falam em tom alto e apontavam o dedo para seus filhos. Outra
situao colocada foi em relao aos namoros, principalmente, com a escrita de cartas de
amor, pois esse no era o objetivo de estarem frequentando a escola. Segundo o professor,
havia circulado cartas entre dois adolescentes, portanto a famlia da menina queria
explicaes sobre tal relao. O menino foi chamado e, timidamente, no meio do crculo,
afirmou que algum havia escrito a carta no seu lugar, ao mesmo tempo, que no havia
nenhum compromisso com a menina (uma das netas de Ara Miri), que foi aconselhada pela
av. Karai Miri tambm comentou que, no intervalo das aulas, muitos kiringue saam para
comer a merenda ou brincar no ptio, e no retornavam a aula. O professor Guarani reafirmou
a importncia da escola, sendo apoiado pela fala de outro professor Guarani na Tekoa
Kaaguy Poty
306
. Entretanto, confesso que os argumentos de defesa da escola, referiram-se a

305
Em 2009, antes da escola ser reconhecida como indgena, seu funcionamento se dava como um anexo da
Escola Estadual de Ensino Mdio Castelo Branco e do Instituto Estadual de Educao Miguel Calmon, no
municpio de Salto do Jacu. Neste sentido, o professor indgena contratado foi Ansio Natalcio (filho de Karai
Iapu) que, aps a regularizao, no pde continuar com a funo, por no ter a escolaridade exigida pela
Secretaria de Educao. Em fevereiro de 2010, a escola foi regulamentada, e assumiu como professor Guarani
Mrcio (genro de Karai Iapu). Atualmente, Ansio Natalcio agente indgena de saneamento.
306
Eduardo Acosta tem dois filhos do seu primeiro casamento com Vitria (neta de Ara Miri) que residem na
Tekoa Por. Alm das visitas aos filhos, Eduardo vem seguidamente jogar futebol aos domingos. A escola da
Tekoa Kaaguy Poty ainda no reconhecida como uma escola indgena, sendo anexa Escola Estadual de
235
necessidade da frequncia assdua dos alunos como garantia da manuteno da poltica de
transferncia de renda
307
e da prpria merenda escolar
308
. A reunio foi encerrada por volta
das 15h e 30 min. Ao final me dirigi casa de Ara Poty, que foi quem me resumiu os fatos
debatidos na reunio. Por alguns momentos, Ara demonstrava descontentamento na forma
como alguns Guarani lidavam com os problemas internos e na postura de cobrana de
determinados padres de comportamento, inclusive, na figura do cacique. Isto porque o
menino envolvido no suposto relacionamento amoroso era seu irmo mais novo (Karai
Mindi). No seu desabafo comentou: em Tamandu era bem diferente que aqui no Salto.
Ainda indignada, recordou-se de outra reunio em que Candino (cacique) a acusou de estar
namorando um jurua na cidade. Tal concluso se deu pelo fato do jurua ter perguntado a ele
por notcias dela Sua reao foi falar na frente de todos que estavam presentes que no era
verdade, ao mesmo tempo, demonstrando seu descontentamento em relao s insinuaes
feitas pelo cacique.
No dia 1 de fevereiro de 2010, presenciei outra reunio na comunidade que, entre
outros, tratou de uma relao extraconjugal, sendo que ambos eram casados
309
. O homem
estava sozinho na aldeia, pois a esposa, juntamente com as duas filhas do casal, havia ido para
outra aldeia procura do av, possivelmente, pela desconfiana ou a certeza das suas relaes
extraconjugais. A mulher, com quinze anos de idade, havia se casado por deciso da famlia,
mas o marido residia tambm em outra aldeia, por estar concluindo seus estudos. Diante do
pronunciamento inconformado da me da mulher, que passou mal na reunio, e do seu
padastro (mas tambm sogro), ambos confirmaram o relacionamento e falaram da inteno
em permanecerem juntos, mas isso era inadmissvel para a famlia dela
310
. O casal teve que
ficar, em frente a todos, por aproximadamente uma hora, ajoelhados em cima de pedras
[nhexu]. Nos dias seguintes a reunio, percebi a expresso de tristeza da mulher que, alm da
proibio da continuidade do relacionamento, me comentou que sua me no conversava com
ela e suas tias lhe falavam duras palavras sobre o seu comportamento. Passado um tempo, o
casal est junto, aguardando o nascimento do seu primeiro filho.

Ensino Fundamental Itaba, no municpio de Estrela Velha. Na escola so disponibilizadas as sries iniciais (1 a
4 sries) pelo professor Guarani, e no existem professores e/ou funcionrios no-indgenas.
307
Tendo em vista, a evaso escolar, muitas famlias acabaram perdendo o acesso ao Programa o que, entre
outros motivos, em 2011, levou 100% dos kiringue em idade escolar a frequentarem a escola assiduidamente.
308
Pela minha observao, principalmente, no perodo de inverno, a merenda escolar o nico alimento
disponvel para os alunos e, inclusive, para seus pais, que circulam prximo a cozinha esperando pelo
oferecimento por parte de algum dos funcionrios da escola. Todos que chegam, so convidados a compartilhar
do alimento.
309
Neste caso especfico, sero omitidos os nomes dos envolvidos.
310
Entretanto, esse mesmo Guarani estava tambm se envolvendo com duas outras meninas solteiras.
236
Esses so alguns exemplos, entre tantos, de como internamente os Guarani se
organizam, sendo a reunio um espao destinado livre expresso oral de cada um dos
integrantes da comunidade. D-se importncia a fala dos mais velhos, bem como, da liderana
poltica no sentido do conselho que acionado tanto atravs do (re)lembrar dos
ensinamentos dos antepassados, como a partir do entendimento individual sobre a vivncia do
Mbya reko.
No h uma separao entre o privado e o pblico, onde dificilmente a prtica de
algum dos Guarani e/ou famlias no se tornar de conhecimento dos demais. Evidentemente,
dependendo da reao desse coletivo, a liberdade como um valor intrnseco do Guarani, pode
ser um motivador para a caminhada para outro lugar.
Conforme o tema que est em pauta, a partir da fala de cada um, vai-se dando a reao
dos demais, na busca pelo consenso. Essa a principal tarefa da liderana poltica que,
reafirma a sua posio justamente pela sua capacidade de conseguir consenso e a integrao
dos reunidos, reiterando que o seu poder poltico depende, entre outros, da vontade dos
Guarani que constituem a comunidade (Schmundt, 1997).
Aps o episdio que ser ora relatado, no houve mais reunies na aldeia, cujo
rompimento do dilogo (fala e escuta) e a ausncia na produo do consenso, desencadearam
uma srie de conflitos internos
311
que, inclusive, tiveram que ser administrados com o apoio
de lideranas Guarani de outras aldeias.

6.4. Construindo um projeto da e para a comunidade
A presena dos eucaliptos na aldeia sempre foi manifestada como um problema para
os Guarani. Na memria de muitos ainda est vivo o tempo em que trabalharam no seu
plantio, como contrapartida ao consentimento da CEEE para que pudessem permanecer
morando dentro da rea (antes de ser reconhecida como TI), constituindo-a como uma rea
de Preservao Ambiental, fruto das aes mitigadoras da construo da Barragem Maia
Filho.
Por um lado, os Guarani sempre apontaram o perigo de serem derrubados
naturalmente, principalmente, os eucaliptos que esto localizados prximos s casas, a estrada

311
Gluckmann (1974) aponta que o estado normal de uma sociedade no de harmonia, mas de conflitos e
contradies, na qual a solidariedade constantemente construda e mantida.
237
e a rede de energia eltrica. Fato que ocorreu no dia 30 de novembro de 2009 quando, aps
uma tormenta, dois eucaliptos caram no meio da estrada e na rede de energia eltrica, cujo
resultado foi interrupo temporria do acesso de veculos (consequentemente dos servios
prestados no Posto de Sade e na Escola) e a falta de abastecimento d gua, por dois meses,
at serem tomadas providncias por parte dos responsveis
312
.
Por outro lado, os discursos Guarani eram no sentido que a grande quantidade de
eucaliptos, em parte, poderia ser substituda por espcies vegetais nativas, atravs do processo
natural de regenerao da mata, plantio de mudas importantes dentro da sua cosmo-
ecologia, ou pelo plantio das suas roas, cujos espaos disponveis esto sendo cada vez mais
reduzidos em detrimento do nmero de Guarani residindo na tekoa.
Aps inmeros telefonemas e viagens sede da FUNAI, os Guarani conseguiram que
no dia 1 de maro de 2010, fosse at a comunidade, um representante da instituio para
tratar o assunto do corte de eucaliptos. O engenheiro agrnomo Joo Alberto Ferrareze,
acompanhado de Albertina, realizou uma reunio com a participao de poucos Guarani, onde
o cacique Karai Iapu explicitou a demanda para o corte de alguns eucaliptos,
principalmente, os que estavam ameaando cair em cima das casas e prximos a estrada,
solicitando que toda madeira fosse transformada em tbuas para ser utilizada na reforma e/ou
construo de moradias. Alm disso, em substituio aos eucaliptos, foi relatado o interesse
no plantio de mudas de rvores frutferas nativas. Diante da demanda, Ferrareze solicitou uma
ata da reunio para dar andamento ao processo de licenciamento ambiental
313
do corte dos
eucaliptos que, inclusive, Ara Poty sugeriu que fosse includa a necessidade da contratao,
alm da empresa responsvel pelo corte, transporte e serraria, de um carpinteiro, porm nada
foi constado em ata. No dia 2 de maro de 2010, Ferrareze identificou 58 eucaliptos (com
uma marca de tinta preta), considerados mais vulnerveis, cujo projeto para licenciamento do
corte seria encaminhado ao rgo ambiental.

312
A rede de energia eltrica foi implantada com recursos da FUNASA, em funo da instalao do poo
artesiano e da rede de abastecimento de gua. Outra demanda da comunidade pelo acesso tambm da energia
eltrica em cada uma das unidades domiciliares, atravs do Programa Luz para Todos. Entretanto, como j existe
uma rede at a entrada da aldeia, necessrio que a FUNASA a repasse Concessionria responsvel pela
distribuio de energia. Ainda em maro de 2011, numa visita feita pelo cacique ao MPF, em Cruz Alta, o
Procurador da Repblica Fredi Everton Wagner lhe informou que a FUNASA (sede Braslia) havia negado esse
repasse, mas que com o apoio da FUNASA (sede Porto Alegre), estava encaminhando novamente um
documento para tentar reverter o posicionamento oficial da instituio e solucionar o problema da energia
eltrica. Ressalta-se que, no h energia eltrica nem no Posto de Sade, nem na Escola, aonde existem
equipamentos que poderiam estar em funcionamento e benefcio dos coletivos Guarani. Destaca-se ainda que, o
municpio de Salto do Jacu considerada Capital Gacha da Energia Eltrica.
313
Por se tratar de terra indgena, ou seja, pertencente Unio, considerada uma rea de Preservao
Permanente (APP), e o IBAMA o rgo responsvel pelo licenciamento ambiental.
238
Nenhuma resposta oficial foi dada pela FUNAI, mas segundo Karai Iapu, em agosto
de 2010, com a presena de um dos seus servidores da CR- Passo Fundo (Hlio Ado
Kozikoske) e um servidor do IBAMA (informao que no pude confirmar) foi feito um
acerto com uma empresa local para o corte dos eucaliptos, envolvendo somente o cacique,
cujo pagamento determinado pelos servios prestados seria em madeira, sendo que a
comunidade indgena receberia sua parte em dinheiro e tbuas.
No dia 26 de agosto de 2010, eu havia retornado aldeia, e logo na entrada, observei
homens trabalhando com ajuda de um trator e um caminho, no corte de rvores, em frente
casa de Ara Miri, identificado como um dos locais de risco, prximo a rede de energia
eltrica. Estvamos de passagem na Tekoa Por, e nosso propsito era convidar Ara Miri
para nos acompanhar a Tekoa Tamandu
314
, na Argentina, j que, em muitas das nossas
conversas, sempre falava da sua vontade em ir visitar sua irm mais velha Aurora.
Fomos prontamente visit-la, porm estava doente, sentindo dores na cabea, no
estmago e na garganta. Sentamos em frente a sua casa, mas o dilogo era permanentemente
interrompido pelo rudo perturbador da motosserra e do trator puxando e colocando toras de
rvores (pela minha observao de eucaliptos e nativas) em cima de um caminho. Essa cena
j revelava para mim, um dos motivos e/ou o agravamento da doena de Ara Miri que,
inicialmente, afirmou no poder nos acompanhar. Tomamos chimarro e Ara conversou com
Par (sua filha mais velha) que, depois de algum tempo, nos perguntou quantos dias iramos
ficar e se estvamos viajando de carro ou nibus. Afirmamos que estvamos indo de carro e
que iramos nos encontrar com Kuaray Poty, diretamente na cidade de 25 de Mayo, uma vez
que ele iria antes para Argentina junto com algumas famlias da sua comunidade numa festa
em Posto. Depois de alguns minutos, ainda em conversa com sua filha, Ara afirmou que iria
conosco a Argentina, acompanhada de Par, mas como ficaramos ainda trs dias na aldeia,
ficamos de retornar no dia seguinte para conversar sobre a caminhada
315
.
Conforme o combinado, retornamos casa de Ara, aonde pudemos ficar sentados ao
ptio mais tranquilos, porque os homens no estavam trabalhando no corte e na retirada das
rvores. Ara Miri falou que no iria mais nos acompanhar, solicitando-nos para que

314
Tal viagem foi acertada com Dionsio e Aurora, durante a realizao da Oficina de Artesanato, em So
Miguel das Misses, sendo que Kuaray Poty era um dos nossos acompanhantes.
315
Lembrei-me do que Kerechu Miri havia me contado das inmeras vezes que Ara Miri se comprometia em
acompanh-la a Tekoa Tamandu e chegava na hora desistia. A ltima vez foi quando Kerechu chegou a
chamar o txi da cidade para lev-las at a rodoviria e mesmo assim Ara no quis mais ir Argentina. Segundo
ela, ficou to braba que retornou para casa, seguindo viagem somente dias depois do ocorrido.
239
levssemos sua filha Par juntamente com seu neto Jorge. Confesso que fiquei extremamente
preocupada, pois Jorge tinha problemas com o uso de bebida alcolica, porm no havia
como negar tal pedido. Par ficou encarregada de avisar a Jorge sobre a nossa caminhada na
segunda-feira prxima.
Enquanto ficamos tomando chimarro e fumando petgua se aproximou um jovem
Guarani, que ainda no conhecia, nem havia tido nenhuma informao da sua presena na
aldeia. Pegou o banco, sentou-se de costas para Ara Miri e comeou a conversar em guarani
com Vhera Poty que nos acompanhava. Pela sua fala pude entender que estava fazendo uma
srie de perguntas a respeito de nossa presena ali: quem ramos, o que fazamos, aonde
trabalhvamos e assim por diante. Como eu havia entendido o pronunciamento de suas
palavras, falei a Vhera que se tivesse alguma questo ou dvida a nosso respeito que poderia
ser feita diretamente a ns, porque todos na aldeia nos conheciam, no ramos novos por ali.
Talvez um pouco dura nas minhas palavras, mas tal atitude no havia me cado muito bem,
tanto pela forma como havia se colocado entre ns (inclusive sua performance corporal em
relao a Ara) quanto o seu discurso poltico sobre os jurua kury.
Apresentou-se como Marco, vivia na Tekoa Pindoty, Vale do Ribeira, em So Paulo,
mas j estava caminhando por algum tempo em vrias aldeias do Estado, at chegar ao Salto
do Jacu. H pelo menos 20 dias na Tekoa Por, estava morando junto parentela de Ara
Miri, e havia se casado com uma de suas netas (Adriana, filha de Neuza). Ao mesmo tempo,
havia sido nomeado vice-cacique da comunidade, pois segundo Karai Iapu possua
experincia na relao com os no-ndios. Marco seguiu falando em guarani, aps sua breve
apresentao, mas no abriu espao para estabelecer qualquer dilogo que fosse conosco.
Diante do inconveniente, nos despedimos e retornamos para casa.
No dia seguinte, fomos casa de Karai Iapu que no comentou quase nada a
respeito de Marco, entretanto demonstrava preocupao em ir ao centro da aldeia, uma vez
que havia sido avisado pelo xondro que iria ocorrer uma reunio da comunidade. Como era
sbado e o cacique estava sendo chamado para participar, supus o carter de urgncia do tema
que seria discutido, o que logo constatei referia-se ao corte dos eucaliptos.
A maioria das famlias estava presente, sentada em crculo, nos bancos da Igreja que
haviam sido doados escola, cuja reunio foi organizada pelos dois xondro (Amancio e
Valdir) e a abertura feita por Karai Miri, recentemente, nomeado sargento. Karai Iapu
240
sentou-se numa cadeira fora do crculo, em silncio, observando atentamente tudo que estava
sendo colocado pelos integrantes da comunidade.
O vice-cacique Marco foi o primeiro a tomar a palavra, caminhando de um lado a
outro, durante e aps a sua fala, causou a reao de homens e mulheres que comearam a falar
juntos e ao mesmo tempo, concordando ou no com aquilo que estava ou havia sido colocado
por ele. Pelo que pude compreender, mas tambm auxiliada pela traduo de Vhera Poty,
Marco falou que j fazia algum tempo que caminhava em muitas aldeias por onde vivem os
Guarani, mas que nunca havia presenciado (referindo-se a Tekoa Por) seus parentes
passando fome (referindo-se a parentela de Ara Miri e outras famlias que haviam chegado
recentemente da Argentina), sem serem auxiliados pelos demais.
Aps essa explicao, confirmou diante de todos que havia negociado com a empresa
responsvel pelo corte de madeira, a venda de algumas carretas (no sei precisar a quantidade
de carregamentos, nem de rvores, mas incluindo espcies nativas), no valor de R$ 300,00
(trezentos reais) para a compra de alimentos. Segundo Marco, os alimentos haviam sido
distribudos entre as famlias do grupo de cima, uma vez que o grupo de baixo tambm j
estaria recebendo algum auxlio (monetrio ou de bens) atravs da negociao de Karai
Iapu.
Prontamente, Karai Miri se manifestou contrrio a tal atitude, em tom alto de voz e
olhando fixamente nos olhos de Marco, o questionou sobre o porqu no havia consultado a
comunidade. Marco deu uma risada, o que gerou um embate de ambos, colocados frente a
frente, em meio ao crculo, onde Karai estava escoltado pelos dois xondro.
Imediatamente, foi seguido pela fala de Marcio (professor indgena), que defendeu que as
rvores eram patrimnio da comunidade, se comeassem a tir-las iria chegar um momento
que no haveria mais nada.
Ara Poty comentou que assim como ela, sua famlia tambm ficava muito triste diante
da realidade de algumas famlias (referindo-se a situao de fome), principalmente, aquelas
que chegavam recentemente a tekoa e no haviam feito a sua primeira roa. Quando podiam,
do pouco alimento que tinham, dividiam entre si. Ara Poty, apoiada por sua me, no
questionou a atitude em si de Marco, uma vez que foi uma alternativa para sanar a fome, mas
sim o valor que havia sido pago pela empresa (nunca confirmei o valor real). Tambm
comentou que sua famlia no recebeu nada, nem alimento, nem dinheiro, supostamente
recebido pelo cacique, e que estariam na mesma situao dos demais. As demais famlias
241
articuladas em torno de Karai Iapu tambm alegaram no terem ganhado nada com o corte
das rvores.
Karai Iapu tomou a palavra uma nica vez, dirigiu-se ao centro do crculo, e pediu
desculpas pelo ocorrido, mas no esclareceu nenhum dos questionamentos feito
anteriormente. Sua atitude gerou descontentamento na maioria das famlias que, inclusive,
exigiu-lhe que fosse agendada uma nova reunio com a participao da FUNAI para explicar
exatamente o que havia sido negociado com a madeireira, ou seja, a quantidade de rvores
que seriam retiradas e o que a comunidade ganharia com essa venda. Essa falta de
entendimento da comunidade tambm se gerou porque estava sendo feito o corte de eucaliptos
que no haviam sido identificados pela FUNAI e de outras espcies.
Ara Miri no estava na reunio, devido seus problemas de sade, mas sua filha Par
tambm tomou a palavra, sendo ouvida atentamente pelos demais. Segundo ela,
pode tirar um pouco, porque tem muito eucalipto, mas no muito. Se tem
famlia passando fome, tem que se preocupar com a plantao, j est na
poca de preparar as roas, plantar milho, feijo, batata-doce. Esse o
costume do Guarani, no podemos ficar brigando por causa de dinheiro.

A reunio foi encerrada e Karai Iapu comprometeu-se a marcar uma prxima com a
participao da FUNAI, afirmando que seria interrompido o corte das rvores at que
houvessem os esclarecimentos exigidos por todos.
Ao regressar da Argentina (uma semana depois da reunio), fomos contar sobre a
nossa caminhada a Karai Iapu que logo foi comentando que havia destitudo o vice-cacique
Marco, pois queria mandar demais, inclusive, fez confuso com o pessoal da sade
(referindo-se ao tcnico de enfermagem Darci). Marco j havia ido embora da Tekoa Por,
deixando sua esposa que, depois de alguns meses, se constatou que estava esperando seu
primeiro filho.
Por certo, aps esse episdio, por algum tempo, foi suspenso o trabalho da madeireira
dentro da aldeia. O assunto veio tona, somente no ms de dezembro, quando Karai Iapu
mostrou todo orgulhoso uma junta de bois que, no primeiro momento, pensei ter sido doada
pela FUNAI, uma vez que no ano anterior, a comunidade havia sido beneficiada com uma
carroa e um arado, mas por falta de recursos faltaram os animais. Entretanto, Karai me
relatou que havia negociado com o dono da madeireira e proprietrio dos animais, em troca de
242
madeiras, uma vez que facilitaria o trabalho da comunidade no plantio das roas
316
. O
trabalho havia sido retomado com fora total, onde o barulho da motosserra e o trnsito do
caminho e do trator havia se tornado parte da rotina de todos na aldeia. Perguntei-lhe se
havia ocorrido uma reunio na comunidade, com a participao da FUNAI, mas informou-me
que havia telefonado vrias vezes e, inclusive, teria ido a Passo Fundo, mas no obteve
nenhuma resposta.
A famlia de Kerechu Miri foi a que mais questionou diretamente para mim ao de
Karai Iapu, ou seja, o que havia sido negociado com a FUNAI (o nmero de rvores que
seriam cortadas, qual o valor que a comunidade receberia, o que seria feito com os recursos,
quem estava fiscalizando o servio da empresa), mas eu tambm no dispunha de nenhuma
informao sobre a sua negociao. Ara Poty me comentou que, desde a ltima reunio (com
a participao do ento vice-cacique Marco), a comunidade no havia mais se reunido, como
era sua prtica todos os domingos. Segundo ela: coloquei minha opinio (contrria a Karai
Iapu) e, desde ento, ele comeou a no me cumprimentar ou fazer cara de emburrado.
No ms de janeiro de 2011, os homens seguiam trabalhando no corte dos eucaliptos, e
Karai Iapu comeou a me pedir para ajud-lo no dilogo com a FUNAI. Por um lado, a
maioria dos Guarani demonstrava descontentamento e desconfiana em relao ao do
cacique e, exigiam a participao de um dos seus representantes para prestar esclarecimentos.
Por outro lado, diariamente, circulava na aldeia o caminho transportando as toras de
eucaliptos, retiradas prximas s unidades domiciliares do grupo de Karai Iapu que,
consequentemente, estava gerando divergncias e tenses dentro da comunidade.
No dia 10 de janeiro de 2011, Vhera Poty foi avisar em minha casa que a FUNAI
estava esperando para falar comigo no centro da aldeia. Surpresa, mas contente, pois pensei
que o assunto fosse sobre os eucaliptos, me dirigi rapidamente at o local. Tratava-se de dois
servidores da CR-Passo Fundo (Cezar Stein e Roberto Perin) que estavam de passagem no
municpio de Salto do Jacu para organizar junto aos Kaingang a primeira reunio sobre os
estudos do Componente Indgena das PCHs, no rio Jacuizinho, na qual eu era a antroploga
responsvel. Depois de encerrada a conversa, j na presena de Karai Iapu, perguntei a
respeito dos eucaliptos (na qual aquele dia no estava sendo retirada madeira). Nenhum dos
servidores tinha qualquer informao a respeito, justificando pelo fato da setorializao da

316
O nico Guarani que tinha experincia no trato com os animais era Karai Iapu, sendo que os mesmos
permaneciam junto a sua unidade domiciliar. Em algumas situaes, os bois eram utilizados por outros
integrantes da sua famlia para puxar a carroa e transportar algum tipo de material.
243
FUNAI, sendo eles responsveis por outras reas. Roberto falou das dificuldades do IBAMA
em emitir licena ambiental dentro de terra indgena, mesmo se tratando de uma espcie
extica, a exemplo de outras situaes como a TI Yriap, municpio de Palmares do Sul/RS.
Entretanto, j entrando na caminhonete, falou que possivelmente a FUNAI iria autorizar por
se tratar de poucas rvores (havia perguntado anteriormente a quantidade de rea, e Karai
Iapu afirmou que foram marcadas 58 rvores), mas que a comunidade deveria aguardar a
visita do servidor responsvel. Sem dizer uma palavra retornei para minha casa, mas com a
certeza que a negociao havia sido feita diretamente por Karai Iapa, sozinho ou com apoio
de terceiros, e que agora estava preocupado em ter algum respaldo institucional, mesmo com
ou sem o consentimento da maioria dos Guarani da Tekoa Por.
No dia 17 de janeiro de 2011, quando retornei novamente a aldeia, depois de passar
alguns dias em casa, Karai Iapu me comentou que havia conversado com Albertina e que
ela teria sugerido a ele que eu resolvesse o problema dos eucaliptos. Fiquei um tanto
preocupada com a sua colocao e lhe expliquei que eu (como antroploga) no poderia fazer
nada a respeito do licenciamento ambiental, somente apoi-lo no contato com a FUNAI, bem
como, Felipe (que bilogo) tambm no tinha competncia para gestionar essa questo
dentro da terra indgena. Karai Iapu demonstrava ter conhecimento que se alguma denncia
fosse feita por algum Guarani ou jurua teria que ter o respaldo da comunidade para a tomada
de deciso, de maneira autnoma, em vender os eucaliptos. Neste sentido, ele me mostrou
uma ata que havia elaborado (posteriormente, tive a informao que tambm foi com a
sugesto de Albertina), redigida pela professora seora, onde descrevia que numa reunio na
comunidade Guarani da Tekoa Por, havia sido tomada deciso pela venda dos eucaliptos
em troca de uma junta de bois. Entretanto, no estava assinada por nenhuma famlia e nem
tive a informao se realmente foi entregue a FUNAI.
No mesmo dia procurei Albertina para conversar a respeito do assunto. Quando
questionada por mim sobre o fato dela ter sugerido ao Karai Iapu para que eu resolvesse o
problema dos eucaliptos, falou que estava se referindo a Mariana, mas a servidora na CTL-
FUNAI/Porto Alegre. O seu discurso foi marcado por uma preocupao em relao falta de
respaldo de Karai Iapu que, inclusive, ela teria o ajudado no dilogo com a FUNAI (viajado
juntos a Passo Fundo), porm era o momento dele ter o apoio de toda comunidade (da a
sugesto da ata).
244
No ms de fevereiro, recebi um telefone de um servidor da CR-FUNAI/Litoral Sul
(Joo Maurcio Farias), perguntando-me a respeito dos eucaliptos do Salto do Jacu, pois
havia sido feita uma denncia junto ao MPF, em Cruz Alta, para averiguar em locus a
situao do seu corte ilegal. Prontamente, relatei o que estava ocorrendo na comunidade,
inclusive, me colocando disposio para acompanhar o servidor que iria deslocar-se at a
aldeia, porm no recebi nenhum retorno.
Quando retornei novamente a tekoa, conversei com Karai Iapu que afirmou que
havia sido feita uma denncia junto ao MPF, mas que era algum do grupo de cima, o que
tentei convenc-lo do contrrio, pois sabia que havia sido um jurua, mas no poderia cont-
lo, tendo em vista, ter sido solicitado a mim o sigilo do anonimato. Karai estava contente,
porque o servidor da FUNAI (Paulo Augusto Ramos Sendeski) havia ido conversar com o
responsvel pela empresa e feito o acerto de que com o corte dos eucaliptos seria revertido
para a comunidade: a junta de bois e a construo de 10 casas, incluindo tbuas, pregos,
dobradias, telhas e mo-de-obra. Busquei confirmar essa informao com a FUNAI, mas no
obtive nenhuma resposta, mas o fato que para a madeireira fornecer todos esses servios
(corte, transporte, serraria, aquisio de materiais e mo-de-obra), acredito que necessitaria o
corte de muitas rvores, visivelmente, como estava ocorrendo diante de todo(a)s da
comunidade.
Em maro de 2011, quando fiz minha festa de despedida na comunidade, Karai Iapu
havia ido ao MPF, em Cruz Alta, acompanhado da diretora da escola Maria Antonia, com
intuito de reivindicar mais uma vez uma soluo para a questo da energia eltrica. Na
oportunidade, foi questionado pelo Procurador da Repblica sobre o corte dos eucaliptos e a
possibilidade de estar se beneficiando pessoalmente. De acordo com o documento do MPF
(mostrado pelo prprio Karai), reafirmou que a comunidade toda seria beneficiada, com a
aquisio da junta de bois e a construo de 10 casas.
O corte de madeira foi suspenso novamente e quando retornei a aldeia, em novembro
de 2011, observei que haviam rvores assinaladas com nmeros. Em conversa com Karai
Iapu, me relatou que outro servidor da FUNAI havia feito um novo levantamento de
aproximadamente 70 rvores que seriam cortadas. Neste sentido, mais uma vez seria
encaminhado o projeto pela FUNAI ao IBAMA, a fim de obter o licenciamento ambiental
para, posteriormente, a mesma instituio realizar o processo licitatrio junto s madeireiras
locais para a contratao do servio de corte e manufatura. Perguntei-lhe sobre as demais
245
rvores que haviam sido cortadas e a construo das 10 casas previstas, mas Karai
respondeu-me com silncio e mudando rapidamente de assunto.

6.5. Opyi: a verdadeira vivncia do Mbya reko
Ara Miri pode ser considerada outra figura central na Tekoa Por. Uma mulher de 74
anos, com fala firme, cujo pronunciamento de suas belas palavras e de seus conselhos era
sempre motivo de ateno, indicando o respeito tanto por ser uma tchedjary quanto por ser
uma kunha karai, reconhecida entre os Guarani.
Ara Miri veio juntamente com a sua famlia extensa para Salto do Jacu,
acompanhando sua irm Doralice Almeida e seu cunhado Juancito. Ao lado do casal, sempre
foi uma defensora da manuteno do Mbya reko, principalmente, preocupada com a
econtinuidade desse modo de estar atravs das geraes mais jovens, na qual a opy era de
fundamental importncia para esse processo.
O karai opygua Juancito conduzia os rituais na Tekoa Por. Durante a execuo do
projeto de ATER Guarani, foi realizada a reforma do telhado da opy (substituindo a cobertura
de taquara por capim-santa f) e o seu cercamento com a delimitao do espao do oka
317
.
Juancito construiu uma nova opy
318
, porm, aps o seu falecimento, foi derrubada por sua
famlia.
Segundo relatos de alguns Guarani, a antiga opy voltou a ser reocupada, sendo que os
rituais foram assumidos pelos xondro (Valdir e Amancio), e os karai (Karai Miri e Izidoro
Benitez). Quando cheguei aldeia, ela j havia sido abandonada e, meses depois, derrubada
com o intuito de ser construda uma nova no mesmo local.

317
Numa das visitas que fiz a Tekoa Por, no ano de 2005, durante a execuo do projeto de ATER Guarani, os
Guarani estavam fazendo o cercamento do entorno da opy. Candino de Oliveira me falou sobre essa prtica
ainda muito utilizada pelos mais velhos: a cerca ataca qualquer coisa, aquilo que vive de noite, a gente no sabe
o que tem de noite, se traz alguma doena, se traz ali dentro uma gripe. Ento da a gente faz a cerca, e ta tudo
afastado pra ns dentro da opy.
318
Suponho que um dos motivos seja o fato da FUNASA ter construdo um mdulo sanitrio bem em frente
antiga opy.
246

Foto 5: Sequncia de fotos da opy na Tekoa Por. 5.1. Reforma do telhado (2004) e 5.2. Guarani
trabalhando no cercamento do entorno da opy (2005). F.M.S.

Karai Miri, no mais exercendo a funo de mburuvicha, mas de karai,
inicialmente, havia construdo uma oga para visitao dos turistas na aldeia, o que passou a
ser utilizada para a realizao dos rituais. Esses eram realizados quase que cotidianamente,
com a participao somente das pessoas ligadas a Karai Iapu, mesmo que ele prprio no
frequentasse a opy. Por outro lado, o grupo articulado em torno a Ara Miri rezava na sua opy
e/ou faziam alguns rituais na casa de Par e Vitoriano
319
, mas no compartilhavam de
maneira alguma de rituais entre si
320
.
Ara morava sozinha dentro da sua opyi, mas rodeada de suas trs filhas (Par, Neuza
e Claudia), cujo nico filho homem j faleceu h alguns anos (Rosalino). Ao lado da sua opy,
havia mais quatro casas (trs do modelo no-ndio e um pequeno galpo), onde residiam duas
das suas filhas (Neuza e Claudia - casada com Diego Duarte), seus netos (Joo Batista,

319
Vitoriano era a pessoa mais idosa na Tekoa Por (com mais de 100 anos) que ficava aos cuidados de Par,
cuja filha mais nova casada com o neto de Vitoriano. Na Tekoa Por, tambm vive um dos seus irmos, o
xondro Amancio e uma de suas filhas Marta Benitez, bem como, seus demais netos. Vitoriano faleceu no ms
de outubro de 2011.
320
Como eu no andava durante a noite pela aldeia, e minha casa era localizada mais prxima do grupo de
baixo, a nica situao que presenciei que as famlias estavam reunidas na casa de Par (at ento tinha o
conhecimento que os rituais eram somente realizados na opy de Ara Miri), foi quando necessitei recolher os
nmeros dos documentos dos Guarani para uma viagem a So Miguel das Misses.
247
Alexandre, Natanael e Lucas), suas netas (Ftima, Maria Anglica - casada com Pedro
Benitez, Adriana, Clarina, Tatiana e Janana) e seus bisnetos (Hugo, Shirlei, Marina, Danilo e
Jalson). Par morava um pouco mais afastada, prximo as suas duas filhas (Albina - casada
com Alexandre, e Vitria) e seu filho (Jorge Gimenez - casado com Tereza Cceres).
1 Avelino Almeida 21 Danilo 41 Luiz Felipe
2 Florinda Esquivel 22 Marina 42 Albina da Silva
3 Marcelina Esquivel 23 Jalson 43 Alexandre Campo
4 Cesrio Ortega 24 Claudia Ortega 44 Marisa
5 Neuza Ortega 25 Diego Duarte 45 Adriano
6 Janana 26 Lucas 46 Marta Benitez
7 Tatiana 27 Irma Ortega 47 Cipriano Campo
8 Clarina 28 Vitria Ortega 48 Anbal
9 Adriana 29 Mila Acosta 49 Cristiano
10 Marco 30 Edison Acosta 50 Marcos
11 Nome Desconhecido 31 Adilson Gonalves 51 Cristina
12 Rosalino Ortega 32 Edu Gonalves 52 Guilherme
13 Ftima Ortega 33 Jair Gonalves 53 Vitoriano Benitez
14 Hugo 34 Jorge Gimenez 54 Amancio Benitez
15 Alexandre 35 Tereza Ccere Campo 55 Doralice Almeida
16 Joo Batista 36 Norma Campo 56 Joo de Oliveira
17 Natanael 37 Nelson 57 Candino Oliveira
18 Maria Anglica 38 Daniela 58 Lcia
19 Pedro Benitez 39 Csar 59 Anncio Benitez
20 Shirlei 40 Luciana
Figura 9: Diagrama genealgico de Ara Miri revegu kury.

248

249
Sempre tive interesse em uma aproximao com Ara Miri, mas alm do fato de falar e
entender pouco a lngua portuguesa, bem como, a maioria das mulheres Guarani, no fundo,
sentia sua resistncia na relao com os jurua kury. Em quase todas as vezes que ia a
campo, me preocupava em levar tabaco (fumo em corda), erva-mate e farinha de trigo, com o
intuito, de fazer minhas investidas, contando sempre com Ara Poty e/ou Vhera Poty,
incansveis na traduo e pacientes nos inmeros momentos de silncio.
Quando j me aproximava da sua casa, logo um parente ou ela mesma me avistava,
comeava a colocar os bancos sombra do ptio
321
e providenciava o chimarro, geralmente,
servido por suas netas. Muitas das vezes que lhe presenteei, retribuiu com a escolha de um
dos colares de sementes feito por ela mesma que, guardava enrolados numa tira de pano.
Tendo em vista, as ms condies da opyi, suas filhas sempre colocaram o desejo de
Ara Miri em fazer uma nova, mais ampla, mas ressaltando que deveria ser feita no mesmo
local. Por outro lado, tanto Karai Miri quanto outros Guarani ligado a Karai Iapu, havia
me comentado do interesse em construir uma opy central, como no tempo de Juancito.
Portanto, fui percebendo que cada grupo individualmente demonstrava o interesse na
construo de sua prpria opy.
No ms de dezembro de 2009, numa visita a Ara Miri, ela falou novamente do seu
interesse e da necessidade de apoio, devido falta de recursos (naturais e materiais), cujas
filhas fizeram a traduo da sua fala, lembrando do trabalho anterior que havia sido
coordenado por mim na EMATER/RS-ASCAR. Primeiramente, fiz a justificativa que eu
estava licenciada da instituio, mas que da mesma forma no sabia da disponibilidade de
nenhum recurso para tal. Eu estava acompanhada de Neidi e ambas tnhamos a conscincia
que a obteno de recursos governamentais no seria algo imediato, mas mesmo assim nos
comprometemos a tentar busc-los.
Neidi, atravs das suas relaes com os profissionais de sade, conversou com urea
Maciel, coordenadora do Ncleo de Sade Indgena e do Negro (NESIN)
322
, para averiguar as
possibilidades de recursos para a construo da opy. urea lhe sugeriu que procurasse a

321
Somente numa das visitas fui convidada a entrar na sua casa, pois Ara Miri estava com problemas de sade.
Ao lado esquerdo da porta, havia uma lmpada acesa que iluminava um pequeno armrio onde ficavam
guardados os mantimentos, como gneros alimentcios, medicamentos, panelas, e o assento do fogo. Do
mesmo lado, havia uma cama de casal, disposta alta do cho e, no canto oposto, uma rede, onde ela estava
deitada.
322
O NESIN est vinculado Escola de Sade Pblica, ligada a Secretaria Estadual de Sade do Rio Grande do
Sul.
250
FUNASA e ento Neidi me convidou para irmos diretamente falar com Zico da Silva,
primeiro enfermeiro da etnia Guarani no Estado, graduado e contratado na instituio. Na
ocasio, Zico manifestou que a FUNASA poderia auxiliar com recursos para aquisio de
gneros alimentcios para a realizao dos mutires, tal como estava apoiando na Tekoa
Koenj. Entretanto, quando falamos que se tratava da construo da opy de Ara Miri, Zico
(genro de Kerechu Miri) e conhecedor da demanda da opy central na Tekoa Por, afirmou
que somente poderia ser construda uma opy para toda a comunidade. Segundo as palavras
dele: seno todos Guarani tambm vo querer mais de uma. Assim, no tem fora a palavra
do karai e, isto confundir a comunidade, pois cada um pode estar dando conselhos que se
diferenciam. Diante mais uma vez do impasse, nos prontificamos a levar a discusso para a
comunidade, para que pudesse tomar a deciso em construir somente uma opy central ou
duas dentro da mesma tekoa, para darmos um retorno a FUNASA. No fundo sabamos que a
situao era complexa, pois no jogo de foras j havia uma opy para o grupo da parentela de
Karai Iapu, ao contrrio, da realidade vivida pelo grupo da parentela de Ara Miri.
A enfermidade de Ara Miri se repetiu por sucessivas vezes, e quando eu retornava
aldeia, buscava prontamente ter notcias suas, cujas respostas oscilavam em est melhorando,
um pouco melhor ou est hospitalizada. Os atendimentos eram feitos pelos profissionais da
equipe de sade, cujo diagnstico inicial, a partir dos sintomas relatados por ela, tratava-se de
uma gastrite e/ou lcera gstrica. Ara era medicada em casa, e quando no havia um quadro
de melhora, era levada ao hospital na cidade
323
, onde permanecia durante alguns dias e
retornava para aldeia.
Numa dessas idas e vindas, perguntei a enfermeira e a mdica se no eram feitos
exames laboratoriais para investigar mais profundamente sobre o que realmente Ara sentia do
ponto de vista biomdico. A enfermeira afirmou que, no ano de 2009, ela havia sido
submetida a uma srie de exames e nada foi diagnosticado, apesar das suas queixas em
relao s dores na regio do estmago.
No final de agosto de 2010, Ara solicitou para fazer o tratamento de sade com o
karai, que estava morando no acampamento de Santa Maria. A equipe de sade encaminhou
o pedido a FUNASA, mas foi determinado que a paciente fosse levada pelo motorista at o
local. Entretanto, essa rea ocupada pelos Guarani no possua uma opy, sendo necessrio que
o karai viesse at aldeia, mas isso no foi autorizado pela instituio. Nesse contexto, que se

323
O Hospital Municipal Dr. Aderbal Schneider administrado por uma empresa terceirizada Proteger.
251
deu o conflito entre Marco (vice-cacique) e Darci (um dos tcnicos de enfermagem), que no
agradou a Karai Iapu, sendo uma das justificativas para sua destituio do cargo. Segundo
Darci, Marco entrou gritando dentro do Posto de Sade, exigindo que a FUNASA buscasse o
karai para o tratamento de Ara Miri. Como havia pacientes Guarani sendo atendidos, Darci o
conduziu at a frente do Posto para que pudessem conversar a respeito da questo, alegando
que se tratava de uma deciso vinda da sua chefia na FUNASA, em Porto Alegre. Marco
comeou a fazer crticas em relao aos jurua kury e a FUNASA, alegando que deveria
trabalhar de forma diferenciada nas comunidades indgenas. Segundo Darci, Marco tinha toda
razo, inclusive, a equipe de sade havia tentado mais de uma vez que a FUNASA liberasse o
carro para ir at Santa Maria. O desfecho final foi quando Marco falou que Darci se
considerava o cacique da comunidade e que queria mandar nos Guarani, o que acabou
causando um desconforto, envolvendo os demais profissionais e alguns Guarani que
presenciaram a discusso, que no concordando com as colocaes feitas pelo recm-chegado
a aldeia, levaram o caso at Karai Iapu. Por fim, Ara Miri pagou com sua prpria
aposentadoria o deslocamento do karai e iniciou seu tratamento que, segundo Vhera Poty me
traduziu, j estava tirando umas sujeiras do seu corpo.
Nos ciclos de sade e doena, Ara Miri esperava pela construo da sua opy, cujo
impasse somente foi solucionado internamente quando o CTI, desenvolvendo o projeto do
INRC, apontou a disponibilidade de recursos para tal. A deciso foi pela construo de duas
opy: uma para Ara Miri e outra para ampliao da opy de Karai Miri (substituindo a ideia
da construo de uma opy central).
Karai Iapu nos telefonou para informar que os mutires para a construo das opy
iriam comear, ainda no ms de outubro de 2010, mas que estavam aguardando a chegada dos
recursos.
No dia 17 de outubro de 2010, fomos para a Tekoa Por, dispostos a ajudar nos
mutires, com a notcia que Karumbe
324
chegaria aldeia para fazer a negociao com a
comunidade, cuja demanda era pela aquisio de alimentos, ferramentas, instrumentos
musicais
325
e taquara para a cobertura do telhado, j que na regio do Alto Jacu no tem
disponvel capim-santa f. Os prprios Guarani indicaram o local que havia taquara no

324
O projeto foi coordenado pelo cientista social Daniel Tibrio Luz, mais conhecido como Karumbe
[tartaruga], apelido recebido pelos Guarani de So Paulo.
325
Na oportunidade trouxe um mbaraka miri e um rave de So Paulo que foram entregues a Ara Miri.
252
municpio
326
, referindo-se rea rural do proprietrio do mercado local (onde realizam suas
compras mensais). Ito, como conhecido por todos, inicialmente, permitiu a retirada da
taquara, em troca, do pagamento do transporte e da garantia do seu mercado como o
fornecedor dos gneros alimentcios para os mutires.
A primeira opy que comeou a ser construda foi a de Ara Miri que, com os olhos
bem atentos, supervisionava o trabalho feito na sua maioria por homens, que foram
coordenados por Karai Miri. As mulheres, filhas e netas de Ara, ficaram responsveis pelo
preparo dos alimentos para todos que participavam dos mutires. A comunidade havia feito
um acordo que, primeiramente, iria ser construda as estruturas das duas opy e, depois,
concomitantemente, seria feita a cobertura do telhado com taquara e barreadas as paredes.
Neste sentido, ambas ficariam prontas ao mesmo tempo.

Foto 6: Sequncia de fotos da construo da opy de Ara Miri revegu kury. 6.1. Mutiro para a
construo da opy. e 6.2. Karai Miri construindo a estrutura da opy (parede lateral). Autor Luiz
Felipe Fonseca da Rocha (outubro de 2010).

No dia 18 de outubro de 2010, fui visitar Ara Miri para conversar sobre a opy e
observar de perto o trabalho da construo. A estrutura j estava em p, e os homens haviam
ido ao mato para buscar madeira e cip
327
para levantar as paredes. Ara estava sentada
sombra, juntamente com Par e Roberto (agente de sade indgena) que, ao me cumprimentar
j demonstrou alegria pelo andamento do trabalho. Sentei ao seu lado e tomei chimarro
enquanto eles conversavam entre eles em guarani. Fiquei em silncio, olhando para a estrutura
e a movimentao das mulheres no preparo do almoo. Roberto me perguntou a formao de
Karumbe e de onde ele vinha. Expliquei-lhes que trabalha no CTI, uma instituio
indigenista que atua h vrios anos com os indgenas, cuja experincia maior junto aos

326
A taquara disponvel dentro da aldeia havia secado e recm estava em fase de crescimento.
327
Segundo Jorge, a opy tem que ser feita toda com cip, pois Nhanderu no gosta de prego. Tal frase foi nos
dita quando andava bbado pela aldeia e lhe perguntei por que no estava apoiando na construo da opy de sua
av. Sua justificativa foi que j havia ido buscar alguns cips no mato, mas que depois ajudaria na construo da
opy de Karai Miri (fato que no ocorreu).
253
Guarani de So Paulo e que, atualmente, estava desenvolvendo o projeto de continuidade do
INRC, incluindo o Rio Grande do Sul. Aps essa breve explicao, me perguntou se os
turistas iriam entrar na opy e, de forma surpresa, respondi que de maneira alguma isso iria
acontecer, pois ela estava sendo construda para e pelos Guarani. Naquele instante, pensei que
essa tambm era a preocupao de Ara, j que a construo da opy estava dentro do mesmo
projeto que estava discutindo sobre turismo em reas Guarani, mas no falei nada a respeito.
Permaneci na aldeia at 24 de outubro de 2010, e os mutires seguiram durante todos os dias,
inclusive, envolvendo a escola indgena, cujos alunos do ensino de jovens e adultos foram
liberados para ajudar e os kiringue fizeram excurses para observar a obra.
Nesta oportunidade, Karumbe fez o registro udio-visual do depoimento de Ara Miri
sobre a construo da opy que foi includo no vdeo
328
que apresenta as aes desenvolvidas
pelo CTI, no mbito do INRC/IPHAN:
Se tem opyi na aldeia, se tem milho tradicional, pode-se fazer a
consagrao dele na opy, Nhemongarai, eu ainda tenho estes
conhecimentos, a gente chama de mbojapei a consagrao do milho na
opy. Eu estava precisando muito, com apoio que veio de fora e com a ajuda
do esprito de vocs deu certo a construo da opy, eu estou muito feliz. As
crianas, as moas, os jovens em geral quando tem a opy podem receber os
ensinamentos dos lideres espirituais, por pensar assim que eu queria muito
a reconstruo da opy, pois dessa forma que alguns podem seguir o
caminho dessa sabedoria. Na continuidade disso, que pelo menos um jovem
ou uma jovem possam liderar as idas a opy dizendo aguyjeve te, eu quero
que volte tudo isso, todos esses costumes que acontecem na opy e agora ns
temos nossa opy, vamos respeitar, acreditar, vamos lembrar dela em todas as
tardes principalmente para levar todas as crianas, peo que se esforcem
pelas crianas.

Quando retornei no dia 30 de novembro de 2010, a opy de Ara Miri estava
exatamente da mesma forma, como se o trabalho tivesse sido encerrado no mesmo dia da
minha partida. Todavia, a opy de Karai Miri j estava com a estrutura pronta, coberta com
taquara e estavam realizando mutiro final para o barreamento das paredes
329
.

328
O vdeo intitulado: Orereko Mbaraeter: Valorizao do Mundo Cultural Guarani, realizado pelo
Centro de Trabalho Indigenista, Instituto do Patrimnio Histrico Artstico Nacional e Agncia Espanhola de
Cooperao Internacional para o Desenvolvimento.
329
Bem ao lado da opy, foram abertos dois grandes buracos, onde homens, com o apoio de alguns kiringu,
cavavam a terra, colocavam gua e a amassavam com os ps, formando uma espcie de massa, que era jogada
nas paredes tramadas com madeira e cip, tanto interna como externamente.
254


Foto 7: Sequncia de fotos da construo da opy de Karai Iapu revegu kury. 7.1. Perfil da parede
lateral; 7.2. Guarani barreando a parede interna e 7.3. Crianas ajudando no preparo do barro. F.M.S.
(novembro de 2010).

Primeiramente, fui conversar com Karai Iapu que me relatou que Karai Miri havia
decidido pela construo de uma nova opy (no mesmo local da antiga que seria ampliada) e
comeou a fazer os mutires, sendo que praticamente todos os homens adultos pertencem a
sua parentela. Mesmo sem concluir a estrutura da opy de Ara Miri, Karai Iapu justificou
que Ito, que havia firmado o compromisso de fornecer as taquaras, soja na sua propriedade e o
255
caminho para o transporte passaria no meio da lavoura. Neste sentido, Karai Miri comeou
a construir sua opy e buscou a matria-prima (taquara para cobertura do telhado) na
propriedade vizinha, passando pela Cascata do Saltinho, aproximadamente 4 km de distncia
da aldeia. Segundo Karai Iapu, isto teria gerado uma conversinha por parte de Ara Miri,
inclusive, com a cobrana do seu genro pela concluso da sua opy. Diante dessas palavras, o
conflito tornou-se mais uma vez evidente entre os dois kury, mas afirmei a Karai que no
outro dia iria fazer uma visita Ara.
Como combinado, eu, Neidi e Vhera Poty fomos casa de Ara Miri, em meio
trgua das pancadas de chuva que caam desde o dia anterior. Ara estava sentada no ptio,
juntamente com sua filha Claudia, seu genro Diego Duarte (que havia feito as reclamaes
para Karai Iapu) e seu neto Joo Batista. Aps os cumprimentos, sentamos e foi
providenciado o chimarro. Perguntei a Ara se estava melhor de sade, e sua filha traduziu:
est melhor, mas ainda sente algumas dores, sendo que demonstrou com a mo que era na
regio do estmago. Fiquei em silncio, at ter coragem de perguntar sobre a opy, mas nada
foi comentado. Quebrando o silncio, Diego me perguntou se eu poderia conseguir o capim
santa-f para a cobertura do telhado, e respondi que era difcil por no ter disponvel na regio
e para traz-lo de outro local, o jurua exige um licenciamento ambiental e a compra legal era
bem onerosa. Sentia o descontentamento no ar, e expliquei que o projeto do CTI previa a
construo das duas opy, bem como, o apoio numa roa coletiva para a realizao do
Nhemongarai e recursos para o deslocamento de um karai e/ou kunha karai para o ritual.
Par e sua filha Vitria chegaram para a conversa, falaram entre si em guarani. Logo,
aproximou-se outro Guarani, que suspeitei ser o karai trazido de Santa Maria para o
tratamento de sade de Ara, cuja dvida foi sanada quando se apresentou como o prprio.
Apresentou-se como Marcelino, pegou um banco, sentou-se bem a minha frente e tomou a
palavra dirigindo-se diretamente para mim. Falou que sua tia (referindo-se a Ara Miri)
estava bastante preocupada com a construo da opy, pois era urgente e necessrio termin-la,
pois com o final do ano aproximando-se precisavam estar conectado com o mundo espiritual,
as noticias... Comentou que havia uma diviso interna e que Luiz (Karai Iapu) no tinha
preocupao com o grupo de cima, se colocassem uma cerca ficariam dois tekoa. Seguido
de uma risada, perguntou se seria possvel ter duas aldeias (mokoi tekoa), dentro de uma
mesma terra indgena. Falou que os mantimentos para os mutires passavam direto para o
grupo de baixo, na casa de Karai Miri, e o pessoal de cima estava passando
necessidades. Durante sua fala, Marcelino colocava como seu eu fosse pessoa que iria
256
solucionar os conflitos internos, e diante disso somente coube colocar-me a disposio para
conversar e transmitir tudo que havia sido exposto para o Karumbe, mas Vhera Poty
atribuiu para si o papel dessa mediao. Sempre bastante ponderado, Vhera falou para todos
que se tratava de uma situao passageira, cujo desentendimento se devia a falta de dilogo.
Segundo ele, Luiz (Karai Iapua) tem dificuldades em ouvir a comunidade, mas mesmo que
tenha divergncias, o papel do cacique de ouvir a todos. Marcelino falou dos outros
projetos que chegaram comunidade, da Secretaria da Agricultura via EMATER/RS-
ASCAR, da Critas, de coisas que no chegam ao grupo de cima, inclusive, num dado
momento, falou em envolver o MPF e o cacique-geral (referindo-se a Jose Cirilo) para tratar
dos conflitos internos da Tekoa Por. Depois desse desabafo, emocionou-se ao recordar do
seu pai, que lhe deu alguns ensinamentos sobre ser karai e o mundo espiritual, relembrou da
sua me e balbuciou algumas palavras em guarani, ficou em silncio...
Jorge aproximou-se embriagado, entrou diretamente dentro da casa da sua tchedjary e
tocou mbaraka miri. Logo saiu e cumprimentou a todos. Claudia nos ofereceu kaguijy,
contente por ter sido preparado com o avaxi plantado e j colhido por sua famlia. Vhera
entrou na casa e pegou o mbaraka miri e o rave doados pelo projeto, onde Jorge e Marcelino
comearam a afinar de acordo com o modo Guarani. Enquanto comamos o kaguijy, Jorge
comeou a tocar o mbaraka, no ritmo da dana do tangara [dana do guerreiro], chamando
aos kiringue que estavam brincando no ptio para acompanh-lo. Vhera danou sozinho,
aps comer dois pratos de kaguijy, mas logo foi acompanhado por Par e duas de suas netas.
A dana se encerrou, e Marcelino novamente me colocou a importncia do mundo espiritual
para os Guarani. Naquele momento, minhas palavras foram que os conflitos eram como
pedras no caminho, mas que Nhanderu iria apoiar, pois queria mais uma opy erguida e que
tudo isto j estava determinado. Sua resposta foi anhet. A chuva ameaou retornar e nos
despedimos de todos.
No dia seguinte, 03 de dezembro de 2010, recebemos a notcia pelos profissionais de
sade que Ara Miri havia sido novamente hospitalizada, e decidimos ir visit-la no dia
seguinte. O grupo de Karai Iapu estava realizando uma festa, comemorativa ao aniversrio
do seu genro e netos. Mrcio, o aniversariante, comprou um terneiro que foi carneado pelos
prprios Guarani para o preparo do churrasco, que contou com o apoio de Darci (tcnico de
enfermagem) e Zalo (motorista da equipe de sade) para o corte do animal. Minha
preocupao era logo cedo ir ao hospital, acompanhada de Ara Poty, mas havamos sido
intimadas a ajudar no preparo do almoo. To logo encaminhamos a salada de batatas,
257
pedimos para outras mulheres Guarani ajudarem no corte do repolho e fomos em direo ao
hospital j perto do meio-dia. Chegamos ao quarto, Ara Miri estava deitada, acompanhada de
sua neta Ftima, compartilhando com mais duas pacientes. Ao perceber nossa presena,
sentou-se na cama e ficou em silncio. Neidi foi conversar com a enfermeira responsvel, que
afirmou se tratar de um problema gstrico. Ara Poty conversou em guarani com Ara Miri
que afirmou que mesmo com a medicao ainda sentia dores. No conteve as lgrimas e Ara
Poty segurou a sua mo, ao mesmo tempo, tambm no contive as minhas e chorei pela
experincia vivida. Segundo Ara Poty, Ara Miri relatou que se sentia abandonada, sem
apoio dos agentes indgenas de sade e pela prpria equipe. Todas ficamos em silncio no
quarto, e os sentimentos foram contidos em cada uma de ns. Neidi perguntou se ela estava
precisando de alguma coisa: pediu laranjas, que foram determinantemente proibidas pela
enfermeira que estava no quarto, por se tratar de um alimento cido. Falamos em outras
frutas, o que acabou aceitando que trouxssemos mas. Fomos ao centro da cidade,
compramos as frutas e decidimos comprar o ch de espinheira-santa (indicado para lcera ou
problemas gstricos), mas s havia disponvel nas farmcias em cpsulas como fitoterpico.
Entregamos para Ara Miri e a explicamos, assim como para sua neta, que se tratava de uma
erva (Ara Poty falou o nome em guarani, porque inclusive ela estava tomando h algum
tempo), mas que estava em forma de cpsula, para tomar junto s refeies.
Voltamos para aldeia, e o almoo j estava sendo servido, com a participao da
maioria das famlias ligada parentela de Karai Iapu que, no estava presente, pois havia
cedo pela manh sado para pescar na companhia do seu irmo. Logo em seguida, almocei e
fui para casa descansar, acompanhada de Neidi e Vhera Poty que estava um pouco
preocupado devido venda de bebida alcolica e o baile que iria ocorrer noite. Ficamos em
casa, conversamos sobre Ara Miri e perguntei a Vhera, o que ela realmente afirmava ter, ou
porque estava doente do seu ponto de vista. Segundo ele, Ara estava assustada, pois em
algumas opy os Guarani tm recebido mensagens sobre as mudanas na terra, o fim dos
tempos. Comentei que certa vez ela me comentou que estava doente, porque as crianas
tambm estavam doentes.
258
6.6. A morte da kunha karai
Ara teve uma piora significativa, a partir da sua ltima internao no ms de
dezembro, na qual Karai Iapu me telefonou para falar da situao. Est amarela, disse
ele, e a partir de um exame inicial feito no hospital havia se constatado uma espcie de tumor
no fgado, mas que somente poderia ser confirmado com um exame mais especializado, na
cidade de Passo Fundo. Karai demonstrava estar bastante preocupado em conversar com a
famlia de Ara, de maneira que pudessem entender o diagnstico feito pelos jurua, e o
possvel tratamento que poderia ser prescrito pelos mdicos. Solicitou para que eu fosse
aldeia para ajudar, reiterando que tambm se tratava de uma preocupao dos profissionais da
equipe de sade.
No dia 17 de dezembro de 2010, eu, Felipe e Bruno
330
fomos para a Tekoa Por, uma
vez que j havamos sido convidados para participar da Festa de Natal da comunidade. Logo
que cheguei conversei com Karai Iapu que me colocou novamente a situao de Ara Miri,
reiterando que, pela manh, a enfermeira havia tentado a sua internao, mas mesmo
reclamando de muitas dores decidiu ficar na sua opy.
Fomos casa de Kerechu Miri, para tambm obter mais informaes, quando tarde
retornaram os tcnicos de enfermagem da equipe. Darci demonstrava preocupao, nos
relatando que Ara Miri estava bem amarela [ju] e que pela manh no quis ir ao hospital.
Aps o almoo, Darci tomou a iniciativa de conversar com ela sozinho, tentando convenc-la
com o argumento de que seria por pouco tempo, somente para aliviar a dor, e ela ento
decidiu ir. Fiquei um pouco mais tranquila, mas no fundo como seora, tinha a conscincia
que do ponto de vista biomdico no se tratava de uma simples doena, e como isso seria
traduzido e enfrentado por Ara Miri e a sua famlia.
tardinha, estvamos tomando chimarro na casa de Kerechu Miri, quando apareceu
Par, trazendo notcias da sua me. Conversaram em guarani por algum tempo, e Kerechu
me disse que Par queria me dar um recado de Ara. Par falou que sua me havia aceitado ir
ao hospital, mas como sabia da nossa chegada aldeia, pedia ajuda para que buscssemos um
karai, em Peperi-Guau, na Argentina. Confesso que me assustei com o pedido, pois no
tnhamos nenhuma informao sobre esse local (aonde, como chegar, a quem procurar), mas

330
Bruno Nascimento Huyer estudante da graduao de Cincias Sociais na UFRGS e, atualmente, estagirio
de Antropologia no MPF, em Porto Alegre. Desde seu envolvimento no projeto Transfronteririo, criou vnculos
com Vhera Poty e sua famlia, onde constantemente fazia visitas aldeia.
259
no havia como neg-lo. Felipe e Bruno se colocaram disposio para ir ao encontro do
karai, bem como, Par tambm se prontificou a acompanh-los, mas pediu a Kerechu que
solicitasse o apoio do xondro (Valdir), que j havia residido e tinha parentes naquela aldeia.
Kerechu foi falar com o xondro, um pouco antes do incio do ritual na opy, onde ficou
combinado que sairiam bem cedo pela manh do dia seguinte. Tendo em vista, meu
comprometimento em funo da festa de Natal na comunidade
331
, fiquei na Tekoa Por,
aguardando a chegada do karai.
A descrio que ora segue feita com base nos relatos de Felipe e Bruno, cuja
experincia e participao no foram feitas pela pesquisadora. Felipe, Bruno e Valdir saram
pelas 8 da manh, do dia 18 de dezembro de 2010, rumo ao municpio de Itapiranga/SC,
banhado pelo rio Peperi-Guau, fronteira com a Argentina, aonde vivem os Guarani. Distante
aproximadamente uns 400 km da Tekoa Por, chegando sede do municpio tiveram que
seguir para o seu interior, mais ou menos uns 20 km (cho batido), em meio s propriedades
rurais, onde muitos Guarani vendem sua mo-de-obra. O carro foi deixado numa dessas
propriedades e seguiram a p at o leito do rio, contando que haveria uma pequena
embarcao para travessia at o lado argentino. Quando chegaram, por volta das duas horas
da tarde, no havia nenhum barco que pudesse lev-los, ento decidiram atravessar a nado at
o outro lado do rio. Tiraram as roupas e ficaram de cuecas, observaram a correnteza e se
aventuraram na travessia. Chegando do outro lado, andaram por uma trilha que dava acesso a
aldeia dos Guarani, mas surpresa foi identificar que no estavam mais residindo por l. O
irmo de Valdir, ainda havia permanecido com sua famlia, acampado numa pequena casa de
pau-a-pique que mal abrigava toda sua famlia, incluindo sua mulher e seus filhos. Valdir
perguntou sobre o karai e as demais famlias, e seu irmo relatou que, recentemente, eles
haviam se transferido para outro local, mais dentro do mato, aonde o rio dispunha de
abundncia de peixes. Segundo Felipe e Bruno, Valdir explicou que haviam vindo buscar o
karai (Adolfo da Silva), para lev-lo at a Tekoa Por para o tratamento de uma kunha
karai. O irmo de Valdir combinou que enviaria um dos seus filhos at a nova aldeia, na qual
levava cerca de uma hora e meia por uma trilha dentro da mata, e que eles retornassem no dia
seguinte.

331
Na Festa de Natal de 2009, juntamente com a comunidade, foi organizada uma rifa, para arrecadar recursos,
cujos prmios foram artesanatos Guarani (1 prmio- uma escultura de madeira em forma de coruja; 2 prmio-
um arco-e-flecha tradicional e 3 prmio- um ajaka). No ano de 2010, pensei que a festa seria organizada pela
escola, assim como era feito em outras datas comemorativas, mas fui surpreendida quando informada que
somente haveria presentes para os alunos. Diante disso, eu juntamente com o apoio de alguns jurua, consegui
recursos para a compra de guloseimas para todos os kiringue (conforme demanda deles mesmos).
260
Um tanto decepcionados, a nica opo foi retornar at a sede do municpio para
pernoitarem num hotel. Felipe me telefonou noite para contar como havia sido a viagem, o
que repassei para famlia de Ara que ainda no havia sido feito o contato com o karai.
Aps a festa de Natal, fui juntamente com Vhera Poty visitar Ara no hospital que
demonstrou um pouco de alegria com a possibilidade da vinda do karai da Argentina, cujas
primeiras informaes da viagem eu no havia recebido. Conversamos sobre a situao da sua
sade (realmente estava com um aspecto bastante amarelado) e, relatou que estava tomando
soro com medicamentos (na qual me apontou com o dedo), mas que desde o dia que havia
chegado ao hospital no tinha ido mais aos ps. Perguntou para Vhera sobre a sua me
Kerechu, que havia preparado um ch para tal finalidade, mas esse havia acabado. Fui falar
com a enfermeira a respeito dessa situao, mas estava ocorrendo troca dos plantes, ento
aguardei para falar diretamente com a responsvel, para que fosse tomada alguma medida
para aliviar o sintoma de Ara. Fiquei mais um tempo com Ara Miri, mas como j estava
ficando noite no poderamos permanecer no hospital. Despedi-me, com a esperana que no
dia seguinte, ela retornasse para aldeia para fazer o tratamento xamnico com o karai.
Inclusive, eu havia conversado com a enfermeira Tas da equipe de sade, para que ficasse em
alerta caso fosse necessrio dar a alta, j que no dia seguinte era domingo.
Na volta do hospital aldeia, eu e Vhera Poty seguimos caminhando pelo centro da
cidade at a casa do taxista que faz as corridas para os Guarani. Vhera me comentou que o
desejo de Ara era se apresentar ao karai, no com o intuito de cura, mas para pudesse afastar
os seres que se aproximam quando algum Guarani est com uma debilidade fsica, pois isto
faz com que as coisas se tornem mais difceis.
No dia 19 de dezembro de 2010, estvamos todos na expectativa de notcias, prevendo
a chegada do pessoal para o final da tarde. Fiquei o tempo todo com a famlia de Kerechu, at
que por volta das 14 horas consegui falar ao telefone com Felipe novamente. Segundo ele,
estavam na balsa para atravessar a divisa dos estados de Santa Catarina e Rio Grande do Sul,
retornado a tekoa, mas sem a presena do karai. Diante da notcia, no pude acreditar que
realmente era verdadeira, mas pior ainda era como ela seria dada a Ara Miri. Prontamente,
falei para Kerechu Miri que, visivelmente espantada, tambm no podia acreditar que o
karai havia negado um pedido como esse. J, em meio tarde, Joo Batista (neto de Ara)
apareceu na casa de Kerechu procura de notcias, o que lhe repassei, sem maiores detalhes,
261
que o karai no estava vindo para Salto do Jacu, cujos esclarecimentos somente seriam
dados com a chegada de Felipe e os demais.
Por volta das 20 horas, chegaram aldeia: cansados, tristes, mas cientes do dever
cumprido. Segundo Felipe, pela manh, saram do hotel e mais uma vez retornaram rea
rural de Itapiranga, junto ao rio Peperi-Guau. No havia o sinal de nenhum Guarani, ento
esperaram por algum tempo, com a esperana de alguma notcia. Nada ocorreu, Valdir
pronunciou alguns sons para ver se obtinha alguma resposta, e nada. Bruno decidiu atravessar
novamente o rio (nadando), em busca de alguma informao. Caminhou at o acampamento e
o irmo de Valdir lhe falou que o filho dele havia sado logo ao amanhecer em busca do
karai, mas ainda no havia retornado. Bruno decidiu retornar para junto dos demais, e
ficaram aguardando. J passado do meio dia, o sobrinho de Valdir gritou do outro lado do rio
que o karai no viria, pois, recentemente, havia feito mudana e estavam ainda na
construo da nova aldeia e, naquela semana, receberia a visita de parentes de outras aldeias.
A ltima palavra foi que ele poderia ir a Tekoa Por somente aps uns quinze dias.
O xondro Valdir foi diretamente repassar os fatos para Karai Iapu e ns ficamos
com a famlia de Kerechu que, a todo o momento, buscava entender o que havia ocorrido e
pediram repetidas vezes para que Felipe e Bruno recontassem mais uma vez a histria. Dentre
as questes, primeiro falaram que Valdir no poderia ter mandado o sobrinho para falar com o
karai, pois era necessrio que ele pessoalmente explicasse com calma o que realmente estava
ocorrendo e a importncia da sua vinda ao Rio Grande do Sul. Porm, Felipe e Bruno
justificavam que isso no era possvel pelas circunstncias, ou seja, tiveram que atravessar
nadando o rio e chegaram sem roupas do outro lado, no podendo seguir uma trilha de
caminhada pelo mato. Ara Poty perguntou, porque no pegaram uma roupa emprestada com
algum Guarani, mas, segundo eles, as condies eram to precrias que descartaram essa
possibilidade. Mesmo diante de muitas perguntas, respostas e hipteses, a busca pelo karai
no havia sido bem sucedida.
No dia seguinte retornamos para casa, pois j era perodo de festas de final de ano,
mas antes fomos conversar com Karai Iapu. Felipe lamentou pelo fato de no ter
conseguido trazer o karai para o atendimento de Ara Miri, porm mais uma vez reiterou que
se buscou atender ao seu pedido. Karai tambm concordou, afirmando que desta forma no
haveria acusaes por nada ter sido feito (referindo-se aos familiares de Ara). Aproveitei
para perguntar a ele, se Ara Miri no havia se apresentado aos karai da tekoa, ou seja, ele
262
mesmo e Izidoro. Respondeu afirmativamente, mas que segundo ele, a doena j estava
dentro da carne, no tinha mais como tirar para fora. Inclusive, referiu que ela j havia
trazido Marcelino (karai de Santa Maria) e que, do seu ponto de vista, no adiantava buscar
outro karai.
Procurei saber notcias de Ara atravs do contato telefnico com alguns Guarani e por
correio eletrnico com a enfermeira da equipe de sade. Logo depois da notcia de que o
karai no viria para a Tekoa Por, saiu do hospital, mas foi levada para Passo Fundo para
fazer um exame de tomografia. Segundo a enfermeira, havia sido confirmado o diagnstico de
cncer no fgado, mas com metstases no pulmo. Ainda antes do Natal, a enfermeira
conseguiu marcar uma consulta com um oncologista, na cidade de Cruz Alta, que
recomendou, em funo da sua idade, o conforto da famlia e a minimizao das suas dores.
Ara passou o Natal e o Final de Ano junto a sua famlia, mas logo nos primeiros dias de
janeiro foi novamente hospitalizada.
No dia 08 de janeiro de 2011, tocou o telefone e a chamada identificada era de
Kerechu Miri, mas como havamos conversado no dia anterior para saber notcias sobre as
festas de final de ano, tendo em vista, que suas filhas que residem na Argentina viriam visit-
la, senti que poderia ser uma m notcia. Era Vhera Poty informando-nos que Ara Miri havia
falecido naquela tarde. Num momento de tristeza e desespero, passei o telefone para Felipe
que confirmou nossa ida imediatamente para aldeia. Chegamos em casa, um pouco
atordoados, e resolvi ligar para a enfermeira para saber alguns detalhes sobre os
procedimentos do velrio e do enterro. Como era sbado no consegui me comunicar, at que
liguei para o Zalo (motorista) que me repassou com o Flvio (tcnico de enfermagem). Flavio
estava juntamente com Zalo e Claudia (filha de Ara) no cartrio registrando a certido de
bito, mas que Ara j seria liberada pelo hospital e levada aldeia. Informei que iramos para
l, e Flavio comentou que Karai Iapu estava solicitando FUNASA para que o carro fosse
buscar no dia seguinte, em Santa Cruz do Sul, a Doralice (irm de Ara Miri), que estava
vindo de Santa Catarina. Flavio pediu que eu falasse com Karai para obter informaes de
quantas pessoas estariam vindo de Santa Catarina e, se fosse possvel, que eu a pegasse na
rodoviria uma vez que sua previso de chegada era s 7 e meia da manh do dia seguinte, e
no estava conseguindo contatar o coordenador da FUNASA, em Porto Alegre, para
conseguir a autorizao. Liguei para Karai Iapu que me comentou que estavam realmente
tentando que o motorista fosse at Santa Cruz do Sul, mas a burocracia (ainda mais no final
de semana) estava colocando alguns empecilhos. Ofereci-me para busc-la, j que ela estava
263
vindo acompanhada somente de uma de suas netas, e haveria lugar disponvel no carro. J ao
entardecer, em meio a uma tempestade, Ara Poty telefonou novamente para saber se j
estvamos chegando a Salto do Jacu, mas lhe falei que havamos decidido sair durante a
madrugada, para podermos buscar Doralice. Ara comentou que estavam tentando se
comunicar com a sua famlia na Argentina, para que fosse avisado a tchedjary Aurora e o
xeramoi Dionsio Duarte, porm no estavam conseguindo nenhum contato, mas senti que
tambm estavam com dificuldades para busc-los. Kuaray Poty que estava em So Miguel
das Misses havia conseguido enviar uma mensagem para um parente em Kunha Piru
(prximo a Tekoa Tamandua), solicitando que fossem avisados os familiares de Ara Miri
sobre o seu falecimento.
Samos de madrugada, sem luz eltrica, pois o temporal da noite passada havia
rompido nossa rede de energia. Paramos em Santa Cruz do Sul, pontualmente, no horrio da
chegada do nibus de Florianpolis. Andamos pela rodoviria, e avistamos Doralice e sua
neta (grvida) sentada ao cho, aguardando pacientemente algum que viesse busc-las.
Aproximamos-nos, e Doralice falou algo em guarani para neta, possivelmente receosa com a
nossa presena, mas logo falei javyju [bom dia] e que ns iramos lev-las para Salto do
Jacu. A viagem foi em silncio, nada foi conversado entre ns, porm em Candelria, antes
da entrada para subida da serra (via municpio de Sobradinho), paramos num posto de
gasolina para tomar caf. Em meio ao caf e o pastel, Doralice me falou: eu vim, porque
minha irm morreu, e seus olhos ficaram cheios de lgrimas... Naquele momento, os
sentimentos no puderam ser contidos, mas ainda restava uma longa estrada at chegarmos ao
nosso destino.
Chegamos a Tekoa Por, por volta das 9 horas da manh, paramos em frente casa
de Par, e deixamos Doralice e sua neta, mas seguimos at a casa de Kerechu Miri. Segundo
Kerechu, Kuaray Poty e Jachuka Re Te [Jorgelina Duarte], que ainda estava em visita no
Salto do Jacu, alugaram uma van para buscar Aurora e Dionsio, assim como, os demais
parentes de Ara que estavam na Argentina. O velrio estava sendo realizado na casa de Par
e Vitoriano, porm ela no estava, pois com a hospitalizao de Ara Miri, ela havia decidido,
no dia 6 de janeiro de 2011, ir novamente busca do karai, acompanhada de seu sobrinho
Joo Batista. No momento do falecimento de Ara somente estava a sua filha Claudia,
acompanhada do marido Diego, e sua outra irm Neuza estava vendendo artesanato em Santa
Cruz do Sul.
264
Fomos conversar tambm com Karai Iapu que, logo demonstrou a sua preocupao
com a morte de Ara Miri. Segundo ele, havia sido ameaado de morte pelo genro dela
(Diego Duarte) que, alegava que Karai havia sido o responsvel por seu falecimento. Diante
dessa situao, Karai Iapu no participou do velrio, no recepcionou os parentes vindos de
outros lugares e nem ao menos se fez presente durante o enterro.
Como j era domingo, ou seja, o segundo dia do velrio, e sem a presena de Par e
tambm de recursos, a famlia no tinha como alimentar a todos os parentes que foram
chegando a tekoa. Roberto (vice-cacique) solicitou o apoio da diretora da escola que, auxiliou
nos dias iniciais com a compra de alguns alimentos e a doao do restante da merenda escolar
(j que estava em perodo de frias).
Antes do entardecer, eu, Felipe e Vhera Poty decidimos ir at o velrio cumprimentar
a famlia. Claudia, fumando seu petgua, veio nos recepcionar e prontamente nos convidou a
entrar na opy. Ao entrarmos, ao lado esquerdo da porta, estava o caixo fechado com o corpo
de Ara Miri. Ao lado, Izidoro e Amancio tocavam o mbaraka miri e, na sua frente, na
parede oposta, estava Doralice sentada, segurando seu takuapu. Claudia antes de ir sentar-se
ao fundo da opy (do lado oposto da porta), abriu a tampa do caixo, e ns ficamos em p, em
sinal de respeito, nos despedindo de alguma forma... Sentamos, do mesmo lado onde estava
Doralice, fumamos nossos petgua e ficamos em silncio, em meio s lgrimas que no
cessavam... Ao som do mbaraka miri, Doralice comeou a danar com seu takuapu,
primeiramente, parada em seu lugar e depois indo at a frente do caixo, aonde batia com
mais fora ao cho. Com um brao seguia batendo o takuapu, e com o outro estendido sobre
a Ara Miri, fazia movimentos de baixo para cima, mas sem encostar ao corpo, aonde seguia
danando e cantando. Depois se deslocou at o fundo da opy e colocava a sua mo sobre a
cabea de Claudia, como uma espcie de consolo e amparo. Ficamos por um tempo, at
chegar Alex Acosta, um jovem guarani que reside na Tekoa Kaaguy Poty e falou (na qual
no precisei de traduo) que os jurua no poderiam estar na opy, pois iria comear o ritual e
no haveria espao para todos. Claudia levantou e saiu, e tambm fizemos o mesmo. No ptio
estava Karai Miri segurando seu mbaraka miri, seguido pelo xondro Luiz, que carregava
o rave, e Marcio (filho de Karai Iapu), bem como, Yw, suas filhas e outros familiares.
Claramente no havia espao para todos, o que foi necessrio dar preferncia aos homens e
mulheres mais velhas, bem como, aos familiares e aos parentes vindos de outros lugares.
Karai Miri ofereceu mais uma vez para que o velrio fosse realizado dentro da sua opy, mas
isso era uma questo inadmissvel para os familiares de Ara Miri.
265
Ficamos no ptio, tomando chimarro junto queles que no puderam e/ou no
quiseram entrar no ritual. Em seguida, Vhera comentou que Kuaray telefonou avisando que
por volta das 21 horas, iria chegar a van que trazia os parentes da Argentina. Kerechu estava
preocupada, pois a opy ficava numa baixada um pouco distante da estrada principal da aldeia,
cujo acesso era estreito e dificultoso pelas pedras para passar p, e tchedjary Aurora era
cega e no conhecia as referncias do lugar. Realmente no horrio, a van chegou: Dionsio e
Aurora, seu filho mais velho (Enrique), sua filha (e respectivos cnjuges), sua neta Jachuka
Re Te, Chovy, Kuaray Poty e sua esposa Kerechu [Patrcia Ferreira], acompanhada de sua
av Santa (kunha karai em Kunha Piru) e sua me Elza, mais duas adolescentes. Dionsio e
Aurora foram diretamente para opy, e ns fomos para casa de Kerechu Miri.
Jachuka Re te comentou que haviam conseguido contatar algum na Tekoa
Tamandu para dar a notcia ao xeramoi e tchedjary. Ela, juntamente com seu filho Marco,
saiu de Salto do Jacu em direo a Cruz Alta, de txi, pois j no havia mais horrio de
nibus para esse trajeto. Em Cruz Alta pegaram um nibus at Santo ngelo, onde se
encontraram com Kuaray que havia sado de So Miguel das Misses, com uma van, rumo a
Argentina (Tamandu e Kunha Piru). Bastante receosa de como seus avs teriam recebido
a notcia, Dionsio lhe comentou que j sabiam da morte de Ara Miri, antes mesmo do seu
contato, pois haviam recebido a mensagem dos nhe kury, quando estavam na opy.
Quando todos j se organizavam para viagem, sua av Aurora perguntou se ela no iria
acompanh-los, que no era sua inteno inicial, mas diante do seu pedido teve que retornar
novamente ao Brasil.
Na segunda-feira, dia 10 de janeiro de 2011, os familiares de Par demonstravam
preocupao, pois no a tinham contatado (o celular estava fora da rea de cobertura) e
comunicado sobre o falecimento de Ara. Somente na parte da tarde, que Joo Batista
telefonou avisando que chegariam cidade de Cruz Alta (a 80 km de Salto do Jacu), mas
como no haveria mais nibus, Diego nos pediu para que fossemos busc-los. Ao longo do
dia, a maioria dos acompanhantes do velrio ficava sentada sombra no ptio em frente
opy. Em determinados momentos, se ouvia o som do mbaraka miri, acompanhado pelo
canto de uma das suas irms ou filha (Claudia). Como j era poca da colheita de xjau, todos
se deliciavam amenizando o calor que fazia no ms de janeiro. Tomando chimarro
juntamente com os demais, Alex Acosta me comentou que sua me (Catarina Duarte) havia
conversado com Doralice sobre o ritual da noite passada. Para os Guarani, tratava-se de um
momento importante para receber as mensagens dos nhe kury sobre como estava Ara
266
Miri, os motivos (natural ou feitio) da sua passagem ou alguma notcia para os seus parentes.
A princpio, havia sido comentado que realmente tinha chegado o momento da sua partida
dessa terra.
Por volta das 16 h, fomos para Cruz Alta buscar Par e Joo Batista, acompanhados
por Diego, cuja viagem de ida e volta foi feita em silncio. Num dado momento, Par
segurou a minha mo, demonstrou alegria por estarmos ali, mas seu rosto revelava o
sofrimento pela perda da sua me. Ao anoitecer, novamente o grupo de Karai Miri se
apresentou para realizar o ritual, mas foi negada sua participao, pelo nmero excessivo de
pessoas, cujo ritual foi coordenado por Dionsio e Aurora. Nesse dia, tambm vieram dois
carros com Guarani da Tekoa Anhetengu
332
: um cedido pela FUNASA e outro com apoio
do COMIN.
Na tera-feira, quarto dia de velrio, estava marcado o enterro de Ara Miri, quando
nos dirigimos novamente para o local do velrio, avistamos uma equipe de homens entrando
no mato, em direo ao cemitrio, munidos de ferramentas para a abertura da cova. Todos
estavam no ptio, alguns sentados beira do fogo, outros abaixo das rvores, mas ningum
tinha a informao de que horas se daria o sepultamento. Por volta da 1 hora da tarde,
inclusive, o almoo j estava sendo servido, comeou uma movimentao para dar incio ao
ritual. Alguns Guarani, inclusive, Felipe, j estavam com seus pratos na mo, mas foram
comendo rapidamente ou deixaram guardados, suspensos nas rvores, para o retorno.
Seis homens Guarani seguraram as alas do caixo que foi rapidamente retirado de
dentro da opy e subida rampa at a estrada principal. Nem todos que estavam no velrio
participaram do cortejo. Dionsio Duarte estava frente e j quando todos andavam em
direo ao cemitrio, cada um segurando seu petgua, foi lembrado que deveria ter o
mbaraka miri. Um xondro apareceu com o instrumento, que foi tocado durante todo o
trajeto.
Aproximadamente 1 km, seguindo pela estrada em direo ao centro da aldeia,
esquerda havia uma pequena trilha que dava acesso ao cemitrio, localizado no meio do mato
de eucaliptos. Na frente foram os homens com o caixo, e a seguir foi feita uma fila, sem uma
ordem, onde cada um individualmente seguiu at o local do enterro.

332
Jos Cirilo Pires Morinico (cacique-geral) foi um dos Guarani que estiveram presentes na Tekoa Por.
Segundo ele, j tinha notcias sobre os problemas internos (referindo-se a diviso entre os kury) e seu propsito
ali era averiguar os motivos da morte de Ara Miri e como havia sido os cuidados (da famlia, da comunidade, da
equipe de sade).
267
Dionsio se colocou em frente sepultura, um buraco bastante fundo que tinha sido aberto,
onde de ambos os lados havia dois montes das terras escavadas. O caixo foi cuidadosamente
acomodado (com a cabea para o sentido onde estava o karai opygua), com a ajuda de duas
toras de madeira, cujo trabalho braal fora todo realizado por Karai Miri e seus familiares.
Dionsio proferiu algumas palavras, na qual pude entender que Ara Miri deixava teko achy
[a terra imperfeita], mas que estaria retornado novamente para seu amba [morada], no caso
especfico, de Yamandu Ru Ete. Logo aps sua fala, abaixou-se, apoiado nas duas toras de
madeira que haviam sido dispostas lado a lado do caixo, e fumando seu petgua, jogou
tataxna na cabea de Ara, seguido pelos demais Guarani, primeiro homens e depois
mulheres, cada qual com seu prprio petgua.
O tempo era ritmado pelo silncio, quebrado somente em determinados momentos
pelos choros de lamentao de mulheres, que assim como iniciavam, logo eram contidos.
Depois de soprarem a tataxna, Dionsio foi o primeiro a colocar um punhado de terra dentro
do buraco, o que foi cautelosamente seguido, na mesma ordem anterior, principalmente, pelos
visitantes ou parentes mais prximos de Ara Miri. No enterro, da famlia que reside na
Tekoa Por, estava somente Claudia e seu marido Diego, Jorge Gimenez, Ftima e Joo
Batista. Aps cada um espontaneamente colocar um punhado de terra no buraco, os homens
comearam a tap-lo. Uns ficaram responsveis por puxar a terra e jog-la com a p, e outros
com as toras de madeira iam fazendo o trabalho de soc-la, revezando-se entre eles. Enquanto
era feito esse trabalho, todos fumavam petgua, pois era o momento de despedida. Parada em
meu lugar, de p, chorei. No enterro somente havia eu e Felipe de jurua, porm eu tinha a
certeza que Ara Miri no se incomodaria por nossa presena. Confesso que minha tristeza era
tanto pela perda dessa grande kunha karai, quanto pelo fato de ouvir ao fundo, durante o rito
funerrio final, o barulho da motosserra, uma vez que nesse mesmo dia, o trabalho de corte
dos eucaliptos havia reiniciado na aldeia.
Dionsio pediu para ir at o tmulo de Juancito, porm como est com catarata nos
dois olhos, Jorge o conduziu at o local, bem prximo, de Ara Miri, onde havia uma chaleira
e uma cuia
333
. Proferiu algumas palavras e retornou para o seu lugar, assim como tambm fez
Santa (kunha karai de Kunha Piru). Lentamente era colocada toda a terra de ambos os
montes e, retirado os galhos e as razes que estavam no meio, separados num terceiro monte

333
Alm de Juancito, havia mais cinco tmulos, todos com pertences pessoais em cima: trs deles com uma
garrafa plstica cortada ao meio com gua, um com uma xcara de caf e outro com uma garrafa plstica de
cachaa.
268
prximo a cova. A cada camada colocada, a terra era bem socada e assim sucessivamente.
Todos em p, acompanhavam atentamente, ningum conversava e poucos ainda derramavam
suas lgrimas. Ao final, toda a terra foi devolvida ao buraco, sem ficar um s gro do lado de
fora e, o monte com galhos e razes tambm foi colocado em cima do tmulo, juntamente com
a chaleira e a cuia de chimarro de Ara Miri. Santa, ao lado do tmulo, ascendeu um pequeno
fogo com folhas e gravetos, com o apoio do pedao de plstico que havia levado ao
cemitrio
334
. Os Guarani foram saindo todos em fila, da mesma forma, que durante a entrada.
Karai Marcelino tocou mais uma vez o mbaraka miri. Ao chegarmos estrada principal,
Yw convidou a todos para comerem mbyta que havia sido preparado por sua famlia.
Decidi ir casa de Kerechu Miri, que foi a nica da sua famlia a ir ao enterro,
ficando bem prxima de mim, onde observei por um dado momento seu choro contido de
despedida a Ara Miri. Estava se armando um temporal, ficamos sentados no ptio da sua
casa, tomando chimarro, acompanhados de um silncio. Kerechu falou em guarani para o
seu filho Kuaray, que me fez a traduo, que depois do enterro de algum Guarani sempre
bom que casse uma chuva, que Tup kury viesse fazer seu trabalho de limpeza/purificao.
Kerechu falou que o cuidado de devolver toda a terra, incluindo os galhos e as razes deve ser
tomado, porque caso ficasse algum punhado de terra de fora, acumulado em um dos dois
montes, acarretaria em breve a morte de outro Guarani, parente ou no, que tivesse vindo do
mesmo amba de Ara Miri.
A conversa no pode se estender por muito tempo, pois Joo Paulo Acosta (cacique da
TI Kaaguy Poty) havia pedido uma carona para sua famlia de retorno at sua aldeia. Aps
todos comerem o mbyta, samos na frente, dos demais carros que tambm estavam levando
os Guarani da Tekoa Anhetengu, para pernoitaram na TI, cujo retorno para Porto Alegre
somente se daria no dia seguinte.
Quando j estvamos chegando ao acesso de entrada da aldeia, na curva, cuja
plantao de milho impedia nossa visibilidade, veio uma caminhonete, que em funo da sua
velocidade no teve tempo de desviar e bateu no meio do nosso carro, do lado do carona, onde
estava sentado Eduardo Acosta. Os Guarani bastante assustados, principalmente, Catarina
Duarte, mas sem nenhuma vtima, descemos rapidamente do carro para falar com o motorista,

334
De acordo com Mller ([1934] 1989: 30): si muere un miembro de la familia, se reza a lo largo de los dias a
Tup, sobre la tumba, para que no sigan sucediendo otros casos de muerte y para que el alma del falecido no
moleste a los supervivientes. Sobre la tumba se mantiene un fuego y por aproximadamente una semana se coloca
comida y bebida sobre la tumba. Generalmente, el entierro tiene lugar en la choza del falecido, aproximadamente
a un metro de profundidad bajo tierra.
269
que trazia na caamba um tonel (que segundo ele, estava indo buscar gua para os porcos) e
seu filho. Sem muito que discutir, telefonamos para a polcia de Estrela Velha para fazer o
boletim de ocorrncia de acidentes, mas aliviados porque o carro estava funcionando
normalmente. Joo Paulo logo reconheceu que se tratava de um dos vizinhos da aldeia que,
segundo ele no gostava dos Guarani. Enquanto aguardvamos a chegada da polcia, Joo
Paulo e seus irmos diziam que teramos que cobrar o prejuzo dele, pois tinha muito
dinheiro, por ser plantador de fumo e criador de porcos. Tentei acalm-los, falando que ns
tnhamos seguro do carro e que para averiguar quem era o culpado teramos que procurar
nossos direitos na justia (o que foi confirmado com a presena do policial local). Como o
carro do agricultor estava intacto, somente havia quebrado um dos faris da frente,
entendamos que a situao se encerrava por ali. Em seguida, chegaram os outros dois carros
trazendo os Guarani, que j tinham sido avisados por telefone do ocorrido, que desceram para
ver o carro e foram fazer cobranas ao agricultor, que j estava pegando gua, na outra
propriedade vizinha. No intuito de amenizar o conflito, falei que todos estavam bem, e
rapidamente nos despedimos retornando para a Tekoa Por.
No dia seguinte, o acidente havia se tornado o assunto mais falado entre os Guarani,
bem como, mesmo que de forma cautelosa, se comentava a respeito da morte de Ara Miri.
Kuaray Poty comentou que quando entrou na opy, sentiu algo, cuja experincia no
conseguiu traduzir em palavras, mas que se tratava de uma morte causada por alguma coisa
que havia sido feita (referindo-se a feitio, mas sem pronunciar essa palavra), o que da mesma
forma, tambm foi confirmado por Dionsio, durante os ritos funerrios. Segundo Ara Poty, a
famlia de Ara Miri contou para os demais parentes Guarani, que pouco mais ou pouco
menos de um ms, Karai Iapu teria lhe presenteado com a caa de um tatu. Na
oportunidade, uma de suas netas tambm compartilhou do alimento, e teria passado mal
(vmitos e diarria), o que teria tambm sido o fator desencadeante da morte de Ara. A
desconfiana da famlia estava justamente no fato de que Karai Iapu no gostava da
tchedajary e havia muitos conflitos com a sua parentela, portanto porque haveria de ter lhe
presenteado com a caa.
Vhera Poty tambm comentou a viagem de Par e Joo Batista que, aps a
internao da me, foi em busca de um karai na TI Guarita, levando consigo uma pea de
roupa para que ele pudesse realizar o tratamento xamnico. Quando estavam participando do
ritual na opy, o karai lhes comunicou que nada mais poderia ser feito, a no ser retornar para
casa.
270
Kerechu Miri estava bastante preocupada, porque os Guarani (referindo-se mais a
famlia de Ara) no poderiam estar comentando a respeito desses assuntos (feitio), ainda
mais quando se est falando de mortos. Entretanto, a famlia de Ara, principalmente, Diego
queria comprovar que Karai Iapu teria realmente feito o feitio, bem como, queria a
vingana, atravs da sua morte
335
.
A situao se agravou ainda mais, quando Izidoro (outro karai), num dos seus estados
de embriaguez, chegou a comentar com os parentes de Ara que, Karai Iapu, na poca que
ela se apresentou a eles, havia determinado que nada deveria ser feito pelos karai da aldeia.
No dia 18 de janeiro de 2011, retornei novamente ao Salto do Jacu e numa das
conversas com Karai Iapu esse demonstrava preocupao diante das ameaas da famlia de
Ara, porm levantando a possibilidade de alguns deles irem morar em outra aldeia. Diante
dessa situao de conflito, Karai telefonou para o cacique-geral, para que juntamente
acompanhado de outras lideranas Guarani no Estado, viessem a tekoa fazer uma reunio.
A comisso formada pelo cacique-geral Jos Cirilo Morinico e Hlio (Tekoa
Anhetengu), Avelino Gimenez (Tekoa Sol Nascente) e Eduardo (Tekoa Yriap)
conseguiu chegar aldeia, atravs do apoio do COMIN, j que a FUNAI no tinha
disponibilidade de carro.
Na ocasio, eu estava realizando os estudos do Componente Indgena na TI Kaaguy
Poty, sendo que Claudio Acosta tambm havia ido para participar da reunio que durou trs
dias. Cheguei a Tekoa Por, no ltimo dia, pois no queria que a minha presena gerasse
algum tipo de comentrio, mas como j estava terminando tive a oportunidade de conversar
com alguns Guarani.
A famlia de Ara estava toda presente, e a primeira notcia que me deram que Diego
se tornaria o novo agente indgena de sade, substituindo o cargo exercido por Roberto (vice-
cacique). Isso, por um lado, ajudaria em muito no sustento do grupo de cima, j que a
aposentadoria de Ara dava suporte a ela e seus netos. Logo depois da sua morte, Joo Batista
me perguntou a respeito da possibilidade da famlia seguir recebendo o benefcio, uma vez
que Ara tambm tinha aos seus cuidados um bisneto (filho de Ftima), ainda menor de idade.
No tinha informao se havia uma especificidade para indgena, mas no caso dos no-ndios,

335
De acordo com Mller ([1934] 1989: 105), muerte repentina se considera siempre como efecto de
hechceria, del mismo modo enfermidad repentina y grave. La comprabacin de un tal efecto de hechceria tiene
por regla genera; como consecuencia peleas o bien venganza sagrienta.
271
sabia que somente poderia ocorrer se fosse dependente ou declarado como tal. Depois tive o
relato da pesquisadora Ana Cristina Popp, antroploga e advogada que estava trabalhando na
Tekoa Koenj, que numa de suas visitas casa de Kerechu Miri, acompanhou Joo Batista
ao MPF, em Cruz Alta, para averiguar tal possibilidade. Entretanto, a resposta do Procurador
(enviada dias depois) foi de que a famlia deveria procurar o INSS, o que para os Guarani se
tratava de uma burocracia e de um tema totalmente fora do seu conhecimento. Por outro lado,
o fato de Diego assumir como agente indgena de sade, redistribuam os cargos remunerados
dentro da aldeia, que estavam todos concentrados na parentela de Karai Iapu e,
consequentemente, no grupo de baixo
336
.
Vhera Poty foi quem mais me comentou a respeito da reunio, pois estava contente
com os conselhos que haviam sido dados por Avelino Gimenez. Segundo ele, Avelino sabia
como colocar as coisas, era uma grande liderana. Dentre os assuntos, falaram a respeito da
morte de Ara, onde sua famlia teria relatado todos os fatos, uma vez que queria ter a
confirmao da responsabilidade de Karai Iapu. Izidoro foi chamado a prestar
esclarecimentos sobre a sua fala, mas como estava novamente embriagado, alegou que no se
recordava de nada e que em funo de tais acusaes no atenderia (tratamento xamnico)
mais a nenhum de seus parentes. O caso se deu por encerrado, Karai Iapu negava qualquer
tipo de envolvimento na morte de Ara, neste sentido, as lideranas Guarani tentaram
confortar a famlia, aconselhando-a a no falar mais a respeito do assunto e a seguir a sua vida
em frente. Perguntei a Vhera se havia sido discutido o tema em relao aos eucaliptos, mas
nada foi tratado a respeito.
No ms de maro de 2011, havia me comprometido a fazer um almoo de despedida
de toda a comunidade, j que passaria um tempo na Argentina por causa da bolsa sanduche
do curso de doutorado. A maioria dos Guarani se fez presente, apesar da chuva, o que me
trouxe muita alegria por mais um momento de partilha com aqueles que haviam nos recebido
e compartilhado do seu cotidiano.
Conversamos com Karai Miri, perguntando-lhe como estava a opy, porm sem nunca
esperar tal resposta, falou que a madeira principal da estrutura havia quebrado e a opy veio
toda a baixo. Sem conseguir achar uma explicao, ou pelo menos no verbaliz-la, Karai
nos relatou que no havia mais opy na Tekoa Por.

336
Da famlia de Karai Iapu, uma filha exerce a funo como agente indgena de sade, um filho como agente
indgena de saneamento e uma filha como merendeira. J um dos seus genros o professor indgena na escola.
272
Comentei o assunto com Kerechu Miri, mas ela tambm no sabia ou queria falar a
respeito do ocorrido. Ela estava sozinha em sua casa, com todos os seus pertences
organizados para fazer sua mudana para a Tekoa Koenj. Seus filhos j estavam em So
Miguel das Misses, porque haviam se matriculado na escola e o ano eletivo j havia iniciado.
Demonstrava tristeza, choramos juntas, pois era um momento de dizer at breve. Comentou
que gostava muito de viver no Salto do Jacu, local que havia sido bem recebida pelos demais
Guarani, aps sua sada da Argentina. Entretanto, Kuaray Poty (cacique na Tekoa Koenj),
sempre a convidava para ir morar junto com ele, e seus demais filhos acharam que era um
bom momento para fazer essa mudana. Recordei-me das palavras de Ara Poty: no somos
nem do grupo de baixo, nem do grupo de cima, temos relaes com ambos. Kerechu
justificou que l teriam mais oportunidade de trabalho, os filhos (Ara Poty, Vhera Poty e
Karai Mindy) poderiam se dedicar ao artesanato, pois querem ter dinheiro para comprar
roupa, tnis, celular, cuja deciso j havia sido informada ao cacique, e estava somente
aguardando conseguir um transporte para mudana.
Quando eu j estava retornando para cidade, Par saiu de dentro do mato, e fez um
sinal para que parssemos o carro. Confesso que estava bastante emocionada com toda aquela
despedida, e com a voz um tanto truncada, lhe falei que agradecia por tudo, e que em breve
retornaria a tekoa. Par me abraou e, em guarani, falou opyi opa, ou seja, que a opy (de
Ara Miri) estava praticamente pronta, pois sua famlia deu andamento construo. Da
tristeza fui a um estado de alegria ao receber tal notcia, pois apesar de todos os fatos, a
parentela de Ara teria seu sonho realizado.

6.7. Continuando o conflito entre os kury
Quase completado nove meses de minha ausncia na Tekoa Por, as notcias que
recebi ao regresso da Argentina no foram diferentes do que at esse momento foram
relatadas. A diviso e o conflito entre os grupos permaneciam, sendo que mais uma vez o
grupo de cima (agora articulado em torno de Par) estava buscando substituir a liderana
poltica ocupada por Karai Iapu. Como ocorrido na outra situao, mais uma vez um jovem
Guarani de fora da aldeia, que havia vindo participar da festa comemorativa ao dia do ndio,
constituiu aliana pelo casamento com uma das meninas pertencente a esse grupo, e estava
buscando assumir o cargo como cacique. No tive a oportunidade de conhec-lo pessoalmente
na Tekoa Por, apesar de t-lo visto uma nica vez em Porto Alegre, juntamente com
273
Kuaray Poty, quando regressavam juntos de um encontro entre os Guarani no Paraguai. Seu
nome Guilherme, j bastante conhecido entre as instituies como MPF, CEPI, FUNAI,
EMATER/RS-ASCAR, FUNASA, devido as suas inmeras tentativas para que essas
legitimassem sua autoridade como cacique na Tekoa Por, apoiado por Par revegu kury.
Sem dvida nenhuma, a autoridade poltica de Karai Iapu no era reconhecida pelo
grupo de cima, situao de conflito que se agravou ainda mais com a desconfiana sobre a
sua responsabilidade na morte de Ara Miri. Todavia, no se pode deixar de apontar que esses
conflitos tambm resultavam da falta de consenso entre os kury quando estavam envolvidos
recursos e projetos externos.
Como apontado anteriormente, a estabilidade da posio da liderana poltica est
intrinsecamente relacionada sua capacidade de acumulao e distribuio entre os
integrantes da sua comunidade. Neste sentido, um dos seus atributos tambm a sua
circulao entre espaos de contato intertnico, buscando captar recursos para aumentar e
garantir o seu prestgio social. Por outro lado, as instituies quando vo desenvolver um
determinado projeto na comunidade tambm acaba restringindo seu dilogo com o cacique, a
quem atribui a responsabilidade sobre a tomada de deciso do coletivo. Uma questo que
merece ser apontada o fato que o lder que d o que recebe de uma instituio exgena, no
necessita da produo interna, portanto gerando uma mudana na sua relao com os que
residem na sua comunidade, ou seja, o fluxo de bens passa de circular para vertical (Gorosito
Kramer, 1982). Todavia, essa distribuio no estava sendo de forma alguma igualitria entre
os kury, mas favorecendo seu grupo domstico e queles que o legitimam enquanto cacique.
Me recordo do fato que ocorreu quando Marco foi nomeado vice-cacique e a Critas
337

solicitou que dois representantes da comunidade fosse a Porto Alegre para discusso de um
projeto em benefcio dos Guarani no Salto do Jacu. Karai Iapu at me comentou, na poca,
que no pde se ausentar da aldeia, tendo em vista, o corte dos eucaliptos e indicou Marco e
seu genro, entretanto esse no pde se ausentar do trabalho na escola.

337
Critas Brasileira um organismo de pastoral social da Conferncia Nacional dos Bispos no Brasil (CNBB) e
entidade de assistncia social, que est organizada em dez regies e congrega 170 entidades membros em todo o
pas. Tambm, faz parte da rede Critas Internacional que tem sede em Roma e atuao em mais de 200 pases
(Pozzebon, 2008). A demanda dos Guarani foi includa no mbito do Projeto Preveno de Emergncias:
Construindo Comunidades mais Seguras, por meio da Diocese de Cruz Alta, que beneficiou a populao local
do Salto do Jacu que, historicamente, tem sido atingido por chuvas de granizo, causando inmeros estragos na
cidade e nas suas residncias.
274
Marco foi sozinho a Porto Alegre, tomou decises, mas no as informou ao cacique.
Quando os recursos foram entregues na aldeia, Marco j havia partido da Tekoa Por, e
Karai Iapu recebeu os gneros alimentcios, ferramentas e sementes para o apoio nas roas.
Claudia e Diego estavam no Posto de Sade, onde foram armazenados os recursos e falaram:
Marco conseguiu os recursos para nossa famlia. Logo depois da sada da responsvel pelo
projeto, Karai Iapu juntamente com alguns representantes das famlias, incluindo o grupo
de cima, fizeram uma reunio para distribuio dos bens, mas acabei retornando para minha
casa. Nada mais foi comentado na aldeia, portanto creio que os recursos tenham sido
distribudos entre os grupos.
O mesmo fato ocorreu no ano de 2011, quando a Critas novamente disponibilizou
recursos para a comunidade Guarani, contando com o apoio da EMATER/RS-ASCAR para
fazer o (re)planejamento das aes. No dia seguinte a minha chegada da Argentina, Tania
Marisa Treviso
338
me telefonou um pouco apreensiva pela sua necessidade de fazer essa
discusso com a comunidade. Segundo ela, procurou Karai Iapu para agendar uma reunio
com as famlias que, por sua observao, somente participaram as articuladas a ele, mas no
foram tomadas as decises, sendo apontada a necessidade do tempo interno para discusso e o
agendamento de uma nova reunio. Tania foi surpreendida, na manh seguinte, com a
presena de Guilherme no Escritrio, fazendo cobranas sobre o projeto e pelo fato dela no
reconhec-lo como cacique, cuja deciso estava registrada em ata com assinaturas de todos os
integrantes de Par revegu kury. Diante do fato, Tania comprometeu-se a agendar uma
nova reunio, o que a sugeri que no deixasse a cargo de Karai Iapu para avisar as famlias,
mas que ela enquanto mediadora fizesse o convite as pessoas que articulam os dois kury. No
meu retorno aldeia, em novembro de 2011, constatei que essa diviso interna gerava um
desconforto entre todos os demais profissionais que atuam na comunidade, principalmente,
pelas constantes presses sofridas de ambos os grupos. Entretanto, todos afirmavam que essa
era uma questo para ser resolvida entre os Guarani.
Karai Iapu, prontamente, me relatou os problemas que estava enfrentando com a
chegada de Guilherme. Me mostrou a ata que reconhecia Guilherme como cacique e outra ata,
com assinatura dos integrantes do seu grupo, que o legitimava como tal. Esse ltimo
numericamente superior ao primeiro. Escutei atentamente suas palavras, e conversamos sobre

338
Tania natural de Salto do Jacu, biloga e extensionista social do Escritrio Municipal do Salto do Jacu da
EMATER/RS-ASCAR. Ingressou na instituio em 1990, e desde o ano de 1999, juntamente com seu colega e
marido Dionsio Treviso, responsvel pelo trabalho de ATER junto aos Guarani.
275
outros assuntos, como a nova opy de Karai Miri que j est praticamente pronta, construda
com recursos prprios dos Guarani.
Quanto ao projeto da Critas, Tania afirmou que os recursos ainda esto disponveis,
inclusive, para investimento na questo do turismo na aldeia, mas no foi agendada uma nova
reunio. Karai Iapu me telefonou no ms de dezembro convidando para passar o Natal na
Tekoa Por, onde iriam receber a visita de Guarani da RI Sol Nascente, municpio de Osrio,
e ser feito um churrasco com partida de futebol. Sua fala demonstrava alegria que ainda mais
se confirmou quando me falou que o rapaz (referindo-se a Guilherme) no havia mais
retornado aldeia, e a menina estava grvida, esperando seu primeiro filho. Possivelmente,
Karai Iapu permanecer sendo o cacique na Tekoa Por.
Caso ocorresse substituio de Karai Iapu do cargo de mburuvicha por algum
homem ligado a Par revegu kury, a situao somente reverteria de posio na relao
com o outro, mantendo-se o carter centrfugo da organizao poltica Guarani.
O grande desafio est na busca pelo equilbrio dinmico dentro do jogo de foras entre
os grupos que compem a comunidade. Cabe a liderana poltica, seja ela quem for,
restabelecer a comunicao com os Guarani que integram os dois grupos, a fim de estabelecer
consensos e, portanto, estados de equilbrios negociados possveis, mas sempre mveis e
instveis (Schmundt, 1997).

6.8. Tecendo relaes: Artesanato e Turismo na rea Indgena
Assim como o projeto dos eucaliptos e da construo das opy, os Guarani na Tekoa
Por vm buscando outras alternativas para a satisfao das suas necessidades, tendo como
foco, o turismo e o artesanato dentro da rea indgena. Na contemporaneidade, ambos tm
sido objeto de polticas pblicas de etnodesenvolvimento, com intuito de conciliar atividades
tradicionais, economia e meio ambiente. A experincia revela as situaes de conflitos de
interesse entre os diversos atores (instituies governamentais, ONGs, antroplogos)
envolvidos, bem como, o lugar ocupado pelos prprios Guarani nesse processo.
Atualmente, existem diversas maneiras dos Guarani obterem dinheiro, necessrio para
satisfao de suas necessidades, portanto sem a lgica de lucro, mas da efetivao de alguma
276
troca (Pissolato, 2007). Com o dinheiro se compra alimentos e bens em geral, como roupa,
calado, celular, etc.
Na Tekoa Por, assim como outras, o dinheiro obtido por meio de auxlios
previdencirios (auxlio-maternidade e aposentadoria), polticas de transferncia de renda
(Bolsa Famlia)
339
, funcionrios indgenas contratados pelas instituies e venda de mo-de-
obra nas propriedades do entorno
340
. Essa ltima, no caso especfico, somente dois jovens
Guarani trabalhavam na colheita da cultura do fumo, no municpio vizinho de Estrela Velha.
A principal fonte de renda entre os Guarani a venda de artesanato, confeccionado no
seu cotidiano, cuja famlia de Kerechu Miri um exemplo entre tantas na aldeia.
O artesanato feito a partir do material que tem disponibilizado dentro ou fora da rea
indgena, mas tambm de materiais que so adquiridos com os prprios recursos que so
obtidos com a sua venda.
Kerechu e seus filho(a)s estavam sempre envolvidos na confeco de objetos,
cabendo aos homens a coleta de material no mato, pois, em muitas situaes, necessrio
percorrer uma distncia significativa para encontrar uma determina espcie. No caso do
kurupycay, utilizado para fazer vixoranga
341
, preciso atravessar o rio (Cascata do
Saltinho) para buscar na propriedade vizinha aldeia, o que somente possvel quando no
esto abertas as comportas da barragem. Os vixoranga so feitos mais pelos homens, mas
isso no significa que as mulheres tambm no os faam, bem como, os arcos, flechas e
zarabatanas.
O ajak a feito pelas mulheres
342
, de formas, cores e tamanhos diversos,
confeccionado com takwarusu [taquara-bambu, Guadua sp.], cujos grafismos podem ser

339
O acesso a essas polticas, obrigatoriamente, depende de documentos como registro de nascimento (civil e/ou
da FUNAI), carteira de identidade e cadastro de pessoa fsica. Essa situao tem sido alvo de discusso, como no
caso do Projeto Guarani Transfronteirio, devido questo da transnacionalidade Guarani. Os Guarani e/ou
famlias que chegam ao Brasil, com documentos paraguaios e/ou argentinos, encontram dificuldades em ter
acesso s polticas que tm direito como indgenas e/ou cidados brasileiros.
340
Outra forma de obteno de dinheiro por meio do jogo, principalmente, o denominado de monte, que
presenciei na Tekoa Koenj, envolvendo homens e mulheres. Por uma frao de segundo, observava um
determinado Guarani com a mo cheia de notas de reais, mas como um jogo de azar, o mesmo dinheiro
rapidamente poderia circular pelas mos dos demais participantes.
341
Por falta da matria-prima ou pelo seu difcil acesso, Karai Mindi (filho mais novo de Kerechu) estava
utilizando yxonguy, popularmente denominada de aoita-cavalo.
342
Assis (2006: 270) aponta que o ajaka ete [cesto tradicional], tipo cargueiro, que dado s mulheres, somente
pode ser feito pelos homens. A primeira vez que observei a confeco desse objeto foi feito por Kerechu,
durante a oficina de artesanato na Tekoa Koenj, sendo que no dia que nos despedimos, quando aguardava a
sua mudana para essa mesma aldeia, me presenteou com um exemplar.
277
feitos com gwaibei [guaimb ou banana-de-macaco, Philodendron sp.] ou tingida com
corantes naturais e/ou industrializados
343
.
Kerechu viajava seguidamente a So Miguel das Misses para vender artesanato, seja
para levar alguma encomenda feita por algum jurua, ou para aproveitar a temporada em que
h uma circulao expressiva de turistas para visitao s Runas de So Miguel de Arcanjo.
Semanas antes, assim como ela, seus filhos se dedicavam a confeco de objetos. Como
viajava sozinha, preferencialmente, optavam pela confeco de objetos pequenos, como
mboi, anis, brincos, canetas revestidas com uma trama de taquara, arcos e flecha, vixoranga.
O dinheiro ganho com a venda do artesanato era destinado uma parte para o pagamento de
cada um(a) da famlia e, outra para as despesas da unidade domstica, principalmente, com
gneros alimentcios.

Foto 8: Kerechu Miri e Ara Poty confeccionando ajaka. F.M.S. (novembro de 2009).

bastante comum o deslocamento individual e/ou de um grupo de Guarani para
vender artesanato em alguma cidade vizinha, levando objetos confeccionados por outros
Guarani. Na maioria das vezes, os Guarani circulam em Santa Cruz do Sul, onde tem um

343
Recordo o nico dia em que presenciei a caa de um guaxu na aldeia, em que Anncio Benitez me fez uma
visita, mas demonstrou-se preocupado em ir casa do caador para pegar o chifre, alegando ser um instrumento
importante para arrematar os ajaka.
278
ponto cultural disponibilizado para os indgenas, Cruz Alta e Passo Fundo. No Salto do Jacu,
nunca presenciei os Guarani vendendo ou expondo seu artesanato nas ruas da cidade.
Alm dos artesanatos confeccionados para servir como mercadorias, existem os
objetos que no so vendidos para os jurua kury. Kerechu faz o mimby [flauta] para os
demais Guarani que lhe procuram, inclusive, ensinando-lhes a tocar. Ara Poty me relatou que
os Guarani sempre sabiam da chegada de parentes visitantes, porque tocavam o mimby.ao se
aproximarem da tekoa
344
.
Esses tipos de objetos, que no so mercadorias, so de uso ritual: apyka, jeguakva
[adorno de cabea], po pygua [vara insgnia], rave e petgua. Esse ltimo, feito
tradicionalmente de nhe , me foi dado de presente na tekoa, assim como j ganharam outras
pessoas que se relacionam mais intimamente com os Mbya. Alguns jovens tambm o
confeccionam em madeira, em forma de algum animal, podendo desta maneira ser vendidos.
Durante a Oficina de Difuso dos Saberes Artesanais Guarani, realizada na Tekoa
Koenj, foram feitos diversos desses objetos, com o objetivo inicial de socializao entre os
participantes indgenas, registro udio-visual e fotogrfico desse patrimnio material, bem
como, a possibilidade da realizao de uma exposio permanente na Tekoa Koenj.
Duas grandes discusses se geraram a partir dessa proposta: primeiro, em relao ao
pagamento dos Guarani que se dispuseram a levar o material e confeccionar o objeto;
segundo, em relao a exposio desses objetos aos jurua. No primeiro ponto foi explicado
aos participantes que o pagamento no seria pelo valor do objeto em si, pois esse no teria um
preo, mas uma ddiva na relao com o Guarani que teve tal disponibilidade, j que foi
alegado que qualquer outro com conhecimento tambm poderia faz-lo. J, no segundo ponto,
foi bastante criticada a proposta da exposio, no se chegando a nenhum consentimento em
relao ao assunto, mas os objetos ficaram na comunidade.
Alm do artesanato, apesar da sua co-relao, o turismo na rea indgena tem sido
outra forma de obteno de renda pelos Guarani.
Em conversa com Tania da EMATER/RS-ASCAR do Salto do Jacu, foi possvel
remontar no somente ao nvel local (rea indgena), mas do municpio e da regio, como foi
se constituindo o processo de discusso em torno ao tema do turismo.

344
Mller ([1934] 1989] refere que a flauta feminina tem o carter absolutamente privado, servindo para o jogo
ertico de mulheres e meninas.
279
Segundo Tania, o prprio municpio do Salto do Jacu tem um histrico de visitao
turstica pela existncia de duas Usinas Hidreltricas (Leonel de Moura Brizola e Passo Real),
as jazidas de pedra gata e a Cascata do Saltinho (localizada dentro da TI). No final da dcada
de 90, a Prefeitura Municipal contratou uma consultoria para fazer um diagnstico sobre o
turismo no municpio, sendo que uma das potencialidades tursticas apontadas foi rea
indgena, em funo da Cascata do Saltinho, mas sem levar em considerao os prprios
Guarani.

Figura 10: Parte do folder dos Pontos Tursticos do Municpio de Salto do Jacu/RS.

280
De acordo com Tania, os moradores do Salto do Jacu sempre tiveram uma viso
distorcida e preconceituosa sobre os Guarani, retroalimentada pelos prprios visitantes que
iam at a rea indgena, atrados pelas quedas dgua da Cascata do Saltinho que formam
piscinas naturais.

Foto 9: Cascata do Saltinho. Autor Luiz Felipe Fonseca da Rocha

Antes da demarcao da TI, o local era uma rea de lazer municipal, cujos vestgios
ainda so evidentes como churrasqueiras, mesas e bancos de concreto. Numa das conversas
com a me da professora da escola indgena, cujo pai era funcionrio da CEEE e sempre
residiu prxima rea, me relatou que quando sua famlia ia Cascata do Saltinho,
principalmente, nos dias quentes de vero, assim como os demais moradores, levava cachaa
para os Guarani, como forma de pagamento por seu ingresso na rea indgena.
Tania comentou que era uma rotina a entrada de pessoas, carros e/ou jovens de
bicicletas se deslocando em direo Cascata, sem pedir permisso aos indgenas. O
desenvolvimento do trabalho de ATER e a sua convivncia com os Guarani, a estimularam a
iniciar o processo de dilogo com eles sobre o significado dessa relao com os no-ndios.
Paulatinamente, foi sendo feita uma discusso com e entre os Guarani sobre quererem
ou no a visitao de pessoas de fora aldeia, se caso afirmativo, como normatiz-la a favor
deles mesmo ou, caso negativo, como impedir que isso ocorra, inclusive, sendo necessrias
aes para auto-gesto e controle sobre o seu territrio.
Em 2004, por meio do projeto de ATER Guarani, alm das demais aes que foram
desenvolvidas, como por exemplo, reforma da opy e produo de alimentos, os Guarani
281
deram incio ao processo de discusso sobre o turismo, se apropriando como uma forma de
valorizao da sua cultura e obteno de renda para as famlias.
Para tanto, o primeiro desafio foi construo coletiva de uma cartilha
345
, que
possibilitasse aos Guarani a transmisso aos no-ndios da viso da sua cultura, relatada por
eles prprios. Tania me convidou para participar desse processo, que iniciou com a realizao
de uma oficina de valorizao cultural, durante cinco dias, no ms de janeiro de 2005, para
coleta de dados em campo. Nos primeiros dois dias, foi realizada uma atividade de expresso
cultural por meio do desenho, envolvendo os Guarani de todas as faixas etrias,
principalmente, com a participao das crianas e jovens. Foram disponibilizados os materiais
didticos (papel ofcio, cartolina, lpis de cor, caneta, tinta, pincel), cujos desenhos foram
feitos de forma espontnea, escolhidos livremente os materiais, cores e temas. Ao final do dia,
por deciso dos participantes, todos os desenhos foram expostos num mural improvisado no
centro da aldeia, onde cada artista fez comentrios a respeito da sua criao. Segundo eles, os
desenhos expressaram alguns dos aspectos do seu Mbya reko, como tekoa, opy, karai,
tarefas cotidianas das mulheres, a relao dos Guarani com os seres da natureza, Mbya
tembi, etc. As apresentaes foram feitas na lngua guarani, cuja traduo para o portugus
aos no-ndios foi feita por Candino de Oliveira. No terceiro dia, foram realizadas caminhadas
transversais na rea indgena, onde foram disponibilizadas mquinas fotogrficas,
oportunizando para que os prprios Guarani registrassem o seu olhar sobre o lugar em que
vivem e como vivem. No quarto dia, foi feita uma reunio, para a constituio do grupo de
canto e dana tradicional da Tekoa Por
346
. J, no ltimo dia
347
, foi feita a primeira
apresentao do grupo de canto e dana, com msicas compostas por alguns Guarani da
comunidade, e do tangara. Alm disso, algumas mulheres fizeram a demonstrao do
processo de preparo de comidas tradicionais base de avaxi.
A partir dessa oficina, os dados registrados (desenhos, fotos, gravaes de udios)
serviram de base para a formatao da cartilha, que passou por uma srie de alteraes at ser
aprovada pelos Guarani. Uma delas merece ser referida, pois revela o protagonismo dos
Guarani, liderado na figura de Juancito, sobre o qu e como mostrar a sua cultura aos no-
ndios. No primeiro esboo da cartilha, na qual j havia sido previamente definido pelos
Guarani que o texto seria uma narrativa deles mesmos sobre a sua cultura, a profissional do

345
Organizada por Soares & Treviso, 2005.
346
Conforme j descrito no captulo 5.
347
Nessa oportunidade, estiveram presentes profissionais de jornais locais, incluindo uma emissora de televiso,
cuja matria teve veiculao regional, nacional e internacional.
282
setor de criao e editorao da EMATER/RS-ASCAR, criou um personagem fictcio
(narrador), que tratava-se de uma criana indgena, com tanga e cocar, usando um arco-e-
flecha. Salvo o seu imaginrio do que seja ndio, esse esboo foi enviado a Tania para que
ela o entregasse aos Guarani. O retorno do material veio com a determinao de que de
maneira alguma a histria poderia ser contada por uma criana e que tal personagem deveria
ser substitudo por Juancito, atravs de fotos, responsvel pela transmisso do saber Guarani
dentro e fora da comunidade.


Figura 11: Cartilha Yak Chyr [Rio que corre] elaborada pelos Guarani para os visitantes na Tekoa
Por (2005).

283
Alm da cartilha, o projeto de ATER Guarani, nos anos de 2005 a 2007, tambm
subsidiou diversos encontros para o dilogo com e entre os Guarani, que permitiram a
elaborao de um roteiro de visita, onde foram definidos nove espaos para visitao,
identificados com placas escritas em portugus e guarani, a capacitao de monitores
indgenas e o estabelecimento de normas de comportamento dos visitantes rea indgena. A
durao do percurso de todo o roteiro de visitas de duas horas e meia, sempre acompanhada
por um homem Guarani (monitor e/ou indicado), que tem o domnio da lngua portuguesa. A
maioria das mulheres Guarani expe o artesanato para venda numa mesa no rea central da
aldeia.

Foto 10: Visitantes na rea indgena. Autor Luiz Felipe Fonseca da Rocha

Tania comentou que numa das primeiras visitas que acompanhou, havia um casal de
jovens vindos da cidade grande que, em muitos momentos, riam e gozavam dos Guarani.
Ao final, indignada, ela resolveu fazer uma fala ao grupo a respeito de tal comportamento,
como classificou de pito. Candino de Oliveira, Guarani que conduziu os visitantes, no fez
nenhuma interferncia, mas depois lhe disse: tu no precisa fazer isso. O Guarani bem
tranquilo, a gente entende que eles no conhecem a nossa cultura, ento tu no te preocupas
que a gente no vai se ofender pelo que eles disseram.
Na avaliao de Tania, o papel da EMATER/RS-ASCAR era ser uma mediadora nesse
processo de construo do turismo na rea indgena sob a perspectiva dos Guarani, mas
visando que, aos poucos, essa fosse auto-gestionada por eles mesmos. Segundo ela, no
municpio no existe uma Central de Atendimento ao Turista ou um local que permita o
contato dos interessados na visitao aos pontos tursticos, incluindo a rea indgena. Nesse
ltimo, o agendamento das visitas ainda est sob a sua responsabilidade que, aps o contato
284
inicial dos interessados por telefone, geralmente, estudantes do municpio e da regio
348
, faz a
mediao junto ao cacique para verificar a disponibilidade em receb-los na data sugerida,
permitindo aos Guarani se organizarem para a venda de artesanatos e/ou a apresentao do
grupo de canto e dana Tekoa Por.
A discusso mais ampla sobre o turismo em reas Guarani
349
tambm ocorreu durante
a Oficina sobre Visitao Turstica nas Terras Guarani, realizada na Tekoa Por, entre os
dias 15 e 18 de novembro de 2009. Participaram do evento representantes e lideranas
Guarani de diversas aldeias, incluindo Rio de Janeiro, So Paulo, Paran, Santa Catarina e Rio
Grande do Sul.
Os Guarani fizeram relatos de suas experincias com turismo nas reas indgenas de
So Paulo e Rio de Janeiro. A maioria das comunidades est organizada em associaes,
responsveis pela gesto dessa atividade, que se reverte em gerao de renda para as famlias.
Essas apresentaes revelaram a diversidade de situaes vivenciadas pelos Guarani que, em
termos de diferenas da realidade sul-sudeste, a discusso entre os representantes Guarani no
Rio Grande do Sul ainda era anterior, ou seja, ter ou no essa presena dos no-ndios dentro
de suas reas.
Outra experincia tambm apresentada na Oficina foi relatada pela turismloga
contratada pelo CTI a respeito dos Patax, no Estado da Bahia, na qual o processo de gerao
da sua prpria cultura foi acionado como uma resposta ao turismo
350
.
Aps os relatos de experincias, foi proposta a realizao de um trabalho de discusso,
em pequenos grupos, cujos resultados foram apresentados, de forma coletiva, tratando de
algumas dicas e orientaes de como receber os turistas e de algumas diretrizes gerais para os
visitantes nas aldeias Guarani.

348
O municpio de Salto do Jacu, em termos tursticos, faz parte de uma rota mais ampla denominada Rota das
Terras.
349
Este evento foi promovido pelo CTI, com recursos do IPHAN, no mbito do INRC das Comunidades Guarani
no Brasil. A discusso sobre Turismo em reas Guarani foi uma demanda da primeira etapa do Inventrio
(coordenada pelo antroplogo Jos Otvio Catafesto de Souza), realizado na Tekoa Koenj (So Miguel das
Misses), cujo interesse tambm era comum aos Guarani da TI Yriap (Palmares do Sul) e Tekoa Por (Barra
do Ribeiro e Salto do Jacu).
350
Grunewald (2001) faz uma anlise da relao dos Patax com o turismo, sob a perspectiva da discusso da
inveno das tradies. Segundo o autor, a representao da cultura, atravs da exibio de suas tradies,
parte da noo de levar ao conhecimento de outros sobre a sua existncia como culturalmente diferenciados.
No caso especfico, os Patax tm uma retrica que aquilo que mostrado aos brancos o que pode ser
mostrado, selecionado dentro de uma substncia cultural mais ampla que mantida em segredo, portanto s
deles e no se presta exibio pblica. Neste sentido, o turismo trata-se de uma comunidade imaginada.
285
Ao final do primeiro dia de encontro, aps as apresentaes dos grupos, Ara Miri
dirigiu-se ao centro do crculo e proferiu algumas palavras. Mesmo que j estivesse ocorrendo
naquele momento disperso dos participantes, tendo em vista a finalizao dos trabalhos, o
silncio e a ateno tomaram lugar no centro da aldeia. Ara caminhava de um lado a outro,
como de costume na performance da oratria Guarani, mas dessa vez era um caminhar
acelerado. Logo que iniciou seus primeiros passos, foi acompanhada por Tefilo (xondro da
Tekoa Koenj) que tocava seu po pygua e fumava seu petgua. Conforme Ara acelerava o
passo, ele tambm o fazia. Fiquei em observao, me permitindo o sentir, tendo em vista,
minha limitao ao conhecimento da lngua guarani. Entre uma e outra palavra compreendida,
referia-se ao Mbya reko, na qual a relao com os jurua deveria ser controlada e distante.
Sua expresso era de sofrimento, corria dando a sensao que iria desmaiar, seu corpo
cansado pela passagem do tempo, ao mesmo tempo, era fortalecido por suas palavras
proferidas. Foi desacelerando, ao parar foi acompanhada pelo cessar do po pygua, nenhuma
palavra foi enunciada pelos demais participantes. A fala de Ara Miri foi gravada em vdeo,
na qual solicitei uma cpia ao CTI
351
. Sem dvida nenhuma, Ara tinha uma preocupao
bastante grande quanto presena dos jurua kury na aldeia, no s visitantes, mas tudo
aquilo que traziam junto com eles, incluindo a escola, a luz eltrica, as casas, etc.
No dia 17 de novembro de 2009, o evento contou com a participao de representantes
de instituies envolvidas na discusso do tema turismo nas reas Guarani, como IPHAN,
UFRGS, EMATER/RS-ASCAR e Prefeitura Municipal de Salto do Jacu, na qual tiveram a
oportunidade de falar sobre as suas experincias. Todos foram recepcionados com a
apresentao do grupo de canto e dana da Tekoa Por que, ao final, o cacique Karai Iapu
entregou um documento a vice-prefeita Joice Zimmer, solicitando uma srie de melhorias
necessrias para qualificar a recepo dos visitantes na aldeia, principalmente, no que se
refere estrada de acesso.
inegvel a caminhada dos Guarani na Tekoa Por na busca pela normatizao da
presena dos no-ndios na aldeia e o turismo como forma de obteno de renda, entretanto,
de maneira alguma sendo um consenso entre eles. Numa das visitaes de escolares que
observei junto s mulheres Guarani, no local para venda do artesanato, perguntei sobre a
cartilha e uma delas me respondeu: o livro da famlia do Candino?. Naquele momento, pude

351
No vdeo produzido pelo CTI, com o registro da Oficina, somente foram editadas as falas dos representantes e
das lideranas Guarani do sudeste, que j desenvolvem o turismo em suas aldeias, com uma durao total de seis
minutos.
286
perceber que o trabalho que j havia sido construdo, por mais que buscou envolver a
comunidade, teve resultados pelo interesse e manuteno de um grupo especfico, ou seja, a
parentela de Juancito.
Em muitas conversas com Roberto Fernandes, um dos monitores indgenas e a pessoa
que mais acompanha os visitantes, a comunidade quer seguir o trabalho com turismo. Uma
das ideias sempre colocadas por ele a vontade de construir um espao cultural, com tcnica
tradicional, prximo a descida para Cascata do Saltinho, onde pudesse demonstrar alguns
aspectos da sua cultura, como mundu, artesanato tradicional.
Atualmente, o roteiro de visitao foi abandonado pelos Guarani, no existindo mais a
identificao dos espaos e, segundo Roberto, os visitantes so conduzidos diretamente
Cascata. As excurses que so agendadas pela EMATER/RS-ASCAR so pagas diretamente
ao cacique, cujo valor de R$ 2,00 (dois reais) passou a ser cobrado R$ 5, 00 (cinco reais) por
pessoa. Na avaliao de Roberto, os visitantes compram pouco artesanato e o destino dos
recursos obtidos com a visitao ainda necessita ser discutido internamente entre os Guarani.
Todavia, nem sempre esse valor cobrado, principalmente, aos finais de semana, quando
chegam visitantes em carros particulares, de bicicleta ou a p. Alm disso, Roberto apontou
que os no-ndios deveriam sempre ser acompanhados por algum Guarani, mas s vezes nem
pedem permisso para sua entrada na aldeia. Tal preocupao se baseou na experincia que
teve numa das visitaes de escolares, quando um deles caiu em meio s pedras, na descida
para a Cascata, mas somente teve ferimentos leves
352
.
Nosso objetivo foi trazer tona os dilemas, as contradies, os conflitos de interesse,
no que toca ao projeto de turismo e artesanato na Tekoa Por. Aos Guarani, na sua
cotidianidade, colocado o desafio de relacionarem-se com os no-ndios, dentro do seu
territrio, atrados pela beleza natural do local, mas tambm pelo exotismo que eles
representam. A experincia revela que alguns passos j foram dados, no sentido da
apropriao desse projeto pelos Guarani ou, pelo menos, por um grupo especfico, com o
intuito de valorizao da sua cultura atrelada a uma alternativa de renda. Ao futuro, cabe a
espera de qual o lugar que ser efetivamente ocupado por eles nesse processo.

352
Mordo (2007) relata uma experincia exitosa de desenvolvimento, atravs de um projeto turstico auto-
gestionado na comunidade Mbya Guarani de Fortn Mboror, Puerto Iguaz/Misiones. Denominado de Races
Guaranes o programa inclui um roteiro de visitao mata, guiado por um indgena.
287
CONSIDERAES FINAIS

Tomar como referncia a metfora do caminho [tape] para a tessitura da etnografia
nos permitiu demonstrar a diversidade de trajetrias. Primeiramente, a minha, ora estudante,
ora profissional, ora pesquisadora, cuja relao com os coletivos Guarani no Rio Grande do
Sul, ou seja, o prprio encontro etnogrfico me permitiu a construo do saber e fazer
antropolgico. Essa trajetria envolveu o ir e vir a aldeia, a convivncia na cotidianidade dos
Guarani, a ao como servidora do Estado, o caminhar dentro das instituies pblicas e na
relao com diversos atores sociais (tcnicos, indigenistas, caciques dos jurua). Retomando
a ideia dos Guarani de que o caminhar diz respeito ao estar com aqueles que se quer como
seus, mas afastado daqueles que se considera outros (Pradella, 2009), no meu caso, nem
sempre foi possvel deixar-me afetar por essa prerrogativa. Alm disso, nessa minha trajetria,
no poderia deixar de considerar o prprio processo de escritura da tese, da anlise dos dados
empricos, da elaborao da trama, que exige todo o exerccio antropolgico. Em segundo,
trajetrias de indivduos e/ou coletivos Guarani que residem na Tekoa Por, onde na minha
prpria busca epistemolgica de sintetiz-las, cheguei expresso heta henda rupi o Mbya
kury rape r, ou seja, de muitas maneiras pode se dar o caminho para os Mbya, traduzido
com a ajuda de Kuaray Poty, mas tambm referido por Ara Poty como muitos lugares os
Mbya tem para caminhar. Nessas diversas trajetrias, lugares, maneiras, tambm foi possvel
compreender o que significa desenvolvimento Guarani, ou seja, a busca pela satisfao de
suas necessidades, pela realizao e vivncia do seu Mbya reko.
Para se atingir o objetivo dessa tese, isto , analisar os encontros e desencontros na
relao do Estado (suas respectivas instituies e polticas pblicas de etnodesenvolvimento)
e os coletivos Guarani no Rio Grande do Sul, metodologicamente, se adotou como ferramenta
analtica trs esferas: macro, meso e micro (Cardoso de Oliveira, 1990; 1994, 1996, 2000a).
A partir da micro-esfera, ou seja, da experincia etnogrfica na Tekoa Por, se teve
como objetivo apreender a dinamicidade das relaes societrias, atravs de processos de
coletivizao, em torno a uma pessoa, dentro de uma mesma rea indgena. No caso
especfico, Karai Iapu e Ara Miri, cada um deles articulava em torno de si, uma rede de
parentesco e afins, que compartilhavam, no da mesma maneira, do assento do fogo (partilha
do alimento), dos rituais na opy, de atividades sociais. Explicitamente, a partir de uma viso
sincrnica, se pode perceber a diviso interna em dois kury: Karai Iapu revegu kury e
288
Ara Miri revegu kury. Apesar desses processos de coletivizao e das situaes de
conflitos, permanentemente, foi possvel apreender a busca pela reciprocidade positiva entre
Guarani pertencente aos distintos kury.
Karai Iapu desempenhava a funo de liderana poltica, cujo domnio da lngua
portuguesa, das suas relaes e alianas com aliados (no-ndios e Kaingang), circulava pelos
espaos de contato intertnico, na busca pelo atendimento das demandas e necessidades da
sua comunidade. Em termos da liderana poltica Guarani, justamente seu prestgio social e
reconhecimento daqueles que compem sua comunidade est na capacidade da sua oratria,
bem como, da sua acumulao e distribuio. De forma equivocada, a prtica indigenista tem
sido norteada pela busca do dilogo restrito a figura do cacique quando se pretende a tomada
de deciso para elaborao de um projeto e/ou execuo de uma poltica pblica. Todavia, o
papel do cacique, alm dessa relao com os no-ndios, a busca pelo consenso interno, da
reciprocidade e do respeito que regem as relaes sociais entre os Guarani.
J Ara Miri, kunha karai, era a defensora do modo de estar Guarani. Nas reunies
sempre teve o papel importante do conselho [ogueroayvu], termo traduzido para a lngua
guarani, como falar dessa maneira ao outro, fazer transmitir as palavras. A partir da sua
prpria experincia de vida e do relembrar dos ensinamentos deixados pelos seus
antepassados, preocupava-se com a construo de uma opy, que lhe permitisse a comunicao
com as suas divindades, o recebimento das mensagens, atravs dos nhe kury, daquilo que
de fato poderia deixar para os mais jovens, para os kiringu. Infelizmente, no pode ver sua
opy acabada, mas a continuidade dos seus passos est na trajetria agora seguida por sua filha
mais velha Par.
A etnografia na Tekoa Por tambm um exemplo, entre outros, do processo de
confinamento dos Guarani a determinados espaos, assim como, da incidncia de grandes
projetos desenvolvimentistas sobre o seu territrio, como a construo de uma barragem.
Muitos Guarani, inclusive, foram protagonistas no processo de implementao das aes
ambientais mitigadoras do empreendimento, trabalhando no plantio de eucaliptos, cuja
presena , at hoje, apontada como um problema para a comunidade. Sem dvida nenhuma,
a questo dos eucaliptos era e sempre foi um consenso entre os Guarani, mas somente a ttica
utilizada para a sua soluo, foi mais um, entre outros agravantes, na situao de conflito
entre os kury. Todavia, tomar essa situao de conflito como objeto de reflexo
antropolgica tambm nos permitiu apreender que a partir de trajetrias individuais e/ou
289
coletivas foi possvel demonstrar diversos caminhos para viver o Mbya reko. Ora, se por um
lado, para alguns Guarani o corte de eucaliptos era necessrio para obteno de dinheiro e/ou
melhoria nas suas condies de moradia, para outros, por outro lado, era uma forma de plantar
espcies vegetais importantes dentro da sua cosmo-ecologia ou ter novas reas para a prtica
do seu sistema tradicional de agricultura, fundamental para a manuteno das sementes
deixadas pelas suas divindades e o preparo dos seus alimentos tradicionais. O mesmo pode ser
dito para os projetos de artesanato e turismo dentro da rea indgena, temas preconizados
pelas prprias polticas pblicas, por conciliar economia (gerao de renda), ambiente
(conservao) e cultura (preservao e valorizao da cultura indgena).
A questo por ora que se levanta qual foi o objetivo da nossa reflexo sobre a micro-
esfera? Primeiro, desconstruir a prpria literatura etnolgica, de que numa mesma rea
indgena no possa com-viver mais de uma famlia extensa, sendo que estudos
contemporneos j vm apontando essa realidade vivenciada por diversos coletivos Guarani
(Tempass, 2005; Gobbi, 2008; Heurich, 2011). Inclusive, Quezada (2007), a partir da sua
experincia etnogrfica junto aos Guarani em Santa Catarina, aponta que a atual dificuldade
de ocupar espaos que no sejam de propriedade pblica ou privada, a sada de famlias como
resposta aos conflitos internos tem sido restringida, resultando na sua maior intensidade, em
contextos de aquisio de rea. Em segundo, pela prpria premissa da ao indigenista (e suas
respectivas polticas pblicas) que uma determinada rea indgena corresponde a uma unidade
social dada, cujas relaes sociais configurariam numa coletividade. A prpria experincia
relatada da ATER e a etnografia na Tekoa Por nos revelou justamente os conflitos e as
contradies que esto envolvidas no processo de construo de um projeto coletivo. E, por
fim, em terceiro, que cada vez mais os Guarani vm ocupando seu lugar, como sujeitos
polticos e ticos, nos espaos de contato intertnico, visando a garantia dos seus direitos e o
atendimento a suas reivindicaes. E, justamente, isso lhes exige o conciliar entre o interno e
externo, cujo caminho de ida e volta, entre a aldeia e a cidade, o que garante a constituio
desse campo poltico e a busca pelo estabelecimento de relaes intertnicas dialgicas.
Os Guarani no s estabelecem relaes sociais entre si, mas com os demais seres que
compem o seu cosmos (plantas, animais, espritos, divindades). Para eles, estar no mundo,
passa pela sua conscincia de que essa terra imperfeita, marcada por uma busca para que a
vida se torne mais durvel (Pissolato, 2007). Seguindo por um caminho, a trajetria de cada
Guarani tem vrias direes, provas, tentaes, onde a sabedoria deixada por seus
antepassados lhe d ensinamentos sobre como com-viver com os seus e os outros.
290
Nhanderu Tenondegua ao criar esse mundo, delimitou a fronteira entre os Guarani e
os no-ndios. Aos primeiros, deixou as matas e tudo que elas contm, e ao segundo, os
campos e as pradarias para criao dos seus animais. Entretanto, como afirmam e comparam
muitos velhos, o jurua como gafanhoto, vo comendo toda a mata para dar lugar as suas
criaes (Garlet, 1997).
O mato [kaaguy ete], dotado de suas intencionalidades, que permite aos Guarani o
estabelecimento de suas relaes sociais, incluindo humanos e no-humanos. Essas relaes
(controlada e desejada) com plantas, animais, espritos e divindades so fundamentais para a
construo do corpo e da pessoa Guarani. O equilbrio cosmolgico lhe permite a vivncia do
seu modo de estar. Entretanto, situaes histricas de contato intertnico, ou seja, a relao
com os no-ndios acarretaram e acarretam desequilbrios cosmolgicos. Ao contrrio da
racionalidade indgena, a racionalidade ocidental tem o seu modelo de natureza constitudo
na/em separao com a cultura. Alis, a sociedade ocidental contempornea permeada de
mitos. O mito da natureza intocada (Diegues, 1996) uma das expresses dessa
racionalidade, onde a natureza somente existe sem a presena do homem, devendo ser
limitada (e reservada) a determinados espaos, ao mesmo tempo, garantindo que o restante
sirva para o seu fim de gerar riquezas. Cada vez mais tem sido alvo de discusso entre a
comunidade de especialistas, principalmente, antroplogos e ambientalistas, o fato das
unidades de conservao terem se consolidado em territrios de ocupao tradicional
indgena. Outro mito o do bom selvagem, ou seja, a construo de um imaginrio coletivo
civilizador que considera a categoria genrica e abstrata ndio como parte da natureza,
portanto os indgenas so classificados como conservadores naturais da sociedade (Carneiro
da Cunha & Almeida, 2000). Entretanto, por meio dos seus saberes, usos e prticas de manejo
desse ambiente que os Guarani tm garantido a sua manuteno e recuperao, lhes atribuindo
a prerrogativa de que se onde tem mato terra de Guarani, onde tem Guarani h mato.
Inegavelmente, o processo histrico vivenciado pelos coletivos Guarani, marcado pela
negligncia e omisso do poder pblico no que toca aos seus direitos indgenas, assim como,
a presso sofrida pelo contato com os no-ndios resultaram numa nova condio de estar no
mundo, exigindo-lhes a relao (prxima e eu diria indesejada) com essa alteridade. Mesmo
assim, o caminhar, a busca por novos lugares nunca deixou o horizonte Guarani. Essa busca
passa pelo desejo de estar alegre, bem com-viver com os seus e a prpria realizao do seu
Mbya reko. Todavia, esse mesmo caminhar j no pode se dar de maneira livre, fluda, pois
esto colocados limites (cercas), consolidando a propriedade privada, ou seja, a invaso dos
291
gafanhotos a mata destinada aos Guarani. Nesse contexto, foi necessria a discusso entre os
Guarani sobre a questo de terras, a fim de construir tticas na relao com o Estado.
A luta poltica dos Guarani pela terra tem passado por um ajuste situacional, no
contexto das relaes intertnicas. Seu territrio amplo, no-contnuo, justificado por sua
memria coletiva e reatualizado pelos seus mitos (Garlet, 1997), por onde se d a
circulao, de forma cclica, dos Guarani.
O processo de (re)territorializao dos Mbya no Rio Grande do Sul revelou suas
prprias tticas para o acesso a suas terras tradicionais, buscando por lugares referenciados,
deixados por aqueles que vieram antes (humanos e divindades), mas que no lhe geravam
conflitos com proprietrios de terras, principalmente, permanecendo em acampamentos nas
margens das rodovias ou nas sobras da colonizao.
Atualmente, os Guarani no Rio Grande do Sul possuem somente seis reas
demarcadas, conforme os preceitos do artigo 231, da Constituio Federal de 1988. Outras
foram cedidas por particulares ou pelo poder pblico (Estado e municpios), desapropriadas
ou compradas como compensao aos grandes empreendimentos desenvolvimentistas. Esses
ltimos tm incidido diretamente sobre os territrios tradicionais Guarani, cuja maioria deles
depende da regularizao da sua situao fundiria, pelo rgo indigenista, como o estudo de
caso, dos coletivos Guarani na Tekoa Kaaguy Poty.
O campo poltico Guarani atual marcado pela diversidade de tticas para o
estabelecimento de relaes com os no-ndios, no que toca o acesso a terra e as polticas
pblicas diferenciadas: de um lado, os Guarani que vm se apropriando do modelo
organizativo da sociedade ocidental contempornea, como o Conselho de Articulao do
Povo Guarani (CAPG), fortemente apoiado pelo CIMI, CTI e CEPI; e, de outro lado, a figura
do cacique-geral do povo Guarani no Rio Grande do Sul, defensor da manuteno da sua
prpria forma de organizao poltico-social e do fortalecimento do seu sistema cultural. No
que toca a luta poltica pela terra, o primeiro, defende nica e exclusivamente o seu acesso
pelos trmites garantidos constitucionalmente e, o segundo, o seu acesso livre, incluindo dos
recursos naturais, mas sem ferir o direito a propriedade privada.
Na meso-esfera, tambm foi objeto de reflexo antropolgica a participao indgena
nos espaos de negociao intertnica, como o CEPI, um entre tantos outros, conselhos e
292
comits (consultivos e deliberativos), criados para garantir o seu protagonismo e o seu direito
autodeterminao.
Especificamente, quando se fala em desenvolvimento, levando em conta identidades
tnicas, agregou-se o etno ao termo. A noo de etnodesenvolvimento evoca o participativo,
a autonomia, a capacidade de gesto, e tem pautado a construo de polticas pblicas, em
conformidade aos preceitos tericos e legais (nacional e internacional).
No contexto poltico-social, ps-Constituio Federal de 1988, o que se constatou foi a
passagem de um modelo de gesto tutelar para um modelo que prega essa autonomia (Lima &
Barroso-Hoffman, 2002c), mas atribuindo a responsabilidade aos prprios indgenas na
superao dos seus problemas, bem como, transferindo os entraves burocrtico-
administrativos do Estado (Souza, 2004).
Cabe ainda referir que, no caso do Rio Grande do Sul, na gesto administrativa do
governador Olvio Dutra (1999-2002), do Partido dos Trabalhadores, que se constituiu um
cenrio favorvel a questo indgena e a formulao de polticas pblicas. Olvio, nascido no
municpio de Bossoroca/RS, regio das Misses, territrio tradicional Guarani, sempre
acionou sua identidade como missioneiro, colocando-se ao lado da causa indgena. Durante a
sua gesto, como demonstrado ao longo do texto, foi reformulado o CEPI, tornando-se um
conselho paritrio entre representantes governamentais e indgenas; aquisio de trs reas
indgenas; reformulao do Programa RS Rural, que passou a atender a universalidade das
famlias indgenas no Estado; e os prprios investimentos na instituio oficial de ATER.
Cabe referir que, Olvio Dutra foi o primeiro governador a recepcionar lideranas indgenas,
no Palcio Piratini, como chefes de Estado.
No somente ao nvel de discurso, essa nova relao entre o Estado e a sociedade
brasileira e os indgenas, tem exigido a prpria (re)adequao da prtica indigenista. A partir
da instituio oficial de ATER, a EMATER/RS-ASCAR, se demonstrou o quanto esse
processo de ambientalizao conflituoso quanto est em jogo o prprio entendimento do que
seja desenvolvimento. A atuao indigenista no Estado, pautada pela Secretaria de
Agricultura e executada pela EMATER/RS-ASCAR, o prprio retrato do novo cenrio da
poltica indigenista brasileira, ou seja, no mais de exclusividade da Unio, mas caracterizada
por sua transversalidade e setorializao. O surgimento de novos atores sociais, mediadores
das polticas pblicas indigenistas, tambm gerou situaes de conflito, tendo em vista, a
disputa no campo (Bourdieu, 1997) pela competncia (saber) e responsabilidade (fazer) em
293
relao assistncia aos indgenas. A ATER Indgena passou a ser pauta de discusso ao
nvel nacional, na gesto administrativa do presidente Luiz Incio Lula da Silva (2003-2006),
do Partido dos Trabalhadores, a partir da criao do MDA e da PNATER. No se pode deixar
de referir a contribuio de servidores da extenso rural gacha, nesse processo, como do
engenheiro agrnomo Francisco Roberto Caporal, cujo acmulo com a experincia no
trabalho com os chamados pblicos especiais (indgenas, remanescentes de quilombos,
pescadores artesanais profissionais, assentados da reforma agrria), e a defesa dos princpios
da Agroecologia, foram fundamentais na consolidao do direito a uma ATER pblica e
plural.
A partir da experincia da ATER junto aos coletivos Guarani no Rio Grande do Sul, se
buscou analisar se as ditas polticas pblicas de etnodesenvolvimento efetivamente levam em
conta suas especificidades culturais, lhes permitindo construir a sua prpria ideia de
desenvolvimento.
A questo que foi perseguida (e perturbadora) se referiu ao que significa o termo
desenvolvimento para os Guarani. Inegavelmente, mesmo que, ao final da tese, temos que
admitir que, para os Guarani, o termo desenvolvimento est intrinsecamente atrelado ao
sistema dos no-ndios[jurua] e, consequentemente, a todo o produto (negativo) que
resultou do contato intertnico. Desenvolvimento como o modo de estar do jurua, ou seja, o
seu individualismo e a sua busca desenfreada pela acumulao de bens e materiais, pelo
avano tecnolgico, onde o ambiente tem somente a finalidade de gerar lucros, podendo
existir somente sem a presena dele mesmo. Isto se coloca em relao (tensa e conflituosa)
com o modo de estar Guarani. Portanto, como afirmou Escobar (2005), o desenvolvimento a
prpria expresso do conflito da interculturalidade, gerado a partir e nas relaes entre os
Guarani e os diversos atores sociais que so englobados pela categoria genrica jurua,
tambm categorizado como outro.
O que se procurou mostrar justamente que o desenvolvimento, ou melhor, contra-
desenvolvimento s poder ocorrer, e eu diria que, em algumas situaes contextuais, j vem
ocorrendo, a exemplo do projeto de ATER Guarani, na medida em que os Guarani (e seus
coletivos) passarem a ocupar o seu lugar na comunidade de comunicao e argumentao
intertnica (Cardoso de Oliveira, 2000b), com suas prticas culturais, com a sua viso
prpria das relaes que estabelecem com a natureza (e sobrenatureza), e serem capazes de
294
discutirem qual a viso de desenvolvimento que querem construir ou que j est em
andamento.
Segundo Cardoso de Oliveira (1990:20), a inteno tica implica na existncia do
reconhecimento mtuo, isto , sem a democratizao do Estado, provedor de polticas
pblicas como de etnodesenvolvimento, a prpria efetivao da mudana social no se dar
em termos ticos. Por um lado, o campo poltico indgena tem se organizado a fim de buscar
efetivamente o reconhecimento dos seus direitos e, por outro lado, o Estado (por meio das
suas instituies e suas prprias leis) tem buscado atender tais reivindicaes, atravs da
construo de polticas pblicas e de canais de comunicao com os envolvidos. O caso dos
Guarani, por si s revelou as mltiplas tticas que vem sendo adotadas para o estabelecimento
de relaes com o Estado. Todavia, a tica no se diz respeito to somente a uma das partes
envolvidas no processo. Ao Estado cabe a permanente vigilncia aos seus mecanismos de
controle, a formulao de polticas pblicas que contemplem efetivamente a diversidade
cultural e as formas de organizao dos coletivos indgenas. Mas aos indgenas tambm cabe
ocupar o seu lugar nesse campo, ser sujeito poltico e tico, o elo entre o interno e o externo.
Tarefa complexa, que como vimos no caso dos Guarani, muitos acabam por conquistar sua
legitimidade externa, mas perdendo o seu reconhecimento internamente.
No se poderia falar em desenvolvimento sem deixar de contextualizar o conjunto de
prticas e princpios que lhe so atrelados, como o seu prprio modelo de natureza, onde para
a sociedade ocidental contempornea, natureza e cultura so categorias ontologicamente
distintas. No mbito do debate atual, nossa sociedade est em risco, fruto das nossas prprias
aes, produto do nosso desenvolvimento e, portanto, foi sendo pautada a necessidade de
buscar alternativas. Essa noo de risco fortemente justificada por argumentos de
comunidades de especialistas que alertam para os problemas planetrios, da humanidade
como um todo. Neste sentido, emerge um novo paradigma, o desenvolvimento sustentvel,
com a preocupao de satisfazer as necessidades atuais, mas sem comprometer as
necessidades das futuras geraes, conciliando as esferas social, econmico e ambiental.
Mesmo que esteja em evidncia a retrica do etno no discurso das polticas pblicas
de desenvolvimento, todo e qualquer desenvolvimento deve ser entendido como uma
mudana, em favor de toda a sociedade ou pelo menos parte dela (Santos, 2007), cujo
significado no compartilhado da mesma forma por todos. Ao mesmo tempo em que os
indgenas so includos nas polticas de etnodesenvolvimento ou de desenvolvimento
295
sustentvel, o modelo desenvolvimentista da sociedade ocidental contempornea incide
diretamente sobre eles. De acordo com Luiz Fernando Dias Duarte (2011)
353
, os
empreendimentos desenvolvimentistas so justificados por argumentos naturalistas,
tecnicistas, em que um abstrato bem comum ocupa o lugar concreto do bem de todos e de
cada um. Para Gallois (2001), os indgenas so compensados quanto a sua incluso ao acesso
s prticas e aos produtos do desenvolvimento. O que se constatou foi que cada vez mais os
coletivos indgenas tm sofrido com a poltica anti-indigenista, como no caso do Rio Grande
do Sul, fortemente apoiada por parlamentares da bancada ruralista e organizaes de
agricultores ligados ao agronegcio, colocando em relao (desigual) com produtores rurais.
Alm disso, esses mesmos tm procurado criar junto opinio pblica, o senso comum que as
terras indgenas so empecilhos ao desenvolvimento, por serem improdutivas, tendo em vista,
a indolncia dos prprios indgenas. Do outro lado, nesse campo de foras, os produtores
rurais tm sido colocados como os braos fortes, responsveis pela produo e
abastecimento de alimentos populao rural e urbana. Explicitamente, a discusso em torno
ao problema indgena tem sido cada vez mais tensionada para se tratar de uma questo
meramente social, do que propriamente dita fundiria.
Cabe relembrar que, a atual poltica pblica de etnodesenvolvimento no Brasil,
construda em dois grandes eixos principais: desenvolvimento sustentvel indgena e
segurana alimentar fruto do debate envolvendo lideranas indgenas (suas organizaes),
indigenistas, ONGs e poder pblico, tendo como referncia, o prprio levantamento do Mapa
da Fome entre os Povos Indgenas. Portanto, a questo indgena envolve o social, mas sem se
desvincular do fundirio.
No caso dos Guarani no Rio Grande do Sul ficou constatado que falar em
desenvolvimento, passa primeiro pela questo do acesso a terra. Alm disso, em relao ao
acesso as polticas pblicas de etnodesenvolvimento, ainda incipiente a discusso coletiva
sobre a apropriao do modelo organizativo em associaes e/ou cooperativas, na qual a
maioria tem adotado ttica da busca de aliados (ONGs e instituies governamentais),
capazes de atender as suas reivindicaes e, ao mesmo tempo, garantir o seu direito a sua
prpria forma de organizao poltico-social. Evidentemente que, essa ttica vai exigir ainda
mais dos Guarani ocupao do seu lugar e da sua posio, uma vez que as polticas tm sido
formuladas no contra-fluxo do seu ponto de vista. Exemplo disso, a poltica adotada pelo

353
Disponvel em: cienciahoje.uol.com.br/colunas/sentidos-do-mundo/desenvolvimento-e-destruio.Acesso:
15.dez.2011.
296
MDA, como o Pronaf B e a prpria obrigatoriedade da DAP para o acesso ao direito a uma
ATER pblica.
A presente tese no teve a pretenso de definir ou dar uma receita de bolo, no que
toca s polticas pblicas de etnodesenvolvimento para os Guarani. Por meio da categoria
analtica de situao histrica (Oliveira Filho, 1988) nos permitiu apreender a dinmica do
contato intertnico, isto , a complexidade das relaes entre o Estado (suas respectivas
instituies e polticas pblicas) e os Guarani no Rio Grande do Sul, onde ficaram implcitas
demarcaes de fronteiras tnicas, suas tticas, alianas e interdependncias. A etnografia
revelou situaes contextuais que nos permitiram refletir sobre a relao entre duas
racionalidades: da sociedade ocidental contempornea e a indgena. Dependendo da situao,
ambas se aproximam, ou seja, procuram estabelecer um canal de comunicao (dialogia), ou
se afastam, por serem distintas e/ou por no conseguirem uma negociao de pontos de vistas
culturais.
E qual o papel da Antropologia e dos antroplogos? Talvez seja justamente o que se
buscou com essa tese, registrar etnograficamente e refletir antropologicamente sobre esses
contextos, essas relaes, para apontar os limites e os prprios desafios da poltica indigenista
brasileira atual, assim como, do processo de consolidao (ou tentativa de ambientalizao)
de uma nova prtica, capaz de estabelecer efetivamente uma nova relao do Estado e da
sociedade brasileira e os indgenas.
Mas para quem serve a tese? Como um incentivo para que outras experincias possam
ser registradas e analisadas com as ferramentas tericas e os instrumentos metodolgicos da
Antropologia Social.
Como devolver a tese aos Guarani? Antes de dar essa resposta, cabe o relato do que
ocorreu ainda durante o trabalho de campo na Tekoa Por. Numa tentativa de devolver, ou
pelo menos, dar cincia do que estava escrevendo sobre a trajetria de Kerechu Miri (e sua
rede), me propus a elaborar um texto, necessrio para a qualificao da tese, onde fui tecendo
a trama do seu caminhar, como uma colcha de retalhos, ao mesmo tempo, abordando sobre o
modelo de natureza Guarani e a sua inter-relao entre os domnios social, natural e
sobrenatural. Uma noite, entre tantas outras, que eu ia tomar chimarro com sua famlia, todos
sentados ao redor do fogo, pedi permisso para ler o texto etnogrfico. Como relatado
anteriormente, essa famlia j tinha uma experincia anterior com pesquisadores e uma
relao (bem prxima) com os no-ndios. Do jeito Guarani, todos escutaram, atentamente, a
297
leitura das longas pginas que compunham a trama e, por vezes, eu escutava, ao fundo, o
pronunciamento da palavra anhet. Ao final, todos em silncio, ento falei que iria voltar no
dia seguinte, permitindo a eles conversarem entre si, se a forma como havia elaborado o texto
etnogrfico estava de acordo. No dia seguinte, Kerechu comentou que tudo estava escrito
bem certinho, ou seja, que eu no havia colocado nenhuma informao de forma equivocada.
Entre seus filhos, somente Vhera Poty me solicitou que no relatasse um episdio que lhe
envolvia, afirmando que no se tratava de estar errado, mas que ele pensaria sobre qual a
melhor forma de cont-lo. Prontamente, a retirei do corpo do texto. Confesso que apesar do
retorno, no posso deixar de referir o que pude observar durante a minha leitura, mesmo que
atentos, no demonstravam tanto interesse naquela quantidade de papis, mas na confiana na
relao estabelecida com eles. O mesmo se estende aos demais Guarani, na qual tive a honra
de estar junto.
Creio que a nica resposta que possa ser dada, diante da devoluo dessa tese, seja a
partir do meu ponto de vista sobre o papel da prpria Antropologia e da Etnologia Indgena.
Mesmo pesquisadora ou profissional, independente do papel social exercido num determinado
espao ou tempo, o lugar que nos atribudo e, ao mesmo tempo, o reflexo daquilo que se
busca, isto , o de aliada a causa indgena e aos Guarani. A mim, coube essa leitura e traduo
das contradies inerentes a ideia de desenvolvimento, por meio do escutar as trajetrias de
indivduos e/ou coletivos Guarani, observar e participar de contextos de relaes intertnicas,
a auto-reflexo sobre o prprio papel desempenhado por mim ao longo da minha trajetria. O
que eu espero com tudo isso contribuir para a discusso sobre polticas pblicas, podendo
servir como subsdio para que o poder pblico assuma a sua responsabilidade de,
permanentemente, auto-avaliar-se e ter a capacidade de (re)fazer suas prprias leis e polticas.
Aos Guarani, essa tese serve como apoio para seguir a sua caminhada na busca pela vivncia
do seu Mbya reko.
s quando a tica da responsabilidade ocupar efetivamente esse espao da meso-
esfera, onde, a rigor, no apenas o Estado-Nao, mas todos ns enquanto cidados estamos
inseridos, que poderemos esperar que um dia a moralidade passe a ser o fundamento de
polticas indigenistas pblicas e possa ser bem mais que um mero tpico de investigao e
reflexo.

Aguyjeve te!
298
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

AGUIRRE NEIRA, Juan Carlos. Ocupao e Gesto Territorial Mby-Guarani: Anlise a
partir da formao da Aldeia Itanhaen, em Santa Catarina. Dissertao (Mestrado em
Agroecossistemas), Florianpolis: UFSC, 2008.

ALMEIDA, Jalcione. Da ideologia do Progresso idia de Desenvolvimento (rural)
sustentvel. IN: ALMEIDA, Jalcione e NAVARRO, Zander (org). Reconstruindo a
Agricultura: Idias e Ideais na Perspectiva do Desenvolvimento Rural Sustentvel.
Porto Alegre: Editora da Universidade/UFRGS, 1997, pp. 33-55.

ALMEIDA, Ledson Kurtz de & MEDEIROS, Jean Carlos de Andrade. Limites e
Possibilidades de Articulao das Polticas Pblicas de Agricultura com o Sistema Agrcola
Guarani. IN: ARAUJO, Andr & VERDUM, Ricardo (org). Experincias de Assistncia
Tcnica e Extenso Rural junto aos Povos Indgenas: O Desafio da Interculturalidade.
Braslia, DF: NEAD/SAF, 2010, pp. 234- 252.

AMBROSETTI, Juan B. Los Indios Caingu del Alto Paran (Misiones). Buenos Aires:
Boletn del Instituto Geogrfico Argentino, Tomo XV, 1895.

ARAJO, Ana Valria & LEITO, Sergio. Direitos Indgenas: avanos e impasses ps-1988.
IN: LIMA, Antonio Carlos de Souza & BARROSO-HOFFMANN (orgs). Alm da tutela:
bases para uma nova poltica indigenista III. Rio de Janeiro: Contra Capa
Livraria/LACED, 2002c, pp. 23-33.

ARAJO, Andr Lus de Oliveira. Contribuies a uma Assistncia Tcnica e Extenso Rural
(ATER) Indigenista. IN: ARAJO, Andr & VERDUM, Ricardo (org). Experincias de
Assistncia Tcnica e Extenso Rural junto aos Povos Indgenas: O Desafio da
Interculturalidade. Braslia: NEAD, SAF, 2010, pp. 54-89.

ASSIS, Valria Soares. Ivori Jos Garlet. IN: Revista de ndias, Madrid, vol. LXIV (230),
2004, pp. 229-232.

__________. Ddiva, Mercadoria e Pessoa: As trocas na constituio do mundo social
Mby Guarani. Tese (Doutorado em Antropologia Social), Porto Alegre: PPGAS, UFRGS,
2006.

ASSIS, Valria de e GARLET, Ivori Jos. Anlise sobre as populaes Guarani
contemporneas: demografia, espacialidade e questes fundirias. IN: Revista de ndias,
Madrid, v. LXIV (230), 2004, pp. 35- 54.

VILA, Cristian Pio. O que o Guarani vende?: Um estudo sobre o sistema econmico e
pessoa Mbya-Guarani num contexto de relaes intertnicas em So Miguel das
Misses-RS. Dissertao (Mestrado em Antropologia Social), Porto Alegre: PPGAS,
UFRGS, 2005.

AZANHA, Gilberto. Etnodesenvolvimento, mercado e mecanismos de fomentos:
possibilidades de desenvolvimento sustentado para as sociedades indgenas no Brasil. IN:
LIMA, Antonio Carlos de Souza & BARROSO-HOFFMANN, Maria (orgs).
299
Etnodesenvolvimento e Polticas Pblicas: bases para uma nova poltica indigenista. Rio
de Janeiro: Contra Capa Livraria/LACED, 2002a, pp.29-37.

__________. Sustentabilidade nas sociedades indgenas brasileiras. IN: Tellus, ano 5, n. 8/9,
p. 11-28, abr/out 2005, Campo Grande- MS.

BARTH, Fredrick. Grupos tnicos e suas fronteiras. IN: POUTIGNAT, Philippe; STREIFF-
FENART, Jocelyne (orgs). Teorias da etnicidade. So Paulo, Editora UNESP,[1969] 1998,
pp.185-250.

__________. O guru, o iniciador e outras variaes antropolgicas. Rio de Janeiro: Contra
Capa Livraria, 2000.

BARTOLOM, Miguel Alberto. Parientes de la selva: Los Guaranes Mbya de la
Argentina. Asuncin: Centro de Estudios Antropolgicos de la Universidad Catlica
(CEADUC)/Biblioteca Paraguaya de Antropologa- volumen 72, noviembre de 2009.

BECK, Ulrich. A reinveno da poltica: rumo a uma teoria da modernidade reflexiva. IN:
BECK, Ulrich; GIDDENS, Anthony & LASH, Scott. Modernizao reflexiva: poltica,
tradio e esttica na ordem social. So Paulo: Editora da Universidade Estadual Paulista,
1997, pp. 11-71.

__________. La sociedad del riesgo: Hacia una nueva modernidad. Barcelona: Ediciones
Paids Ibrica S.A., 1998.

BERGAMASCHI, Maria Aparecida. Nhemboe: enquanto o encanto permanece!
Processos e prticas de escolarizao nas aldeias Guarani. Tese (Doutorado em
Educao), Porto Alegre: UFRGS, 2005.

BONFIL BATALLA, Guillermo. El ndio y la situacin colonial: contexto de la poltica
indigenista en Amrica Latina. IN: GRNBERG, Georg (coord). La situacin del Indgena
en Amrica del Sur: aportes al estudio de la friccin inter-etnica en los indios no-
andinos. Montevideo: Tierra Nova, 1972, pp. 21-29.

__________. Identidad y Pluralismo Cultural en Amrica Latina. Puerto Rico: Editoral de
la Universidad de Puerto Rico, 1992.

BOULIER, Dominique. Par del nature et culture de Philippe Descola. IN: Cosmopolitiques
n 11, janier 2006, pp. 79-88.

BOURDIEU, Pierre. Razes Prticas sobre a Teoria da Ao. So Paulo: Editora Papirus,
1997.

BRAND, Antonio et al. A ocupao do territrio Guarani na regio transfronteiria Brasil e
Paraguay- A entrada de nossos contrrios. Trabalho apresentado na VIII Reunin de
Antropologa del Mercosul, Buenos Aires, Argentina, 2009.

BRIGHENTI, Clovis Antonio. A territorialidade Guarani e a ao do Estado- estudo
comparado entre Brasil e Argentina. IN: Tellus, ano 4, n.6, p. 111-136, 2004.

300
CADOGAN, Len. El concepto Guarani de Alma: su interpretacin semantica. IN: Folia
Linguistica Americana, n. 1, v. 1, Editora Keiron, 1952.

__________. En torno de la aculturacin de los Mby-Guaran del Guair. IN: Amrica
Indgena, vol. XX, n 2, abril de 1960, pp. 133-150.

__________. Chon Kybwyr: Aporte el conocimiento de la mitologa Guaran. IN:
Suplemento Antropolgico, volumen 3, ns. 1-2, Asuncin, octubre 1968, pp. 55-158.

__________. Ywyra Neery. Flue del rbol la palabra. IN: Suplemento Antropolgico,
volumen 5, ns. 1-2, Asuncin, 1970, pp. 7-111.

__________. Ta-ngy puku: Aportes a la etnobotnica Guaran de algunas espcies arbreas
del Paraguay Oriental. IN: Suplemento Antropolgico, vol. 7, ns. 1-2, Asuncin, 1972, pp.
7-59.

__________. Takwa-Kama (A propsito de La Esfinge Indiana de Imbelloni y de Ces
societs sans histoire). IN: Bastos, Augusto Roa. Las Culturas Condenadas. Mxico: Siglo
Veintiuno/Coleccin Amrica Nuestra, 1980, pp. 51-55.

__________. Ayvu Rapyta: Textos Mticos de los Mby-Guarani del Guair. Biblioteca
Paraguaya de Antropologia, vol.XVI, Assuncin:CEADUC/CEPAG (1946), 1992.

__________. Tradiciones Guaranes en el folklore paraguayo: Fragmentos de etnografa
mby-guarani. Asuncin: Fundacin Len Cadogan/Centro de Estudios Paraguayos Antonio
Guasch, 2003.

CARDOSO DE OLIVEIRA, Roberto. Identidade tnica, etnia e estrutura social. So
Paulo: Livraria Pioneira Editora, 1976.

__________. A crise do indigenismo. Campinas: Ed. da Unicamp, 1988.

__________. O saber, a tica e a ao social. IN: Manuscrito- Revista Internacional de
Filosofia, volume XIII, n 2, outubro 1990, pp. 7-22.

__________. Antropologia e Moralidade. IN: Revista Brasileira de Cincias Sociais, n. 24,
fev. 1994, pp. 110-121.

__________. O trabalho do antroplogo. Braslia: Paralelo 15; So Paulo: Editora UNESP,
2000a.

__________. Ao Indigenista, Eticidade e o Dilogo Intertnico. IN: Estudos Avanados
14(40), 2000b, pp. 213-230.

CARDOSO DE OLIVEIRA, Luis Roberto & CARDOSO DE OLIVEIRA, Roberto.
__________. Ensaios Antropolgicos sobre moral e tica. Rio de Janeiro: Tempo
Brasileiro, 1996.

CARNEIRO DA CUNHA, Manuela & ALMEIDA, Mauro W. B. Indigenous People,
Traditional People and Conservation in the Amazon. IN: Deadalus 129 (2): 315-338, 2000.
301
__________. Populaes tradicionais e conservao ambiental. IN: CAPOBIANCO, Joo
Paulo Ribeiro et al (org). Biodiversidade na Amaznia brasileira: avaliao e aes
prioritrias para a conservao, uso sustentvel e repartio de benefcios. So Paulo:
Estao Liberdade: Instituto Socioambiental, 2001, pp. 184-193.

CARREIRA, Eliane de Amorim. O lugar da Antropologia no campo multidisciplinar do
laudo. IN: LEITE, Ilka Boaventura (org). Laudos periciais antropolgicos em debate.
Florianpolis: Co-edio NUER/ABA, 2005, pp. 239-248.

CHAMORRO, Graciela. O Rito de Nominao numa aldeia Mby-Guarani do Paran. IN:
Dilogos, DDHI/UEM, 02: 201-216, 1998.

__________. Teologa Guaran. Quito: Ediciones Abya-Yala, 2004.

CICCARONE, Celeste. Drama e Sensibilidade: Migrao, Xamanismo e Mulheres Mbya
Guarani. Tese (Doutorado em Cincias Sociais), So Paulo: PUC-SP, 2001.

CLASTRES, Helne. Terra sem Mal: O Profetismo Tupi-Guarani. So Paulo: Editora
Brasiliense, 1978.

CLASTRES, Pierre. A Sociedade contra o Estado: Pesquisas de Antropologia Poltica.
Rio de Janeiro: Francisco Alves Ed., 1990.

CLIFFORD, James. A experincia etnogrfica: Antropologia e Literatura no sculo XX.
Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 1998.

COLMEGNA, Paula. Reflexiones acerca del papel del/la antroplogo/a en proyectos de
desarrollo. IN: LEITE, Ilka Boaventura (org). Laudos Periciais antropolgicos em debate.
Florianpolis: Co-edio NUER/ABA, 2005, pp. 171-189.

CONSELHO MISSIONRIO INDIGENISTA- CIMI. A Questo Guarani- Mby no Rio
Grande do Sul: Consideraes jurdico-legais quanto s possibilidades de proteo aos
direitos territoriais. Braslia: DF, abril de 2000.

COSSIO, Rodrigo Rasia. Relatrio Ambiental Tekoa Kaaguy Poty. Grupo de Trabalho
para Identificao e Delimitao da Terra Indgena Kaaguy Poty, Rio Grande do Sul.Porto
Alegre, outubro de 2008.

DE CERTEAU, Michel. A inveno do cotidiano: 1. Artes de Fazer. Petrpolis, RJ: Vozes,
1994.

DECLARACIN DE BARBADOS- POR LA LIBERACIN DEL INDGENA. IN:
GRNBERG, Georg (coord). La situacin del indgena en Amrica del Sur: Aportes al
estudio de la friccin inter-etnica en los indios no-andinos. Montevideo: Tierra Nova,
1972, pp. 499-508.

DESCOLA, Philippe. Estrutura ou Sentimento: a relao com o animal na Amaznia: IN:
Mana 4(1): 23-45, 1998.

302
__________. Ecologia e Cosmologia. IN: DIEGUES, Antonio Carlos (org).
Etnoconservao: Novos rumos para a conservao da natureza. So Paulo:
HUCITEC/NUPAUB-USP, 2000, pp. 149-163.

__________. Ms all de la naturaleza y la cultura. IN: Etnografias Contemporneas 1(1),
93-114, 2005.

DIEGUES, Antonio Carlos. O Mito da Natureza Intocada. So Paulo: HUCITEC, 1996.

DOOLEY, Robert A. Lxico Guarani, Dialeto Mbya com informaes teis para o ensino
mdio, a aprendizagem e pesquisa lingstica (guarani-portugs). Copyright 1999 SIL
International. Disponvel em: http://orbita.starmedia.com~i.n.d.i.o.s/dooley/gndc.htm>
Acesso: 09.mar.1999.

DUARTE, Luiz Fernando Dias. Desenvolvimento e destruio. Disponvel em:
http://cienciahoje.uol.com.br/colunas/sentidos-do-mundo/desenvolvimento-e-destruio.
Acesso: 15.dez.2011.

DUMONT, Louis. O Individualismo: uma perspectiva antropolgica da ideologia
moderna. Rio de Janeiro: Rocco, 1993.

ECKERT, Cornelia. Questes em torno do uso de relatos e narrativas biogrficas na
experincia etnogrfica. IN: Humanas, IFCH, UFRGS, ns. 19/20, Porto Alegre, 1996-1997,
pp. 21-44.

EMATER. Rio Grande do Sul/ASCAR. Relatrio de Atividades da EMATER/RS-
ASCAR: 2004. Porto Alegre: EMATER/RS-ASCAR, 2004.

__________. 50 anos de Extenso Rural no Rio Grande do Sul. Porto Alegre:
EMATER/RS-ASCAR, 2005.

__________. Marco referencial para as aes sociais da EMATER/RS-ASCAR. Porto
Alegre: EMATER/RS-ASCAR, 2006.

ENRIZ, Noelia. Jeroky Pon: Juegos, Saberes y Experiencias Infantiles Mby-Guarani
en Misiones. Tesis de Doctorado (Doctorado en Antropologa Social), Buenos Aires: UBA,
2010.

ESCOBAR, Arturo. El lugar de la naturaleza y la naturaleza del lugar: globalizacin o
postdesarrollo? IN: LANDER, Edgardo (comp.). La colonialidad del saber: eurocentrismo
y ciencias sociales. Perspectivas latinoamericanas. Buenos Aires: CLACSO, 1993, pp. 113-
143.

__________. Encountering development: the making and unmaking of the Third World.
Princeton: Princeton University Press, 1995.

__________. Antropologa y Desarrollo. IN: Revista Internacional de Ciencias Sociales, n.
154, UNESCO (1997).

303
__________. Mas all del Tercer Mundo: Globalizacin y Diferencia. Bogot, Colombia:
Instituto Colombiano de Antropologa y Historia, noviembre, 2005.

ESTUDO DE IMPACTO AMBIENTAL- PROJETO JACUIZINHO. Porto Alegre:
Enerbio Energia e Meio Ambiente, junho de 2010.

FAUSTO, Carlos. Banquete de Gente: Comensalidade e Canibalismo na Amaznia. IN:
Mana 8(2): 7-): 7-44, 2002.

FELIPIM, Adriana Perez. O sistema agrcola Guarani Mby e seus cultivares de milho:
um estudo de caso na aldeia Guarani da Ilha do Cardoso, municpio de Canania, SP.
Dissertao (Mestre em Cincias), Piracicaba: Escola Superior de Agricultura Luiz de
Queiroz, 2001.

__________. Os Guarani Mby: Consideraes sobre suas Prticas Agrcolas e Manejo do
Ambiente. IN: ISA- Instituto Socioambiental. Terras Indgenas e Unidades de Conservao
da Natureza- o desafio das sobreposies. Novembro de 2004.

FERRARI, Slvia Helena de Souza. A Experincia da Assistncia Tcnica e Extenso Rural
junto aos Povos Indgenas: uma viso do gestor da poltica. IN: ARAJO, Andr &
VERDUM, Ricardo (org). Experincias de Assistncia Tcnica e Extenso Rural junto
aos Povos Indgenas: O Desafio da Interculturalidade. Braslia: NEAD, SAF, 2010, pp.
90-114.

FERREIRA, Luciane Ouriques. Mbae Ach: A concepo cosmolgica da doena entre os
Mby-Guarani num contexto de relaes intertnicas-RS. Dissertao (Mestrado em
Antropologia Social), Porto Alegre: PPGAS, UFRGS, 2001.

__________. As boas palavras do Xondaro Margatu como alternativa para a reduo do
consumo de bebidas alcolicas entre os Mby-Guarani-RS. IN: Tellus, ano 4, n.7, p. 121-135,
out. 2004, Campo Grande- MS.

FERREIRA, Luciane Ouriques e MORINICO, Jos Cirilo Pires. O porar Mby e a
indigenizao do centro de Porto Alegre. IN: PORTO ALEGRE. Secretaria Municipal de
Direitos Humanos e Segurana Urbana. Coordenao de Direitos Humanos. Ncleo de
Polticas Pblicas para os Povos Indgenas. Povos Indgenas na Bacia Hidrogrfica do
Lago Guaba, Porto Alegre, Rio Grande do Sul, Brasil. Porto Alegre: Prefeitura de Porto
Alegre, 2008, pp.36-50.

FREIRE, Carlos Augusto da R. Relatrio de Identificao e Delimitao da rea Indgena
Salto Grande do Jacu. Braslia, 1994.

FREITAS, Ana Elisa de Castro. Relatrio Ambiental circunstanciado Teko Kaaty.
Grupo de Trabalho para Identificao e Delimitao da Terra Indgena Mato Preto, Rio
Grande do Sul. Porto Alegre, novembro de 2004.

__________. Territrios Indgenas e Desenvolvimento Nacional: uma equao (im)possvel?
VII RAM, UFRGS, Porto Alegre, 2007.

304
__________. Ns e os Outros Humanos: relaes de produo e socialidade Guarani e
seu potencial estratgico conservao da natureza. [Mensagem Pessoal]. Mensagem
recebida por <anaecf@terra.com.br> em 8 dez. 2008.

GALLOIS, Dominique Tilkin. Arte Iconogrfica Waipi. IN: VIDAL, Lux (org). Grafismo
Indgena. So Paulo: Studio Nobel, Fapesp, Edusp, 1992, pp. 209-230.

__________. Sociedades Indgenas e Desenvolvimento: Discursos e Prticas, para pensar a
tolerncia. IN: GRUPIONI, Lus Donisete; VIDAL, Lux Boelitz; FISCHMANN, Roseli
(organizadores). Povos Indgenas e Tolerncia: Construindo Prticas de Respeito e
Solidariedade. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 2001, pp. 167-188.

__________. Cultura indgena e sustentabilidade: alguns desafios. IN: Tellus, ano 5, n. 8/9,
p. 29-36, abr/out. 2005, Campo Grande- MS.

GARLET, Ivori Jos. Relatrio sobre atividades desenvolvidas por integrantes do Projeto
Mby-Guarani no Grupo de Trabalho. Porto Alegre, maio de 1994.

__________. Mobilidade Mby: Histria e Significao. Dissertao (Mestrado em
Histria Ibero-Americana), Porto Alegre: PUC-RS, 1997.

GARLET, Ivori & ASSIS, Valria S. Diagnstico da Populao Mby-Guarani no Sul do
Brasil. IN: Cadernos do COMIN 7, So Leopoldo: IECLB/COMIN, dezembro de 1998.

GARLET, Ivori Jos & SOARES, Andr Lus. Uma apresentao do ritual de chegada entre
os Mby-Guarani. Trabalho apresentado na V Reunio de Antropologia do Mercosul,
Tramanda, 1995.

GELL, Alfred. Art and agency: an anthropological theory. Oxford: Clarendon Press, 1998.

GEERTZ, Clifford. A Interpretao das Culturas. Rio de Janeiro: Guanabara/Koogan,
1989.

__________. Nova luz sobre a Antropologia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2001.

GERARDO ZUIGA, N. El Etnodesarrollo: Un enfoque de problematizacin sobre el
Desarrollo Indgena. IN: Terra, Territorio y Desarrollo Indgena, Chile: Instituto de
Estudios Indgenas, Universidad de La Frontera, 1995, pp. 141- 152.

GIDENS, Anthony. A vida em uma sociedade ps-tradicional. IN: BECK, Ulrich; GIDDENS,
Anthony & LASH, Scott. Modernizao reflexiva: poltica, tradio e esttica na ordem
social. So Paulo: Editora da Universidade Estadual Paulista, 1997, pp. 73-133.

GLUCKMAN, Max. Rituais de Rebelio no Sudeste da frica. Braslia: Editora da
Universidade de Braslia, 1974.

GOBBI, Flavio Schardong. Entre Parentes, Lugares e Outros: Traos na Sociocosmologia
Guarani no Sul. Dissertao (Mestrado em Antropologia Social), Porto Alegre: PPGAS,
UFRGS, 2008.

305
GOROSITO KRAMER, Ana Maria. Encuentros y Desencuentros: Relaciones intertnicas
y representaciones en Misiones, Argentina. Dissertacin (Maestria em Antropologia
Social), Braslia: PPGAS, UnB, 1982.

__________. Liderazgos guaranes: Breve revision histrica y nuevas notas sobre la cuestin.
IN: Av, n. 9, agosto 2006, pp. 11- 27.

__________. Convenios y leyes: La retrica politicamente correcta del Estado. IN:
Cuadernos de Antropologa Social n 28, pp. 51- 65, FFyL, UBA, 2008.

GRNEWALD, Rodrigo de Azeredo. Etnodesenvolvimento indgena no Nordeste e (Leste):
aspectos gerais e especficos. IN: Revista Anthropolgicas, ano 7, volume 14 (1 e 2): 47-71,
2003.

__________. Os ndios do Descobrimento: tradio e turismo. Rio de Janeiro: Contra Capa
Livraria, 2001.

HELM, Ceclia Maria Vieira. A UHE Mau no rio Tibagi (Paran). Impactos socioambientais
e o desafio da participao indgena. IN: VERDUM, Ricardo (org). Integrao, usinas
hidreltricas e impactos socioambientais. Braslia: INESC, 2007, pp. 163-199.

HEURICH, Guilherme Orlandini. Outras alegrias: parentesco e festas Mbya. Dissertao
(Mestrado em Antropologia Social), Rio de Janeiro: Museu Nacional, Programa de Ps-
Graduao em Antropologia Social, 2011.

HEURICH, Guilerme Orlandini et. al. Presenas Impensveis: Violncia contra famlias
Guarani no Sul do Brasil. IN: PORTO ALEGRE. Assemblia Legislativa do Estado do Rio
Grande do Sul/Comisso de Cidadania e Direitos Humanos. Coletivos Guarani no Rio
Grande do Sul: territorialidade, interetnicidade, sobreposies e direitos especficos.
Porto Alegre: ALRS/CCDH, 2010, pp. 32- 49.

IKUTA, Agda Regina Yatsuda. Prticas Fitotcnicas de uma Comunidade Indgena Mby
Guarani, Varzinha, Rio Grande do Sul: da roa ao artesanato. Tese (Doutorado em
Fitotecnia), Porto Alegre: UFRGS, 2002.

ISA- INSTITUTO SOCIOAMBIENTAL. Enciclopdia Povos Indgenas no Brasil.
Disponvel em: <http://www.socioambiental.org/pib/portugues/quonqua/cadapovo.shtm>
Acesso: 15.mar.2006.

JACQUES, Joo Cezimbra. Assumptos do Rio Grande do Sul. Porto Alegre: Officinas
Graphicas da Escola de Engenharia, 1912.

KELLER, Hctor A. Importancia, Conservacin y Manejo del Agua en Comunidades
Guaranes de Misiones, Argentina. IN: Suplemento Antropolgico, vol. XLIII, n.2,
diciembre 2008, pp. 287-297.

KUNKEL, Ignacio. Relatrio de Atividades- 04 de setembro a 31 de dezembro de 1998.
Porto Alegre: Assessoria Assuntos Indgenas, Gabinete do Vice Governador, Governo do
Estado do Rio Grande do Sul, 1999.

306
___________. Relatrio de avaliao dos impactos e resultados dos Projetos Indgenas
do Programa RS Rural (1999-2005): o estudo de caso da Tekoa Koenju, So Miguel das
Misses/RS. Porto Alegre: Secretaria Executiva do Programa RS Rural, 2005.

__________. Relatrio dos Projetos de Segurana Alimentar Indgena: Perodo 2007-
2008. Convnio ASCAR-EMATER e FIDENE. Porto Alegre: SEAPPA, dezembro de 2008.

LADEIRA, Maria Ins. Mbya Tekoa- O Nosso Lugar. IN: So Paulo em Perspectiva 3(4):
56-61, out/dez 1989.

__________. O caminhar sob a luz: territrio mbya beira do oceano. So Paulo: Editora
UNESP, 2007a.

__________. Notas Etnogrficas sobre o uso de adornos corporais Guarani- Mbya na
Infncia. IN: VII RAM- UFRGS, Porto Alegre, Brasil, 2007b.

__________. Espao Geogrfico Guarani- Mbya: significado, constituio e uso.
Maring, PR: Eduem; So Paulo: Edusp, 2008.

LADEIRA, Maria Ins & MATTA, Priscila. Terras Guarani no Litoral: as matas que
foram reveladas aos nossos antigos avs- Kaagy orerami Kury ojou rive vaekue y.
So Paulo: CTI- Centro de Trabalho Indigenista, 2004.

LARRICQ, Marcelo. Ipytuma: Construccin de la persona entre los Mbya-Guarani.
Misiones: Editorial Universitaria/Universidad Nacional de Misiones, 1993.

LEITE, Ilka Boaventura (org). Laudos Periciais antropolgicos em debate. Florianpolis:
Co-edio NUER/ABA, 2005.

LEITE LOPES, Jos Sergio (coord). A ambientalizao dos conflitos sociais: participao
e controle poltico da poluio industrial. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2004.

LEWKOWICZ, Rita & PRADELLA, Luiz Gustavo Souza. Algumas idias equivocadas sobre
povos indgenas e suas terras. IN: PORTO ALEGRE. Assemblia Legislativa do Estado do
Rio Grande do Sul/Comisso de Cidadania e Direitos Humanos. Coletivos Guarani no Rio
Grande do Sul: territorialidade, interetnicidade, sobreposies e direitos especficos.
Porto Alegre: ALRS/CCDH, 2010, pp. 77-93.

LIEBGOTT, Roberto Antonio. Povo Guarani no Rio Grande do Sul: Estratgias de
Articulao e Mobilizao pela Conquista e Garantia de Direitos. Porto Alegre: no prelo,
2011.

LIMA, Andr Rodrigues; KROEFF, Denise Reif; COREZOLA, Fernanda Costa e BRUTTO,
Luiz Fernando. Planejamento Participativo e Desenvolvimento Sustentvel em Comunidades
Tradicionais: comunidades indgenas, de pescadores artesanais e remanescentes de
quilombos. IN: Brose, Markus (org). Participao na extenso rural: experincia
inovadoras de desenvolvimento local. Porto Alegre: Tomo Editorial, Srie Coleo
Participe, v.2, 2004. pp. 91-120.

307
LIMA, Antonio Carlos de Souza. Um grande cerco de Paz: poder tutelar, indianidade e
formao do Estado no Brasil. Petrpolis: Vozes, 1995.

__________. Problemas de qualificao de pessoal para novas formas de ao indigenista. IN:
LIMA, Antonio Carlos de Souza & BARROSO-HOFFMANN, Maria (orgs). Estado e Povos
Indgenas: bases para uma nova poltica indigenista II. Rio de Janeiro: Contra Capa
Livraria/LACED, 2002b, pp. 83-94.

LIMA, Antonio Carlos de Souza & BARROSO-HOFFMANN, Maria. Questes para uma
poltica indigenista: etnodesenvolvimento e polticas pblicas. Uma apresentao. IN:
__________ (orgs). Etnodesenvolvimento e polticas pblicas: bases para uma nova
poltica indigenista. Rio de Janeiro: Contra Capa Livraria/LACED, 2002a, pp. 7-28.

LITAIFF, Aldo. As divinas palavras: identidade tnica dos guarani Mby. Florianpolis:
Ed. da UFSC, 1996.

LITTLE, Paul E. Etnoecologia e direito dos povos: elementos de uma nova ao indigenista.
IN: LIMA, Antonio Carlos de Souza & BARROSO-HOFFMANN, Maria (orgs).
Etnodesenvolvimento e Polticas Pblicas: bases para uma nova poltica indigenista. Rio
de Janeiro: Contra Capa Livraria/LACED, 2002a, pp. 39-47.

__________. Territrios Sociais e Povos Tradicionais no Brasil: por uma Antropologia da
Territorialidade. Srie Antropologia 322, Braslia, UnB, 2002b.

MACHADO, Maria Paula Prates. Nascendo e Crescendo como Mby-Guarani: Reflexes
sobre Prticas e Referncias Mito-Cosmolgicas. Trabalho de Concluso (Curso de
Bacharelado em Cincias Sociais), Porto Alegre: IFCH, UFRGS, 2006.

MATOS, Maria Helena Ortolan. Execuo e projetos indgenas: criando tradio e/ou
reflexo. IN: SOUSA, Cssio Noronha Inglez de; LIMA, Antonio Carlos de Souza;
ALMEIDA, Fbio Vaz Ribeiro de; WENTZEL, Sondra (orgs). Povos Indgenas: projetos e
desenvolvimento. Rio de Janeiro: Contra Capa Livraria, 2007, pp. 21-36.

MEDEIROS, Jean Carlos de Andrade. Reestabelecendo um teko pelos ndios Guarani
Mby: Um estudo de caso da aldeia Yak Por- Garuva/SC. Dissertao (Mestrado em
Agroecossistemas), Florianpolis: UFSC, 2006.

MELI, Bartomeu. A terra sem mal dos Guarani: Economia e Profecia. IN: Revista de
Antropologia, (33), So Paulo, 1990, pp. 33-46.

__________. El Guaran Conquistado y Reducido: Ensayos de Etnohistria. Asuncin:
Biblioteca Paraguaya de Antropologa, vol. V, CEADUC-CEPAG, 1997.

MELI, Bartomeu & TEMPLE, Dominique. El don, la venganza y otras formas de
economa guaran. Asuncin: Centro de Estudios Paraguayos Antonio Guasch, 2004.

MELLO, Flvia Cristina de. Aata Tap Rup- Seguindo pela Estrada: Uma investigao
dos deslocamentos territoriais realizados por famlias Mby e Chirip Guarani no Sul
do Brasil. Dissertao (Mestrado em Antropologia Social), Florianpolis: PPGAS, UFSC,
2001.
308
__________. Aetch Nhanderukuery Karai Retar: Entre Deuses e Animais:
Xamanismo, Parentesco e Transformao entre os Chirip e Mby Guarani. Tese
(Doutorado em Antropologia Social), Florianpolis: PPGAS, UFSC, 2006.

MENDES DA SILVA, Evaldo. La tierra es nuestro camino: Espacio y territrio entre los
Guarani em la Triple Frontera. IN: BELIVEAU, Veronica Gimenez & MONTENEGRO,
Silvia (compiladoras). La triple frontera: dinmicas culturales y procesos
transnacionales. Buenos Aires: Espacio Editorial, 2010, pp. 219-240.

MERELES, Hugo Centurin. Los Guaran: entre el Teko y la Modernidad. Una cultura
originaria ante los desafos del cambio. IN: Suplemento Antropolgico, vol. XXXV, n 1,
junio 2000, Asuncin, pp. 225-370.

MINISTRIO DO DESENVOLVIMENTO AGRRIO (MDA)/Secretaria da Agricultura
Familiar (SAF), Grupo de Trabalho de ATER. Poltica Nacional de Assistncia Tcnica e
Extenso Rural. Braslia: MDA/SAF, 2004.

MONTAGNER, Clara Luiza. Salto do Jacu: De Potreirinho a Capital da Energia
Eltrica- Rio Grande do Sul. Tapera: Editora Grfica Gespi, 2003.

MONTEIRO, Jonh Manuel. Os Guarani e a Histria do Brasil Meridional: Sculos XVI-
XVII. IN: CARNEIRO DA CUNHA, Manuela (org). Histria dos ndios no Brasil. So
Paulo: Companhia das Letras; Secretaria Municipal da Cultura: FAPESP, 1992, pp. 475-498.

MORAES, Carlos Eduardo Neves de. A refigurao da Tava Miri So Miguel na memria
coletiva dos Mby-Guarani nas Misses/RS, Brasil. Dissertao (Mestrado em
Antropologia Social), Porto Alegre: PPGAS, UFRGS, 2010.

MORDO, Carlos. El cesto y el arco: metforas de la esttica Mby-Guarani. Asuncin,
Centro de Estudios Antropolgicos/Universidad Catlica, 2000.

__________. Desarrollo Local: los pueblos indgenas en la encrucijada. IN: BURIN, David.
Desarrollo local: una respuesta a escala humana a la globalizacin. Buenos Aires:
Fundacin Centro Integral Comunicacin, Cultura y Sociedad- CICCUS, 2007. pp. 257-299.

MLLER, Franz. Etnografa de los Guaran del Alto Paran. Paraguay: Rosario, [1934],
1989.

MURA, Fbio. Por que fracassam os projetos de desenvolvimento entre os Guarani do Mato
Grosso do Sul? Notas crticas para uma poltica de sustentabilidade. IN: Tellus, ano 5, n. 8/9,
p. 53-72, abr./out. 2005, Campo Grande- MS.

NAVARRO, Zander. Desenvolvimento rural no Brasil: os limites do passado e os caminhos
do futuro. IN: Estudos Avanados 15 (43), 2001, pp. 83- 100.

NEVES, Delma Pessanha. O desenvolvimento de uma outra agricultura: o papel dos
mediadores sociais. IN: FERREIRA, Angela Duarte Damasceno e BRANDEBURG, Alfio
(orgs). Para pensar outra agricultura. Curitiba: Editora UFPr, 1998, pp. 147-168.

309
NIMUENDAJU, Curt. As lendas de criao e destruio do mundo como fundamentos da
religio Apopocva-Guarani. So Paulo: HUCITEC; Editora da Universidade de So Paulo,
[1914] 1987.

NOELLI, Francisco Silva. Sem Tekoh no h Tek. Em busca de um modelo
etnoarqueolgico da aldeia e da subsistncia Guarani e sua aplicao a uma rea de
domnio no Delta do Rio Jacu-RS. Dissertao (Mestrado em Histria Ibero-Americana),
Porto Alegre: PUC-RS, 1993.

__________. El Guaran Agricultor. IN: Accion 144, Asuncin, 1994.

__________. As hipteses sobre o centro de origem e rotas de expanso dos Tupi. IN:
Revista de Antropologia, v. 39, n. 2, So Paulo, USP, 1996, pp. 7-53.

NOVAES, Sylvia Caiuby. Jogo de Espelhos: imagens da representao de si atravs dos
outros. So Paulo: Edusp, 1993.

OLIVEIRA, Diogo de. Nhanderukueri Kaaguy rupa: As florestas que pertencem aos
Deuses. Etnobotnica e Territorialidade Guarani na Terra Indgena Mbiguau/SC.
Trabalho de Concluso de Curso (Bacharelado em Cincias Biolgicas), Florianpolis:
UFSC, 2009.

OLIVEIRA, Joo Pacheco de. Terras Indgenas, Economia de Mercado e Desenvolvimento
Rural. IN: __________ (org). Indigenismo e territorializao: poderes, rotinas e saberes
coloniais no Brasil Contemporneo. Rio de Janeiro: Contra Capa, 1998, pp. 43-68.

__________. Instrumentos de bordo: expectativas e possibilidade de trabalho do antroplogo
em laudos periciais. IN:__________ (org). Indigenismo e territorializao: poderes,
rotinas e saberes coloniais no Brasil Contemporneo. Rio de Janeiro: Contra Capa, 1998,
pp. 269- 295.

__________. Ao Indigenista e Utopia Milenarista: As mltiplas faces de um processo de
territorializao entre os Ticuna. IN: ALBERT, Bruce & RAMOS, Alcida Rita. Pacificando o
branco: cosmologias do contato no norte-amaznico. So Paulo: Editora UNESP/Imprensa
Oficial do Estado, 2002, pp. 277-309.

OLIVEIRA, Joo Pacheco & ALMEIDA, Alfredo Wagner Berno de. Demarcao e
reafirmao tnica: Um ensaio sobre a FUNAI. IN: OLIVEIRA, Joo Pacheco de (org).
Indigenismo e territorializao: poderes, rotinas e saberes coloniais no Brasil
Contemporneo. Rio de Janeiro: Contra Capa, 1998, pp. 69-123.

OLIVEIRA FILHO, Joo Pacheco de. O Nosso Governo: Os Ticuna e o regime tutelar.
So Paulo: Marco Zero; Braslia: MCT-CNPQ, 1988.

__________. Ensaios em Antropologia Histrica. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 1999.

PERROT, Dominique. Quem impede o desenvolvimento circular? (Desenvolvimento e
povos autctones: paradoxos e alternativas). IN: Cadernos de Campo, So Paulo, n.17, p.
219-232, 2008.

310
__________. Les empcheurs de dvelopper en rond. Disponvel em: http://www.apres-
developpement.org/alire/textes/contributions/mdperrot_empecheurs.htm. Acesso: 19. ago. 2009.

PIMENTA, Jos. Desenvolvimento Sustentvel e Povos Indgenas: paradoxos de um exemplo
Amaznico. IN: Anurio Antropolgico 2002/2003, Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, pp.
115-150.

PIRES, Daniele de Menezes. Alegorias Etnogrficas do Mbya Rek em cenrios
intertnicos no Rio Grande do Sul (2003-2007): discurso, prtica e holismo Mbya frente
s polticas pblicas diferenciadas. Dissertao (Mestrado em Antropologia Social), Porto
Alegre: PPGAS, UFRGS, 2007.

PISSOLATO, Elizabeth. A durao da pessoa: mobilidade, parentesco e xamanismo
mbya (guarani). So Paulo: Editora UNESP: ISA; Rio de Janeiro: NuTi, 2007.

POZZEBON, Altair. O Direito Humano Alimentao Adequada na Aldeia Guarani
Coxilha da Cruz- Barra do Ribeiro- RS. Trabalho de Concluso de Curso (Especializao
em Direitos Humanos), Porto Alegre: UFRGS, 2008.

PRADELLA, Luis Gustavo Souza. Entre os Seus e os Outros: Horizonte, Mobilidade e
Cosmopoltica Guarani. Dissertao (Mestrado em Antropologia Social), Porto Alegre:
PPGAS, UFRGS, 2009.

PRADELLA, Luiz Gustavo Souza & ELTZ, Diego Duarte. Mdia de Massa e Anti-
indigenismo no sul do Brasil do sculo XXI. IN: PORTO ALEGRE. Assemblia Legislativa
do Estado do Rio Grande do Sul/Comisso de Cidadania e Direitos Humanos. Coletivos
Guarani no Rio Grande do Sul: territorialidade, interetnicidade, sobreposies e direitos
especficos. Porto Alegre: ALRS/CCDH, 2010, pp. 50-63.

PRATES, Maria Paula. Dualidade, pessoa e transformao: relaes sociocosmolgicas
Mby-Guarani de trs aldeias no RS. Dissertao (Mestrado em Antropologia Social), Porto
Alegre: PPGAS, UFRGS, 2009.

QUEZADA, Sergio Eduardo Carrera. A Terra de Nhanderu: organizao scio-poltica e
processos de ocupao territorial dos Mby-Guarani em Santa Catarina, Brasil.
Dissertao (Mestrado em Antropologia Social), Florianpolis: PPGAS, UFSC, 2007.

REHNFELDT, Mariln. Etnohistoria de los Caagu (Guaran) del este Paraguayo (1537-
1669). IN: Suplemento Antropolgico, Vol. XXXV, n 1, Asuncin, junio 2000, pp. 91-180.

RIBEIRO, Gustavo Lins. Ambientalismo e Desenvolvimento Sustentado: ideologia e utopia
no final do sculo XX. IN: Ci. Inf., Braslia, 21(1): 23-31, jan/abr 1992.

RS RURAL. Manual Operativo-Volume III- Projetos Integrados para Pblicos
Especiais: Comunidades Indgenas, Pescadores Profissionais Artesanais e
Remanescentes de Quilombos. Porto Alegre: Secretaria da Agricultura e Abastecimento do
Estado do Rio Grande do Sul, 2001.

RUIZ, Irma. La ceremonia emongara de los Mbi de la Provncia de Misiones. Temas de
Etnomusicologa 1, 1984, pp. 51-102.
311
__________. Lo esencial es invisible a los ojos? Presencias imprescindibles y ausncias
justificables en el pasaje sonoro ritual cotidiano mby-guaran. Cuadernos de Msica
Iberoamericana, volumen 16, 2008, pp. 59-84.

SAHLINS, Marshall. O Pessimismo Sentimental e a Experincia Etnogrfica: Por que a
cultura no um objeto em via de extino (Parte I). Mana 3 (1): 41-73, 1997a.

__________. O Pessimismo Sentimental e a Experincia Etnogrfica: Por que a cultura no
um objeto em via de extino (Parte II). Mana 3 (2): 103-150, 1997b.

SALGADO, Carlos Antonio Bezerra. Segurana Alimentar e Nutricional em Terras
Indgenas. Revista de Estudos e Pesquisas, FUNAI, Braslia, vol. 4, n. 1, pp. 131-186, jul,
2007.

SANTOS, Slvio Coelho dos. Os direitos dos indgenas no Brasil. IN: SILVA, Aracy Lopes
da; GRUPIONI, Lus Donisete Benzi (org). A temtica indgena na escola: novos subsdios
para professores de 1 e 2 graus. So Paulo: Global; Braslia: MEC/MARI, UNESCO,
1995, pp. 87-108.

__________. Hidreltricas e suas consequncias socioambientais. IN: VERDUM, Ricardo
(org). Integrao, usinas hidroeltricas e impactos socioambientais. Braslia: INESC,
2007, pp. 41-56.

SCHADEN, Egon. Aspectos Fundamentais da Cultura Guarani. So Paulo: Difuso
Europia do Livro, 1962.

SCHMUNDT, Manuela. El aspecto dinmico del liderazgo poltico Pai-Tavyter: una
comparacin entre dos comunidades en el Paraguay Noriental. IN: Suplemento
Antropologico, vol. XXXII, ns. 1-2, Asuncin, diciembre de 1997, pp. 329- 347.

SEEGER, Anthony, DA MATTA, Roberto & VIVEIROS DE CASTRO, Eduardo. A
construo da pessoa nas sociedades indgenas brasileiras. In: OLIVEIRA FILHO, Joo
(org.). Sociedades indgenas e indigenismo no Brasil. Rio de Janeiro, Marco Zero, 1987, pp.
11-29.

SER, Liliana & KOWALSKI, Alejandro E. Cuando los cuerpos Guaranies se irguieron
sobre el papel. IN: Dossier de la Revista Contextos, Departamento de Antropologa Social,
Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales, UNAM, Misiones, Argentina, 1993, pp. 226-
261.

SILVA, Orlando; LUZ, Ldia & HELM, Ceclia Maria V. (orgs). A percia antropolgica
em processos judiciais. Florianpolis: Ed. da UFSC, 1994.

SILVA, Sergio Baptista da. Etnoarqueologia dos grafismos Kaingang: um modelo para
comparao das sociedades Proto- J Meridionais. Tese (Doutorado em Antropologia
Social), So Paulo: USP, 2001.

__________. Categorias scio-cosmolgico-identitrias indgenas recentes e processos de
consolidao de novos sujeitos coletivos de direito: os Charrua e os Xokleng no Rio Grande
do Sul. IN: PORTO ALEGRE. Secretaria Municipal de Direitos Humanos e Segurana
312
Urbana. Coordenao de Direitos Humanos. Ncleo de Polticas Pblicas para os Povos
Indgenas. Povos Indgenas na Bacia Hidrogrfica do Lago Guaba, Porto Alegre, Rio
Grande do Sul, Brasil. Porto Alegre: Prefeitura de Porto Alegre, 2008, pp. 25-35.

__________ (coord). Coletivos guarani e fronteiras nacionais: polticas pblicas e
mobilidade- a situao no Rio Grande do Sul. Relatrio de Pesquisa. Porto Alegre:
NIT/UFRGS; AEPIM, outubro de 2009.

SILVEIRA, Flvio Leonel Abreu da. As paisagens fantsticas e o barroquismo das
imagens: estudo da memria coletiva de contadores de causos da regio missioneira do
Rio Grande do Sul. Tese (Doutorado em Antropologia Social), Porto Alegre: PPGAS,
UFRGS, 2004.

SIMONIAN, Ligia T.L. Salto Grande: A.I. Salto Grande. IN: Expropriao e Luta: As
terras indgenas no Rio Grande do Sul. PETI- Museu Nacional; ANA-RS. Rio de
Janeiro/Porto Alegre, mimeografado, 1993, pp.183-189.

SOARES, Andr Luis R. Guarani: organizao social e arqueologia. Porto Alegre:
EDIPUCRS, 1997.

SOARES, Mariana de Andrade. A Lio da Borboleta: o processo de (re)construo da
etnicidade indgena na regio do Alto Jacu/RS. Dissertao (Mestrado em Antropologia
Social), Porto Alegre: PPGAS, UFRGS, 2001.

__________. A construo de uma Ater diferenciada: o caso dos Guarani no Estado do Rio
Grande do Sul. Disponvel em: http://www.emater.tche.br/ site/sistemas/administrao/gp
l/mostra_pdf?cd_experiencia= 106. Acesso: 03.dez.2006.

__________. O fortalecimento do sistema cultural Guarani como estratgia de atuao do
poder pblico. IN: VII RAM, UFRGS, Porto Alegre, Brasil, 2007.

__________. Um novo olhar sobre Ater Indgena. Srie Realidade Rural, n 50, Porto
Alegre: EMATER/RS, 2008.

__________. possvel construir uma Ater indgena diferenciada? O caso dos Guarani no
Estado do Rio Grande do Sul. IN: ARAJO, Andr & VERDUM, Ricardo (org).
Experincias de Assistncia Tcnica e Extenso Rural junto aos Povos Indgenas: O
Desafio da Interculturalidade. Braslia: NEAD, SAF, 2010, pp. 272-292.

SOARES, Mariana de Andrade Soares & ROCHA, Luiz Felipe Fonseca da Rocha. Relatrio
Final dos Estudos do Componente Indgena dos impactos ambientais e scio-culturais
decorrentes das Pequenas Centrais Hidreltricas- PCHs no rio Jacuizinho, Rio Grande
do Sul. Porto Alegre, junho de 2011.

SOARES, Mariana de Andrade Soares & TREVISO, Tania Marisa (orgs). Yak Chyry: Rio
que Corre. Porto Alegre: EMATER/RS-ASCAR, 2005.

SOUZA, Jos Otvio Catafesto de. Aos Fantasmas das Brenhas: Etnografia,
Invisibilidade e Etnicidade de Alteridades Originrias no Sul do Brasil (Rio Grande do
Sul). Tese (Doutorado em Antropologia Social), Porto Alegre: PPGAS, UFRGS, 1998.
313
__________. O sistema econmico nas sociedades indgenas Guarani pr-coloniais. IN:
Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 8, n. 18, p.211-253, dezembro de 2002.

__________. Mobilizao indgena, direitos originrios e cidadania tutelada no sul do Brasil
depois de 1988. IN: FONSECA, Claudia; Jr, Veriano Terto e ALVES, Caleb Farias (orgs).
Antropologia, Diversidade e Direitos Humanos: Dilogos Interdisciplinares. Porto
Alegre: Editora da UFRGS, 2004, pp. 185-197.

__________ et al. Tava Miri: So Miguel Arcanjo, Sagrada Aldeia de Pedra- os Mby-
Guarani nas Misses. Porto Alegre: IPHAN/RS, dezembro de 2007.

__________. Etnografia e situao de percia envolvendo comunidades originrias: o caso do
sul do Brasil. IN: SCHUCH, Patrice; VIEIRA, Miriam Steffen e PETERS, Roberta (orgs).
Experincias, dilemas e desafios do fazer etnogrfico contemporneo. Porto Alegre: Ed.
da UFRGS, 2010, pp.89-107.

SOUZA, Marcos Alves de. O PRONAF e os povos indgenas. IN: VERDUM, Ricardo (org).
Assistncia Tcnica e Financeira para o Desenvolvimento Indgena: possibilidades e
desafios para polticas pblicas. Rio de Janeiro/Braslia: Contra Capa Livraria/Ncleo de
Estudos Agrrios e Desenvolvimento Rural, Ministrio do Desenvolvimento Agrrio, 2005,
pp. 117-139.

STAVENHAGEN, Rodolfo. Etnodesenvolvimento: Uma Dimenso Ignorada no Pensamento
Desenvolvimentista. IN: Anurio Antropolgico/84. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro,
1985, pp. 11-44.

SUSNIK, Branislava. Apuntes de Etnografia Paraguaya. IN: Manuales del Museo
Etnografico Andres Barrero. Asuncin, 1970.

SUSNIK, Branislva & CHASE-SARDI, Miguel. Los Indios del Paraguay. Madrid: Editorial
MAPFRE, Coleccin Indios de Amrica, 1995.

TAMBIAH, Stanley J. Conflito etnonacionalista e violncia coletiva no sul da sia. IN:
Revista Brasileira de Cincias Sociais, v.12, n. 34, jun, 1997. pp. 5-37.

TEMPASS, Mrtin Csar. Orermbiu: a relao das prticas alimentares e seus
significados com a identidade tnica e a cosmologia Mby-Guarani. Dissertao
(Mestrado em Antropologia Social), Porto Alegre: PPGAS, UFRGS, 2005.

__________. Quanto mais doce, melhor: um estudo antropolgico das prticas
alimentares da doce sociedade Mby-Guarani. Tese (Doutorado em Antropologia Social),
Porto Alegre: PPGAS, UFRGS, 2010.

THOMAZ DE ALMEIDA, Rubem Ferreira. Do Desenvolvimento Comunitrio
Mobilizao Poltica: O Projeto Kaiowa-andeva como experincia antropolgica. Rio
de Janeiro: Contra Capa Livraria, 2001.

THOMAZ DE ALMEIDA, Rubem Ferreira & MURA, Fabio. Histria y Territorio entre los
Guarani de Mato Grosso do Sul, Brasil. IN: Revista das Indias, vol. LXIV (230), 2004 pp.
55-66.
314
TURNER, Terence. De Cosmologia a Histria: resistncia, adaptao e conscincia social
entre os Kayap. IN: VIVEIROS DE CASTRO, Eduardo & CARNEIRO DA CUNHA,
Manuela (org). Amaznia: Etnologia e Histria Indgena. So Paulo: Ncleo de Histria
Indgena e do Indigenismo da USP/FAPESP, 1993, pp. 43-66.

VAN GENNEP, Arnold. Os ritos de passagem: estudo sistemtico dos ritos da porta e da
soleira, da hospitalidade, da adoo, gravidez e parto, nascimento, infncia, puberdade,
iniciao, coroao, noivado, casamento, funerais, estaes, etc. Petrpolis: Vozes, 1977.

VENZON, Rodrigo A. Borboleta: Sobrevivncia Indgena frente ao latifndio. IN:
Expropriao e Luta: As terras indgenas no Rio Grande do Sul. PETI- Museu Nacional;
ANA-RS. Rio de Janeiro/Porto Alegre, mimeografado, 1993b, pp.155-162.

__________. Guarani- Mby: Migrao e Territorialidade Mby no Rio Grande do Sul. IN:
Expropriao e Luta: As terras indgenas no Rio Grande do Sul. PETI- Museu Nacional;
ANA-RS. Rio de Janeiro/Porto Alegre, mimeografado, 1993c, pp.169-182.

VERDEJO, Miguel Expsito. Diagnstico rural participativo: guia prtico DRP. Braslia:
MDA/Secretaria da Agricultura Familiar, 2006.

VERDUM, Ricardo. Etnodesenvolvimento e mecanismos de fomento do desenvolvimento
dos povos indgenas: a contribuio do Subprograma Projetos Demonstrativos (PDA). IN:
LIMA, Antonio Carlos de Souza & BARROSO-HOFFMANN, Maria (orgs).
Etnodesenvolvimento e Polticas Pblicas: bases para uma nova poltica indigenista. Rio
de Janeiro: Contra Capa Livraria/LACED, 2002a, pp. 87- 105.

__________. Mapa da Fome entre os Povos Indgenas: uma contribuio formulao de
polticas pblicas de segurana alimentar no Brasil. IN: Sociedade em Debate, Pelotas, 9 (1):
129-162, maro/2003.

__________. A Cidadania Multicultural e os Limites do Indigenismo Brasileiro. Disponvel
em: < http: www.ciesas.edu.mx/proyectos/relaju/documentos/Verdum_Ricardo.pdf.
Acesso: 15.abr.2007.

__________. Breve Esboo do Indigenismo Brasileira e o Desafio da Interculturalidade. IN:
ARAJO, Andr & VERDUM, Ricardo (org). Experincias de Assistncia Tcnica e
Extenso Rural junto aos Povos Indgenas: O Desafio da Interculturalidade. Braslia:
NEAD, SAF, 2010, pp.14-52.

VERDUM, Ricardo & MOREIRA, Lucimar. O desafio da segurana alimentar e do
desenvolvimento indgena sustentvel. IN: VERDUM, Ricardo (org). Assistncia Tcnica e
Financeira para o Desenvolvimento Indgena: possibilidades e desafios para polticas
pblicas. Rio de Janeiro/Braslia: Contra Capa Livraria/Ncleo de Estudos Agrrios e
Desenvolvimento Rural, Ministrio do Desenvolvimento Agrrio, 2005, pp.15- 47.

VIETTA, Katya. Mbya: Guarani de Verdade. Dissertao (Mestrado em Antropologia
Social), Porto Alegre: PPGAS, UFRGS, 1992.

VIVEIROS DE CASTRO, Eduardo. Arawet: Os deuses canibais. Rio de Janeiro: Jorge
Zahuar Editor, 1986.
315
__________. A fabricao do corpo na sociedade xinguana. IN: PACHECO DE OLIVEIRA,
Joo. Sociedades Indgenas e Indigenismo no Brasil. Rio de Janeiro, Marco Zero, 1987, pp.
31-41.

__________. Comentrio ao artigo de Francisco Noelli. IN: Revista de Antropologia, v. 39,
n. 2, So Paulo, USP, 1996, pp. 55-60.

__________. A inconstncia da alma selvagem- e outros ensaios de antropologia. So
Paulo: Cosac & Naify, 2002.

ZANIN, Naura Zanardo. Abrigo na Natureza: Construo Mby-Guarani,
Sustentabilidade e Intervenes Externas. Dissertao (Mestrado em Engenharia Civil na
modalidade acadmico), Porto Alegre: Programa de Ps-Graduao em Engenharia Civil,
UFRGS, 2006.

WILDE, Guillermo. Imaginarios contrapuestos de la selva misionera. Una exploracin por el
relato oficial y las representaciones indgenas sobre el ambiente. IN: MERINO, Guna
Alvarado, et al. Gestin ambiental y conflicto en Amrica Latina. Buenos Aires: Consejo
Latinoamericano de Ciencias Sociales- CLACSO, 2008, pp. 193-225.

FILMOGRAFIA

Bicicletas de Nhanderu, do coletivo Mbya-Guarani de Cinema. Uma imerso na
espiritualidade presente no cotidiano dos Mbya-Guarani, da aldeia Koenju, em So Miguel
das Misses no Rio Grande do Sul. Vdeo nas Aldeias, 48 minutos, 2011.

Comunidade Guarani expulsa de beira de estrada pelo poder pblico estadual em Eldorado
do Sul/RS. Disponvel em: http://wethetv.org/node/8. Durao: 10 minutos e 51 segundos,
2008.

Muita terra para pouco ndio. Diretor Bruno Pacheco de Oliveira, roteiro de Joo Pacheco
de Oliveira, produtor executivo Antonio Carlos de Souza Lima, realizador ABA e apoio The
Ford Fundation. Durao 24 minutos.

Orereko Mbaraeter: Valorizao do mundo cultural Guarani. Realizao: Centro de
Trabalho Indigenista, Instituto do Patrimnio Histrico Artstico Nacional, Agncia
Espanhola de Cooperao Internacional para o Desenvolvimento. Coordenao da filmagem e
edio: Lucas Keese. Durao: 44 min. 2011.

LEGISLAO CONSULTADA

CONSTITUIO REPBLICA FEDERATIVA DO BRASIL. Porto Alegre: Ordem dos
Advogados do Brasil, Seco do Rio Grande do Sul, 1988.

CONSTITUIO DO ESTADO DO RIO GRANDE DO SUL. Porto Alegre: Assemblia
Legislativa, 1989.

DECRETO N 26, DE 4 DE FEVEREIRO DE 1991: Dispe sobre a educao indgena no
Brasil.

316
DECRETO N 35.007, DE 09 DE DEZEMBRO DE 1993: Cria o Conselho Estadual do
ndio- CEI- e d outras providncias.

DECRETO N 1.141, DE 19 DE MAIO DE 1994: Dispe sobre as aes de proteo
ambiental, sade e apoio s atividades produtivas para as comunidades indgenas.

DECRETO N 1.775, DE 8 DE JANEIRO DE 1996: Dispe sobre o procedimento
administrativo de demarcao das terras indgenas e d outras providncias.

DECRETO N 39.660, DE 11 DE AGOSTO DE 1999: D nova redao ao Decreto n
35.007, de 09 de dezembro de 1993, que criou o Conselho Estadual do ndio.

DECRETO N 3.156, DE 27 DE AGOSTO DE 1999: Dispe sobre as condies para
prestao da assistncia sade dos povos indgenas, no mbito do Sistema nico de Sade,
altera dispositivos dos Decretos ns 564, de 8 de junho de 1992, e 1.141, de 19 de maio de
1994, e d outras providncias.

DECRETO N 4.739, DE 13 DE JUNHO DE 2003: Transfere a competncia que menciona,
referida na Lei n 10.683, de 28 de maio de 2003, que dispe sobre a organizao da
Presidncia da Repblica e dos Ministrios, e d outras providncias.

DECRETO N 43.018, DE 19 DE ABRIL DE 2004: Institui o Programa de Incluso
Indgena nas Polticas Pblicas, e d outras providncias.

DECRETO N 5.051, DE 19 DE ABRIL DE 2004: Promulga a Conveno n 169 da
Organizao Internacional do Trabalho- OIT sobre Povos Indgenas e Tribais.

DECRETO N 7.056, DE 28 DE DEZEMBRO DE 2009: Aprova o Estatuto e o Quadro
Demonstrativo dos Cargos em Comisso e das Funes Gratificadas da Fundao Nacional do
ndio- FUNAI, e d outras providncias.

INSTRUO NORMATIVA N 01/95 PRESI/FUNAI, DE 29 DE NOVEMBRO DE
1995: Normas que disciplinam o Ingresso em Terras Indgenas com Finalidade de
desenvolver Pesquisa Cientfica.

LEI N 6.001, DE 19 DE DEZEMBRO DE 1973: Dispe sobre o Estatuto do ndio.

LEI N 8.666, DE 21 DE JUNHO DE 1993: regulamenta o art. 37, inciso XXI, da
Constituio Federal, institui normas para licitaes e contratos da Administrao Pblica e
d outras providncias.

LEI N 11.914, DE 20 DE MAIO DE 2003: Cria o Conselho de Segurana Alimentar e
Nutricional Sustentvel do Estado do Rio Grande do Sul-CONSEA/RS- e d outras
providncias.

LEI N 12.004, DE 12 DE NOVEMBRO DE 2003: Dispe sobre a criao do Conselho
Estadual dos Povos Indgenas- CEPI- e d outras providncias.

317
LEI N 11.346, DE 15 DE SETEMBRO DE 2006: cria o Sistema Nacional de Segurana
Alimentar e Nutricional- SISAN com vistas em assegurar o direito humano alimentao
adequada e d outras providncias.

LEI N 12.188, DE 11 DE JANEIRO DE 2010: Institui a Poltica Nacional de Assistncia
Tcnica e Extenso Rural para Agricultura Familiar e Reforma Agrria- PNATER e o
Programa Nacional de Assistncia Tcnica e Extenso Rural na Agricultura Familiar e na
Reforma Agrria- PRONATER, altera a Lei n 8.666, de 21 de junho de 1993, e d outras
providncias.

NAES UNIDAS. Declarao das Naes Unidas sobre os Direitos dos Povos Indgenas.
Rio de Janeiro, 2008.

PORTARIA/MINISTRIO DA JUSTIA N 14, DE 9 DE JANEIRO DE 1996:
Estabelece regras sobre a elaborao do Relatrio circunstanciado de identificao e
delimitao de Terras Indgenas a que se refere o pargrafo 6 do artigo 2, do Decreto n
1.775, de 8 de janeiro de 1996.

RESOLUO CONAMA N 001, DE 17 DE FEVEREIRO DE 1986: Define Impacto
Ambiental e condiciona o licenciamento de todas as atividades modificadoras do meio
ambiente apresentao do EIA Estudo de Impacto Ambiental e respectivo RIMA
Relatrio de Impacto Ambiental.

RESOLUO CONAMA N 237, DE 19 DE DEZEMBRO DE 1997: Regulamenta o
Licenciamento Ambiental.

SITES PESQUISADOS

http://www.arpinsul.org.br
http://www.cultura.org.br
http://www.desarrollosocial.go.ar
http://www.trabalhoindigenista.org.br

319
GLOSSRIO

A

Aguyje: perfeio, maturidade, plenitude de
desenvolvimento.
Aguyjeve te: saudao tradicional.
Ajaka: cesto.
Amba: morada.
Andai: abbora.
Angu [teko achy kue]: alma telrica.
Anhet: verdadeiramente, na verdade.
Apyka: banco ritual.
ra Pyau: comeo do ano novo.
ra Yma: fim do ano velho.
Arak pis: dedo de saracura.
Arak pip: rastro de saracura.
Arakua: conhecimento, inteligncia.
Arandu: sabedoria.
Arandu et: sabedoria verdadeira.
Avaxi: milho.
Avaxikui manduvi revegu: paoca de milho
torrado pilado juntamente com amendoim.

E

Exai: estar com sade.

G

Guar: provncia.
Guaxu: veado.
Guyra: ave.
Guyrapa: arco.

I

Iko por: estar bem.
Ipaeje va: curador, feiticeiro.
Itaja: dono da pedra.
Itapoty: pedra bonita.

J

Ja: dono.
Javyju: bom dia.
Jaxy: Lua.
Jagua: cachorro.
Jatai: abelha-sem-ferro.
Jeguakva: adorno de cabea.
Jeguat Tape Por: tradio do belo caminho.
Jerojy: dana tradicional.


Jety: batata-doce.
Jopi: reciprocidade de indivduo para
indivduo.
Ju: amarelo.
Jurua: no-ndio.

K

Kaa: erva-mate.
Kaaguy: mato(a), selva, floresta.
Kaaguy et: mata verdadeira.
Kaagugu: habitantes das matas.
Kaguijy: caldo de farinha de milho.
Kamby: leite.
Karai: liderana religiosa masculina.
Karai opygua: dono da opy.
Karai puanre ombaapova: conhecedor de
remdios tradicionais.
Karai mbae pea: responsvel por fazer os
curativos das doenas causadas por feiticaria.
Karumbe: tartaruga.
Kiringu: criana.
Kokue: roa plantada.
Koxi: javali, porco-do-mato.
Kuaray: sol.
Kuas: cordo na cintura.
Kury: coletivo, plural.
Kumanda: feijo.
Kunha karai: liderana religiosa feminina.
Kyju: grilo.

M

Mandio: mandioca.
Manduvi: amendoim.
Mbaraka Miri: violo.
Mboi: colar, cobra.
Mbojape: po de farinha de milho, sem
fermento, assado na brasa.
Mborayu rapytar: reciprocidade.
Mboxy ja: dono da raiva, da ira.
Mburuvicha: cacique.
Mbya tembi: alimento tradicional.
Mbyku: gamb.
Mbyta avaxikui: po de milho verde ralado,
sem fermento, assado na brasa.
Mimby: flauta.
Mit jaryi: parteira.
Mundu: armadilha.
Mymba: mascote dos deuses.


320
N

Nhande reko: nosso sistema.
Nhe: alma.
Nhe i: alma das crianas.
Nhe por: alma divina.
Nhe: barro preto.
Nhemboaty: reunio.
Nhemongarai: batismo.
Nhexu: ajoelhados em cima de pedras.
Nhum Por: lugar bonito.

O

Oga: casa tradicional.
Oguat: caminhada.
Oguat por: bela caminhada.
Oka: ptio.
Ok ja: dono da porta.
Opy: casa de rezas.

P

Parakau: papagaio.
Pet: tabaco.
Petgua: cachimbo.
Pindo: palmeira.
Po pygua: vara insgnia.
Po u: visitao.
Ponge: expresso utilizada pelos Guarani para
denominar a etnia Kaingang.
Porai: canto tradicional.
Potir: esperar o troquinho.
Puru: cordo umbilical.

R

Rave: violino.
Reviro: farinha de trigo, cozida na panela,
semelhante a uma farofa.
Rora: farofa.

S

Seora: mulher branca.

T

Tajy: Ip.
Takua: taquara.
Takua i: taquaremb.
Takuapu: instrumento musical feminino feito
de taquara.
Tangara: dana do guerreiro.
Tape: caminho.
Tataxna: fumaa soprada pelo karai.
Tataypy rupa: assento do fogo.
Tatu-ai: tatu-de-rabo-mole.
Tava Miri: aldeia de pedra.
Tchedjary: av.
Tchetovadja: parentes afins, cunhado ou ex-
marido da esposa.
Tekoa: aldeia.
Tekoa Anhetengu: aldeia verdadeira.
Tekoa Kaaguy Poty: aldeia flor da mata.
Tekoa Kaatyaldeia mato preto.
Tekoa Koenj: aldeia alvorecer.
Tekoa Por: aldeia bonita.
Tembekuaa: adorno colocado abaixo do lbio.
Tetymaku: fio feito de cabelo utilizado e
amarrado atrs do joelho para fortalecimento
das pernas.
Te y [tyy]: famlia extensa.

U

Uguyretar: parentes de sangue.

V

Vixoranga: escultura de animais talhada na
madeira.
Vya: alegre.

X

Xjau: melancia.
Xeramoi: meu av.
Xiy: quati.
Xipa: massa de farinha de trigo frita.
Xoo: carne de animal.
Xondro: soldado.
Xondro ruvicha: chefe dos soldados.

Y

Yriap: Som do Mar.
Yvaropy: grande opy.
Yvy: terra.
Yvy Marane: Terra sem Mal.
Yvyra raku: pau com ponta.
Yxo: larva.
Yxy: cera de abelha.