Angelo Amato

Mara segn el Nuevo Testamento

LA UNIN DE CRISTO CON MARA
SEGN EL NT
MARA EN LA COMUNIDAD QUE CELEBRA LA
EUCARISTA
SENTIDO DE LA PATERNIDAD DE DIOS
EL PADRE Y MARA EN EL NT
LA UNIN DE CRISTO CON MARA SEGN EL NT
La reflexin mariolgica contempornea, siguiendo las orientaciones
metodolgicas conciliares (OT 16) y posconciliares (MC !"#$), se
apoya de modo decisi%o en el dato &'&lico con la firme con%iccin de
poder o&tener de la fuente de la primiti%a experiencia cristiana la
(usta perspecti%a para una reactuali)acin adecuada de la figura de
Mar'a* Tenemos as' la superacin de la mentalidad deducti%a, con el
a&andono de los pasa(es &'&licos como dicta pro&antia, y con una
relectura unitaria de los datos &'&licos so&re Mar'a en estrec+a
conexin con los resultados cristolgicos relati%os* La conexin
&'&lica lle%a adems a destacar la condicin +umana real de Mar'a
mediante una referencia esencial a su ,i(o di%ino* -or eso +oy se
re%alori)an tam&i.n los llamados textos mariolgicamente dif'ciles
(Mc #,/#!, Mt 1,06"!/1 Lc ,0$1 11,21 3n ,01 4,#"!), as' como
los e%angelios tradicionales de la infancia de Mateo y de Lucas, ms
a&iertamente fa%ora&les a la exaltacin y al desciframiento
paradigmtico del misterio de Mar'a* Los datos escritur'sticos
representan pie)as de un mosaico 5ue la conciencia de fe de la
iglesia +a profundi)ado, coordinado y rele'do a lo largo de dos
milenios en un cuadro glo&al de referencia esencial de Mar'a a Cristo*
6e puede recoger en s'ntesis cuanto dice el 7T de Mar'a en relacin
con Cristo en torno a tres afirmaciones generales8 Mar'a, madre del
6al%ador, disc'pula del 6e9or, socia del :edentor*
1. MARA, MADRE DEL SALVADOR
;l testimonio ms antiguo de la tradicin neotestamentaria so&re
Cristo en relacin con Mar'a, su madre, lo tenemos en <=a</0</08
>Cuando %ino la plenitud del tiempo, en%i ?ios a su ,i(o, nacido de
una mu(er, nacido &a(o la ley>* La realidad de la encarnacin del ,i(o
de ?ios es su&rayada por su nacimiento de una mu(er* ;l fondo de
este pasa(e lo constituye el recuerdo (mu(er) del persona(e ;%a,
madre del g.nero +umano, y el de la madre del mes'as, e%ocado por
Mi5ueas (!,) e @sa'as (4,10)* -a&lo relaciona as' con la +istoria del
mundo y con la +istoria de la sal%acin al ,i(o de ?ios preexistente y
a su madre* Adems, el Apstol pone a5u' las dos premisas
esenciales8 preexistencia y di%inidad de Cristo, de las cuales se
deri%a el dogma central de la mariolog'a8 la maternidad di%ina de
esta mu(er* -or eso el texto paulino es considerado por alguno como
el texto mariolgicamente ms significati%o del 7T8 >Con -a&lo
comien)a el enlace de la mariolog'a con la cristolog'a, (ustamente
mediante el atestado de la maternidad di%ina de Mar'a y la primera
intuicin de una consideracin +istrico"sal%ifica de su significado>*
A esa realidad apenas se +ace referencia en el e%angelista Marcos (cf
Mc #,#18 >Llegaron su madre y sus +ermanos>* y Mc 6,#8 >B7o es
.ste el carpintero, el +i(o de Mar'aC>)1 no o&stante, se inserta
plenamente en la l'nea paulina* 6e trata, en efecto, de la madre de
un +om&re 5ue es presentado como >,i(o de ?ios> (Mc 1,1, 1,6"2,
1#,#, 1!,#$) y 5ue ora a ?ios llamndolo >-adre> (Mc 10,#6)*
;l nacimiento de 3esDs de Mar'a lo afirma expresamente Mateo al
final de su genealog'a8 >3aco& engendr a 3os., el esposo de Mar'a,
de la cual naci 3esDs, llamado Cristo> (Mt 1,16)* ; inmediatamente
despu.s el e%angelista explica las modalidades extraordinarias de ese
nacimiento, acontecido por o&ra del ;sp'ritu 6anto (cf Mt 1,12*/) sin
concurso de padre +umano (Mt 1,12"#)* 6e indica tam&i.n la
funcin sal%'fica de ese +i(o llamado 3esDs8 >El sal%ar a su pue&lo de
sus pecados>(Mt 1,1)* La cita 5ue +ace de @s 4,10, optando por la
leccin part+.nos, tomada de los 6etenta, y con la designacin del
ni9o como >;mmanuel> (?ios con nosotros) (Mt 1,#), esta&lece una
conexin entre el +i(o de ?ios y su nacimiento %irginal*
Lucas llama a Mar'a >madre de 3esDs> (,e 1,10)* Como Mateo,
tam&i.n Lucas Fsi &ien con una redaccin di%ersa y con el empleo de
otras fuentes, pro&a&lemente las meditaciones interiores de MariaF
refiere la concepcin %irginal de 3esDs en el seno de Mar'a mediante
una inter%encin especial del ;sp'ritu 6anto (Lc 1,#!)* ;l pasa(e es
eminentemente cristolgico8 3esDs es se9alado como >,i(o del
Alt'simo> (1, #), >santo> e >,i(o de ?ios> (1,#!)* -ero tam&i.n +ay
indicaciones mariolgicas decisi%as* Mar'a, en efecto, es la >llena de
gracia> (1,2), la 5ue +a >encontrado gracia ante ?ios> (1,#/)* -or
eso el ngel le anuncia8 >;l ;sp'ritu 6anto descender so&re ti y te
cu&rir con su som&ra el poder del Alt'simo> (1,#!)* La concepcin
%irginal se pone en relacin inmediata con la llamada de Mar'a a la
maternidad di%ina8 ella significa la consagracin de su cuerpo y de
todas sus potencias afecti%as a una tarea Dnica en el designio de
?ios* @sa&el, como porta%o) de las intenciones teolgicas de Lucas,
en el episodio de la %isita de Mar'a saluda a .sta no slo como la
>&endita entre las mu(eres> ( 1,0), sino tam&i.n como la >madre de
mi 6e9or> ( @ ,0#)* ;sta expresin supone la maternidad di%ina,
por5ue el titulo >6e9or> es el t'tulo di%ino de 3esDs (cf Glp ,11, @Cor
1,#)* -ero la maternidad di%ina de Mar'a no estar exenta del
misterio del dolor* ;l relato de la presentacin de 3esDs en el templo
(Lc ,"#2) indica en 3esDs al >mes'as del 6e9or> (,6) y al
6al%ador no slo de @srael, sino de todas las naciones (Lc ,#/"#)*
;n este contexto, Lucas +ace referencia al drama 5ue constituir el
ep'logo de la o&ra de 3esDs* H Mar'a es asociada como madre a ese
drama del 6al%ador, desde el momento 5ue una espada traspasar
su alma (cf ,#!)* La maternidad de Mar'a respecto a 3esDs
comprende, finalmente, una funcin educadora, 5ue le permitir al
ni9o crecer >en sa&idur'a, edad y gracia delante de ?ios y de los
+om&res> (,!)*
;l e%angelio de 3uan es tam&i.n el e%angelio de la madre de 3esDs*
;ste t'tulo de madre se repite %arias %eces en las escenas
cristolgico"mariolgicas ms destacadas referidas por 3uan8 en las
&odas de Can encontramos dos %eces >madre de 3esDs> y una %e)
>la madre> (,!), en la escena del Cal%ario, en tres %ers'culos, el
e%angelista llama a Mar'a +asta cinco %eces >madre> (1$,!"4)* ;n
am&as escenas, el titulo de madre est relacionado con el de mu(er,
indicando 5ue con la madre de 3esDs nue%a ;%a Faun5ue con una
funcin in%ersa a la de la primera mu(er (cf =.n ,#1 #,1s*16*/)F,
da comien)o una nue%a estirpe* A los pies de 3esDs, lo mismo 5ue en
las &odas de Can, la maternidad corporal de Mar'a respecto al +i(o
de ?ios se ampl'a +asta una maternidad espiritual, 5ue se con%ierte
en su consumacin* Con ese sim&olismo, adems, el misterio de
Mar'a es relacionado indisolu&lemente con el de la iglesia*
;l titulo &'&lico de madre del 6e9or 3esucristo le %ali a Mar'a su
insercin en el s'm&olo niceno"constantinopolitano de la iglesia
uni%ersal8 >;ncarnado por el ;sp'ritu 6anto de Mar'a Iirgen> (?6
1!/)* ;l t.rmino griego T+eotJos fue consagrado solemnemente en
Efeso en 0#1 e introducido en la frmula de fe de Calcedonia en 0!1*
;n la definicin calcedoniana, despu.s de +a&er +a&lado de la
generacin eterna del ,i(o por el -adre, se afirma tam&i.n su
nacimiento terreno >de Mar'a %irgen y madre de ?ios> (?6 #/1)* ;l
t.rmino T+eotJos, con sus correspondientes latinos ?eipara, ?ei
=enetrix, contiene una %erdad 5ue slo es conce&i&le en la fe, a
sa&er8 la di%inidad del 5ue +a nacido de ese modo, y un +ec+o
+istrico, o sea, su encarnacin en el seno de una mu(er* Mas ese
t'tulo, aparte de una finalidad cristolgica (la de proteger el misterio
de Cristo) tiene tam&i.n una finalidad mariolgica8 la de su&rayar la
posicin de preeminencia de Mar'a, madre de ?ios, en la conciencia
de fe de los cristianos* Con ello se consigue formular feli)mente
3esucristo el misterio mariano para los siglos sucesi%os, no slo
desde el punto de %ista dogmtico, sino tam&i.n desde el
terminolgico, puesto 5ue se +a&'a conseguido temati)ar con sumo
e5uili&rio la referencia tanto a la persona como a la o&ra del
:edentor, 5ue permanece siempre en el centro del dogma mariano*
Ginalmente, ese titulo constituye toda%'a +oy una de las &ases ms
slidas y comunes del dilogo ecum.nico entre los cristianos* ?ice al
respecto el Iat ll8 >Ofrece gran go)o y consuelo para este sacrosanto
s'nodo el +ec+o de 5ue tampoco falten entre los +ermanos separados
5uienes tri&utan de&ido +onor a la madre del 6e9or y 6al%ador,
especialmente entre los orientales, 5ue corren pare(os con nosotros
por su impulso fer%oroso y nimo de%oto en el culto de la siempre
%irgen madre de ?ios> (LC 6$)*
2. MARA, DISCPULA DEL SEOR.
Tam&i.n este titulo, como el anterior, tiene un eco ecum.nico
positi%o, so&re todo en el campo protestante* ;l fundamento es
&'&lico* ;n Mt 1, 06"!/ (par* Mc #,#1"#! y Lc 2,1$"1) se presenta
a 3esDs, el cual, mientras ense9a, es %isitado por su madre y por sus
parientes* 3esDs precisa entonces8 >BKui.n es mi madre y 5ui.nes
son mis +ermanosC Luego, extendiendo la mano +acia sus disc'pulos,
di(o8 ,e a5u' mi madre y mis +ermanos* -or5ue el 5ue +ace la
%oluntad de mi -adre 5ue est en los cielos, .se es mi +ermano, mi
+ermana y mi madre> (<Mt<1<02"!/)* -ara 3esDs, la relacin de
discipulado est ms cercana a su cora)n 5ue los mismos la)os
familiares* ;sa relacin tiene su origen en >+acer la %oluntad del
-adre>1 de donde se sigue 5ue +acer la %oluntad de ?ios es ms
grande 5ue ser madre de 3esDs*
;l e%angelista Lucas es so&re todo el 5ue tra)a la figura de Mar'a
como disc'pula, despu.s de +a&erla retratado feli)mente como madre
del ,i(o de ?ios encarnado* ;n efecto, el episodio 5ue aca&amos de
mencionar %iene inmediatamente despu.s de la par&ola del
sem&rador y de la semilla 5ue cae en diferentes tipos de terreno (cf
Lc 2,0"1!)* La redaccin de Lucas intenta +acer comprender 5ue el
episodio de&e estar iluminado por la par&ola 5ue le precede* La
conclusin es la afirmacin perentoria de 3esDs, 5ue en la redaccin
lucana se expresa en modo positi%o8 >Mi madre y mis +ermanos son
los 5ue escuc+an la pala&ra de ?ios y la ponen en,prctica> (Lc
2,1)* Todo esto se adapta perfectamente tam&i.n a Mar'a, la cual
escuc+ la pala&ra de ?ios siendo la primera creyente de la iglesia*
Lucas, en efecto, en ,e 1,10, cuenta a Mar'a entre los miem&ros de
la primera comunidad de los creyentes despu.s de la resurreccin de
3esDs* Tam&i.n el relato de la infancia presenta a Mar'a como la
creyente8 >,e a5u' la escla%a del 6e9or1 +gase en mi segDn tu
pala&ra> (Lc 1,#2)1 es decir, Mar'a encarna en primera persona la
definicin del disc'pulo del 6e9or* Tam&i.n en el episodio de la
%isitacin asocia Lucas a Mar'a la idea del seguimiento y del
discipulado* ;n efecto, el moti%o del saludo de @sa&el F>&endita tD
entre las mu(eres, y &endito el fruto de tu %ientre> (Lc 1,0)F se da
en la exclamacin8 >?ic+osa la 5ue +a cre'do 5ue se cumplirn las
cosas 5ue se le +an dic+o de parte del 6e9or> (Lc 1,0!)* Tam&i.n en
Lc 11,4s se su&raya el +ec+o de 5ue ser disc'pulo constituye para
3esDs una relacin ms alta 5ue los %'nculos familiares8 >?ic+osos
ms &ien los 5ue escuc+an la pala&ra de ?ios y la cumplen> (Lc
11,2)* ;n estas dos Dltimas citas, tanto @sa&el como la mu(er de la
tur&a ala&an la maternidad f'sica de Mar'a* A esto se a9ade una
ulterior perspecti%a* Tanto en la ala&an)a de @sa&el como en la de
3esDs se su&raya tam&i.n la perse%erancia en la escuc+a y en la
prctica de la pala&ra de ?ios* Lc 11,2 tiene paralelismos marianos
en Lc ,1$8 >Mar'a, por su parte, guarda&a todas estas cosas,
meditndolas en su cora)n>, y en Lc ,!18 >6u madre guarda&a
todas estas cosas en su cora)n>* ;s decir, Lucas considera a la
madre del 6e9or como la %erdadera disc'pula, ya 5ue +a reali)ado las
dos condiciones de ser disc'pulo8 la escuc+a de la pala&ra y su
reali)acin prctica en la %ida*
Tam&i.n en las escenas de Can y del Cal%ario, descritas por 3uan,
Mar'a trasciende con el nom&re de mu(er su funcin de madre,
asumiendo la de disc'pula* ;n el Cal%ario, p* e(*, se con%ierte en la
madre del disc'pulo ideal, presentndose al mismo tiempo como el
modelo de la madre y del disc'pulo*
6e puede preguntar cmo es posi&le armoni)ar la conclusin de 5ue
Mar'a parece tener mayor %alor como disc'pula 5ue como madre, con
el +ec+o indiscuti&le de 5ue la mariolog'a tiene su soporte y su &ase
en la maternidad di%ina* La armoni)acin puede reali)arse en el
m&ito de una cierta pedagog'a de Mar'a como disc'pula y como
madre* Adems de en la ;scritura, en la tradicin patr'stica Mar'a es
descrita frecuentemente como la %erdadera creyente* Ms aDn, san
Agust'n afirma8 @lla fide plena et C+ristum prius mente 5uam %entre
concipiens>, y continDa8 >Mar'a credendo concepit sine %iro>1 e
inmediatamente despu.s su&raya 5ue fue (ustamente por la fe como
Mar'a conci&i a Cristo en su seno8 LMCredidit Mar'a, et in ea 5uad
credidit factum est>* H en otra parte8 >Iirgo ergo Mar'a non concupuit
et concepit, sed credidit et concepit>* Mar'a conci&i impulsada por
un acto de fe amorosa en ?ios, y no por un acto de unin amorosa
con un +om&re* Mar'a conci&i impulsada por la fer%iente caridad de
la fe* ;n la concepcin de 3esDs fue decisi%o el acto de fe de la
%irgen* -or eso en el orden temporal la fe de Mar'a precedi a su
maternidad* ;n cam&io, en el orden del plan di%ino de la sal%acin, la
predestinacin de Mar'a a ser madre del ,i(o de ?ios tiene la
precedencia, ya 5ue tal predestinacin tu%o influ(o causal en todo lo
5ue acaeci en Mar'a, y por tanto tam&i.n en su fe, 5ue precedi a
su di%ina maternidad*
3. MARA, SOCIA DEL REDENTOR
;ste t'tulo en la tradicin catlica tiene una acogida muy positi%a,
mientras 5ue en la teolog'a protestante suscita perple(idad y rec+a)o,
dada la concepcin &astante pasi%a de esta Dltima so&re el +om&re y
su cooperacin a la sal%acin en %irtud de los conocidos principios
solus C+ristus, sola gratia* 6in em&argo, tam&i.n este titulo mariano,
como los dos precedentes, tiene de +ec+o profundas ra'ces &'&licas*
Mar'a, en efecto, aparece concretamente asociada a Cristo desde el
primer momento de su acontecimiento sal%'fico +asta el Cal%ario y el
acontecimiento pascual* Con el primer fiat di(o s' a la encarnacin del
,i(o de ?ios, con el fiat del Cal%ario consinti en el sacrificio redentor
de su ,i(o* Mar'a, pues, fue asociada a la redencin tra'da por Cristo
fundamentalmente mediante su consentimiento8 >3unto a la cru),
como en la anunciacin, la acti%idad de Mar'a es esencialmente un
consentimiento en el 5ue estn comprometidas su fe y su amor* ;n
la encarnacin, consentimiento a la %ida, a a5uella %ida +umana 5ue
ella da a su ,i(o1 en la redencin, consentimiento a la muerte,
a5uella muerte +umana 5ue Cristo de&'a sufrir (Lc 0,06) para
rescatar al mundo* -ero estos dos consentimientos no son en
realidad ms 5ue un mismo y solo consentimiento8 el fiat de la
anunciacin (Lc 1,#2), 5ue contempla&a incondicional e
irre%oca&lemente todo lo 5ue +a&r'a de reali)arse>* ;l c* I@@@ de la
Lumen gentium, recogiendo los datos escritur'sticos y patr'sticos del
caso, presenta la funcin de Mar'a en la econom'a de la sal%acin
(nn* !!"!$) y precisa las relaciones de Mar'a con Cristo, Dnico
mediador (nn* 6/"6)* AlgDn autor +a %isto en la asociacin de Mar'a
a la o&ra de la sal%acin de Cristo el principio fundamental de la
mariolog'a conciliar, y lo enuncia de este modo8 >Mar'a sant'sima es
acti%amente asociada a Cristo sal%ador en la o&ra de la sal%acin del
g.nero +umano de modo uni%ersal, integral y totalmente
dependiente>*
a) Asociacin uni%ersal de Mar'a* La asociacin de Mar'a a Cristo es
uni%ersal en el tiempo, extendi.ndose a toda la +istoria de la
sal%acin, desde el protoe%angelio a la parus'a* ;lla est
esencialmente unida a su ,i(o en %irtud de su maternidad f'sica para
el gran fin de la redencin del +om&re8 >:edimida de un modo
eminente en atencin a los m.ritos futuros de su ,i(o y a .l unida
con estrec+o a indisolu&le %inculo, est enri5uecida con la suma
prerrogati%a y dignidad de ser la madre de ?ios ,i(o> (L= !#)* La
afirmacin conciliar, al mismo tiempo 5ue insiste en la dignidad de
Mar'a, su&raya el estatuto de su cola&oracin a la o&ra redentora del
,i(o8 ella es ante todo una redimida* BKu. cometido tiene Mar'a en
concretoC ?e acuerdo con Laurentin, >ella representa, al lado de
Cristo, con total su&ordinacin, aspectos accesorios de la +umanidad
5ue .l no asumi8 es una persona +umana, mientras 5ue Cristo es
una persona di%ina preexistente1 %i%'a la condicin de la fe oscura y
peregrinante, mientras 5ue Cristo ten'a la e%idencia de ?ios en el
plano de su di%inidad (***)1 es una redimida, mientras 5ue Cristo no
tu%o necesidad de redencin finalmente, es una mu(er, mientras 5ue
Cristo es un +om&re* ;ste Dltimo rasgo resume sim&licamente los
otros>*
Aun5ue no estrictamente necesaria para la sal%acin, de +ec+o Mar'a
tu%o un cometido real en la reali)acin del sacrificio redentor* La
extensin de esa asociacin la %e el Iat @@ desde el preanuncio del
protoe%angelio (L= !!) a la encarnacin8 >;@ -adre de las
misericordias 5uiso 5ue precediera a la encarnacin la aceptacin de
parte de la madre predestinada, para 5ue as' como la mu(er
contri&uy a la muerte, as' tam&i.n contri&uyera a la %ida* Lo cual
%ale en forma eminente de la madre de 3esDs, 5uien dio a lu) la %ida
misma 5ue renue%a todas las cosas, y fue enri5uecida por ?ios con
dones dignos de tan gran dignidad> (L= !6)* Mar'a se consagr
totalmente a la persona y a la o&ra del ,i(o, sir%iendo al misterio de
la redencin de&a(o de .l y con .l* 7o fue, pues, un instrumento
meramente pasi%o en las manos de ?ios, sino 5ue cooper a la
sal%acin del +om&re con fe li&re y o&ediencia (i&)* Lo 5ue ;%a, la
madre de los %i%ientes, at con el nudo de su deso&ediencia, Mar'a,
la madre de los redimidos, lo desata con su fe y con su o&ediencia*
;sta disponi&ilidad al plan de la sal%acin se reali)a concretamente
para Mar'a en su asociacin a los misterios de la infancia8 concepcin
%irginal, %isita a @sa&el, nacimiento, presentacin en el templo,
encuentro de 3esDs perdido (L= !4), y a los misterios de la %ida
pD&lica8 &odas de Can, predicacin del 6e9or, Cal%ario* Mar'a
permaneci (unto a la cru) >sufriendo profundamente con su
unig.nito y asocindose con nimo materno a su sacrificio,
consintiendo con amor en la inmolacin de la %ictima engendrada por
ella misma> (L= !2)* Tal asociacin, segDn el concilio, continDa en
pentecost.s, donde esta&a tam&i.n >Mar'a implorando con sus
ruegos el don del ;sp'ritu 6anto, 5uien ya la +a&'a cu&ierto con su
som&ra en la anunciacin> (L= !$)* H prosigue con la asuncin
gloriosa y con la %ida celeste de Mar'a, 5ue, >una %e) reci&ida en los
cielos no de( esta misin sal%adora, sino 5ue continDa
alcan)ndonos, por su mDltiple intercesin, los dones de la eterna
sal%acin> (L= 6)*
&) Asociacin integral de Mar'a* Mar'a participa en la sal%acin en
orden a todos los redimidos y en la sal%acin completa* ;lla, en
efecto nos o&tiene >las gracias de la sal%acin> (L= 6) y >coopera
con amor de madre a la regeneracin y formacin de los fieles> (L=
6#)* Aun teniendo en cuenta el carcter metafrico de la expresin
usada por Nenedicto OI en 1$1$ Fen el Cal%ario Mar'a a&dic de sus
>derec+os maternos>F, no se puede de(ar de tener en cuenta los
la)os de afecto y de comunin 5ue prolongan entre madre e +i(o
a5uella unin inicial de la carne y de la sangre8 >Al llamar a Mar'a
so&re el Cal%ario, 3esucristo extiende esta comunin a los
sufrimientos y a los m.ritos de la redencin* A los pies de la cru),
Mar'a puede seguir diciendo lo 5ue toda madre puede decir a su +i(o8
Este es mi carne y mi sangre, y padece cruelmente ante esa carne
lacerada y esa sangre derramada* ;lla puede a9adir lo 5ue puede
a9adir toda madre en comunin profunda con su +i(o8 Lo 5ue es tuyo
es m'o y lo 5ue es m'o es tuyo>M Aun5ue no sustituye a Cristo, a los
sacramentos o a las o&ras &uenas de todo redimido, Mar'a a9ade su
contri&ucin de fe, de o&ediencia, de oracin, de sufrimiento durante
su %ida terrena, y a+ora en su %ida celeste su intercesin materna,
5ue se une a la de Cristo, los ngeles y los santos* H esto en orden a
todos los fieles8 >-or su amor materno cuida de los +ermanos de su
,i(o 5ue toda%'a peregrinan y se de&aten entre peligros y angustias,
+asta 5ue sean lle%ados a la patria feli)* -or eso la &iena%enturada
Iirgen es in%ocada en la iglesia con los t'tulos de a&ogada,
auxiliadora, socorro, mediadora* Lo cual, sin em&argo, se entiende
de manera 5ue nada 5uite ni agregue a la dignidad y eficacia de
Cristo, Dnico mediador> (L= 6)*
c) Asociacin totalmente su&ordinada y dependiente* La participacin
plena de la Iirgen en la o&ra de la redencin no altera la afirmacin
de la Dnica mediacin de Cristo8 Cristo solo es el redentor de todos
los +om&res, y antes de nada de su misma madre* 6olo .l, en efecto,
es el ,i(o de ?ios encarnado1 solo .l +a muerto y resucitado por
nuestros pecados* ;l Iat @@ resume &ien el %alor de la mediacin de
Mar'a respecto a la redencin Dnica de Cristo8 >La misin materna de
Mar'a +acia los +om&res de ninguna manera oscurece ni disminuye
esta Dnica mediacin de Cristo, sino ms &ien muestra su eficacia*
-or5ue todo el influ(o sal%'fico de la &iena%enturada Iirgen en fa%or
de los +om&res no deri%a de una necesidad o&(eti%a sino 5ue nace
del di%ino &eneplcito y fluye de la supera&undancia de los m.ritos
de Cristo, se apoya en su mediacin, de ella depende totalmente y de
la misma saca toda su %irtud, y, le(os de impedirla, fomenta la unin
inmediata de los creyentes con Cristo> (L= 6/)* La mediacin de
Mar'a como la de los santos, no es ms 5ue una participacin de la
mediacin de Cristo y manifiesta su eficacia* >Mar'a participa de la
redencin por un t'tulo limitado, por su compasin y por el %alor 5ue
?ios le atri&uye1 es lo 5ue -'o O llama m.rito de congruo* ;n otras
pala&ras, Mar'a merece, a titulo de una amistad singular con ?ios, lo
5ue Cristo +a merecido por estricta (usticia en pie de igualdad
personal con ?ios>* :esumiendo, Mar'a es toda ella relacin a Cristo*
H no slo eso, sino 5ue es tam&i.n toda ella relacin total al ;sp'ritu
6anto* ;n efecto, si Mar'a +a podido cooperar a la redencin con su
fiat, se lo de&e a la accin del ;sp'ritu 6anto, 5ue suscita&a en ella la
cooperacin de la fe y de la caridad +asta el Cal%ario* ;l ;sp'ritu es el
5ue la empu(a al Cal%ario y la con%oca a pentecost.s para 5ue se
con%ierta en la ra') de la iglesia de Cristo*
A* AMATO
?@CC"?;"MA:@OLO=@A* -gs* $61"$62

MARA EN LA COMUNIDAD QUE CELEBRA LA
EUCARISTA

http://www.mercaba.org/FICHAS/MARA/553.htm
I. Mara en a !"#$n%&a& '$e !ee(ra a e$!ar%)*a
A pesar de la indiscutida %erdad terica y experiencial de nuestro
aserto Fa sa&er8 la presencia de Mar'a en la comunidad eclesial 5ue
cele&ra la eucarist'aF, rara %e), sin em&argo, +a centrado la
atencin indagadora de los telogos* Estos, en efecto, lo mismo
antes 5ue despu.s del Iat @@, se +an e(ercitado de %e) en cuando en
dos de los tres t.rminos en cuestin FMar'a"iglesia, Mar'a"eucarist'a,
iglesia"eucarist'aF, pero no en los tres contemporneamente, a no
ser en casos rar'simos*
A propsito de la relacin Mar'a"iglesia se +a su&rayado (ustamente
el +ec+o de 5ue el pue&lo creyente reconoce en la iglesia a la familia
5ue tiene por madre a la madre de ?ios1 es decir, Mar'a es
considerada madre de la iglesia, como la proclam -a&lo Il en 1$60*
Con%ertida por el fiat de la anunciacin en madre del ,i(o de ?ios
encarnado, se con%ierte en madre de la iglesia en cuanto madre de
Cristo, ca&e)a del cuerpo m'stico* ;n el Cal%ario, al confiar a Mar'a a
su disc'pulo, 3esDs en cierto sentido considera&a clausurada con su
muerte la maternidad +umana de Mar'a, para inaugurar la
maternidad espiritual* Mar'a y la iglesia estn indisolu&lemente
unidas en la %ocacin a la maternidad1 am&as concurren a engendrar
el cuerpo m'stico de Cristo8 >Pna y otra es madre de Cristo, si &ien
ninguna de ellas engendra a todo el cuerpo sin la otra> (como dice
(ustamente @saac de la ;strella)*
Tam&i.n se +an profundi)ado los la)os de la relacin iglesia"
eucarist'a, igualmente estrec+os y rec'procamente constituti%os* ;s
famosa la expresin de Lu&ac so&re la relacin entre iglesia y
eucarist'a8 >6e puede afirmar 5ue +ay una causalidad rec'proca entre
am&as* -uede decirse 5ue el 6al%ador +a confiado la una a la otra* ;s
la iglesia la 5ue +ace la eucarist'a pero es tam&i.n la eucarist'a la
5ue +ace la iglesia>* ;n la iglesia, @a eucarist'a es fuente y
culminacin de toda la %ida cristiana (cf L= 11), por5ue es el
sacramento 5ue continuamente +ace %i%ir y crecer a la iglesia (cf L=
6)* -or eso la cele&racin eucar'stica manifiesta el %erdadero rostro
de la iglesia, la unidad del cuerpo m'stico de Cristo y del pue&lo de
?ios (cf L= 6, 6C 01)* ;n la iglesia, sacramento de Cristo, la
cele&racin eucar'stica es la plenitud de la presencia de Cristo en la
+umanidad*
BKu. decir entonces de la temtica8 Mar'a en la comunidad 5ue
cele&ra la eucarist'aC 6e trata indiscuti&lemente de un tema
infrecuente en la gran teolog'a* Ms &ien parece pertenecer al mundo
de la literatura de%ota y espiritual1 al mundo de la intuicin ms 5ue
al de la reflexin especulati%a* A+ora &ien, sa&emos 5ue +asta no
+ace muc+o ese mundo de la de%ocin o de la piedad popular no era
considerado significati%o en el m&ito de la reflexin teolgica* Pn
moti%o ulterior de tal marginacin se puede encontrar tam&i.n en
5ue los tres elementos del aserto8 Mar'a"comunidad eclesial"
eucarist'a, parecen pertenecer los tres a la parte &a(a, a la parte de
lo sensi&le, de la +istoria, de lo relati%o, ms 5ue a la parte de arri&a,
a la parte de lo a&soluto, 5ue es ?ios* ;n efecto, no poseen
consistencia en si mismos, sino 5ue remiten decididamente a una
presencia sin la cual dif'cilmente ser'an correlati%os, mientras 5ue
con ella se iluminan mutuamente* ;sa presencia, 5ue da sentido y
%alor a nuestro aserto, es Cristo, +i(o de Mar'a, realmente presente
en su cuerpo m'stico y en su cuerpo eucar'stico* Tam&i.n para
nuestra temtica %ale, pues, el principio enunciado por -a&lo Il en la
Marialis cultus8 >;n la %irgen Mar'a (y podemos nosotros a9adir
tam&i.n8 en la iglesia 5ue cele&ra la eucarist'a) todo es referido a
Cristo y todo depende de .l> (MC !)*
Pna %e) fi(ados los t.rminos Mar'a, comunidad 5ue cele&ra y
eucarist'a en su necesario centro y punto de referencia 5ue es Cristo,
podemos apresurarnos a a9adir 5ue afortunadamente en estos
Dltimos tiempos estn entrando en el m&ito de la atencin refle(a,
incluso de los telogos, las temticas de la piedad popular,
>consideradas durante largo tiempo Fdice -a&lo IlF como menos
puras, y a %eces despreciadasM* Ms aDn, las expresiones de esta
piedad popular +an sido recientemente re%alori)adas oficialmente en
su (usto contenido de fe* -ue&la, p* e(*, en 1$4$ +i)o de la
religiosidad popular, considerada como aut.ntica >expresin de la fe
catlica>, el %e+'culo %erdadero y efica) de la actual e%angeli)acin
del continente latinoamericano* ;l documento de -ue&la descri&e as'
el contenido concreto de esta religiosidad popular8 >La religiosidad
del pue&lo, en su nDcleo, es un acer%o de %alores 5ue responde con
sa&idur'a cristiana a los grandes interrogantes de la existencia* La
sapiencia popular catlica tiene una capacidad de s'ntesis %ital8 as'
conlle%a creadoramente lo di%ino y lo +umano1 Cristo y Mar'a,
;sp'ritu y cuerpo1 comunin e institucin, persona y comunidad, fe y
patria, inteligencia y afecto>* Los elementos positi%os de tal piedad
popular son tam&i.n8 >La presencia trinitaria, 5ue se perci&e en
de%ociones y en iconograf'as, el sentido de la pro%idencia de ?ios
-adre1 Cristo, cele&rado en su misterio de encarnacin, en su
crucifixin, en la eucarist'a y en la de%ocin al 6agrado Cora)n1
amor a Mar'a8 ella y sus misterios pertenecen a la identidad propia
de estos pue&los y caracteri)an su piedad popular>*
A esta re%alori)acin teolgica +a contri&uido y est contri&uyendo
un giro pro%idencial en el campo de la +istoriograf'a internacional, no
anclada ya slo en la +istoria por el %.rtice "o +istoria cualitati%a o de
lo alto" sino +oy decididamente a&ierta tam&i.n, y 5ui), so&re todo,
a la llamada +istoria de a&a(o, 5ue %erifica la contri&ucin +istrica
de un pue&lo entero en la glo&alidad de sus expresiones y
manifestaciones indi%iduales y sociales, religiosas y ci%iles, pri%adas
y pD&licas en un determinado espacio"tiempo* ?e a+' el reciente
resurgir de una +istoria cuantitati%a o tam&i.n serial, 5ue puede
ofrecer una nota&il'sima contri&ucin a la comprensin y a la
%aloracin de la piedad popular* ;sta Dltima, en efecto, une en su
conciencia de fe catlica profundamente %i%ida y manifestada a Mar'a
con la iglesia y la eucarist'a* Me(or aDn Fsi &ien la teolog'a no posee
grandes cap'tulos al respectoF, la fe catlica, +oy como ayer, %i%e de
estas tres realidades perfectamente en consonancia entre s'8 Mar'a
es una presencia %i%a y significati%a en la comunidad 5ue cele&ra la
eucarist'a*
6e merece, pues, una adecuada atencin y explicitacin el nexo
estrec+o y natural existente, en la praxis catlica contempornea y
en su piedad popular, en torno a la presencia materna de la Iirgen
sant'sima en la comunidad eclesial 5ue cele&ra la eucarist'a* ;n este
caso se puede +a&lar %erdaderamente de intuicin de fe por parte de
los fieles, 5ue captan de manera inmediata la %erdad de tal aserto en
su centro fontal, 5ue es Cristo, y en sus conexiones internas
existentes entre Mar'a, iglesia y eucarist'a* ?e a+' nuestro &re%e
itinerario de estudio* ?estacaremos ante todo la dimensin mariana y
eucar'stica de la %i%encia eclesial de los or'genes a +oy, para poner
de manifiesto las actuales implicaciones teolgico"pastorales*
II. D%#en)%+n e$!ar)*%!a , #ar%ana &e a -%-en!%a e!e)%a
1* CO76TATAC@Q7 ?; P7 ,;C,O* La %i%encia eclesial, ayer como
+oy, se caracteri)a, so&re todo en su praxis, por una decidida
dimensin eucar'stica y mariana* ;s un +ec+o fcil de compro&ar en
la liturgia, tanto occidental como oriental, en la piedad popular, en
las fiestas, en los santuarios marianos, en la espiritualidad de los
mo%imientos contemporneos, incluso (u%eniles, y en la tradicin de
las grandes y pe5ue9as familias religiosas* ;n la espiritualidad, p* e(*,
de don Nosco, la iglesia, representada por el papa, atra%iesa indemne
el mar del mundo proceloso solamente si permanece anclada en dos
slidas columnas8 la de la Iirgen y la de la eucarist'a* ;n Lourdes,
donde se ad%ierte so&recogedora la presencia materna de la Iirgen,
se o&ser%a con id.ntica e%idencia 5ue el centro de la oracin
particular y comunitaria es la cele&racin de la eucarist'a, el
ta&ernculo, el altar* ;n nuestras iglesias la presencia de la Iirgen es
tan manifiesta como la presencia eucar'stica*
;n la tradicin oriental Ftanto catlica como ortodoxaF la Iirgen
sant'sima, adems de ser in%ocada como entre nosotros en la
liturgia, es tam&i.n representada en el iconostasio frente al altar* ;l
iconostasio de&e lle%ar necesariamente, adems de la imagen de
3esDs, tam&i.n la de la Iirgen llamada del euanguelisms (de la
anunciacin), 5ue marca el comien)o de nuestra redencin*
Mar'a es %ista siempre como asociada estrec+amente a Cristo, su
+i(o, en la comunidad 5ue cele&ra la eucarist'a* ;l culto a la Iirgen en
la conciencia de fe de los cristianos posee una nota cristolgica
fundamental, unida a una dimensin ms espec'ficamente
eucar'stica* ?ice una referencia esencial y constante al Cristo
eucar'stico, como si deseara su&rayar con .nfasis la necesidad de
alimento espiritual y de comunin pro%eniente del sacramento de la
eucarist'a* La Iirgen parece tener un ministerio carismtico de gu'a
de los fieles +acia la eucarist'a* BCules son las ra'ces de esta
indiscuti&le %i%encia eclesialC
* GP7?AM;7TO6 NRNL@CO6* A primera %ista parece 5ue los datos
&'&licos neotestamentarios no dicen nada so&re la relacin existente
entre Mar'a y la comunidad 5ue cele&ra la eucarist'a y entre Mar'a y
la eucarist'a sic et simpliciter* A lo sumo +a&r'a algunos indicios* ,ay
pasa(es, p* e(*, en los cuales se alude a la participacin de la primera
comunidad cristiana en la cena del 6e9or (@Cor 11,16 /) o a la
fraccin del pan (,e ,0041 /,4)* 6e ad%ierte, pues, 5ue muy
pro&a&lemente Mar'a se insert en la %ida comunitaria, participando
de la eucarist'a, presidida por los apstoles* 6e +a preguntado
tam&i.n si Mar'a estu%o presente en la Dltima cena* La respuesta +a
sido 5ue su presencia no se puede excluir de modo a&soluto por dos
ra)ones8 1) segDn 3n 1$,4, Mar'a se encontra&a en 3erusal.n
precisamente por a5uellos d'as1 ) segDn el uso (ud'o de la cena
pascual, correspond'a a la madre de familia, y toda%'a corresponde,
encender las luces1 es posi&le pues, 5ue fuera Mar'a la 5ue cumpliera
este rito tam&i.n en la Dltima cena* Otro indicio puede ser el de la
presencia induda&le de Mar'a en la comunidad de pentecost.s (,e 1,
10)* Ginalmente, se o&ser%a 5ue Lucas su&raya con .nfasis particular
el %alor sim&lico decididamente eucar'stico de Nel.n, la >casa del
pan> (Mar'a, domus por excelencia del pan de %ida 5ue es Cristo) y
del pese&re, en el 5ue 3esDs fue colocado (Lc ,4*1* 16)*
A una mirada ms atenta no se le escapan otros datos significati%os
al respecto Los consigna 3uan en dos escenas altamente sim&licas
desde el punto de %ista eucar'stico, y en las cuales Mar'a ocupa un
puesto central (unto a 3esDs* 6e trata del episodio de las &odas de
Can Festrec+amente ligado al de la multiplicacin de los panes de
3n 6 y del episodio del Cal%ario* ;n el primero es e%idente el
sim&olismo eucar'stico* ;n el segundo, 3esDs, despu.s de +a&er
entregado su madre a 3uan y 3uan a su madre, entrega el ;sp'ritu, el
agua y la sangre1 es decir, ofrece los dones del ;sp'ritu y de los
sacramentos (3n 1$,#/*#0)*
M<MP3;:"6;SO:A8 Al comien)o del signo del %ino tenemos la
iniciati%a de Mar'a, y so&re todo la orden dada a los ser%idores8
>,aced lo 5ue .l os diga> (3n ,!)* Can es el comien)o de los signos
tam&i.n del signo del pan de 3n 6* Can representa, pues, el
comien)o de la nue%a econom'a sacramental cuyo centro lo
constituye la eucarist'a* ;n esta nue%a econom'a Mar'a es llamada no
ya madre, sino se9ora* ;ste pasa(e indica 5ue la Iirgen sant'sima se
+a con%ertido en ca&e)a (T mu(er de =.n ,#) de una nue%a
generacin, la de la comunidad eclesial, 5ue se nutre de la sangre y
del cuerpo eucar'stico de Cristo* ;l e%angelista pretende su&rayar la
funcin 5ue desempe9a la Iirgen madre en la comunidad eclesial
pospascual* Esta, en efecto, +a reci&ido (ustamente de su iniciati%a
materna la posi&ilidad del don de %ida, pro%eniente del Cristo
eucar'stico, pan y sangre de la %ida*
7o slo en el llamado li&ro de los signos, sino tam&i.n en el de la
pasin, 3uan da una decisi%a aportacin a la dimensin eucar'stica de
la figura de Mar'a* 6e trata de 3n<1$<!"4 Fentrega del disc'pulo a
Mar'a y de Mar'a al disc'puloF, donde +ay 5ue %er no slo un gesto
de piedad filial por parte de 3esDs sino so&re todo un episodio de
re%elacin decisi%a* Mar'a se con%ierte a5u' en portadora de una
maternidad misteriosa* Tam&i.n a5u' es llamada mu(er, para
su&rayar una %e) ms el comien)o en ella de una nue%a generacin,
la de la iglesia, 5ue &rota del costado a&ierto de Cristo, del cual salen
el agua y la sangre, s'm&olos de los sacramentos de la iglesia* ;n la
nue%a econom'a sacramental 5ue desde a+ora en adelante
caracteri)ar la %ida de la iglesia, sacramento (ustamente de la
presencia sal%'fica de Cristo en medio de nosotros, Mar'a sigue
siendo la madre* 6i antes era slo la madre del ,i(o, a+ora es
tam&i.n madre de la iglesia* 6i antes su maternidad era f'sica a+ora
es tam&i.n espiritual* ;n el Cal%ario la madre de 3esDs se con%ierte
en madre de los disc'pulos* La maternidad f'sica parece casi a&olida
no slo de pala&ra, sino de un modo terri&lemente realista8 con la
muerte f'sica del ,i(o* Le sucede una maternidad espiritual8 Mar'a se
con%ierte en madre del disc'pulo* 6i antes +a&'a sido 3esDs el 5ue
naci de la Iirgen, a+ora es la Iirgen la 5ue reci&e un nue%o
nacimiento de su ,i(o crucificado* Este no la llama ya madre, sino
mu(er, por5ue es tomada por el +om&re (cf =.n ,#)* ;s dif'cil
imaginar un cam&io ms radical de relacin entre Mar'a y su +i(o
di%ino* ;n lugar de 3erusal.n, la +i(a de 6in, madre de los dispersos
reunidos por ?ios en sus murallas y en su templo, entra Mar'a,
madre de los +i(os dispersos reunidos por 3esDs en el templo de la
nue%a alian)a, 5ue es su cuerpo y su sangre derramada por todos
para el perdn de los pecados* ;n la econom'a de la nue%a alian)a
Mar'a se con%ierte as' en la personificacin de la nue%a 3erusal.n, la
iglesia animada sacramentalmente por Cristo eucar'stico*
La eucarist'a se sitDa en 3uan en el mismo mo%imiento de la
encarnacin* 6i la carne de 3esDs, ,i(o de ?ios +ec+o +om&re, es el
sacramento de la presencia de ?ios, alimento para la %ida eterna,
camino de la sal%acin, su cuerpo eucar'stico es consiguientemente
el pan de %ida, la carne dada por amor8 >,a&iendo amado a los
suyos, los am +asta el fin> (3n 1#,1)* H &ien, Mar'a tiene una
presencia y funcin decisi%as, tanto en la encarnacin como en la
econom'a de los sacramentos de la iglesia1 en am&as +a pronunciado
ella su fiat en la fe, en la esperan)a y en la caridad* ;n am&as es
ca&e)a de una nue%a generacin 5uerida por ?ios8 en la primera, la
generacin del ,i(o de ?ios +ec+o carne, en la segunda, la
generacin de la comunidad eclesial 5ue &rota del costado de Cristo
(del ;sp'ritu, del agua y de la sangre) y 5ue se nutre del cuerpo y de
la sangre de Cristo* ;s decir, la iglesia no es slo esencialmente
eucar'stica, sino tam&i.n existencialmente eucar'stica* H Mar'a est
en el principio de este nacimiento eclesial, distinti%o de la
sacramentalidad sal%'fica* Mar'a est, pues, ligada a este don de %ida
5ue es Cristo eucar'stico, presente +oy en la comunidad eclesial 5ue
cele&ra la eucarist'a* ;st asociada a nosotros en calidad de madre
en esta nue%a econom'a del signo 5uerida por Cristo para nuestra
sal%acin, por el 5ue se +a +ec+o para nosotros pan de %ida y sangre
de redencin* -or esto no slo es leg'timo, sino &'&licamente
necesario, redescu&rir ese estrec+o nexo entre Mar'a y la comunidad
5ue cele&ra la eucarist'a*
3. MIRADA .IST/RICO0DO1M2TICA SOBRE LA RELACI/N
MARA0I1LESIA0EUCARISTA.
;c+emos a+ora una fuga) mirada +istrico"dogmtica a la
profundi)acin pneumtica de la relacin Mar'a"iglesia"eucarist'a en
la %ida de la iglesia* -rocederemos de modo sumamente sint.tico* 6e
afirma, en general, 5ue los padres raramente explicitaron la relacin
existente entre Mar'a"iglesia"eucarist'a* 6in em&argo, no faltan
alusiones 5ue, partiendo de la relacin Mar'a"iglesia, destacan la
identidad existente entre el cuerpo f'sico de 3esDs y su cuerpo
eucar'stico* Citemos, entre otros, el conocido texto del epitafio 5ue el
o&ispo A%eri de ,ierpolis dict a la edad de setenta y dos a9os*
?espu.s de +a&er emprendido un %ia(e a :oma por deseo de Marco
Aurelio (161"12/) para li&rar, se dice, del demonio a la +i(a misma
del emperador, Lucila, durante la %uelta a su patria %isit el o&ispo
6iria, Mesopotamia y Asia Menor, encontrando en todas partes fieles
y +ermanos en Cristo* H A&ercio prosigue as'8 >La fe en todas partes
me guia&a y en todas partes me proporciona&a como alimento un
pe) de manantial, grand'simo, puro, 5ue una casta %irgen +a pescado
y lo distri&u'a a los amigos para 5ue se alimentaran de .l
perpetuamente* ;lla posee un %ino delicioso y lo da me)clado con el
pan>*
A este epitafio se le llama la reina de las inscripciones cristianas* ;n
.l se +a&la expl'citamente, adems del &autismo, tam&i.n de la
eucarist'a, pues ic+t+Us (pe)) es el conocido acrstico para designar
a 3esucristo ,i(o de ?ios sal%ador* A propsito de la eucarist'a se
+a&la de una casta %irgen 5ue +a pescado tal pe) y lo distri&uye a los
amigos de modo 5ue puedan alimentarse de .l perpetuamente* ;sta
%irgen distri&uye tam&i.n el %ino unido al pan* Los autores no estn
de acuerdo en la identificacin de esta casta %irgen* Algunos %en en
ella a Mar'a1 otros a la iglesia* ;sta alternati%a, a nuestro entender,
su&raya aDn ms el estrec+o la)o existente entre Mar'a y la iglesia y
entre Mar'a, la iglesia y Cristo eucar'stico, alimento de %ida eterna*
-ara ,* Crou)el, en todo caso, es ms segura la identificacin con
Mar'a8 Mar'a, madre del cuerpo de Cristo, es tam&i.n madre de la
eucarist'a* Mar'a, como la iglesia da a los cristianos el Cristo
eucar'stico para su alimento espiritual*
-oco ms tarde, ;fr.n sirio (#/6"#4#), en su lengua(e po.tico, e%oca
de modo profundo los la)os existentes entre Mar'a y la comunidad
5ue cele&ra la eucarist'a* ;n lugar de citar los textos, nos limitamos a
resumir el pensamiento del autor al respecto* -ara ;fr.n, no slo la
iglesia sino tam&i.n Mar'a, nos da la eucarist'a, en oposicin al pan
la&orioso 5ue nos dio ;%a8 >La iglesia nos +a dado el pan %i%o, en
lugar del cimo 5ue +a&'a ofrecido ;gipto1 Mar'a nos +a dado el pan
5ue conforta en lugar del pan la&orioso 5ue nos dio ;%a>* Mar'a,
adems, es considerada como el ta&ernculo donde +a&it el Ier&o
+ec+o carne, s'm&olo de la +a&itacin del Ier&o en la eucarist'a
presente en la iglesia* ;l mismo cuerpo nacido de Mar'a +a nacido
para +acerse eucarist'a* -ara ;fr.n, la eucarist'a es el misterio del
cuerpo de Cristo nacido de Mar'a y presente en la iglesia* Mar'a es
madre del cuerpo de Cristo, 5ue se con%ierte en sacramento de
sal%acin* ,e a5u' cmo contempla Mar'a la eucarist'a8 >6lo a mi me
+as mostrado tu +ermosura en dos imgenes* ;n efecto, el pan te
representa &ien, lo mismo 5ue el pensamiento1 y +a&itas en el pan y
en a5uellos 5ue lo comen* H tu iglesia te %e %isi&le e in%isi&lemente,
as' como te %e tu madre>* Con el don del pan eucar'stico de su ,i(o,
Mar'a se con%ierte en la %erdadera madre de los %i%ientes* La
eucarist'a es un don materno* -ero la eucarist'a consigue en cierto
sentido alterar las relaciones naturales existentes entre Mar'a y su
,i(o* ?ice, en efecto, Mar'a8 >BCmo te llamar. (***)C BTe llamar. +i(o
(***), +ermano (***), esposo (***), maestroC VO+ tD, 5ue engendras a
tu madre con una nue%a generacin salida de las aguasW ;n efecto,
soy tu +ermana de la casa de ?a%id1 .l es padre de am&os* Tam&i.n
soy tu madre por5ue te +e lle%ado en mi seno1 soy tu sier%a e +i(a
por la sangre y el agua, por5ue tD me +as redimido y &auti)ado*
Otro elemento interesante 5ue recorre toda la tradicin patr'stica es
la constatacin de 5ue en el seno de Mar'a fue donde 3esDs se +i)o
sacerdote, tomando el cuerpo 5ue luego +a&'a de ofrecer en
sacrificio* Mediante la encarnacin en el seno de Mar'a es como 3esDs
se con%ierte en sumo sacerdote, pudiendo as' ofrecer su sacrificio al
-adre* ;l patriarca -rocio de 3erusal.n (006) su&raya con ra)n 5ue
Mar'a es el templo en el 5ue ?ios se +a +ec+o sacerdote y %ictima*
-or eso toda cele&racin eucar'stica, 5ue es el memorial del sacrificio
de la cru), +ace referencia intr'nseca y esencial a Mar'a, a su
misteriosa fecundidad sacerdotal 5ue nos +a merecido al %erdadero y
Dnico sacerdote, el pan &a(ado del cielo, el %ino de %ida eterna, el
sacrificio redentor de Cristo* ;n el seno de la Iirgen est la fuente del
sacerdocio de Cristo y de la iglesia*
;n el medie%o, durante la contro%ersia con Nerengario (X 1/22)
contra un sim&olismo 5ue corre el peligro de %aciar la realidad f'sica
de la encarnacin y de la eucarist'a, se recurre aDn ms a la funcin
+istrica de Mar'a, %erdadera madre de ?ios* -or lo cual, en la
eucarist'a se trata del %erdadero cuerpo de Cristo, nacido de la %irgen
Mar'a8 >A%e, %erum corpus, natum de Mar'a %irgine>, dir luego un
famoso texto eucar'stico del s* O@I* ;l recurso a la Iirgen en la
eucarist'a es un test de %erdad y de ortodoxia* ;l la)o entre Mar'a y
la eucarist'a es mediato, pero sustancial8 el cuerpo eucar'stico es el
mismo cuerpo formado en el seno de la %irgen madre* -or eso san
Nuena%entura llegar tam&i.n a atri&uir a la Iirgen una cierta
mediacin eucar'stica8 como el cuerpo f'sico de Cristo nos +a sido
dado por manos de Mar'a, as' de estas mismas manos de&e ser
reci&ido su cuerpo eucar'stico* =ersn llama a Mar'a >madre de la
eucarist'a>*
La iconograf'a medie%al presenta con una cierta frecuencia, a partir
del s* @O, la figura de una mu(er a la derec+a de Cristo en la cru),
5ue le%anta una copa para recoger en ella la sangre del sal%ador, 5ue
&rota de su costado +erido* 6e trata del nacimiento de la iglesia,
salida del costado traspasado de Cristo, segDn la tipolog'a patr'stica*
6im&oli)a tam&i.n la entrega a la iglesia de la econom'a sacramental,
5ue encuentra su %.rtice en la eucarist'a* A menudo a esta figura de
la iglesia, acompa9ada de la figura de la sinagoga a la i)5uierda de
Cristo, se a9aden las figuras de Mar'a y de san 3uan* -ero algunos
siglos despu.s slo aparecen Mar'a y 3uan a los pies de la cru), y
slo la Iirgen es la 5ue al)a la copa +acia Cristo* La iconograf'a +a
terminado asimilando a Mar'a con la iglesia en su relacin esencial a
la eucarist'a*
A partir del s* OI@@ pre%alece una cierta tensin a tal no%edad, con
per(uicio de la %erdad en este sector* -odemos citar, como e(emplo,
la extra%agante doctrina de los 5ue afirma&an 5ue una porcin de la
carne de Mar'a se +a&r'a conser%ado en el cuerpo de Cristo, de modo
5ue Mar'a con ra)n podr'a ser tam&i.n adorada en el sant'simo
sacramento del altar* -ero, prescindiendo de estas exageraciones, no
faltan intuiciones toda%'a +oy %lidas* A5u' +a&r'a 5ue mencionar la
llamada mario"eclesiolog'a eucar'stica de Olier* :esumimos todo ello
+aciendo referencia al pintor latinoamericano Miguel de 6antiago (s*
OI@@), el cual cre en las iglesias &arrocas de Kuito, ;cuador, el tema
de la >@nmaculada eucar'stica> La Iirgen est representada con una
tDnica &lanca y un manto a)ul* 6ostiene en su cora)n una custodia y
mira +acia arri&a, donde estn representadas las tres personas
di%inas, unidas por un la)o esencial de amor* ;l significado de la
representacin es8 la +i(a del -adre, la madre del ,i(o y el templo del
;sp'ritu nos ofrece en la iglesia a su ,i(o eucar'stico como alimento
de las almas* 6u inmaculada concepcin es el ideal de la santidad
exigida por el sacramento de la eucarist'a*
III. Per)3e!*%-a) *e"+4%!a)
1. LA APORTACI/N DE LA TEOLO1A PRECONCILIAR.
-rescindiendo de las su&di%isiones, a menudo complicadas, esta
teolog'a preconciliar ofreci una aportacin considera&le a la relacin
existente entre Mar'a y el misterio eucar'stico 5ue se cele&ra en la
iglesia* ;n efecto, partiendo de la definicin del sacramento como
signo sensi&le de una realidad so&renatural a la 5ue +ace presente y
actual, la eucarist'a es definida como el sacramento por excelencia,
ya 5ue +ace presente el cuerpo y la sangre de Cristo* La eucarist'a
contiene al mismo Cristo en todo su misterio pascual, es decir, al ,i(o
de ?ios encarnado, crucificado y resucitado, 5ue se ofrece como
alimento de %ida y 5ue agrupa en torno a s' a la iglesia* A+ora &ien,
?ios le asign a la %irgen Mar'a un puesto Dnico y e(emplar en este
misterio de encarnacin sal%'fica, asocindola por la fe y el amor al
cumplimiento de la redencin8 a la encarnacin %erdadera y propia,
al misterio pascual y a la unidad y la %i%ificacin del cuerpo m'stico
de Cristo, 5ue es la iglesia* -or consiguiente, la iglesia, 5ue cele&ra
en la eucarist'a el misterio de la encarnacin redentora, no puede
menos de su&rayar la funcin 5ue Mar'a +a tenido y tiene con su
maternidad espiritual* Mar'a, ligada indisolu&lemente a la persona del
Ier&o encarnado por su maternidad di%ina, no puede ser separada
del Cristo eucar'stico, lo mismo 5ue no es separada del cuerpo
m'stico de Cristo, 5ue es la iglesia* ;n particular, la presencia real del
cuerpo y de la sangre de Cristo en la eucarist'a, aun5ue %inculada a
los signos del pan y del %ino, nos remite al misterio de la
encarnacin, mediante el cual el ,i(o de ?ios entr en el mundo
tomando carne de Mar'a %irgen* ;n la eucarist'a slo 3esDs est
presente realmente con su cuerpo y su sangre1 y desde este punto
de %ista, nada fuera de la eucarist'a muestra +asta 5u. punto 3esDs
es el Dnico y solo mediador en sentido fuerte* 7o o&stante, este
sacramento introduce tam&i.n a Mar'a, y a ella sola, desde el
momento en 5ue se trata tam&i.n siempre Faun5ue %elado por el
signoF del mismo cuerpo a+ora glorioso del Cristo nacido de la
%irgen Mar'a8 >A%e, %erum corpus, natum de Mar'a %irgine>*
Adems, con las pala&ras de la consagracin y con los signos del pan
y del %ino separados, la eucarist'a +ace a Cristo presente en el acto
de su oferta al -adre en la cru)* La %irgen Mar'a Fy lo demuestra la
;scrituraF fue personalmente asociada al sacrificio de la cru) con su
consentimiento, con su amor materno, con su fe, con la ofrenda de s'
misma en manos del -adre* Con esta completa unin personal al
sacrificio Dnico del Cal%ario, Mar'a %i%i perfectamente lo 5ue la
iglesia sigue %i%iendo a lo largo de los siglos en la cele&racin
sacramental* -or medio de la consagracin eucar'stica Cristo se nos
da, ofreci.ndose al -adre en un acto 5ue es la reactuali)acin de su
oferta sacrificial en el Cal%ario* A+ora &ien, Mar'a estu%o presente en
ese sacrificio y fue 'ntimamente asociada a .l*
Adems de presencia real y sacrificio, la eucarist'a es tam&i.n
alimento y comunin* La comunin del cuerpo y la sangre de Cristo
une a los fieles a su %ida di%ina, destinndolos a la resurreccin* Tal
unin eucar'stica fue precedida por la unin personal de Mar'a con
Cristo* -or eso Mar'a se con%ierte en modelo de comunin y de gracia
con Cristo* Cristo se nos da para alimentarnos, para unirse a
nosotros, de modo 5ue nos transforma en .l* ;n esta comunin Mar'a
es para nosotros e(emplo decisi%o, en cuanto 5ue es la plena de
gracia* -or eso la eucarist'a es tam&i.n el sacramento de la unidad
eclesial* La realidad de este sacramento es la construccin de la
unidad del cuerpo m'stico de Cristo* Con su maternidad espiritual*
5ue se nos re%el en el Cal%ario, Mar'a posee un cometido central en
la construccin de esta unidad, reuniendo a los +i(os dispersos y
uni.ndolos a Cristo en un solo cuerpo*
2. LA MATERNIDAD VIR1INAL DE MARA Y DE LA I1LESIA Y
LA EUCARISTA.
A las consideraciones precedentes a9adimos otras relati%as a la
relacin existente entre Mar'a y la iglesia, 5ue son fundamentales en
la profundi)acin ulterior de la funcin materna de Mar'a y de la
iglesia respecto a la eucarist'a* Aun5ue en cla%e negati%a y pol.mica,
Yarl Nart+ +a&'a %isto &ien en la +ere('a del dogma mariano >ni ms
ni menos 5ue el dogma cr'tico central de la iglesia catlica>8 el
dogma a partir del cual de&en ser consideradas todas las restantes
posiciones fundamentales, y con el cual o su&sisten o caen* ?ice
tam&i.n Nart+8 >La madre de ?ios de la mariolog'a catlica es, en
efecto, simplemente el principio, el prototipo y la condensacin de la
criatura +umana, 5ue coopera a su propia sal%acin sir%i.ndose de la
gracia 5ue la pre%iene, y es tam&i.n el principio, el prototipo y el
resumen de la @glesia>* H finalmente8 >La iglesia, en la cual es
%enerada Mar'a, se de&e comprender como se comprendi en el
concilio Iaticano (@), a sa&er8 5ue ella de&e ser la iglesia del +om&re
5ue, en %irtud de la gracia, coopera a la gracia>*
-rescindiendo de la actitud de rec+a)o del dogma mariano, el anlisis
de Nart+ +a centrado &ien la %erdad del catolicismo (y podemos
a9adir 5ue de la ortodoxia)8 >La fe catlica " dice ?e Lu&ac resume
sim&licamente en la sant'sima Iirgen en su caso pri%ilegiado, la
doctrina de la cooperacin +umana a la redencin, ofreciendo de esta
suerte como la s'ntesis o la idea madre del dogma de la iglesia>* Los
la)os Mar'a"iglesia son por tanto esenciales e intr'nsecos en la
econom'a cristiana de la sal%acin* -or algo en la tradicin patr'stica
y medie%al las imgenes y s'm&olos &'&licos Fcomo nue%a ;%a,
para'so, arca de la alian)a, la escala de 3aco&, ciudad de ?ios,
ta&ernculo del alt'simo, mu(er fuerte, nue%a creacinF son
aplicados a menudo indiferentemente a Mar'a y a la iglesia* 6an Cirilo
de Ale(andr'a, p* e(*, llama a Mar'a >iglesia santa> de ?ios* ; @saac de
la ;strella afirma8 >Mar'a et ecclesia, una mater et plures>* 7o se
trata de simples paralelismos o de uso impropio de s'm&olos y
metforas* 6e trata de una profunda conciencia de fe, 5ue a tra%.s
de esta original comunicacin de idiomas reconoce en Mar'a la figura
ideal de la iglesia, su e(emplar, su meta de perfeccin* -or eso dice el
Iat ll8 >La madre de ?ios es tipo de la iglesia (***) en el orden de la
fe, de la caridad y de la perfecta unin con Cristo* -or5ue en el
misterio de la iglesia, 5ue con ra)n tam&i.n es llamada madre y
%irgen, la &iena%enturada %irgen Mar'a la precedi, mostrando en
forma eminente y singular el modelo de la %irgen y de la madre (***)*
;lla dio a lu) al ,i(o a 5uien ?ios constituy como primog.nito entre
muc+os +ermanos (:m 2,$), a sa&er8 los fieles, a cuya generacin y
educacin coopera con materno amor> (L= 6#)* H la iglesia
contemplando la santidad de Mar'a, imitando su caridad y
cumpliendo la %oluntad del -adre, se con%ierte tam&i.n en madre,
por5ue con la predicacin y el &autismo engendra a una %ida nue%a e
inmortal a los +i(os, y %irgen, por5ue custodia integra y pura la fe
prometida al esposo (cf L= 60)*
Tam&i.n la Marialis cultus insiste so&re todo en la e(emplaridad de
Mar'a en comparacin con la iglesia8 Mar'a se con%ierte as' en el
>modelo (exemplar) de la actitud espiritual con 5ue la iglesia cele&ra
y %i%e los di%inos misterios> (MC 16)* ;s so&re todo el titulo de
madre lo 5ue acerca la iglesia a Mar'a8 la iglesia sigue engendrando
todos los d'as a a5uel al 5ue Mar'a %irgen +a engendrado* H am&as
engendran por o&ra del ;sp'ritu 6anto* Am&as estn animadas por el
;sp'ritu con %istas a la comunicacin de una %ida toda santa, la de
Cristo* 6i la funcin materna de Mar'a consiste en primer lugar en dar
al mundo al ,i(o de ?ios, la funcin materna de la iglesia consiste
tam&i.n en darnos a Cristo, ca&e)a, sacrificio y alimento de su
cuerpo m'stico* Ms aDn, la eucarist'a constituye propiamente la
culminacin de la maternidad de la iglesia* Citamos a5u' una pgina
toda%'a actual de Y* GecJes relati%a a la funcin materna de Mar'a y
de la iglesia en relacin a la eucarist'a8 >Mar'a engendr al Cristo
terreno, la iglesia engendra al Cristo eucar'stico* La %ida de Mar'a
estu%o toda ella centrada en la educacin y en la custodia de Cristo,
la %ida 'ntima de la iglesia y su preocupacin ms acuciante gira en
torno al tesoro de la eucarist'a* Mar'a dio al mundo al Cristo terreno a
fin de 5ue el mundo fuese redimido por la inmolacin de su santa
carne y de a5uella inmolacin nacieran +i(os de ?ios* @d.ntica
finalidad tienen el cuerpo y la sangre eucar'sticos en la iglesia, a
sa&er8 engendrar siempre nue%os +i(os de ?ios* Como Mar'a particip
en el sacrificio de la cru), as' la iglesia entera participa en el santo
sacrificio de la misa* Mar'a al pie de la cru) fue constituida
depositaria de todo el inmenso tesoro de gracias de la redencin, 5ue
administra como intercesora* La iglesia tam&i.n +a sido +ec+a
depositaria del mismo tesoro 5ue le es confiado, digmoslo as',
nue%amente en cada sacrificio de la misa, a fin de 5ue por medio de
su ministerio lo comuni5ue y lo distri&uya* Mar'a es la celeste y
aut.ntica intercesora ante el ,i(o, la iglesia es la intercesora
aut.ntica y omnipotente de sus +i(os>*
La maternidad espiritual de Mar'a, sancionada en el Cal%ario por
Cristo, tiene, pues, una plena correspondencia en la maternidad
espiritual de la iglesia, significada y moti%ada por el >poder so&re la
eucarist'a>, a tra%.s del cual la iglesia e(erce su funcin materna
respecto a Cristo* -rescindimos a5u' de detallar demasiado las
distintas causalidades o modalidades de la relacin Mar'a"iglesia"
eucarist'a* ;n efecto, se corre el riesgo de caer en sutile)as tal %e)
inDtiles, fruto frecuentemente de no poca inseguridad* 6in em&argo,
es cierto 5ue en la eucarist'a la maternidad de Mar'a continDa de
modo misterioso en la maternidad de la iglesia* ;l misterio cristiano
Fla muerte redentora de CristoF es Dnico en Mar'a, en la iglesia, en
cada cristiano* ;n cam&io, las modalidades de %i%irlo y de reali)arlo
son di%ersas* Como ya lo +acia notar en su tiempo @saac de la
;strella8 >Lo 5ue se aplica uni%ersalmente (uni%ersaliter) a la iglesia
se aplica especialmente (specialiter) a Mar'a y singularmente
(singulariter8 indi%idualmente) al alma fiel>* Aun5ue >inserta en el
misterio de la iglesia> Mar'a es no o&stante, >la primera> (cf L= 6i)*
Como dec'a ya ?e ZLu&ac",8 ?ios >+a reunido toda la no&le)a
esparcida en el uni%erso para depositarla toda entera en el +om&re,
5ue es su o&ra maestra, eso mismo +i)o en Mar'a por lo 5ue respecta
a toda la no&le)a de este mundo espiritual 5ue es la iglesia* 6i la
iglesia es el templo de ?ios, Mar'a es el santuario de este templo* 6i
la iglesia es este santuario, Mar'a se encuentra en su interior como el
arca* H si la misma iglesia es comparada con el arca, Mar'a es
entonces el propiciatorio 5ue la recu&r'a, y 5ue es ms precioso 5ue
todo lo dems* 6i la iglesia es el para'so, Mar'a es el manantial de
donde &rota el r'o 5ue lo fertili)a* ;lla es el r'o 5ue alegra la ciudad
de ?ios* ;lla es como el cedro en la cresta del L'&ano, como la rosa
en el centro de 3eric* ;lla es en la santa 6in como el cuartel real,
como la torre de ?a%id, 5ue domina toda la ciudad> (Meditacin
so&re la @glesia, 40s*)*
La relacin Mar'a"comunidad 5ue cele&ra la eucarist'a de&er'a
redescu&rirse 5ui), +oy so&re todo, en una perspecti%a sim&lico"
relacional, centrada toda ella en la maternidad %irginal de Mar'a y de
la iglesia respecto al cuerpo eucar'stico de Cristo, am&as &a(o la
perenne accin consecratoria del ;sp'ritu 6anto* La iglesia, en efecto,
no cele&ra nunca la eucarist'a sin in%ocar reiteradamente la
intercesin de la madre del 6e9or* ;n cada misa Mar'a parece
prolongar a tra%.s de la iglesia la peticin +ec+a en Can8 >7o tienen
%ino> (3n ,#), en fa%or de toda la iglesia1 y al mismo tiempo, a
tra%.s igualmente de la iglesia, in%ita a todos los sacerdotes a >+acer
lo 5ue .l os diga> (3n ,!)* ;n cada misa Mar'a ofrece como miem&ro
eminente de la iglesia, asociando, en unin con la sangre de su ,i(o,
no slo su consentimiento pasado a la encarnacin y a la cru), sino
tam&i.n sus m.ritos y su presente intercesin materna y gloriosa* 7o
+ay necesidad de +a&lar de sacerdocio de Mar'a* ;s suficiente
recordar 5ue la Iirgen participa de modo eminente del sacerdocio de
todos los &auti)ados, y por tanto del sacrificio de la iglesia*
3. IMPLICACIONES TEOL/1ICO0PASTORALES DE LA
PRESENCIA DE MARA EN LA COMUNIDAD QUE CELEBRA LA
EUCARISTA.
7o podemos a5u' por menos de referirnos a cuanto dice la Marialis
cultus a propsito de Mar'a como modelo de la iglesia en el e(ercicio
del culto* Con cuatro %er&os descri&e -a&lo Il la actitud de Mar'a
frente al misterio di%ino de la encarnacin y la redencin8 Mar'a es la
%irgen audiens, orans, pariens y offerens (cf MC 14"/)* Como Mar'a,
tam&i.n la comunidad eclesial 5ue cele&ra y %i%e la eucarist'a es una
comunidad 5ue escuc+a la pala&ra, ora, engendra y ofrece* ;n todo
esto Mar'a se muestra perfecta pietatis magistra (MC 1)8 >-ara
perpetuar en los siglos el sacrificio de la cru), el 6al%ador instituy el
sacrificio eucar'stico, memorial de su muerte y resurreccin, y lo
confi a la iglesia su esposa, la cual, so&re todo el domingo, con%oca
a los fieles para cele&rar la pascua del 6e9or +asta 5ue .l %enga, lo
5ue cumple la iglesia en comunin con los santos del cielo y, en
primer lugar, con la &iena%enturada Iirgen, de la 5ue imita la caridad
ardiente y la fe in5ue&ranta&le> (MC /)*
6igamos profundi)ando este la)o existente entre la comunidad 5ue
cele&ra la eucarist'a y la Iirgen sant'sima, presencia %i%a en la
iglesia, so&re todo en sus implicaciones teolgico"pastorales* Ante
todo la iglesia se reDne para cele&rar la eucarist'a* ;s un +ec+o 5ue
Mar'a congrega a la iglesia en torno al altar* Lourdes y los grandes
santuarios marianos sir%en para testimoniar esta innega&le realidad*
6a&emos 5ue es propio del ministerio apostlico reunir a los fieles en
torno a la eucarist'a y presidirla* -ues &ien, tam&i.n Mar'a posee una
funcin significati%a en este reclamo del Cristo eucar'stico, de suerte
5ue con ra)n alguien +a +a&lado de su ministerio carismtico para
congregar al pue&lo fiel* H este ministerio incluye tam&i.n una
llamada a la con%ersin y al cam&io radical de %ida de los fieles* La
comunidad 5ue cele&ra la eucarist'a da gracias al -adre* La eucarist'a
es, en efecto, tam&i.n una accin de gracias* Mar'a es modelo de la
iglesia en esta accin de gracias con toda su %ida* -i.nsese en el
Magn'ficat* La comunidad 5ue cele&ra la eucarist'a se une a Mar'a en
esta oracin al -adre, al cual presenta cada d'a las necesidades de
sus +i(os, ala&ando al 6e9or incesantemente e intercediendo por la
sal%acin del mundo (cf MC 12)* La comunidad 5ue cele&ra la
eucarist'a +ace memoria de Cristo* La eucarist'a, en efecto, es el
memorial de la pasin y de la muerte redentora de Cristo, 5ue se
inmol por la sal%acin del mundo* -ues &ien, la presencia de Mar'a
en el Cal%ario no fue una presencia ar&itraria o facultati%a, sino una
presencia con un significado preciso en el plan de la redencin* ?e
a+' la relacin misteriosa pero real 5ue existe entre Mar'a y el
sacrificio eucar'stico, memorial de la cru)* Adems, al cele&rar la
eucarist'a, la comunidad re%i%e el acontecimiento pascual, 5ue es el
acontecimiento de la li&eracin glo&al y definiti%a de la comunidad*
A+ora &ien, Mar'a es la primera redimida 5ue go)a plenamente de la
li&eracin total tra'da por el Cristo pascual* ?e a+' tam&i.n la
presencia no slo paradigmtica de Mar'a en la comunidad
eucar'stica*
La comunidad 5ue cele&ra la eucarist'a in%oca al ;sp'ritu 6anto* La
presencia de Cristo entre nosotros, no slo en la encarnacin, sino
tam&i.n en la eucarist'a, se +ace posi&le a tra%.s de la o&ra del
;sp'ritu 6anto* ;s el ;sp'ritu el 5ue actDa en el pan y en el %ino
transformndolos en cuerpo y sangre de Cristo* ;s el ;sp'ritu el 5ue
o&ra en la comunidad de los fieles, para unirlos %erdaderamente en
el cuerpo eclesial* H por el mismo ;sp'ritu es como Mar'a se con%irti
en madre del ,i(o de ?ios encarnado* Mar'a es tam&i.n esposa del
;sp'ritu* ?e a+' una accin particular del ;sp'ritu en la iglesia para
5ue engendre, como Mar'a, al Cristo eucar'stico y as' lo +aga
presente en el mundo*
Ginalmente, la comunidad 5ue cele&ra la eucarist'a participa de la
misin de Cristo (cf L= 6!)* 3esucristo ,i(o de ?ios encarnado, con su
ser y su accin reali)a en s' de modo perfecto y total la presencia
sal%'fica de ?ios* ;l es la encarnacin suprema y omnicomprensi%a
de la pala&ra de ?ios, de la accin de ?ios y de la presencia de ?ios
para nosotros* A+ora &ien, la eucarist'a, en cuanto memorial, en
cuanto sacramento y en cuanto presencia, continDa en la iglesia y en
el tiempo de la iglesia este dinamismo de encarnacin sal%'fica de
Cristo* ;l 5ue cele&ra la eucarist'a, el 5ue se nutre de ella, no slo se
alimenta con el pan de %ida, sino 5ue entra tam&i.n .l en este
dinamismo de encarnacin sal%'fica de la pala&ra de ?ios y de la
presencia de ?ios* 6e con%ierte tam&i.n .l en una pala&ra dic+a por
?ios, en un gesto sal%'fico de ?ios y en un ta&ernculo de su
presencia* A+ora &ien, sa&emos 5ue en el comien)o de esta
econom'a sacramental est Mar'a8 >,aced lo 5ue .l os diga>
(3n</</!)* H esta econom'a sacramental y eucar'stica se funda de
modo particular en este +aced* >,aced esto en memoria m'a>* Pn
+acer misterioso y omnipotente, 5ue reali)a lo 5ue dice8 +acer
realmente presente el cuerpo y la sangre de Cristo como alimento del
alma, como sacrificio de ala&an)a, como recreacin del +om&re en
?ios* ?e a+' la conclusin ine%ita&le8 el +acer de la iglesia >en
memoria> de 3esDs de&e traducirse en una continua praxis de
encarnacin de la pala&ra de %ida eterna 5ue es Cristo, de su accin
y de su presencia sal%'fica* La eucarist'a de&e con%ertirse en praxis
de pala&ra di%ina, de accin y de presencia de ?ios entre los
+om&res* 6e puede entonces +a&lar con ra)n de praxis de la &oca
(e%angeli)ar con la pala&ra), praxis de las manos (e%angeli)ar con
acciones) y praxis de los pies (e%angeli)ar con la presencia y el
encuentro con los +om&res)*
;sta conclusin puede parecer arriesgada8 o&tener del sacramento
por excelencia del .xtasis y de la contemplacin una praxis de la
accin* 6in em&argo, la econom'a eucar'stica est fundada en el
>+aced> de Mar'a y de Cristo8 > ,aced lo 5ue .l os diga>, di(o Mar'a a
los ser%idores1 [,aced esto en memoria m'a>, di(o 3esDs a sus
disc'pulos*
A* AMATO
?@CC"?;"MA:@OLO=@A* -gs* 4/"4##

SENTIDO DE LA PATERNIDAD DE DIOS
EL PADRE Y MARA EN EL NT
http://www.mercaba.org/FICHAS/TRINIDAD/padre!.htm
I. Cr*%!a &e a 3a*ern%&a& &e D%") en a !$*$ra
!"n*e#3"r5nea
Tam&i.n el misterio de ?ios como -adre, 5ue para los creyentes
representa la re%elacin suprema del amor de ?ios rico de
misericordia, es o&(eto de contestacin por parte de no pocas
corrientes culturales contemporneas tanto fuera como dentro del
cristianismo*
;n efecto, fuera del cristianismo sigue perdurando el pretendido
rec+a)o freudiano de la paternidad de ?ios* -ara Greud el
fundamento de la religin, considerada como una neurosis o&sesi%a
uni%ersal, de&er'a &uscarse en el comple(o del padre* -or eso mismo
se dar'a un nexo intr'nseco entre la fe en ?ios y el comple(o del
padre* -or consiguiente, el ?ios personal no ser'a ms 5ue un padre
engrandecido y glorificado8 >;l psicoanlisis "escri&'a Greud en 1$1/"
nos +a +ec+o comprender la 'ntima relacin entre el comple(o
paterno y la fe en ?ios, y nos +a ense9ado 5ue el ?ios de cada uno
desde un punto de %ista psicolgico no es ms 5ue un padre
agrandado1 nos muestra diariamente cmo los (%enes pueden
perder su fe religiosa apenas empie)a a fallar la autoridad del padre*
:econocemos as' 5ue el impulso religioso +unde sus ra'ces en el
comple(o de los padres>* -ara Greud san -a&lo +a&r'a insinuado la
idea de 5ue la causa de la infelicidad residir'a en +a&er matado al
?ios -adre8 nos li&erar'amos de ella mediante el asesinato del ?ios
,i(o*
-or eso el cristianismo se +a con%ertido de +ec+o en una religin del
?ios ,i(o, de(ando de ser la religin del -adre* ?e todas formas, ?ios
seguir'a siendo una proyeccin infantil* Los Dltimos desarrollos del
psicoanlisis, so&re todo con I* GranJl +an alterado no poco esta
posicin de Greud, %iendo el origen de la neurosis precisamente en la
carencia de religiosidad* H con Latan, sucesor tam&i.n de Greud, se
afirma 5ue el infantilismo residir'a precisamente en el rec+a)o del
padre y no en su aceptacin, desde el momento en 5ue el pro&lema
del padre no plantea el dilema aceptacin"rec+a)o1 se trata ms &ien
de situarlo como es de&ido* ;n el aspecto teolgico, se trata entonces
de situar &ien a ?ios -adre sim&lico, 5ue +a&la y de(a +a&lar, 5ue
ama y +ace amar, 5ue li&era y permite la li&eracin*
,ay un segundo rec+a)o de la paternidad de ?ios 5ue procede de la
cultura radical"marxista, presente en muc+as corrientes
contemporneas, desde el ni+ilismo +asta el existencialismo de
6artre, desde el marxismo +asta el anlisis sociolgico de la escuela
de Grancfort* ?ios es %isto como padre"patrn, 5ue o&staculi)a la
plena reali)acin del +om&re* ;s la llamada negati%a prometeica de
?ios, entendido como padre autoritario, 5ue nos acec+a y nos limita*
Pna %e) ms nuestra interrogacin cr'tica se plantea en la recta
comprensin &'&lica del ?ios -adre de la re%elacin cristiana 5ue,
como se %er a continuacin, es un ?ios li&erador*
,ay, finalmente, una tercera cr'tica de la imagen de ?ios como
-adre, 5ue procede esta %e) de dentro del cristianismo y so&re todo
de la llamada teolog'a feminista* 6e trata del %erdadero rostro de
?ios, al 5ue la tradicin cristiana +a llamado siempre -adre, y a
5uien, por el contrario, se le 5uiere llamar tam&i.n Madre, como di(o
el papa 3uan -a&lo @ desde el &alcn de la pla)a de 6an -edro8 >?ios
es tam&i.n Madre>* >;l pro&lema de la imagen masculina de ?ios F
indica en este sentido :osemary :adford :uet+erF no puede tratarse
como si fuera algo tri%ial o asunto accidental de ling\istica* ,a de
entenderse ante todo como una des%iacin ideolgica 5ue refle(a la
sociolog'a de las sociedades patriarcales, es decir, dominadas por los
ca&e)as de familia masculinos, detentadores de la propiedad ]***^* La
su&ordinacin de la mu(er en el orden social y legal se refle(a en el
puesto su&ordinado 5ue tam&i.n se le asigna en el culto* ;l ?ios
Dnico masculino es %isto no slo como creador y legislador 5ue
impone esta su&ordinacin a las mu(eres, sino 5ue la misma
estructura de la espiritualidad en relacin con ese ?ios %iene a
refor)ar a5uella su&ordinacin>* -ara una respuesta a este
interrogante nos dirigimos al dato &'&lico so&re ?ios -adre* ;n esta
pro&lemtica est tam&i.n implicada nuestra reflexin so&re Mar'a,
rostro materno de ?ios* 5ue re%ela con su cari9o el ser mismo de
?ios* Pn campesino colom&iano +a&la&a as' de Mar'a8 >La Iirgen
sant'sima es para mi, (unto con Cristo, la re%elacin clara de ?ios>* H
el documento de -ue&la concluye afirmando 5ue Mar'a constituye >el
gran signo, de rostro maternal y misericordioso, de la cercan'a del
-adre>*
II. E )en*%&" &e a 3a*ern%&a& 6#a*ern%&a&7 &e D%") en a
B%(%a
1. DIOS PADRE EN EL AT.
;n el AT nunca se in%oca a ?ios con el titulo de madre ni se
menciona a ninguna diosa seme(ante a .l, como suele ocurrir entre
los dioses de los pue&los semitas* ;l mismo t'tulo de padre se utili)a
relati%amente poco (cf ?t #,61 6am 4,10, 6al 62,6 2$,41 3er
#,0*1$1 #1,$1 @s 6#,1!"16, 60,48 Mal 1,61 ,1/1 To& 1#,01 Ko #,1"
01 !1,1/1 6a& 10,#)* ;ste t'tulo es atri&uido expl'citamente al 6e9or
slo a partir de la apoca prof.tica* Adems se llama padre al 6e9or
en relacin con la glo&alidad del pue&lo de @srael (o con el rey como
representante de la nacin entera8 cf 6am 4,10 y 6al 2$,4)* A
partir del 6ircida y de la 6a&idur'a, el titulo padre referido a ?ios se
pone tam&i.n en relacin con indi%iduos concretos* ;l contenido de
este t'tulo para @srael se deduce de la consideracin del 6e9or no
slo como creador de todos los +om&res, sino so&re todo como
creador de @srael en su condicin de nacin y de pue&lo escogido8
>BAs' pagis al 6e9or, pue&lo insensato y necioC B7o es .l tu padre,
el 5ue te criC B7o es .l el 5ue te +i)o y te constituyC> (?t #,6)* La
paternidad de ?ios re%ela el amor 5ue ?ios siente por su pue&lo, el
>primog.nito> (Ex 0,s)8 amor +ec+o de &ondad, de longanimidad,
de (usticia, de %erdad* Amor 5ue a menudo es comparado con el
amor conyugal (so&re todo en Oseas)* ;ste amor de ?ios supera
incluso el amor natural de una madre con su +i(o* -oco a poco esta
paternidad se %a orientando respecto a los po&res y los +u.rfanos, a
los 5ue ?ios ama con mayor cari9o 5ue una madre terrena (6i 0*1/1
@s 0$,1!1 6almos 1/#,1#1 62,6)* Consiguientemente, tam&i.n los
+om&res (ustos 5ue siguen los caminos del 6e9or son llamados +i(os
de ?ios (6i 0*11)* ;n el 6ircida (cf ,4"#,6) se tiene la prue&a
ms antigua en la 5ue ?ios es llamado padre a titulo indi%idual* ;l
padre de la nacin se con%ierte asimismo en padre del indi%iduo* H
en 6a& 11,#"0 (cf tam&i.n 1!,1) el 6e9or, a pesar de 5ue sigue
siendo padre de @srael de forma pri%ilegiada, se +ace padre de todo y
de todos* La paternidad de ?ios se extiende a todas las naciones*
2. DIOS PADRE EN EL NT.
3esDs llama a ?ios +a&itualmente -adre* H el misterio del -adre es
reintegrar a todos los +om&res a su reino, para +acer de ellos +i(os
suyos* -ara eso en%i a su ,i(o (cf 3n #,161 =l 0,01 :om 2,#)* ;l
mensa(e de 3esucristo en este sentido re%ela 5ue la &ondad del -adre
no constituye ninguna excepcin8 ?ios es padre de todos (Mt !,0!1
Lc 6,#!), so&re todo de los des+eredados y de los pecadores (cf la
par&ola del +i(o prdigo en Lc 1!,1"#)* ;sta &ondad se con%ierte
en solicitud paternal de ?ios8 el -adre sa&e 5u. es lo 5ue
necesitamos (cf Lc 1,16"#1 Mt 6,!"##)* ;l -adre promete y da
so&re todo su reino a tra%.s de la o&ra y de las ense9an)as de su
,i(o 3esucristo* -or eso la in%itacin a >ser perfectos como el -adre
celestial> (cf Mt !,02) significa 5ue los creyentes tienen 5ue tener
para con ?ios una actitud %erdaderamente filial, la de un +i(o 5ue se
complace en transfigurarse segDn la imagen de su -adre celestial, a
tra%.s de la o&ra redentora de su ,i(o 3esucristo* La re%elacin de
3esucristo muestra la relacin especial'sima 5ue tiene con el -adre*
6u posicin respecto a ?ios es muy particular (y esto lo muestran ya
sus primeras pala&ras en el templo8 Lc ,0$)* ?istingue con toda
claridad >mi -adre> (10 %eces en Mt, cuatro en Lc y ! en 3n) del
-adre de los disc'pulos (el >-adre nuestro> se refiere a una oracin
5ue +an de recitar los disc'pulos8 Mt 6,$)*
6o&re todo en Mt 11,!"#/ (cf tam&i.n Lc 1/,1") 3esDs re%ela su
persona y su relacin especial'sima con el -adre1 se da realmente
una reciprocidad perfecta entre el -adre y el ,i(o* ;l ,i(o, adems,
tiene un poder uni%ersal y un conocimiento perfecto del misterio del
-adre1 por eso slo .l puede re%elar este misterio y slo .l puede ser
el %erdadero mediador entre el +om&re y ?ios* ;sta original'sima
conciencia filial se expresa tam&i.n mediante el t.rmino A&&a*
Asimismo la primiti%a comunidad cristiana llama&a +a&itualmente a
?ios con el nom&re de -adre (0 %eces en -a&lo, dos %eces en ,e&,
0 %eces en las cartas catlicas y cinco %eces en el Ap)* ?ios es ante
todo >el -adre de nuestro 6e9or 3esucristo> (cf, p* e(*, Cor 1,#1 cf
tam&i.n Cor 11,#11 ;f 1,#*141 :om 1!,61 Col 1,#1 @-e 1,#)* Al ser
+ermanos en Cristo, los cristianos se +acen en .l +i(os del -adre (cf
@Tes 1,#1 #,11"1#1 Tes 1,11 ,16), y por eso pueden in%ocar
tam&i.n ellos a ?ios como A&&a (cf =l 0,61 :om 2,1!)* Mientras 5ue
en la oracin de 3esDs se capta el secreto de su filiacin ontolgica
respecto al -adre, en la oracin de los cristianos a ?ios se pone de
manifiesto el secreto de su adopcin como +i(os en el ,i(o (:m 2,161
@3n #,1)* La adopcin como +i(os de ?ios se &asa en nuestra unin
con Cristo, ,i(o de ?ios por naturale)a (:om 2,1/"1!)* ;l e%angelio
de 3uan es el e%angelio de la re%elacin de ?ios como -adre (en 3n
112 %eces, mientras 5ue en los sinpticos cinco %eces en Mc, 14 en
Lc y 00 en Mt)* 3esDs re%ela 5ue el -adre es el %erdadero ?ios (cf 3n
14,#), 5ue se da una relacin 'ntima entre el -adre y el ,i(o y 5ue
este Dltimo est siempre orientado +acia el -adre (3n 1,12), de
manera 5ue el -adre y el ,i(o son una sola cosa (3n 1/,#/)* -or eso
la misin de 3esDs es la de re%elar al -adre al mundo8 >,e dado a
conocer tu nom&re a los +om&res> (3n 14,)* ;n conclusin el
misterio del ?ios cristiano re%elado por 3esDs es el misterio del -adre
5ue en Cristo >nos eligi antes del comien)o del mundo ]***^,
predestinndonos por amor a la adopcin de +i(os suyos> (;f 1,0"!)*
Adems del conocimiento, 3esDs nos +a dado tam&i.n el mismo don
de la filiacin di%ina*
3. 8DISPONIBILIDAD DE LOS DATOS BBLICOS AL TEMA DE
LA MATERNIDAD DE DIOS9
?e todo lo 5ue +emos %isto +asta a+ora podemos deducir en seguida
5ue no parece +a&er ningDn moti%o para una atri&ucin formal a ?ios
del titulo de madre* H esto en el AT parece ser una opcin teolgica
concreta contra el polite'smo* Adems, el contenido de la paternidad
de ?ios no es el de una generacin f'sica a partir de ?ios, sino ms
&ien el de una eleccin, el de una adopcin, el de una li&eracin de
@srael por o&ra de ?ios* As' pues, -adre indica una do&le li&ertad8
li&ertad de todo %'nculo +umano y li&ertad &asada en la relacin de
amor con ?ios, alimentada de fe y li&re de toda constriccin*
Tam&i.n 3esDs se mue%e en este terreno8 >;n nom&re de la
so&eran'a de ?ios, .l llama&a a la gente fuera de los %'nculos de las
relaciones con la familia natural, para formar una nue%a familia unida
por la fe dada li&remente en ?ios>* Ms 5ue a&olir los %inculos
familiares, 3esDs 5uiso afirmar 5ue es preciso poner la llamada al
reino de ?ios por delante de los %inculos naturales de la familia* ;n
una pala&ra, relati%i)a lo 5ue en la condicin patriarcal de a5uella
.poca era sumisin a&soluta al padre y a la familia, en nom&re del
-adre celestial* -or eso se lle%a a ca&o un +ec+o parad(ico8 la
apelacin de 3esDs a la paternidad de ?ios no refuer)a para nada los
%'nculos de la paternidad natural (a costa, p* e(*, de los de la
maternidad natural)* Ms aDn, 3esDs neutrali)a el poder a&soluto del
padre terreno* Adems, el s'm&olo -adre para 3esDs no fue un
s'm&olo sexista, mac+ista, sino un modo de se9alar su experiencia
original con ?ios, su -adre natural, y de +acer participar a los
+om&res de esta experiencia* ;n conclusin, a pesar de los pre(uicios
del psicoanlisis y de las otras corrientes antes mencionadas, ?ios
-adre sim&oli)a la gracia y la li&ertad, la madure) y la fe, la intimidad
con la fuente di%ina de la %ida, la confian)a en la &ondad esencial de
la existencia, la posi&ilidad de crecimiento y de creati%idad* 7os
planteamos entonces un interrogante8 Bel tema de la paternidad de
?ios es un dato socio"cultural, de defensa contra el polite'smo, o un
dato metacultural, 5ue trasciende todo cam&io de mentalidad,
captando el nDcleo mismo del misterio de ?iosC
a) Consideraciones +istrico"dogmticas* La tradicin eclesial no +a
su&rayado muc+o este tema* -artiendo de los sinpticos, 5ue
cele&ran el cari9o maternal de ?ios y tam&i.n de 3esDs se desarroll
en la edad media una tradicin (poco conocida) de de%ocin a
>Cristo, nuestra Madre>, propuesto como ideal del superior
monstico8 el a&ad, padre, de&er'a ser madre* ;ste tema fue muy
profundi)ado por los grandes a&ades y mon(es cistercienses del s*
O@@* -ero parece ser 5ue se trata ms &ien de una actitud psicolgica
5ue teolgica* -or el contrario, el concepto de maternidad de ?ios
aparece en la m'stica inglesa 3uliana de 7or_ic+ (a comien)os del s*
x%), 5ue %e en la Trinidad tres atri&utos8 >;l gran poder de la
Trinidad es nuestro -adre, la profunda 6a&idur'a es nuestra Madre y
el gran amor es nuestro 6e9or>*
;n la reflexin cristiana el carcter femenino fue atri&uido so&re todo
al ;sp'ritu 6anto (esto en las lenguas y en las reas culturales
+e&reas y sir'acas8 rua("ru+o)* -ero agudamente o&ser%a&a san
3ernimo8 >;sp'ritu es femenino en +e&reo, neutro en griego y
masculino en lat'n, signo de la no sexualidad de ?ios>* 6an Agust'n
rec+a) formalmente la femineidad del ;sp'ritu 6anto, seguido luego
por santo Toms* 6olamente a finales del siglo pasado M*"3*
6c+ee&en, citando a Melodio de Olimpo, presenta&a la siguiente
ecuacin8 Adn es a ;%a lo 5ue Cristo es a la iglesia";sp'ritu1 es
decir, compara la generacin del Ier&o con la produccin de Adn y
la procesin del ;sp'ritu con la produccin de ;%a* ;n la +umanidad,
el %arn (%irtus et sapientia) y la mu(er (sua%itas et caritas) son as'
como Cristo y el ;sp'ritu 6anto* H en la econom'a di%ina, a la relacin
Adn";%a responde la relacin Cristo"iglesia, es decir, el ;sp'ritu,
como unidad sustancial de los fieles (idea desarrollada recientemente
en el posconcilio por ,* M\+len)* La extrema femini)acin del ;sp'ritu
6anto +a sido o&ra reciente del telogo &rasile9o L* Noff, 5ue +a
pensado en una unin +iposttica del ;sp'ritu 6anto con Mar'a, desde
el momento en 5ue el ;sp'ritu tendr'a como misin +istrico"sal%ifica
la de di%ini)ar +ipostticamente lo femenino* ;n esta +iptesis Mar'a
se con%ierte en >el rostro materno de ?ios>*
&) La instancia de la teolog'a"feminista* 6on tres las corrientes de la
teolog'a feminista en relacin con nuestro tema* La primera corriente
considera 5ue el sim&olismo &'&lico de ?ios -adre es
fundamentalmente no sexista8 a pesar de 5ue aparece masculino en
su superficie, el sim&olismo &'&lico supera la diferencia %arn"+em&ra
en un ni%el ms profundo, en donde se encuentra el significado
efecti%o del mensa(e* Pna segunda corriente piensa 5ue el
sim&olismo &'&lico es masculinista en una parte determinante*
Ginalmente, la tercera corriente opina 5ue esta dimensin es
profunda, esencial e incura&le* ;ste Dltimo grupo pretende destronar
al ?ios -adre con la ?iosa Madre, la trascendencia del ?ios &'&lico
con la inmanencia de los dioses de la naturale)a, lo infinito con lo
finito, el raciocinio con el sentimiento* ?esgraciadamente, desde un
punto de %ista estrictamente cientifico"&'&lico, los estudios de las
feministas son deficientes, por5ue les falta neutralidad en la actitud
de &Ds5ueda* 7os encontramos entonces con la afirmacin de M*
?aly8 >@f =od is male, t+en t+e mole is =od> (>6i ?ios es masculino,
entonces lo masculino es ?ios>)* Con la consiguiente afirmacin de
5ue en la teolog'a occidental la imagen de lo femenino no encuentra
ningDn espacio en la doctrina 5ue se refiere a ?ios, llamado
sucesi%amente padre, se9or, rey, pastor* Las feministas son
conscientes de 5ue a5u' se trata slo de s'm&olos, es decir, de
imgenes antropomrficas, 5ue no tienen nada 5ue %er con el
contenido sexista1 pero "es .sta su o&(ecin" a menudo el s'm&olo
de(a de ser antropomorfo y se impone como antropomrfico* -or eso
M* ?aly rec+a)a la imagen de ?ios como padre, yendo ms all de
ella*
?etengmonos un poco ms en la ra)n profunda de esta instancia
feminista* ?aly, p* e(*, su&raya muc+o la importancia de los
s'm&olos* :econocer y crear s'm&olos significa crear un espacio de
encuentro con la realidad* -ues &ien, en occidente el s'm&olo ms
profundo es el de ?ios* ;n relacin con ?ios es como el +om&re se +a
definido a s' mismo y el mundo* -ara ?aly el s'm&olo paterno de ?ios
es falso e idoltrico, precisamente por5ue las mu(eres +an 5uedado
excluidas de su proceso de creacin, por5ue niega la experiencia de
las mu(eres y les impide participar en la realidad de las mismas
imgenes* -or esto se rec+a)a tam&i.n a 3esucristo como sal%ador,
no tanto por su +umanidad como por su %irilidad y por su actitud de
%ictima* ?e este modo se continuar'a la opresin de las mu(eres*
-ositi%amente, para ?aly, ?ios de&er'a ser un %er&o, no un
sustanti%o1 un proceso, no un nom&re* ?ios es un proceso personal*
H la relacin ?ios"+om&re"mundo es un proceso de participacin*
c) -ropuestas teolgicas* Al encontrarnos ante una nue%a
pro%ocacin teolgica y al 5uerer tomar en seria consideracin las
o&(eciones planteadas por la teolog'a feminista, presentamos algunas
ideas concretas so&re la &ase del dato &'&lico 5ue ya +emos
examinado* 6acamos estas conclusiones de dos autoresFel primero
catlico y el segundo protestanteF5ue, a nuestro (uicio, ofrecen
algunas lineas de solucin e5uili&rada a este pro&lema*
1) ?ios -adre, nom&re teolgico de ?ios en C* =effr.* ?espu.s de
exponer el dato &'&lico so&re ?ios -adre, nuestro autor afirma 5ue si
el pensamiento filosfico puede llamar a ?ios con nom&res di%ersos
(creador, simple, acto puro, perfecto, inmuta&le, omnipotente, etc*),
es en la re%elacin &'&lica donde conocemos el %erdadero nom&re de
?ios y donde podemos in%ocarlo* -ues &ien, el nom&re re%elado de
?ios no designa esta o a5uella propiedad, sino la persona misma de
?ios en lo 5ue tiene de irreducti&le* As', si la originalidad de @srael
respecto al nom&re de ?ios fue el tetragrama, la originalidad de la
re%elacin de 3esDs en el 7T es la re%elacin de ?ios como -adre*
?esde este momento ?ios +a esta&lecido al +om&re como su
interlocutor dndole el poder de designar al tD indeci&le de ?ios con
el nom&re de -adre* ?ios -adre, entonces, no significa un aspecto de
?ios, sino la misma realidad glo&al de ?ios* ;l t.rmino -adre no es
solamente un s'm&olo de ?ios, no remite a un segundo significado
ms all del primero1 pertenece al lengua(e original de ?ios,
pertenece al lengua(e teolgico"religioso de la in%ocacin, no al
filosfico de la atri&ucin* 6e concluye entonces 5ue la paternidad no
es un concepto filosfico, cultural, sim&lico1 pertenece al orden del
acontecimiento y del reconocimiento* Con este concepto es como
?ios mismo afirma su propia identidad* ;s un nom&re desde arri&a,
no desde a&a(o* 7o es un nom&re dado por el +om&re a ?ios, sino el
nom&re mismo 5ue ?ios nos +a entregado por medio de 3esDs*
) ?ios, el -adre materno en 3* Moltmann* Tam&i.n Moltmann parte
de la ;scritura para llegar a la conclusin de 5ue el nom&re de -adre
es un nom&re teolgico, y por tanto trinitario* ?e la creacin y de la
pro%idencia de ?ios no nace el nom&re de -adre, sino todo lo ms el
de 6e9or* 6lo a partir de la generacin del ,i(o 3esucristo es como
?ios se re%ela como -adre* -ero incluso en la generacin del ,i(o la
imagen del -adre sufre un profundo cam&io8 >Pn -adre 5ue no slo
engendra al ,i(o, sino 5ue tam&i.n lo alum&ra no es un padre
exclusi%amente masculino* ;s un padre materno>* ;n resumen, la
re%elacin neotestamentaria est le(os de la referencia sexista del
concepto de ?ios, eliminando toda implicacin mac+ista y patriarcal*
;fecti%amente, en la comunin con 3esDs el primog.nito >no +ay
%arn ni mu(er, pues todos %osotros sois uno en Cristo 3esDs y***
+erederos segDn la promesa> (cf =l #,2*$)* ;n este sentido ?ios
se re%ela tam&i.n como ?ios amor 5ue sufre8 >7uestra li&eracin del
dolor y nuestra redencin del sufrimiento surgen del sufrimiento de
toda la Trinidad8 de la agon'a del ,i(o, de la congo(a del -adre y de la
paciencia del ;sp'ritu* ?ios li&era para la %ida por medio del amor
doliente* Lo 5ue es di%ino es ese amor, no el poder, la superioridad y
la omnipotencia, como en el patriarcalismo>* ;sta concepcin de ?ios
-adre no es escla%itud, sino li&ertad* Cuando se cree en ?ios -adre,
se experimenta la li&ertad de los +i(os de ?ios* 6e siente uno +i(o o
+i(a con el ,i(o en el -adre* 7o es slo el -adre el 5ue es escuc+ado1
el ,i(o es escuc+ado por el -adre y en el ,i(o son escuc+ados
tam&i.n los +i(os* 6urge de este modo la imagen del ?ios maternal*
7o la de ?ios Madre*
. E Pa&re , Mara en e NT
>Cuando %ino la plenitud del tiempo, en%i ?ios a su ,i(o, nacido de
una mu(er, nacido &a(o la ley, para 5ue redimiese a los 5ue esta&an
&a(o la ley, a fin de 5ue reci&i.semos la adopcin de +i(os> (=l 0,0)*
;ste famoso texto de -a&lo ofrece dentro de su concisin la &ase
&'&lica ms antigua de las relaciones ?ios -adre"Mar'a* ;n el plan de
sal%acin del +om&re, el -adre toma la iniciati%a de en%iar al mundo
al ,i(o 5ue adems de la generacin eterna dei -adre, reci&e tam&i.n
un nacimiento temporal de una mu(er* Las modalidades de este
nacimiento de una mu(er y la identificacin de esta mu(er 5ue
cola&ora con el -adre en la misin del ,i(o son ilustradas por san
Lucas en los dos primeros cap'tulos de su e%angelio*
>;l ngel =a&riel fue en%iado por ?ios a una ciudad de =alilea,
llamada 7a)aret, a una %irgen ]***^* ;l nom&re de la %irgen era Mar'a*
;ntrando (unto a ella, le di(o8 6al%e, llena de gracia, el 6e9or es
contigoMM (Lc 1,6"2)* La relectura de este pasa(e a la lu) de la
re%elacin %eterotestamentaria +a puesto de relie%e la estrec+a
relacin 5ue une a la +i(a de 6in, personificacin de todo el pue&lo
de ?ios (cf 6of #,101 31 ,11 `ac $,$), con Mar'a, la encarnacin del
nue%o @srael* ?ios -adre, respondiendo a las esperan)as de su
pue&lo, en%'a su ngel a Mar'a, +i(a de 6in* ;s Mar'a, la nue%a +i(a
de 6in, la 5ue acoge la promesa mesinica en nom&re de todo el
pue&lo* ?ios %uel%e a +a&itar en medio de su pue&lo, en Mar'a, 5ue
se con%ierte as' en el nue%o templo de ?ios, en la nue%a arca de la
alian)a* La eleccin de MarRa, como +i(a de 6in, por parte del -adre
de las misericordias se &asa en la extrema gratuidad del amor de
?ios, 5ue la colm de gracia* Llena de gracia es un titulo Dnico*
;fecti%amente, en ella derram el -adre toda la plenitud de su gracia
y de su amor, con %istas a su %ocacin de ser la madre del mes'as*
-or eso precisamente Mar'a fue colmada de gracia a priori, por su
predestinacin a la maternidad di%ina*
;n su total li&ertad el -adre 5uiso adems 5ue el ,i(o naciera de una
%irgen* La %irginidad, 5ue en el AT ten'a un sentido ms &ien
peyorati%o, se con%ierte entonces en signo de la proximidad del reino
de ?ios* @ndica 5ue +a comen)ado un mundo nue%o y 5ue el orden
de la creacin y de la naturale)a no es a&soluto ni inelucta&le* Con
este titulo Mar'a re%ela su extrema proximidad a ?ios y su intimidad
con .l* 6e presenta como un ser aparte, con una eleccin, una
%ocacin y una funcin Dnica* ;l 6e9or es]t^ contigo8 ?ios est con
Mar'a y Mar'a con ?ios* La plenitud de gracia es un 'ndice de la
santidad de Mar'a %irgen y de su consagracin por o&ra de ?ios* La
%irginidad es tam&i.n signo de po&re)a y de total a&andono a la
pro%idencia del -adre* ;l eros +umano confiere al +om&re el poder de
crear (untamente con ?ios* 6in em&argo, >para significar 5ue el ,i(o
de ?ios %ino %erdaderamente del -adre, desde el momento de su
concepcin, y 5ue por tanto la sal%acin +umana no es fruto de una
o&ra +umana, el 6e9or escogi a una %irgen para nacer entre
nosotros>* La %irginidad de Mar'a es signo de la no%edad del reino,
5ue %iene a sacudir las mismas leyes de la creacin con las nue%as
perspecti%as de la redencin* 6igno de po&re)a, 5ue apela a la
omnipotencia de ?ios8 de consagracin, para el ser%icio exclusi%o a
?ios* >H el ngel le contest8 ;l ;sp'ritu 6anto %endr so&re ti y el
poder del Alt'simo te cu&rir con su som&ra1 por eso el ni9o 5ue
na)ca ser santo y llamado ,i(o de ?ios*** ?i(o entonces Mar'a8 ,e
a5u' la escla%a del 6e9or1 +gase en mi segDn tu pala&raMM (Lc 1,#!"
#2) ?e esta forma Mar'a, la +i(a de 6in, se con%ierte en la morada
de ?ios*
;l anuncio del nacimiento del precursor (Lc 1,#"!) tiene lugar en el
templo de 3erusal.n y %a dirigido a un sacerdote en el pleno
desarrollo de sus funciones litDrgicas, mientras est orando todo el
pue&lo1 el anuncio del nacimiento del ,i(o de ?ios, por el contrario,
tiene lugar en una regin perif.rica, =alilea, le(os (no slo
geogrficamente) de 3erusal.n y de su templo, en una +umilde casa,
y %a dirigido a una (o%en mu(er inadaptada para el sacerdocio, en el
silencio, en la soledad y en la ordinarie) de su %ida comDn y %ulgar*
;l moti%o de esto radica en 5ue frente al anuncio del ngel est
Mar'a, la +i(a de 6in* -or eso donde se encuentra Mar'a, all' est
@srael, todo el pue&lo elegido* Adems, en el instante de la
encarnacin Mar'a es consagrada como nue%o templo, como nue%o
santo de los santos, como nue%a arca de la alian)a, como nue%a
morada de ?ios* Ms tarde sern llamados templo de ?ios, adems
de Cristo, tam&i.n la iglesia y los cristianos (cf 3n ,11 @Cor #,161
6,1$)* ;n el momento de la anunciacin y del fiat, sin em&argo, es
Mar'a la Dnica %erdadera morada del 6e9or* H esto por designio
gratuito del -adre, a cuya llamada responde Mar'a con su fe,
presentndose como la >escla%a del 6e9or> (Lc 1,#2*02), Dnico titulo
5ue Mar'a se atri&uye por s' misma* Los dems se le +an dado por
predestinacin, por eleccin, por %ocacin y por funcin*
;l titulo escla%a del 6e9or Flo mismo 5ue el e&ed Ha%. del ATF
significa o&ediencia al -adre y aceptacin de su plan de redencin a
tra%.s de la encarnacin del ,i(o* Mar'a entra li&re y acti%amente en
su papel de +i(a de 6in y de madre del mes'as* 6u %ocacin es el
ser%icio al -adre y al ,i(o* ;n efecto, acepta con fe una situacin
+umanamente incomprensi&le para los +om&res desde el momento
5ue el fruto de sus entra9as es totalmente o&ra del ;sp'ritu de ?ios
5ue +a &a(ado so&re ella* @sa&el, 5ue +a&'a experimentado la
incredulidad de `acar'as, 5ue se 5ued mudo, elogia la fe de Mar'a8
>VNiena%enturada la 5ue +a cre'do 5ue se cumplirn las cosas 5ue se
le +an dic+o de parte del 6e9orW> (Lc 1,0!)* ;fecti%amente, Mar'a
tiene la firme esperan)a de 5ue nada es imposi&le para ?ios, 5ue, lo
mismo 5ue concili en @sa&el la esterilidad y la maternidad del
precursor, puede tam&i.n conciliar en ella la %irginidad y la
maternidad del redentor* Con esto Mar'a reali) un acto de fe no slo
personal, sino corporati%o, en nom&re tam&i.n del nue%o @srael, 5ue
es la iglesia de Cristo* Lo 5ue @srael no consigui lle%ar a su
cumplimiento de&ido a su incredulidad y a su deso&ediencia, lo lle%a
a ca&o Mar'a por su fe y su o&ediencia al -adre* Lo mismo 5ue el
antiguo @srael comen) con el acto de fe de A&ra+n, as' el nue%o
@srael comien)a con el acto de fe de Mar'a, escla%a del 6e9or* ;sta
expresin 5ue en el 7T encontramos slo en Lc 1, dado 5ue en ,e
,12 se trata de una cita del ATFsu&raya la disponi&ilidad para
cumplir la %oluntad del -adre en concreto* ;n efecto, el -adre 5uiso
5ue la encarnacin del ,i(o estu%iera precedida de la aceptacin de la
madre, de manera 5ue lo mismo 5ue la primera mu(er en el orden de
la creacin contri&uy a la ruina y a la muerte, as' esta primera
mu(er en el orden de la redencin contri&uyera a la %ida* La misin
de esta sier%a Flo mismo 5ue la del sier%o del 6e9orFser oscura y
tam&i.n dolorosa* ;l camino 5ue el -adre le +a tra)ado al ,i(o, lo +a
tra)ado tam&i.n para Mar'a, su madre* H Mar'a, lo mismo 5ue el ,i(o,
se a&andona o&ediente a la %oluntad del -adre*
La &a(ada del ;sp'ritu 6anto so&re Mar'a (Lc 1,#!) +a sido %ista ?ios
-adre como un paralelismo con la manifestacin de ?ios en la tienda
de la reunin (Ex 0/ #0s), cuando la nu&e cu&ri dic+a tienda y la
gloria del 6e9or llen la morada* ;sto, para su&rayar la continuidad a
pesar de todo de las dos alian)as* Tam&i.n la %isita a @sa&el (cf Lc
1,#$) +a sido relacionada con el traslado del arca de la alian)a (6am
6,1"#)* ;n efecto, @sa&el se alegra frente a la presencia del 6e9or
en Mar'a, lo mismo 5ue +a&'an +ec+o ?a%id y el pue&lo* H el cntico
de Mar'a, el Magn'ficat (Lc 1,06"!!), puede llamarse el +imno al
-adre, el cntico de la paternidad de ?ios con el nue%o @srael segDn
el ;sp'ritu, desde el momento en 5ue la misericordia de ?ios se
extiende de generacin en generacin so&re los 5ue le temen*
Las relecturas contemporneas de este cntico ponen de manifiesto
no slo la +umildad de la escla%a frente a ?ios, sino tam&i.n la
dimensin prof.tica de Mar'a al anunciar la o&ra de (usticia, incluso
+umana, 5ue la llegada del reino de ?ios +a&r de esta&lecer en la
tierra* ;l 6e9or omnipotente, sal%ador y santo, +umillar realmente a
los so&er&ios, derri&ar a los poderosos, de(ar a los ricos con las
manos %ac'as, mientras 5ue ensal)ar a los +umildes, colmar de
&ienes a los +am&rientos y socorrer a @srael* -or eso el tema del
Magn'ficat es fundamentalmente el amor del -adre a los +umildes y a
los po&res* -or eso ?ios escogi en su li&re designio a una %irgen
po&re y +umilde* H Mar'a, con el Magnificat, se con%ierte en signo de
la misericordia del -adre para con todos los +om&res (mientras 5ue
A&ra+n lo +a&'a sido solamente para @srael)* ;l Magn'ficat es el
cntico de la mu(er fuerte, 5ue rei%indica los derec+os de ?ios y 5ue
+ace %islum&rar el nue%o orden 5ue +a&r de esta&lecerse con la
llegada del reino* ?e esta forma Mar'a es la primera re%olucionaria
del orden nue%o*
Ginalmente, la relacin ?ios -adre"Mar'a reci&e otra interesante
manifestacin en el episodio de la p.rdida del ni9o 3esDs en el
templo* Cuando Mar'a le pregunta llena de preocupacin a su +i(o8
>,i(o, Bpor 5u. +as +ec+o estoC Mira 5ue tu padre y yo te
&usc&amos angustiados>, 3esDs le responde8 >B-or 5u. me
&usca&aisC B7o sa&'ais 5ue yo de&o ocuparme en los asuntos de mi
-adreC> (Lc ,02"0$)* Mar'a, 5ue >guarda&a todas estas cosas en su
cora)n> (Lc ,!1), >meditndolasM (Lc ,1$), profundi) en este
incidente y comprendi su funcin en el plano de la sal%acin del
-adre a tra%.s de su ,i(o, el Dnico mediador* ;s decir, comprendi
me(or el ofrecimiento de 3esDs >al 6e9or> en el templo (Lc ,), no
se trata&a slo de un signo de pertenencia sim&lica, sino real, del
,i(o al -adre* ;n conclusin, creemos 5ue como en el caso de la
relacin Mar'a"Cristo (cf la relectura de Lc 1,6"2 a la lu) de la
tradicin &'&lica de la ge&ira+) y Mar'a";sp'ritu 6anto (cf los estudios
posconciliares en este sentido), tam&i.n la relacin Mar'a"?ios -adre
puede profundi)arse ulteriormerte a partir del dato
neotestamentario, aparentemente exiguo, en este sentido*
IV. Ee#en*") &e a *ra&%!%+n e!e)%a
;n los primeros siglos la tradicin eclesial se preocup, entre otras
cosas, de concretar la relacin Mar'a"Cristo* La relacin Mar'a"?ios
-adre es posi&le captarla indirectamente en la afirmacin del do&le
nacimiento del ,i(o8 su generacin eterna del -adre y su nacimiento
temporal de Mar'a* ;ste +ec+o reci&i ya una alusin en el Credo
niceno"constantinopolitano del a9o #21 (?6 1!/), pero fue definido
a&iertamente en Calcedonia en el a9o 0!1 cuando se dice de
3esucristo8 >;ngendrado por el -adre antes de todos los siglos segDn
la di%inidad, y en estos Dltimos tiempos por nosotros y por nuestra
sal%acin de Mar'a, %irgen y madre de ?ios segDn la +umanidadM (?s
#/1)* Tam&i.n san ;use&io de Iercelli (t#41) dice de Cristo8 >?e
-atre ante saecula sine matre genitus, et in fine saeculorum de matre
sine patre est generatus>* H san Am&rosio (X #$4)8 >Kui erat ex
-atre, carnem sumpsit ex Mar'a>* Muc+os autores Fp* e(* san Cirilo
de Ale(andr'a, san Iigilio y otrosF asocian de este modo la
paternidad del -adre a la maternidad %irginal de Mar'a en orden a la
encarnacin de 3esucristo, 5ue es ,i(o del -adre segDn la di%inidad e
+i(o de Mar'a segDn la +umanidad* AlgDn autor, en el m&ito de una
referencia trinitaria ms amplia, su&raya la dignidad particular de
Mar'a al +a&er sido elegida por el -adre para su funcin de madre del
6al%ador* 6an ;fr.n de 6iria (t#4#) dice en este sentido8
>Niena%enturada eres Mar'a, por5ue en ti +a&it el ;sp'ritu 6anto, al
5ue cant ?a%id1 &iena%enturada eres tD, 5ue fuiste digna de reci&ir
de =a&riel el saludo del -adre* Niena%enturada eres tD, 5ue fuiste
+ec+a como una carro)a para el ,i(o de ?ios>* Aun5ue atri&uyendo a
toda la Trinidad la o&ra de la encarnacin del ,i(o, se admite tam&i.n
5ue fue el -adre el 5ue en%i a su Ier&o al seno de la Iirgen, el ,i(o
el 5ue asumi la +umanidad en la unidad de su persona y el ;sp'ritu
6anto el 5ue form el cuerpo en el seno de la Iirgen sin concurso de
%arn8 as' lo indica ,.ric de Auxerre (X despu.s del 22#) en una
+omil'a in.dita* Aelredo de :ie%aulx (X 1164) atri&uye al -adre la
santificacin de Mar'a8 >Kuam -ater sanctifica%it, et Gilius fecunda%it,
o&um&ra%it 6piritus 6anctus>* Tam&i.n san Grancisco de As's llama a
Mar'a la >elegida del sant'simo -adre celestial, 5ue fuiste consagrada
por .l con el sant'simo ,i(o 5uerido y con el ;sp'ritu 6anto -arclito,
y 5ue tu%iste y tienes toda plenitud de gracia y todo &ien>* ;n otra
oracin el mismo Grancisco in%oca a Mar'a como >+i(a y escla%a del
alt'simo :ey y -adre celestial>*
;s en la edad media cuando la relacin ?ios -adre"Mar'a se su&raya
de manera ms concreta, de forma 5ue se da preferencia a esta
frase8 >,i(a del -adre, madre del ,i(o, sagrario del ;sp'ritu 6anto>*
Conrado de 6a(onia, p* e(*, afirma8 >?ominus iste8 ipse est ?ominas
-ater, cu(us Mar'a est filia no&ilissima1 ipse est ?ominus 6piritus
6anctus, cu(us est sponsa %enustissima1 ipse est ?ominus trinus et
unus, cu(us est Mar'a ancilla su&(ectissima>* La explicacin de esta
filiacin adopti%a de Mar'a y de todos los cristianos por el -adre es
ilustrada de este modo por santo Toms de A5uino8 >Adoptio licet
communis sit toti Trinitati, appropriatur tamen -atri ut auctori, Gilio
ut exemplari, 6piritui 6ancto ut imprimenti in no&is +u(us
similitudinis exemplar>*
;n la tradicin eclesial se utili)a a menudo, tam&i.n en relacin con
el -adre, el t'tulo de esposa* ;l fundamento de esta atri&ucin reside
tanto en la analog'a 5ue aparece entre la paternidad del -adre y la
maternidad de Mar'a en orden a la encarnacin de 3esucristo, como
en el +ec+o de 5ue el -adre asocia consigo a Mar'a con un %inculo de
predileccin, de fidelidad y de gracia, llamndola llena de gracia* -or
eso (ustamente Fdice san NernardoF >sponsae nomine censetur
anima 5uae amat>*
-or lo dems, la re%elacin tanto del A como del 7T recoge en
t.rminos esponsales los %'nculos de amor y de fidelidad entre ?ios y
su pue&lo, entre 3esucristo y los +om&res (cf 3er ,1 @s !0,ss1 ;)
16,1!ss1 Os ,1$1 Mt ,1 $,i!1 3n #,$1 Ap 1$,11 1,)* ;l t'tulo de
esposa del -adre, 5ue se encuentra ya en el s* % en Crisipo y luego
en autores como :uperto de ?eut), Al&erto Magno y otros, indica en
la edad media 5ue Mar'a es la cooperadora del -adre en la o&ra de la
encarnacin y de la redencin8 el -adre, como esposo, ofrece a Mar'a
a su ,i(o, pidiendo su asentimiento* :uperto de ?eut) dice8 >6ponsa
-atris, sponsa et mater Gilii, templum 6piritus 6ancti>* H ;linando de
Groidmont8 >Con(ux -atris, mater Gilii, sacrarium 6piritus 6ancti>* H
Odn de Canter&ury8 >;legit eam -ater in sponsam, Gilius in matrem,
6piritus 6anctus in templum>*
Tam&i.n la escuela francesa del s* OI@@ pone el .nfasis en este titulo,
so&re todo con Olier y con ?e N.rulle* ;ste Dltimo, p* e(*, dice 5ue
Mar'a >fue escogida para estar ligada al -adre eterno en calidad de
esposa, y de este admira&le matrimonio el fruto ms precioso y ms
digno es 3esDs, el go)o de los ngeles y el deseado de las gentes>*
?e este rapid'simo >excursus> se deduce cmo la relacin ?ios -adre"
Mar'a puede resumirse adecuadamente en los dos t'tulos de +i(a y
esposa del -adre* ;l primero +ace referencia ante todo a la gracia
especial'sima con 5ue estu%o adornada Mar'a en toda su existencia y
so&re todo cuando acogi con fe la pala&ra del -adre, por esto se
con%irti no slo en madre del Ier&o, sino tam&i.n en la primera
creyente, en la primera +i(a adopti%a del -adre en el ,i(o* ;l segundo
t'tulo de esposa +ace referencia a la maternidad de Mar'a, 5ue estu%o
asociada al -adre en la encarnacin del ,i(o* ;l Iat @@ dio la
preferencia al titulo de +i(a del -adre8 >:edimida de modo su&lime en
%irtud de los m.ritos de su ,i(o y unida a .l por un %'nculo estrec+o e
indisolu&le, fue in%estida del sumo oficio y dignidad de madre del
,i(o de ?ios y por ello de +i(a predilecta del -adre y templo del
;sp'ritu 6anto> (L= !#)* ;l concilio pone igualmente de relie%e el
consentimiento de Mar'a al proyecto del -adre, su fe en la aceptacin
de la maternidad del ,i(o de ?ios y su cooperacin al proyecto del
-adre8 >Kuiso el -adre de las misericordias 5ue la aceptacin de la
madre predestinada precediera a la encarnacin> (L= !6)*
>Conci&iendo a Cristo, engendrndolo, alimentndolo, presentndolo
al -adre en el templo> (LC 61), Mar'a cooper con el -adre mediante
la o&ediencia, la fe, la esperan)a y la caridad (cf L= 6#,!6,!!)*
V. La e:3er%en!%a &e Pa&re en Mara
1* @7?@CAC@O7;6 ?; LA MC* (;x+ortacin apostlica Marialis cultus,
de -a&lo I@)
La MC contiene nota&les sugerencias relati%as a la relacin ?ios
-adre"Mar'a* H esto tanto para (ustificar y fundamentar la memoria
5ue se +ace de Mar'a en la liturgia y en el culto cristiano como para
mostrar el carcter paradigmtico para la iglesia y para los cristianos
de la actitud filial de Mar'a respecto al -adre* La memoria cotidiana
de Mar'a en el sacrificio eucar'stico >de&e ser tenida como una forma
particularmente expresi%a del culto 5ue la iglesia rinde a la &endita
del Alt'simo> (MC 1/)* ;fecti%amente, Mar'a es modelo eclesial de
unin con Cristo, a tra%.s del cual se rinde culto al -adre8 LMLa
e(emplaridad de la sant'sima Iirgen en este campo dimana del +ec+o
5ue ella es reconocida como modelo extraordinario de la iglesia en el
orden de la fe, de la caridad y de la perfecta unin con Cristo, esto
es, de a5uella disposicin interior con 5ue la iglesia, esposa
amad'sima, estrec+amente asociada a su 6e9or, lo in%oca y por su
medio rinde culto al -adre eterno> (MC 16)* A pesar de la indiscuti&le
nota cristolgica del culto a la Iirgen, la MC contiene un marco de
referencia sustancialmente trinitario* -or eso podemos captar y aislar
algunos elementos 5ue ponen de relie%e la figura de Mar'a en
relacin con el -adre, la referencia trinitaria del culto mariano 5ue
tiene al -adre como Dltimo t.rmino, Mar'a maestra de %ida espiritual*
a) La figura de Mar'a en relacin con el -adre* Mar'a fue elegido por
el -adre con %istas a la redencin8 >;n %istas a .l (a Cristo), ?ios
-adre la eligi desde toda la eternidad como madre toda santa y la
adorn con dones del ;sp'ritu 6anto 5ue no fueron concedidos a
ningDn otro> (MC !)* La santidad de Mar'a, 5ue fue ad+esin al
proyecto del -adre, fue dinmica y no esttica8 >6u santidad, ya
plena en el momento de la concepcin inmaculada, y no o&stante
creciente a medida 5ue se ad+er'a a la %oluntad del -adre y recorr'a
el camino del sufrimiento ]***^, progresando constantemente en la fe,
en la esperan)a y en la caridad> (MC !6)* -or eso Mar'a es llamada
con el titulo conciliar de +i(a predilecta del -adre (i&)* Mar'a es %irgen
atenta al -adre, 5ue >acoge con fe la pala&ra de ?ios> (MC 14),
>Admitida al dilogo con ?ios, da su consentimiento acti%o y
responsa&le no a la solucin de un pro&lema contingente, sino a
a5uella o&ra de los siglos como (ustamente +a sido llamada la
encarnacin del Ier&o> (MC #4)* Mar'a es la %irgen orante8 >As'
aparece en la %isita a la madre del precursor, donde a&re su esp'ritu
en expresiones de glorificacin a ?ios, de +umildad, de fe, de
esperan)a> (MC 12)* Lo mismo 5ue Mar'a, >%irgen orante, tam&i.n la
iglesia*** cada d'a presenta al -adre las necesidades de sus +i(os>
(i&)* Mar'a es la %irgen 5ue se +i)o madre del ,i(o de ?ios por
o&ediencia al -adre8 >a5uella 5ue por su fe y o&ediencia engendr al
mismo ,i(o del -adre> (MC 1$)* Mar'a es tam&i.n la %irgen oferente,
como demuestra tanto el episodio de la presentacin en el templo, en
el 5ue la iglesia +a %isto la continuidad con la ofrenda fundamental
5ue el Ier&o encarnado +i)o al -adre al entrar en el mundo, como en
la escena del Cal%ario donde Mar'a consinti en la inmolacin del
,i(o, >ofreci.ndolo ella misma al -adre eterno> (MC /)*
&) La referencia trinitaria del culto mariano 5ue termina en el -adre*
As' pues, el culto a la Iirgen >tiene su ra)n Dltima en el designio
insonda&le y li&re de ?ios, el cual, siendo caridad eterna y di%ina
]***^, lo lle%a a ca&o todo segDn un designio de amor8 la am e +i)o
en ella mara%illas (cf Lc 1,0$)1 la am para s' mismo, la am para
nosotros, se la dio a si mismo y la dio a nosotros> (MC !6)* -or esto
el culto a la Iirgen y los e(ercicios relati%os de piedad tienen 5ue
expresar >claramente la nota trinitaria y cristolgica 5ue les es
intr'nseca y esencial* ;n efecto, el culto cristiano es por su naturale)a
culto al -adre, al ,i(o y al ;sp'ritu 6anto o, como se dice en la
liturgia, al -adre por Cristo en el ;sp'ritu> (MC !)* >Ginalmente,
siendo connatural al genuino culto a la Iirgen el 5ue mientras es
+onrada la madre (***), el ,i(o sea de&idamente conocido amado y
glorificado, este culto se con%ierte en camino a Cristo, fuente y
centro de la comunin eclesistica, en la cual cuantos confiesan
a&iertamente 5ue .l es ?ios y 6e9or, sal%ador y Dnico mediador (***),
estn llamados a ser una sola cosa entre s', con .l y con el -adre en
la unidad del ;sp'ritu 6anto> (MC #)*
c) Mar'a, maestra de %ida espiritual* Mar'a se con%ierte en maestra
de %ida espiritual para los cristianos, tanto por su personal
disponi&ilidad de o&ediencia al -adre como por5ue el fin del culto a la
Iirgen es precisamente conducir a los +i(os al -adre en el ,i(o* ;n
efecto, Mar'a +i)o de su %ida entera un culto a ?ios1 por eso se
con%ierte en maestra de %ida espiritual para los cristianos 5ue, como
ella, +acen >de la propia %ida un culto a ?ios, y de su culto un
compromiso de %ida> (MC 1)* ;l fin de este magisterio espiritual de
Mar'a es >reproducir en los +i(os los rasgos espirituales del ,i(o
primog.nito> (MC !4C Al +onrar a la llena de gracia los cristianos se
%en orientados a culti%ar en ellos mismos el estado de gracia, es
decir, la amistad con ?ios, la comunin con .l, la in+a&itacin del
;sp'ritu8 >;sta gracia di%ina alcan)a a todo el +om&re y lo +ace
conforme a la imagen del ,i(o> (MC !4)* La iglesia catlica,
adoctrinada por una experiencia de siglos, %e una ayuda poderosa en
Mar'a, la Mu(er nue%a, 5ue >(unto a Cristo, el ,om&re nue%o>, puede
conducir al +om&re a su plena reali)acin (i&)* -or esto -a&lo Il
esta&lece un mara%illoso paralelismo entre la in%itacin de Mar'a en
Can (>,aced todo lo 5ue .l os diga>8 3n ,!) y la %o) del -adre en la
teofan'a del monte Ta&or (>;scuc+adlo>8 Mt 14,!), para indicar cmo
la %erdadera de%ocin a la Iirgen es un itinerario +acia el -adre a
tra%.s de Cristo en el ;sp'ritu 6anto (MC !4)*
2. LA E;PERIENCIA DE LA PATERNIDAD DE DIOS EN MARA.
a) La %ocacin Mfilial > del cristiano*
6an -a&lo dice 5ue el -adre llama a los +om&res >a la comunin de
su ,i(o 3esucristo> (1Cor 1,$)* ;fecti%amente, en .l el -adre >nos
eligi antes del comien)o del mundo, para 5ue fu.semos santos e
inmaculados, predestinndonos por amor a la adopcin de +i(os
suyos por 3esucristo> (;f 1,0"!)* H en realidad, >cuando %ino la
plenitud del tiempo, en%i ?ios a su ,i(o, nacido de una mu(er,
nacido &a(o la ley, para 5ue redimiese a los 5ue esta&an &a(o la ley,
a fin de 5ue reci&i.semos la adopcin de +i(os* H por5ue sois +i(os,
?ios +a en%iado a %uestros cora)ones al ;sp'ritu de su ,i(o 5ue
clama8 VA&&a, -adreW> (=l 0,0")* Con esta filiacin adopti%a los
cristianos llaman a ?ios -adre nuestro, forman parte de la misma
familia de ?ios (-e 1,0 ;f ,1$, ,e& #,*6), estn seguros de su
amor (:m 2,#$), 5ue es amor de un padre misericordioso para con
sus +i(os (cf Tes ,161 Cor 1#, 11*1#1 3n 16,4)* ;l titulo de +i(o
indica la realidad nue%a y profunda del ser cristiano* -ara el cristiano
este t'tulo no indica una situacin pasa(era* La filiacin adopti%a 5ue
reci&e de ?ios, una %e) 5ue se +a esta&lecido mediante el &autismo,
es una situacin esta&le 5ue caracteri)a a su nue%o ser* -or eso la
comunidad de los creyentes forma la comunidad de los +i(os de ?ios
y el -adre nuestro es la oracin de todo ellos* ;sta filiacin es
ad5uirida por los cristianos mediante su asimilacin a 3esucristo, ,i(o
de ?ios encarnado, a tra%.s del &autismo8 >-ues cuantos en Cristo
fuisteis &auti)ados os +a&.is re%estido de Cristo> (=l #,4)* ;s el
&autismo el 5ue lle%a a ca&o esta transformacin ontolgica
espiritual, introduciendo a los fieles en su nue%a situacin existencial
de +i(os de ?ios en el ,i(o* ;l ser cristiano es entonces un ser filial,
e(emplificado en el ser mismo del ,i(o de ?ios8 al re%estir a Cristo los
cristianos se +acen MMconformes con la imagen del ,i(o> (:m 2,$), de
manera 5ue Cristo se con%ierte as' en >el primog.nito entre muc+os
+ermanos (i&)* ;n la situacin de filiacin adopti%a en relacin con el
-adre y de fraternidad con Cristo los fieles ad5uieren una li&ertad y
una igualdad a&soluta delante de ?ios y entre ellos mismos*
;fecti%amente, entre todos los 5ue +an sido &auti)ados en Cristo ya
>no +ay (ud'o ni griego, no +ay escla%o ni li&re, no +ay %arn ni
mu(er, pues todos %osotros sois uno en Cristo 3esDs> (=l #,21 cf
@Cor 1,1s)* -ara los +i(os de ?ios no +ay ya ms 5ue una sola
condicin8 la de +erederos de las promesas de ?ios (cf =l 0,41 :om
2,14)* Al despo(arse del +om&re %ie(o, el cristiano se +a re%estido del
nue%o, >a imagen de su Creador> (Col #,1/)1 por eso mismo, una %e)
ms, >no ca&e distincin entre griego y (ud'o, circuncisin o
incircuncisin, &r&aro, escita, sier%o, li&re, sino 5ue Cristo es todo
en todos> (Col #,1 1)*
&) La experiencia MfilialMMde Mar'a* 6i la %ocacin del cristiano es llegar
a ser +i(o de ?ios en el ,i(o, a fin de %i%ir en la li&ertad de esta su
condicin filial, Mar'a fue la primera 5ue %i%i en s' misma esta
experiencia* Como criatura a&solutamente llena de gracia, ella
particip plenamente de la %ida di%ina trinitaria* -redilecta del -adre
y escogida y predestinada por .l al ser%icio de la maternidad di%ina,
Mar'a se +a con%ertido en reina de todo lo creado con su excelsa
santidad* -ero %i%i esta condicin suya de pri%ilegio en una actitud
de ser%icio al -adre proclamndose LMescla%a del 6e9or> (Lc 1,#2)*
;fecti%amente, la ley de la espiritualidad cristiana es 5ue el primero
+a de ser el Dltimo y el ser%idor de todos (cf Mc 1/,0#"0!), desde el
momento en 5ue Cristo fue el primero 5ue %ino >no a ser ser%ido,
sino a ser%ir> (Mc 1/,0!1 cf Mt /,2)* -or esto, despu.s de su fiat al
-adre, el e%angelio registra la %isita de Mar'a a @sa&el como
testimonio inmediato y concreto de ser%icio* -ero el ser%icio a ?ios
+ace a los +om&res no ya escla%os, sino amigos de ?ios8 >Ha no os
llamo sier%os ]***^, sino amigos> (3n 1!,1!)* -or eso mismo, incluso
en la +umildad de su ser%icio, Mar'a experiment siempre la plena
cercan'a y amistad de ?ios* H la experiencia filial del -adre en Mar'a
alcan) su punto ms ele%ado en su condicin de madre del ,i(o
encarnado* Mediante esta maternidad Mar'a se uni realmente de
forma Dnica al ,i(o del eterno -adre, 5ue tom precisamente del
seno de la Iirgen su +umanidad* 6u unin 'ntima con Cristo, no ya
slo por gracia, sino tam&i.n mediante su naturale)a +umana, puso
a Mar'a en la condicin de total apertura y unin con el -adre,
reali)ando incluso de este modo una situacin parad(ica1 en efecto
ella, en el ,i(o 3esucristo, no era slo +i(a del -adre, sino tam&i.n
madre del ,i(o* -or eso la paternidad de ?ios en ella fue %i%ida como
maternidad respecto al ,i(o* ;n consecuencia, como el ,i(o esta&a
totalmente orientado +acia el -adre y proced'a de .l, tam&i.n Mar'a
era totalmente del -adre y esta&a orientada al -adre*
6i la maternidad di%ina de Mar'a puede ser %ista como la imagen
+umana y creada de la paternidad de ?ios, su existencia filial en
unin con su ,i(o di%ino puede considerarse como la imagen +umana
y creada de la filiacin di%ina de Cristo* H Mar'a %i%i esta su realidad
filial no ya de una forma pasi%a, sino de forma acti%a,
correspondiendo plenamente a las consecuencias de esta situacin de
pri%ilegio en el ser%icio tanto del ,i(o como de sus +ermanos en .l*
Mar'a confi todo su ser a la omnipotencia del -adre para 5ue
pudiera ser el templo de ?ios y el sagrario del ;sp'ritu 6anto*
Como madre de Cristo Fy por tanto, no slo re%estida del +om&re
nue%o, sino siendo ella misma nue%a criatura en Cristo, nue%o Adn
F, Mar'a %i%i en el ;sp'ritu la experiencia filial de santidad, de amor,
de li&ertad y de ser%icio* ;l Magnificat, y no solamente el fiat, es una
de las expresiones ms significati%as de la experiencia 5ue Mar'a
tiene del -adre de las misericordias y de su amor paternal respecto al
pue&lo elegido* -or5ue si es %erdad 5ue Cristo es el rostro +umano
de ?ios, tam&i.n es %erdad 5ue Mar'a toma parte acti%amente en la
re%elacin del rostro misericordioso de ?ios -adre, 5ue da al mundo
a su ,i(o predilecto, 5ue se interesa por la li&ertad de los po&res y de
los oprimidos y rei%indica sus derec+os contra los pre%aricadores*
Al mismo tiempo, la experiencia de la paternidad de ?ios en Mar'a le
re%ela al +om&re algunas realidades, particularmente expresi%as en
nuestros d'as* ;n primer lugar, esta paternidad de ?ios implica el
descu&rimiento y la %aloracin de Mar'a como +i(a del -adre* Como
tal, ella le restituye al +om&re su %erdadera identidad de +i(o de
?ios* ;n efecto, in%ocar a ?ios como -adre es encontrar la %erdadera
identidad del +om&re nue%o, creado a imagen y seme(an)a de ?ios y
recreado como +i(o suyo adopti%o en 3esucristo*
;n segundo lugar, la experiencia de la paternidad de ?ios en Mar'a,
madre del ,i(o de ?ios encarnado, +ace descu&rir su funcin de
maternidad espiritual para con los +i(os del -adre y +ermanos de
Cristo* Como tal, Mar'a restituye al +om&re su identidad de +ermano
entre los +ermanos, todos ellos +i(os de un mismo -adre,
comprometi.ndose adems a rei%indicar en nom&re de ?ios los
derec+os de igualdad, de (usticia y de li&ertad* ;n esta Dnica familia
de ?ios 5uedan superados todos los confines y l'mites y la disparidad
de lengua, de pue&lo, de condicin, de sexo8 >Ha no +ay (ud'o ni
griego, no +ay escla%o ni li&re, no +ay %arn ni mu(er> (cf =l #,2),
puesto 5ue todos somos +i(os del -adre en 3esucristo y todos somos
+erederos y part'cipes del reino*
;n tercer lugar, la experiencia de la paternidad de ?ios en Mar'a
pone de relie%e su fundamental estado de criatura, pero redimida ya
por el -adre con %istas a la reconciliacin del +om&re y del cosmos
en su ,i(o* Como tal, Mar'a restituye al +om&re el cosmos en su
do&le sentido de lugar profano, a&ierto a la con5uista, al
conocimiento y al uso (no al a&uso) del +om&re, y de lugar sagrado
en donde el +om&re recoge la ala&an)a de la creacin dirigi.ndola a
?ios* A la creacin 5ue al&erga la esperan)a de %erse tam&i.n ella
>li&erada de la escla%itud de la corrupcin para entrar en la li&ertad
de la gloria de los +i(os de ?ios> (cf :om 2,/s), Mar'a le re%ela ya
su destino de li&ertad y de re"creacin en el ;sp'ritu del 6e9or
resucitado* La experiencia de la paternidad de ?ios en Mar'a no es
por tanto neurosis sino li&eracin1 no es limitacin del +om&re, sino
su reali)acin suprema1 no es imposicin masculina, sino afirmacin
de +ermandad uni%ersal y de reconciliacin con el cosmos*
A. AMATO
DICCIONARIO DE MARIOLO1IA
P54). <==0>1?