A MUTAO DO PARASO de Caio Fernando Abreu

Prof. Nestor Peralta

S temos conscincia do belo
quando conhecemos o feio.
S temos conscincia do bom,
quando conhecemos o mau.
TAO TE CHING Verso 02

O CONTEXTO
O presente trabalho tem como meta uma leitura de anlise do conto Os drages no conhecem o
paraso, do escritor Cario Fernando Abreu (CFA), extrado do livro Os drages no conhecem o
paraso (1988). O tema central circunda as concepes de espaos que so encontrados no
decorrer da narrativa, sendo que a ausncia deles o ponto principal. O no-lugar ou lugar
lquido como mutao dos lugares comuns.
No livro No-Lugares: Introduo a uma Antropologia da Supermodernidade, Marc Aug
define os chamados no-lugares como um espao de passagem incapaz de dar forma a qualquer
tipo de identidade. Segundo o antroplogo, os no-lugares no se definem como identitrios,
relacionais ou histricos. Atravs dos no-lugares se descortina um mundo provisrio e efmero,
comprometido com o transitrio e com a solido. Os no-lugares so uma nova configurao
social, caracterstica de uma poca que se define pelo excesso de fatos, superabundncia espacial
e individualizao das referncias.
A narrativa de Caio Abreu no conto Os drages no conhecem o paraso revela a busca de
sentido na cultura contempornea mediante a figurao literria das intensidades, dos ritmos e
fluxos de experincias dos indivduos, principalmente no contexto dos grandes centros urbanos.
Tais experincias so integradas no cotidiano dos personagens de modo a refratar o mundo
vivido pelo escritor: os dilemas de sua gerao, os conflitos do campo intelectual de que ele fez
parte, os problemas pessoais que enfrentou.
Eles so solitrios, os drages. Quase to solitrios quanto eu me encontrei,
sozinho neste apartamento, depois de sua partida. Digo quase porque, durante
aquele tempo em que ele esteve comigo, alimentei a iluso de que meu isolamento
para sempre tinha acabado. (CFA. 1988 p. 138)

O espao em que se encontram os personagens o do vazio e da solido numa sociabilidade
marcada pelo provisrio e efmero. A explorao da temtica do nomadismo evidencia a
categoria espao como base das experincias psicossociais na vida contempornea. A busca do
outro a busca de si mesmo. A relao entre espao, subjetividade e alteridade, neste sentido,
torna-se uma chave de leitura para abordar o conjunto da obra do escritor, sempre em atitude de
estranhamento diante da cultura urbana de fim de sculo.
No livro Modernidade lquida, Zygmunt Bauman prope como tema uma nova viso sobre a
modernidade voltada fluidez das relaes, num individualismo que prega o dinamismo. Por se
tratar de um conceito voltado mudana de formas para acomodao nos mais diversos
encaixes, inevitvel a analogia nossa atual e imediatista sociedade, pois assim, para eles
[nossos conviventes], o que conta o tempo, mais do que o espao que lhes toca ocupar; espao
que, afinal, preenchem apenas por um momento [grifo meu] (BAUMAN, 2001).
O CONTO
O conto Os drages no conhecem o paraso pode ser considerado como a sntese das narrativas
desta obra, pois nele esto contidas, de modo essencial, as reflexes mais importantes sobre o
que efmero e o que permanece. A histria consiste na espera de um drago que no vem, num
apartamento que fora enfeitado. O espao de expectativas de chegada do drago adornado,
smbolo de excessos da cultura. E a figura mitolgica sente-se sufocada pelas necessidades
artificiais de uma sociedade com padres formatados. Assim, CFA descreve os sentimentos
amorosos, relacionando-os principalmente a um discurso desesperanado, junto a este mal-estar
causado, talvez, pela incerteza deste perodo, a ps-modernidade. Dessa forma, evidencia-se a
necessidade da vivncia afetiva, de poder amar, e ter conscincia de como a realidade do
homem que aprende com a vida, com a desiluso do paraso que se tenta construir. Isso tudo,
como meio de dar nfase a profundos questionamentos sobre problemas de ordem metafsica,
tais como o mistrio desse mito que a humanidade teoriza, o amor.
Por situaes como essa, eu o amava. E amo ainda, quem sabe mesmo agora,
quem sabe mesmo sem saber direito o significado exato dessa palavra seca
amor. (CFA 1988 p. 143)
A narrao em primeira pessoa, um monlogo que por alguns instantes chama o leitor para que
escute sua voz, dando ao texto um tom de confessionrio. Este narrador-personagem, durante a
narrativa, faz com que seu discurso esteja numa fantasia que cria em seu apartamento, que est
sempre vazio, dizendo: Gosto de dizer tenho um drago que mora comigo, embora no seja
verdade. (CFA 1988 p. 140) Sendo assim, a fantasia desta personagem, que no tem nem nome
nem sexo definidos, cria outra personagem fantstica, um drago, que em muitos momentos tem
a funo de preencher o espao com um comportamento extravagante e cheio de julgamentos
diante da existncia.
Os drages no conhecem o paraso est cheio de smbolos e metforas que acabam por
caracterizar esse ser mitolgico, o drago, interpretado como parte de qualquer ser humano,
como algum com maior conscincia do que , e vive a realidade que supostamente deseja. E
como mxima de descrio, esto o amor e a solido, numa narrativa de devaneios, iluses,
desiluses, construes e desconstrues; de uma personagem que, por fim, a representao
conflituosa do homem do fim do sculo XX, um ser lquido. Sempre, o mito se dirige essncia
das coisas e desperta o sentimento de unidade com o universo, a palavra que d sentido ao
existir, aproximando-se assim do sagrado; desse modo, a linguagem atinge sua dimenso
essencial, isto , revelar a verdade do ser.
Os drages no querem ser aceitos. Eles fogem do paraso, esse paraso que
ns, as pessoas banais, inventamos como eu inventava uma beleza de artifcios
para esper-lo e prend-lo para sempre junto a mim. Os drages no conhecem o
paraso, onde tudo acontece perfeito e nada di nem cintila ou ofega, numa
eterna monotonia de pacfica falsidade. Seu paraso o conflito, nunca a
harmonia. (CFA 1988 p. 146 e 147)
Caio Fernando Abreu faz um retrato do Brasil contemporneo. As personagens, os "drages",
seres solitrios, tm em comum a marginalidade da sociedade. So personagens que
transparecem, em seu discurso, as contradies e os conceitos das realidades vivenciadas:
individual e social; externa e interna. So homens e mulheres que esto em busca do mesmo
objeto, o amor. Busca de satisfao, mesmo que momentnea, desse sentimento que na ps-
modernidade vivenciado fugazmente como ao consumir qualquer produto: biens de
consommation motionnelle. segundo Zygmunt Bauman. Com isso, possvel fazer uma
reflexo de como esto os sentimentos do homem contemporneo. As iluses so criadas para,
apenas, contentar e poder sentir um pouco de segurana, de felicidade num tempo to cheio de
incertezas:
Os homens precisam da iluso do amor da mesma forma como precisam da
iluso de Deus. Da iluso do amor para no se afundarem no poo horrvel da
solido absoluta; da iluso de Deus, para no se perderem no caos da desordem
sem nexo. (CFA 1988 p. 139).
O conto Os drages no conhecem o paraso busca constante para preencher os vazios
evidentes em qualquer tempo. Dentro da ausncia, h uma relao entre as vrias formas como o
amor pode ser visto na sociedade contempornea. Para Bauman, essa mutabilidade de relaes
tambm promove o desprendimento, no sentido afetivo e de posse eterna dos bens lucrativos,
bastando dizer que hoje devem sim ser de favorvel retorno financeiro, mas j tendo noo que
so altamente perecveis e, decorrente disto, devem ser rapidamente rotacionados.
Por isso, Caio Fernando Abreu constri, em Os drages no conhecem o paraso, personagens
conscientes de banalidades mundanas em outras palavras, lixo do Ocidente na cultura de
massa. As regras so claras: conversa-se, negocia-se, cumprimenta-se cordialmente, mas sempre
evitando maior contato, como dogmatiza essa modernidade leve e solta que assim a desfigura.
La proximit nexige plus le voisinage physique mais ce dernier ne dtermine plus davantage la
proximit (Bauman 2004).
O sujeito ps-moderno inicia a ruptura com padres que, nesse momento, seriam antiquados para
esse homem descrente no amor como instituio, no cu como smbolo de esperana, o paraso
como o lugar onde reina a felicidade e a paz. Assim, a identidade descentrada, sendo empurrada
em diferentes direes, vive na busca do objeto do amor que assume formas variadas. O sujeito
copia os modelos ideais de comportamento em formas televisivas e outras mdias, compreende o
mundo e, ao mesmo tempo enfrenta o derretimento ou a desintegrao desse discurso slido e
fixo j em vias de enferrujamento dos compostos institucionalizados.
AS MUTAES
Agora, nessa nova modernidade malevel, para Bauman, o que vigora a ascenso de um
objetivo individual, em declnio dessas instituies, analogamente slidas e tradicionalistas. Essa
mudana de parmetros teria provocado, ento, uma quebra dos moldes, as molduras de classe,
etnia, linhagem etc., alguns dos j histricos pontos de orientao. Esses padres j no
estigmatizam o indivduo, pelo contrrio, seria do indivduo que partiriam, se chocando com os
multifacetados novos padres, cada vez mais micros, de convvio social e, por isso, com sucinta
fluidez, normas que vo e esto se maleando em curtssimo espao de tempo.
Ento, que seja doce. Repito todas as manhs, ao abrir as janelas para deixar
entrar o sol ou o cinza dos dias, bem assim: que seja doce. Quando h sol, e esse
sol bate na minha cara amassada do sono ou da insnia, contemplando as
partculas de poeira soltas no ar, feito um pequeno universo, repito sete vezes
para dar sorte: que seja doce que seja doce que seja doce e assim por diante.
Mas, se algum me perguntasse o que dever ser doce, talvez no saiba
responder. Tudo to vago como se fosse nada. (CFA 1988 p.139)
Cheio de smbolos e metforas, Os drages no conhecem o paraso est representando o mundo
incorpreo referido na filosofia oriental do I Ching. Ele toma como fundamento desse sistema de
relaes a distino entre o cu a terra. O cu o mundo superior, luminoso, que, apesar de
incorpreo, rege e determina com firmeza tudo o que ocorre. Diante dele est a terra, o mundo
inferior, obscuro, corpreo, que, em seus movimentos, depende dos fenmenos celestes.
Os drages so invisveis, voc sabe. Sabe? Eu no sabia. Certo, muito lgico
voc querer saber como, afinal, eu tinha tanta certeza da existncia dele, se
afirmo que no o via. Caso voc dissesse isso, ele riria. Se, como os homens e as
hienas, os drages tivessem o dom ambguo do riso. Voc o acharia talvez
irnico, mas ele estaria impassvel quando perguntasse assim: mas ento voc s
acredita naquilo que v?E diria, com aquele ar levemente pedante: Quem s
acredita no visvel tem um mundo muito pequeno. Os drages no cabem nesses
pequenos mundos de paredes inviolveis para o que no visvel. (CFA 1988 p.
142)
Essa distino entre alto e baixo estabelece, de certa forma, uma diferenciao de valores, em
decorrncia da qual um desses princpios exaltado e honrado enquanto o outro considerado
menos valioso e inferior. Esses dois princpios fundamentais de toda a existncia so ento
simbolizados pelos dois hexagramas bsicos do Livro das Mutaes, o Criativo e o Receptivo.
Em ltima instncia, no se pode afirmar que se trate de um dualismo, pois esses dois princpios
esto ligados por uma relao unvoca. No se combatem entre si, mas se complementam. A
diferena de nvel cria, de certa forma, como que um "declive" que permite o movimento e a
manifestao viva da energia.
O Livro das Mutaes faz uma distino entre trs diferentes espcies de mutao: a no-
mutao, a mutao cclica e a mutao no recorrente. O imutvel , por assim dizer, o fundo
indispensvel sobre o qual a mutao torna-se possvel. Toda mutao supe um ponto constante
que lhe serve de referencial. Sem isso no poderia haver uma ordem definida e tudo se
dissolveria num movimento catico. A lgica que o Fogo cria a Terra, a Terra cria o Metal, o
Metal cria a gua, a gua cria a Madeira e a Madeira cria o Fogo. Esse o ciclo construtivo do
YANG. Mas como um sistema de oposies, o Fogo elimina o Metal, o Metal elimina a
Madeira, a Madeira elimina a Terra, a Terra elimina a gua e a gua elimina o Fogo. Esse o
ciclo destrutivo e chamado YIN. Por isso, "a condio humana sempre fruto e resultado do
desenvolvimento de uma relao tanto com a Terra quanto com o Cu." (I Ching)
Alm disso, quando voc desperta na sala, as plantas ficam todas queimadas
pelo seu fogo. E, quando voc desperta no quarto, aquela pilha de livros vira
cinzas na minha cabeceira.
Ele no prometia corrigir-se. E eu sei muito bem como tudo isso parece ridculo.
Um drago nunca acha que est errado. Na verdade, jamais est. Tudo que faz, e
que pode parecer perigoso, excntrico ou no mnimo mal-educado para um
humano igual a mim, apenas parte dessa estranha natureza dos drages. Na
manh, ira tarde ou na noite seguintes, quando ele despertasse outra vez,
novamente os vizinhos reclamariam e as prmulas amarelas e as begnias roxas e
verdes, e Kafka, Salinger, Pessoa, Clarice e Borges a cada dia ficariam mais
esturricados. At que, naquele apartamento, restssemos eu e ele entre as cinzas.
Cinzas so como seda para um drago, nunca para um humano, porque a ns
lembram destruio e morte, no prazer. Eles trafegam impunes, deliciados, no
limiar entre essa zona oculta e a mais mundana. O que no podemos
compreender, ou pelo menos aceitar. (CFA 1988 p. 141)

Alm disso, necessrio considerar a filosofia chinesa Feng Shui, baseada nos princpios do
Yin-Yang como polaridades. Tudo duplo, tudo tem plos, tem o seu oposto, seu par contrrio,
o igual e o diferente a mesma coisa; os opostos so idnticos em natureza, s diferem em grau,
os extremos se tocam, todas as verdades so meias-verdades, todos os paradoxos podem ser
conciliados.
Segundo o verso nmero dois, O Encontro dos Opostos do livro de Lao Ts, "S temos
conscincia do belo quando conhecemos o feio. S temos conscincia do bom, quando
conhecemos o mau. O grande e o pequeno so complementares. O alto e o baixo formam um
todo. O tom e o som se harmonizam. O antes e o depois seguem-se um ao outro. O passado e o
futuro geram o tempo. O longo e o curto se delimitam. O ser e o no ser geram-se mutuamente.
O sbio executa sua tarefa sem agir. O sbio tudo realiza - e nada considera seu. O sbio tudo
faz e no se apega sua obra." Tao Te King.
No livro Os drages no conhecem o paraso, CFA tenta representar a idia de que s temos
conscincia do bom, quando conhecemos o mau; e que s temos conscincia do belo quando
conhecemos o feio.
Os drages, j disse, no suportam a feira. Ele partia quando aquele cheiro de
frutas e flores e, pior que tudo, de emoes apodrecidas tornava-se insuportvel.
Igual e confundido ao cheiro da minha felicidade que, desta e mais uma vez, ele
no trouxera. Dormindo ou acordado, eu recebia sua partida como um sbito
soco no peito. Ento olhava para cima, para os lados, procura de Deus ou
qualquer coisa assim - hamadrades, arcanjos, nuvens radioativas, demnios que
fossem. Nunca os via. Nunca via nada alm das paredes de repente to vazias sem
ele. (CFA 1988 p. 145 146)

O paraso do Caio a representao das mutaes da busca para o encontro e da espera para a
perda. O interior harmnico dos espaos se transforma num caos com a solido porque o
referencial, o amor, se tornou mutvel. Esse interior que nos representa sem mscaras e sem
carnaval, se apresenta para ele de maneira lquida, instvel, efmera. O no-lugar em Os
drages no conhecem o paraso est dentro do personagem. Aqui, a busca do outro a busca
de si mesmo. Ele o Criador e o Receptor, o ciclo se completa.
Fico cansado do amor que sinto, e num enorme esforo que aos poucos se
transforma numa espcie de modesta alegria, tarde da noite, sozinho neste
apartamento no meio de uma cidade escassa de drages, repito e repito este meu
confuso aprendizado para a criana-eu-mesmo sentada aflita e com frio nos
joelhos do sereno velho-eu-mesmo: (CFA 1988 p. 148)

Finalmente, os drages no conhecem o paraso, onde tudo acontece perfeito e nada di nem
cintila ou ofega, numa eterna monotonia de pacfica falsidade. Seu paraso o conflito, nunca a
harmonia. (CFA 1988 p. 147) O espao subjetivo, o outro subjetivo na obra do escritor,
sempre em atitude de estranhamento diante da cultura urbana de fim de sculo. Bauman se
pergunta se a liberao uma bno ou uma maldio, uma maldio disfarada de bno, ou
uma bno temida como maldio. Ele mesmo responde: A verdade que torna os homens
livres , na maioria dos casos, a verdade que os homens preferem no ouvir (Bauman, 2001).
A presena de um drago na vida do personagem-narrador se transforma numa metfora de uma
dor marcada pela ausncia de relacionamentos estveis. O paraso da perfeio representa o
discurso derretido de uma existncia idealizada. O leitor se pergunta como preencher esse
vazio, que palavras mataro o silncio, que luz esclarecer a escurido.
CONCLUSO
Este trabalho examinou s um dos contos includos em Os drages no conhecem o paraso
(1988), aquele que emprestou seu nome coletnea, luz da crtica da modernidade
empreendida por autores como Zygmunt Bauman, Marc Aug e da filosofia oriental do I Ching e
o Feng Shui.
Em Os drages no conhecem o paraso de CFA, visualizamos uma das diversas cenas da vida
urbana ancorada na cultura do consumo, bem como as diferentes situaes que evocam a
fragmentao do sujeito e as novas sensibilidades e formas de lidar com a efemeridade e a perda
das utopias na cultura contempornea. O conto explora situao nefasta da solido em que est
mergulhado o indivduo no final do sculo XX, e que parece caracterizar os tempos ps-utpicos.
Ao delinear o personagem-narrador, elabora um cenrio figurativo da experincia urbana
globalizada, o escritor lana um olhar particularmente revelador de tais condies no contexto do
Brasil contemporneo.
Ao longo do conto, Caio Fernando Abreu no oferece respostas aos problemas que enfrenta, mas
sim chaves para compreender seu tempo. Talvez nem sempre concordemos com a sua viso do
mundo, mas sem dvida, as idias apresentadas refratam o mundo vivido pelo escritor.
Levando em conta a figura do Criador do I Ching, o no lugar, embora indefinido e cheio de
riscos, torna-se ento fecundo de potencialidades, com vistas a uma nova reflexo sobre a prpria
existncia, como desafio a ser superado. Pois uma sociedade fechada, cristalizada, petrificada
torna-se impermevel transformao social. A mudana somente ser frtil quando se insinua
atravs das brechas e das fissuras das estruturas de auto-suficincia humana, sejam scio-
econmicas, sejam humanas.
Caio Fernando Abreu por meio do conto Os drages no conhecem o paraso nos alerta no
apenas sobre as mudanas culturais que estavam acontecendo, mas tambm sobre os efeitos que
estas produziram na vida corriqueira dos relacionamentos, dos afetos e dos sentimentos
humanos. Alerta que impele o homem ps-moderno a buscar medidas para que as mudanas
tecnolgicas e culturais no desvirtuem aquilo que, sem demagogia, pode ser chamado de
projeto homem. Isso quer dizer que nem tudo aquilo que muda e que pode ser considerado
atual, que preenche a cultura contempornea, deve ser aceito passivamente. Cultura no
sinnimo de virtude: ela exige ser constantemente avaliada e pensada.

BIBLIOGRAFIA
ABREU, Cario Fernando. (1988) Os drages no conhecem o paraso, em Os drages no
conhecem o paraso.