Cuerpo y alma, vida y muerte

El tema de mi ponencia es Cuerpo y Alma, Vida y Muerte, y les hablar de la

interaccin entre cuerpo y alma, y de la vida con la muerte y con los muertos,
teniendo en cuenta que las causas de muchas enfermedades se hallan, al menos
parcialmente, en el mbito del alma o de la historia familiar !or tanto, su
curacin depende de determinados procesos en el alma" es decir, #unto con el
tratamiento mdico, tambin hay que reconocer y poner en orden al$o en el
alma En este conte%to, tambin cuento entre las enfermedades los accidentes
$raves y el suicidio, dado que aqu& no slo se trata de salud y enfermedad, sino
de vida y muerte
El cuerpo
!ensando en la interaccin entre cuerpo y alma, a veces a'n nos encontramos
atados por la idea de que el cuerpo es material y el alma se a(ade como fuer)a
vivificante y $obernante Esta idea se basa en la e%periencia de que los
moribundos dan un 'ltimo respiro, pareciendo que con l tambin e%piren su
alma * del final de la vida, esta ima$en se transfiere tambin al principio de la
misma, similar al relato b&blico de la Creacin, se$'n el cual +ios form el
hombre del polvo de la tierra, soplando en su nari) el hlito de la vida
!ero se$'n nuestro saber, el hombre vivo nace porque las clulas $erminales ,ya
animadas- de sus padres se unen en l para formar un nuevo ser humano
.uestro cuerpo, por tanto, desde un principio se encuentra animado, convertido
en un eslabn en una lar$a cadena que une a todos antes y despus de nosotros,
y a todos los que inmediatamente nos rodean, como si entre todos tuviramos
parte en una vida y en un alma comunes El alma, por tanto, va ms all de
nosotros, abarcando tambin nuestro entorno/ nuestra familia, los dems
$rupos mayores, el mundo en su totalidad A pesar de este hecho, en un
principio e%perimentamos el alma referida a nuestro cuerpo Ella diri$e su
principio, su crecimiento, la transmisin de la vida por l, y, al cabo de un
tiempo, tambin su muerte
El yo
0in embar$o, tambin nos e%perimentamos como mirando desde fuera al cuerpo
y al alma que lo anima, como si en nuestro interior tuviramos un centro que
hablara con el cuerpo y su alma, asintiendo a sus movimientos o resistindose a
ellos, intentando elevarse por encima de ellos, o sometindose de buena
voluntad o con impotencia En este centro, pues, nos e%perimentamos tanto
libres como atados frente al cuerpo y al alma 0olemos definir este centro como
el yo 0in embar$o, tan slo disponemos de esta e%periencia del yo porque el
cuerpo y el alma que anima a ste tienen su propia conciencia y su propia
voluntad, que tanto asienten como se resisten al querer del yo Esta interaccin
favorece o amena)a al cuerpo, y la observacin y la e%periencia nos permiten
saber cundo le sirve y cundo lo per#udica
Yo y cuerpo
!or re$la $eneral, asociamos con el yo el estado consciente, la ra)n, la libre
voluntad, control y rendimiento 0in embar$o, no todo lo que el yo pretende es
ra)onable y libre, porque el yo es tambin impulsivo y, muchas veces, cie$o Este
ser&a el caso de los temerarios, los imprudentes o los ascetas, que enfrentan a su
cuerpo con e%i$encias que ponen en peli$ro su salud El cuerpo se resiste, por
e#emplo, cayendo enfermo, perdiendo fuer)as, hirindose o doliendo +e esta
manera hace reaccionar y entrar en ra)n al yo As&, el cuerpo y el alma que lo
$obierna se muestran ms conocedores y sabios que el yo A travs de ellos, el yo
encuentra sus l&mites y, asimismo, se convierte en conocedor y sabio respetando
estos l&mites En la 1iblia se encuentra una historia que puede servirnos de
parbola/
Cuando el profeta 1alaam, en contra de la orden de *ahveh, quiso ir a los
moabitas para bendecirlos en ve) de maldecirlos, su burra lo apart del camino
porque vio al 2n$el de +ios delante de s&, cerrndole el paso con la espada
desenvainada !ero 1alaam la pe$ hasta que volvi al camino
+espus, pasaron por una ca(ada, y de nuevo la burra vio al 2n$el de +ios con la
espada desenvainada As&, se arrim contra la pared, hiriendo a 1alaam" y de
nuevo la pe$ hasta que volvi al camino
Ms adelante, la burra nuevamente vio al 2n$el de +ios con la espada y se ech
en el suelo con 1alaam encima, ne$ndose a se$uir
1alaam se enfureci de tal manera que hubiera querido matarla !ero en ese
momento, la burra $ir la cabe)a y le di#o/ ,.o soy yo tu burra, y me has
montado desde siempre hasta el d&a de hoy- ,Acaso de# de servirte al$una ve)-
Entonces tambin 1alaam mir hacia delante y vio al 2n$el de +ios con la
espada desenvainada, cerrndole el paso
Es decir, e%iste una parte cie$a del yo que le e%i$e al cuerpo al$o ne$ativo que le
per#udica El cambio hacia una me#ora para el cuerpo y el alma, por tanto, se
inicia con la comprensin por parte del yo Esta comprensin es, sobre todo, un
percatarse de los l&mites del cuerpo, de los l&mites de nuestra salud y de los
l&mites de nuestra vida Esta comprensin resulta fruct&fera cuando el yo
tambin asiente a ella, lo cual es humildad 3a comprensin nos hace
conocedores, pero slo la humildad nos hace tambin sabios
4recuentemente, el yo tan slo alcan)a esta sabidur&a a travs de la enfermedad
y del sufrimiento 3a enfermedad y el sufrimiento purifican al yo y repercuten de
manera curativa en el cuerpo, una ve) lle$ado al conocimiento el yo As&, muchas
veces una enfermedad primero tiene que concluir su influencia purificadora y
aleccionadora sobre el yo antes de poder cesar y desaparecer
!or otra parte, tambin el yo influye de manera beneficiosa sobre el cuerpo,
sobre todo el yo esclarecido Esclarecido si$nifica aqu& que sea consciente tanto
de sus posibilidades como de sus l&mites, y que, ms all de sus deseos y de sus
miedos impulsivos, se aten$a a la mera verdad perceptible !urificado si$nifica
que est en sinton&a y en armon&a con el alma, inconsciente para l en $ran
parte, pero, a pesar de todo, conocedora a un nivel mucho ms profundo que el
yo
A este yo esclarecido le debemos la Medicina cient&fica, el conocimiento de las
patolo$&as, la 5i$iene, la Ciru$&a y la 4armacolo$&a
!ero tambin pienso en la !sicolo$&a y la !sicoterapia con sus conocimientos del
trasfondo inconsciente de comportamientos enfermi)os y con sus mtodos para
actuar sobre tales comportamientos, por e#emplo, a travs del anlisis, de la
terapia de la conducta, de hipnoterapia, de pro$ramacin neurolin$u&stica, para
slo citar unos cuantos +e esta manera, el yo esclarecido disciplina tanto al
cuerpo como al alma, desarrollando las capacidades de stos ms all de la mera
salud f&sica
A'n as&, tambin la Medicina y la !sicoterapia, y con ellas tambin el yo que
intenta oponerse al carcter ef&mero de la vida, topan con l&mites que los
detienen *a que, al cabo de un cierto tiempo, toda persona enferma, se debilita
y se muere El alma asiente a este movimiento hacia la muerte, porque alcan)a a
ambos mbitos y, as& parece, perdura en ambos Ella anhela volver y est en
armon&a con este movimiento
4reud llamaba este anhelo el impulso de muerte .o obstante, se trata de un
movimiento sumamente consciente y alerta, porque en lo hondo, el alma, y con
ella el cuerpo, anhela volver al ori$en del que nace y al que vuelve la vida
Familia y alma
!ero el alma no slo act'a en el cuerpo, ni est presa en l como al$unos dicen
0e encuentra en interaccin con su entorno, ya que, de lo contrario, no habr&a ni
metabolismo, ni procreacin Este entorno comprende, sobre todo, la familia y la
red familiar en la que recibimos y en la que transmitimos la vida, si podemos
6bviamente, la familia y la red familiar tienen un alma y una conciencia
comunes que vinculan y diri$en a los miembros de la familia de acuerdo con un
orden mayormente inconsciente, de manera similar que el alma tambin vincula
y $obierna los miembros y r$anos del cuerpo
Es decir, el alma act'a en la familia y en la red familiar como si de un cuerpo
e%tenso se tratara * de la misma manera que podemos, paso a paso y a travs de
la observacin y de la e%periencia, comprender e influir sobre los rdenes que
determinan la interaccin entre los diversos r$anos del cuerpo, as& tambin
podemos, paso a paso y a travs de la observacin y de la e%periencia, aclarar los
rdenes que determinan la interaccin entre los diferentes miembros de una
familia
En un primer lu$ar nos llama la atencin que, al i$ual que el cuerpo, tambin la
familia y la red familiar tienen unos l&mites e%teriores Es decir, el alma familiar
'nicamente vincula de esta manera especial a determinados miembros de la
familia, diri$indolos a travs de una conciencia com'n As&, pertenecen a esta
familia y a la red familiar/ los hermanos, los padres y sus hermanos, los abuelos,
a veces, al$uno de los bisabuelos, e incluso antepasados ms le#anos si tuvieron
una suerte especial 6tros familiares, como por e#emplo primos, ya no cuentan
entre ellos
Aparte de estos parientes consan$u&neos, tambin pertenecen a la familia y a la
red familiar aquellas personas e%tra(as a la misma, por cuya desaparicin o
muerte otros en la familia y en la red familiar tuvieron una venta#a Entre stos
cuentan sobre todo pare#as anteriores de los padres y abuelos
0in embar$o, a'n e%isten otras similitudes entre el actuar del alma en el cuerpo
y el actuar del alma en la familia y en la red familiar +e la misma manera que el
alma vela por la inte$ridad del cuerpo, tambin vela por la inte$ridad de la
familia y de la red familiar As&, procura, por e#emplo, compensar la prdida de
un miembro a travs de otro miembro que representa a aqul Este es uno de los
motivos por los que determinados miembros de una familia se ven implicados en
el destino de otros miembros, especialmente, anteriores
* de la misma manera que, en caso e%tremo, el cuerpo tiene que renunciar a uno
de sus r$anos que pone en peli$ro la salud de los dems, as& tambin la familia,
a veces, debe separarse de uno de sus miembros si su permanencia pone en
peli$ro a otros en la familia
Familia y enfermedad
A continuacin, presentar al$unos e#emplos para ilustrar el desarrollo de
implicaciones familiares enfermi)as y amena)antes para la vida, y para se(alar
las posibilidades de evitarlas o de librarnos de ellas
Cuando la familia pierde a uno de sus miembros, por e#emplo muriendo el padre
o la madre tempranamente, frecuentemente uno de los hi#os le dice
interiormente/ 78e si$o7
4recuentemente, un hi#o en esta situacin quiere morir tambin, sea por
enfermedad, por accidente o por suicidio Aunque el hi#o no lleve a la prctica
esta frase pronunciada interiormente, muchas veces siente una especial afinidad
con la muerte, y el anhelo de morir 6 cuando un hi#o pierde a un hermano, por
e#emplo un ni(o nacido muerto o fallecido en temprana edad, tambin le dice/
78e si$o7
Cuando un famoso corredor motonutico durante una carrera volc con su
lancha y muri, tambin su hi#a comen) a participar en carreras motonuticas
8ambin ella tuvo un accidente $rave durante una carrera, pero sobrevivi
Cuando, ms tarde, la pre$untaron qu hab&a pensado en ese momento,
respondi/ - 0lo una cosa/ 9:!ap, ya voy;<
+etrs de la frase de te si$o se halla el amor profundo con el que el alma
vincula al ni(o con su familia, actuando durante toda la vida de una persona
Este amor es ms fuerte que la muerte y es cie$o Cree que a travs de la muerte
podr&a superarse la separacin y que, por el propio sufrimiento y la propia
muerte, otros en la familia podr&an ser redimidos =na constelacin familiar nos
brinda la oportunidad de sacar a la lu) la inutilidad y la ce$uera de este amor A
travs de los comentarios y sentimientos e%presados por los representantes, el
hi#o se da cuenta de que los muertos aman a los vivos con el mismo amor que los
vivos sienten para ellos" que el deseo de los vivos de se$uirles les duele en ve) de
ale$rarles" que no quieren que su muerte tambin trai$a la muerte a otros" que
se sienten aliviados cuando los vivos se encuentran bien, y que bendicen a los
vivos para que a'n se queden
+etrs de la frase de te si$o, a'n se halla otra dinmica ms/ la necesidad
elemental de compensacin y e%piacin 4recuentemente, los vivos se sienten
culpables cuando ellos viven, mientras otros miembros de la familia ya estn
muertos, y se sienten aliviados muriendo ellos mismos En un caso as&, les ayuda
el inclinarse ante los muertos y decirles/ *o a'n vivo un poco, despus tambin
morir As&, ya no e%perimentan la vida como una arro$acin, y pueden tomarla
mientras dure 6tra frase beneficiosa para los vivos es sta/ En tu memoria, a'n
me quedo un poco 6, en el caso de un hi#o que pretende se$uirles a sus padres
muertos, le ayuda la si$uiente frase/ 5onro y valoro lo que me disteis 3e saco
provecho en vuestra memoria y lo manten$o mientras me est permitido As&,
la necesidad impulsiva de vinculacin y compensacin se cumple de una manera
ms e%tensa Este ser&a un lo$ro superior y espiritual del yo, que pide un cierto
desarrollo tambin podr&a hablarse de un paso evolutivo-, abandonando lo
estrecho para diri$irse a lo ms amplio, superando los l&mites del alma del $rupo
para lle$ar a las dimensiones de la >ran Alma
Vivos y muertos
Cuando una persona se siente irresistiblemente atra&da por los muertos, se
puede hacer un e#ercicio muy simple con l 0e le pide que cierre los o#os, que
lentamente se centre en su interior, y que, despus, vaya ms all de ese centro,
volviendo le#os, a los muertos que le atraen =na ve) lle$ado all&, se echa a su
lado, esperando que al$o le lle$ue de ellos, sea lo que sea ?l lo recibe en su
interior hasta sentirse colmado +espus, nuevamente se pone en camino para
volver de los muertos a los vivos, hasta lle$ar a su centro, y a'n ms hacia arriba
y abre sus o#os
Muchos vivos quieren ir con los muertos !ero cuando los vivos respetan a los
muertos, stos vienen a ellos y se muestran afables Vienen y, a al$una distancia,
estn presentes con afabilidad
Al$unos piensan que los muertos son desdichados !ero tambin podr&amos
decir/ 5an lle$ado y estn en pa) 0lo los vivos a'n sufren vicisitudes" los
muertos estn en pa)
=na ima$en muy difundida es que los muertos han desaparecido/ estn
enterrados y, por tanto, han desaparecido +espus, a'n se les pone una lpida
para que no vuelvan a salir Este era el si$nificado ori$inal de la lpida, ya que,
anteriormente, sta se colocaba echada !ero que los muertos hayan
desaparecido es una ima$en e%tra(a
Mart&n 5eide$$er tiene otras im$enes a este respecto El dice/ +e lo oculto
sur$e al$o a lo no oculto, y despus, vuelve a descender a lo oculto 3o oculto
est presente a la manera de lo oculto !ero no ha desaparecido/ sur$e y vuelve a
descender
8ambin la verdad obedece a esta ley/ sur$e de lo oculto, y vuelve a descender
!or eso, tampoco podemos asirla Al$unos piensan que la verdad es vlida y
eterna, como si la tuviramos en nuestras manos !ero no/ tan slo se muestra
brevemente para volver a descender !or eso, siempre que sur$e, aparece de
manera diferente Es un refle#o de lo oculto que sale a la lu)
As&, tambin la vida sur$e de lo oculto, que no conocemos, a lo no oculto, y
vuelve a descender 3o realmente $rande es lo oculto Aquello que est a la lu)
no es ms que al$o transitorio y peque(o en comparacin con lo $rande
8ambin los muertos estn en lo oculto" pero su influencia alcan)a hasta lo no
oculto Cuando se les permite actuar, la vida es sostenida por ellos
!ero quien desciende a lo oculto antes de tiempo, peca contra este movimiento
Asimismo, quien permanece en la vida ms all de su tiempo, quien se a$arra a
la vida ms all de su tiempo, falta contra la corriente que sale a la lu) y vuelve a
descender a lo oculto Ambas actitudes se oponen a la corriente/ el abandonar la
vida demasiado rpido, antes de tiempo ser&a como un desprecio de aquello que
est a la lu), y tambin el su#etar la vida aunque el tiempo haya terminado =na
ve) terminado el tiempo, corresponde soltarse y descender Como terapeuta me
sirvo de la ayuda de los muertos para mantener con vida a los vivos, mientras
corresponda y hasta donde ten$a el derecho de hacerlo !ero cuando se muestra
que el tiempo se ha consumido, no su#eto a nadie Espero atentamente, pero sin
intervenir .o me opon$o a los destinos ni a la corriente, como si pudiera o
debiera evitar el descenso, sino que estoy en armon&a con ellos
En estos procesos tan profundos, tratndose de vida o muerte, podemos ver
como, a veces, se vislumbra una solucin y que el paciente la acepta durante un
tiempo, pero despus vuelve a descender 8ambin aqu& asiento !orque no
sabemos si la suerte que el individuo eli$e, o a la que se rinde, en el fondo no
ser lo ms apropiado para l" si no tendr una $rande)a oculta que los a#enos
no lle$amos a captar
Esta actitud tiene al$o tranquili)ante, al$o profundo .os permite movernos
tanto en un mbito como en el otro, estando unidos, tambin en la vida, con el
fundamento 'ltimo
La expiacin
A veces, sin embar$o, una persona viva debe ir con los muertos y permanecer a
su lado, por e#emplo, un asesino +e lo contrario, en su lu$ar irn sus hi#os, y
a'n sus nietos y bisnietos 3os asesinos quedan vinculados de manera
indisoluble con sus v&ctimas !or tanto, deben abandonar a sus familias y
ponerse al lado de sus v&ctimas Este paso parece duro, pero cualquier otro
camino trae consecuencias nefastas para personas inocentes, a travs de muchas
$eneraciones
Aportar un e#emplo =na mu#er #oven coment en un $rupo que, desde que
nacieron sus dos hi#as, ten&a la sensacin se$ura de que deb&a morir pronto, y
que hab&a al$o pendiendo sobre ella que no lo$raba captar Confi$ur su familia
de ori$en, y sali a la lu) que su representante miraba a al$uien que no estaba
presente Al comentar este hecho, la mu#er di#o/ Estoy mirando hacia el pasado,
a mi padre y a mi abuelo
0u padre se hab&a suicidado cuando ella ten&a un a(o, y el abuelo hab&a sido
miembro de la 00 y hab&a fusilado a mu#eres y ni(os #ud&os
A continuacin, se introdu#o un representante del asesino y otro del hi#o, y para
los ni(os #ud&os asesinados se pusieron die) representantes enfrente de la
familia 3a representante de la cliente ni siquiera mir a esos ni(os, ni di#o nada
al respecto, como si, al i$ual que su abuelo, no sintiera nin$una compasin con
ellos 0u hi#a menor, sin embar$o, es decir, la bisnieta del asesino, di#o que
sent&a la necesidad imperiosa de acercarse a los ni(os #ud&os muertos y de
ponerse a su lado Estos son los efectos de un asesinato, a travs de
$eneraciones, cuando un asesino recha)a el v&nculo que lo une con los muertos y
cuando stos no son valorados ni respetados
Como si$uiente paso se le pidi a la mu#er que se estirara en el suelo delante de
los ni(os muertos, y que - despus de un tiempo en el que llor mucho - #unto
con sus hi#as se arrodillara delante de ellos y los mirara As&, los muertos
encontraron un poco de pa) 0e entristec&an y se sent&an como si volvieran a
vivir 0e compadec&an de la mu#er y de sus hi#as, especialmente de la ms #oven,
que quer&a ponerse a su lado !ero a'n no se hab&a encontrado la pa) definitiva,
pues del asesino mismo percib&an una amena)a, sintiendo una an$ustia mortal
0lo cuando a ste se le di#o que saliera de la sala - $esto que simboli)a la muerte
-, los ni(os muertos empe)aron a encontrarse me#or 8oda su atencin y
compasin se centraba ahora en la mu#er afli$ida y en sus hi#as, y esperaban que
de ella saliera al$o que pudiera librar a sus hi#as
Mientras tanto, el padre de la mu#er, que se hab&a suicidado, quiso ponerse
delante de su hi#a y de sus nietas para prote$erlas y evitar que les si$uieran a los
ni(os #ud&os a la muerte 0u deseo era ponerse al lado de los muertos en lu$ar de
ellas y en lu$ar de su padre !ero, en contra de lo que piensan los vivos, los
muertos no quer&an la muerte de los inocentes
+espus, se les pidi a las hi#as que se pusieran entre sus padres ?stos las
co$ieron de las manos, se inclinaron profundamente ante los ni(os #ud&os
muertos, les miraron a los o#os y les di#eron/ :!or favor;
!ero la mu#er a'n sent&a el impulso de ir con los muertos As&, se puso al lado de
ellos y de su padre muerto, que ya antes se hab&a puesto con ellos 3a mu#er
sent&a que se lo merec&a, y estaba aliviada 3os comentarios de los
representantes de los ni(os #ud&os muertos, sin embar$o, e%presaban al$o
totalmente diferente" los citar literalmente/
El primer ni(o di#o/ E%perimento el estar muerto como al$o impersonal, como si
no tuviera nada que ver con el asesino, y menos a'n con su nieta !ara m& no
corresponde que ella se pon$a a nuestro lado +eber&a ir con su familia *o no
ten$o nin$'n inters en que ella pa$ue al$una culpa Este es un mbito que no le
corresponde
El se$undo ni(o di#o/ Cuando vino, me empe)aron a flaquear las piernas En
se$uida pens que no pertenec&a a nuestro $rupo
El tercer ni(o di#o/ - 0implemente es demasiado
El cuarto ni(o di#o/ - .o quiero este sacrificio" no le corresponde
El quinto ni(o di#o/ - !ara m& tiene una tarea que cumplir con sus hi#as, para
poner fin a todo este dolor
El se%to ni(o mostraba mucha triste)a y di#o/ - .o tiene por qu se$uirnos ni a
nosotros, ni a su padre 0u lu$ar est con su familia
El sptimo ni(o di#o/ - 0i realmente me mirara, sabr&a que no puede estar aqu&
El octavo ni(o di#o/ - Empec a sentir ms calor, y ella si$nifica al$o muy
cercano para m&
El noveno ni(o di#o/ - Cuando vino aqu&, pens/ 9.o perteneces aqu&< El dcimo
ni(o di#o/ -
Cuando se pas a este lado, sur$ieron a$resiones
* el padre muerto di#o/ - A m& me doli cuando vino, y tendr&a $anas de decirle/
8u lu$ar est con tu familia +e esto me ocupo yo solo
A travs de estas respuestas, la mu#er se dio cuenta de que era una arro$acin
ponerse al lado de los muertos cuando no se pertenec&a a su $rupo Volvi al lado
de sus hi#as, mir abiertamente a los ni(os #ud&os muertos y di#o/ Al cabo de un
tiempo, vendr tambin
+espus, mir a sus hi#as dicindoles/ Ahora a'n me quedo un poco 3o
mismo di#o tambin a su marido
+espus, se volvi a llamar al representante del abuelo Este coment/ - Me
sent& muy aliviado cuando se me di#o que saliera de la puerta Aqu& no hubiera
debido ni querido decir nada" y lo mismo sent&a mientras estaba fuera
5asta aqu& este e#emplo
En este conte%to tambin quisiera decir al$o en relacin a los descendientes de
las v&ctimas Muchos conciudadanos #ud&os, cuyos familiares fueron asesinados
en los campos de e%terminio, temen mirar a sus muertos y darles la honra,
pensando que no tienen el derecho de se$uir con vida teniendo en cuenta la
suerte de aquellos 0e sienten culpables, deseando e%piar como si ellos fueran los
perpetradores En consecuencia, ni ellos pueden acercarse a los muertos, ni los
muertos pueden acercarse a ellos Ahora bien, si los supervivientes y
descendientes encaran a sus familiares muertos, mirndoles a los o#os hasta que
realmente los vean, inclinndose ante ellos y dndoles la honra llenos de amor,
entonces parece como si los muertos resucitaran, como si el terrible estado de
muerte terminara, y como si, por fin, pudieran diri$irse a los vivos y bendecirlos
para que se queden y para que su vida si$a fluyendo a travs de ellos 3o ms
consolador para los muertos, por tanto, es que en una de estas constelaciones
familiares los vivos les di$an/ Mira, ten$o hi#os
Morir en lugar de otros
A'n e%iste otra dinmica desencadenante de enfermedades $raves, accidentes o
suicidio en el seno de la familia o de la red familiar Cuando un hi#o percibe que
el padre o la madre quieren marcharse o morir - frecuentemente por querer
se$uir a al$uien en su familia de ori$en -, interiormente les dice/ Me#or que sea
yo que t' !refiero desaparecer yo antes que t' En consecuencia, qui)s
contraen al$una enfermedad, por e#emplo anore%ia, o tienen accidentes $raves o
se suicidan Esta dinmica tambin e%iste entre cnyu$es A este respecto
contar un e#emplo/
=na mu#er enferma de cncer cont que, hac&a veinte a(os, su marido se hab&a
matado de un tiro Ella hab&a sido su se$unda mu#er" de la primera se hab&a
separado porque ambos pensaban que el otro era la persona equivocada - as& lo
comentaba la cliente
En la constelacin, el marido se encontraba enfrente de su primera mu#er,
mirando continuamente los pies de ella Ella, en cambio, notaba sus pies
curiosamente li$eros, como si pudiera despe$ar As&, pues, se le pidi al marido
de arrodillarse ante su primera mu#er y de postrar la cabe)a ante sus pies En ese
momento, la mu#er se cubri la cara con las manos, sollo)ando y temblando
violentamente 0e arrodill #unto a l, lo co$i del hombro, le mir a los o#os y lo
abra) sollo)ando llena de dolor +espus, se levant co$iendo al marido y
levantndolo tambin a l" el uno al lado del otro, se co$ieron de la cintura y la
mu#er puso su cabe)a en el pecho del marido
Es precisamente este amor el que act'a detrs de muchas enfermedades, cuyas
causas radican en el mbito ps&quico o en la historia familiar, bien e%presndose
a travs de la frase/ te si$o, bien a travs de la necesidad de e%piar,
especialmente de e%piar en lu$ar de otra persona, o a travs de la frase/ me#or
que sea yo que t' En todo este proceso, la enfermedad o los actos nocivos
concretos a travs de los cuales se e%presa este amor son absolutamente
secundarios/ las dinmicas fundamentales son similares o idnticas, incluso en
enfermedades o suertes diferentes
La Gran Alma
!ero el alma tambin alcan)a ms all de los l&mites de la familia y de la red
familiar 0e encuentra en interaccin con otros $rupos y, finalmente, con la
.aturale)a y con el mundo en su totalidad Aqu& e%perimentamos al alma sin
l&mites, como >ran Alma, sin ataduras de espacio ni de tiempo En ella, todos los
opuestos se hallan referidos unos a otros, quedando, por tanto, suprimidos"
tambin los opuestos de bien y mal, de antes y despus, de vida y muerte
1ien el cuerpo alcan)a hasta el @eino de los Muertos, porque en l los muertos
estn presentes a travs de su influencia, y tambin la familia y la red familiar
conservan la presencia de sus muertos, como si ambas partes, vivos y muertos,
a'n dependieran unos de otros, y como si el bien de unos dependiera tambin
del bien de los otros !ara la >ran Alma, sin embar$o, esta separacin se borra
en todos los aspectos/ ella tambin une a aqullos que tuvieron que ser e%cluidos
de la familia" en ella, tambin stos se vuelven a unir con su familia
Ahora bien, en primer lu$ar e%perimentamos a la >ran Alma como fuer)a que
nos toma a su servicio para fines que van ms all de nuestras propias ideas y
metas Ella nos sostiene y nos diri$e cuando lo$ramos al$o nuevo y $rande y
duradero, como si no furamos nosotros los que obramos, sino la >ran Alma, a
travs de nosotros 3o mismo se aplica tambin al mal y a los malos, por muy
dif&cil que nos resulte lle$ar a esta comprensin
La paz
0lo la unin con la >ran Alma nos permite mirar libremente y sin pre#uicios a
las implicaciones, superndolas a travs de la orientacin hacia lo ms $rande
4recuentemente podemos observar que pacientes que lo$raron dar un primer
paso para salir de sus implicaciones, al cabo de un tiempo vuelven a caer en
ellas 3a ra)n se halla en que las implicaciones sistmicas, por muy $raves que
puedan parecer para personas a#enas, a la persona afectada le dan la sensacin
de pertenencia, de amor y de poder/ la conciencia, a'n donde nos asalta cie$a e
impulsivamente, nos confiere una sensacin infantil de plenitud y de felicidad,
de pa) y de estar aco$ido
0lo e%tendiendo el esclarecimiento tambin a la conciencia, desprendindonos
de ella para avan)ar hacia el mbito de la >ran Alma, las necesidades impulsivas
de pertenencia, de reconocimiento y de compensacin son despo#adas de sus
efectos enfermi)os y amena)antes para la vida 8an slo a este nivel superior el
amor que cie$a cobra clarividencia" la compensacin que 'nicamente perpet'a
la fatalidad se convierte en compensacin que pone fin a la fatalidad" y la
arro$ancia convencida de que podr&a deshacer y cambiar los destinos de otras
personas, cede a la humildad, consciente de los l&mites de nuestro amor Es tan
slo esta humildad la que nos pone en armon&a con la salud y la enfermedad, con
el bien y el mal, con la vida y la muerte En 'ltimo trmino, sin embar$o, se trata
de un acto reli$ioso/ en l, yo y >ran Alma se hacen uno
Traduccin: Sylvia Gmez Pedra