CUPRINS:

INTRODUCERE...................................................................................................................................................................2
CAPITOLUL I. NOIUNI GENERALE PRIVIND RELAIA DE CUPLU.................................................................9
1.1. RELAIA DE CUPLU. INSTITUIONALIZAREA RELAIEI DE CUPLU. ASPECTE INTERDISCIPLINARE...............................9
1.2.NOIUNI TEORETICE PRIVIND AFECTIVITATEA N RELAIILE DE CUPLU. ...................................................................16
1.3. PROBLEME N RELAIILE DE CUPLU. SATISFACIA I INSATISFACIA MARITAL......................................................24
1.4. ATITUDINI I VALORI FA DE RELAIILE DE CUPLU................................................................................................38
CAPITOLUL II. STUDIU DE CAZ..................................................................................................................................49
CONCLUZII........................................................................................................................................................................51
BIBLIOGRAFIE ................................................................................................................................................................55

INTRODUCERE
n viaa cotidian iniiem, dezvoltm sau ncheiem relaii cu persoanele din jurul nostru, omul
fiind o fiin social care nu poate tri i exista dect prin intermediul relaiilor i n interiorul
relaiilor. Conceput ca o instituie sau ca un sistem de relaii, familia reprezint primul i principalul
mediu n care individul se formeaz i se dezvolt.
Familia poate fi definit nu doar ca un ansamblu de indivizi, ntre care exist legturi
biologice, de snge, ci i ca un sistem viu, o instituie complex, care nu exist i nu se manifest
dect prin participarea membrilor si la un ansamblu de credine i de practici. Acest ansamblu de
credine i practici definete un stil personal al familiei respective care o va face s se
deosebeasc de alte grupuri familiale sau de ali indivizi care nu fac parte din familie i nu sunt
recunoscui ca aparinnd acesteia.
La nivelul oricrui grup, oricrei forme de interaciune interindividual, raporturile care se
stabilesc ntre organizaie i indivizii si se realizeaz i prin intermediul ritualurilor, socializarea
fcndu-se n conformitate cu cadrul valoric i normativ al organizaiei respective.
Prin intermediul ritului, individul este capabil s i nsueasc o memorie colectiv i
tradiiile specifice comunitii din care face parte, practicile ritualice permind creterea stabilitii
comunitii respective.
Ritualurile familiale se refer la totalitatea gesturilor i/ sau evenimentelor care se produc cu
regularitate la nivelul grupului familial, acestea avnd o importan deosebit pentru funcionarea
familiei i fiind mprtite de fiecare membru al familiei.
Ritualurile i tradiiile sunt att de importante n viaa de familie, nct, n literatura de
specialitate se subliniaz faptul c fr ele o familie poate suferi lipsuri vitale. Fiecare familie poate
avea propriile modaliti de creare a ritualurilor i tradiiilor, dar, indiferent de modul n care au
fost create i de structura familiei n care se manifest acestea ndeplinesc anumite funcii i dein
anumite roluri. Astfel, la nivelul familiei, ritualurile pot deine urmtoarele funcii: funcia de
comunicare, funcia de difereniere, funcia ideologic, funcia de transmitere inter i
transgeneraional, funcia de aprare mpotriva conflictelor i angoaselor arhaice, funcia de
comemorare.
n funcie de scopul pe care l are de atins, individul i va dezvolta o anumit strategie de
relaionare, strategie care va folosi anumite comportamente mai mult sau mai puin contiente.
Datorit faptului c procesul de comunicare reprezint principalul mijloc prin intermediul
crora indivizii interacioneaz, stabilind relaii de atragere sau de respingere, un act de comunicare

trebuie s fie gndit ca un sistem complex, dinamic, productor de sens i purttor de scopuri pentru
interlocutori, cu finaliti multiple, n care transferul informaiei nu este dect unul dintre aspecte.
Pentru a nelege specificul procesului complex al comunicrii n cadrul cuplului conjugal
trebuie s facem referire la tipurile de mesaje care se transmit la acest nivel i, implicit, la tipurile
de limbaje prin intermediul crora sunt codificate aceste mesaje. Analiznd aspectele care
caracterizeaz comunicarea verbal, dar i comunicarea nonverbal sau paraverbal putem s
formulm o imagine de ansamblu asupra modului de transmitere a mesajelor la nivelul cuplului
conjugal, precum i a principalelor modaliti de interaciune pe care le folosesc partenerii de cuplu
pentru a interaciona ntre ei.
Totodat, prin analiza relaiilor comunicaionale putem identifica principalii factori care
contribuie la apariia conflictului la nivelul cuplului conjugal i propunerea unor soluii prin
intermediul crora conflictele aprute s nu determine eroziunea respectivului cuplu. Constatm c
relaia de comunicare ntre parteneri este influenat de o multitudine de factori care pot contribui
la apariia i ntreinerea conflictului. Acetia sunt: incompatibilitatea partenerilor, personalitatea
fiecruia dintre ei, abilitile pe care le dein n ceea ce privete rezolvarea situaiilor conflictuale,
circumstanele stresante pe care fiecare dintre parteneri le triete. n plus, cel mai important factor
care determin apariia i ntreinerea conflictului se concretizeaz n diferenele care exist ntre
modul de comunicare al brbailor i cel al femeilor. Datorit faptului c aceste diferene exist, ne
marcheaz ntreaga traiectorie de via este important s le cunoatem, iar n relaia de comunicare
s inem cont de ele.
Principalii factori care influeneaz modul de evoluie al unei relaii de comunicare sunt
determinai de particularitile pe care le prezint individul, de structura sa personal, de modul n
care acesta a evoluat datorit mediului n care s-a dezvoltat i datorit educaiei care l-a modelat de-a
lungul anilor.
Multitudinea de diferene (psihologice, comunicaionale etc.) ntre cele dou sexe au o
influen semnificativ asupra modului de relaionare la nivelul cuplului conjugal. Ritualurile de
comunicare sunt marcate de aceste diferene i ele evolueaz n sens pozitiv atunci cnd fiecare
dintre cei do parteneri neleg, accept i respect diferenele care exist ntre ei.
De asemenea, n ultimii zeci de ani, relaia de comunicare de la nivelul cuplului conjugal a
suferit modificri importante datorit evoluiei tehnicii i a practicilor culturale care i fac simit
prezena din ce n ce mai des n viaa de familie a oricrui individ. Evoluia tehnicii, i n special a
principalelor modaliti de transmiterea a mesajelor, influeneaz din ce n ce mai mult modul de
comunicare ntre partenerii unui grup i, implicit, ai unui cuplu conjugal. Televiziunea, internetul,
3

videotelefonul etc. i pun amprenta n mod diferit n funcie de sexul individului, de cultura pe care
acesta o are, de mediul de reziden, de educaia pe care a primit-o n familia de origine,
influennd, n proporii diferite modul de relaionare ntre parteneri.
Totalitatea acestor factori de influen ai unei relaii de cuplu evolueaz n funcie de
ciclurile pe care le parcurge cuplul respectiv.
Roger Mucchielli1 identific patru faze pe care le parcurg cuplurile conjugale, faze care sunt
caracterizate de anumite elemente specifice:
-

luna de miere: aceast faz a crei durat diferit n funcie de cuplu, se poate

desfura pe o perioad de timp de la cteva sptmni pn la un an. Prima etap a oricrui cuplu
conjugal se caracterizeaz, pe de o parte printr-o euforie deosebit dat de accederea la statutul social
de familie, idealizarea viitorului care este trit ca o internalizare a prezentului, iar pe de alt parte ca
manifestarea unui dezinteres fa de lumea exterioar cuplului i trirea unui narcisism n doi, produs
de ctre orientarea tuturor gndurilor i ntregii afectiviti ctre partener.
-

existena conjugal angajat: n general, aceast a doua faz se limiteaz, ca durat

de timp, la primii ani ai cuplului i, n particular, la perioada n care nu exist copii. Idealizarea
partenerului i a relaiei de cuplu care a avut loc n faza anterioar nu rezist realitii care presupune
nu doar o preocupare deosebit pentru partener, ci i organizarea practic a activitilor, nfruntarea
diferenelor de personalitate ale celor doi, descoperirea unor defecte etc., toate acestea reprezentnd
probleme cu care se confrunt cuplul n aceast faz.
-

stabilitatea i organizarea pe termen lung a cuplului: aceast a treia faz este

caracterizat de naterea primului copil, de organizarea relaiilor i a vieii interne a cuplului,

analiza dificultilor cu care s-au confruntat n faza precedent. Aceast faz poate fi situat ntre 57 ani i 15-20 ani de la constituirea cuplului. De asemenea, n jurul acestor vrste ale cuplului (57 ani i 15-20 ani ) se discut de momente care pot reprezenta din nou praguri care trebuie depite
pentru ca relaiile de cuplu s nu se dezorganizeze.
-

faza mbtrnirii mpreun: aceast ultim etap a cuplului reprezint o nou

acceptare i un fel nou de angajament pentru a putea intra n ultima faz n care existena conjugal
nu mai este pus sub semnul ntrebrii. Este etapa cnd cei doi parteneri accept s i petreac restul
vieii mpreun, s mbtrneasc mpreun, fcndu-i proiecte pe termen scurt, acestea fiind
orientate mai mult spre copii.
-

Scopul lucrrii const n studierea domeniului terapiei psihosexuale i de cuplu, i

promovarea dezvoltrii terapiei psihosexuale i de cuplu n acord cu standardele naionale i

1

Roger Mucchielli, Psychologie de la vie conjugale, Les Editions ESF, Paris, 1989, p. 94

internaionale de bun practic, promovarea i implementarea iniiativelor ce pot conduce la

dezvoltarea i mbuntirea relaiilor de cuplu, n beneficiul ntregii societi, prin activiti de
consultan, consiliere i aciuni educative, umanitare i; ndrumarea tinerilor n rezolvarea
problemelor sexuale i de cuplu; mbuntirea armoniei sociale prin stimularea comunicrii
interpersonale i dezvoltrii relaiilor interumane.
-

Obiectivele pe care ni le-am i le-a propus sunt urmtoarele:

Analiza teoriilor n terapie psihosexual i de cuplu, conform criteriilor acceptate in

plan national si international;

-

stabilirea standardelor de formare n a relaiilor de cuplu;

iniierea i derularea de proiecte i programe de educaie psihosexual la nivel

national;
-

promovarea cercetrii i implementarea cercetrii tiinifice n teoria i practica din

domeniul terapiilor psihosexuale i de cuplu i desfurarea unor activiti profesionale cu caracter

interdisciplinar specifice acestui domeniu;
Metode de cercetare n partea experimental
1. Desenul relaiei de cuplu
Cele mai importante elemente n funcie de care se face analiza sunt:

dimensiunea desenului i a elementelor componente (persoane, obiecte, animale etc.) de

regul, desenele mari sugereaz extraversiune a subiectului, tendina sa de a umple spaiul
psihologic, iar desenele de dimensiuni reduse indic tendina a introversiune, uoar depresie
sau tendina la izolare. De asemenea, valorizarea personajelor se va face i dup mrimea lor:
cele nalt valorizate vor avea dimensiuni mai mari dect cele respinse sau nevalorizate.

aezarea n pagin aici se respect regulile de interpretare a probelor proiective de desen,

adic: aezarea n partea de sus a paginii indic tendina subiectului de a raionaliza, de a se
orienta spre viitor, spre ideal, spre dorine, i deci mai puin legat de realitate, de trire i
emoionalitate, poate chiar tendina de a fugi de ceva ce triete ca iind dureros. De regul
familiile plasate n partea superioar a paginii indic o tendina subiectului de a reprezenta
familia dorit. Dac desenul este plasat n josul paginii, atunci avem indicii c subiectul este
legat de trecut, de partea sa instinctiv, de ceea ce triete, n sensul c este cuprins de multe
emoii puternice referitoare la coninutul desenului, n cazul nostru familia. Prezena
desenului n partea stng a paginii sugereaz o legtur emoional cu latura feminin, adic
de exemplu, relaii intense cu toate personajele feminine, mam, soie, etc., dar i cu ceea ce
5

este reprezentat de caracteristicile feminine (pasivitate, emoionalitate, delicatee).

Dimpotriv, plasarea desenului n partea dreapt indic legturi emoionale cu latura
masculin (tat, bunic, etc.) dar i caractristici masculine (dinamism, dominan, agresivitate).
Evident, desenele aflate n mijlocul paginii sugereaz un echilibru ntre aceste tendine.

modul de desenare a liniilor sugereaz modalitatea n care subiectul delimiteaz personajele

de mediu sau alte personaje, inclusiv propriile granie dintre eu i lume: liniile groase, dublate
indic o tendina de retragere, izolare, grani rigid cu lumea, iar liniile fine, subiri sau
discontinue, o grani difuz, permeabil la influenele celorlali.

distana i raportul dintre personaje de regul, sugereaz calitatea relaiilor dintre membrii
familiei desenai, cei cu relaii apropiate sunt apropiai i n desen, cei aflai n conflict sunt
separai prin spaiu, linii, obiecte etc. Tipul de relaie a membrilor unii fa de alii este
sugerat prin plasare n diferte tipuri de raport: unii deasupra celorlali, ntori unul ctre
cellalt, unul n cas altul afar, etc.

prezena sau absena unor personaje de regul, omiterea unui membru indic sentimente de
respingere sau agresive (contiente sau nu) fa de acel membru, cum este de exemplu,
absena unui tat vitreg, a unui frate nou-nscut. Adugarea unor persoane care nu fac parte
din familie (vecini, bon, vr, prieten propriu sau al printelui) sau aparin familiei extinse
indic sentimente de afeciune i de apartenen.

culorile folosite indic, de regul, tendina la sentimente pozitive (culorile calde, intense)
sau la cele negative (culorile nchise, lipsa culorii sau folosirea unei singure culori).

valorizarea unor personaje sau elemente prin mrime, culoare, detalii etc. personajele fa
de care subiectul se simte apropiat emoional, pe care l valorizeaz sau cu care se identific
se va distinge n desen prin coloristica folosit, prin numrul detaliilor, prin mrimea dat
personjului. De asemenea, putem observa valorizarea unor obiecte (de exemplu, tablouri de
familie, mas, pat, obiecte de picnic) care au semnificaia pentru anumite sentimente prezente
n familie, de regul cele care menin unitatea familial. Valorizarea poate fi i fa de
animalele de cas (pisici, cini, psri etc.)

modul de detaliere a personajelor detalierea poate fi la nivel corporal sau la nivelul

mediului. Prea multe elemente de mediu ndeprteaz atenia privitorului de la familie, ceea
ce poate indica o tendin a subiectului de a evita dezvluirea despre familia sa (oare ce ar
dori s ascund? ceva considerat de el neplcut, dureros, de neacceptat), prea multe
elemente despre familie poate fi o atragere a ateniei ctre familie sau ctre un anumit
6

personaj. Modul de desenare al persoanelor din familie respect modalitatea de interpretare a

desenului peroanei sau omuleului.

identificrile sau diferenierile sexuale se remarc prin prezena tipurilor de mbrcminte,

accesorii sau aciuni specific feminine sau masculine. Femeile vor fi des reprezentate n fuste,
cu prul lung, cu bijuterii, pantofi cu toc. Ele vor avea linii curbe i indicii de sexualitate
(sni). Lispa acestora poate indica percepia conflictelor referitoare la feminitatea
personajului resectiv. Brbaii sunt de regul reprezentti n pantaloni, cu linii drepte, i
accesorii specifice (plrii, geni, instrumente de lucru). De asemenea, pot fi folosite aceleai
culori, detalii, mrimi ntre persoanjele de acelai sex. De exemplu, toate femeile din familie
sunt mbrcate la fel, cu aceleai accesorii; exist desene n care de exemplu, fetele sunt
mbrcate la fel ca taii, sugernd prezena o relaie afectuoas strns ntre cei doi, sau
dorina fetei de a trage atenia tatlui (prezena complexului Electra) sau identificarea fetei cu
tatl, respingnd propria feminitate.

deplasrile adic schimbarea sexului personajelor, a vrstei, a situaiei personajului,

transformarea unui personaj n animal. Toate aceste indic un fenomen regresiv datorat unor
trebuine neastisfcute n relaie cu respectivul personaj. De exemplu, un copil poate s
reprezinte mama ca fiind o pisic cu dini pentru a comunica agresivitatea ei verbal.

tipurile de detalii pot indica nevoi ale subiectului, sentimente sau tendine. Cele mai
ntlnite detalii sunt casa, pentru a sugera nevoia de stabilitate, de unitate familial, de
siguran, soarele, ca simbol al cldurii, masculinitii, puterii, copaci, iarb, flori, ca
elemente de nfrumuseare sau ca nevoie de relaxare pentru familie, de a strnge familia
laolalt, mese, paturi, covoare, sol, pentru nevoia de stabilitate, de echilibru, ap, ca element
feminin suplimentar, nori, ploaie, pentru tendinele depresive.

Toate aceste caracteristici ale desenului ne vor da informaii despre: sistemul familial,
subsistemele sale, coaliiile din familie, tipurile de relaii, de conflicte paterne, fraterne,
informaii despre dezvoltarea sexual (de exemplu, identificrile sexuale, complexul Oedip
etc.).
2. Genograma
Genograma reprezint o reprezentare grafic a familieii a cuplului, o manier de a realiza
arborele genealogic. Genograma constituie un instrument-cheie n teoria i terapia bowenian;
7

ea asigur, prin vizualizare, o clarificare a proceselor emoionale ale familiei i servete la

identificarea rapid i eficient a pattern-urilor comportamentale care se transmit din generaie
n generaie. Genograma conine informaii despre membrii unei familii i relaiile lor referitor
la cel puin trei generaii. Astfel, ea ofer o imagine de ansamblu a modelelor de interaciune
familial complexe.
Exist trei tipuri de informaii despre familie care apar n genogram:
1. informaii de tip demografic vrsta, data naterii, datele deceselor, locul unde au trit,
profesia membrilor, tipul de educaie;
2. informaii de tip funcional modul n care se manifest fiecare membru din punct de
vedere medical, emoional, comportamental. Aceste informaii se trec n dreptul fiecrui
membru, adic lng semnul grafic care l reprezint pe acel individ. Exemple de astfel
de informaii sunt: consumul excesiv de alcool, bolile, modul n care se comport
persoana n situaii importante etc. Evident, aceste informaii vor fi mai degrab
subiective, spre deosebire de informaiile demografice care sunt obiective.
3. informaii privind evenimentele critice acele evenimente care presupun schimbri
majore n persoan i familie, schimbrile de relaie, eecurile, reuitele etc.
n mod frecvent, genograma conine:

Semne grafice care indic sexul membrilor (ptrate pentru brbai i cercuri pentru femei),
tipurile de relaii dintre ei (linii orizontale continue pentru cstorii, punctate pentru
concubinaj, linii verticale continue pentru copii etc.). Exist o serie de simboluri pentru
construirea genogramei vezi simbolurile de mai jos.

evenimentele nodale sau critice ale familiei adic evenimentele care au schimbat
funcionarea familiei, cum ar fi nateri, avorturi, divoruri, separri ale membrilor,
schimbarea locuinei, boli, accidente, decese.

caracteristicile sistemului familial, cum ar fi triunghiurile i separrile emoionale, astfel

nct sunt evideniate procesele multigeneraionale care au modelat familia nuclear. De
exemplu, cine cu cine vorbete mai des, direct sau chiar la telefon, cine cu cine se ceart,
locul rezidenei (adic apropierea membrilor familiei, cine cu cine locuiete sau se
viziteaz), etc. Se investigheaz de asemenea i relaiile familiei cu exteriorul: prietenii,
biserica, medicii, profesorii, toate acele persoane care au semnificaie pentru funcionarea
familiei.
8

caracteristicile eseniale ale membrilor familiei, care dau informaii despre persoane, dar i
despre modul de reacie, mai ales emoional, al membrilor familiei n condiii de stres.
Aceste informaii se refer la originea cultural i etnic, statutul socio-economic,
apartenena religioas, profesie, hobby-uri, dar i caracteristicile de personalitate care au
relevan pentru membrii familiei, regulile i cile de a face fa conflictelor i momentelor
tensionante, care cresc nivelul anxietii, dependenele (de alcool sau de drog). Este
important s se cear informaii despre funciile i rolurile pe care le au membrii; de aceea,
merit dat atenie i poreclelor, etichetelor folosite pentru fiecare persoan.

CAPITOLUL I. NOIUNI GENERALE PRIVIND RELAIA DE CUPLU.

1.1. Relaia de cuplu. Instituionalizarea relaiei de cuplu. Aspecte interdisciplinare.
ncercarea de a defini cuplul nu este tocmai uoar. Sunt implicate att de multe triri,
gnduri, valori c aproape c fiecare ar putea gsi o proprie definiie a ceea ce nseamn a forma un
cuplu erotic.
9

Este cunoscut faptul c un cuplu erotic presupune dou persoane, de regul de sexe diferite,
(dei nu este obligatoriu) care au pentru o vreme: sentimente de afeciune unul pentru cellalt (iubire,
ataament, respect etc); atracie sexual care duce (sau nu) la relaii sexuale; scopuri comune; timp
petrecut n comun (unul cu cellalt dar i n sfera social); dorina de a fi mpreun pe o perioad mai
ndelungat.
Totui, fiecare dintre noi cunoatem cupluri, fie ele cstorite sau nu, care nu ndeplinesc una
sau mai multe dintre aceste caracteristici. Exist, de exemplu, cupluri care nu mai au nici atracie
sexual i nici relaii sexuale, dar nc mprtesc sentimente de afeciune unul fa de cellalt, sau
cupluri care pentru o perioad, nu mai locuiesc mpreun i nici nu mai petrec timp mpreun dect
telefonic, deoarece sunt separai de angajamente profesoiale sau personale (exemplul celor care
pleac s lucreze sau s studieze n strintate pe perioade lungi de timp).
Din punct de vedere psihologic, Iolanda Mitrofan (1998, p.14) ofer o definiie mai complex
cuplului: o structur bipolar, de tip biopsihosocial, bazat pe interdeterminism mutual (partenerii
se satisfac, se stimuleaz, se dezvolt i se realizeaz ca individualiti biologice, afective i sociale,
unul prin intermediul celuilalt).
Cnd aceste elemente sunt statuate i prin lege, atunci cuplul erotic se transform n cuplu
conjugal prin intermediul cstoriei. Cstoria este definit de ctre Dicionarul Explicativ al limbii
romne ca fiind uniunea legal, liber consimit ntre cei doi parteneri, pentru ntemeierea unei
familii. Mai este denumit i mariaj. Tot DEX-ul ne mai spune c mariajul reprezint o convenie
ncheiat printr-un act de stare civil ntre un brbat i o femeie (la noi n ar, cci n unele state ale
lumii ea poate fi ncheiat i ntre dou persoane de acelai sex) care i-au luat obligaia s triasc
mpreun.
Din perspectiv psihologic, cstoria nseamn o "relaie psihologic" ntre doi oameni
contieni, ea fiind "o construcie complicat, alctuit dintr-o serie ntreag de date subiective i
obiective, avnd indiscutabil o natur foarte eterogen" (C.G. Jung, 1994, p. 63). Ea este un proces
interpersonal al devenirii i maturizrii noastre ca personaliti, de contientizare, redirecionare i
fructificare a tendinelor, pulsiunilor i afinitilor incontiente, de autocunoatere prin
intercunoatere. Scopul ei este creterea personal prin experiena conjugalitii i parentalitii (I.
Mitrofan, 1998, p.16).
Cu alte cuvinte, a tri n cuplu, fie el cstorit sau necstorit implic manifestarea dar i
dezvoltarea nostr ca fiine. Suntem provocai pe multiple paliere ale psihicului nostru: ale
sentimentelor noastre, ale convingerilor i credinelor noastre, de la cele mai superficiale, la cele mai
profunde, precum i ale comportamentelor nostre. n cuplu nvm ce este iubirea erotic, ce
10

nseamn intimitatea cu o alt fiin, total strin de noi, nvm ce este iertarea, tolerana dar
nvm i s ne manifestm i emoiile negative: furia, mnia, frustrarea, ura, dezgustul etc. Tot n
cuplu, ne mplinim sexualitatea. De aceea, cred c a tri n cuplu este o mare provocare pentru fiecare
om. Este o provocare pentru autodezvoltare i autoevoluie. Nici o relaie, fie ea de cstorie sau nu,
nu anuleaz diferenele dintre parteneri, ci dimpotriv, atunci cnd relaia este foarte profund i
satisfctoare, aceste diferene se completeaz reciproc. E drept c pn se ajunge la aceast
completare, se trece prin perioade de suprri, dezamgiri, certuri, conflicte, momente de separare
emoional i reveniri. Orice relaie presupune s ajungi i pe culmile raiului i n adncurile
iadului (P. Ferrini, 2002, p. 130).
De altfel, abilitile de relaionare sunt cele care permit oamenilor s formeze un cuplu erotic.
Aceste abiliti se formeaz de timpuriu, nc din uterul matern, n funcie de atitudinea prinilor, n
special a mamei, fa de ft. Apoi se dezvolt foarte mult n prima copilrie i se definitiveaz n
adolescen i tineree. Ajuns la tineree sau vrsta adult, de regul noi ne ndrepm spre a stabiliza
un cuplu. Adic apare, la cei mai muli dintre noi, nevoia de a petrece timpul i a tri alturi de o
singur persoan. Cea care urmeaz a fi martorul vieii noastre i care ne permite a fi martorul vieii
lui. De regul, aceast hotrre duce la oficializarea relaiei, adic la cstorie i, astfel, la
ntemeierea familiei.
Familia reprezint o form de comunitate uman alctuit din doi sau mai muli indivizi,
unii prin legturi de cstorie i/sau paterne, realiznd, mai mult sau mai puin latura biologic i/sau
cea psihosocial (I. Mitrofan, C. Ciuperc, 1998, p.17). Acest lucru presupune c exist doi
parteneri, cu sau fr copii, sau un partener cu unul sau mai muli copii proprii. Cred ns c merit
subliniat funcia fundamental a familiei de a forma personalitatea copiilor aprui n cadrul ei. n
cadrul familiei, fiecare dintre noi dobndim caracterisicile care ne vor defini ca persoane. Aici
nvm i ne dezvoltm identitatea sexual, exprimat prin sex-roluri, adic acel set coerent de
comportamente care deriv din condiia noastr de brbat sau femeie i la care ceilali se ateapt,
tocmai datorit apartenenei noastre la un sex sau altul.
Dac aruncm o scurt privire la familile care ne nconjoar, observm o mare diversitate de
structuri i manifestri familiale. Mult mai mare dect exista acum 50 sau 100 de ani. Acest lucru se
datoreaz ctorva schimbri pe toate planurile societii: economic, social, psihologic, spiritual. Iat
care sunt cele mai semnificative dintre aceste schimbri care au avut efect inclusiv asupra familiei:
dezvoltarea material a societii, care a transformat omul ntr-un individ centrat pe acumulare i
mai puin pe existen. Acum oamenii se definesc mai mult prin ceea ce au, dect prin ceea ce fac sau
sunt. Valorile personale i sociale au cunoscut o bulversare semnificativ; de aceea exist tendina
11

oamenilor de a se responsabiliza mai puin pentru dezvoltarea i mplinirea emoional, ct mai mult
pentru cea material. depersonalizarea omului, care deriv destul de direct din caracteristica de mai
sus. La aceasta se mai adaug i tendina de a valoriza mai degrab individul unic, dect familia sau
grupul. Astzi se folosete mai mult eu, dect noi. Se pune accent pe dezvoltarea individual,
dect pe cea mpreun. Asta influeneaz i creterea vrstei la care se cstoresc tinerii, la creterea
vrstei la care femeile aleg s devin mame. creterea ritmului de via i a variantelor de petrecere
a timpului, att n zona profesional, ct i n cea personal, ceea ce a avut ca efect apariia unor noi
nevoi care se cer satisfcute. Merit ns s ne ntrebm dac aceste nevoi sunt reale sau sunt create
de mintea noastr sau de societate (care devine din ce n ce mai presant cu toate inveniile i
aritificialitile ei). contientizarea dezavantajelor ale familiilor tradiionale, care puneau accent pe
stabilitatea familial, i mai puin pe satisfacia reciproc a membrilor ei. Astzi tinerii sunt mult mai
orientai spre satisfacia marital, spre mplinirea emoional n cuplu, dect s urmreasc cu orice
pre longevitatea cuplului sau a familiei. pozitivarea atitudinii fa de femei, de la bum-ul
feminismului, la ncercrile actuale de echilibrare a atitudinii fa de cele dou sexe. relaxarea
atitudinii fa de sarcinile i copiii provenii din afara relaiile de cuplu stabile sau fa de adopii;
deschiderea fa de metodele contraceptive i folosirea lor pe scar larg, care a dus la controlul
sarcinilor i deci la controlul vrstei mariajului i a tipului de relaie de cuplu dorit de cei doi
parteneri; schimbarea mentalitii, din una stigmatizatoare n una de acceptare, i toleran fa de
modelele noi de via familial, cum ar fi familia cu un singur printe, cuplurile aflate n concubinaj,
cuplurile i cstoriile ntre parteneri de acelai sex, adolescenii care devin prini etc., dar i fa de
fenomene precum divorul, separarea, locuitul mpreun naintea cstoriei. tendina la libertinaj,
inclusiv (sau mai ales) sexual i de a fi furai de modelele familiale la mod, cum ar fi, de exemplu
concubinajul i cuplul homosexual. relaxarea presiunii bisericii asupra relaiilor sexuale i instituiei
familiei.
Dincolo de aceste schimbri, pe noi ne intereseaz s nelegem ce se ntmpl n interiorul
fiecrei familii. De aceea, psihologia familiei se centreaz mai degrab pe unicitatea fiecrei familii,
innd ns cont de toate influenele exercitate asupra ei. Dar pentru a ajunge s ptrundem n
universul interior al familiei, cred c te ajut o incursiune n celelalte domenii ale tiinei care i pot
facilita nelegerea i studiul mecanismelor psihologice specifice familiei. Aa c te invit s mergi
mai departe, la urmtorul subcapitol.
Natura feminin si masculin , Cultivarea instinctelor sexuale
La inceputul secolului XX corpul uman . genele, funciile de reproducere si sentimentele
erotice au devenit subiectul unui interes crescnd. Se discutau nu doar problemele sociale legate de
12

cele dou sexe si ale familiei; au inceput si discuiile despre .sexualitate si sex.; au aprut noi definiii
.erudite . ale particularitilor biologice ale brbailor si femeilor, ale dorinelor lor corporale si
aciunilor erotice.
A aprut educaia sexual. Pedagogii incercau s i protejeze pe tineri prin intermediul unor
reviste si conferine de .viciul masturbrii., care se considera c epuizeaz organismul si omoar
voina, iar pe tinere de sarcinile nedorite, reliefnd efectele distrugtoare ale avortului asupra
sistemului reproductor al tinerelor. Diferenele intre cele dou sexe erau subliniate si exagerate ca
fiind predeterminate genetic si absolute. Natura feminin era considerat mai sensibil si dependent
de impulsurile sexuale si dorine. Comportamentul utilizat in societate cerea ca femeile s si
depeasc natura senzual prin rolul matern si prin caritate.
Natura masculin era considerat mai raional si incpnat dect cea feminin: brbatul
putea depsi dorinele sexuale si s si dezvolte personalitatea prin intermediul serviciului militar si
sacrificiul de sine . pentru familie si ar.
La inceputul secolului XX mica familie de tip nucleu . un tat educat, profesionist, o casnic
educat si doi-trei copii legai venic printr-o uniune de dragoste . s-a afirmat ca un real ideal
naional. Confortul familiei, fidelitatea reciproc

soilor si grija pentru viitorul copiilor erau

intrevzute ca dovezi clare ale unei pavze mpotriva nesiguranei pieei forei de munc, a
conflictelor politice si a tentaiilor sexuale promovate de epoca capitalismului.
La sfrsitul secolului XIX nu numai bieii dar si fetele srace se indreptau spre orae . pentru
a deveni cameriste in casele bogate, spernd s economiseasc bani si s isi gaseasca o profesie sau
sa-si gaseasca .alesul inimii. si sa se marite cu el. Insa in curand ele au trebuit sa se bisnuiasca cu
exploatarea si somajul. Multe tinere nevinovate deveneau victimele proxeneilor. La inceputul
secolului prostituatele din Bulgaria erau, in principal strine, dar in perioada anilor 1920 - 1930
casele de toleran s-au umplut de fete srace de la sate . in principal cameriste (51% din prostituatele
inregistrate din Sofia in 1934 proveneau din zonele rurale, 33% erau cameriste si 31% muncitoare).
Viaa mizer si educaia sexual precar au contribuit la rspndirea unor boli, care au ajuns la o rata
alarmanta. Statisticile prostituatelor examinate din Sofia arata ca 53% aveau gonoree, iar 24% sifilis
(1934). Numarul de soi bogai .deceni., care erau tentai de distraciile secrete din bordeluri era in
cretere. Bieii sraci, care si gsiser norocul la masa de joc si in crime, si cheltuiau majoritatea
banilor pe femei de moravuri uoare si petreceri. Tema puritanismului rece si a cruzimii oraului de
tip capitalist care ucidea speranele de dragoste romantic si idealurile inalte si care i mpingea pe cei
mai sensibili ctre sinucidere s-a transformat intr-o tem predilect de reflecie pentru scriitorii
balcanici (Ivo Andrici, Konstantin Pavlov). Dezintegrarea familiei din suburbiile muncitoreti,
13

scandalurile si btile dintre beivi, prostituarea soiilor care erau flmnde si mizeria copiilor fr
cas, erau descrise in multe romane si poezii.
n anii 1920 si 1930 prostituia, crimele din orae si numrul crescut de sinucideri constituiau
cea mai mare ameninare la adresa csniciei burgheze din regiunea Balcanilor. Sentimentul de
ipocrizie, manifestat de ctre ideologia oficial care luda confortul familiei si devotamentul fa de
patrie se rspndea cu repeziciune; noi idei despre dragoste si societate au devenit foarte populare.
Freud si adepii si au substituit .atotputernica si misterioasa sexualitate. cu genele si voina social,
care a cptat rolul de for conductoare a societii. Filosofii si scriitorii balcanici au nceput s
explice tensiunile sociale si conflictele din societatea capitalist prin reprimarea instinctelor sexuale
si prin lipsa unei viei erotice satisfactoare a politicienilor de frunte si a intelectualilor.
Caracterizarea sistemului familial
n acest capitol ncepem s sondm profunzimile familiei. Vom vedea ce are de spus teoria
general a sistemelor despre familie, vzut ca sistem, dup care vom studia structura familiei, aa
cum o concepe Salvador Minuchin. Vom trece n revist funciile familiei, descrise de Maria Voinea
i vom descrie i analiza principalele tipuri de familie existente. Nu uita c i aici experiena din
propria ta familie va fi foarte bun pentru a nelege materialul pe care l-am ales s i-l prezint. La
finalul parcurgerii acestui capitol, m atept de la tine: s cunoti caracteristicile sistemului familial;
s faci diferena ntre subsisteme; s nelegi funciile familiei i s le aplici unui caz concret; s poi
identifica tipurile de familie i s le caracterizezi din punct de vedere psihologic.
n psihologia familiei, teoria general a sistemelor i cibernetica (prin Norbert Wiener,
Ludwig von Bertalanffy) au avut un cuvnt important de spus, ca i n alte domenii tiinifice. Astfel,
a fost preluat ideea de sistem, definit ca ansamblu de elemente aflate ntr-o ordine nonntmpltoare,
care funcioneaz pe baza unor reguli i dispune de homeostazie (echilibru). Bertalanffy a lansat
ideea conform creia un sistem este mai mult dect suma prilor lui, deci, cu alte cuvinte, aplicat la
familie, familia este mai mult dect suma membrilor ei componeni. Adic, ceea ce conteaz n
abordarea familiei este i interaciunea dintre aceti membri, care se realizeaz dup anumite reguli,
avnd anumite funcii i cutnd s i mein un anumit echilibru.
Exist sisteme nchise (care nu comunic cu mediul, nu fac schimb de resurse cu mediul
nconjurtor) i sisteme deschise (care comunic cu mediul, fac schimb de resurse cu mediul
nconjurtor). Dup acest model, familiile pot avea grade diferite de deschidere ctre mediul
nconjurtor, alctuit din prieteni, rude, vecini, coal, alte instituii, etc. Astfel familiile pot fi: mai
nchise, avnd puine relaii sau chiar deloc cu mediul, funcionnd dup regulile i principiile
proprii, acestea avnd un mare grad de rigidizare i fiind foarte rezistente la schimbare; de exemplu
14

familii care au foarte puini prieteni, la care nu vin n vizit rude, vecini, prieteni, care i educ copiii
doar dup propriile principii, nefiind prea disponibili la noi idei sau modaliti de funcionare; mai
deschise, cele cu multe relaii de preietenie care presupun vizite reciproce, preocupri pentru
modificarea regulilor i a concepiilor prin observarea altor familii.
Pe de alt parte, cibernetica, ca tiin care se ocup de studiul mecanismelor de feedback ale
sistemelor cu autoreglare a contribuit la abordarea familiei prin conceptul de bucl de feedback
mecanism prin care sistemul preia informaia pentru a-i regla starea, scopul final fiind echilibrul i
stabilitatea lui. Familia folosete i ea mecanisme de feedback prin care i menine stabilitatea i
echilibrul dinamic. Feedback-ul poate fi de dou feluri: pozitiv este mecanismul prin care
informaia semnaleaz nevoia de a modifica sistemul, pentru a-l face s evolueze. negativ
informaia semnaleaz nevoia de a reechilibra sistemul, datorit unei perturbri.
n cazul familiilor, mecanismele de feedback pozitiv sunt reprezentate de aciunile pe le
ntreprind, de exemplu, cnd copilul merge la grdini sau la coal. n funcie de reaciile copilului
i caracteristicile grdiniei sau colii, prinii i vor reorganiza stilul de via: programul zilnic de
munc, timp liber, timpul dedicat leciilor, tipurile de activiti extracolare etc. Tot un exemplu de
feedback pozitiv este i fenomenul autoprofeiei mplinite (pe care l cunoatei de la psihoterapie).
Mecanismele de feedback negativ sunt pedepsirea, nvinovirea, umilirea, cearta, simptomele,
btaia, folosite pentru a corecta comportamentele greite ale membrilor.
Rolurile familiale
Rolurile sunt seturi coerente de comportamente ateptate de la o persoan n virtutea poziiei
pe care o are ntr-un sistem, grup, societate. Dac vorbim de familie, atunci rolul familial reprezint
setul coerent de comportamente pe care membrii familiei l ateapt de la fiecare cellalt membru n
funcie de poziia pe care o ocup n sistemul familial. Astfel, putem identifica urmtoarele tipuri de
roluri familiale: Rol conjugal (de partener, de so/soie) vizeaz relaionarea cu soul/soia; Rol
parental (de printe) vizeaz relaionarea cu copiii; Rol fratern (de frate) vizeaz relaionarea cu
fraii.
Problema este c nu exist comportamente clare, stabilite i acceptate de toat lumea pentru
fiecare dintre aceste roluri. Fiecare dintre noi consider c anumite comportamente trebuie s existe
la un partener, la un printe, la un frate. Totui, putem extrage cteva elemente comune: n unele
familii pot exista carene n ndeplinirea rolurilor familiale. Acestea pot consta n: exacerbarea
rolului, adic de exemplu, soul sau soia s se dedice exclusiv rolului conjugal, ceea ce poate duce la
sentimente de sufocare, de culp i control n partener i la ignorarea copiilor; exagerearea rolului
parental: se ntmpl des ca mamele s fac acest lucru, fcnd din maternitate scopul de a exista, un
15

scop n sine, punnd totul, chiar i pe ele, pe planul doi ntotdeauna; hipertrofierea rolului fratern
apare n situaiile n care un frate i poate ndrepta ntreaga atenie, grij i via spre fraii si,
ignornd propriile nevoi i scopuri (de exemplu la copii parentali). minimalizarea rolului familial; de
exemplu, minimalizarea rolului conjugal i ndreptarea spre relaii extraconjugale, activiti
profesionale, rol parental sau fratern, etc.; minimalizarea rolului parental duce la neglijarea copiilor
sau privarea acestora de grija, atenia i satisfacerea nevoilor pe care singuri nu i le pot ndeplini,
ceea ce las urme n dezvoltarea personalitii lor; acest fenomen apare la prinii imaturi, la cei cu
boli fizice i psihice grave, la cei care i resping propria sexualitate (mame care i resping
feminitatea, tai care nu manifest masculinitate), prinii dependeni (de alte persoane prini sau
parteneri, de substane etc.), prini dominatori i agresivi, prini instabili. Minimalizarea rolului
fratern apare atunci cnd fraii se ignor unii pe alii, sau exist multiple tensiuni i conflicte ntre ei.
Rezumatul capitolului
n acest capitol am prezentat familia ca sistem, adic am pus accent pe interaciunea
membrilor familiei, pe structura acestui sistem familial, pe funciile i rolurile familiale. Astfel, sper
s reii c: structura familiei, aa cum o nelege Salvador Minuhin este alctuit din subsisteme cel
al adulilor, cel parental i cel al fratriei i dispune de granie rigide, fluide i difuze; exist patru
mari funcii ale familiei: economic, de socializare (sau educare), de solidaritate i sexualreproductiv; c familiile iau mai multe forme sau tipuri, clasificate dup mai multe criterii; cele mai
semnificative pentru noi acum sunt familiile: poligame, monogame, nucleare, extinse,
monoparentale, mixte sau reconstruite, mixte etnic sau cultural, homosexuale, sau n funcie de
numrul de copii.
C rolurile familiale sunt de tip conjugal, parental i fratern i c ele, dei teoretic au un
anumit coninut, la nivel practic, pentru fiecare persoan, iau o form specific. Rolurile pot fi
ndeplinite excesiv sau insuficient.
1.2.Noiuni teoretice privind afectivitatea n relaiile de cuplu.
Sistemele sociale, la toate nivelurile i n toate formele lor de organizare, implic o reea
complex de relaii ntre persoane, grupuri, organizaii i instituii, relaii care reprezint condiia de
fond a funcionrii respectivelor structuri. Astfel, n gndirea ntemeietorului raionalismului german,
L.v.Weisse, societatea este o totalitate de relaii interumane; distincia ntre interuman i social
rezid n deosebirea dintre eul personal (cu care ne natem) i eul social (dobndit n ontogenez,
prin socializare).
Relaiile interumane desemneaz acele interaciuni nemijlocite i reciproce ntre persoane, n
care exist o implicare psihologic contient i direct. Datorit caracterului nemijlocit, bilateral i
16

de impregnare psihologic-emoional, relaiile interumane se constituie ca o categorie distinct i

fundamental de relaii sociale, cu manifestri i influene la toate nivelurile existenei sociale.
La nivel psihoindividual relaiile interumane se structureaz ca expresie direct a unor factori
psihici, prin intermediul crora se structureaz i se desfoar interaciunea partenerilor (factori
cognitivi, afectivi, motivaionali, caracteriali, etc). Numeroase cercetri evideniaz relaia dintre
echilibrul psihic, componenta axiologic a conduitelor i performana individual, pe de o parte, i
calitatea sistemului relaional al subiectului, pe de alt parte.
La nivel psihosocial relaiile interumane reprezint nsui cadrul indispensabil al proceselor i
fenomenelor interacionale care dau coninut problematicii psihologiei sociale. Disfunciile majore
din cadrul unui sistem relaional conduc la apariia alienrii interpersonale, stare nociv att n plan
individual ct i social. Strategiile de optimizare a performanelor grupului i organizaiilor sociale
trebuie s porneasc ntotdeauna de la identificarea i corectarea disfunciilor aprute n planul
relaiilor interumane.
La nivel sociocultural relaiile interumane apar ca o infrastructur funcional de care depinde
n mod esenial dezvoltarea i performana diferitelor subsisteme: economic, politic, educaional,
religios, juridic, etc. n general, se apreciaz c nu poate fi conceput dezvoltarea social fr
cultivarea unui sistem de relaii interpersonale pozitive i adecvate unor modele culturale care s
valorizeze personalitatea uman.
n structura relaiilor interumane putem identifica trei elemente principale: componenta
socioafectiv, comunicaional i de influen. Nota dominant a unei relaii este dat de ponderea pe
care aceste componente o dein n configuraia general a interaciunii.
Relaiile prefereniale sunt o categorie principal

de raporturi interpersonale n care:

a)componenta afectiv-evaluativ deine rolul determinant n raport cu celelalte componente; b)au un

caracter de trire nemijlocit; c)constituie elementele de fond ale vieii personale, dar totodat i
elementele funcionale bazale ale oricrui sistem social.
Relaiile prefereniale pot fi apreciate printr-o serie de indicatori cu valoare operaional:
sensul orientrii afective, profunzimea, persistena, dinamica i simetria.
Sensul desemneaz orientarea pozitiv sau negativ a sentimentelor unuia dintre parteneri n
raport cu cellalt. Relaiile prefereniale se definesc ntr-un spaiu bipolar al atraciei - respingerii,
simpatiei - antipatiei, dragostei - urii, implicnd i o stare afectiv neutr, de indiferen.
Profunzimea poate varia ntre limite largi, cu demarcaii destul de incerte n afara unui cadru
experimental riguros: stare zero, preferin superficial, intens i profund, respectiv lips de contact
afectiv, atracie difuz, simpatie, prietenie, dragoste, pasiune.
17

Persistena evideniaz durata n timp a relaiei, aceasta putnd varia ntre cteva ore i foarte
muli ani, ns de cele mai multe ori la nivele de intensitate i simetrie variabile n timp.
Fundamentarea denot factorii de context individual i psihosocial care au avut rolul
determinant n iniierea i structurarea relaiei n prima etap, devenind ulterior elemente de fond ale
acesteia; cei mai relevani n acest context sunt factorii individuali de natur cognitiv, afectiv,
motivaional i atitudinal, pe de o parte, i factorii de climat i motivaie social, pe de alt parte.
Dinamica preferinelor afective presupune intervenia i a altor factori, dar cei care au avut rolul de
amorsare i vor pstra o semnificaie aparte.
Simetria relev modalitile difereniate ale celor doi parteneri de a se implica n relaie, sub
aspectul sensului preferinei (pozitiv sau negativ), intensitii sentimentelor, motivaiilor implicate,
satisfaciile trite, dinamica relaiei, etc. Astfel, dac sub aspectul sensului preferinei relaiile pot fi i
perfect simetrice (atracie, respingere sau indiferen reciproc), sub aspectul celorlali indicatori
cercetrile evideniaz faptul c, ntr-o proporie considerabil, relaiile prefereniale au un caracter
asimetric (85%).
Noiunea central prin care se explic preferinele interpersonale este cea de afinitate, care
desemneaz atracia i satisfacia afectiv trit de parteneri, n contextul ntlnirii lor. n general,
prin afinitate se nelege predispoziia spontan de apropiere i dezvoltare a unor relaii afective
pozitive i privilegiate cu o anumit persoan. Mecanismul intim de constituire a afinitilor se
bazeaz n mare parte pe nevoile fundamental-umane de afiliere, afeciune i comunicare; acestea,
prin natura lor, nu pot fi satisfcute dect n formule diadice, singurele care le pot da consisten
psihologic i aceasta chiar la nivelul vieii de grup, unde se manifest i ali factori centripei de
coeziune. Preferinele interpersonale, respectiv afinitile, , nu se constituie exclusiv pe factori
afectivi; pe lng acetia, intervin n mod semnificativ i ali factori cognitivi - evaluativi,
motivaionali i axiologici. n iniierea unei preferine interpersonale oricare dintre factori poate avea
un rol determinant, n funcie de context; ulterior ns acetia se vor converti sau vor cpta o
conotaie afectiv, astfel ct relaia n ansamblul su va avea o accentuat dimensiune emoional.
n ceea ce privete interpsihologia afinitilor, J. Maisonneuve, ca i ali psihologi, subliniaz
cteva aspecte deosebit de frapante care se degaj din numeroase cercetri experimentale pe aceast
tem: Dificultile i incertitudinile comunicrii dintre oameni, cu efecte directe asupra relaiilor
afective dintre acetia. Realizarea ajustrilor i armonizrilor interpersonale apare ca un proces foarte
dificil, diadele cu o existen ndelungat i armonios constituite reprezentnd mai puin de 20% din
cazuri. Cele mai multe dintre relaii sunt instabile, dizarmonice prin asimetria implicrii partenerilor
i echitatea schimburilor realizate. Procesele dominante n dinamica ateptrilor i alegerilor au
18

un caracter net autist i narcisist. Prezumiile de reciprocitate i de similitudine, cu care avem

tentaia s operm n cadrul relaiilor noastre, sunt o simpl iluzie n mai mult de 60% din cazuri.
Exist tendina de a-i idealiza pe cei pe care i preferm n raport cu cei care ne sunt indifereni.
Evaluarea difereniat a celor din jur n funie de simpatiile sau antipatiile noastre afecteaz sensibil
climatul de grup i funcionalitatea sistemului relaional al fiecrei persoane, precum i a grupurilor
n general. Componenta emoional specific relaiilor prefereniale afecteaz profund toate
celelalte tipuri de relaii interpwersonale. Comunicarea, influena, coaciunile i orice form de
comportament interpersonal poart amprenta afinitilor elective, fapt care are un anumit potenial
perturbator n desfurarea acestora.
Teorii privind natura relaiilor afective
Mecanismele psihologice subiacente formrii i manifestrii relaiilor afective pot fi analizate
din perspectiva mai multor teorii psihologice, fiecare evideniind o anumit faet a fenomenului,
ntre acestea existnd un raport de complementaritate.
Psihanaliza este o prim baz teoretic pentru nelegerea relaiilor simpatetice, pornind de la
un set de noiuni specifice: libidopu, identificare, sublimare, proiecie, transfer, .a. i n acest caz
libidoul este considerat ca o energie uman primar, de natur sexual, care asigur substratul
dinamic al tuturor sentimentelor, comportamentelor i relaiilor subiecilor cu ei nii i cu alii.
Formarea i dezvoltarea sistemelor relaionale ale individului presupun o succesiune de etape care, n
ordine ontogenetic, corespund stadiilor de decentrare afectiv a copilului, ca urmare a
metamorfozelor libidoului, pe fondu apariiei mecanismelor psihologice legate de identificare i
sublimare
Teoriile fenomenologice asupra preferinelor afective pun accentul pe aspectul tririi
nemijlocite i semnificrii subiective a actului interpersonal. n timp ce psihanaliza ofer o
interpretare monadic i egologic asupra genezei relaiilor afective, fenomenologia adopt o
perspectiv diadic i interpersonologic. n primul caz simpatia este rezultatul unei identificri cu un
obiect selectat pe criterii egologice, n timp ce n al doilea caz simpatia apare ca o disponibilitate
nnscut, generatoare de relaii sociale n care se poate actualiza, prin trire nemijlocit, comunicare
i semnificare interpersonal. Astfel, n concepia lui Max Scheler, preferina simpatetic este o
dispoziie nnscut a subiectului, fr conotaii sexuale, dar care fundamenteaz orice act social prin
relaiile interpersonale pe care le genereaz. Simpatia i iubirea sunt predispoziii sociale
fundamentale, intuiii axiologice apriorice, care pun n stare de comunicare dou persoane, context n
care predispoziia se actualizeaz ntr-o experien interpersonal de comprehensiune reciproc. n
consecin, strile simpatetice presupun o nelegere reciproc a sentimentelor, fr ca acest lucru s
19

nsemne o fuziune emoional. Participarea comprehensiv trebuie neleas ca un proces

interpsihologic, implicnd att o dimensiune intelectual (nelegerea i interpretarea emoiei
celuilalt), ct i una axiologic, de semnificare i valorizare a tririi emoionale ntr-un anumit
spaiu cultural.
Sociometria este o teorie fundamentat de J.L.Moreno (1954), care interpreteaz relaiile
prefereniale ca raporturi interumane funciare, cu funcii sociogenetice i sociodinamice. Preferina
interpersonal, avnd un caracter strict afectiv, este rezultatul actualizrii predispoziiei simpatetice,
specific fiecrui subiect uman, putnd mbrca urmtoarele forme: alegere, respingere, indiferen.
Singura condiie a realizrii alegerii sociometrice o reprezint ntlnirea, ca modalitate concret de
contact interpersonal i punerea fa n fa a dou sau mai multe persoane. Manifestarea
preferinelor interpersonale are loc n mod spontan i creator, spontaneitatea avnd ca indicator viteza
reactivitii psihice, n timp ce creativitatea exprim chiar coninutul acestei reactiviti.
Relaiile prefereniale implic deci att un proces de comunicare interpersonal, ct i unul de
co-orientare, n care fiecare dintre persoanele aflate n contact sunt alternativ surs i obiect de
orientare pentru celelalte. Fiind mijlocite de un obiect, relaiile interpersonale implic dou
dimensiuni principale: a)atracia interpersonal; b)atitudinile fa de diferitele obiecte care mijlocesc
relaiile interpersonale. Coninutul psihologic al atraciilor (fa de persoane) i atitudinilor (fa de
obiectele care mijlocesc relaiile) are, n consecin, o dubl natur: afectiv i perceptiv.
Una dintre cele mai interesante noiuni introdus de Newcomb se refer la gratificaia
interpersonal, care const n frecvena i intensitatea satisfaciilor obinute de actorii unei relaii
interpersonale. Pornind de aici, atracia este definit ca o dispoziie asociat unei recompense, real
sau numai posibil, dup cum respingerea este o dispoziie asociat unei pedepse sau pierderi. n
cadrul unei relaii echilibrate, partenerii obin, sau ncearc s obin satisfacii echivalente: atunci
cnd acest lucru nu se ntmpl, echilibrul relaional este rupt, existnd tendina spontan de refacere
a acestuia prin intermediul a trei modaliti principale:

Asigurarea unei apropieri sau convergene a atitudinilor n urma evoluiei uneia dintre

persoane sau a amnurora; evoluia vizeaz modul de percepie, nelegere i interpretare a

obiectului care mediaz relaia sau a situaiei relaionale ca atare.

Devalorizarea, deprecierea sau diminuarea importanei acordate obiectului generator de

tensiune i dezechilibru afectiv, cognitiv i motivaional.

Dezimplicare afectiv, prin reducerea intensitii relaiei afective dintre persoanele implicate,

ceea ce diminueaz implicit i valoarea obiectului generator de dezechilibru.

20

Deci, din punct de vedere psihologic, echilibrul unei situaii relaionale depinde de gratificaia
afectiv obinut de cele dou persoane, n urma similitudinilor atitudinale fa de obiectul
impersonal care mediaz relaia, precum i de echivalena schimburilor realizate de diferitele resurse
puse n joc n cadrul relaiei interpersonale.
Profunzimea relaiilor afective
Afectivitatea reprezint unul din principalii liani ai vieii sociale, iar n plan individual
constituie elementul de fond al tuturor proceselor i activitilor psihice. Nevoia de afeciune
reprezint unul din cei mai importani factori motivaionali, de care depinde n mare msur dinamica
activitii individuale i de grup, datorit funciei sociogenetice pe care o ndeplinete.
Ca o consecin direct a acestui fapt, caracteristicile cmpului socioafectiv individual i de
grup pot fi considerate indicatorii cu cea mai mare relevan diagnostic i prognostic asupra
dinamicii proceselor i activitii desfurate n diferite planuri ale existenei sociale. n acest scop
pot fi utilizai urmtorii indicatori perincipali: a)extensiunea cmpului relaional socioafectiv (n
spaiu i timp); b)densitatea relaiilor active la un moment dat; c)profunzimea i durata relaiilor
active.
Profunzimea reprezint unul dintre aspectele eseniale ale unei relaii afective, n msura n
care reflect att importana ei pentru persoanele implicate, ct i capacitatea de a marca multe alte
aspecte ale vieii sociale n cadrul grupurilor sau organizaiilor. Profunzimea unei relaii este dat de
intensitatea tririlor emoionale ale partenerilor, intimitatea raporturilor dintre ei, precum i sprijinul
pe care i-l acord reciproc. Din acest punct de vedere relaiile afective pot fi superficiale, apropiate
i profunde, cu diferenieri care in de dinamica strilor de profunzime de-a lungul istoriei lor: unele
relaii se pot menine la un nivel superficial, pe cnd altele evolueaz pn la cel mai nalt grad de
profunzime, afectnd ntreaga existen a persoanelor implicate. Schimbrile de profunzime se pot
ntlni la toate categoriile de relaii afective, ncepnd cu cele de rudenie i terminnd cu relaii
heterosexuale, dintr-un cuplu marital, de exemplu.
Aprofundarea unei relaii afective presupune apariia unor elemente contradictorii: pe lng
deschiderea de sine, dezvoltarea unor interaciuni mai numeroase, sprijinul material i afectiv,
comunicarea empatic .a., apare o presiune din ce n ce mai mare spre exclusivism relaional,
uniformitate i critici mai accentuate. Intimitatea unei relaii implic i apariia unor elemente
tensionale care nu se puteau manifesta n relaii mai puin profunde, deoarece acolo se menin nc
destul de accentuate graniele dintre eu i tu, iar legturile nu sunt att de consolidate nct s
reziste unor limitri i critici privind persoana celuilalt partener.

21

Exist o gradualitate n aprofundarea unei relaii, care dac nu este respectat poate duce la
blocarea acesteia; astfel, dac deschiderea de sine este mult prea rapid, fr pstrarea unei anumite
zone de mister, sau dac atitudinile critice sau exclusiviste se manifest nc din faza de cristalizare
a relaiei, aceasta risc s eueze. De asemenea trebuie subliniat faptul c exist norme ale intimitii
n diferite tipuri de relaii (vecintate, rudenie, prietenie, dragoste), norme care sunt specifice
diferitelor tipuri de culturi sau grupuri sociale i a cror ignorare mineaz cursul apropierii afective,
atrgnd totodat respingerea sau oprobiul public.
n virtutea acestor aspecte normative, persoana implicat ntr-o relaie de un anumit tip i
profunzime tie destul de exact la ce trebuie s se atepte din partea partenerului su, dup cum tie la
fel de bine ce i este permis i ce nu n propiul comportament. Respectarea regulilor de permisivitate
relaional este una din cele mai importante dimensiuni funcionale ale unui cuplu, fiind cea care
asigur stabilitatea i armonia unei legturi afective. Unele din regulile de permisivitate sunt adoptate
prin consens, ns pe fondul general creat de cadrul normativ sociocultural sau de grup. Normele de
intimitate au pe lng un pronunat caracter culturali un caracter cultural i un caracter istoric, ele
suportnd schimbri sensibile de la o epoc istoric la alta. A se vedea n acest sens normele privind
relaiile de prietenie, intimitate sexual sau raporturile dintre soi n cadrul diferitelor spaii culturale
i n diferite momente istorice.
Dinamica relaiilor afective profunde
Avnd n vedere multitudinea factorilor care intervin n structurarea relaiilor socioafective,
naterea i evoluia acestora pot mbrca nenumrate forme. n primul rnd trebuie remarcat faptul c
indiferent de modul cum s+a format, de profunzimea sau de direcia pe care a evoluat, o relaie
afectiv implic o dinamic implacabil. Niciodat sentimentele care au reprezentat liantul unei
legturi nu pot rmne la acelai nivel de intensitate i la aceeai form de manifestare. Cu trecerea
timpului, sentimentele devin mai temperate, involueaz prin uzur ori saturaier, sau i gsesc noi
forme de manifestare, uneori pe o direcie complementar; de exemplu, dragostea pasional care, n
timp devine prietenie sau dependen habitual. n forme evolutive extreme, dezintegrarea
sentimentelor este total sau chiar se metamorfozeaz n opusul lor, genernd adevrate drame
existeniale.
n general, putem considera c dinamica relaiilor profunde implic cteva etape principale,
fiecare situaie particular putnd fi descris prin particularitile i profilurile acestora.
1. Formarea relaiei, cuprinznd cel mai adesea mai multe faze:
- contactul interpersonal, implicnd n principal dimensiunea cognitiv a percepiei interpersonale;
- ocul emoional al ntlnirii, care poate mbrca uneori i forma spectacular a loviturii de trsnet;
22

- cristalizarea sentimentelor, realizat i prin transfigurarea i idealizarea persoanei -obiect;

- consolidarea relaiei, prin apariia reciprocitii i stabilirea criteriilor i regulilor de schimb.
2. Desfurarea matur, care presupune includerea relaiei nou formate ca o constant n viaa
personal i social a partenerilor, pe fondul unei anumite stabiliti i maturiti n manifestrile
afective reciproce, dar i al realizrii unei echiti n schimburile interpersonale. Desf urarea la un
nalt nivel de stabilitate i calitate a relaiilor afective profunde constituie un puternic factor de
structurare i fortificare a vieii personale i de grup; nivelul de inserie sau dezinserie social este
direct exprimat de densitatea relaiilor afective consolidate i profunzimea acestora.
3. Metamorfozarea, involuia sau destructurarea

relaiei, n urma consumrii potenialului

energetic, al schimbrilor atitudinale i comportamentale intervenite i disfuncionalitilor aprute

pe toate dimensiunile interaciunii partenerilor (sub aspect cognitiv-ideatic, motivaional, afectiv,
axiologic, de echivalen i echitate a schimburilor, .a).
4. Adaptarea post-relaional, care presupune un proces de reconfigurare a vieii afective i
sociale a persoanei implicat ntr-o relaie care a involuat, ori s-a destrmat. Dispariia unei relaii
afective profunde las n urma ei sentimentul unui gol, cu efecte sensibile asupra echilibrului
emoional i performanelor sociale ale subiectului cel mai puternic implicat. Acumularea unor
asemenea ocuri emoionale provoac deseori mutaii majore n viaa psihic i social a unei
persoane, cu efecte negative.
Evoluia relaiilor profunde din cadrul unui cuplu cstorit prezint un interes cu totul deosebit.
Stabilitatea i armonia unei asemenea relaii determin importante consecine n plan individual i
social, afectnd nu numai persoanele n cauz, dar i copiii, rudele apropiate i chiar grupurile din
care acestea fac parte (cele profesionale n primul rnd). Efectele destrmrii unei familii, ca urmare
a degradrii legturilor afective dintre soi, sunt numeroase i profunde.

La

nivelul partenerilor, indiferent de gradul de responsabilitate n producerea rupturii, persoanele

desprite sunt profund marcate emoional, ceea ce le afecteaz echilibrul psihic, performanele
profesionale i sociale, capacitatea de rezisten la stres, avnd uneori i efecte somatice notabile,
precum scderea rezistenei la mbolnvire .a. Ca urmare a conjugrii acestor efecte se poate vorbi
de un sindrom al despririi, cu un specific psihosocial difereniat n funcie de o serie de factori:
tipul general de societate, cultur i religie, mediul social, durata relaiei, statutul social al
partenerilor, existena copiilor.
La nivelul copiilor, n funcie de vrsta acestora n momentul despririi prinilor, efectele pot fi
deosebit de drastice, ncepnd cu fracionarea i fragilizarea vieii lor afective i mergnd pn la
tulburri de personalitate care i predispun la comportamente deviante sau chiar patologice. Unele
23

studii pe aceast tem evideniaz c n proporie de 65%, copiii care au suferit ocul provocat de
desprirea prinilor manifest unele tulburri de personalitate i comportamente inadecvate. Alte
date sunt i mai relevante: 75% dintre copiii i tinerii delicveni provin din cadrul unor familii
destrmate.
La nivel social, existena unui procent ridicat de familii desprite genereaz efecte sociale
notabile, ncepnd cu cele legate de educaia i integrarea copiilor n viaa social, climatul din cadrul
organizaiilor i instituiilor i terminnd cu problemele legate de spaiu i mobilitatea locativ.
Ca o consecin a celor artate mai sus, meninerea calitii relaiilor afective n cadrul unui
cuplu cstorit constituie un puternic imperativ psihosocial. Pentru atingerea acestui scop sunt
necesare eforturi conjugate att din partea unor instituii specializate n asisten psihologic, ct i
din partea partenerilor i a anturajului lor.

Efortul privind meninerea unor relaii pozitive i

funcionale ntre parteneri trebuie s fie orientat pe urmtoarele direcii: comunicarea interpersonal,
egalitatea n luarea deciziilor, echitatea n cadrul schimburilor, tipul de motivaie care susine relaia
(extrinsec sau intrinsec), compatibilitatea motivaional, respectul interpersonal.
1.3. Probleme n relaiile de cuplu. Satisfacia i insatisfacia marital.
Sub acest aspect, partea sentimental a fiinei umane a constituit mereu unul din agenii
principali ai dinamicii istoriei, i orict s-ar evita o astfel de remarc, faptul n sine rmne o realitate
pe care mai mult sau mai puin explicit cu toii o recunoatem. De altfel, ne place sau nu, n mod
cert se renun tot mai mult la concepia teleologic asupra istoriei, iar dac s zicem unul din
marii sociologi contemporani a pus in discuie dominaia masculin1, nu mai puin adevrat este
faptul c o sum de alte lucrri au venit s impun femeia ca veritabil subiect al istoriei2. ntre
aceste dou extreme ns, mereu se mai afl cte ceva, ceva care poate stabili o mai fireasc relaie
ntre istorie, structuri i modele: este vorba de trirea comun dintre sexe, deopotriva lor participare
la cursul istoriei. Dac brbatul s-a aflat mai totdeauna sub luminile rampei, complementul su firesc
pare c a stat mereu n umbr, istoria de prea puine ori scond la iveal femeia ca determinant a
evoluiei, mcar n aceeai proporie cu partenerul ei de via.
Cu alte cuvinte, se impune o istorie a cuplului, cadru obligatoriu al dezvoltrii fiinei umane.
Realizarea unui cuplu nu este doar un simplu angajament social i sentimental, ci pune ordine n viaa
indivizilor, d sens existenei, iar prin ntemeierea unei familii se creaz de cele mai multe ori locul
central de autorealizare, de dobndire a unei identiti, de structurare normativ a realitii
nconjurtoare2. De aceea, indivizii gsesc n organizarea matrimonial un principiu de funcionare
2

P. L. Berger, H. Kellner, Le mariage et la construction de la realite, n P. L. Berger, Affronts la modernit, Paris,

Centurion, 1980, p. 23-44.

24

relativ atrgtor i avantajos. Este adevrat i faptul c diversele substitute (intelectuale, politice,
comerciale, hoby etc) concureaz plcerile i serviciile produse printr-o unitate domestic, dar aceste
prestaii exterioare necontrolate duc cum se va vedea i din analiza noastr la o discontinuitate
afectiv, la deformri de personalitate uor sesizabile de contemporani.
Aadar, orice cuplu este o entitate original, avnd propria personalitate, propria sa istorie
unic, dar care n fond reunete dou istorii a fiecruia din parteneri. Este i motivul pentru care
se impune o astfel de tem n cercetarea istoric. Nu poate exista o istorie a intelectualilor, privit sub
aspect biografic, de poveste a vieii, fr o abordare i a celuilalt, mai puin cunoscut, adeseori
ters din memoria posteritii pentru simplul motiv c a fost eclipsat de puternica personalitate a
brbatului celebru. Muz, iubit, soie, obiect al plcerilor carnale ori surs de nefericire, cu o
prezen mai mult sau mai puin efemer, femeia a devenit victima unui anume tip de istoriografie
(din nefericire dominant), rece i trunchiat, aproape static, lipsind personajele feminine de acele
reconstrucii care s dea pri din adevrata via mult mai dinamic , elemente care s aib cu
adevrat capacitatea de a explica multe din raiunile devenirii i afirmrii unui intelectual n domeniul
ce l-a onorat. Printr-o atare analiz s-ar ptrunde mult mai adnc n biografia individual i colectiv
a intelectualilor, abordndu-se prile obscure, adeseori necunoscute dar i frecvent ocolite ale
unor personaje ce merit mai mult atenie. n felul acesta se vor putea nelege mai bine structurile
de funcionare ale unei anume fraciuni a elitelor romneti, prin reliefarea unor complexiti abia
intuite.
Or, pe aceast tem, a educaiei sentimentale, provocrile nu au lipsit, ci dimpotriv,
literatura oferind producii intrate demult n patrimoniul universal, ncepnd cu Banchetul din
Dialogurile lui Platon, Arta de a iubi a lui Ovidiu i pn la scrierile lui Petrarca, Abelard, Grieux,
Leopardi, Goethe, Sainte-Beuve (cu a sa Volupt, din 1834), Balzac, D'Anunzio .a.
Idealul feminin
Imaginea intim, idilic a iubitei, a viitorului partener de via este fr ndoial rezultatul a
cel puin dou impulsuri, de cele mai multe ori contradictorii. Pe de o parte este vorba de modelele
familiale dobndite, cu acumulri dintr-o profund tradiie (adeseori profund conservatoare),
impregnat cu principiile moralei cretin-ortodoxe, la care se adaug modelele din imediata
apropiere; pe de alta, impulsurile generate de un univers oarecum fictiv, prin intermediul lecturilor
adolescentine, a aa-zisei literaturi de dragoste care nc de la finele secolului XVIII a tot
promovat libertinajul ludic , ori a altor forme de vehiculare a educaiei sentimentale, cum ar fi de
pild produciile cinematografice de dup primul rzboi mondial,

25

De altfel, mediile studeneti au constituit mereu focare de promovare a legturilor ntre sexe,
adeseori mediu boem ideal, n care studiile universitare se asimilau, parial, i cu educaia amoroas.
Direct sau indirect (explicit sau nu) fiecare a trecut printr-o pedagogie a amorului, care n practic a
luat forme diverse, devenind uneori un factor perturbator a ceea ce se nelege ndeobte prin idealul
feminin, prin dificultatea de a discerne dragostea carnal de cea ideal. Sub acest aspect, aspiraiile
amoroase ale tinerilor au fost promovate adeseori n mod ordinar n faa intereselor comunitii
familiale.
Dragostea pasiune incontrolabil
Adiacent celor surprinse mai sus, trebuie subliniat i faptul c dragostea fa de femeie
impune ardori incontrolabile3. Psihanalitii moderni au evideniat deja o mulime de elemente ale
iraionalului uman care determin aciuni cu efecte ce scap putinei de control i care, n plan social
uneori biologic au repercusiuni majore. Evident, nu vom intra n astfel de complexiti, ns
cteva exemple se cuvin a fi reinute n funcie de mprejurri, astfel de pasiuni au avut ns i efecte
benefice, dar indiferent de consecine, pasiunile incontrolabile au generat de regul oprobiul
semenilor, alimentnd brfa, ironia, anecdotica, devenind subiecte de cancan etc.
Cazul lui Mihai Eminescu este deja antologic, G. Clinescu reconstituind o veritabil
tipologie strategic a ilustrului poet n cucerirea femeii iubite 4. Iar aceste pasiuni necontrolate,
uurina cu care se aprindea, maniera n care se manifesta, i n general felul su de via, a reinut
atenia contemporanilor i a constituit subiect apetisant de reconstrucie pentru posteritate. De pild,
prin 1880 M.
Eminescu era ndrgostit de Cleopatra Lecca Poenaru, fiica pictorului C. Lecca, ceva mai n
etate dect Eminescu, risipitoare i predispus la aventuri sentimentale, divorat de cpitanul
Poenaru. Titu Maiorescu care prin anii 1874-1875 cochetase cu aceeai Cleopatra i scria lui N.
Gane c Eminescu, amorezat de d-na Poenaru-Lecca, gsete n aceast doamn cam corpolent
mult inspiraie5. Iar ca rezultat al acestei pasiuni, un contemporan o indic pe Cleopatra drept
eroina din Pe lng plopii fr so6. Sau relatarea Mitei Kremnitz, din Memoriile ei, cu privire la un
scurt episod de dragoste dintre ea i Eminescu, acesta din urm manifestndu-se ptima i
necontrolat fa de aceea care, dei cumnat a lui Titu Maiorescu, manifesta la rndul ei pentru cel
din urm sentimente de iubire. Am evocat aici pasiunile evidente i mai bine cunoscute, adeseori cu
repercursiuni explicabile. Au existat ns o sumedenie de substitute care ar acoperi tema idealului
3

Niklas Luhmann, Amour comme passion, Paris, Aubier, 1990, p. 40.

4
5
6

26

feminin i al dragostei ca pasiune, ncepnd cu ataamentul fa de fotografia femeii venerate46,

pasiunile
ntre dragostea ideal i cea carnal
Dac dragostea ideal, adeseori de esen platonic, este de perspectiv i se ndreapt spre
femeia cu un anume rang social, dragostea carnal genereaz impulsuri imediate, individul fiind mai
puin predispus la raiune. Sunt dou tentaii antinomice. Dragostea carnal refuz de obicei
angajamentele concrete pentru o stabilitate a legturii, refuz ideea de cuplu i familie n sens clasic.
Amorul carnal se ndreapt spre prostituate, femei uoare, legturi ntmpltoare etc, avnd ca scop
satisfacerea rapid a dorinelor sexuale (ceea ce nu exclude sentimentul). Acest aspect al vieii
amoroase a tinerilor a suscitat multe stereotipii i un anumit tip de conduit. Este mai mult dect
probabil existena la fiecare a uneia sau mai multor iubiri pasagere, ori iubiri carnale. Faptul este
mult prea obinuit pentru a insista aici. ns aceste legturi ntmpltoare au creat uneori i probleme,
genernd situaii mai puin agreabile sau crend complicaii, de pild prin naterea unor copii nedorii
sau prin dobndirea unor boli sexuale. Situaia din urm se ntlnete ndeosebi pn pe la nceputul
ecolului XX, cnd astfel de maladii nu-i aflaser nc remedii eficiente. Este cazul lui M. Eminescu
sau A. D. Xenopol. Acest lucru este consecina unui stil de via adolescentin, premarital, la care se
asociaz uneori i alte obiceiuri precum beia, consumul de droguri etc. De obicei, pentru intelectuali
mediile studeneti favorizeaz cel mai mult legturile carnale, viaa boem cu tot cortegiul
presupus de aceasta. n anii adolescenei, B. P. Hasdeu se lsa antrenat cu mare uurin n aventuri
sexuale fr a-l interesa ctui de puin aspectul, etnia, cultura, rangul ori vrsta partenerelor. Mai
mult, din toate aceste aventuri deloc puine i nregistrate cu destul scrupulozitate n nsemnrile
lui jurnaliere -, Hasdeu fcea bravad, povestind tovarilor de chefuri ct mai multe detalii din viaa
lui sexual47. De altfel, o parte din aceste excese se regsesc n Duduca Mamuca, un roman aproape
biografic care a i scandalizat n 1863 pe puritanii ieeni. Sunt acestea doar cteva modele i
consecine ale legturilor ntmpltoare, cazuistica fiind ns aproape nelimitat.
Cstoria i cuplul familial
Cstoria este pasul cel mai important n realizarea unui cuplu, n mplinirea uman i social
a individului. Ea este mai mult dect un angajament social, crend un fel de ordine prin care viaa
indivizilor capt sens i mplinire. De aceea, mariajul este definit ca locul central de autorealizare,
de dobndire a identitii, de structurare normativ a realitii nconjurtoare 7. Aa cum artam la
nceputul studiului nostru, indivizii gsesc n organizarea matrimonial un principiu de funcionare

27

relativ atrgtor i avantajos, prin cstorie cutndu-se linitea cminului, un plus de confort i
siguran.
n fapt, cstoria este doar un moment, foarte important, n lungul proces de mplinire uman,
de acumulare i de punere n valoare eventual de reconversie sau devalorizare a atuurilor
dobndite pn la o anumit vrst. Poate c de aceea, pentru indivizii ce urmresc o ascensiune
social, mariajul nu se face la ntmplare. Important de reinut pentru subiectul nostru de acum este
existena pentru cei doi viitori membri ai cuplului a unei veritabile piee matrimoniale, ocazii i
locuri privilegiate unde se stabilesc legturi, se negociaz i se realizeaz diversele tipuri de aliane.
De aceea, intrarea pe piaa matrimonial angajeaz totalitatea persoanei, adic un ansamblu
de atribute i cunotine, diversele tipuri de capital (de la cel economic pn la cel simbolic), dar i
educaia, manierele, relaiile sociale, gusturile etc8. Din aceast perspectiv, a ne ocupa de
strategiile matrimoniale, n fond, este o analiz a manierei n care diveri indivizi i-au gestionat
aceste tipuri de capitaluri vizavi de alte atuuri pe care le pune n joc viitoarea partener de cuplu.
Astfel, cstoria poate fi o strategie contient sau incontient, n strns legtur cu originile
sociale, educaia, stilul de via etc.
Pentru fiecare individ, decizia de a forma un cuplu presupune ateptarea unei conjuncturi
potrivite i dobndirea unor atuuri intelectuale i sociale care s reduc decalajul dintre categoria din
care provine i cea n care vrea sa intre. Afirmaia este valabil ndeosebi pentru acei intelectuali cu
aspiraii de promovare pe scara social i la care se constat, cu prea puine contra-exemple, o
evident ambiie de a ncheia cstorii avantajoase nu doar n plan sentimental, ci i social. Uneori
acest lucru presupune o perioada de ateptare care duce chiar pn la limita celibatului.
Sintetiznd, putem afirma c, n afara sentimentelor, o uniune flatant i cucerirea unei
frumoase dote sunt i ele criterii n traseul realizrii unui cuplu. Cstoria permite dezvoltarea unui
sistem de schimb inter-familial bazat pe reciprocitate (potenial), n care funcia de asigurare nu este
deloc neglijabil. Prin cstorie se ptrunde ntr-o reea de obligaii i loialiti, aceasta angajnd
capitalul simbolic colectiv al familiei i reprezentnd un eveniment decisiv pentru reproducerea unui
patrimoniu inseparabil material i simbolic. n felul acesta se realizeaz o unitate ce pune n comun
diversele resurse.
Aadar, o cstorie bun nseamn garania numelui, onoarea, capitalul simbolic al familiei,
integrarea ntr-un grup. Din aceast perspectiv, de exemplu, unul din elementele care s-au bucurat
de o mare atenie din partea multor intelectuali a fost numele de familie al soiei i eventualul titlu.
Numele este acela care permite descendenilor unei familii aristocratice sau cu un mare prestigiu
8

67

28

social (politic) de a crede n existena unor diferene eseniale ntre ei i ceilali. Numele poart
grandoarea i calitatea unei familii, evoc trecutul, relaiile cu alte familii, ceea ce angajeaz onoarea
i respectul. Aa cum de la sine se nelege, procesul de realizare a unui cuplu ascult de nite ritmuri
nu lipsite de semnificaie, dar i de nite modele, motenite sau nsuite prin imitaie.
Etape spre cstorie
Exist o adevrat scenografie n ce privete modul n care pot face cunotin doi parteneri.
Sub acest aspect, trebuie menionat c intervin o sum de elemente ce in de tradiie, de evoluia
libertii relaiilor dintre sexe, de conjunctur etc, foarte importante fiind ns, n primul rnd,
calitile viitorilor parteneri. Dincolo de aspectul fizic, care incontient mereu intr n calcul (dei
adeseori contestat), educaia tinerei fete constituie un atu important.
1. De altfel, progresele realizate la noi de micarea feminist, mai evidente dup 1900,
potenate ndeosebi de evenimentele primului rzboi mondial, n timpul cruia femeile au fost
antrenate n cele mai diverse cmpuri de activiti socialmente organizate pentru a nlocui pe cei
aflai pe front, au schimbat atitudinea i importana lor n societate. Acestea sunt tot mai mult
prezente n mediile universitare, ajungndu-se la sfritul perioadei interbelice s fie predominante
numeric ndeosebi n cadrul facultilor de litere i filosofie. n plus, epoca dintre cele dou rzboaie
se caracterizeaz printr-o mai mare libertate a relaiilor dintre sexe, un mai mare grad de exprimare i
de independen al femeii etc.
S-ar mai cuveni spuse aici cteva cuvinte despre funcia mamei n pregtirea fiicei pentru
viitoarele ei ndatoriri de soie i mam. n afara rolului educativ ce-l are, tot ea este cea care se
impune masiv n centrul imaginii viitorului cuplu i organizeaz scena ntlnirilor, viaa n doi n
perioada imediat urmtoare cstoriei etc. Aadar, mama este agentul conservator al uzajelor sociale
i totodat agentul activ al politicilor matrimoniale. Cu ocazia prezentrilor ea este regizorul i
scenograful. Ea detemin i nva fiica cum s se mbrace, cum s priveasc, cum i ce s vorbeasc
etc i impune atribute apte s creeze o bun imagine n ochii pretendentului. Alturi de prini,
bunicii, unchii i mtuile, prietenii de familie joac un rol deloc neglijabil n procesul matrimonial,
ndeosebi n ceea ce privete colecta de informaii privind potenialii pretendeni.
Invocam mai sus existena unei piee matrimoniale, cu cereri i oferte, cu negocieri etc. n
primul rnd, fata este plasat n anumite spaii ale pieii matrimoniale, pn pe la 1918 foarte bine
definite. Existau totodat intermediari care fceau aranjamentele, stabileau modalitile i locurile de
ntlnire pentru cei doi, care fructificau diverse activiti mondene pentru a pune n relaie doi tineri
etc. Sub aspectul modalitilor de a face cunotin, exist practic o infinitate de exemple, specifice
fiecrui caz aparte, i care ar face dificil enumerarea lor aici. Importante ns sunt locurile care
29

faciliteaz ntlnirea, cunoaterea reciproc incipient, cea care s genereze declicul: la mas,
invitaii ntr-o familie, excursie (ntre rude sau prieteni); cursuri de dans; baluri i serate, ceremonii (o
nunt, de exemplu), prin toate acestea putndu-se controla relaiile dintre sexe.
Dup cunoaterea i acceptarea proiectului matrimonial, urmeaz pregtirile pentru cstorie,
logodna, ncheierea actelor dotale etc.
Cstoria propriu-zis
Finalmente, ceremonia cstoriei exprim angajamentul reciproc ntre cei doi, dar i n faa
lui Dumnezeu i a comunitii. Actul propriu-zis difer de la un cuplu la altul, n funcie de tradiiile
familiale, de concepiile personale, de mod, de posibilitile financiare, de particulariti (celebrarea
ntr-un mediu strin, lipsa prinilor sau a unora din ei etc).
Comunicarea i relaiile de cuplu, de convieuire
Relativ acceptat ideea conform creia subiectul uman transmite, recepioneaz prin diferite
moduri verbale i non-verbale este raportat de dou-trei decenii la fenomene extrem de frecvente n
existena uman, perene i oricnd specifice. Unul din aceste fenomene este dragostea care nu este
studiat doar de psihologi i sociologi, ci i de muli ali specialiti.
Punct de interes i de atracie din perspectiv practic, ea devine teoretico-metodologic un
generator" de idei, accepii, confruntri, soluii pentru convieuire i comunicare uman.
Boal delicioas", necesar i familiar, dragostea este un fenomen extraordinar, complex
presupunnd existena a dou persoane (cuplu) care vin n aceast ecuaie cu structura lor intim, cu
aspiraiile i expectaiile lor, cu dorina de a fi mpreun cu un alt semen.
Muli dintre noi am suferit, nu am gsit explicaii, am rupt relaii, am necjit colegi, prini,
am ntrerupt comunicarea sau am comunicat afectiv prin descrcri puternice, nejustificate
considernd c suntem ndrgostii.
A fi ndrgostit, a fi iubit, a iubi pe cineva, a nu fi mprtit dragostea, sunt tot attea
posibiliti i ipostaze ale comportamentului uman, sunt perspective din care noi ncercm s
influenm atitudinile noastre, chiar sistemul de autoevaluare.
Interrelaiile umane bazate pe prietenie pe care le-am prezentat succint anterior sunt
influenate i nu pot fi separate de dragoste, de mariaj, de convieuirea n familie.
n relaia, atitudinea sau sentimentul de prietenie trebuie inserat simpatia, preferina pentru o
persoan, dragostea ca atracie heterosexual i relaionarea ntre parteneri (comunicare afectiv).
Dragostea face obiectul tot mai multor studii n ultimele decenii ale secolului XX, ntruct ea
nu mai este apanajul literailor, al poeilor i nu doar al ndrgostiilor, este studiat ntre

30

evenimentele pozitive ale vieii, dar nu singurul - care pot determina pentru om stri de fericire, de
mare bucurie, o stare de bine.
Investignd 100.000 americani - femei i brbai -Freedman J.L. (1978) ncearc s gseasc
ierarhizarea conceptului a fi ndrgostit" i constat c este plasat pe locul II ca importan pentru
femeile singure, dup prieteni i mpliniri sociale" locul I; iar pentru brbaii singuri acelai concept
este ierarhizat pe locul III dup prieteni i mpliniri sociale" i "activitate profesional".
M.Argyle & M.Henderson (1985) ncearc un studiu n Marea Britanie i gsesc c
dragostea" sau a fi ndrgostit" este evenimentul hotrtor al fericirii att pentru femeile ct i
pentru brbaii de toate vrstele din eantion.
Factorii care ar contribui la fenomenul a te ndrgosti" sunt similari cu dorina de a impune
altora o bun impresie: a) s ari simpatie i iubire celeilalte persoane; b) s ai sentimente i
concepte de referin similare cu cealalt persoan; c) s fie o atracie fizic reciproc.
n timp ce Z. Rubin (1976) identific factorii ataamentului romantic ncercnd s msoare
dragostea romantic", Pope, Walster & Walster (1986) sunt diferenieri psiho-sociale ntre"
dragostea ptima" i legturile de dragoste, de prietenie care rezist de-a lungul vieii,
camaraderia".
Rubin apud I.Mitrofan & N. Mitrofan (1994) indic drept factori importani ai
comportamentului romantic (dragostea romantic): ataamentul, susinerea emoional, intimitatea.
Autorii sus-menionai consider dragostea ptima" ca o dorin vie puternic resimit fa
de o persoan, de a fi iubit de acea persoan, este sentimentul c fr el sau ea nu putem tri,
separarea (desprirea) ar putea provoca trirea unor sentimente de chin, de reale necazuri dar cu
anticiparea dorinei de reunire imperioas, reunire care este perceput ca un sentiment de extaz, de
euforie, pace i mulumire sufleteasc.
Pe de alt parte, camaraderia reprezint afeciune prieteneasc i ataament puternic fa de
cineva. Este limitativ i periculos metodologic s abordm ndrgostiii ca fiind doar adolescenii i
tinerii cstorii; fenomenul exist i la persoane cstorite dar i la cuplul de vrstnici.
Spre deosebire de Dragostea ptima" care este o floare rar i fragil, afeciunea
camaradereasc este mult mai rezistent i poate rezista ntreaga via.
E.Walster & G.Walster (1978) au concluzii mult mai optimiste dup studierea unor fenomene
privind dragostea, patima, romantismul i camaraderia la trei tipuri de cupluri:
a) cuplul care rezist n timp pe baz de prietenie
b) cuplul de logodnici
c) femei ntre 60-80 de ani.
31

Autorii au gsit c raporturile ntre dragoste i prietenie se pstreaz la un nivel relativ de

sinceritate fa de un nivel mediu care exist n ambele tipuri de triri, ntr-o perspectiv de timp mai
mare.
Argyle & Henderson (1985) trec n revist extrem de multe cercetri privind dragostea i
ncearc sugestii pentru reguli bine motivate i susinute de deprinderi (abiliti) de tip
interrelaionare.
Fr s dorim ncorsetarea partenerilor, enumerm regulile pentru diferite tipuri de cupluri ca
moment de meditaie pentru subieci indiferent de vrst i sex, dar i ca model de posibil abordare a
unei problematici pentru care nc nu fiineaz modele viabile, psihoterapii acceptate de persoane cu
probleme intime n acest delicat sector al vieii psihice.
Uneori persoanele care alctuiesc astfel de cupluri i care rezist n timp au expectaii mai
mici, alteori mai mari n cuplurile de logodnici ori n cuplurile de cstorii.
Cei care convieuiesc fr s fie cstorii se apropie ca expectaii i comportament de
cuplurile de tip camaraderie, iar relaiile din astfel de cupluri pot fi similare, uneori cu alte conduite
de tip agresiv, conflictual.
Tiparele de conduit n cupluri sunt de asemenea foarte dinamice, observndu-se o evoluie
spre nou, deschidere i iniiativ personal n detrimentul altor conduite, dup anii 1950.
Brbaii care atrag datorit aspectului fizic sunt mai insisteni i cu abiliti sociale. Femeile
care atrag datorit aspectului fizic sunt, n genere, mai puin competente i mai puin pricepute social;
ele nu au nevoie de abiliti speciale pentru c se accept de obicei c iniiativele fa de ele le au
brbaii.
S-a constatat c tinerii, ori persoanele din cuplurile desfcute prin divor, sunt n situaia de a
accepta compromisuri. Pe de o parte ei au nevoie de autonomie i independena omului singur, pe de
alt parte doresc intimitate sexual i companie afectiv ca n cadrul cstoriei. Convieuirea, care are
la baz obinuina pare s fie singura form care ofer o combinaie a calitilor individuale diferite
ale celor doi parteneri.
n perioada 1930-1945, ntr-o serie de ri nordice i vest-europene, se practica aa-numita
"cstorie de prob" (trial marriage") ntlnit mai ales n rndul femeilor singure, mai mari de 25
de ani sau dintre cele divorate. n Anglia, femeile cu situaie material modest spunea despre ele c
sunt cstorite, ele fiind doar ntr-un cuplu de convieuire. Oricum, dup Newcomb, M.D. (1981),
Rosenblatt P.C. i Bud L.G. (1975), se consider c exist o cretere evident, statistic, n ultimii 20
de ani a procentajului de cupluri care au convieuit naintea cstoriei n Marea Britanie.

32

Pe populaie studeneasc american, Hill,Rubin & Peplau (1976) gsesc 45% dintre cuplurile
premaritale dup doi ani de convieuire desfiinate, gsesc ruperea relaiilor. Exist n astfel de
cupluri lipsa unor angajamente privind mariajul, dar i investiii de timp, de bani, frica de a pierde
relaia ca i contientizarea nerespectrii unor reguli tradiionale (chiar nclcarea lor). Statistic, se
rezist 15-26 de ani ntr-o astfel de convieuire cu reguli puine, dar cu altele cerute de nonconformismul partenerilor.
Cu sau fr existena regulilor, oamenii se vor ndrgosti, vor suferi, vor fi fericii, se vor
cstori, vor avea copii i ciclurile afective i biologice ale vieii nu vor deveni fixe. n toate etapele
pe care le traverseaz subiectul uman este prezent o participare afectiv, social, biologic i,
oricum, are loc o comunicare psihologic. Diferenele mari n explicarea dragostei, a camaraderiei, a
implicaiilor cstoriei i a responsabilitilor de rol i statut n familie fac din aceast boal" ceva
necesar. Ataamentul intrafamilial, nevoia de prietenie, nevoia de a comunica ntre sexe i vrste
diferite nu elimin aspectul istoric al dragostei i cstoriei.
Indisolubil legat de aspectul psihosocial al dragostei, mariajului i ntemeierii familiei este cel
biologic, dar nu crucial. Se spune c abilitatea (capacitatea, deprinderea) pentru dragostea sexual
poate fi nvat nc din copilrie. De aceea, ataamentul intim, prietenia, cooperarea ntre prini i
copii este un model bazal pentru compor-tamentul sexual ulterior al tinerei generaii. Cstoria
nseamn un tip social de relaii, nseamn o interrelaionare foarte intens, este o interrelaie sexual,
care mbrac mai multe aspecte ale vieii tinznd s devin permanent. Dei mariajul a deczut ca
popularitate, n Marea Britanie 92% din persoane sunt cstorite!
Nu ne propunem o prezentare a rolurilor femeii i brbatului ntr-un mariaj, nici a etapelor
acestui "contract". Dorim s subliniem c diferenieri exist att din perspectiv psiho-social (rol i
statut), din perspectiv istoric i biologic (accepia egalitii ntre sexe, drepturi i implicaii pentru
familie i copii). Mai sunt semnalate diferenieri n conduita cuplului cnd sunt diferene foarte mari
de educaie, de instruire (mai ales cnd nivelul instruciei femeii l depete pe cel al brbatului). n
toat aceast etap a vieii care este cstoria au fost studiate cupluri cstorite - fericite, cupluri
cstorite - nefericite, probleme care determin acestea, cauzalitatea conflictelor maritale,
deficienele n comunicarea intrafamilial de multe ori generat de violen, infantilism, lipsa unor
modele solide de conduit pariental.
Generic putem afirma c soii i relaiile dintre ei n cadrul cstoriei sunt abordate prin
prisma familiei n timp ce relaiile de cuplu ntre tineri, ntre persoane divorate, ntre persoane
vrstnice, ntre persoane necstorite sunt abordate din perspectiva balanei: expectaii - dorine posibiliti.
33

Viaa n cuplu este un aspect foarte complex, deloc static pe parcursul ntregii relaii, de a
crui funcionare sunt responsabili o imens sum de factori complementari, de foarte multe ori greu
sondabili n stadiul actual al cercetrii, cum ar fi spaiul locuirii i confortul, existena bunurilor de
utilitate sau de imagine monden, felul n care i petreceau vacanele sau timpul liber (locurile
privilegiate de cltorie), hobby-urile (multe din acestea fiind prelungirea activitii profesionale:
crile, antichitile, dar nu numai;
Privind ns lucrurile doar la suprafa, relaia cuplului se deruleaz ntre cei doi parametri
fundamentali (funcia social i cea de procreare). Prin realizarea unui cuplu, partenerii adopt un stil
de via, care poate fi definit ca punctul de ntlnire al cutumelor anterioare proprii fiecrui individ cu
componentele sociale i culturale exprimate n alte strategii ale lor. Ca element de sintez i mplinire
a nivelului de via, stilul este un bun indice al modului n care individul gndete la situaia sa n
cadrul elitelor, apropierea sau ndeprtarea de diveri poli ai elitelor, fiind aadar n strns legtur
cu traiectoria lui profesional.
Nu toat lumea a trecut prin aceleai etape ale cuplului, sau n aceeai ordine. Totodat,
cuplurile difer prin trirea diferit a etapelor. Ceea ce pentru unii este insurmontabil, pentru alii trec
ca episoade minore. De pild, o aventur extra-conjugal poate fi un seism pentru un cuplu,
subminnd serios fundamentele. n alt cuplu, acelai eveniment repoziioneaz atitudinile, iar n
altele se adopt tactica de a nu se mai vorbi, de a se trece pagina; se procedeaz ca i cum nu s-a
ntmplat nimic. Datorit diverselor aventuri i infideliti ale lui B. P. Hasdeu, de exemplu, din 1881
cuplul trece printr-o lung perioad de criz, camuflat prin plecarea celor dou Iulii (soie i fiic) la
Paris. Apoi, mai multe tipuri de evenimente pot avea repercusiuni asupra unui cuplu: o dificultate
sexual, naterea unui copil, diverse activiti profesionale sau sociale etc. Multe lucruri sunt
imprevizibile, genereaz crize proprii fiecrui cuplu n parte, unele survenind ca urmare a unor
evenimente exterioare: boal, accident, intervenia familiilor de origine etc. Crizele produc
ntotdeauna o ruptur de echilibru. Trecerea de la un soi de echilibru la un altul, printr-un
dezechilibru, nsemn criz. Unele cupluri s-au creat nc de la nceput sub spectrul tensiunilor i
dezamgirilor, ns diverse substitute, poate i vrsta, poate interese de alt natur ori sperana
transformrii celuilalt au dus la ocultarea lor.
Viaa extra-conjugal
Adeseori, viaa sexual nu coincide cu cea matrimonial, chiar dac sunt dependente una de
alta. Cstoria este sanciunea juridic a unei legturi, dar exist i altele, socialmente importante i
active, nu numai naintea cstoriei, dar i n afara ei. Fr a intra prea mult n detalii asupra acestei
chestiuni, trebuie subliniat faptul c legturile extra-conjugale urmeaz legi obiective foarte diverse
34

ce rmn a fi studiate pentru tema noastr. Deja legtura amoroas dintre Veronica Micle, soia
universitarului tefan Micle, i Mihai Eminescu, devenit fi dup moartea soului acesteia, este
mult prea celebr pentru a o mai dezvolta.
Divorul
Diversele crize ale cuplului, tensiunea ntre exigenele socio-profesionale externe i modelele
familiale sunt mereu proiectate la nivelul inter-personal: contradicia structural este perceput
subiectiv ca o caren personal sau relaional. De altfel, orict s-ar ncerca explicarea diverselor
tensiuni dintre membrii cuplului, sursa social a problemelor conjugale rmne inexplorabil. ns
mai mult dect orice, divorul funcioneaz ca o supap de siguran. n fond, mariajul i divorul
sunt dou mijloace ce permit atingerea aceluiai rezultat: pacea i armonia individual. Intervenia
judiciar este doar punctul vizibil ce le separ. n fond, divorul nu este anormal, chiar dac nu este
previzibil, pentru c el apare ca necesar, n mod funcional, atunci cnd traiectoria fiecruia din
parteneri nu mai corespunde premiselor iniiale. Divorul poate fi foarte bine i rezultatul faptului c
obiectivele ce au dus la cstorie au fost atinse. Utilitatea asocierii nu mai este evident i este
rentabil a juca o alt carte, ntr-un context diferit. Cnd scopurile primei cstorii sunt atinse, cnd
contextul se schimb, divorul i recstoria pot fi interpretate ca un indice de bun integrare social
i de un bun tonus psihologic.
Ca i cstoria, divorul apare ca o etap n urmrirea bunstrii i a fericirii. Din aceast
perspectiv, fragilitatea cstoriilor nu se datoreaz direct problemelor sentimentale, ci sunt expresia
aspectului prometeian al reprezentrilor sociale asupra fericirii9. Divorul poate deveni, n plan
personal, ansa unei noi viei i prin aceasta s contribuie la modificarea chiar a raporturilor
sociale138.
ansa unei noi viei recstoria
Dincolo de traumele provocate de eecul unui cuplu, divorul i eventuala recstorie
constituie ansa unei noi viei.
Nu chiar nite concluzii
Aflat, aadar, cel mai adesea n umbra soilor, femeia a jucat de cele mai multe ori un rol
important n mplinirea uman i profesional a partenerilor. O bun cstorie a constituit mereu o
soluie foarte cutat. Dar n aceeai msur, o cstorie mai puin reuit a putut fi o piedic n
ascensiunea unui individ. Femeile au ajutat soii n munca lor, prin asigurarea confortului, a linitii
cminului, multe din ele participnd efectiv la partea de creaie, prin asumarea muncilor mai puin
plcute i observabile, precum copierea, corectura, ntreinerea corespondenei.
9

137

35

Salvador Minuchin definete structura familial ca fiind setul invizibil de cerine funcionale
ce organizeaz modurile n care membrii familiei interacioneaz. O familie este un sistem ce
opereaz prin intermediul pattern-urilor tranzacionale. Tranzaciile repetate stabilesc pattern-urile
legate de cum, cnd i cine cu cine se relaioneaz.
Pattern-urile tranzacionale pot fi verbale sau nonverbale, cunoscute sau necunoscute. Dar
funcia lor este de a regla comportamentul membrilor familiei. n felul acesta, unicitatea fiecrei
familii este dat de tranzaciile repetitive care construiesc pattern-uri de funcionare a respectivei
familii.
Aceste pattern-uri sunt meninute prin dou tipuri de constrngeri: Unul generic, referitor la
regulile universale care guverneaz organizarea familiei. De exemplu, exist n cadrul familiei o
ierarhie a puterii i o complementaritate a funciilor (copii nu au aceleai niveluri de autoritate ca
prinii, iar acetia din urm au nevoie de o interdependen pentru a aciona ca o echip). Unul
idiosincratic, referitor la expectaiile reciproce ale unor membrii particulari ai familiei. Aceste
expectaii se construiesc n timpul numeroaselor negocieri, implicite sau explicite, dintre membrii
familiei i de regul apar n mici eveniemnte zilnice. Fiecare dintre membrii familiei contribuie la
dezvoltarea i ntrirea acestor ateptri.
Minuchin consider c structura familial are nevoie de flexibilitate, deoarece ea trebuie s
reziste la schimbare (pn la un anumit nivel), dar s se i adapteze atunci cnd circumstanele o cer,
pentru a-i putea menine integralitatea i funcionalitatea. Acest lucru se realizeaz prin intermediul
subsistemelor familiale.
Subsistemele familiale sunt reprezentate fie de indivizii singuri, fie de diade (exemplu mam
copil, so soie). Ele se pot forma dup criterii precum: generaia creia membrii aparin, sex,
interese, funcii. Cele mai importante i mai des ntlnite subsisteme familiale sunt: Subsistemul
adulilor uneori acesta este denumit i subsistemul marital sau al soilor, deoarece include, de
regul, diada soilor. Rolul preponderent este cel de a modela intimitatea i angajamentul.
Principalele abiliti necesare pentru a-i ndeplini acest rol sunt complementaritatea i acomodarea
reciproc. Complementaritatea permite fiecrui so s participe la viaa familial, s ofere fr a
considera c prin aceasta pierde ceva. Adic ambii soi simt c pot fi independeni, dar n acelai
timp i c sunt mpreun.
Dificultile de relaionare pot aprea de exemplu, atunci cnd unul dintre soi insist n
urmrirea propriilor scopuri, lsnd n urm scopurile diadei ca ntreg.
Acest subsistem poate deveni un refugiu fa de stresul extern, i o matrice pentru contactul
cu alte sisteme sociale. El poate stimula nvarea, creativitatea i creterea, ceea ce poate duce la
36

acomodarea reciproc, adic la susinerea aspectelor pozitive ale partenerului i la actualizarea

aspectelor creative ale acestuia, aspecte ce erau inactive pn atunci.
Subsistemul marital are nevoie i de protecie fa de cerinele i nevoile altor sisteme, mai
ales n situaia cuplurilor cu copii, pentru a-i oferi unul altuia suport emoional.
Subsistemul parental apare atunci cnd se nate primul copil i de regul cuprinde prinii,
dar poate include i membrii ai familiei extinse (exemplu bunica). Responsabilitatea lor este mai
ales de a crete copiii, de a-i ghida, de a stabili limitele i de a-i disciplina. Acum apar de multe ori
dificulti, deoarece adulii devin n acelai timp partener pentru cellalt membru al diadei maritale,
dar i printe pentru copil i nu ntotdeauna aceste dou tipuri de funcii sunt eficient ntreptrunse.
Asta poate duce la destabilizarea cuplului marital, prin atragerea unui copil n interiorul acestui
subsistem sau la izolarea copilului de ctre cuplul marital (mai rar). Orice influen exterioar asupra
copilului sau modificare n evoluia acestuia va avea efecte i asupra acestui subsistem, chiar i
asupra celui marital.
Subsistemul fratriilor include copiii din familie i le ofer acestora primul grup social n care
sunt cu toii egali. n acest subsistem copiii nva negocierea, cooperarea, competiia, submisivitatea,
suportul reciproc, ataamentul fa de prieteni. Ei preiau diferite roluri i poziii n familie, iar de
multe ori acestea devin semnificative pentru evoluia lor ulterioar n via. n familiile cu muli copii
exist o difereniere a rolurilor i mai accentuat, cel mic nc acionnd n aria securitii, ngrijirii i
a ghidrii, timp n care cel mare deja experimenteaz contactele i contractele cu mediul
extrafamilial.
Fiecare subsistem are nevoie de granie clare, dar i flexibile pentru a se proteja de cerinele
i nevoile celorlalte subsisteme, dar i pentru a fi capabil s negocieze i s interacioneze cu acesta.
Graniele reprezint un concept fundamental al orientrii structuraliste. Ele reprezint reguli
care definesc cine particip i cum. Rolul granielor este de a proteja diferenierea subsistemelor.
Fiecare dintre acestea are funcii specifice i anumite cerine de la membrii si; dezvoltarea
abilitilor interpersonale n interiorul acestor sisteme se repercuteaz asupra libertii subsistemului
respectiv fa de celelalte.
Natura granielor va avea un puternic impact asupra funcionrii fiecrui subsistem, dar i al
familiei ca ntreg.
Minuchin descrie trei tipuri de granie care se ntind pe un continuum de la foarte rigide la
foarte difuze:
- Graniele rigide sunt cele care permit o interaciune i o comunicare minimal ntre
subsisteme. Indivizii pot fi izolai sau forai s acioneze autonom. Ele permit membrilor maximum
37

de independen i o interaciune minim cu ceilai membrii. Subsistemele (adic indivizii sau

diadele) pot deveni astfel separate de restul familiei.
- Granie clare se afl la mijlocul continuumului dintre rigid i difuz; sunt cele care
promoveaz comunicarea deschis i intimitatea subsistemelor, astfel nct acestea pot opera liber
pentru ndeplinirea funciilor lor n cadrul familiei.
- Granie difuze sunt caracterizate prin definirea vag a funciilor i a membrilor care fac
parte din subsisteme. Ele permit o intimitate minim i o interaciune maxim. Nu este clar cine are
responsabilitatea i autoritatea, iar membrii familiei pot fi mult influenai unul de cellalt. n ali
termeni, relaiile dintre membrii sunt suprapuse.
1.4. Atitudini i valori fa de relaiile de cuplu.
Intr-o societate in care sexualitatea domina sub mii de forme literatura, teatrul,
cinematograful, publicitatea, pe scurt intreaga viata contemporana, cred ca se poate vorbi despre un
soi de obsesivitate a sexului. Prim-planul de care se bucura azi femeia si sexul reprezinta o
schimbare majora fata de epocile trecute.
Ca dovada ce sustine veridicitatea acestei afirmatii sta multimea de reviste, filme, emisiuni
radio si televizate care au ca tema sexul si in care femeia este prezentata in fel si chip pentru a-l
atrage si "intoxica" din punct de vedere sexual pe barbat.
Dar lucrurile nu au stat dintotdeauna asa! Astazi ne gandim la sex mai mult decat o faceau
cei de ieri, cand viata sexuala era mai putin libera. Este vizibila diferenta de mentalitate intre
generatii. Fiul nu mai gandeste ca parintele lui, nepotului i se par "expirate" conceptiile bunicului si
asa mai departe. Daca pe vremea bunicilor tinerii indragostiti abia aveau voie sa se tina de mana
inainte de casatorie, in contemporaneitate s-a inventat asa-numita casatorie de proba, in care
cuplurile locuiesc impreuna o vreme pana sa faca marele pas (probabil de aceea multi nici nu il mai
fac). Bineinteles, fiecare padure cu uscaciunile ei! Se intampla si pe atunci ca vreo fata din sat "sa
fuga" de acasa cu un flacau fara consimtamantul parintilor facand astfel familia de ras.Intra in gura
satului si de acolo cu greu putea iesi. Astazi doi tineri care locuiesc nelegitim impreuna nu mai
suscita catusi de putin interesul comunitatii."E viata lor, e treaba lor".
Dupa ce secole de-a randul femeia s-a luptat pentru a-si castiga egalitatea valorica cu
barbatul, sfarsitul secolului al XX-lea propune o depasire a acestui prag, o depasire pe cat de
anticrestina pe atat de daunatoare. Este vorba de reconsiderarea ideii de sexualitate, care a fost
tabuizata milenii de-a randul, iar acum isi recastiga valoarea primordiala, pe care matriarhatul i-ar
acorda-o. Feminismul (New Age si alte miscari contemporane) are o cu totul alta conceptie despre
sex decat o are crestinismul traditional. Cata vreme Biserica Ortodoxa si cea Romano-Catolica vad
38

in viata sexuala o implinire a iubirii cuplului, a sotilor uniti in sfanta taina a casatoriei, cu scopul de
a aduce pe lume copii, aceste miscari vad in viata monogamica o constrangere unidirectionala a
sexului spre o singura persoana.
Aceasta tema are la baza ideile lui Sigmund Freud, care vedea in viata sexuala
unidirectionata o frustare a libertatii vietii, care din aceasta cauza refuleaza in angoase si izbucniri
in toate domeniile vietii. Asadar, in revalorificarea sexului, psihanaliza a adus o contributie
importanta. Exista modalitati multiple de a justifica si argumenta ortica erotica a feminismului. O
modalitate de substituire a familiei si a rolului conjugal in desavarsirea mantuirii este revitalizarea
cultelor pagane ale fertilitatii. Legitimitatea sexului si a eroticului in Teologia feminista o ofera
religiile politeiste din spatiul canaait, expuse in Vechiul Testament. Chiar in randul profetilor
vechi-testamentari practica sexuala era o realitate. De exemplu, Oseea primeste de la Dumnezeu
porunca de a se casatorii cu o desfranata (Oseea 1,2); Ieremia vede poporul ca pe o desfranata care
s-a destrabalat "pe toti muntii inalti si pe sub tot copacul umbros" (Ieremia 3, 6-9).Susanne Heine
o teoloaga era de parere ca practica desfraului era parte integranta dintr-un cult, in care
sexualitatea era considerata centralitatea actului de venerare, dintr-o vreme in care se mai pastrau
inca ramasitele matriarhale.
Orientarea Teologiei Feministe spre reanimarea sexualitatii in cultul poporului evreu ar fi in
optica lui S. Heine o revenire la normalitate, adica descoperiera femininului din viata religioasa si
din divin. Practica erotica este de fapt acea reintoarcere la traditia poporului evreu, care trebuie sa
elibereze de complexe religia contemporana. Practica cultica a erosului era o implinire sacrala, si
nu pur si simplu ceva imoral, asa cum se lasa sa se creada in mod superficial.
Erosul si viata provin dintr-un izvor de putere, in care se oglindeste Numen-ul divin. Aceasta sursa
de putere, care fundamenteaza viata se axeaza pe trei teme erotice: hierogamia, prostitutia cultica si
deflorarea rituala. Prin aceasta noua religie, bazata pe redescoperirea cultelor pagane s-ar putea
trece la o etica mult mai permisiva decat morala crestina atat de rigida. In multe civilizatii se
intalneste prostitutia sacra, practicata din cele mai vechi timpuri.
Egiptul celor mai indepartate dinastii a pastrat o marturie din epoca primitiva: femeia era
ridicata la rangul de zeita a placerii. Acest ritual a precedat casatoria, el conferind femeilor un
statut de care au beneficiat toti barbatii din clanul respectiv, acela de curtezana. Curtezana
sacralizata era protejata de zei. Copiii ei sunt copiii tuturor. Rudenia si filiatia depindeau de mama.
Incestul era ceva firesc, fiind practicat chiar de zei.In Grecia Antica, soarta curtezanelor sacre era
mai usoara chiar decat cae a femeilor legitime.Curtezana ramanea absolut complementara sotiei
39

pentru barbatul care nu era nici un om de familie dedicat si nici un ganditor stoic.Existau curtezane
la preturi diferite in Grecia. Cele care proveneau din paturile de jos erau fete de uzanta populara.
Celelalte, din lumea semimoderna ateniana sau corintica sunt strabunele Imperiei, ale Ninonei de
Lenclos, ale Sophiei Arnauld sau ale Damei cu Camelii.Ele au pregatire in viata erotica, dar si in
retorica. Ele cunosc placerile tuturor genurilor de barbati.Curteza-nele serveau la distractii, dar cu
ele se putea si discuta.Maiestria lor consta in a ii "jumuli" pe barbati in asa fel incat acestia sa nu se
planga.
Curtezana din Japonia era pregatita pentru meseria sa inca din copilarie, instruita in toate
ritualurile politetii, pusa sa studieze dansul, muzica, pictura si poezia (ca si hetaira greaca). Gheisa
era mai libera decat femeia legitima si mai fericita pentru ca isi alegea singura amantii si aproape
toti o tratau cu o atentie deosebita.
In fiecare cult traditional se practica rituri, sacrificii si sacramente. In multe civilizatii, sexul
a fost deseori utilizat pentru aceleasi scopuri ca si acestea, principalul rol indeplinindu-l
curtezanele sacre. Printre altele, acesta a fost adevaratul scop al asa-numitei prostitutii sacre uzitate
in templele mai multtor divinitati feminine de tip afroditic ale ciclului mediteranean: Ishtar,
Mylitta, Anaitis, Afrodita, Inini, Athagatia. Se disting aici doau aspecte. Pe de o parte exista
obiceiul ca fiecare fata ajunsa la pubertate sa nu poata trece la eventuala nunta inainte de a-si oferi
virginitatea intr-un context nu de dragoste profana, ci de sacralitate: ea trebuia sa se dedea in
incinta sacra a templului unui strain care sa faca o ofranda simbolica si sa o invoce in ea pe zeita.
Pe de alta parte existau temple cu un corp fix de hierodule, adica adepte ale zeitei, preotese al caror
cult consta in actul pe care noi il numim astazi "prostituare".
Ele celebrau misterul dragostei trupesti nu in sensul unui rit formalist si simbolic, ci in
acela al unui rit magic ce servea drept substrat al prezentei si totodata pentru a le transmite celor
care se impreunau cu ele puterea acelei zeite. Chiar aceste tinere purtau numele de "fecioare",
"pure", "sfinte"; se credea ca ele o intrupeaza oarecum pe zeita, ca sunt "purtatoarele" zeitei, al
carei nume il preluau.
Actul sexual indeplinea astfel pe de o parte functia generala proprie sacrificiilor evocatoare
sau reinsufletitoare ale unor prezente divine, iar pe de alta parte avea o functie structural identica
cu aceea a participarii euharistice: era instrumentul pentru participarea omului la sacrum, purtat si
administrat in acest caz de femeie.
Jertfa rituala a fecioarelor e intalnita si in Orient, de exemplu in templele din India, unde
aceasta era folosita pentru a-i activa in mod eficace prezenta. In numeroase cazuri dansatoarele
templelor aveau aceeasi functie sacerdotala ca hierodulele zeitelor Ishtar si Mylitta. "Prostitutia"
40

lor era sacra. Chiar familii cu vaza considerau nu drept o rusine, ci drept o cinste faptul ca fiicele
lor sa fie consacrate de la cea mai frageda varsta acestui serviciu in temple. Ele treceau uneori si
drept sotii ale zeului. In acest caz, ele nu erau atat purtatoare ale sacrumului feminin, initiatoare ale
barbatului intru misterele zeitei, cat femei destinate sa serveasca in mod generic drept foc in unirea
sezuala pe care textele indiene traditionale o echivalasera cu sacrificiul prin foc.
Alta provocare, pe care Teologia Feminista o aduce Bisericii traditionale, este cea a unei
globalizari prin traire naturista. Naturismul actual nu se mai rezuma doar la alimentatie sau la
ecosistem, ca mediu ambiant, ci vrea o confirmare a vietii omului cu cerintele naturii dincolo de
spatiul pudic si sanatos al unei morale crestine. Naturismul vrea ca omul sa traiasca plenar in
spatiul naturii, si numai in cadrul legilor ei; orice lege care vine in plus fata de legea morala
naturala (lege politica, bisericeasca) trebuie sa se integreze in cadrul naturalismului. Multe
transmisii mass-media (reportaje, documentare, interviuri) incep sa prezinte drept "normala"
modalitatea de convietuire in comun, fara prejudecati (parinti si copii, prieteni de familie
dezbracati pe plaja) a unor grupuri care s-au conformat deja naturii. De aici si pana la sexul in
grup, prezentat de programele erotice, la homosexualitate (ca optiune libera de a-ti alege modul de
a iubi) nu mai este decat un pas. Tot in aceasta categorie pot intra si cultele care vad in naturism o
mantuire. Un exemplu il pot reprezenta credintele panteiste, care respecta mediul deoarece in el se
ascunde Divinul impersonal, care nu trebuie violat prin acte brutale si se ajunge la tendintele
dizolvante, care il absolva pe om de dialog cu Dumnezeu, deoarece Acesta din urma nu mai este
persoana.
Libertinajul vietii conjugale si pacatele vietii sexuale sunt alta provocare la adresa familiei,
pe care Teologia Feminista le admite si le propaga. In lupta pentru repunerea sexualitatii in planul
primordial pe scara valorica a secolului nostru, atat feminismul, cat si new age-ismul au afirmat
mai mult decat o simpla toleranta fata de perversiunile sexuale, care s-au manifestat in societate
(travestismul, homosexualitatea, fetisismul etc), propagand ideea ca adevarata libertate a omului se
manifesta abia atunci cand se poate alege intre diversele variante sexuale. Mai mult, se face foarte
multa publicitate acestor noi forme de viata sexuala, care ar afirma, prin distrugerea vietii in doi,
coeziunea comunitara inter-umana. In aceasta asa-zisa comuniune, oamenii ar putea realiza
simbioza dintre om si natura, atat prin impartasirea de bunuri, de sentimente si de idei, cat si prin
impartasirea de trupuri pentru sex. Lesbianismul capata mare insemnatate in cadrul miscarilor
feministe deoarece este, dupa spusele analistului Herrad Schenk, un protest impotriva definitiei
culturale a feminitatii, care extrage valoarea femeii doar din atractivitatea ei fata de barbat, la care
se adauga iubire, casatorie si familie.
41

Religiile traditionale cu fond creationist au recunoscut intotdeauna doua legi: una consta in
sacralizarea vietii in lume si cea de-a doua priveste minoritatea acelora ce au o vocatie ascetica si li
se arata calea detasarii, a transcedentei. Spre deosebire de mazdeism, de ebraismul antic, de
hinduismul vedic, si altele, catolicismul a confundat cele doua ordine si a introdus valori ascetice
in domeniul existentei obisnuite, una din consecinte fiind o condamnare a sexului, ba chiar o
adevarata ura teologica fata de sex.
In Evanghelii, Luca spune ca cei ce vor sa capete mantuirea la Judecata de Apoi "nici nu se
insoara, nici nu se marita". Pavel considera experienta sexuala in sine ca "desfranare" si
"nerusinare", iar casatoria o solutie pentru cei care nu pot sa se infraneze de la a avea relatii cu
sexul opus: "Fiindca mai bine este sa se casatoreasca decat sa arda". Tocmai aceasta conceptie a
fost preluata ca baza de catre crestinismul post-evanghelic. De aceea, viata sexuala in general
constituie un pacat; ea nu le este permisa catolicilor decat daca ia forma sociala a casatoriei, in
vederea procreatiei.
Introducerea relatiilor sexuale in "pacatul stamosesc" nu are, in opinia lui Thomas Laqueur
nici un fundament in Facere, deoarece trupul lui Adam si trupul Evei au devenit unul singur inainte
de pacat, cand ei nu se rusinau sa umble goi. Catolicismul, in opozitie cu protestantismul, a afirmat
ca subordonarea omului fata de sexualitate nu constituie cauza pacatului originar, ci numai una din
consecintele acestuia. Miscarile feministe reinvie vechile pareri gnostice, prezente si la unii sfinti
parinti, cum ca Adam si Eva ar fi cazut in pacat prin sex, nu prin gustarea din fructul oprit. Aceste
miscari considera sexul "dorul dupa unitatea pierduta"; unitatea cosmica poate fi deci reactualizata
prin libertatea expresiei sexuale. La feminism, sexualitatea capata simbolul de poarta pentru lumea
de dincolo, pentru experiente mai inalte.
Pentru ca sexului nu i-a fost recunoscuta alta valoare in afara celei de mijloc pentru
procreare, casatoria se prezinta in acest context doar ca un rau mai mic pentru acei barbati si acele
femei care nu pot alege celibatul, ci se supun legii trupului. Deci eros si "instinct de reproducere"
nu se identifica. Punctul de vedere crestin-catolic duce nu la sacralizare prin semnificatia
superioara a procreatiei, ci la reprimarea si profanarea sexului.Abia in cadrul asa-numitului
"aggiornamento", introdus de Conciliul Vatican II, a fost modificat oarecum punctul de vedere al
Bisericii si s-a dat o anumita recunoastere unirii sexuale legate de casatorie, dar mentinand-o in
aceeasi relatie cu procreatia.
Dintr-aceeasi confuzie intre cele doua ordine religioase deriva si norma celibatului
sacerdotal in catolicism: s-a confundat tipul sacerdotului (din clerul de mir) cu cel al ascetului (al

42

calugarului) cu care nu ar trebui sa se identifice si cu care nu s-a identificat in civilizatiile

traditionale.
In ansamblul crestinismului, doar in unele curente decis heterodoxe si condamnate sau in
unele cazuri sporadice s-a ajuns la o atitudine diferita fata de sexualitate. Dintre cele dintai face
parte curentul almericienilor, al begarzilor si al "Fratilor Spiritului Liber" (secolele XII-XIV) care
facea distinctia intre doua religii: una valabila pentru ignorant, cealalta pentru iluminat. In ceea ce
priveste cazurile de experiente sporadice, este exemplul unei anchete intreprinse in secolul XVIII
in manastirea Dominicanelor Sfanta Ecaterina dei Ricci de la Prato, in urma scandalului starnit de
unele forme de erotism mistic practicate in ascuns acolo.
Riturile colective ale hlastilor slavi comportau unirea sexuaka dintre barbati si femei
considerati ca intrupari ale lui Christos si ale fecioarei.
La fel de veche ca si relatiile sexuale este o alta practica si anume abstinenta. In
covarsitoarea majoritate a traditiilor atat ascetice cat si initiatice intalnim conceptul castitatii, al
abtinerii de la contactele cu femeia. In general, acest concept nu este corect inteles, deoarece i se
adauga o semnificatie moralista. Se crede ca astfel se urmareste excluderea sau uciderea fortei
sexului, ceea ce este fals. Forta sexului este la radacina insusi a individului viu, deci este imposibil
de suprimat. Cel mult ea poate fi reprimata in manifestarile sale cele mai directe. Notiunea de
castitate desemneaza mai inainte de orice o calitate spirituala, "intelepciunea" deplina, puterea
integritatii si a integrarii tuturor elementelor existentei. Sfantul Pavel vorbeste despre mantuire
"prin castitate". Castitatea este imaginatia pe deplin curatita si stapanita. Dupa asceti, prin
imaginatie patrund demonii in mintea omului, prin imaginatie lucreaza puterea lor de ispitire. Nu
"pantecele", inconstientul, este cel care il intineaza pe om, ci ceea ce iese din inima lui, simbol al
activitatii psihice constiente. Caci din inima ies ganduri rele, ucideri, adultere, desfranari, furturi,
minciuni. Judecata morala apare cu interventia constintei in viata sexuala. Acolo unde constinta
este absenta, judecata morala nu se exercita, neavand temei de aplicare. In diferitele traditii care se
supuneau castitatii, adeseori chiar printre populatiile salbatice ( razboinicii ), nu era vorba atat sa se
economiseasca energie fizica, cat sa se acumuleze o forta intr-o oarecare masura supranaturala,
magica, pentru a o integra fortelor naturale ale combatantului. Acest context este de exempul
explicat intr-un episod din Mahabharata.
Dintotdeauna femeii i s-a acordot un rol minor intr-o societate condusa exclusiv de
barbat.Pe la sfarsitul secolului XVII si pe parcursul secolului XVIII s-a facut un progres in aceasta
privinta: stiinta a scos la iveala categoriile "barbat" si "femeie" ca fiind sexe biologice opuse. De la
Aristotel pana in secolul XVII s-a crezut ca exista un singur sex, cel masculin, organele genitale
43

feminine fiind socotite organe barbatesti, intoarse cumva spre interior. Aceasta "ciudatenie" este
pusa pe seama viziunii despre lume a epocii si nu a unor interpretari eronate ale datelor anatomice.
Abia sub presiunea politicului aceste date s-au schimbat, ivindualizandu-se masculinul si femininul
cele doua sexe net diferentiate de astazi.
Sexul, asa cum il stim astazi, a fost inventat candva in secolul XVIII. Organele de
reproducere au trecut de la a fi localizari paradigmatice pentru etalarea ierarhiei la a fi fundamentul
incomensurabilei diferente. Aristotel si Galen greseau cand sustineau ca organele feminine sunt o
versiune mai putin reusita a celor masculine si ca, prin urmare, femeia este un barbat imperfect.
"Femeie" este femeie!" sustinea antropologul Moreau.
De-a lungul timpului, statutul femeii a variat de la cel de simplu obiect posedat de barbat la
cel actual, de egalitate in drepturi cu barbatul. In ceea ce priveste prima situatie amintita, cele mai
elocvente exemple se regasesc in epoca primitiva: eschimosii si alentii isi ofereau sotiile oaspetelui
pe care doreau sa-l omagieze; cafrii, tabuzii din Maxic, anumite triburi din Cambodgia si Malabar
ii puneau pe preoti sa le defloreze sotiile sau pe un sot provizoriu care, dupa cateva zile, cedau
patul nuptial sotului definitiv. Relatiile dintre barbat si femeie au variat si ele. In primitivitate, la
fuegieni si la bosmani nu exista casatorie se uneau doar pentru timpul pe care l-au dorit.
Cateodata se configura o relatie putin mai stransa din cauza nasterii unui copil, dar nici aceasta nu
dura. In casatoriile dintre pieile rosii nu exista nici un sentiment. Ei aratau admiratie doar acelei
femei bogate si sanatoase care oferea barbatilor mancare, adopost si relatii sexuale dupa un obicei
vechi, pe care putine femei puteau sa-l reinnoiasca. Acele femei care isi dovedeau bogatia si
rezistenta fizica au gasit intotdeauna intre pieile rosii un "senior" cu care sa se casatoreasca. La
popoarele poliandrice din Tibet, ca si la cele poligamice din tarile necrestine, cu cateva exceptii
rare, iubirea barbatului pentru femeie nu este altceva decat un instinct de proprietate.
Inca Antichitate fusese clasificata aproape intreaga gama de practici sexuale, dar la sfarsitul
secolului XIX au fost "inventate" anumite genuri de persoane: homosexualul, sadicul, masochistul.
Inainte, deviantii erau redusi la tacere sau nu li se luau in seama comentariile; acum se intocmeau
rapoarte atente asupra afirmatiilor lor incriminatoare. Gazetele de mare tiraj, dosarele politiei,
romanele decadente si revistele de psihiatrie de la sfarsitul secolului, toate impartaseau aceeasi
fascinatie morbida pentru perversiuni. Exista pericolul ca natura artificiala a societatii sa slabeasca
respectul oamenilor "normali" fata de rolurile cuvenite ale sexelor.
Desi cei mai multi dintre primii sexologi nu-si propusesera sa legitimeze practicile
deviante, acesta a fost adesea consecinta neintentionata a eforturilor lor de a clasifica practicile
sexuale si de a indica norma. Dar tocmai aceasta din urma i-a facut pe unii sa opuna rezistenta
44

noilor limite impuse. Medicii care au avansat ideea ca homosexualitatea era o stare congenitala si
nu una dobandita i-au eliberat pe unii de sentimentul de vina pe care il avusesera candva pentru ca
nu fusesera in stare sa reziste "ispitelor", mai ales ca multi cautasera tocmai un asemenea
argument. Desi sexologii aveau tendinta de a pune eticheta "nefeminata oricarei femei inclinate
catre independenta, acestia spuneau relativ putin despre lesbianism. Ei doreau sa-i faca pe pacientii
lor sa se potriveasca normelor societatii, aceste eforturi normalizatoare vadindu-se in faptul ca ei
considerau agresivitatea masculina si pasivitatea feminina "naturale", iar esecul de a corespunde
acestor norme era privit ca un semn de tulburare psihica. Avand in vedere ca sexologii erau
aproape cu totii barbati, sexualitatea devianta a barbatilor era considerata cea mai grava problema
sexuala; lesbianismul a primit mult mai putina atentie. Doctorii afirmau ca pornirea sexuala
masculina era focalizata; in cazul femeilor aceasta era difuza si de aceea ele se pot abtine mult mai
usor decat barbatii. Pentru ca relatiile sexuale ale femeilor nu erau vazute la fel de importante ca
ale barbatilor, cultura occidentala a tolerat multa vreme comportamentul lesbian.
In secolul XIX nu era interzis ca doua femei sa se imbratiseze, sa se sarute si sa doarma in
acelasi pat, pentru ca orice faceau ele impreuna nu era vazut ca o relatie sexuala, ci ca un fel de
ucenicie pentru relatiile sexuale mature cu barbatii. Multi nici macar nu intelegeau ce este
lesbianismul. Diferiti romaniceri foloseau acest termen pentru femeile care beau, fumau si se
imbracau in haine barbatesti, altii pentru a descrie dezmatul celor bogati. Medicii spuneau ca
prostituatele, in urma exceselor sexuale, ajungeau sa dispretuiasca relatiile cu barbatii si sa le
prefere pe cele cu parteneri de acelasi sex.
Odata cu accentul pus in secolul XX pe casatoria parteneriala, pasiunile si amorurile intre
femei au inceput sa fie privite cu suspiciune. Unii medici progresisti inca mai sustineau ca relatiile
fizice dintre femei nu trebuie considerate neaparat periculoase, caci mai mult ca sigur erau doar
manifestari ale unei etape trecatoare.
Au existat pareri conform carora homosexualitatea masculina este determinata biologic,
prin urmare este ireversibila, in vreme ce unele lesbiene nu erau astfel in mod ereditar, ci mai
curand aratau o predispozitie catre seductie. In Franta, de exemplu, medicii liberali continuau sa
trateze cu indulgenta lesbianismul in anii imediat urmatori Primului Razboi Mondial, sustinand ca
in lipsa barbatilor tineri era de inteles faptul ca femeile cautau un substitut. Nu erau degenerate,
erau doar lipsite de o optiune sanatoasa. Existau si medici care condamnau lesbianismul. Pentru ca
se presupunea ca femeia sanatoasa era "lipsita de pasiune", prostituatele, lesbienele si nimfomanele
erau etichetate laolalta drept hipersexuate de catre medicii americani.

45

Daca secole de-a randul, sub influenta crestina, homosexualitatea era considerata, dupa
expresia Sfantului Apostol Pavel, patima de necinste, de ocara sau de rusine si sanctionata cu
duritate de codul penal al tarilor civilizate, ca un delict antisocial, acum insa a devenit liberalizata
aproape in intreaga lume. Si nu numai ca a intrat in literatura, in pictura, in muzica, in
cinematografie, in arta fotografica si chiar in politica, facandu-i-se la toate nivelele foarte multa
publicitate, dar, mai mult, isi propune sa "cucereasca" chiar si Biserica. Propaganda homosexuala
devine insa de-a dreptul scandaloasa, ca un atac violent la adresa crestinului, atunci cand autorul
unui "Dictionary Gay", recent aparut, include in paginile sale fara nici un temei pertinent, ca
victime ale acestei patimi, tocmai pe Fiul lui Dumnezeu si pe doi dintre corifeii Bisericii, pe
Fericitul Augustin si pe Toma dAquino, parintele scolasticii.
Dincolo de aceasta, ramane real faptul ca se poate vorbi tot mai des despre crestini
homosexuali, ba chiar de preoti si pastori homosexuali. In acelasi timp, i se cere Bisericii sa
binecuvanteze casatoriile homosexuale, asa cum unele state europene le-au si legalizat. Se cere
apoi chiar hirotonia homosexualilor, ceea ce nu se poate si nici nu se vrea.
In urma studiilor facute, s-a constat ca dupa adolescenta 37% din populatia barbateasca a
avut contacte homosexuale, ca 13% au fost mai mult homosexuali decat heterosexuali cel putin trei
ani, intre adolescenta si momentul cand au implinit varsta de 55 de ani, iar 4% au fost exclusiv
homosexuali dupa incheierea adolescentei. Alte cifre arata ca cel putin 50% din barbatii adulti se
considera predominant heterosexuali, cu experienta homosexuala accidentala; iar 37% sunt in
esenta heterosexuali, cu experienta homosexuala importanta. Pe langa acestea, se constata ca
"atractia intre persoane de acelasi sex exista, intr-o oarecare masura, la jumatate din intreaga
populatie".
O alta criza morala este desfraul. Astfel, 70% din esantionul de femei chestionate, care erau
casatorite de mai mult de cinci ani, aveau sau avusesera relatii sexuale in afara cadrului casatoriei,
desi majoritatea mai credeau inca in monogamie. O analiza recenta a adulterului in Anglia arata ca
un numar egal de femei casatorite, ca si de barbati, au relatii extraconjugale si le prezinta ca fiind
"aventuri de o noapte".
Toti cei chestinati sunt crestini, chiar si numai prin faptul ca au fost botezati.
Excomunicarea lor ar insemna renuntarea la eficienta mesajului evanghelic, iar o atitudine de
indiferenta fata de ei, ar insemna un abandon al misiunii si responsabilitatii pastorale a Bisericii.
Actiunea lor de reeducare ar fi refuzata inainte de a fi pusa in aplicare, fiindca ar fi considerata un
atentat la libertatea lor.

46

Pentru iudeii monoteisti desfraul era un pacat. Este firesc ca intr-un stat teocratic, acest
pacat sa fie aspru pedepsit. In acest context, homosexualitatea era considerata "intinaciune" in fata
lui Dumnezeu, atragand blestemul Lui, fiind pedepsita cu moartea. Atat de mare pacat era acesta in
fata lui Dumnezeu, incat locuitarii cetatilor Sodoma si Gomora au fost condamnati la pieire,
"slobozind peste ei Dumnezeu ploaie de pucioasa si foc din cer" (Facerea 19, 24). De aici si
numele pacatului de "sodomie", dupa numele cetatii distruse. Cu totul altfel era privita
homosexualitatea in lumea pagana inaintea venirii Mantuitorului in lume. Homosexualitatea nu era
socotita pacat, fiindca evlavia pagana avea un caracter normal si exclusiv cultic. Mai mult, erau
cazuri cand desfraul era ridicat la rangul de cult, hierodulele (cele sfinte) practicand-o in "folosul"
templelor. Nu se exercita nici un efect punitiv pentru ca nu erau elaborate legi anume privind
perversiunea sexuala. Homosexualitatea era considerata un mod de exprimare a naturii umane, ca
heterosexualitatea. Erau condamnate doar abuzurile si violurile la adresa copiilor.
Inteleptii antici ai Eladei si Romei nu condamnau homosexualitatea, socotind-o natura
umana, pe care tindeau sa o aduca la perfectiune, fara ca pederastia sa-i incomodeze cu ceva.
Deviza vechilor intelepti era de a trai viata conform naturii. Cinicii (numele provine de la faptul ca
aveau ca emblema un caine) spuneau ca ceea ce este natural nu este rusinos. Dispretuiau bogatiile
si conventiile sociale si propovaduiau necesitatea trairii dupa legile naturii. Mai tarziu deviza lor a
fost compromisa, cinicii fiind considerati cei care manifesta dispret fata de orice norma morala.
Deci, sub aspect religios-moral aparitia desfraului cazut in homosexualitate se poate explica usor
daca se are in vedere confuzia omului cazut in pacat. Noua invatatura crestina a sfiinteniei vietii
prin ferirea de desfranare a fost primita cu repeziciune de oamenii dornici de mantuire, astfel incat
chipul lumii s-a schimbat. Odata cu formarea statelor crestine, legislatia acestora a mentinut secole
de-a randul homosexualitatea ca un delict antisocial pedepsit cu asprime. Chiar si morala proletara
a secolului XX, desi antireligioasa si anticrestina, pentru a crea inregimentarea colectiva a
oamenilor, a mentinut homosexualitatea sub incidenta codului penal.
Mentalitatea occidentala a inceput sa se schimbe odata cu aparitia Renasterii si a
Umanismului. Mai tarziu, Fr. Nietzche a proclamat moartea lui Dumnezeu si afirmarea moralei
instinctiv biologizante neopagane, prin anularea notiunii de pacat si negarea valorilor crestine.
Apoi, Sigmund Freud, prin psihanaliza va da un impuls pornografiei, ce nu mai poate fi stavilita.
Pe acest fond, homosexualitatea cunoaste un avant tot mai puternic.
Adrian Thatcher, directorul Centrului de Teologie si Educatie Crestina, considera ca
singura solutie consta in revizuirea conceptiilor traditionale despre sex si sexualitate, si propunerea
unei viziuni crestine "moderne" a acestei probleme, prin crearea unei Teologii a sexualitatii. Pentru
47

atingerea acestui obiectiv se porneste de la necesitatea liberalizarii sexualitatii ca placere si scop al

omului in lume, binecuvantat si intretinut de Dumnezeu. Astfel,in viziunea lui Thatcher, daca
inainte Biserica proclama prin dascalii ei ca scopul casatoriei este nasterea de copii, se impune
acum o reevaluare a teologiei, a moralei si a spiritualitatii crestine.
La baza perceptiei minoritatilor sexuale sta convingerea ca tot ceea ce este in afara
heterosexualitatii este o "boala", un "viciu", un "pacat", si raspandirea opiniei conform careia
lesbienele, gay-i, bisexualii, transsexualii si transgender-ii sunt interesati numai de erotism si sex.
In prezent, medici cu diverse specializari psihologi, antropologi, sociologi arata ca
homosexualitatea reprezinta o parte a sexualitatii umane, prezenta in toata istoria umanitatii, care
nu se axeaza pe componenta erotica mai mult decat heterosexualitatea. Avem impresia ca
minoritatile sexuale sunt o categorie umana ca si inexistenta pentru ca rar avem ocazia sa stim ca
stam de vorba cu un functionar, suntem consultati de un medic, citim un autor, votam un deputat
sau cumparam de la un vanzator care este gay, lesbiana sau bisexual. Rezultatele unor investigatii
sociologice efectuate in anul 1999 pe un lot de subiecti homosexuali care frecventeaza Asociatia
Accept, arata ca aspiratia a peste 80% dintre ei este sa intalneasca partenerul cu care sa intemeieze
o uniune durabila de cuplu si cu care sa-si petreaca intreaga viata. La baza acestei uniuni trebuie sa
stea, in opinia respondentilor: iubirea, intelegerea, respectul si increderea reciproca. Asadar,
diferentele dintre homo si heterosexuali sunt chiar mai mici decat intre barbat si femeie.
La sfarsitul anilor 50, datorita credintei occidentalilor in puterea ratiunii si a stiintei,
descoperirilelui Alfred Kinsey, al carui nume este sinonim, in lumea postbelica, cu dezvaluirile
sexuale scandaloase, erau laudate si exploatate de oportunisti de toate soiurile ai status-quo-ului
sexual, de la Hugh Hefner de la revista "Playboi" pana la primii sustinatori americani ai drepturilor
homosexualilor.
Clonarea incununata de succes a unei oi, in 1997, a fost considerata de multi drept o
prevestire infricosatoare a unei lumi tot mai omogenizate, in care sexul nu avea sa mai fie necesar
reproducerii umane, o lume in care toti ar arata la fel si s-ar comporta la fel. Totusi, inceputul
mileniului III a parut, de asemenea sa prevesteasca o epoca pluralista care oferea o varietate mai
mare de scenarii sexuale, desi putine de importanta covarsitoare.
Panica provocata de Sida fusese folosita la inceput de moralisti in speranta de a forta o
"reintoarcere" la un model rigid unic de comportament sexual. Ei afirmau ca soarta victimelor
sindromului slujea ca un avertisment despre ceea ce se intampla atunci cand fortele poluarii si ale
contaminarii sunt lasate in libertate. Astfel de incercari de a insufla rusinea i-a convins pe putini, pe
langa cei deja convertiti. In schimb, criza provocata de Sida si mesajul "sexului lipsit de riscuri" a
48

oferit un context in care a fost explorata o varietate de scenarii sexuale noi. Printre gay si lesbiene
erau unii care cautau sa obtina drepturi recunoscute de catre stat de a se casatori si de a avea copii.
Altii au incercat sa inchege relatii pe termen lung, dar nemonogamice, eliberate de posesivitatea
cuplurilor heterosexuale. In prezent exista tendinta de a se acorda sanse si drepturi egale tuturor
cetatenilor, indiferent de orientarea lor sexuala.
Avand in vedere evolutia si schimbarile care s-au produs in ceea ce priveste mentalitatea
societatii despre sexualitate de-a lungul timpului, ne putem astepta la orice in viitor. Poate se va
ajunge la legelizarea universala a homosexualitatii, a adoptiilor in cadrul cuplurilor homosexuale,a
prostitutiei etc. Ce este evident, este ca in acest domeniu, lucrurile nu au prea multe sanse sa se
stabilizeze. Care vor fi urmatoarele atitudini si conceptii despre sex ramane de vazut.

CAPITOLUL II. STUDIU DE CAZ

Cercetarea psiho- sociologic
n acest capitol am ncercat s evideniem modul de evoluie a ritualurilor de comunicare la
nivelul cuplului conjugal n funcie de ciclurile pe care le-am identificat cuajutorul teoriei lui Roger
Mucchielli.
Studiul de fa este un studiu de tip exploratoriu, care urmrete conturarea unei perspective
de abordare a problematicii att de vaste a comunicrii la nivelul unei relaii interumane, n special a
relaiei de cuplu, familiarizarea cu problemele pe care le implic acest aspect al vieii de familie, de-a
lungul ciclurilor pe care familia le parcurge.
Cercetarea i-a propus ca obiective surprinderea urmtoarelor aspecte ce privesc constituirea
ritualurilor de comunicare la nivelul diadei conjugale, evoluia acestor ritualuri i importana lor
pentru stabilitatea i armonia relaiei:

49

1. identificarea ritualurilor de comunicare specifice fiecrei etape de evoluie a cuplului

conjugal;
2. observarea transformrilor la nivelul ritualurilor de comunicare de-a lungul evoluiei cuplului;
3. analiza tipurilor de limbaj (verbal, nonverbal, paraverbal) folosite n ritualurile de
comunicare, n funcie de particularitile individuale (vrst, sex, educaie, etc.) i de etapa n care se
gsete cuplul;
4. analiza influenei tehnicii i a mass media asupra evoluiei i modificrii ritualurilor de
comunicare n cuplu.
Pornind de la aceste obiective urmrite, propunem cteva ipoteze de lucru, pe care vom
ncerca s le testm empiric prin intermediul acestui studiu:
1. dac cuplul se afl n prima etap a evoluiei conjugale (0-1 an), atunci comunicarea
interpersonal (verbal, nonverbal, paraverbal) este intens;
2. dac cuplul se afl ntr-o situaie de criz, atunci una din problemele care determin ruptura
cuplului este lipsa comunicrii eficiente;
3. dac relaia de comunicare n cuplu este bun, atunci starea general de satisfacie a celor doi
parteneri este mare;
4. la nivelul relaiei de cuplu exist diferene ntre modul de comunicare al femeilor i modul de
comunicare al brbailor;
5. pe parcursul evoluiei ciclurilor conjugale ale cuplului, ritualurile de comunicare cunosc
modificri semnificative.
n vederea testrii ipotezelor propuse s-a folosit eantionarea neprobabilist, selecia
persoanelor urmnd o procedur preferenial. Schema de eantionare neprobabilist folosit este cea
pe cote, fr a putea determina eroarea de eantionare i a se face inferene de la eantion la
colectivitatea total, ncercnd s colectm datele pentru descrierea i explicarea domeniului studiat.
Cercetarea a folosit ca tehnic principal ancheta directe, de tipul fa n fa, pe baz de
chestionar, anchet realizat la domiciliul persoanei intervievate.
De asemenea, pentru un studiu de caz mai aprofundat, care a urmrit compararea sistematic a
desfurrii ritualurilor de comunicare n cupluri cu vrste diferite colectarea datelor s-a fcut pe
baza unei

fie de autoobservaie n care subiecii au nregistrat timp de dou sptmni

comportamentul comunicaional (verbal i nonverbal) pe care l-au avut n raport cu partenerul de

cuplu.

50

CONCLUZII
Pe baza cercetrii ntreprinse am formulat cteva concluzii principale, concluzii care pot
reprezenta puncte de vedere care pot fi luate n considerare pentru o cercetare mai ampl sau pentru o
cercetare care s vizeze alte aspecte care s vizeze evoluia din ultimii ani a cuplului conjugal sau a
familiei, n totalitatea sa.
Familia actual trece prin numeroase schimbri care afecteaz att structura sa, ct i
procesele care au loc n interiorul ei.
Comunicarea este elementul principal care contribuie la stabilirea unei relaii interumane
(inclusiv a relaiei diadice de cuplu), este elementul care contribuie la meninerea unei relaii, de
orice natur i reprezint, de asemenea, elementul cu ajutorul cruia o relaie evolueaz i se
dezvolt. De-a lungul desfurrii unui proces comunicaional, diferiii participani care pot fi numii
interlocutori, exerseaz unul asupra altuia o reea de influene reciproce. Toate procesele

51

comunicative implic o determinare reciproc i continu a comportamentelor partenerilor prezeni.

Aceste influene reciproce sunt de natur divers i variabil n funcie de tipul de interaciune.
La nivelul cuplului conjugal, sau al familiei n totalitatea sa, interaciunile comunicaionale
pot lua forma unor adevrate ritualuri care i ajut pe parteneri s-i gseasc repere i puncte de
sprijin atunci cnd se confrunt cu dificulti personale sau cu dificulti de relaionare n cadrul
cuplului.
Din studiul efectuat de noi am observat c de-a lungul evoluiei cuplului modalitile de
interrelaionare comunicaional ntre parteneri sufer, la rndul lor, modificri. Aceast evoluie a
actului comunicaional este influenat, n mare parte, de diferenele care exist ntre modul de a
comunica specific femeilor i modul de a comunica specific brbailor i, implicit, de capacitatea
fiecruia dintre parteneri de a nelege i a accepta aceste diferene. Constatm diferene
semnificative ntre femei i brbai n modul de a-i arta afeciunea fa de partenerul de cuplu, n
modul de a rezolva o problem cu care se confrunt unul dintre parteneri sau cuplul ca ntreg, n
modul de a rspunde unei situaii conflictuale care apare. Pentru mbuntirea relaiei de cuplu ar
trebui cunoscute aceste diferene de comunicare ce exist ntre femei i brbai i luate n considerare
de ctre fiecare partener al cuplului conjugal.
Odat cu parcurgerea ciclurilor de evoluie a cuplului, deci cu naintarea n cunoaterea
reciproc a celor doi parteneri, au loc diverse modificri ale modalitilor de relaionare
comunicaional a partenerilor, de la timpul pe care cei doi l petrec mpreun i pn la modul de
soluionare a conflictelor aprute.
Studiul de fa demonstreaz c, la nivelul relaionrii ntre cei doi parteneri putem discuta
de un cmp comun, care poate fi mprit n mai multe zone, relaia de comunicare pentru
fiecare zon n parte evolund n funcie de vrsta pe care o are cuplul respectiv, de ciclul pe
care l parcurge:
1. zona domestic a fiecruia dintre cei doi parteneri: care cuprinde toate activitile
specifice n mod preponderent unuia dintre soi (ca de exemplu pregtirea meselor i menajul, ca
activitate predominant feminin sau repararea diverselor lucruri din cas, ca activitate
predominant masculin) sau activiti care intr n zona domestic comun celor doi parteneri (ca
de exemplu, cumprturile);
2. zona copiilor: cuprinde activitile parentale de control, de ngrijire, de supraveghere,
de educare a copiilor;
3.

zona economic: centrat pe gestionarea bugetului, pe investiiile comune sau

personale pe care le realizeaz fiecare dintre cei doi parteneri;

52

4. zona relaiilor sociale i de petrecere a timpului liber: relaiile de prietenie sau

angajamentele sociale, alegerea modului de petrecere a vacanelor i a timpului liber, ieirile
pentru destindere.
Din punct de vedere al activitilor care sunt cuprinse n aceste zone, dar i din punct de
vedere al modului n care fiecare dintre cei doi parteneri ai unui cuplu conjugal se raporteaz la
cellalt partener prin intermediul acestor activiti, precum i modul n care evolueaz
comunicarea la nivelul relaiei, n funcie de specificul fiecrui sex n parte, constatm c toate
acestea suport modificri nu numai de la un cuplu la altul, ci i de la un ciclu la altul al
dezvoltrii unui cuplu.
n funcie de modul n care evolueaz comunicarea ntre partenerii unei diade conjugale
constatm c putem s discutm despre cupluri fericite i cupluri nefericite, a cror relaie tinde spre
disoluie.
Astfel, n ceea ce privete intenia de a comunica nu exist diferene ntre cele dou categorii
de cupluri, cu excepia faptului c n cuplurile fericite nu exist intenia de a rni partenerul.
n ceea ce privete impactul comunicrii proporia aspectelor negative este mult mai mare n
cuplurile nefericite. Aceste cupluri folosesc mult mai des cuvinte care jignesc, gesturi de respingere a
partenerului sau atitudini care trdeaz indiferena fa de cel de lng tine.
Analiznd modul n care sunt discutate problemele la nivelul cuplului putem concluziona c
n toate cuplurile cei doi parteneri i reproeaz reciproc anumite comportamente, dar n cuplurile
fericite partenerii sunt mult mai capabili s neleag punctul de vedere al celuilalt, ncercnd s in
cont de prerile i opiniile acestora, precum i de a gsi mpreun o soluie la problemele respective
i nu de a impune propriul punct de vedere.
Atunci cnd este necesar negocierea unui acord ntre parteneri, cuplurile nefericite i fac
mereu contra-propuneri i se nchid ntr-o lupt bazat pe ctig i pierderi, n timp ce cuplurile
fericite caut soluii de compromis i ncearc s se sprijine reciproc.
La nivelul relaiei comunicaionale o importan deosebit o are procesul atribuirii. n toate
cuplurile sunt atribuite anumite intenii partenerului, dar n cuplurile nefericite aceste atribuiri sunt
mult mai critice, ostile, apelndu-se i de data aceasta la cuvinte care jignesc, la injurii sau la gesturi
care determin stri emoionale negative, pe cnd n cuplurile fericite toate aceste manifestri sunt
neutre.
n cuplurile fericite se ncearc transmiterea pe cale verbal sau nonverbal a tririlor, a
strilor afective, a dorinelor pe care fiecare dintre cei doi parteneri le are, iar n cuplurile nefericite

53

se mizeaz pe descoperirea acestora de ctre partener. Lipsa autodezvluirii i a dorinei de a face

loc reciprocitii n cuplu duce la trirea nefericirii n diada conjugal.
n urma cercetrii ntreprinse de noi am constatat c la nivelul cuplului apar, n mod contient
sau mai puin contient, o serie de reguli i norme care stau la baza funcionrii diadei conjugale.
Astfel, putem identifica o serie de norme care fac ca relaia s funcioneze:

reguli i norme neexplicite dar care sunt agreate de comun acord, n mod tacit, cum

ar fi faptul de a nu lua nici o decizie pn nu este consultat i partenerul de via;

reguli enunate i convenite, cum ar fi cele referitoare la ieirile duminicale sau la

sarcinile care vizeaz creterea i ngrijirea copilului;

conduite adoptate de cuplu atunci cnd se gsete ntr-un anumit mediu, cu amicii

sau ntr-un loc public, atitudini care privesc comportamentul fiecruia fa de cellalt sau
atitudini care privesc comportamentul cuplului fa de mediul social n care se gsete;

reguli care privesc modul n care sunt tratate dezacordurile, crizele prin care trece cuplul,

modul de reacie al fiecruia dintre parteneri atunci cnd cuplul se confrunt cu anumite probleme.
Toate aceste seturi de reguli i norme se formeaz i evolueaz odat cu evoluia cuplului,
constatnd c unele dintre ele apar la nceputul formrii unei relaii diadice, dar dispar pe parcurs sau
trec din sfera contientului n cea a incontientului, iar altele apar doar n unele etape de vrst ale
cuplului i n funcie de o situaie cu care partenerii nu se mai confruntaser pn atunci.
Un alt aspect important care s-a desprins n urma acestei cercetri vizeaz modul n care
evoluia tehnicii influeneaz evoluia cuplului conjugal.
Chiar dac nu ntotdeauna este perceput contient aceast influen, ea exist: telefonia
mobil i face pe parteneri s fie n contact permanent, indiferent de distana fizic la care se afl,
televizorul i toat aparatura tehnic ce permite transmiterea sunetelor i imaginilor (DVD, audioplayer etc.) i poate face pe parteneri s se reuneasc n jurul hobby-urilor pe care le au n comun, dar
totodat s fie i motiv de disput ntre ei. De asemenea, calculatorul, implicit internetul, i ajut s
relaioneze uor atunci cnd sunt desprii fizic, dar i s le ocupe o parte din timpul pe care l pot
dedica partenerului sau familiei. Aceast influen a tehnicii este diferit de la un ciclu la altul al
evoluiei cuplului, dar depinde i de alte caracteristici n afara vrstei cuplului, cum ar fi
personalitatea individului, accesul la tehnic, preocuprile principale pe care individul le are.
Cercetarea de fa ne arat c i din punct de vedere comunicaional fiecare ciclu de
dezvoltare al unui cuplu conjugal are caracteristici proprii, iar cunoaterea acestor caracteristici i
modul lor de evoluie ar putea determina corectarea modului de relaionare ntre parteneri cu
54

scopul ca relaia de cuplu s fie una fericit, n care s existe ct mai puine disensiuni i care s nu se
soldeze niciodat cu eec.
Studierea modului n care evolueaz comunicarea la nivelul cuplului conjugal, odat cu
parcurgerea ciclurilor de evoluie a acestuia, poate determina cunoaterea mult mai exact a modului
de funcionare a relaiilor existente ntre cei doi parteneri de cuplu i identificarea unor modaliti de
mbuntire a vieii n cadrul familiei.

BIBLIOGRAFIE
CIUPERC, C., Cuplul modern ntre emancipare i disoluie, Ed. Tipoalex, Alexandria,
2000.
DRU, F., Psihosociologia familiei, Ed. Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1998.
MITROFAN, I., Cuplul conjugal armonie i dizarmonie, Ed. tiinific i Enciclopedic,
Bucureti, 1989.
MITROFAN, I. MITROFAN, N., Familia de la A la Z, Ed. tiinific, Bucureti,
1991.
MITROFAN, I., Psihologia relaiilor dintre sexe, Ed. Alternative, Bucureti, 1997.
MITROFAN, I., CIUPERC C., Introducere n psihosociologia i psihosexologia familiei,
Ed. Alternative, Bucureti, 1997.
TOFFLER, A., Al treilea val, Ed. Politic, Bucureti, 1981, 1983.
55

Glosar de termeni folosii

Sistem familial
Feedback
Structura familial
Subsistem familial
Granie
Tip de familie
Copil parental

grupul familial vzut ca interaciunea dintre membrii si componeni, dup

anumite reguli i ndeplinind anumite funcii care au ca scop meninerea
echilibrului familiei.
mecanism prin care un sistem (deci i familia) preia informaii pentru a-i regla
starea, scopul final fiind echilibrul i stabilitatea sistemului.
setul invizibil de cerine funcionale ce organizeaz modurile n care membrii
familiei interacioneaz (S. Minuchin); caracteristicile permanente ale grupului
familial (M. Voinea).
membrii familiei singuri sau n diade care se pot forma dup criterii precum:
generaia creia membrii aparin, sex, interese, funcii i care ndeplinesc
anumite funcii i roluri (S. Minuchin).
reguli care definesc cine i cum se comport i care au rolul de a proteja
diferenierea subsistemelor (S. Minuchin).
mod specific de organizare al unei familii.
copil care are responsabiliti de printe, alturi sau nu de prini, n special s
creasc ceilali frai.
56

Rol familial

setul coerent de comportamente pe care membrii familiei l ateapt de la

fiecare cellalt membru, n funcie de poziia pe care o ocup n sistemul
familial

Glosar de termeni folosii

Cuplu

Cstorie

Familie
Psihologia
familiei
Psihosexologie
Rol conjugal

Rol parental
Rol fratern

o structur bipolar, de tip biopsihosocial, bazat pe interdeterminism mutual

(partenerii se satisfac, se stimuleaz, se dezvolt i se realizeaz ca individualiti
biologice, afective i sociale, unul prin intermediul celuilalt) (I. Mitrofan 1998,
p.14)
un proces interpersonal al devenirii i maturizrii noastre ca personaliti, de
contientizare, redirecionare i fructificare a tendinelor, pulsiunilor i afinitilor
incontiente, de autocunoatere prin intercunoatere. Scopul ei este creterea
personal prin experiena conjugalitii i parentalitii (I. Mitrofan, 1998, p.16)
o form de comunitate uman alctuit din doi sau mai muli indivizi, unii prin
legturi de cstorie i/sau paterne, realiznd, mai mult sau mai puin latura
biologic i/sau cea psihosocial (I. Mitrofan, C. Ciuperc, 1998, p.17)
domeniul al psihologiei care se ocup de studiul teoretic i aplicativ al
mecanismelor psihologice ale constituirii, meninerii i disoluiei familiei, precum
i al proceselor i fenomenelor care au loc n cadrul unei familii.
domeniul tiinific medico-psihologic de studiu al instinctului sexual i a
comportamentelor legate de manifestarea acestuia
Cunoaterea de sine i a partenerului;
Satisfacerea reciproc a nevoilor afectiv sexuale, a intereselor i aspiraiilor
referitoare la viaa de cuplu;
Susinere reciproc n urmrirea sarcinilor i funciilor familiei;
Modelarea intimitii i a vieii de cuplu pentru copii;
Stimularea funcionrii cuplului prin folosirea tuturor resurselor personale.
Creterea i educarea copiilor;
Formarea identitii sexuale a copiilor;
Stimularea evoluiei i dezvoltrii personalitii la copii.
nvarea traiului alturi de egali (prin afeciune, rivalitate, solidaritate, competiie,
conflict, negociere);
Completarea identitii de sine i a celei sexuale;
Susinerea afectiv i comportamental n diferite situaii.

Reguli pentru cuplurile care rezist n timp

1. Adresai-v unul altuia pe numele de botez;
2. Respectai unul altuia viaa particular (intim);
3. Manifestai ncredere reciproc;
4. Fii punctuali;
5. Uitai-v n ochii interlocutorului n timpul conversaiei;
6. Nu v criticai unul pe altul n public;
7. Sprijinii-v partenerul mai ales n absena acestuia;
57

8. Pstrai secretele;
9. Artai-v interesul fa de activitatea psihic a celuilalt;
10. Fii coreci i credincioi unul fa de cellalt;
11. Transmitei vetile bune;
12. Oferii-v unul altuia cadouri cu ocazia aniversrilor;
13. Tolerai-v unul altuia prietenii;
14. Oferii cadouri, recompense i favoruri;
15. Imaginai surprize plcute celuilalt.
Reguli pentru convieuire
1. Artai-v unul altuia ncredere;
2. Respectai-v intimitatea;
3. Oferii-v ajutor afectiv (emoional);
4. Adresai-v unul altuia pe numele de botez;
5. Fii coreci i credincioi unul altuia;
6. Contribuii la cheltuielile casei (apartamentului);
7. Ajutai alte persoane cnd sunt bolnave;
8. Manifestai-v interesul pentru activitatea zilnic a celuilalt;
9. Nu v criticai unul pe altul cnd suntei mpreun n public;
10. Privii-v n ochi, unul pe altul, n timpul conversaiei;
11. Aprai cealalt persoan n absena ei (lui);
12. Fii tolerant unul cu prietenii celuilalt;
13. Cerei sfaturi personale;
14. Pstrai secretele;
15. Comunicai partenerului sentimentele i problemele personale;
16. Scriei felicitri i oferii cadouri partenerului n ziua de natere;
17. Nu fii pislogi;
18. mprtii partenerului prerile personale despre religie, politic, concepia de via;
19. Informai-v partenerul despre inteniile de perspectiv;
20. Comunicai-v zilnic programul de activiti personale.

58