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Las mayores hazaas del hombre las debe este a la penosa sensacin de
incompletud de su destino. Madame Stael (1985)








Glosario Destinolgico
(Provisional)





Autor: Lic. Basconcelo Juan Carlos
Profesor en psicologa. Ensayista.

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Presentacin

El presente Glosario Destinolgico (Provisional) intenta ser otra gua para el estudio
del Destino desde el discurso de la ciencia. El mismo posee especificaciones y
definiciones provisionales debido a que la nueva propuesta se encuentra en paales y los
posteriores estudios llevarn-sin dudas-a nuevos esclarecimientos y vueltas de espirales
en relacin a cada concepto. Esta primera edicin se limita a la explicacin de muchos
de los trminos tcnicos y se nombran muchos de los autores que han teorizado sobre
el Destino como el propio Sartre, Freud, Schopenhauer, Nietzsche, Bollas, Aulagnier,
entre otros. Se utilizaron como referencias muchos de los libros ya publicados en
formato papel como la Introduccin a la Destinologa (disponible formato Ebook en
la Web), los Ensayos Destinolgicos I y II, Reflexiones sobre el Destino,
Aforismos y notas sobre el Destino, Compendio de Destinologa, Experimentos y
ensayos sobre el Destino como los ms cruciales. Sin embargo, la lgica y mayor
comprensin de cada concepto no se puede lograr sin la lectura de los textos
mencionados desde una visin crtica.






Nunca cre en la fuerza de la sangre, pero ahora creo que un ser humano hereda de
sus padres su propio destino. Psicoanalista Victor Tausk



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A


rbol destinolgico

Tambin denominado mapa multigeneracional que permite indagar el Destino de los
antecesores del sujeto y la familia. No consiste en una simple lectura del rbol
genealgico sino la bsqueda de los Destinos de los ancestros considerados como
sistemas de vidas cuya sucesin va herencia psicolgica ocurre a travs de
generaciones. Desde el sujeto encargado de elaborarlo, consiste en la inscripcin de los
circuitos de vidas o mapas de vidas as como los deseos e ideales para entrever el
sistema de vida de cada antecesor. A partir del discurso del sujeto y sus grficos,
dibujos, esquemas, flechas, smbolos, etc., creados por l, se busca el esclarecimiento
respecto de las dos lneas fundamentales de su Destino, a saber, la lnea materna y la
lnea paterna para entrever la mixtura del Destino. Tambin para conocer el destino
dominante y las elecciones del sujeto respecto de las ofertas existenciales de sus
familiares. Su objetivo es la deduccin de los modelos fundamentales que marcaron la
vida del sujeto, los legados, mandatos, misiones, predicciones y orculos familiares,
entre otros. En ste instrumento, el sujeto proyecta su Destino y la de sus antecesores,
su proyecto de vida, el proyecto identificatorio destinante, etc., y que aprendemos a
interpretar en su concatenacin con otras producciones subjetivas. Para comenzar se
puede utilizar una consigna sencilla como: En sta hoja puedes escribir y dibujar todo
lo atinente al Destino de tus antecesores, abuelos maternos y paternos, bisabuelos/as, y
todo lo que puedas constar sobre tus antecesores. A su vez, el rbol destinolgico
puede ser acompaado de dibujos, relatos, ancdotas, y toda produccin verbal que el
sujeto aporte.
El "Destinograma" o mapa multigeneracional del destino consiste entonces en una
genealoga del destino del sujeto en los destinos precedentes, en los ancestros,
bisabuelos, abuelos, etc., para entrever el devenir de los destinos en el linaje. En ste
instrumento, el sujeto consta el recorrido de sus ancestros, hitos, casamientos, divorcios,
existencia de violencia de parejas, historias, leyendas familiares, sucesos, etc., en cada
lnea familiar y sus escisiones como la lnea masculina y la lnea femenina. Puede
agregar todas las ocurrencias y recuerdos de que sea capaz para luego pasar a la etapa de
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reflexin sobre el mapa multigeneracional donde se aclaran lagunas y agregan nuevos
recuerdos.
Las caractersticas de los destinos precedentes condicionan al sujeto en la sucesin de
herencias de modelos y sistemas de vidas a travs de las generaciones. Por Destino
circular, el destino de un abuelo puede retornar en la de un nieto o nieta, y no solo en el
hijo o hija. Las cadenas de generaciones no son iguales y muchos poseen destinos
trgicos y problemticos. En los casos de violencia de gnero podemos rastrear las
violencias muchas generaciones hacia atrs. Ello no indica que el pasado acte
mecnicamente sobre el presente desde una causalidad unidireccional porque debemos
tambin rastrear en el sujeto las razones de su adherencia a tales modelos. Por eso
hablamos de un destino propio, escrito por el sujeto, para evitar el mecanicismo de
"culpar" al linaje indagando el rbol genealgico como bsqueda de causas pretritas
que operaran en forma unidireccional. La violencia actual se relaciona con los
encuentro, con la conjugacin no solo del propio destino sino de sta con el del
partenaire y esto nos evita una lectura mecnica del pasado. Por eso hablamos de
Destinograma, que consiste en rastrear el destino de los antecesores para poder
encontrar la gnesis y desarrollo de los procesos negativos para luego centrarnos en el
destino del sujeto, autor y actor de su propio teatro existencial. Pero en la indagacin
del destino de los padres, abuelos, bisabuelos, etc., y sus sistemas de vidas, estilos,
modelos de familias, de pareja, de amor, convivencia conyugal, cantidad de hijos,
problemas recurrentes, etc., salta a la vista los "antecedentes" pero ello no determina
mecnicamente los "consecuentes" o Destinos actuales.
De la misma manera debemos indagar en el destino de la lnea femenina, de la mujer,
con que se conjuga el destino masculino. La utilidad del mapa multigeneracional del
destino es para entrever el desenvolvimiento de los destinos familiares a travs de los
tiempo, su historia, de la que deducimos el "destino hipottico" de un abuelo por
ejemplo, de la que tambin obtenemos como consecuente el del hijo y el del nieto. De
sta manera, el "sondeo multigeneracional" nos permite recolectar datos del pasado para
entrever el destino actual, la herencia de los destinos, su interpretacin por el sujeto, y
las posibilidades futuras. En ste sentido, los llamados "obligaciones inconscientes
transgeneracionales" constituyen mandatos solo si el sujeto se impone tales como
mandatos. De lo contrario, pasarn desapercibidos. El cifrado del destino no es el
dominio del pasado sobre el sujeto porque el activismo del mismo obliga a nuevas
configuraciones. El sujeto necesita deconstruir sus viejas interpretaciones y volver a
comprender su destino para tomar nuevas decisiones. En su programa constan tales
"grabaciones" singulares y un hecho o destino correspondiente a otros antecesores no
influye mecnicamente sobre su destino. Por ms similitud que existe entre una
obligacin o caracterstica dada de un destino pretrito, lo mismo debemos indagar en
el programa subjetivo su impacto y cifrado para poder liberar al sujeto. Por ello, la
liberacin no es solo del rbol genealgico como pretenden algunos sino del rbol
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genealgico interpretado por el propio sujeto que se conforma como destino simblico
referencial.


Activacin

Se denomina "reactivacin" a los guiones existenciales que vuelven a "rodar" sin que
el sujeto pueda controlar sus efectos reales. Como un verdadero guin in acto, el
destino se le cruza en su camino gracias a la reactivacin de escenas que,
simblicamente (por metforas, lenguaje indirecto, o alusiones) hablan de su destino.
De acuerdo con nuestra nomenclatura, la idea de una reactivacin se corresponde con
otras ideas como la de "programa existencial", donde una vez "grabado" los patrones o
"sistemas de vidas", quedan en forma potencial para su activacin segn la lgica de
las circunstancias.


Acrnico

Carcter atemporal del Destino concebido como programa existencial. Como
dispositivo simblico destinante, sigue su propia lgica sin considerar el tiempo
cronolgico o convencional. Sin embargo, el tiempo propio del Destino se ubica en
aquella lgica del Destino donde los trminos del mismo se objetiva segn una
singularidad propia. En los casos de Destinos repetitivos (divorcios, violencias
recurrentes, etc.) podemos observar la reactivacin del mismo sistema de vida en forma
persistente sin consideracin del tiempo.


Accidentes programados

Refiere a aquellos accidentes programados en el logos y que suceden sin que el sujeto se
percate de su verdadera naturaleza. Se vinculan con modelos internalizados o
identificaciones destinantes de los padres y familiares significativos y que quedan
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encapsulados para ocurrir en el momento propicio en el desarrollo de un Destino. Entran
en sta categora toda clase de accidentes que conllevan un matiz de autoinducido
desde un Guin inconsciente que la alimenta. Se excluyen de la misma aquellos
accidentes vinculados a Destinos externos o de otros sujetos y que son los que se suele
denominar accidentes verdaderos.


Afn de destino

Para el psicoanalista Christopher Bollas existe un impulso de destino como apetencia
por formular el propio Destino que obra como idioma humano a travs de la seleccin
y uso de personas. Como parte del instinto de vivir, se manifiesta como un afn de
especificar y objetivar el ser genuino cuyos trminos se vinculan con el idioma que
somos.


Ajedrez existencial

Metfora de la vida consistente en consistente en considerar el Destino como un
ajedrez existencial donde cada sujeto trae en forma potencial las reglas del juego de la
vida y las estrategias para su consecucin. En un mbito como la vida de pareja
podemos observar el juego propio de cada partenaire que moviliza todo un sistema de
vida que se busca objetivar y legitimar con los movimientos o juegos existenciales.
Tales, por ejemplo, pueden consistir en movimientos divergentes o de separacin
como el caso de los hijos del divorcio programados para la separacin o en las
violencias de parejas donde las reglas del juego negativo pueden provenir de uno u
otro de los partenaires cuando no de ambos


Autovictimizacin

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En un vnculo, un sujeto posee tres opciones para asumir fundado en lo escrito de su
programa de pareja: victima, victimario o salvador. En ste sentido, la
Autovictimizacin alude a la asuncin del rol de vctima en el marco de una relacin.
Se funda en un Destino obligado donde el juego existencial del sujeto consiste en
utilizar sta posicin como estrategia para legitimar el propio Destino. Muchos hombres
suelen asumir el rol de vctima en el tringulo de Karman donde adems tiene la opcin
de ser el victimario o el salvador. Estos roles suelen ser ms o menos fijas y constituyen
tcnicas de dominio o control del vnculo para instalar el propio marco de referencia
interna (Destino escrito). Tales, se pueden valer de "distorsiones mentales" asi como de
mecanismos de defensas estudiadas por el psicoanlisis. Tenemos el caso de la
"proyeccin" de la culpa en el otro, donde la mujer es la causa del mal, de los
problemas. El inocente nio (figurado) es as tratado en forma injusta por una mujer
que l considera no muy sensata, "histrica", "loca". Se ubica asi en una posicin
inductora fcil para inducir el rol de victimario en el otro. Como ya es sabido, quienes
se posicionan en el rol de vctima son quienes inducen las reglas del juego logrando
que el otro asuma los dictados tirnicos del propio deseo.


Ananke

Anank-diosa de la necesidad- como otro nombre del Destino, madre de las Moiras y de
Adrastea. Se la llama tambin anankaia y personifica la inevitabilidad, fatalidad e
ineluctabilidad y compulsin del Destino. Desde su aparicin estuvo acompaando al
dios del tiempo Chronos, y juntos crearon a tierra, el aire y el mar. Dominaban el
destino de los dems dioses. Para la Destinologa constituye su otro nombre, a saber,
Anankologa o estudio del Destino. El trmino alude a la ineluctabilidad del Destino
en el sentido mitolgico e incluso vulgar del trmino merced a que, tal como se estudia
desde la ciencia, el Destino posee una cara no fatal o inevitable y resulta posible su
cifrado, su interpretacin con posibilidades de cambio.


Anankologa

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De Anank (Destino) y logos estudio del programa existencial, el Destino.
Constituye el otro nombre de la Destinologa. La anank vincula lo necesario del
Destino con la razn, con las posibilidades electivas.


Arcasmo

Estilos de comportamientos infantiles e inmaduros que impiden la profundizacin en el
conocimiento del propio Destino.


tropos

En la mitologa griega, tropos era considerado el inexorable o inevitable y era la
mayor de las tres Moiras. Era quin elega el tipo de muerte de cada uno cortando el hilo
del destino con sus tijeras. Usualmente se las visualiza operando a las tres Moiras
juntas: Cloto era quin hilaba el hilo del destino y Lquesis quin meda su longitud.
Era hijas de Temis la diosa del orden y Zeus. Desde la Destinologa podemos considerar
que los seres humanos solemos personificar o proyectar la causa de la muerte en seres
superiores como los Dioses. Por extensin y lejos de la mitologa, sostenemos que la
muerte est programada en el logos o programa existencial de cada uno llevando a que
cada sujeto reciba su muerte tal cual el modelo que le dio Destino. Mejor dicho,
solemos morir de acuerdo a las inscripciones contenidas en nuestro mapa de la vida y
que se vincula con identificaciones a modelos cuyas muertes acaecieron de una forma u
otra. Por otro, decimos que podemos morir en el marco del propio destino y sus
mandatos o ser englobado en el de otros sujetos, que son los casos que podemos
denominar muerte accidental.


Azar

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Se considera azar a la parte no programada del Destino y que se relaciona con el
Destino comn y por extensin al Destino social que irrumpe en el Destino individual
generando la impresin de azar. En otros trminos, el azar se correspondera con los
encuentros bueno o malo entre el Destino de los dems. De sta manera, el azar se
correspondera con lo contingente, lo fortuito del Destino, con lo no previsto en el
guin existencial y que oficia como factor al conjugarse con lo escrito en el Destino.
Para la ciencia en general no existe el azar sino la causalidad.


Autoanlisis, del Destino

Refiere a dos acepciones del trmino autoanlisis. Por un lado, la posibilidad de que
un sujeto pueda tomar su Destino como objeto de anlisis, como exgeta de su Destino.
Un verdadero autointerprete en la hermenutica de su Destino que no tendra la
rigurosidad del Anlisis del Destino como el caso del Destinoanalista o Destinlogo.
En este caso, la bsqueda de objetividad es mayor que en el caso del autoanlisis. Por
otro, la idea de que los llamados mecanismos de defensas como la negacin, la
racionalizacin, etc., tanto como los llamados dispositivos protectores del Destino
(tergiversacin, escotomizacin, etc.) llevaran a distorsiones, engaos y alejamientos
de las referencias reales en materia de Destino. Sin embargo, podemos legitimar sta
prctica como un momento en la exgesis del Destino y que requiere ser completada
con el punto de vista del especialista en Destino para acceder a una verdad ms cercana
a la verdad como construccin. El acceso al Destino simblico requiere del
conocimiento del Paradigma destinolgico quedando que con el autoanlisis podemos
acceder al nivel imaginario del mismo.


Autoidentificacin

En el marco de lo que denominamos Destinologa Psicoanaltica, la
Autoidentificacin consiste en el proceso complementario al de ser identificado en
un Destino singular. Regularmente se habla de identificacin como asuncin de
insignias simblicas que estructuran la subjetividad y le otorga Destino. Es por ello que
hablamos de identificaciones destinantes pero el momento de la Autoidentificacin
radica en la capacidad de eleccin del sujeto que legitima un modelo como parte de su
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ser. En el marco de las propuestas de identificaciones familiares, el sujeto posee la
singular decisin de decidir por un modelo u otro, como el caso de la figura masculina
propuesta por la madre desde la lnea femenina o el modelo paterno desde la lnea
paterna. An pueden existir otros modelos pero es el sujeto y su paradigma singular.


Aufhebung, de un destino

El trmino Aufhebung, proveniente de la dialctica Hegeliana, alude a la necesidad de
superar un Destino penoso. Consiste en la elaboracin y apropiacin de un Destino en s
y el pasaje al destino para s como forma de incorporar y superar los destinos de
sufrimientos. Alude al proceso de subjetivacin de elaboracin de lo previo aunque
incorporado de manera superada. El Aufhebung del destino alude a la superacin de
un destino de re-peticin (volver a peticionar y sistema de vida) y de sufrimientos. El
concepto significa superacin de lo previo, aunque incorporado de manera superada,
en el sentido de incorporar y reflexionar sobre su nuevo sentido. Mejor dicho, significa
la superacin de un destino de repeticiones y sufrimientos innecesarios.


Antepasados

Elementos del rbol genealgico del sujeto. Tambin alude a los integrantes de su
linaje, especficamente de su lnea familiar que es la figura de su sistema de vida
sobre el fondo de otros linajes. El Destino de los antepasados deducidos del sistema de
vida que aparece en la historia familiar resulta de mucha utilidad para comprender
aspectos del sistema de vida de todo sujeto y familia.


Argumentos, familiares

Tambin denominado guin familiar que oficia de mapa de la vida, marcando la
senda prefijada que recorre una familia al objetivar su Destino. Constituye lo comn
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de los Destinos individuales de cada integrante y que conforman una totalidad en
movimiento. Un plan de vida grupal caracterizando a cada familia en su singularidad.
El argumento familiar es lo escrito en la memoria de cada uno de sus integrantes
como marcas de identidad y pertenencia a un sistema familiar de vida y a un linaje. Este
argumento es inconsciente a sus miembros y se erige como sistema predictivo donde
constan los orculos y profecas respecto de sus integrantes. Este argumento no
constituye una repeticin mecnica de un mismo sistema familiar porque adems hay
variaciones y mejoras, adems de destinos familiares simtricos. Se erige en referencia
fundamental del sujeto que es marcado y orientado por ste destino familiar de la que
despeja su propio argumento existencial. El argumento y su puesta en escena nos
permiten reconocer a los integrantes de una familia en su similitud a otros modelos de la
misma familia.


Ausencia de conflictos


Vinculado con la ausencia de Conflicto entre el sujeto y su Destino apareciendo reas
crticas como la sexualidad, lo econmico, la vida de pareja, la crianza de los hijos, etc.
En otros casos, podemos asistir a un reto al destino aunque el foco del enfrentamiento
no es el Destino sino aspectos del mismo como el oposicionismo a la familia en la
adolescencia.


Anlisis del discurso

Deconstruccin del discurso considerado en su faz destinante. Los relatos y
narrativas poseen eficacia simblica precisamente por ser desconocidos en su
mecanismo de dominacin y de adjudicacin de un destino. Los enunciados son
considerados como contenidos manifiestos de una enunciacin- contenido latente-
que alude a la verdad de todo sujeto. Cabe considerar cada discurso como proyeccin
del Destino de su creador y su mecanismo de legitimacin como proceso de
destinacin de quienes comparten dicho discurso. Son ejemplos de discursos
destinantes la religin, la poltica, las ideologas, filosofas e incluso la ciencia, donde
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los fundadores aparecen como modelos de identificacin y de ejemplos de vidas a
seguir. El caso de los marxistas en relacin a Marx, los catlicos en relacin a Cristo,
los psicoanalistas en relacin a Freud, entre muchos otros. El papel de la Destinologa
consiste en la interpretacin para permitir el pasaje de la enajenacin en discurso
destinante a otro de liberacin de las inducciones y juegos de palabras que buscan
legitimar cada discurso. Cabe aclarar que un discurso como modelo de mundo, de
weltanschauung y punto de vista del mundo posee la eficacia pragmtica de destinar
aunque debemos considerar que su faz social en el sentido de un destino social que
se conjuga con el Destino familiar y subjetivo. Ambos rdenes de la dimensin
destinante se relacionan en sentido lgico y el proceso de anlisis del discurso debe
diferenciar el discurso familiar destinante, los discursos sociales destinantes y el
Destino propio del sujeto que es producto de su propia eleccin.


Anlisis del destino

El Anlisis del Destino refiere a un nuevo enfoque en el estudio del ser humano.
Desde los primeros anlisis del destino del mdico Hngaro Leopold Szondi y su
diferenciacin entre un Destino obligado y un Destino elegido, los enfoques han
aumentado para pasar por Freud y sus breves aportes sobre la Neurosis de destino,
Hlene Deuth y su estudio de las neurosis del destino, los aportes del Socilogo George
Simmel, el filsofo Schopenhauer, literatos como Borges y Sbato, para continuar con
otros autores como el psicoanalista Christopher Bollas, Colette Soler, entre los que han
incursionado en el estudio de la dimensin del destino. Otro trmino que hace honor al
anlisis del destino es Destinoanlisis y el objetivo de la joven disciplina es el estudio
de la dimensin destinante para el logro de cambios sustanciales de los destinos de
sufrimientos. Por lo que, no solo constituye un modelo terico de exgesis o
hermenutica del destino sino adems un mtodo de intervencin y de cambio de los
destinos. Al Destinoanalista o Destinlogo le cabe la funcin de exgeta del destino
junto al conocimiento de tcnicas o mtodos multidisciplinares para lograr efectos
reales en la existencia de las personas. Por ello, el anlisis del destino se erige en
multidisciplinar, recibiendo aportes de diversas disciplinas (psicoanlisis, psicologa,
sociologa, antropologa, lingstica, etc.) que son reformulados en forma crtica desde
una epistemologa a la vez convergente y divergente. El objetivo principal del Anlisis
del destino es el pasaje del Destino obligado al Destino elegido para lograr la
liberacin del sujeto de las cadenas simblicas que lo oprimen. En el sistema de
Leopold Szondi la terapia del destino y el diagnstico se centra en conocer los patrones
de vidas, los planes de destinos, un anlisis de la genealoga familiar o rbol
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genealgico, las reglas de vidas que lo influencian, roles destinados y expectativas,
legados, secretos familiares, mitos y valores familiares entre otros. Fiel a los orgenes de
su pensamiento-el psicoanlisis-Szondi hablaba de curar enfermedades, es decir, de
tratamientos debido a su adscripcin mdico-psicoanaltico, por lo que consideramos
muy vlidos muchos de sus propuestas, aunque no aceptamos el enfoque patolgico
del destino donde se tratan enfermedades.


Amor

Para la Destinologa el fundamento del Destino no se ubica en la sexualidad, lo social,
el cuerpo u otros fragmentos de la existencia sino en el Amor. El ncleo central del
Destino es el amor en su faceta compleja y que resulta irreductible a energa alguna y
menos a la sexualidad que la acompaa. Todo Destino conlleva un amor que se erige as
en fuerza motriz de la vida. El amor es funcin de nuestro programa de vida como
parte del Proyecto de vida, del proyecto identificatorio, del guin existencial que la
posibilita y a la que brinda la cara motivacional. La programacin del amor se da en
el marco familiar. Es all donde se conforman los "prototipos emocionales" en relacin
con los modelos familiares. Por ello los padres constituyen los principales modelos de
amor. El estilo de amor de un sujeto conlleva ambos prototipos: el del padre y el de la
madre, como modelos de amor erticos. Tal estilo quedar en su faz potencial hasta el
momento del acto o puesta en escena del amor. Luego, se re-peticionarn (demanda
de amor) los prototipos fundamentales en forma automtica. Mejor dicho, hablamos de
un "Destino de amor", con un guion bien delimitado, un argumento sobre cmo deben
ser las cosas para cada sujeto. Desde el punto de vista de la Destinologa psicoanaltica,
el programa emocional de todo ser humano es el Complejo de Edipo. Este complejo
programa los avatares del amor y el deseo.


Analista del destino

Tambin Destinlogo y es el encargado del estudio sistemtico del Destino desde
diferentes paradigmas. El rol del Destinlogo se orienta hacia el desciframiento, la
exgesis y la deconstruccin del Destino. Desandar lo andado por el sujeto y deducir
el destino escrito y el destino potencial (lo que an falta concretar como faceta de
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un destino estructurado en forma simblica), como un conjunto estructurado de
conocimientos que marcan los surcos de la vida. Tambin la bsqueda de los destinos
alternativos en el logos para orientar el destino hacia rumbos positivos de un linaje.
Uno de los objetivos mayores consiste en relativizar la eficacia simblica (Levis
Strauss) del Destino escrito y obligado abriendo puertas hacia el Destino elegido.
As, el sujeto puede construir un Destino no obligado (Szondi) a partir de los
smbolos o marcas de su destino, como un escritor que re-escribe su propia historia.
Preguntas, dudas, fantasas, recuerdos, el anlisis de la propia vida, etc., permiten el
paso de las certezas y mandatos a un Destino cuestionado y relativizado. No
constituye la construccin de una historia preexistente porque el destino constituye al
mismo tiempo, lo escrito contenido en el logos, la vida actual, y lo que de ella se vivi,
ms lo potencial (lo que an no se concret del destino del sujeto que forja lo porvenir
de su vida). Por ello, el Destinlogo est obligado a un proceso complementario
compuesto de un momento de reconstruccin retrospectiva, buceando en la memoria
del sujeto, los hechos de su vida, sus interpretaciones, opiniones respecto de los
integrantes de su familia, relatos, sucesos temidos, proyectos, etc., para encontrar las
marcas de su destino y estructurar una historia a partir de los datos obtenidos desde el
Destinograma y toda informacin vinculada a los legados o herencias
transgeneracionales o de ndole intergeneracional. Como proceso complementario,
elabora una construccin prospectiva del futuro del sujeto, los acontecimientos
probables, aspectos positivos, negativos, posibilidades de cambios, etc., en el sentido
del destino posible a partir de los smbolos obtenidos en el estudio actual y
genealgico del sujeto. Esta labor resulta necesaria debido a que todo destino posee un
antes, un ahora, y un despus. Si durante el proceso de deduccin simblica del destino
de un sujeto se descubre que en forma potencial mora en su mente un destino de
condena (probable suicidio, fracaso, divorcio, peligros, accidentes, abortos, maltrato
infantil, etc.), surge inmediatamente una obligacin tica de intervenir con la palabra
sobre dichas marcas para relativizar su eficacia simblica y poder as cambiar tales
destinos de condenas. Y en esto consiste la labor de esta disciplina que estudia el
destino de un sujeto para conocer sus aristas y poder as asesorar y orientar hacia las
alternativas positivas de todo destino. El objetivo bsico consiste en brindar la
posibilidad para elegir entre las Opciones existenciales (segn origen social, estudios,
problemticas afectivas, educacin, intereses, recursos materiales y capital simblico,
etc.) propios de cada uno, o mejor en la eleccin de las diferentes opciones posibles para
el sujeto y no la inoculacin de un modelo de vida que no tendra xito en el destino de
ningn sujeto.
Por ello, el esclarecimiento del destino de un sujeto requiere del conocimiento de las
lneas de vidas potenciales contenidas en su programa mental, o mejor, los destinos
alternativos posibles para el sujeto como por ejemplo ante la existencia de un modelo
familiar de fracaso, la posibilidad de maximizar otros modelos positivos en el linaje del
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sujeto. En este proceso, el Destinlogo moviliza conceptos centrales como el de destino
escrito u obligado, destino potencial, que suceder en el futuro del sujeto, destino
alternativo o posibilidades de eleccin, y el destino elegido donde el sujeto opta por una
de las alternativas contenidas en su logos. Ello requiere como primer paso el
esclarecimiento del propio destino y su dinmica, para luego entrever los aspectos
positivos y negativos para el sujeto. Todo ello requiere de un proceso en el que con
ayuda del Destinlogo el sujeto pueda elegir en un marco de vida prescriptiva (cultura
de pertenencia, clase social, situacin econmica, cultura familiar, etc.) u obligado, que
lo condena a un destino de sufrimiento. Se trata de permitir que el sujeto pase de ser
objeto de su propio destino a un sujeto de su propio destino a travs del
develamiento de las marcas ocultas de su destino, del conocimiento de su dinmica, su
historia verdadera, los comienzos, el desarrollo, y el probable cierre de cada destino.
En otros trminos, la idea es que el sujeto pueda realizar un encuentro con su destino
verdadero, para pasar hacia el destino alternativo y potencial que le permitir
liberarse del destino obligado y nefasto. Es el paso del destino prescripto, necesario e
ineluctable, a la posibilidad de un destino nuevo. Es un paso que comienza con un
destino determinado e insoslayable, donde el sujeto es inconsciente de este programa
de vida que lo determina, a la indeterminacin de un nuevo curso existencial ms o
menos incierto para el sujeto. Sin embargo, es tarea de la Destinologa ayudar a
construir un nuevo destino a partir del destino obligado. En este proceso, la sugestin de
un nuevo modelo de vida resulta excluida para dar paso a la construccin conjunta de un
destino nuevo a partir de las posibilidades simblicas del propio sujeto y no del
Destinlogo y su modelo de vida. As, las preguntas, interpretaciones, y vinculaciones
entre los diferentes fragmentos de su historia, apuntarn a la maximizacin delas
posibilidades, habilidades, y potenciales del sujeto. Por lo tanto, el encuentro,
reflexin, eleccin y esfuerzo del sujeto es con su propio destino. Hablar de un cambio
total de su destino resultara una aceleracin desmesurada. A lo sumo, lo que se logra es
un cambio de actitud del sujeto ante su propio destino obligado, en el sentido del
descubrimiento de que puede elegir otro camino, otro modelo de vida: una nueva vida.
En la compleja trama de la vida humana, el Destinlogo aporta su caudal de
conocimientos sobre nuestro destino y los detalles de su formacin: los orgenes,
estructuracin, desarrollos y vicisitudes de nuestro logos. Para lo mismo, se requerir de
un profesional anclado en los conocimientos humansticos y en otros conocimientos
vinculados con nuestro destino, como el estudio de la sociologa, clase social, cultura
postmoderna, usos y costumbres, historia de la familia, rol y estatus, teora de la
comunicacin humana, psicoanlisis, psicologa social, psicologa general y patolgica,
antropologa, entre otros. La conformacin de un programa de formacin del
Destinlogo depender de un consenso entre los especialistas en Destinologa. Pero la
formacin clara y profunda en los postulados de la Destinologa resulta necesaria. El
Destinlogo debe ser capaz de aplicar muchos conocimientos en general para abstraer o
conocer los casos particulares. Es imposible percibir siquiera una realidad sin un marco
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terico preexistente que oficie de lente o filtro de los datos de la realidad. Captar la
particularidad de cada software mental constituye el objetivo primero del
Destinlogo. Su labor no constituye una tarea de adivinacin. La Destinologa no
constituye una pseudociencia. Constituye una nueva ciencia, con un objeto de estudio:
el destino simblico, sus detalles, su desarrollo, los cambios, su influencia sobre
nuestros pensamientos y emociones, los programadores, el sujeto activo en la
escritura de su destino, entre otros. El futuro Destinlogo requerir una formacin no
solo tcnica (es decir, el conocimiento del software mental, su constitucin,
relacin con modelos familiares, el principio de repeticin y de cambio, las inducciones
familiares, los prototipos, el paradigma personal, casusticas, etc.) sino la capacidad para
escuchar, interpretar en silencio o en forma explcita una historia relatada por un
consultor, capacidad para orientar hacia un destino mejor, capacidad para abstraer los
modelos o estilos de vidas subyacentes a cada sujeto, conocimiento de las
problemticas existenciales (divorcios, abuso sexual, violencia de pareja, abortos,
fracasos profesionales, accidentes, enfermedades corporales, suicidios, fracasos
estudiantiles, etc.).
Requiere, por lo tanto, de una formacin interdisciplinaria y humanstica.
Sociologa, Antropologa, Filosofa, Lingstica, Psicoanlisis, Teora de la
Comunicacin humana, Psicologa Evolutiva, Psicologa Social, etc. El encuentro con
el consultante consiste en una conversacin abierta y sincera, donde el Destinlogo
explica los presupuestos tericos bsicos sobre el destino, y donde al mismo tiempo
observa, deduce patrones de comportamientos, estilos de vidas, historia familiar, puntos
crticos y repetitivos que generan problemas existenciales y una conclusin personal
sobre el destino particular del consultante. En los encuentros, se juega no solo su
inteligencia sino su empata o capacidad para captar no solo pensamientos o ideas sino
los estados emocionales que acompaan cada reflexin. Se juega su tacto y su propio
paradigma: el Destinlogo debe neutralizar su propio destino conocido para evitar
valoracin de los destinos ajenos tomando como patrn su propio destino. Es decir, su
ideal de vida, sus deberas o tica personal son neutralizadas junto a sus estados
emocionales para poder comprender plenamente al otro. Debe desarrollar un estilo
personal en consonancia con su historia particular y por la verdad patente de que
somos seres cualitativos, culturales, psicolgicos y no objetos que se puedan medir en
relacin a otros modelos, nmeros o instrumentos de ninguna clase. Los programas
mentales son imposibles de medir al no existir historias repetibles ni iguales.
Requerir mucha prctica en la escucha de historias de vidas. Debe aprender a controlar
sus estados emocionales y presentarse siempre como un ignorante de los saberes del
otro. Su posicin es la del ignorante sabio (Scrates, Solo s que no s nada), en
contraposicin al del ignorante necio que se presenta como quien sabe. Su actitud ante
el consultante debe ser receptiva a la vez que activa para poder cifrar los recuerdos del
sujeto en una historia familiar y abstraer el programa mental resultante. No debe
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buscar errores ni patologas mentales a la manera de un psicoanalista o un
psiclogo, sino indicadores, signos o smbolos de un destino cifrado, escrito por el
sujeto a travs de escenas representadas en forma singular y que marcan los surcos de su
camino. Debe reconocer que los puntos ciegos en su mirada de las historias y destinos
particulares se deben a su propio paradigma, que oficia de filtro interpretativo de lo
que escucha. Por ello, debe esclarecerse sobre su propio destino y dejar de lado sus
motivaciones personales y aspiraciones de vida. Solo as podr ponerse en el lugar del
otro desde un enfoque conceptual e interpretar y reconstruir el destino de los dems.
Debe comprender que El arte de vivir se logra con un logos relativamente libre de
problemas existenciales y con una toma de conciencia (relativa) de su contenido: un
destino escrito y cifrado que comanda nuestra vida.


Analgico, pensamiento

Forma de pensamiento comparativo donde se buscan similitudes de estilos de vidas
entre padres e hijos, abuelos, etc., de una generacin a otra. Desde el punto de vista de
identificatorio, podemos buscar las identificaciones de un sujeto a otro, de una
generacin a otra, para entrever los proyectos identificatorios y las similitudes entre el
sistema de vida familiar y la del sujeto o sus antecesores como los abuelos.


Automatismo, simblico

En el sentido en que todas las producciones simblicas del ser humano (lenguaje,
discursos, conducta, productos culturales, etc.) cumplen una funcin simblica
destinante en forma automtica. Las funciones construidas o aprehendidas como el
lenguaje, el pensamiento, la inteligencia, la memoria, etc., tienden a un funcionamiento
automtico funcionando adems como soportes de un Destino como funcin inmanente.
Si tomamos el programa emocional llamado amor veremos que luego de su
estructuracin funciona en forma automtica y el margen de conciencia subjetiva es
mnimo. Las ideas y puntos de vistas conllevan implcitamente sentidos vinculados al
Destino como dispositivo simblico interpretante y estructurante de lo que llamamos
realidad humana.
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Automatn, significante

Consiste en la autonoma significante que opera en forma inconsciente marcando el
Destino del sujeto. En el Automatn que opera como una batera significante previa,
como estructura previa, y la tych como encuentro de lo real, no debemos olvidar lo que
Lacan asevera: Pues sencillamente que el mapa ya est trazado, en el que estn
inscriptos los puntos de referencias significantes, y la solucin no podr nunca
rebasarlo. Alude claramente al destino trazado, al mapa de la existencia que debemos
especfica en el entrelnea de los sentidos que emergen de la libre asociacin.
Suponemos el destino simblico como una lengua principal que habla a travs del
significante, de los sntomas, olvidos, sueos, etc., y que las imgenes, sntomas, etc.,
constituyen una transliteracin de sus trminos fundamentales. Previo enfoque
analtico, deconstructivo, de destitucin subjetiva, existe otro movimiento
constructivo, sinttico, que nos lleva a un sentido mayor que engloba las premisas
significantes: la batera significante en su conjunto habla del destino. Con elementos
diversos (sntoma, sueos, etc.) pero solo a ttulo de significantes polismicos. Pero,
debemos considerar que no todo se reduce al automatismo significante y ms all de las
repeticiones simblicas resulta necesario la conexin con lo real, resistente a la
simbolizacin y por lo mismo imposible. Entonces, lo crucial en Lacan es que la tych
constituye una eleccin del sujeto aunque supeditado a una eleccin inconsciente. En
materia de destino, desde el psicoanlisis, lo crucial resulta entonces el papel del deseo
del sujeto en los encuentros buenos o malos. Por ello, se repite lo que no era, lo
imposible de un deseo, lo que no se dio all. En su El deseo y su interpretacin, a
propsito del destino de Hamlet, dice Lacan: Hoy veremos an ms hasta qu punto
Hamlet es en verdad la imagen de ese nivel del sujeto en que se puede decir que el
destino se articula en trminos de significantes puros, y que el sujeto solo es, en cierto
modo, el reverso de un mensaje que ni siquiera es el suyo.


Autonominacin

Proceso complementario al de ser nominado y clasificado en un sistema de vida o
Destino que consiste en la legitimacin de dicha nominacin. Cuando un sujeto afirma
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que es un X (Prez Garca, etc.) es prueba de la Autonominacin que culmina cuando
aparece adems el proceso de nominarse a s mismo como Yo soy. (Ms el nombre
propio, en contraposicin al nombre de la familia o sistema de vida de referencia).
As, la autonominacin resulta doble, por un lado vinculado al grupo de pertenencia y
referencia y el nombre propio, como ndice de pertenencia a un sistema de vida, a un
linaje del que se es eslabn.


Autoligazn

Uno de los mecanismos protectores del Destino que consiste en el encierro o adherencia
al propio punto de vista lo que evita informaciones prevenientes de dems respecto del
propio Destino. Su objetivo es mantener inclume el propio Destino y el cumplimiento
de sus trminos. De sta manera, el sujeto queda atrapado en su propio paradigma,
guin existencial o programa de vida.


Autoidealizacin

Otro mecanismo protector del Destino en que el sujeto reviste su vida de una imagen
ideal e idealizada, de tinte omnipotente e imaginaria para sobrellevar los avatares que el
Destino escrito le impone.


Albedrio, libre

Referente al a facultad del ser humana para la libre eleccin, criticada desde la
Destinologa como imposibilidad. El ser humano posee la capacidad para elegir pero
dentro de marcos prescriptos, de condiciones sociales y culturales, asi como familiares
que lo determinan en sus elecciones. Las elecciones son condicionadas adems por
determinantes psicolgicas, legados y mandatos familiares, etc., que ubicamos como
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herencia psicolgica. De modo que la libre eleccin y la libre capacidad para decidir
no existen como lo sostienen ciertas doctrinas filosficas y religiosas.


Axiomtica existencial

Principio fundamental de una vida, evidente como verdad inmanente y que trasciende
como sistema de vida o Destino. Contrariamente a otros axiomas, puede deducirse a
partir del discurso. Podemos llegar a ella a travs de la reflexin, la exegesis y
deconstruccin de un sistema de vida. Constituira una verdad inmanente que podemos
vislumbrar en lo trascendente de un sistema de vida. Consideramos el Guin
existencial como axiomtica de la vida que delimita la senda prefijada o el mapa de
toda vida.


Angustia existencial

Forma de incertidumbre ante el Destino potencial como lo que an no conocemos y
nos determina desde el fondo del logos. Como miedo al Destino constituye un punto
de incertidumbre y afliccin ante lo desconocido-conocido que nos determina en el
sentido positivo o negativo.


A priori, de la vida

Una de las caractersticas del Destino como presupuesto fundamental de la vida. Como
programa inmanente lo vemos trascender como advenir de una vida. Sin embargo, no se
lo concibe como un apriori absoluto sino en sentido relativo merced al cul, los
contenidos o mandatos, as como la misin y propsitos de una vida son considerados
como potencialidades que se precisan en su conjugacin con las circunstancias de la
vida. Para el Filsofo Schopenhauer constituye el plan apriori, plan interno y
necesario. Para George Simmel constituye el apriori de la vida.
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Advenir

En Destinologa, proceso por el cual tanto el sujeto como el Ser advienen como
producto del destino escrito, el programa de vida, el logos o el guin existencial. No
habra estructura de un sujeto sino las premisas contenidas en un dispositivo simblico
destinante denominado Destino escrito que posibilita su emergencia gradual. De la
misma manera, el ser no constituye un hecho ontolgicamente localizable sino como
advenir en el marco de un Destino que la especifica. Tanto el Destino como el sujeto y
el ser, constituyen procesos incompletos que solo en un aposteriori puede ser elaborado
desde una mirada retrospectiva o arqueologa del Destino.


Arqueologa, del destino

Mirada retrospectiva y genealgica sobre el origen, desarrollo y direccin del Destino
para entrever sus elementos y organizacin como programa existencial. La indagacin
se centra en el Destino de los antecesores, utilizando el Mapa multigeneracional o
Destinograma, el discurso, y todo aporte del sujeto respecto de su pasado y el de sus
antecesores. De sta manera, podemos conocer los momentos de un Destino as como
las fases o etapas de su desarrollo as como los orgenes y condiciones familiares y
sociales que le dieron origen. Este enfoque se complementa con la mirada prospectiva
de las posibilidades de desarrollo de un Destino, haciendo un pronstico y prediccin a
partir de los aportes sobre el pasado. Por ello, hablar de enfoque retroproyectivo, a la
vez arqueolgica y prospectiva resulta prometedor en el anlisis de los Destinos
humanos.


Arqueologa del futuro

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Enfoque prospectivo sobre el Destino que se centra en predicciones probabilsticas.
Consiste en indagar indicadores de desarrollo probable o posible respecto del futuro de
cada Destino. En un trabajo de inferencia y visualizacin del futuro de un sujeto, se
deducen las consecuencias probables para poder anticipar e intervenir para lograr
cambios positivos que eviten desenlaces penosos. Muchos sucesos penosos como
accidentes, muertes programadas, divorcios, abusos, violencias de parejas, etc., pueden
estar ya escritas en el deseo de la vieja generacin y en forma potencial en los hijos
herederos de la tradicin, por lo que, la bsqueda de smbolos o fantasas e ideas que
impliquen la manifestacin de los sucesos citados en el futuro, llevan a la necesidad de
intervenir en forma preventiva.


Adjudicacin, de un destino

Momento inaugural y fundante de un Destino que consiste en la cesin o adjudicacin
de un Destino a un descendiente. Constituye el momento en que un padre o una madre
(o sus sustitutos) enuncia la frase destinante que determinar el destino posterior de un
sujeto. Una verdadera clasificacin de un elemento (el sujeto) que queda as definido
por su pertenencia a una clase (el sistema familiar). Requiere del proceso
complementario de asuncin del Destino impuesto. Como constituye un enunciado
cerrado, que delimita los contornos de un destino, el sujeto sigue los carriles de sus
trminos pudiendo virar hacia el destino libre o elegido en razn de las posibilidades de
cambios vehiculizados por el sistema familiar en cesin. Por otro, decimos que un
heredero no recibe un legado de forma pasiva y su tarea consiste no solo en asumir un
destino sino en su interpretacin y reformulacin singular. Adems, la frase fundante
sufre transformaciones sucesivas por exigencias del medio y por la funcin del sujeto de
luchar por un destino libre de mandatos e imposiciones. El viraje hacia el destino
elegido puede ocurrir en diversos grados y circunstancias por lo que, debemos contar el
protagonismo del sujeto en portar y replantear lo que lo determina en su existencia.


Argumento existencial

Se define en sentido operacional como un guin existencial, verdadero mapa de la
vida. Este argumento constituido por un corpus de saberes-verdadero programa
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existencial- no aparece en forma evidente y debe ser interpretado merced a que se nos
aparece como jeroglfico, idioma personal o lengua que narra el Destino de un
sujeto. Otro nombre del argumento existencial es el de paradigma personal que se
compone de enunciados fundamentales y saberes subsidiarios que ofician de cinturn
protector de la verdad ms fundamental del sujeto: su Destino. Tales enunciados
fundamentales van sufriendo transformaciones aunque el fundamente de una vida
permanezca relativamente fija como certezas o Destino obligado.



B-


Bsqueda de sentido

Proceso de bsqueda del sentido de un Destino en vas de objetivacin. Al par que se
construye y precisa en su conjugacin con el medio, el Destino induce la pregunta por el
Ser y el Sentido de la vida. La enajenacin en un Destino obligado, que segn su
naturaleza resulta ms o menos angustiante, obliga a la bsqueda de sentido del ser. Sin
embargo, la bsqueda de sentido no constituye simplemente en descubr ir la propia
verdad (siempre relativo e incompleta) sino en la concrecin de un Destino como
sentido en s mismo. Por ello, al mismo tiempo que se objetiva un proyecto
existencial o programa de vida, se busca su comprensin y resolucin de los aspectos
problemticos.


Brecha, intergeneracional

Una brecha es un lmite relativo que separa las generaciones entre s. Una joven nunca
mirara fascinada a la vieja generacin de los padres y abuelos, etc., por considerarlas
anacrnicas y superadas. Los jvenes se sienten nuevos, portavoces de lo nuevo, las
tecnologas, la msica, la moda, y las formas de amar y la nueva vida sexual. Sus
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expectativas se orientan hacia el futuro y el presente pero menos hacia el pasado, hacia
la vieja generacin. La posibilidad del propio deseo, del espacio psquico propio, va de
la mano de la ruptura intergeneracional. De ah el oposicionismo de los adolescentes. En
verdad toman posiciones como nuevos emergentes. Son ellos quienes desean vivir,
tomar el poder, el saber, la vida, la habilidad, los lugares, la herencia reinterpretada de
los viejos...De lo contrario, si un hijo queda alienado y sin replanteos respecto de la
vieja generacin no tendra posibilidad de ser l o ella. Debe despejar la x de su
Destino para poder luchar por la consecucin de sus propios logros. Se aferrar a la faz
electiva de su destino minimizando los aportes paternos y la cultura de los grandes. De
sta manera, se concentra en su propio proyecto existencial dando origen a su propio
mundo, la de los jvenes, la nueva generacin. La brecha que se abre entre los nuevos y
los viejos permite la dialctica de las generaciones, los cambios, la emergencia de lo
nuevo en el seno de lo viejo. Es la dialctica intergeneracional del Destino.


C-


Causa-efecto

Enfoque causalista tpica de las ciencias exactas y su objeto de estudio material. Segn
Oswald Spengler, en materia de humanidad no podemos hablar de causa y efecto
debido a que el mundo del sentido requiere de la categora de Destino (Sino). Los seres
humanos y la sociedad siguen un Destino y las causas y efectos pertenecen a la fsica o
la qumica pero nunca al nivel humano de integracin o Destino.


Ciencias del Destino

Refiere a las ciencias humansticas como la psicologa, el psicoanlisis, la antropologa,
sociologa, psicologa transgeneracional, psicogenealoga, lingstica, etc., que
contienen propuestas cuyas significaciones y estudios se vinculan con la dimensin del
Destino considerado desde la ciencia. Por otro, ciertas disciplinas como las
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neurociencias aportan sugerencias conceptuales sobre la base neurolgica de los
precursores destinolgicos (como el pensamiento, la memoria, el lenguaje, etc.) que
nos permiten estudiar y comprender mejor el Destino.


Complejo de Edipo-programa

Desde el enfoque psicoanaltico del Destino, el Complejo de Edipo es considerado
como un programa que Destina a un modo de vida, un modo de gozar y Ser y que
podemos rastrear en todo sujeto como su programa de amor y fundamento de su Ser.


Causas elementales

En forma operacional, la Destinologa niega la existencia de causas elementales del
tipo neuronas determinando el pensamiento o la vida emocional, la libido o su
objeto como supuesta fuerza motriz de la existencia, as como otros factores elementales
erigidos como causas determinantes. Los estudios aislados de las causales han devenido
en una fragmentacin de la existencia en mente, cuerpo, emocin, comunicacin, lo
social, lo cultural, lo econmico, etc., y en aumento de la enajenacin.


Circuito intergeneracional, del Destino

Refiere al circuito intergeneracional de los legados e influencias que remonta hacia
atrs, los antecesores, varias generaciones hacia atrs donde podemos rastrear el estilo o
sistema de vida de los predecesores de un sujeto. En ste sentido, constituye un estudio
diacrnico del Destino en su gnesis, desarrollo y presentacin actual en una familia y
sujeto particular. El aspecto es el sincrnico o estudio del sistema de vida actual o
Destino presente.

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Causa y efecto

La idea de que el pasado sea causa del presente resulta una mirada mecanicista que no
se corresponde con la idea del SINO (Destino). Es la vieja idea equivocada de que un
hecho que sucedi antes es causa del que sucede luego, aduciendo la conexin necesaria
entre causa y efecto, obvindose adems las mltiples determinaciones. Solo en algunos
casos puede ser cierto aunque en materia de sistema de vida (Destino), lo que
manifestamos en la actualidad obedece a mltiples determinaciones, como la capacidad
electiva misma del sujeto, sus objeciones al pasado, sus interpretaciones de los hechos,
etc. Por ello, la rememoracin de los acontecimientos del pasado para encontrar sus
efectos actuales resulta de difcil credibilidad debido al proceso del olvido de la
memoria y a las distorsiones y lagunas que presentamos al momento de recordar. Por
ello, los enfoques causa-efecto son poco fiables al momento de encontrar razones de lo
que nos sucede. Es una vieja falacia que los filsofos denominan post hoc ergo propter
hoc, o sea, un suceso previo es causa del que sigue, lo que en el mundo de la fsica o
qumica podra ser plausible y menos en el mundo del sentido y del Sino.


Comprensin

Es muy conocida la idea sostenida por algunos pensadores que no se trata de
comprender a quienes sufren de un sntoma, de un trastorno de personalidad. Ello ha
llevado a que se descalifique la funcin de la conciencia como nivel de comprensin de
muchos procesos y hechos de la vida. Desde ya decimos que la conciencia no puede ser
considerado como un simple epifenmeno (del cerebro, de los vnculos, lo emocional, el
Inconsciente, etc.) porque en ella, el sujeto puede elegir, puede modificar aspectos,
redireccionar su vida, mejorar, incluir variables, cambiar. Por ello, cuando realizamos la
exgesis de un destino, interpretamos las producciones verbales, los materiales de la
vida cotidiana, el escenario de vida actual del sujeto, lo que busca ser, la familia que
anhela, sus problemas tpicos, los temores, la familia de origen, etc., y podemos acceder
a su verdad provisional o "Destino" (siempre hipotticos), entonces, realizamos la
devolucin que al sujeto le sirve para comprender su vida. El trabajo elaborativo le
permite luego comprender an ms aspectos de su vida. El constructo parcial de su vida
le permite el trabajo de la memoria y completar las lagunas, dudas, informaciones
sobre hechos y sucesos familiares, del linaje, etc., para llegar luego a nuevas decisiones.
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Esto se debe a que el sujeto ha comprendido el "Guion de su vida", el argumento, su
programa. De ser "objeto de un Destino que lo condena a muchas reediciones, pasa a
sujeto de si, de su destino tomado como objeto de reflexin y de cambio.
Si bien la asimetra entre lo que conocemos e ignoramos (y que nos determina) es
grande, la conciencia juega su papel en la dialctica entre lo consciente y el
inconsciente. Ms an si consideramos que con la ayuda del Destinoanalista el sujeto
llega a conocer aspectos ignorados de su vida, nuevas posibilidades, los destinos
alternativos ante una realidad humana que lo asfixia. Mejor todava cuando el sujeto
puede relacionar sus fracasos y las repeticiones en su pareja, en sus actividades
profesionales, en su vida, etc., se vinculan con los legados familiares, pudindose
observar como eslabn de una cadena donde la influencia del pasado no es mecnico
porque cuenta el deseo del sujeto y su capacidad electiva. Entonces, tiene dos caminos:
una, la del pasado que debe retraducir, conocer, para entrever sus orgenes, los legados
negativos, etc., y por otro, el eje del futuro, sus posibilidades. Y todo esto desde el
presente contino de su conciencia como nivel emergente de autorreflexin y de
cambios.


Causalidad mecnica

Alude a las ciencias humansticas y su inclinacin por los modelos explicativos causales
y mecanicistas. A decir de Oswald Spengler, el las humansticas no podemos hablar de
causas sino de SINO (Destino) debido al nuevo nivel de integracin erigido por la
dimensin destinante. Sostener por ejemplo que la economa determina la familia o al
sujeto es aducir un modelo causal mecanicista debido a que los procesos econmicos,
sociales, culturales, etc., sufren la influencia del punto de vista del sujeto, su
interpretacin, capacidad electiva y sesgo valorativo. Por extensin, aducir por ejemplo
que la sexualidad es causa de una patologa, o una idea respecto de otra, etc., es
considerar cada variable y factor en su influencia mecnica sobre otras. La verdad es
que se encuentran integradas en un Destino que le da sentido y direccin y para
entender las partes debemos suponer una dimensin mayor que le da especificidad.


Clotos

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En mitologa griega Cloto (en griego klotein, hilar) era una de las tres Moiras, hijas
de Zeus y Temis que dirigan el Destino del ser humano. La posicin de Cloto era
primordial porque era quien hilaba las hebras (que representa la vida humana) de un
Destino con su rueca. Cloto tomaba decisiones como quin y cundo deba nacer un
nio. Adems decida quien deba salvarse o morir.


Consejero Destinolgico

Una de las formas de intervencin destinolgica del Consejero Destinolgico cuyo
objetivo es la desalienacin del sujeto en un Destino obligado y problemtico para
orientar hacia su Destino elegido. Por otro, se considera que los consejos deben ser
enumerados luego de la exgesis del Destino inmanente, como deconstruccin e
interpretacin del sistema de vida del sujeto. Esta forma de intervencin puede ser en
forma directa y cara a cara o a travs de lo que llamamos Conserjera on- line.


Circunstancias

Las circunstancias cumplen un papel en la conjugacin del logos que as es
influenciado, matizado, reorientado, ratificado o rectificado pero solo hasta cierto lmite.
No poseen el poder como para modificar el paradigma o guin existencial en su esencia.
Lo externo acta a travs de lo interno en el sentido de brindar nuevas ideas y
propuestas que sufren el filtro e interpretacin en base a los esquemas previos. Lo que
pensamos, sentimos y hacemos dependen del ncleo existencial, sistema de vida,
engrama fundamental, programa de vida o proyecto existencial. Incluso en una guerra
podemos amar con las mismas cartas que barajamos en un momento de paz o de
cambio. Lo nuevo solo remite a una propuesta de cambio o replanteo que el sujeto
someter a sus referencias fundamentales. Por ejemplo ante necesidades econmicas
que se padecen no solo por la clase social de pertenencia sino adems por factores
intrnsecos a la historia escrita por el sujeto con las plumas de su deseo. Ante cada
circunstancias se vuelven a jugar las cartas del propio Destino escrito y los cambios por
presiones circunstanciales en muchos casos solo afectan el cinturn protector de
imgenes del proyecto fundamental de un sujeto o familia. Un chino seguir su hbitus
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fundamental, comer arroz, artes marciales, filosofa oriental, etc., a pesar de encontrarse
en occidente


Capital de identificaciones

En el sentido en que el sujeto posee un capital de identificaciones destinantes. Las
identificaciones como modelos que conforman un sistema de vida (Destino) se erigen
como referencias para todo sujeto y hablamos de capital en el sentido referencial del
trmino. Cuando un sujeto incorpora un sistema familiar, los modelos se orientan en el
sentido de la lnea paterna y materna, donde regularmente se sigue la lnea dominante
desde lo manifiesto y en ciertos aspectos del sistema de vida a la lnea dependiente o
recesiva. Al respecto, la familia ofrece una opcin o sistema de vida cerrado, nico, que
limita las posibilidades existenciales a dos: las identificaciones correspondientes a la
lnea materna o paterna. Tales modelos capitales se erigen en un Proyecto
identificatorio (Piera Aulagnier) y destinante y como posibilidades de eleccin para el
sujeto. Mientras ms modelos o sistemas de vidas haya simbolizado un sujeto, ms
posibilidades de elegir caminos diferente en relacin a su programa bsico o sistema
familiar simbolizado. Un hijo puede vivir un tiempo con los padres, otra con los abuelos
o tas y as poseer diversos sistemas de vidas como alternativas existenciales. Sin
embargo, el programa bsico o familiar resulta muy eficaz o fuerte y solo los
acontecimientos o problemas extremos pueden controvertir los modelos familiares para
elegir otras opciones.


Cdigo familiar

Dcese del conjunto de mandatos, estilo de convivencia, moral familiar, idioma
familiar y todo smbolo, pensamiento, pauta o patrn de comportamiento que
conforman un cdigo simblico referencial para sus integrantes. Implica valores y
contravalores, reglas de existir (Bollas) e ideales que delinean un estilo de
comportamiento.


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Clonacin existencial

Proceso por el cual una familia logra la reedicin de su sistema en sucesivas
generaciones. Por ste proceso, solemos hacer la familia que hicieron de nosotros
donde las variaciones son mnimas. El proceso de repeticin de lo idntico es en sentido
relativo aunque se produce por muchas generaciones hasta que acaecen cambios que
modifican las viejas configuraciones merced a las integraciones y confluencias de
nuevas lneas familiares en los descendientes. Cuando observamos que en la nueva
generacin se reeditan divorcios y violencias de parejas al igual que en la vieja
generacin, asistimos al proceso de clonacin existencial. El caso de un hijo con
similares caracteres, estilo de vida, subjetividad, etc., nos llevan a idnticos resultados.


Complejo de Ssifo

Se denomina Complejo de Ssifo al carcter recurrencial o repetitivo de ciertos
Destinos como los estilos de parejas repetitivos, caracterizado por violencias
recurrentes, infidelidades que retornan una y otra vez haciendo sufrir al sujeto, fracasos
reiterativos, conflictos recurrentes, etc. En estos casos, como el personaje de la
mitologa griega Ssifo, el sujeto padece un Destino de repeticiones y sufrimientos que
lo sumen en una condena. Lo crucial en tales Destino es la re-peticin (demandar en
forma insistente) de un sistema de vida (Destino) que lleva al sufrimiento a nuevos
intentos de resolucin volviendo el sujeto a reincidir en los conflictos que lo
atormentan. El Complejo de Ssifo se corresponde con un Guin existencial
negativo que alimenta las reincidencias en un estilo de vida de fracasos y sufrimientos.


Contaminacin familiar

Muchos modelos nocivos (alcoholismo, violencia de pareja, divorcios, etc.) son
transferidos a los hijos que, de sta manera quedan contaminados. Un padre que
delinque, o es adicto o violento, etc., cede sus atributos destinantes a sus hijos quienes
quedan as condenados al mismo destino. La asuncin de los modelos contaminantes es
inconsciente y pasa a conformar los atributos del ser. Fija al ser en una imagen que
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transgrede, que se extralimita. Una hija puede ser contaminada del mismo modo, a
travs de identificaciones negativas, que la conminan a un destino de condena como en
los casos de esquemas de vidas conflictivos, de divorcios, de infidelidades, de fracasos,
prostitucin, etc. Para Berne, el padre del Anlisis Transaccional, las contaminaciones
consisten en que el estado Padre invade al estado nio de sus hijos con prejuicios de
gneros, sobre la pareja, modelos nocivos, etc. Para nosotros, la contaminacin consiste
en ceder a los hijos un modelo o sistema de vida problemticos a travs de ejemplos,
consejos, mandatos, misiones, puntos de vistas y todo el sistema de vida negativo. De
sta manera, Lo que podemos denominar "clonacin existencial" se da a travs de un
programa simblico negativo en que queda cautivo el hijo o hija. A pesar de que todo
sujeto retraduce los legados desde su deseo o con el apoyo de la madre por ejemplo, el
padre suele ser un modelo cautivante de primera clase.
A los fines de la liberacin del sujeto a su sujecin a tales modelos negativos, lo que
llamamos descontaminacin consiste en el deconstruccin del destino escrito para
lograr una desidentificacin con los modelos nocivos as como el cambio del punto de
vista sobre o cambio de paradigma. Solo as un sujeto puede virar del destino obligado
al elegido al escapar al cautiverio en modelos contaminados.


Capacidad de predestinacin

La idea de que la predestinacin se funda en patrones y sistemas de vidas construidos
por el sujeto y que este contiene como programa de vida en su memoria existencial. En
ste sentido, el pre alude a los aprioris, habitus (Bordieu), guin existencial,
proyecto identificatorio, proyecto potencial, que operan como habilidades o
capacidades construidas y a las que el sujeto se encuentra sujetado. Tales, operan en
el sentido de predestinar en sentido relativo y probabilstico y nunca en forma
determinante. Al respecto, no se habla de una predestinacin determinista sino pasible
de cambios, debido a que las premisas contenidas en la memoria existencial son
ratificadas o rectificadas segn las circunstancias.


Capital simblico, de sujeto y la familia

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El capital simblico de la familia sostiene a la familia. Algunos llaman a esto "cultura
familiar", que, por supuesto, se tiende a objetivar como Destino familiar. Este capital
grupal se particulariza en el sujeto como su capital simblico compuesto de mitos
familiares, legados transgeneracionales, mandatos, misiones, secretos de familias,
expectativas familiares y subjetivas, etc., que engendran un sistema de vida que le
sirve de referencia para luego vivir su propia familia. El socilogo Pierre Bourdieu lo
llam "hbitus" y capital simblico, al constituirse en un esquema interpretativo
subjetivo producto de lo objetivo familiar y social subjetivado. Por otro, lleva la
impronta del espritu de la poca en sus diversos aspectos: educativos, mediticos, etc.
Por su parte, Enrique Pichn Rivire llam a se capital simblico destinante "Grupo
interno" como mltiples imgenes internalizado en la dinmica familiar y que sigue una
dramtica particular que posiciona al sujeto en un lugar propio. Como dispositivo
simblico programado, el capital simblico aparece como el idioma propio del sujeto
que habla el lenguaje de su linaje, de su familia, del deseo de sus padres y del suyo
propio. Su funcin mayor como programa es la de ser referencial para el sujeto. Como
paradigma personal, el capital simblico puede sufrir cambios, retoques, en muchos
aspectos, pero lo que se estructur como "ncleo existencial" o centro simblico del
ser, el Destino, resulta resistente a las presiones sociales.


Condicionamiento familiar

Tambin condicionamiento simblico que fija al sujeto a un sistema de vida de muy
difcil remocin. Una vez programado a un modelo o sistema de vida, el sujeto queda
determinado a ciertas pautas o estilo de vida que delimita sus posibilidades. Este
proceso de condicionamiento simblico es al mismo tiempo subjetivo, familiar y social.
Consiste en que ciertos smbolos contenidos como huellas de memoria en la
memoria existencial posee la eficacia para determinar pensamientos y emociones,
reacciones y expectativas, etc., y todo un sistema de vida que podemos entrever como
estilo familiar y estilo subjetivo, entre otros. Una vez construidos, tales engramas,
esquemas existenciales o mapas mentales, verdaderos programas, condicionan una
existencia limitada por las mismas posibilidades simblicas de origen. La vida posee
alternativas en el marco de condiciones prescriptas, aunque limitadas a las mismas
posibilidades. Un chino pondr en juego su sistema de vida perteneciente no solo al
sistema de familia y clase social sino adems al de la cultura oriental. Pero, tal
condicionamiento simblico no es absoluta sino relativa a los aspectos obligados
(Destino obligado) y electivos de sus posibilidades semnticas (Destino electivo).
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Condiciones sociales, destinantes

Se considera las condiciones sociales en su faceta de destinante debido a que las
condiciones objetivas de una sociedad (modo de produccin, fuerzas productivas,
tecnologa, clase social, crisis socioeconmicas, etc.) tanto como las condiciones
subjetivas (ideologas, culturas, creencias, imaginario social y en general el espritu de
la poca) ofician de condicionantes de una vida. Claro es que el determinismo social es
relativo merced al papel estructurante del sujeto de lo que llamamos su Destino. A partir
de lo dado objetivo, como la pertenencia de clase, el sujeto elabora su existencia
cifrando el Destino familiar y el suyo propio pero nunca in abstracto sino a partir de las
condiciones concretas de existencias. El sujeto elige en un marco de condiciones que lo
preceden y que lo determinan, donde las posibilidades electivas no son infinitas. Una
sociedad con una cultura determinada orientar al sujeto en el sentido del Destino
social donde las singularidades son reales aunque en el marco de un Destino comn
condicionado por el sistema social. Asi, podemos considerar un Destino sociocultural,
un Destino familiar y uno subjetivo, aunque el destino escrito relativice las influencias
socioculturales e incluso las familiares. Somos lo que hacemos con lo que hicieron de
nosotros como deca Eduardo Galeano y el propio Sartre.


Campo de posibilidades

A diferencia de las condiciones familiares y sociales y mandatos o legados, etc., el
campo de posibilidades se vincula con las posibilidades simblicas reales de un sujeto.
Esto es relativo debido a que la capacidad electiva no posee lmites sino en relacin a
las premisas contenidas en el programa existencial. Sin embargo, las posibilidades
subjetivas deben vincularse con lo programado en el logos para anclar a buen puerto.
Constituira el Destino posible como las potencialidades que un sujeto puede
desplegar con su programa de vida. Virtualmente un destino posee un recorrido desde lo
dado y lo posible, vinculado al futuro de un advenir que se desarrollar en relacin con
lo programado. La idea de lo imposible nos brinda el lmite de un Destino que se
circunscribe en el lmite cultural de todo sujeto. Ello no excluye la posibilidad de
trascender el espritu de la poca y la propia cultura.
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Cafs Destinolgicos

Una de las propuestas de encuentros para debatir y analizar teoras y casusticas sobre el
Destino. El grupo como espacio para compartir y comentar textos y propuestas sobre el
Destino promete ser productivo para las controversias e intercambios de puntos de
vistas y la hermenutica sobre el objeto de estudio de la joven propuesta: el Destino
considerado desde la ciencia.


Cambio de destino

La idea de cambio en Destinologa se funda en la premisa de que el Destino
constituye una dimensin especficamente humana compuesto de una cara obligada y
otra de posibilidades electivas. El viraje desde el Destino obligado al Destino elegido
puede entendido como cambio en materia de Destino. En sentido restringido, toda
variacin del propio sistema de vida implica cambio. Podemos asistir a cambios
intrasistemicos que no afectan mayormente al estilo de vida de un sujeto y a cambios de
sistemas donde el sujeto muta en su totalidad todos los aspectos de su sistema de vida.
Este ltimo resulta difcil debido a que los ncleos desconocidos o inconscientes del
programa de vida son casi inaccesibles y los grandes cambios ocurren en aspectos no
centrales de la vida de un sujeto como la reorientacin de la vocacin, intereses, gustos,
ideas ligadas a lo cultural, etc. Sin embargo, los pensamientos automticos que
conforman un sistema de ideas referenciales para el sujeto, resultan de muy difcil
cambio.
El cambio de Destino implica adems una orientacin hacia el o los Destinos
alternativos que el sujeto pudo estructurar en su vida. Un destino alternativo
constituye una senda prefijada por donde el sujeto puede transitar sin mayores
inconvenientes a falta de un Destino principal positivo. Cuando el propio destino se
encuentra contaminada por modelos negativos (alcoholismos, adicciones mayores,
fracasos, divorcios, violencia de parejas, etc.) el sujeto puede ser reorientado hacia
modelos o sistemas de vidas familiares opcionales como el estilo de la pareja de los
abuelos cuando los padres implicaron modelos nocivos o problemticos. Naturalmente
que el camino alternativo resulta de muy difcil trnsito y se debe estimular su
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construccin a partir de la fantasa, el pensamiento reflexivo, sugerencias, redecisiones
y ampliaciones del esquema referencial del sujeto. Muchas veces, la visin de tnel
impide el descubrimiento de las posibilidades de vida de un sujeto a partir de su sistema
familia compuesto por modelos maternos y paternos asi como de linajes diversos que
encontramos en cada padre.


Construccin reconstructiva-prospectiva

En la intervencin Destinolgica y como doble proceso complementario, se realiza una
reconstruccin retrospectiva de los antepasados y legados familiares del sujeto, el
destino de sus antecesores, asi como de la historia del sujeto entrevisto por l para
vislumbrar el proceso de autoconstruccin de su destino a partir de sus posibilidades. Al
mismo tiempo se realiza el proceso complementario de construccin prospectiva de sus
posibilidades a partir del destino obligado y en funcin del destino posible. De sta
manera, el estudio del pasado del sujeto junto a sus antepasados tal como qued
simbolizado en su programa de vida se combina con los aspectos finalistas o
teleolgicos de su destino, es decir, sus posibilidades positivas y negativas para
anticipar e introducir variaciones cuando asistimos a un Destino penoso.


Caos, teora

Desde la Teora del Caos del pensador Ilya Prigogine se considera el Destino como el
orden en el caos. La regularidad, la organizacin, la estructura de un sistema de vida
en contraposicin al caos del azar, el cambio continuo o el predominio de las
contingencias. Sin embargo, el Destino como programa, como previsin existencial,
como guin preordenado, supone incluso lo no programado, los cambios, las
variaciones y el azar, aunque siempre en el marco del orden. En ste sentido, el sujeto es
activo en la construccin de su Destino como proceso de autoconstruccin a partir de su
capacidad simbolgena y ser de lenguaje anclado en la cultura concebida como orden
social o programa cultural. Sin embargo, no se considera el trmino orden en su
sentido fuerte y sabemos que los programas de vidas son flexibles y se encuentran
alejados de visiones mecanicistas de tipo hombre- mquina.
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Carcter

Lo que se denomina "carcter" desde la Sistematologa, son las marcas de la
subjetividad producto de las "Identificaciones destinantes" o modelos a las cules nos
adecuamos y seguimos sin conciencia alguna. El conjunto de rasgos (sistmico)
conforma entonces nuestro "carcter", que no son sino un sistema de vida que buscamos
concretar en la vida cotidiana. Son la puesta en escena de mandatos, legados, misiones
familiares, modelos sociales de pocas, propias de un linaje y que nos dan identidad y
horizontes de expectativas. La lectura simblica del carcter consiste en descubrir no
solo los saberes de una persona sino sus modelos bsicos o prototipos familiares que
conforman un Destino en movimiento. Suele ser comn que un hijo adopte el carcter
del padre, es decir, los modelos o rasgos que su padre ofrend como legado principal
respecto de cmo se debe ser desde diversos roles (familiares, laborales, polticos, etc.).
Pero, como la herencia cultural de la familia es cruzada o mixta, cuentan los rasgos o
modelos que transmiten la lnea materna. No debemos olvidar tampoco el carcter de
los abuelos de ambas lneas familiares: el abuelo materno y el paterno. Las influencias
de los tos y tas son menos pero pueden ser cruciales en los casos de divorcios, donde
los hijos son orientados hacia el carcter del to o hermano materno. En definitiva, el
carcter constituira otro nombre de lo que llamamos Destino aunque en su faz
superficial. El fundamento del ser de un sujeto, a saber, su Destino, se debe buscar
siempre en su Logos o programa existencial contenido en su memoria, que, a travs del
discurso, podemos rastrear y localizar en sus contornos simblicos principales y
nunca como verdad hecha y derecha


Complejo de Herclito

Conjunto de ideas, creencias y teoras explicativas sobre la vida fundada en el supuesto
de que todo cambia, todo fluye, tal como lo pensaba el filsofo Herclito. Quienes
conciben la vida como producto del puro azar, el cambio continuo y las variaciones
igualmente continuas, padecen del llamado Complejo de Herclito sin considerar el
principio de permanencia de lo previo en funcin de los cambios.

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Creodo en Destinologa

Trmino proveniente del griego chre (Destino) y hodos (camino) correspondiente al
campo de la biologa aunque resulta sugerente para comprender la vida en su senda
predeterminada hacia una direccin o Destino determinado. Fue desarrollado por el
bilogo Waddington (1962) en los aos sesenta y alude a la trayectoria relativamente
estable de desarrollo de las especies, cuya radica parcialmente por la evolucin de las
secuencias de control jerrquico del genotipo. Dicha evolucin no se estabiliza en un
punto homeosttico, como equilibrio, sino en una nica va estable de desarrollo a lo
largo del tiempo (homeorsis). Por extensin al campo del dest ino, el desarrollo
credico de un sistema de vida (Destino) supone entonces que las influencias
circunstanciales tienden a sacar de trayectoria al individuo aunque son neutralizados por
su autorregulacin, de modo que el Destino se enfoca en una trayectoria estable.


Momento epifnico, del Destino

Segn Borges, el momento epifnico del Destino consiste en se momento nico y
revelador del Destino verdadero y singular del sujeto. Para l, el Destino consiste en se
momento revelador en que cada uno de nosotros conoce su verdad en forma clara. Por
extensin, creemos que ste momento puede ser espontneo cuando el sujeto descubre
su verdad a travs de diversos medios, el dialogo familiar, una alusin, recuerdos,
reflexiones, etc., o inducido cuando gracias a las intervenciones destinolgicas el sujeto
puede acceder a su verdad considerado como Destino supuesto o hipottico.


Ciencia integral

Alude al carcter multidisciplinar de la Destinologa merced a un objeto de estudio
polifactico y compuesto por una dimensin destinante que implica niveles, planos o
elementos de anlisis que interesan a diversas disciplinas como la psicologa,
neurociencias, psicoanlisis, sociologa, antropologa, lingstica, historia, filosofa, etc.
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Los enfoques interdisciplinares asi como transdisciplinares nos permiten elaborar
conceptos vinculados a la dimensin inmanente y trascendente que es el Destino. Tanto
los puntos de vistas, paradigmas, modelos tericos, conceptos, mtodos y tcnicas, etc.,
son enfocadas en su carcter de aportes sujetos a ratificaciones y rectificaciones en
funcin de la nueva mirada sobre el ser humano. Un epistemologa convergente de
aportes y divergente en cuanto a la reelaboracin necesaria de los aportes, permite a la
Destinologa tomar su propia identidad como ciencia explicativa del Destino de los
seres humanos en la sociedad. Desde los enfoques fragmentarios del ser humano en las
diversas disciplinas humansticas, resulta necesario un salto dialctico de integracin
y superacin de los puntos de vistas estancos hacia una mirada holista e integral del ser
humano. Sin embargo, hablamos de un destino sistmico en el sentido totalista aunque
abierto a las influencias sociales sin considerar jams certezas que no se fundan en
cotejos con los destinos in actos.


Cadena, transgeneracional e intergeneracional

El Destino subjetivo y familiar considerado desde la cadena de legados de los
antecesores. La larga cadena de sucesiones transgeneracionales no excluye el papel
interpretante del sujeto y sus circunstancias conformando asi su propio programa de
vida. Las influencias intergeneracionales determinan un sistema de vida aunque
reinterpretado desde el propio programa del sujeto. En esta cadena de legados y
herencias psicolgicas y culturales, el sujeto constituye un eslabn y su misin principal
la de perpetuar su linaje y razn de ser tanto subjetivo como familiar. Adems, el sujeto
constituye un fin para s mismo, desde la doble perspectiva de ser continuador de su
linaje y fin para s mismo.


Contenidos hipotticos supuesto

Alude a los contenidos del programa existencial, del Guin como contenidos hipotticos
o supuestos y como potenciales en el sentido de sus concreciones futuras desde un
sistema de vida. Por otro, podemos considerar los contenidos de un Destino como
efectos entrevistos como sistema de vida manifiesto que presupone una escritura
inmanente en la memoria existencial. La naturaleza de tales huellas de memoria
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constituye tpicos a investigar en relacin a su naturaleza y relacin con nuestro
destino.


Crisis existenciales

El concepto de crisis existencial alude a dos sentidos diferenciales. Por un lado,
refiere a las crisis o conflictos productos de la incompatibilidad de las circunstancias
con los dictados del programa subjetivo. No hablamos de sntomas ni de
enfermedades mentales sino de crisis repetitivas y de cambios. En el primer caso, el
sujeto sufre porque su sistema de vida halla resistencia parcial o total en su familia o
pareja, provocando angustia existencial e incertidumbre. No obstante, la lucha por
legitimar el propio destino es fuerte y la bsqueda de reconocimiento lleva a re-
peticiones insistentes. En estos casos, el paradigma del sujeto se enfrenta a un
contraparadigma o heterosistema de vida como el de su partenaire u otros. Sus
estrategias tambalean temporalmente aunque el ncleo de su ser, su programa
fundamental o sistema de vida resiste los embates.
Por otro, la idea de crisis existencial refiere a la otra cara de la existencia, el Dest ino
elegido, donde las presiones sociales, familiares, de pareja, etc., obligan al replanteo del
propio sistema de vida y del punto de vista o paradigma que la funda desde el saber.
Simples replanteos, llevan a que la vida del sujeto no sea sintnica con s u programa
surgiendo las anomalas y crisis que obligan a la rectificacin de ciertos sectores del
propio sistema de vida. Sin embargo, lo inmanente como sistema simblico consagrado
como programa de vida cambia solo en su cinturn protector, la cara externa y
superficial, quedando los fundamentos de un sistema de vida con la lealtad al destino
familiar. Por otro, debemos considerar que no hablamos de conflictos entre los impulsos
biolgicos y el sujeto, como pugna entre o animal y lo cultural como lo considera Freud
sino entre el programa del sujeto y las circunstancias. Cuando el sujeto se enfrenta
consigo mismo desde un pensamiento crtico para intentar cambiar aspectos de su vida
que lo desagradan tenemos un conflicto intrasistemico. En los dems casos el conflicto
es intersistmico o entre sistemas de vidas o destinos.


Construccin conjunta

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Labor conjunta entre el consultante y el Destinlogo en la construccin de las
interpretaciones sobre el sistema de vida del sujeto. Merced a que el sujeto interpreta en
forma tendenciosa sus ideas, la percepcin selectiva, el olvido, las lagunas de la
memoria, las resignificaciones etc., la estrategia de elaboracin conjunta de los
emergentes respecto del sistema de vida del sujeto llevan a mayor objetividad en
relacin a los contenidos de su memoria. Por otro, constituye una forma de legitimacin
de la intervencin del Destinlogo debido a que el sujeto toma conciencia de los
contenidos de su destino en el mismo momento de la exgesis de su destino. Por otro, la
intervencin destinolgica lleva al sujeto al convencimiento de que los emergentes de su
memoria se relacionan con un sistema de vida cuya lgica se halla contenida en un
programa de vida, un guin existencial, un Destino. El pensamiento analgico y las
comparaciones entre los modelos o prototipos de vidas, el sistema de vida de un linaje
como el paterno o el materno, los legados y herencias psicolgicas, las identificaciones
destinantes, las re-peticiones, etc., llevan a corroborar la hiptesis de que el sujeto
porta un programa que lo determina en sus elecciones y fracasos, en sus xitos y dotes,
en sus logros y virtudes, en su inteligencia y vida emocional, entre otros.



Complemento interaccional

En el contexto del uso de objetos para la concrecin del propio sistema de vida,
necesitamos de muchos otros que oficien de roles complementarios. De esta manera,
distribuimos, peticionamos y demandamos que los dems cumplan con nuestras
expectativas de vidas congruentes con nuestro propio sistema de vida. El caso de la
pareja es ejemplar porque en ella requerimos un partenaire que cumpla el rol
complementario que re-peticionamos o demandamos para el cumplimiento del propio
sistema de vida. Un padre requiere de un rol prescrito como el de hijo sino las
exigencias de que el hijo cumpla los dictados de su deseo, sus expectativas, su sistema
de vida donde el concepto de padre y de hijo se corresponde con un destino familiar y
sistema de vida correspondiente a su lnea familiar. Las complicaciones surgen de las
demandas de la lnea materna, que igualmente busca los roles complementarios a su
sistema de vida. Los roles sintnicos con el propio programa son aprobadas y los
distnicos llevan a puntos de conflictos y repercusiones sobre los hijos. Cuando aparece
el caso de un hijastro podemos observar la gravedad de las diferencias entre lo que el
nio construy como su sistema familiar (l, su padre y su madre) y lo que su padrastro
le solicita en forma ms o menos manifiesto.
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Circuitos familiares

Otro nombre de las lneas familiares como la lnea materna y paterna. En sentido
extensivo hablamos de circuitos familiares a las diferentes lneas que no solo son de
los padres sino de los abuelos y hasta bisabuelos o tas y tos en los casos de familias
ampliadas, reensambladas, etc. Cabe aclarar que las lneas familiares lo son en sentido
objetivo y externo respecto del sujeto, como circuitos reales como la lnea materna,
aunque tambin hablamos de los circuitos internos simbolizados por el sujeto en su
mapa mental.


Clase

En el sentido metafrico de una clase que da sentido a los elementos de dicha clase
considerado como suprasentido o Destino. Esto se debe a que se evitan las
explicaciones estancos, parciales o disciplinares que llevan a enfoques fragmentarios y
enajenantes de la subjetividad. Por ello en Destinologa, la clase que determina los
elementos de un sistema de vida es el Destino. Claro es que aludimos a una clase no en
el sentido cerrado del mismo sino abierta con lmites simblicos relativos que permiten
la permanencia tanto como los cambios en el marco de un sistema de vida.



Cultura familiar

Otra forma de conceptualizar la configuracin familiar o estilo familiar de vida. Cada
sistema familiar posee su forma de vida, idioma familiar, costumbres, tradiciones,
smbolos, recuerdos, logros, cosmovisin, intereses, vocaciones, etc., que conforman un
sistema de vida singular. No obstante, sabemos que el sistema familiar en cuestin
conlleva una divisin inextricable consistente en las lneas inherentes al mismo. No
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siempre lo manifiesto aparece como la verdad familiar y debemos ahondar en la
formacin mixta en materia de legados y tradiciones heredadas en la familia en estudio.


Cdigo, del Destino

Refiere a lo escrito en el programa existencial como referencia fundamental en la vida
de un sujeto. El cdigo de un sujeto constituira su idioma fundamental, su
verdad considerada como constructo subjetivo a partir de las condiciones y
circunstancias de la vida. Constituye lo inmanente (a priori) de lo trascendente de una
vida. Como conjunto articulado de saberes destinantes y automticos, el cdigo
constituye la fuente bsica del paradigma o modelo de vida de un sujeto o familia.
Su relacin con el trmino cdigo se debe a que el Destino como sistema simblico
programado en las huellas de la memoria se encuentra cifrado a travs de smbolos que
deben ser interpretados, descifrados para reconstruir y develar la verdad oculta que
conllevan. Constituye tambin otro nombre del programa de vida, del guin
existencial, del logos. Su carcter ms evidente es que refiere a lo que est escrito en el
programa mental, a lo dado en las huellas de la memoria, cuyos fundamentos deben ser
estudiadas desde la psicologa, las neurociencias, el psicoanlisis de la memoria, la
lingstica, entre otros.


Compulsin de destino

En el marco del pensamiento de Freud sobre el destino, especficamente en su Ms all
del principio del placer en su captulo III, donde elabora una conceptualizacin del
destino como de origen inconsciente, fundado en la niez, en experiencias dolorosas,
traumticas. Tales experiencias de naturaleza traumticas no elaboradas tienden a ser
repetidas como destino penoso. Ser abandonado, fracasos repetitivos, separaciones
repetitivas, peleas, problemas de amor, de pareja, violencia de parejas, etc. Consisten en
la repeticin de los mismos errores, fracasos y sinsabores llevando al sufrimiento. En
sta repeticin, no se repiten solamente en el marco del principio del placer sino desde
su ms all: desde la compulsin a la repeticin tambin denominada neurosis de
destino. Los sujetos no toman conciencias de que estructuran inconscientemente las
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situaciones repetitivas. Por ello, todo sujeto se concibe bsicamente como vctima de
un destino que se ensaa sobre ellos. Son ejemplos de neurosis de destino: suicidios,
fracasos repetitivos, divorcios, violencia de parejas, fracasos vocacionales, etc. Tales
destinos de fracasos o repeticin del fracaso, se encuentran predeterminadas o escritas
en el inconsciente. La compulsin de repeticin es automtica y determina el destino del
sujeto. Como opera de forma placentera desde el registro inconsciente, para el sujeto
constituye un sufrimiento, vaco existencial, dolor moral. Sin embargo, la compulsin
de destino no consiste solamente en la repeticin mecnica de lo mismo sino se le
suman nuevos aportes desde la actualidad del sujeto. Lo que s permanece fijo es el
destino que el sujeto persigue con tales compulsiones de destino.


D-


Decisiones

Las decisiones constituyen un momento crucial en el proceso de eleccin de alternativas
existenciales. Dependen de las conclusiones o comprensiones previas sobre cmo debe
ser la propia vida en funcin del sistema familiar. En el marco del propio paradigma o
guin existencial, las decisiones motorizan los trminos de una vida en el sentido de un
Destino obligado o el de un Destino libre. En ese sentido podemos hablar de decisiones
positivas (vinculadas a cambios, mejoras, concreciones positivas) y negativas
(vinculadas a repeticiones, fracasos, retrocesos, etc.).


Destino marginal

Constituyen los destinos al margen del destino tipo o modelo ideal vinculado al
destino comn de los sujetos de una cultura, grupo social, clase o etnia. En relacin a
la norma, como consenso, tales destinos sufren variaciones singulares que los ubican al
margen de las convenciones, leyes y cdigos de convivencias. En s mismo constituyen
Destinos singulares y la desviacin solo se vincula con los modelos ideales,
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discursos hegemnicos y rtulos que toman la media estadstica como parmetro de
medicin de la subjetividad.


Destino

Tambin logos o programa existencial. Constituye el supuesto e hiptesis
fundamental de la Destinologa. En su acepcin cientfica, se lo conceptualiza como un
sistema simblico escrito en la memoria existencial y que codifica un sistema de vida
relativamente abierta. Es lo inmanente simblico que observamos en lo trascendente de
una vida. Constituye el guin existencial y como el mapa de la vida. Es el programa
que comanda nuestra existencia en los encuentros con lo real. Se erige como marco de
posibilidades prescriptivas y como referencia fundamental.
Es lo que justifica que la vida tenga orden, razn de ser y lgica. La vida posee sentido
y se fundamenta en un sistema simblico o sistema de significaciones que otorga un
fondo de posibilidades a las manifestaciones existenciales. Este fondo simblico de
sentidos potenciales, no resulta reductible a ninguna causa elemental del tipo
econmico, poltico, social, pulsional, voluntad de poder, hormonas, neurotransmisores,
etc., superdeterminante de la existencia. De esta manera, sostenemos que el destino
constituye un marco de posibilidades prescriptivas y potenciales que marcan el curso de
las posibilidades electivas de cada sujeto. Gracias a ello, el destino resulta en una
secuencia lgica de manifestaciones simblicamente determinadas que marcan el curso
a nuestra vida. Aunque vivamos en un "presente continuo", el destino preexiste desde
un apriori relativo y segn un aposteriori prospectivo y teleonmico que resulta
susceptible de verificacin cuando los acontecimientos toman forma y similitud a los
modelos o sistemas de vidas de los antepasados. As, el destino tematiza y constituye el
guin de una historia en su efecto de sentido. Las sucesiones y articulaciones simblicas
brindan el contorno de un sistema de vida modelado en forma igualmente singular.
Como sistemas de expectativas, el destino preexiste en forma potencial para
conformar el fondo comn a que todos acudimos para enfrentar las circunstancias de la
vida. Como un verdadero sistema de clculos simblicos omnipresente y subyacente a
cada existencia, el destino calcula no solo el contenido sino la forma que adoptar
nuestra vida. Como sistema de pre-dicciones-dichos previos que ofician de Orculos
existenciales- que se cumplen en forma gradual.
La idea de un programa constituye una metfora de la existencia de un Destino cuyos
trminos simblicos orientan el curso de cada manifestacin vital tanto como de muchas
funciones mentales (inteligencia, memoria, pensamientos, afectividad, sexualidad, etc.)
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estudiada por la psicologa. El destino es repeticin pero como re-peticin (sistema
de peticiones o deseos de un sistema de vida) sin eterno retorno: ms bien el destino
retorna como el caso de los hijos del divorcio, es decir retorna en las nuevas
generaciones con diversas variaciones.
El destino constituye un sistema simblico consagrado, instituido en el sujeto pero
tambin unificante y que engloba, clasifica, define la realidad, y determina lo
relevante y vlido para cada uno. Como sistema simblico potencial se consagra en el
acto de cada encuentro en que el sujeto se declara impotente y a merced de los
acontecimientos debido a que sus propios juegos existenciales le son tan ajenos como
el del prjimo.
El destino es lo que qued grabado (inscripcin simblica, memoria a largo plazo,
memoria reprimida), fijado, internalizado como constructo simblico escrito por el
sujeto, y es un resultado tanto de las contingencias de la vida como de las decisiones del
sujeto. Es un sistema de smbolos anudados en forma automtica. Es lo posible de un
programa de vida aunque tambin se encuentra inscrita en ella lo imposible, es decir lo
prohibido como el incesto, aunque tambin lo no previsto y el azar.
Son las virtualidades vinculares programadas por el logograma como posibilidades
relativas y probabilsticas.
Nuestra idea del destino constituye una nueva concepcin del destino antiguo que
consideramos prescriptivo y fatalista. Nuestro mundo, ciertamente, se rige por el
relativismo, la cada de las certezas y los grandes discursos, para redundar haca un
mundo de indeterminaciones, aunque la posibilidad de la indeterminacin lo sea
ciertamente la determinacin que la condiciona.
El destino es el programa existencial que orienta a las generaciones, otorga identidad
sexual, prohibiciones y posibilidades de diferenciacin de los roles familiares y su
decurso, tanto como los vnculos del individuo con la sociedad.
El destino es la idea oculta de la propia vida construida en base a nominaciones
familiares, predicciones y profecas que ofician de orculos familiares y que por lo
mismo, sintetizan la cultura global, la cultura del linaje familiar, las expectativas y
deseos paternos tanto como el deseo propio y singular del sujeto mismo. Es algo que se
porta, se soporta e intenta cambiar en forma perpetua y que por lo mismo funda la
subjetividad como efecto y como bsqueda de significacin de lo que determina la
misma subjetividad, es decir, el destino.
Es la maquinaria simblica que organiza los afectos, como el amor mismo est
programado, as como el divorcio, y muchos sucesos de la vida, como las penurias y
realizaciones exitosas
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Como verdadera memoria de la vida, el destino resulta necesario tanto para la
adaptacin como la desadaptacin, porque resulta utpico que un sujeto deba aprender
cada vez a desear, hablar, pensar etc. An el deseo constituye un programa escrito y de
las que, por supuesto, emergen efectos de sentidos vinculados a la vida emocional de un
sujeto tanto como de muchas cuestiones de su vida. Pero el destino puede ser entendido
tambin como un "gran Deseo escrito". Es el gran imperativo categrico que indica
lo que se debe ser y lo que no se debe ser, hacer, sentir y pensar.
El destino es lo simblico encarnado en forma gradual en un sujeto y resulta el efecto de
la misma base simblica subyacente. Es el programa mismo el que genera el efecto y el
deseo, obteniendo su poder de su omnipresente funcionamiento atemporal (carcter
ucrnico del destino) y desde los legados transgeneracionales. No existe algo elemental
que impulse el programa de vida, sino-al mismo tiempo-surge todo el orden simblico
como causa y efecto del programa mental, los otros significantes, los orculos familiares
y las influencias sociales.
El destino es la unidad de lo dado y de lo que siempre adviene, tanto como de los
sucesos azarosos o contingentes de la vida.
El destino traza el laberinto de la existencia que para el sujeto constituye un enigma, una
incertidumbre. Sin duda hay predestinacin pero no en el sentido religioso sino
simplemente en el sentido de que la vida est programada, en forma relativa,
probabilstica y abierta, pero programada.
El destino determina nuestra vida y tambin programa las posibilidades de eleccin, es
decir los lmites de la propia libertad. El destino es lo prescriptivo en el marco de las
posibilidades electivas. Como verdadero automatn, insiste desde un ms all hacia el
cumplimiento de lo programado. As, concluimos que somos marionetas de un destino
escrito que marca el curso de nuestra vida emocional tanto como las caractersticas de
toda subjetividad. Los vnculos y encuentros ofician como eficaces, aunque el triunfo se
ubique siempre del lado de la insistencia de los smbolos.
El destino es cerrado (limites simblicos), pero tambin posee aperturas y que
posibilitan los lmites del destino de todo un linaje, de todo un grupo y del sujeto
mismo.
Tempranamente, el deseo de los padres programa el psiquismo naciente del sujeto a
los que se suman los moldes que provienen de lo social (programacin social,
programas culturales, patrones simblicos construidos e internalizados), y que se siguen
puliendo en el jardn de infante, la escuela, las profesiones y la amistad. De esta manera,
lo social y las instituciones contribuyen a contextualizar nuestro destino al par que
reordenan los diferentes mundos posibles aunque en el sentido asimtrico: los
fundamentos familiares de cada destino continan siempre relativamente fijas. El
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destino es el punto de singularidad y contiene al mismo tiempo el pasado, y el futuro
desde un presente continuo omnipresente. Somos marionetas y ventrlocuos de
nuestro propio destino. El destino es el programa estructurante aunque al mismo tiempo
interpretante del mundo que vivimos. Es el punto de vista fundamental de cada uno.
Es el paradigma singular que oficia como potencia y acto desde una dialctica
singular. El destino no hace ruido sino en los momentos lgido de la vida. Es silencioso
y eficaz al operar desde el fondo del ser, siendo este efecto de aquel. Por eso es que
estamos tan expuestos a los golpes de la vida. De lo contrario resultara en un
desorden garrafal. Cualquiera sea su organizacin, contenido y posibilidades, el destino
programa los golpes de la vida.



Destino anticipados

Constituyen profecas familiares y sociales (un mdico, un psiquitra, docente y todo
sujeto autorizado o legitimado por la familia o el propio sujeto) que se cumplen
merced a la eficacia simblica de los enunciados destinantes. La configuracin de un
destino como sistema de vida es anticipada por una frase, un deseo, un anuncio familiar,
un diagnstico profesional, una etiqueta, etc., por un proceso de adjudicacin y
asuncin de un sistema de vida. Se vincula con las inducciones inconscientes donde
los significantes fundamentales o marcas de un sistema de vida son cedidos por la vieja
generacin a la nueva. La eficacia de los enunciados proviene de la voz autorizada de un
mdico, psiclogo, obstetra, padre, madre, tos y tas, abuelas o abuelos, entre otros y
como un verdadero concepto generatriz, el saber anticipado va delimitando una
existencia. La eficacia de las profecas anticipatorias provienen de la creencia en la
palabra de los profetas de la vida (ciencias humanas, profesionales, psiquiatras,
familiares, etc.) y del sujeto mismo como copartcipe de la construccin conjunta de su
realidad en la familia. El proceso es inconsciente y los roles y funciones mentales, vida
emocional, etc., son orientados por el grupo cultural en el sentido del destino anunciado.
Las sociedades prescriptivas en materia de destino, como la antigedad clsica,
adjudicaban el destino de los individuos gracias al sustituto simblico de los padres y
ancestros como lo son los orculos. Hoy da, las predicciones son enunciadas por
padres, profesionales y ciencias humansticas, aunque el papel estructurante crucial
provenga de los padres y el sistema de vida familiar o destino grupal.

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Destino utpico

El Destino considerado en su faz ideal y de completud. Es el destino que todo ser
humano persigue buscando cumplir los mandatos, anhelos y deseos de los antecesores.
Sin embargo, todo sujeto proyecta un destino ideal donde podemos interpretar su
verdadero sistema de vida localizado en su deseo y sus ramificaciones: anhelos,
pensamientos, fantasas, ideales, objetivos de vidas y propsitos.


Destinologa

Ciencia del Destino. El trmino Destino que proviene del latn destinare y significa
establecer, afirmar. Constituye una ciencia humanstica y social cuyo objeto de
estudio constituye el Destino considerado como dimensin Destinante. Transcribimos
un pasaje de Introduccin a la Destinologa: La Destinologa, como nueva ciencia
del Destino, de carcter multidisciplinar, sostiene que nuestro destino esta
programado. En forma relativa, no absoluta ni mecnica, pero programado.
Considera la existencia de un programa simblico denominado logograma, de
ndole inconsciente, que contiene las inscripciones simblicas fundamentales que
marcarn (en forma relativa y probabilstica) nuestro paso por la vida.
Lejos de una visin apocalptica del Destino, la Destinologa sostiene que los aspectos
inevitables de nuestro destino constituyen lo repetitivo (principio de repeticin) de la
vida, lo que persiste a travs de generaciones como herencia psicolgica (de ndole
inter y transgeneracional) y que se trasmite a travs de socializacin familiar y social.
Por otro, lo nuevo, las novedades, lo que cambia, pertenece al principio de cambio,
que, como factor crucial, permite el progreso emocional y social de los seres humanos.
Nunca ocurre una repeticin de lo mismo sino en sentido relativo. El mito del eterno
retorno de Nietzsche solo es exacto en un sentido restringido.
Desde nuestra ptica, aun lo que se considera repeticin es novedoso al contener
novedades. En el caso de una pareja, cada integrante jugar -sin duda- su juego
programado(juegos existenciales), sus modelos internos, sus propios paradigmas
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individuales, segn un juego de ajedrez (programado) llevando a cambios en el
destino de ambos.
Como nuevo modelo cientfico de explicacin y de cambio del destino, la Destinologa
supone la intervencin del Destinlogo como intrprete y reprogramador del
destino para pasar del reino de la repeticin de los males y sufrimientos (problemas,
divorcios, violencia familiar, etc.), al reino de la superacin de los destinos de
sufrimientos. Intenta superar las limitaciones de la psicologa, el psicoanlisis, las
propuestas cognitivas, sistmicas y psiquitricas al considerar el factor no solo
comunicativo, intrapsquico, verbal, o simblico para centrarse en el Estudio
multigeneracional al par que individual (programa existencial) y sociocultural de la
subjetividad. Considera los mltiples factores que determinan nuestro destino y sus
vicisitudes para delinear soluciones existenciales. De ah el carcter multidisciplinar
de la Destinologa que-desde una epistemologa multidimensional, divergente y
convergente- recibe aportes de muchas disciplinas como la psicologa, el psicoanlisis,
la sociologa, la antropologa, la economa poltica, la lingstica, la psicolingstica, la
filosofa, la poltica, la psicologa social, la programacin neurolingstica, la etologa,
entre otros. No obstante su carcter multidisciplinar, la Destinologa reconsidera los
aportes de las disciplinas citadas desde un nuevo paradigma sobre el destino. En este
sentido y al ser su objeto de estudio un objeto multifactico, conjetural e hipottico, la
Destinologa se adjudica el estudio de nuestro destino como nueva visin de la
subjetividad en la era postmoderna.
Por lo tanto, la Destinologa considera que el estudio del destino de cada sujeto sin la
ptica multidisciplinar desemboca en un reduccionismo que excluye lo ms esencial de
todo sujeto: su Destino o sentido de su ser, la historia de su vida ignorada y que mora
en su programa existencial a ttulo de pasos potenciales preestablecidos (relativos)
que marcan el curso de su destino a travs de generaciones. Por lo mismo, la
Destinologa no depende de la psicologa o del psicoanlisis porque se erige como
verdadera disciplina a travs de una epistemologa convergente -y divergente-de
muchos aportes desde el campo de las disciplinas humansticas, aunque retraducidos
desde el paradigma destinolgico. De esta manera, puede acudir a la sociologa, la
antropologa o la economa poltica, etc., siempre que el caso singular de cada destino
requiera el anlisis de los mltiples factores que marcan cada destino. Para lo cual, la
figura del Destinlogo, como intrprete de nuestro destino, y cuyo rol esencial
radica en la lectura del destino de cada sujeto, los determinantes intergeneracionales,
generacionales, transgeneracionales, la herencia psicolgica singular, los programadores
mentales(linaje, familia, antecesores), las repeticiones y cambios, las predicciones
posibles, los prototipos infantiles y su rol en el escenario emocional actual, la influencia
de prejuicios histricos, influencias de guerras, destierros, genocidios, violencia social,
injusticias familiares, traumas de todo tipo, entre otros.
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Destino familiar

El sistema familiar considerado como Destino familiar que persigue un estilo o
modalidad de vida singular a partir de los aportes de la lnea materna y paterna
conformando un todo que el sujeto cifra como su referencia fundamental. Como sistema
simblico escrito en la memoria de los integrantes de cada familia en forma igualmente
singular, nos permiten entrever el lugar de la familia en la cadena de las sucesiones
familiares maternas y paternas y poder asi considerar el destino subjetivo como
emergente y representante de un destino grupal.


Destino paterno

Refiere no solo al Destino del padre sino a su importancia a la luz de la mirada del
hijo o hija. En ste sentido, el modelo de vida o sistema paterno constituye una
referencia fundamental en el Destino del hijo. De ah el dicho: De tal palo, tal astilla.
Si bien, el Destino del hijo se funda en el del padre, no existe sino similitud debido a
que adems cuentan las inducciones maternas sobre el hijo respecto de lo que es un
hombre o sistema de vida masculino. Por lo general podemos encontrar mixturas en
materia de legados paternos y maternos aunque el sistema paterno resulta muy
poderoso para la estructuracin del destino del hijo.



Determinacin

Cuando decimos que el Destino determina, sostenemos que pone lmites, orden, estilo, y
direcciona hacia propsitos vinculados con un sistema de vida tanto familiar como
social. Determinacin proviene de determinatio que era el mojn que los romanos
ponan para separar un territorio de otro. Determinacin tambin entonces como lo que
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delimita y pone lmites relativos. Es un lmite que orienta la vida, da identidad,
cdigo, y brinda un norte al Ser como advenir. Las determinaciones pueden ser tanto
biolgicas, psicolgicas o culturales, entre otros. En Destinologa no hablamos de
determinaciones absolutas sino solo relativas y probabilsticas. En su sentido fuerte, la
determinacin alude a lo que obliga, a lo que impide o direcciona en forma absoluta,
aunque en su sentido dbil, solo opera como lmite que es relativizado por un
enfoque probabilstico.


Dimensin accidental

En el marco de lo programado y escrito como sistema simblico potencial, cuando el
sujeto materializa u objetiva su destino inmanente, los encuentros implican situaciones
no previstas, que movilizan aspectos del sistema de vida que aparecen como
accidentes. El encuentro con el otro, como el partenaire, obliga a la adecuacin o a la
lucha por el reconocimiento de los contenidos del propio programa de vida y que, ante
las peticiones del otro, aparecen como no situaciones no programados, no previstos. A
partir de las mismas, el sujeto moviliza el fondo potencial de su programa. Entonces, la
dimensin accidental aparece como la tych, los encuentros buenos o malos no
previstos en el Inconsciente y sus automatones.


Dramas inconclusos

Tambin Destinos inconclusos donde asistimos a destinos eclipsados por algn
motivo. Los casos de Destinos de procrastinacin por miedo a un destino de condena
son muy claros. En tales dramas inconclusos el sujeto vacila, huye, evita, se da
pretextos (mecanismos de defensas) para no dar los pasos que lo llevaran al cierre o
configuracin de su sistema de vida. Entendemos por tal el cumplimiento de los pasos
que todo ser humano da desde que nace, crece, forma pareja, hijos y posteriores
resultados.


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Deseo de los padres

El deseo de los padres en su faz destinante, llevando a transmisiones de inconsciente a
inconsciente, a sugestiones sobre un sistema de vida, estilo de subjetividad, modelos de
amor, de pareja, etc., y que detonan en los hijos un destino singular. En ste sentido,
hablamos tambin de otro tipo de deseo proveniente del campo de la filosofa como lo
es el Deseo de ser en correspondencia con un sistema de vida trasmitida en la familia.
Los hijos cumplen asi los sueos de deseos de los padres o luchan por elecciones
propias aunque en el marco de las profecas, mandatos, modelos y sistema de vida
inducido por los padres.


Deseo recesivo

Refiere al deseo de uno los padres que logr trasmitir su sistema de vida aunque
mitigado en su manifestacin en relacin al deseo dominante del otro padre. El deseo
recesivo no significa que no posea influencia porque se manifiesta desde el nivel latente
o implcito del sistema de vida como deseo inconcluso, anhelos, expectativas, ideales y
motivos para luchar por su legitimacin. En ciertos momentos del destino aparecen
como manifiestos por cumplir una funcin crucial en la vida. Podemos estudiar los
deseos recesivos en las lneas recesivas o dependientes como el caso del deseo
materno y sus inducciones de un modelo masculino cuando el paterno aparece como
lnea y modelo dominante.


Dialctica logos-ananke

Alude al papel de la razn ante el logos o programa de vida. Las posibilidades de
modificacin del propio destino desde el pensamiento y reflexin resultan mnimas
aunque todo depende de la naturaleza del conocimiento de un sujeto respecto de su
sistema de vida o destino. La conquista gradual del Destino obligado por sujeto que vira
hacia el Destino elegido se facilita por el trabajo del pensamiento y reflexin sobre los
sentidos vinculados al destino. En forma espontnea resulta difcil conocer la propia
verdad considerada como un sistema de saberes que alimenta el sistema de vida actual.
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Con la ayuda del Destinoanalista o Destinlogo, la interpretacin del destino se torna en
mayor objetividad en la bsqueda de la propia verdad.


Dialctica del amo y el esclavo

Desde la dialctica del amo y el esclavo de Hegel, consiste en la consideracin de
Destinos dominantes y Destinos dependientes o de esclavos, como el caso de las
lneas familiares a saber, la lnea materna dominante en muchas familias con el
complemento de lnea dependiente de la lnea paterna. Alude adems a las
relaciones entre el hombre y la mujer, donde podemos encontrar amos y esclavos,
ms o menos dialcticos caracterizando como destino de sufrimiento aquellas
relaciones enquistadas en un rol como el de amo o de esclavo.


Destino tipo

Referente a los destinos normalizados en conformidad con la moral dominante de cada
sociedad, clase social o grupo tnico. Constituyen destinos comunes y perfiles
regulares como el destino similar de hombres y mujeres, familias, etc., considerando los
ideales de un linaje y grupo social. Un nio nace, crece, asiste a la escuela, realiza su
duelo adolescente, establece pareja, hijos, trabajos, etc., que implica patrones regulares
que cambia en muchos otros sectores pero resulta comn al grupo de referencia en
cuestin.


Destino fractal

Un fractal es una configuracin o sistema que se repite infinitamente. En materia de
destino, no existen repeticiones mecnicas como en un fractal y s repeticiones con
variaciones. El Destino conlleva repeticiones similares aunque en el sentido doble:
algunas repeticiones son "re-peticiones" de un mismo sistema de vida, como pedido de
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"ms de lo mismo". Por otro, la re-peticin como algo creativo, siguiendo el principio
de cambio, donde notamos las variaciones, lo nuevo, lo creativo. Por ello, como en el
destino se juega el deseo de ser singular del sujeto, no podemos decir que repite un
sistema de vida en forma idntica, como en el eterno retorno porque la reescritura de
los legados tanto como de las influencias del contexto, lleva a que el sujeto sea un "re-
escritor" de su propio destino. En esto radica la diferencia con la psicogenealoga, las
constelaciones familiares, los enfoques transgeneracionales, etc., y es que no hay
influencia mecnica del pasado, del presente o del futuro, ni de la familia y su rbol
genealgico, etc., sobre el sujeto porque ste interpreta segn la tinta de su propio deseo
reescribiendo las propuestas familiares y sociales para conformar su "Guion existencial"
o programa de vida que le es inherente.


Destino Lacaniano

Lacan no elabora una teora sobre el Destino aunque podemos deducir de sus
producciones una concepcin sobre el destino. En el caso de su Seminario N 11, donde
desarrolla el concepto de Automatn y el de tych donde el Automatn de los
significantes del Inconsciente son resignificados merced a los encuentros buenos o
malos o tych. Sin embargo, para Lacan, lo crucial para el sujeto es el significado de su
historia, su vida y llama a esto su destino. Asegura que el mapa ya est trazado y que
muchos procesos son automticos porque implican un significante que destina como la
transferencia automtica como el amor o el sntoma. Podemos deducir de su propuesta
un Psicoanlisis del Destino y una Destinologa psicoanaltica segn nuestra pt ica.


Discursos familiares

Todo discurso como sistema simblico eficaz destina. Delimita una cosmovisin y un
estilo de vida. En el caso de la familia, decimos que toda familia habla un idioma
grupal compuesto de lxicos maternos y paternos, de los abuelos, y bisabuelos y an
ms atrs. Con sa lengua el grupo ha sobrevivido los avatares dela vida y en ella
transmite las mejores tcnicas de supervivencias, un visin de cmo debe ser una
familia, un padre, una madre, los hijos, las expectativas de vidas, hasta fracasos y
virtudes, etc. As, la familia logra "clonarse", al reproducir su propio sistema de vida en
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las nuevas generaciones. Pero como insistimos, los "herederos" no son pasivos y
vuelven a reescribir el discurso familiar. Con sta gramtica grupal, la familia logra una
prediccin relativa de los procesos sociales para los hijos. Anticipan el discurso social
para proveer de herramientas a los hijos como forma de seguir defendiendo el propio
destino ante los avatares de la vida. En el fondo, lo que la familia defiende es el propio
discurso ante los embates del discurso social. La presin social modelizante de los
discursos sociales lo es en el sentido adaptativo, por lo que proveer un mapa relat ivo a
los hijos les posibilita tener criterios y poder escapar as a las manipulaciones o
engaos. Sin embargo, el entrecruzamiento progresivo de ambos discursos-el social y el
familiar-le permiten al sujeto relativizar algunas ideas y poder as avanzar en el
aprendizaje. Es la dialctica implacable entre el sujeto y su cosmovisin y la realidad
social con sus matices y cambios epocales tpicos.


Dimensin destinante

Nivel, plano o dimensin simblica de integracin de las significaciones humanas que
explica los diversos aspectos o segmentos de la existencia. La dimensin destinante
constituye el lmite lgico de una totalidad en formacin o gestalt que llamamos
Destino. Considerado como el todo simblico que da sentido a las partes como la
subjetividad, el amor, la identidad, la vocacin, el carcter, etc. Lo que se ha dado en
llamar Sentido de la vida resulta imposible de comprender sin una categora holista
como es el de Destino. Como nivel de integracin simblica y semntica, el plano del
destino nos permite estudiar una vida o una familia en forma ms abarcativa que si
enfocamos la existencia con categoras reduccionistas y estancos como lo son muchas
de las propuestas cientficas que parcelan la subjetividad. Si partimos de niveles
elementales de la organizacin de la materia, como el nivel subatmico, atmico,
bioqumico, biolgico (cuerpo), psicolgico..social y cultural, estamos obligados a
pensar un nivel o dimensin que integre los susbsistemas previos en un todo en proceso
y por advenir como es el del Destino. Tal el enfoque de la Destinologa y su objeto de
estudio: la dimensin destinante del ser humano.



Destino biolgico, psicolgico y sociocultural
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En el marco de la propuesta del escritor Ernesto Sbatos, quin diferencia un destino
biolgico, otro psicolgico y el destino sociocultural centrndose en el destino
psicolgico desde los aportes del psicoanlisis sobre el inconsciente. Sus principales
ideas sobre el Destinos se esbozan en su " Informe sobre ciegos".
Para Sbatos, la idea no consiste en curar una supuesta enfermedad si no en despertar
al sujeto de su sumisin a los determinantes biolgicos psicolgicos y socioculturales
que lo sumen en un encierro existencial y un destino de condena. Lo que denomina
destino socio histrico implica los sucesos histricos que determinan un contexto o
entorno al cual giran los acontecimientos de una poca dada. En el caso del destino
psicolgico Sbatos utiliza conceptos psicoanalticos como el de deseo,
inconsciente, complejo de Edipo, y en suma, la tan conocida generalizacin
psicoanaltica que sostiene que los acontecimientos simbolizados en la infancia
predisponen a un destino determinado. Por lo tanto, para conocer el dest ino de un sujeto
slo resultar necesario conocer los contenidos de su inconsciente y toda la gama de
motivaciones implicadas. Sin embargo, aunque Sbatos acude a los aportes del
psicoanlisis difiere del mtodo psicoanaltico porque no pretende "curar
enfermedades". En su concepcin, el destino presenta tres aspectos relacionados entre
si: a) las predisposiciones biolgicas o genticas, b) las circunstancias de la vida y, c)
la posicin o actitud del sujeto ante las mismas. De esta manera, el destino biolgico
predispone y determina un destino de viviente como la finitud corporal.
Al mismo tiempo, al programa biolgico se le suman las influencias simblicas de la
vida social: educacin familiar y formal, modelos de identificacin, influencias
mediticas, vnculos intrageneracionales, intergeneracionales y transgeneracionales, etc.
Es lo que para Sbato significa destino social y cultural. Para indicar otro ejemplo, el
caso del ataque cardaco a determinada edad y que muchos hijos reproducen en forma
idntica (mecanismo de somatizacin), resulta muy claro. Con esto nos adentramos en
el destino psicolgico que define como la actitud psicolgica de un sujeto que no es
libre totalmente y que existen motivaciones inconscientes que lo determinan. Da el
ejemplo del vaco existencial, de otros que sufren accidentes muy similares a sus
"modelos de base" (Padre, Madre, abuelos, etc.).


Deconstruccin del destino

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Lo contrario al proceso de construccin del destino. Consiste en el anlisis,
interpretacin y reconstruccin del destino supuesto del sujeto. Tambin anlisis del
destino, exgesis o interpretacin del destino donde se buscan los smbolos y
significantes que remitan a un programa existencial que comanda una vida. El
conocimiento del Destino obligado, los destinos alternativos y posibilidades
existenciales a partir del sistema de vida actual del sujeto nos permite orientar hacia el
destino elegido o libre. Los instrumentos pueden ser de ndole multidisciplinar como la
libre asociacin, instrumentos proyectivos, el Destinograma, entre otros.


Destino mltiples

La consideracin de que el sujeto no posee un destino nico sino varias, provenientes de
la lnea materna y paterna simultneamente. La madre suele luchar por instalar su
propio sistema, su modelo de pareja, de sujeto, de masculinidad o feminidad, incluso
identidades sexuales diversas como la homosexualidad, etc., tanto como el padre. Por
ello, lo que llamamos carcter resulta mixta, compuesto de un Destino manifiesto, el
que nuestro sujeto acta, concreta, y busca legitimar como su forma de ser. Pero al
mismo tiempo podemos encontrar vestigios sobre el destino latente, recesivo,
perteneciente a la otra lnea, inducida por el otro padre como opcin existencial.
Incluso, un hijo puede recibir como modelo prototpico a un to, abuelo o el de un
padrastro cuando el modelo paterno sea inadecuado para la madre o est ausente. La
ausencia no indica que el chico no reciba registros del padre y de hecho, simbolizar
muchas cosas del padre, pero en estos casos puede que sea orientado por la madre hacia
un estilo de vida diferente si el destino paterno es de ndole negativo. Lo que muchas
madres optan en forma inconsciente es evitar la contaminacin del hijo por el modelo
paterno negativo en todo o en partes.


Disparejas

Referido a las parejas problemticas con violencias emocionales, fsicas, infidelidad,
etc., que imposibilitan una convivencia continua y que en forma repetida vuelven a las
separaciones temporales para luego desear estar nuevamente con el otro partenaire. El
modelo de pareja o programa de pareja se caracteriza por ser separatista por lo que,
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la dinmica de la pareja es de separaciones, uniones, separaciones. Por ello, suelen
estabilizar la relacin al permanecer separado un tiempo y estar en convivencia otra. Se
fundan en modelos de divorcios, parejas recompuestas de los padres y que los hijos
percibieron como inestables, de conflictos e infidelidades seguidas de peleas y
separaciones, reconciliaciones, nuevos desacuerdos, etc.


Desidentificacin

Constituye el proceso de liberacin del sujeto respecto de un Destino obligado. A
travs de la identificacin, los padres internos se erigen como organizadores de la
vida. Son las identificaciones alienadas en la que la causa del sujeto se encuentra en
el destino de los padres que ofician de modelos prototpicos. Transcribimos un pasaje
de Destinologa psicoanaltica: Lo que podemos llamar liberacin devendra de la
mano de la historizacin del Destino, buscando la deconstruccin de lo escrito en el
Inconsciente como proyecto de vida. El develamiento de las identificaciones que dan
contorno a una historia, cuyo contenido latente es el Destino, permitir el pasaje de la
"alienacin obligada" a las contingencias de nuevas elecciones. Verdadera reescritura
del pasado y de la historia y reformulacin del futuro al que el Yo debe advenir. Sin
embargo, las identificaciones toman fuerza del deseo, que alude predominantemente al
futuro, aunque tambin hable del pasado y el presente. Por ello, identificacin supone
un tiempo circular al transitar los ejes temporales previamente enunciado. Por ste
carcter circular, fija al sujeto en una "Destino circular".
Por otro, a la exegesis y reescrituras de las identificaciones debemos sumar la propia
interpretacin del sujeto de su historia manifiesta y latente de su destino escrito. De sta
manera, sumamos a la interpretacin de las identificaciones el saber del sujeto sobre su
destino y su deconstruccin. Cambiando las identificaciones alienantes, o, el saber, el
sujeto logra la liberacin de un destino de condena.
Como sabemos, el sujeto es vctima de las identificaciones reprimidas, de las que
resulta efecto un discurso imaginario, por lo que, debemos poner hincapi en
encontrar los smbolos capitales, a saber, los significantes reprimidos en el Inconsciente.
Todo ello implica un "sinsentido" para el sujeto asi como sus lapsus, sueos, y sntomas
nos llevan a sentidos ocultos vinculados con su verdad, verdad que el psicoanlisis
relaciona con la sexualidad y el goce y que nosotros vinculamos adems con un
destino escrito. Antes que discrepancias, operamos un ajuste de las hiptesis
psicoanalticas en relacin al nuestro. En todo el proceso movilizamos el mtodo
psicoanaltico, la libre asociacin, la atencin flotante, la interpretacin y construccin a
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partir del discurso del sujeto. Lo que se busca difiere en el sentido en que no buscamos
la identificacin al "sinthome" ni el famoso atravesamiento del fantasma sino un
Destino escrito que alimenta todas las producciones simblicas del sujeto porque es un
programa generado a partir del postulado del autoengendramiento del Yo a partir de
los enunciados identificatorios de los padres y el linaje.
Adems de pulsiones y deseos reprimidos, los smbolos en que se encuentra alienado el
sujeto conllevan el cifrado de su destino.
Debemos considerar que cada smbolo est sobredeterminado, ligado entre s a travs de
una cadena significante que aluden indirectamente al destino del sujeto y por otro, a la
cadena transgeneracional del que el sujeto es efecto directo. Por ello, para evitar caer en
una causalidad lineal y mecnica del pasado sobre el presente, tanto desde lo infantil
como desde la cadena de las generaciones que preceden al sujeto, es que hablamos de
programa significante, secreto, verdadera red de significantes que aluden a
significaciones inconscientes, que nos conducen a una trama de saber historizado cuyo
contenido latente es el Destino. Por resulta necesario la reescritura del destino para
pasar del reino de la necesidad repetitiva al de la contingencia y posibilidad de nuevas
elecciones. A mayor verbalizacin, mayor historizacin y mayor construccin del
destino.
En este proceso de desidentificacin nuestra labor consiste en desanudar los nudos
secretos vehiculizados por la palabra, nombrando los recuerdos de su programa,
facilitando la reformulacin de las identificaciones inconscientes, abriendo el acceso del
sujeto al mundo simbolizado de su destino escrito a travs de las identificaciones.
Este pasaje de lo imaginario de las representaciones conscientes y preconscientes al
inconsciente del programa simblico constituye el paso imprescindible de la liberacin
de sujeto de un destino de condena. En el fondo, todo el proceso de desidentificacin
consiste en liberar al sujeto de una historia y destino que no le pertenece para darle
acceso al destino elegido. De esta manera, la desidentificacin libera al sujeto de su
sujecin al pasado, de los orculos familiares, del siempre lo mismo del presente
continuo. En una palabra, la famosa sombra del objeto que cay sobre el yo debe ser
apropiada por el sujeto. Para nosotros, lo que "cae" es el destino del otro al que el sujeto
se encuentra alienado por identificaciones y saberes ignorados.
Ya Freud haba demostrado que la repeticin penosa se relaciona con las
identificaciones que, como precipitados de cargas libidinales abandonadas y que reciben
refuerzos del complejo de Edipo. El heredero de ste complejo es el superyo, que porta
a su vez el superyo parental, su deseo, sus ideales de vida, sus sntomas, y en suma su
destino. Por ello en Freud asistimos a cierta supremaca del pasado sobre el sujeto
como el caso del amor y sus condiciones vinculados a repeticiones. En trminos de
Freud el objetivo es volver ms independiente al Yo de los efectos de lo reprimido,
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donde suponemos mora el destino escrito. Retraducido diramos: Donde el
Inconsciente y el destino obligado era el destino elegido debe advenir.
Para Lacan, todo consiste en una reconciliacin o reintegracin de la parte de s
desdoblada como destino escrito. En lo posible, el discurso del Otro que es el
Inconsciente y la reconciliacin con el mismo.
Sin embargo, no consiste en un simple reconocimiento del deseo, de s mismo, sino del
Ser, ser que se especifica como efecto de un deseo Inconsciente que adems habla una
"lengua" sobre el "Destino escrito". Por ello, deca Lacan que el desplazamiento del
significante determina a los sujeto en sus actos, en su destino, en sus rechazos, en sus
cegueras, en sus xitos y en su suerte, a despecho de sus dones innatos y su experiencia
social, sin consideracin del carcter o el sexo, y () de buena o mala gana seguir el
tren del significante con armas y bagajes todo lo perteneciente a lo dado psicolgico.
Entonces, si tocamos () la relacin del hombre con el significante, () cambiamos
el curso de su historia. Jacques Lacan, La instancia de la letra en el inconsciente o la
razn desde Freud.
Segn Lacan, el destino del sujeto vuelve a jugarse en la cura, en la transferencia, en el
juego significante de la metfora y la metonimia. Asi, el automatn de los significantes
se conjugan con los encuentros buenos o malos. Por lo mismo, Lacan recomienda
reconquistar ese campo perdido del ser del sujeto. El deseo y su interpretacin.


Destinograma

Denominado tambin mapa multigeneracional del destino, consiste en un instrumento
para el estudio del destino de los antecesores del sujeto. El rbol destinolgico
constituye algo ms que la representacin de las generaciones previas al sujeto. Consiste
en una genealoga del destino del sujeto a travs del estudio del destino de los ancestros
desde ambas lneas: materna y paterna. Transcribimos un pasaje de la Introduccin a la
Destinologa: Consiste en la indagacin de los destinos de las generaciones que
precedieron al sujeto. Esencialmente, constituye una construccin grfica que se funda
en el discurso del sujeto respecto de las dos lneas bsicas de su destino: su "lnea
paterna y materna" a travs de varias generaciones. Cada lnea es rastreada gracias a la
rememoracin activa del sujeto a travs de varias generaciones hacia atrs. Su objetivo:
poder deducir los modelos fundamentales, los legados, mandatos, profecas, misiones,
deseos, maldiciones, xitos y fracasos, injusticias vividas, etc., o destinos de los
antecesores del sujeto.
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Como grfico proyectivo, el destinograma consiste en una o varias hojas en blanco
donde l sujeto representa a travs de un tringulo (para los hombres) y un crculo (para
las mujeres) las diferentes generaciones que lo precedieron. Puede partir de su situacin
actual hacia el pasado o desde el pasado hacia el presente realizando todas las
anotaciones que desee, sintetizando los hechos trascendentes de cada momento, el
destino singular de cada integrante de su linaje, los ideales de la familia, temores,
dificultades, etc. En su construccin, el sujeto se puede valer entonces de un grfico,
adems de dibujos, ancdotas, estilos de vidas, ideales, recurrencias, y hasta del "guin
imaginada" de una pelcula de sus antepasados. La creatividad del sujeto debe ser
respetada en todo momento.
En el Destinograma, una vez descripto y analizado los distintos elementos
conjuntamente con el sujeto, se podr comparar las conclusiones con las dems
informaciones respecto del destino del sujeto. De esta manera, el destinograma nos
ubica en el "destino dominante" de la lnea(materna o paterna) en el destino del
sujeto.
Como instrumento para esclarecer el destino de un sujeto, en el destinograma pueden
aparecer temas como el divorcio, abandono de hijos, hijos ilegtimos, adopciones,
alcoholismo, accidentes recurrentes, enfermedades fsicas, xitos y fracasos, violencia
familiar, etc., que indicaran los puntos simblicos importantes.
El objetivo bsico del destinograma consiste en que el sujeto pueda proyectar su
destino a travs de sus expresiones grficas y verbales sobre su vida actual y el
destino de las generaciones que lo precedieron.
El destino del padre, la madre, tos y tas, abuelos, etc., segn varias generaciones hacia
atrs, pueden ayudar a las construcciones. Resulta interesante abstraer el destino comn
a los personajes del linaje que ms marco a nuestro sujeto. En pocas palabras, debemos
construir en base al rbol destinolgico el "programa de vida" de tal o cual sujeto. A
diferencia de los genogramas familiares y rbol genealgico de la familia, el
destinograma resulta proyectivo: en ella el sujeto proyecta smbolos e informaciones
cruciales respecto de su vida y de las generaciones que lo precedieron. En los
comentarios sobre el futuro del linaje familiar siempre surgen alusiones al desarrollo de
las cosas desde la actualidad." Si esto sigue as..." "Por lo que veo...", etc. En definitiva,
el rbol destinolgico busca extraer la lgica del destino del sujeto, los modelos
significativos, las profecas y orculos familiares, las maldiciones proferidas, los
mandatos, promesas, las tradiciones familiares, los valores de la familia, entre otros.
A su vez, el destinograma puede ser acompaado por dibujos, ancdotas, lbum
familiar, y todo aporte verbal o grfico que el sujeto considere pertinente. Los puntos en
blanco o lagunas, los secretos familiares, lo oculto, los miedos, "vergenzas familiares",
etc, tambin resultan capitales y deben ser indagados.
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Asimismo, lo que denominamos "destinograma alternativo" pensado o imaginado por el
sujeto, debe ser solicitado debido a que el logograma no consiste simplemente en
smbolos heredados sino tambin se compone de deseos potenciales, ideales, etc., que
operan fuertemente motivando la marcha de cada destino. Tambin se puede solicitar la
"inversin de miradas" que consiste en solicitar al sujeto la explicacin de su
Destinograma a travs de otros integrantes de su familia o de su linaje, aunque siempre
vinculado a su propio destino. "Qu pensara tal persona de tu destino?"
En pocas palabras, como instrumento de la Destinologa cuyo objetivo principal
consiste en conocer y cambiar el destino de las personas, el destinograma constituye un
instrumento de recoleccin de los smbolos cruciales que marcan el destino de un sujeto
y que ste vuelve a proyectar a travs de los grficos y comentarios respecto de las
generaciones que lo determinaron y forjaron como sujeto.


Deseo de ser


Al respecto, el filsofo del Ser y la nada (Jean Paul Sartre) estuvo muy acertado: el
leitmotiv de la existencia es el deseo de ser, aunque un deseo de ser trascendente al
propio sujeto, a su conciencia. Transcribimos un pasaje de Ensayos Destinolgicos I y
II: La existencia es movilizada por el deseo de ser y en esto nos acercamos a Freud y
a Lacan al sostener que el deseo es fundamentalmente "falta en ser" o mejor "bsqueda
del ser". Para Sartre no ser que busca ser. Para nosotros, bsqueda del Ser en el
doble sentido. Por un lado, la bsqueda de la propia identidad, el sentido del propio
destino. Por otro, bsqueda de concrecin del propio destino cifrado-el destino escrito-,
el destino obligado (segn Szondi). En otros trminos, el ser de un sujeto constituye un
efecto circular al mismo tiempo causal y finalista de un logos cifrado en forma
potencial. En trminos aristotlicos, el Ser se encuentra contenido en forma potencial en
el logos y el acto constituye el logro siempre ilusorio del sentido del ser en la bsqueda
del propio destino. As, el sujeto conoce su destino en un "a
posteriori"(Schopenhauer, Freud), luego de dar los pasos de su guin existencial.
Esto es resultado de concebir el tiempo como circular tanto como del destino como un
proceso circular. De esta manera, la existencia no constituye nunca un ser dado y
determinado, sino un "existiendo"(proceso de advenimiento continuo), desde una
posibilidad posible y al mismo tiempo siempre renovado como imposibilidad debido a
que el programa opera siempre desde una acrona o atemporalidad omnipresente.
La bsqueda del ser nos remite entonces, a un empuje desde el deseo de ser y una
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bsqueda de concrecin de los contenidos singulares de cada destino (el guin
existencial).
Como producto de esta tensin dialctica se constituye el "sujeto del destino", entendido
como efecto de un universo simblico individual y singular. As entendida, el destino
(escrito, obligado) no constituye una pura interioridad inmanente sino el producto de
una dialctica entre lo inmanente de un programa de vida y las influencias del medio. La
energa o impulso motor de la vida no puede ser la libido ni la energa de la clula:
requiere de un organizador existencial simblico y al mismo tiempo impulsor que
localizamos como deseo de ser desde los aportes de Sartre. Su extremo, la" ausencia
de ser" es la locura, la alienacin y la sumisin a un orden simblico que funciona slo.
En otras palabras, lo interno (en sentido metafrico) no se constituye ms que en lo
externo, en una praxis existencial guiado, orientado, segn los trminos de cada
Proyecto existencial. Con Sartre, podemos considerar el destino como Proyecto de
vida de ndole potencial, como falta de ser y que no deja de anclar en un movimiento
existencial consistente en la bsqueda del ser. Por otra, lo que Sartre entiende como
"para s" constituye lo que nosotros definimos como destino en s, lo ms propio de s,
lo singular, lo que es inherente a un sujeto.
Por implicacin, podemos afirmar que el sujeto no es dueo nunca de su destino, porque
ello implicara conocer en forma cabal su proyecto existencial oculto en su logos, lo que
es un imposible. Lo posible y lo imposible anclan nuevamente en que lo posible cobra
vida en el terreno de lo imposible, ganando siempre este ltimo. Como la idea de "ser
libre", que nunca es total y oficia de ideal utpico, debido a que permanecemos
ligados y condicionados por nuestros orgenes y por los deseos de nuestros ancestros.
Pero la idea de un "deseo de ser", la bsqueda del ser, no solo es constitutiva del sujeto
sino constituyente de nuestro destino y estructurante de una existencia que no es azarosa
ni catica como muchos pretenden. En esto, el sujeto es siempre objeto de su propio
destino, cuando no de los destinos de los dems desde los primeros momentos de su
vida como sostiene Sartre. Pero al mismo tiempo constituye el sujeto de su destino que
le genera el deseo de conocer su enigma fundamental: su destino. Pero an, el s ujeto es
condicionado por otros determinantes como la base biolgica de la vida, la finitud
necesaria, los hechos sociales, lo econmico y las creencias, entre otros. Sin embargo, la
Destinologa se distancia de todo esencialismo, de todo fundamentalismo del Ser que
localizara nuestra esencia en lo interno en forma exclusiva. Tambin se distancia de los
conceptos substancialistas y de las propiedades inherentes-supuestamente-a todo ser.
Con la idea de un "cogito prerreflexivo" Sartre logra descentrar al sujeto, logra sacar la
idea sustantiva del mismo debido a que significa actividad, exteriorizacin de un
destino, un ser consigo mismo. Esto remite al sujeto a los dems, como requisito para
desplegar el propio juego existencial. As, lo que llamamos "ser" no significa sino un
sujeto que se toma como objeto de s, junto a la posibilidad de que otros lo tomen como
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objeto de su juego. Bsicamente, el ser es el otro para s, tanto como para los dems.
Un concepto equivalente-por ahora-es la del Yo. Por ello, Rimbaud deca: "Yo es
otro" acertadamente. Pero este ser objeto de s, del ser, de hecho, donde el sujeto se ve
mirarse, pensarse, etc., es fundamentalmente desde un enfoque de alineacin en un
destino obligado donde existe la posibilidad de ganar terreno hacia la libertad, hacia el
destino elegido. Esto es variable en cada uno. La conciencia como desdoblamiento de
lo que es uno (el logos) gana terreno en la apropiacin de su fundamento-el destino
escrito-aunque nunca lo logr en forma cabal.
Fundamentalmente, Sartre piensa nuestra vida como resistencia a todo determinismo, a
todo lo que nos eclipsa. Ello nos remite a un sujeto que lucha ante los
condicionamientos de su destino en la bsqueda de una libertad respecto de tales. Para
Sartre, el pasado no determina el presente en el sentido de condicionar nuestras
posibilidades y proyectos de vida. Contrariamente, es el porvenir el que realiza el Ser y
le otorga un sentido retroactivo a la existencia. Claramente, desde su pensamiento, no
podemos deducir un destino ni un sujeto producto de una causalidad lineal debido a que
cada sujeto es inconmensurable desde cualquier determinismo mecanicista y lineal de la
causalidad.
Podemos asi concluir a partir de estas lneas que el destino no es producto del pasado
sino de un sentido retroactivo en que el porvenir, el presente y el pasado, estructuran
la existencia gracias al deseo de ser que opera como motor. De esta manera, nos
alejamos del determinismo mecanicista y lineal de la causalidad y el tiempo lineal. Por
ello, ahondar en un pasado como en las capas en sucesivas de una cebolla-a la manera
de los arquelogos en busca de los vestigios enterrados-resulta solo un momento en la
indagacin en el destino de un sujeto. Es lo que se suele realizar desde las
investigaciones transgeneracionales, psicoanalticos y psicolgicos considerando al
sujeto como causa de un pasado enterrado en el inconsciente y al que se debe acceder
con el procedimiento de los arquelogos. Pero hara falta una "arqueologa del fut uro"
como complemento dialctico de lo anterior para hacer honor a la idea de un tiempo
circular que atraviesa el pasado y el futuro desde un presente intemporal.
El pasado no consiste en acontecimientos que ya han ocurrido y que operan como
causas del presente, sino lo que se resignifica en funcin del porvenir desde la dialctica
de un destino proactivo.
Otra cuestin antideterminista es que, si bien el sujeto est condicionado por su
destino, no constituye una determinacin absoluta, sino ms bien, conviene hablar de un
"relativo. Esto se define cuando el sujeto participa en la tensin dialctica entre los
condicionamientos del pasado y el futuro, surgiendo elecciones, variaciones, saltos de
calidad, retrocesos, fijaciones, etc. Sin embargo, necesariamente debemos hablar de una
"eleccin condicionada" desde un logos o proyecto existencial. Esta eleccin
condicionada consiste bsicamente en una asuncin del propio destino en el sentido
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conformista del trmino. El sujeto se conforma, se identifica con su destino, y no solo
con una imagen o imago familiar. Pero esta decisin no es efecto del pasado ni del
futuro, sino de un presente existencial en que el sujeto elige, es llevado por su deseo de
ser implcito en los instrumentos simblicos con que cuenta: la inteligencia y el
pensamiento, la reflexin, y la conversacin. Es, ms bien, el futuro, empujado por el
pasado, lo que origina este movimiento de reflexin del sujeto sobre su destino. As, el
destino y el sujeto reciben su sentido del proyecto que lo determina. El pasado no
condiciona el destino sino es el deseo de ser cifrado como guin existencial. El
sujeto aparece as entre los tres ejes temporales como mediado por su destino pero
tambin como destino de mediador.
El sujeto, parafraseando a Sartre, no es sino la interiorizacin de un destino exterior y
objetivo que le compete como protagonista de un proyecto en devenir y por advenir.
As, el destino se conforma desde un "movimiento de constitucin"(asuncin de los
deseos paternos, internalizacin de las marcas e insignias del linaje, identificacin con
un modelo o sistema de vida en el devenir) a otro de "exteriorizacin de lo
internalizado" en un movimiento activo de "subjetivizacin" (Sartre habla de "
personalizacin"), de un sistema de vida. En la exteriorizacin de lo internalizado, con
exclusin de todo determinismo, Sartre ubica la "libertad de elegir" y la responsabilidad
de lo que nos pasa: "y yo creo que un hombre puede siempre hacer algo con eso que se
ha hecho de l" sostiene.
Sin embargo, Sartre considera que no existen procesos mentales sin intencionalidad,
donde la mediacin del sujeto libera al mismo de la determinacin absoluta en un
destino impuesto por condiciones objetivas. Pero, desde un distanciamiento necesario
del pensamiento de Sartre, no podemos compartir la radicalizacin de la conciencia
prerreflexiva de su pensamiento gracias a la nocin de "deseo de ser" porque el
concepto de "Deseo" trasciende al sujeto de la conciencia. El deseo como "pro- grama"
que busca su razn de ser, como bsqueda del ser localizado en los confines de todo
destino, trasciende al sujeto de la conciencia. Tomado en su sentido psicoanaltico, el
deseo no encuentra nunca su objeto perdido y buscado en un porvenir siempre esperado.
Constituye fundamentalmente un vaco existencial que busca llenarse de ser, del
sentido del ser, del sentido del destino. Toda misin, programa de vida, trayectoria vital,
etc., no se remontan sino a la bsqueda del ser, al deseo de ser, su motor. La faz
pasional del destino se ubica en esta bsqueda siempre intil de un destino aorado e
ideal que los deseos paternos dejaron como improntas en la mente de todo nio.
El deseo de ser de Sartre trasciende todo organicismo, y psicologismo al anclar en la
bsqueda del ser y no de un objeto determinado. No se busca el destino objetivo en s
tal como fuera simbolizado ni ocurrido en forma objetiva como acontecimiento o
humano, sino "ese destino" aorado, y que hunde sus races en la infancia ideal
experimentado segn el principio del placer a decir de Freud.
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Lo que deriva finalmente en una imposibilidad de ser, por ubicarse los smbolos del
mismo en un momento mtico perdido. As, la totalidad del ser buscado resulta en una
totalizacin contina, fundado en el deseo de totalidad, del ser, siempre ubicado en un
ms all. Sin embargo no compartimos con Sartre que el deseo de ser sea el "deseo de
ser Dios". As, se resalta el carcter de infinitud del deseo en Sartre considerado como
deseo de ser. Entre el "ser" y la "nada", el sujeto opta por la bsqueda del ser, aunque la
nada toca siempre a sus puertas desde un ms all de la conciencia. En este deseo de ser
se funda el destino y el sujeto del destino como autor y actor principal de su existencia.
Pero el sujeto no consiste simplemente en aquel que aspira a ser el destino que le falta,
sino que el deseo de ser en Sartre indica algo mucho ms radical en que el ser es
fagocitado por el deseo inmortal. As, el deseo de ser se reduce al deseo de ser deseo, al
destino que busca ser destino, singular. Culmina entonces en un ser y no ser eterno en
que el sujeto se encuentran atrapado. Por lo tanto, el deseo de ser
sujeto(subjetivacin) al destino que es sujetado por el deseo de ser en una
temporalidad circular y eterna. Entonces, el deseo del ser humano no consiste sino en
una pasin de ser lo que el destino prescribe. La sntesis ideal buscada por la pasin
de ser del deseo de ser es siempre ideal, es decir inaccesible. As el deseo de ser es
siempre como bsqueda resulta siempre inaccesible porque es la bsqueda de un
imposible por advenir. Pero en el fondo Sartre considera que el deseo de ser es una
"pulsin de prdida", inclinado hacia su prdida, como proyecto de perderse, como ser
del deseo que paradjicamente lo motoriza hacia la bsqueda del ser. El ser humano
destina su ser y la bsqueda del ser en el deseo de ser porque en el horizonte
inalcanzable se encuentra siempre su destino.


Destino- modelo

El Destino prototpico o modelo originario, fundante de la subjetividad. Al respecto,
el destino modelo de un hijo es el padre y a falta del mismo, los sustitutos. Lo mismo
respecto de la hija: la madre. Sin embargo, la mixtura de todo destino nos habla de
identificaciones cruzadas, de destinos mixtos y en el caso de las hijas no resulta raro
encontrar hijas con un destino paterno como modelo. De hecho, el asumir un destino en
el caso de una hija implica asumir el destino materno en relacin y como complemento
de la del padre, por lo que, todo destino es en el fondo vincular, supone un
complemento. En estos casos la razn de ser de una puede ser Ser la mujer de un
hombre. con ciertas caractersticas. En el caso de un hijo lo mismo: asumir un destino
supone ser el complemento de una mujer, construyendo una pareja determinada, y un
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perfil de familia de iguales caractersticas que el sistema familiar de origen aunque con
variaciones en la confluencia con el destino del partenaire.


Destino circular

Carcter recursivo del Destino que tiende a la repeticin (crculo vicioso, eterno
retorno). Todo sistema de vida o destino, da vuelta en espiral por el pasado de la
memoria existencial (el Inconsciente o el "Guin" y "programa existencial"), se
proyecta en el futuro y termina en el presente para relanzar la bsqueda. Muchos
destinos son circulares, donde los mismos modelos nocivos de parejas y vida retornan y
se proyectan en forma preocupante para el sujeto. No existe el destino que comienza,
evoluciona y contina en un eje temporal lineal desde el pasado hacia el presente y de
este hacia el futuro. El llamado Complejo de Ssifo, donde los vnculos repetitivos
florecen, como el caso de los divorcios y violencias de parejas repetitivos, son ejemplos
de la recursividad de los destinos circulares. En muchos casos, el mismo destino retorna
en los hijos, nietos, etc.


Destino antiguo

El Destino (fatum, hado, o sino) considerado por los antiguos (Grecia, Roma, etc.) de
ndole prescriptivo y fatalista. Constituye una concepcin mgico y mtico del destino
que lo considera como una fuerza sobrehumana que se cie sobre la vida como buena o
mala fortuna. En suma, era considera como una fuerza sobrenatural, inevitable y hasta
fatal.


Destino medieval

Mixtura del concepto de destino considerado sea desde la religin como providencia o
en su antigua acepcin como fuerza sobrenatural ineludible e implacable. En general,
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con el imperio de la religin, la concepcin dominante en la edad media sobre el destino
constituy la de las religiones y principalmente la cristiana.


Destino moderno

Considera inexistente, en la modernidad con el auge del saber cientfico se ignor la
idea destino como perteneciente al pensamiento mgico cuando no a la religin o la
filosofa. En ste sentido, el abandono de la idea del sino por el de los aportes de las
ciencias sobre la vida, lo social, la fsica, etc., signific un aumento de la enajenacin en
el nombre de aportes parcializados y fragmentarios sobre la existencia del ser humano.
Es el caso de la psicologa, la sociologa, la biologa, etc., donde las disciplinas estancos
estudiaron aspectos fragmentarios de un mismo objeto nico y total aunque no en el
sentido cerrado del trmino sino solo como totalidad en movimiento que es la vida del
ser humano como ser biopsicosociocultural.


Determinismo trgico

Correspondiente a las concepciones trgicas del destino como en la antigedad o en
autores como Sbatos, Borges, Schopenhauer, entre otros. En ellos, aparece una
concepcin determinante, trgica, fatal e ineludible sobre el destino. El ejemplo de la
concepcin del destino en Shakespeare es claro: el destino trgico de Edipo y otros
personajes de la mitologa griega. Contrariamente, para la Destinologa el
determinismo es solo relativa y probabilstica dando al sujeto un protagonismo y
capacidad electiva en el marco de su destino obligado. Es asi que posee la posibilidad de
pasar de la determinacin de un destino obligado a otro elegido y ms libre.


Destino postmoderno

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El destino igualmente ignorado como en la modernidad aunque presentido como
existente y que se cie sobre la vida las personas en un marco de ideas sobre libertad,
cambio continuo, azar y probabilidades.


Destino de pareja

Referente a la pareja internalizada por el sujeto como modelo a seguir. Al mismo
tiempo alude al modelo o sistema vincular seguido por el sujeto producto de la
construccin del mismo gracias a los ejemplos de la pareja de los padres. Por otro,
hablamos del destino de la pareja, que alude al destino conjunto de ambos partenaire
y que recibe el aporte de cada partenaire desde sus respectivos linajes. El destino de
pareja es complicado por estar compuesto de dos modelos fundamentales, el del modelo
de amor del padre y de la madre, quedando el vnculo conyugal como un juego de
ajedrez complejo donde cada integrante moviliza su pareja internalizada buscando
legitimar el propio modelo.


Destino psicolgico

Si bien, en el campo de la psicologa no se han formulado conceptos sistemticos sobre
el destino, el destino psicolgico alude al plano, nivel o dimensin psicolgica del
destino que resulta parcial si consideramos el Destino como plano integrador de varias
dimensiones como el biolgico, social, cultural, etc. Alude adems al destino de las
funciones psicolgicas, que adems de su funcin especfica como la percepcin, la
inteligencia o la vida emocional, conllevan un destino. No se piensan las mismas cosas
ni de la misma manera de un sujeto y destino a otro. Y una inteligencia superior cumple
un destino en el marco de un destino familiar.
En el caso de los rtulos psicolgicos podemos entrever que los mismos, adems de
poder ser caracterizados como cuadros o estructuras, llevan a un destino de condena
cuando, gracias a la eficacia simblica, se concretan sus trminos an a costa del
sufrimiento del sujeto. El caso del joven con diagnstico de retraso mental es muy
claro porque an la madre y los familiares comparten las caractersticas del cuadro
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quedando el sujeto en el lugar de alguien cuyas facultades mentales rinden por debajo
de la media esperada. Este proceso lleva a la estigmatizacin y destino de condena.


Destino social

En el marco de las hiptesis de Oswald Spengler sobre la historia y la sociedad, se
considera un Destino social, donde cada sistema social cumple un destino con su
desarrollo, auge y decadencia como demuestra la historia. Cabe hablar de ciclos de la
historia donde una sociedad conlleva un programa cultural, de existencia, que le pauta
sus objetivos y donde podemos asistir a cambios, variaciones a medida que la
sociedades interacta con nuevas culturas. De lo contrario, la identidad social o la
especificidad de su razn de ser se perderan en el nombre de la alienacin cultural en
culturas forneas. Marx por ejemplo, sostena que el capitalismo naci en el seno de una
dialctica social que lo llevara al colapso final en una revolucin donde la clase
explotada tomara el poder para socializar los medios de produccin con la culminacin
de la desigualdad social y el socialismo como destino ineludible. Sin embargo, decimos
que los diversos determinantes pueden llevar a variaciones, idas y vueltas, que tornan el
destino social en problemtico. El curso de una cultura y sociedad no es igual al del
sujeto y cabe esperar re-peticiones, recursividades, retrocesos y estancamientos como
ciclos y etapas, aunque el destino social como mandato que se cie sobre lo social y la
razn de ser de sus integrantes jugar sus cartas tarde o temprano.
Segn la ptica de Oswald Spengler, no podemos hablar de causalidad en lo atinente a
los procesos sociales ms concordante con el principio del Sino (Destino).La causalidad
se corresponde mejor con las ciencias fsico-naturales donde una o varias causas llevan
a efectos.


Destino simblico

Otro nombre del logos o programa existencial escrito en las huellas de la memoria
existencial. Como guin simblico determina una senda prefijada que interacta con
las circunstancias de la vida. El smbolo es la marca subjetiva de ndole polifactica que
conlleva los sentidos que hablan de un cdigo escrito con las tintas del deseo de ser de
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cada sujeto. A partir del Destino manifiesto, que oficia de velo del destino verdadero
o simblico, se buscan las huellas que conducen a estos ltimos con el objetivo de
liberar al sujeto de su sujecin a un programa obligado y pasar al reino de las
contingencias relativas y circunscriptas a su marco de referencia fundamental.


Destino potencial

Alude al destino que obra en potencia y que en un proceso de advenir posee aspectos no
objetivados y que obran como posibilidad de manifestacin. En ella debemos
diferenciar el destino objetivado, ya vivido, que podemos entrever desde el aposteriori
como lo ya hecho y lo que an no se ha manifestado merced a la potencialidad de sus
trminos. El potencial puede ser tanto de aspectos positivos como negativos y debemos
intervenir incluso, sobre lo potencial, a partir de lo que podemos predecir y pronosticar
de lo que conocemos del destino manifiesto.


Destino real

Es el Destino objetivado, concretado y que resulta en variaciones debido a que el sujeto
nunca logra instalar en su totalidad su sistema de vida. Lo objetivado conlleva una
transaccin entre las demandas del propio sistema de vida de los egos auxiliares del
sujeto tanto como las propias exigencias. Al mismo tiempo, podemos conocer en lo
objetivado de una existencia lo potencial de un futuro ms o menos positivo. Por ello, la
intervencin se orienta hacia lo preventivo y anticipatorio para instar al sujeto a
modificaciones en su accionar a fin de modificar los desenlaces penosos.


Destinlogo

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Tambin Destinoanalista o sistematologo. Es el experto en el Estudio del Destino y
su rol se centra no solo en estudiar y conocer los destinos subjetivos y familiares sino
intervenir en el curso de un destino para lograr reorientaciones y cambios positivos.
El rol del Destinlogo consiste fundamentalmente en escuchar historias de vidas para
inferir el destino simblico del sujeto. Es el intrprete del destino. Su rol se centra
en la bsqueda de las regularidades de cada historia, lo que se re-peticiona (lo que se
demanda como destino), el anlisis del rbol destinolgico (destino de los
antecesores) a travs del Destinograma. Es quin trata de captar el proyecto de vida
potencial, el guion existencial, el logos, el destino simblico. Es el analista del
destino porque es quin se encarga de comprender nuestro programa desde un registro
novedoso: considera que nuestro destino no est sujeto al azar ni a los caprichos de los
encuentros cotidianos y sociales sino que posee determinantes mentales internalizados
en la historia emocional de cada uno. Busca captar, cifrar o interpreta el jeroglfico
del destino, la verdadera historia del sujeto. Es el intrprete de nuestro destino desde una
mirada relativista y provisional. No busca la verdad de cada sujeto desde su simple
pensamiento sino en funcin de lo que concretamente exterioriza el sujeto en los
mbitos varios de su vida: palabras, escritos, ocurrencias, intereses, lecturas, temores,
amistades, tipo de trabajo, capacidades manifiestas y latentes, origen social (clases
sociales, cultural familiar), desempeo acadmico, sueos, imaginaciones, pelcula
preferida, libro preferido, amigo predilectos, etc. Con posterioridad, devuelve la historia
retraducida como el software o programa mental determinante de las dolencias de las
personas. Mejor dicho, como Analista en sistemas mentales, busca cifrar o codificar
el destino singular gracias a la escucha, las preguntas e indagaciones y devuelve al
sujeto su destino reinterpretado desde el paradigma de la Destinologa.
El Destinlogo es activo en sus intervenciones. No solo escucha sino que pregunta,
indaga, anima, cuenta ancdotas, historias, etc., es decir, dialoga en forma activa. La
conversacin es uno de sus instrumentos ms poderoso. Su objeto es el destino y no
solo la mente, las emociones, la familia, la comunicacin o los pensamientos.
Ayudar a que las personas comprendan su destino para reordenar los trminos de su
historia de vida es crucial para la Destinologa. Sus instrumentos tcnicos son la
entrevista, el estudio del rbol destinolgico a travs del Destinograma, la
conversacin franca, el desarrollo de la capacidad de escucha, la capacidad para
interpretar las ideas y modelos de conducta del consultante, el uso del pensamiento
racional para acceder a conclusiones sobre el destino de un sujeto, el cuestionario o
gua, las tcnicas de accesos como la Introvisin, etc., la capacidad emptica y una
formacin humanstica general.


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Destino libre

Considerando el destino prescripto u obligado y el objetivo de la Destinologa de lograr
la liberacin del sujeto de lo que lo determina como necesidad inevitable, la idea de
destino libre se define como la posibilidad de elecciones propias, a partir de las
elaboraciones sobre el propio destino obligado. En cierto sentido, la idea de libertad
es condicionada aunque ms libre respecto de los condicionamientos familiares y
sociales escritos en el logos.


Destino automtico

Una caracterstica crucial del Destino es que opera en forma automtica. Desde las
capacidades elementales como la percepcin pasando por el pensamiento, la inteligencia
y la vida emocional, el cerebro tiende a automatizar muchas funciones que colaboran al
automatismo del Destino. Por ejemplo, el campo del amor es de ndole automtica
cuando los tiempos biolgicos y culturales posibilitan su exteriorizacin como
programa emocional. El objetivo fundamental de la Destinologa es que el Destino ya
no opere en forma automtica y pueda el sujeto introducir cambios desde sus
posibilidades electivas.


Destino singular

Alude al carcter nico y distintivo de cada Destino. A pesar de que un sujeto puede
estar atrapado en el deseo de sus padres, su propio deseo lleva a que su Destino sea el
producto de lo que desearon para l y lo que l como sujeto activo construy como su
propio Destino singular.


Destino obligado
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Refiere a la faz prescriptiva del Destino. Los mandatos, misiones, propsitos,
expectativas, tradiciones, etc., ofician de obligaciones contradas desde un
compromiso y lealtad con el Destino familiar. Es la faceta automtica e inconsciente del
Destino que opera sin que el sujeto se percate del mismo. Es lo necesario y regular en la
vida de un sujeto y la idea es pasar gracias al a desconstruccin del Destino obligado al
Destino elegido y contingente. En la perspectiva de Leopold Szondi, el Destino
constituye una placa giratoria compuesto de una cara obligada y otra elegida y que
utilizamos una u otra cara segn las circunstancias.


Destino electivo

La faceta electiva de la vida. El Destino se compone de una cara obligada y otra elegida
donde el sujeto es protagnico. En el marco de lo que lo determina desde mandatos,
misiones, legados, etc., el sujeto posee la capacidad electiva que le brinda grados de
libertad en el marco de las determinaciones familiares y sociales. En la intervencin
destinolgica se busca maximizar la cara electiva del Destino para brindar mayor
libertad al sujeto.


Destino inducido

Referente al Destino inducido por los padres a travs de la comunicacin sugestin
(sugestin hipntica) donde el discurso de los padres, relatos, ancdotas, ejemplos,
sugerencias, etc., trasmiten todo un sistema de vida a la nueva generacin.


Destino autoinducido

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Proceso complementario a la induccin de los padres hacia la nueva generacin.
Cuando los padres inducen un estilo o sistema de vida a travs del discurso, relatos,
ancdotas, ejemplos, etc., el siguiente paso para la eficacia de la induccin es que el
sujeto asuma los dictados y mandatos llevando al propio convencimiento y
consentimiento respecto del modelo propuesto por los padres. La autoinduccin es el
proceso por el cual el sujeto asume y busca legitimar el destino propuesto por los
padres. Sin embargo, entre las inducciones paternas y maternas, el sujeto introduce
modificaciones cuando interpreta en forma activa los modelos propuestos y ello le
brinda un destino que en cierta manera es el suyo propio.


Destino, de funciones

Propuesta de la Destinologa de que las diversas funciones psicolgicas como la
percepcin, el pensamiento, la inteligencia, la memoria, la sexualidad, etc., poseen una
funcin transversal vinculada con el Destino. Mejor dicho, las funciones psicolgicas
siguen un destino que le da especificidad en la historia de un sujeto o familia. No se
percibe de igual manera de un sujeto, familia o cultura a otra. La inteligencia de un
sujeto, el amor, los intereses, los recuerdos, etc., se vinculan con un orden de sentido
que le da especificidad y que es el Guin existencial o Destino.


Destino dominante

Referente al Destino dominante en una familia. Es el sistema o destino hegemnico que
busca activamente instalar sus trminos. Al menos, desde el nivel manifiesto, el destino
dominante aparece como predominante, aunque desde el nivel latente puede ser
dominante el destino que no aparece en lo manifiesto como hegemnico. Las lneas
familiares, tanto del padre como de la madre, siempre pujan por el poder e incluso la
dominacin para legitimar el sistema de vida correspondiente.


Destino, ncleo
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El ncleo del Destino aparece como lo originario del mismo, lo que funda, lo que
impulsa y otorga sentido al todo en movimiento constituido por una existencia. Alude a
una frase que conlleva el deseo de quin la profiere y oficia de orculo y hasta de
palabra proftica para el sujeto. Es una palabra que gua los pasos en la vida y por su
fuerza funda un Destino, una vida. Muchos padres y madres ponen especial hincapi en
lo que desean para sus hijos. De esta manera, orientan y trasmiten las insignias de su
linaje a la nueva generacin que sigue los pasos de un deseo que mora en la mente de
toda madre. Podemos considerar un ncleo fundamental del Destino, circunvalado
por un cinturn protector imaginario que oficia de velo tal como Kuhn considera todo
paradigma. De hecho, el paradigma del sujeto, su esencia, consiste en lo originario de
un Destino.


Destino, en s.

El Destino escrito tal como es interpretado en su estatuto de universo simblico
inmanente entrevisto en lo trascendente. Es el Destino en su autonoma y eficacia
determinando una existencia. En en s se opone al para s y la tarea consiste en
llevar al sujeto a ser vctima de su destino en si al proceso de apropiacin de su
Destino vuelto para s.


Destinos eclipsados

Referido a aquellos Destinos detenidos en algunas de sus etapas sin el cierre del
sentido que dara estabilidad y satisfaccin relativa al sujeto. El caso del soltern, o la
viuda que no ha reiniciado su vida es muy claro. Los sucesos penosos, traumticos que
han llevado al eclipse del destino son de varias clases: un divorcio difcil, infidelidades,
violencia de pareja, dificultades para el acceso a la pareja, injusticias familiares como el
cuidado de un pariente enfermo, dificultades econmicas, etc. Tambin lo
denominamos destinos de procrastinacin por la inhibicin e imposibilidad para
relanzar el propio proyecto de vida.

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Destino multigeneracional

Carcter multigeneracional del Destino. La estructuracin de un Destino implica
aportaciones transgeneracionales donde se trasmiten contenidos de una generacin a
otra en forma inconsciente. Por otra, la trasmisin intergeneracional de los padres hacia
los hijos, donde el sistema modelo se retraduce en la mente de los hijos como su propio
sistema de vida. La generacin del os abuelos hacia los padres y de stos hacia los hijos,
permiten que el sujeto estructure su destino tomando como referencia no solo el destino
de sus padres sino el de los abuelos y bisabuelos.


Destino hipottico

Es la suposicin fundamental de la Destinologa de que un sujeto porta un Destino
escrito en un programa existencial en las huellas de la memoria. Merced a ello, se
supone un destino en forma hipottica y se buscan las exteriorizaciones como sistema
de vida manifiesto para entrever la naturaleza de tal o cual destino. De all las
intervenciones en el sentido del cambio. Cuando el Destinoanalista interviene, realiza la
lectura, exgesis e interpretacin del discurso del sujeto, recaba datos sobre el Destino
hipottico o supuesto del sujeto y labora en el sentido de la orientacin desde el destino
interpretado hacia intervenciones que puedan introducir mejoras en los destinos
penosos.


Destino legado

El Destino cedido por la generacin de los padres. Como sistema de vida, como estilo,
como forma de ser y como universo simblico familiar, el destino es legado a los hijos
quienes no heredan en forma receptiva y acrtica sino reinterpretan y reescriben las
propuestas existenciales.

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Destino inmanente

El Destino considerado como lo dado, lo escrito en el logos y que como a priori
incompleto, busca completarse en las circunstancias de la vida. Se lo supone inmanente
debido a que sus manifestaciones lo encontramos en los trascendente de un sistema de
vida que no nace en forma espontnea sino de un universo simblico escrito como el
mapa o guin existencial dela vida.


Destino escrito

El Destino considerado como escrito en las huellas de la memoria existencial como
guin existencial. La escritura del Destino la realiza el propio sujeto con las tintas de su
deseo a partir de los aportes de los deseos paternos. El texto de una vida permanece
como Destino potencial hasta que el tiempo propio de cada Destino permite su
manifestacin. Como libro de la vida, el destino escrito posee no solo un destino
escrito sino otras, potenciales y pasibles de manifestarse como destinos alternativos.


Destino necesario

Refiere al Destino obligado y determinante. En ste sentido, los contornos de una vida
toman su estilo y configuracin a partir de los legados y mandatos familiares que
finalmente determinan un destino necesario. El paso de lo necesario, obligado y de un
destino, hacia otro ms libre y espontneo es el objetivo de la joven ciencia del dest ino.


Destino contingente

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El Destino liberado de lo necesario y obligado de los mandatos y sistemas de vidas
inducidas por la familia de origen. El sujeto es libre (en el sentido relativo) y puede
realizar nuevas elecciones, decisiones verdaderas que ya no se fundan en coerciones
internas ni alienaciones en modelos o sistemas de vidas inculcados por otras
generaciones. Es el objetivo de la Destinologa respecto de los destinos de sufrimientos.


Destino histrico

Refiere a las concepciones epocales sobre el destino en diversas sociedades. En cada
etapa de la historia y en cada cultura, se elaboran concepciones sobre el destino en
correspondencia con otros sistemas de ideas como la religin, la filosofa, la ciencia, y
aun el arte en sus diversas manifestaciones. En la historia del a humanidad, el ser
humano parti de una concepcin animista y mgico del destino (sociedades
primitivas) para pasar por una elaboracin mtica (Grecia, Roma), medieval
(religiosa) y moderna donde el Destino fue ignorado en el nombre del positivismo
cientificista. Actualmente podemos pensar que en algunos mbitos de las humansticas
como el psicoanlisis, asistimos a concepciones nacientes sobre el destino que no
prometen ser sistemtico surgiendo la necesidad de una disciplina que estudie la
dimensin destinante de la vida.


Destino incompleto

Caracterstica del Destino de no ser completa merced al proceso del advenimiento del
mismo. El Destino no es sino adviene y la diferencia entre lo objetivado de un
destino y lo que an falta para el cierre del sistema es lo que denominamos Destino
incompleto o potencial.


Destino generativo

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Utilizando los aportes del Lingista Noan Chomsky respecto de la gramtica generativa,
podemos suponer que el Destino es generativo. Lo mismo desde los aportes de Borges
quin considera al destino como generador de nuevos destinos. En idntica direccin
apuntaba Piera Aulagnier cuando precisaba los destinos del yo y del placer y el amor
con sus dos principios: el de permanencia y el cambio de las identificaciones que
cautivan al yo.
Sin duda, como otras producciones humanas y simblicas, el destino es generador de
nuevos sentidos, de nuevas orientaciones aunque a partir de lo dado, lo legado, lo que la
vieja generacin cede y otorga como destino a las nuevas generaciones. Estas,
reinterpretan los cdigos y sistemas de vidas antiguos segn su propio deseo de ser y
rescriben la historia en el sentido del cambio. El reto al destino es omnipresente en el
ser humano y la lucha contra las penurias, sinsabores, problemas familiares, pobrezas,
etc., se erigen en batallas cotidianas en el marco de una vida cautivada en los mandatos
ignorados de los antepasados.
Pero aunque lo previo, los legados negativos, los fracasos, y sufrimientos se ceden a la
nueva generacin, la lucha puede desembocar en "ms de lo mismo" o en cambios en
los ncleos del ser compuesto por identificaciones fundantes y que se remontan en los
prototipos familiares primeros. El "calco fiel" del padre o de la madre llevar siempre
destinos potenciales, destinos alternativos que seguir an a contrapelo de su ruta
principal o destino dominante. Caminante no hay destino, se hace destino al andar.


Depositario, de una herencia

Para demostrar la importancia de considerar al sujeto como depositario de una herencia
transcribimos una carta del pensador Herman Hesse

5 de enero de 1949: Carta a un joven artista

La nica cosa que cuenta es el hecho que cada uno de nosotros es el depositario de una
herencia y el llevador de una misin: cada de nosotros hered de su padre y de su
madre, de sus numerosos antepasados, de su pueblo, de su lengua, ciertas
particularidades buenas o malas, agradables o desagradables, ciertos talentos y ciertos
defectos, y todo esto puesto junto hace de nosotros lo que somos, esta realidad nica
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llamada J.K en lo que a ti se refiere. Y esta realidad nica, cada uno de nosotros debe
hacerla valer, vivirla hasta el final, hacerla llegar a madurez y finalmente restituirla en
un estado de perfeccin ms o menos adelantado.


Duelo, por un Destino obligado

Como proceso necesario, el duelo por un Destino consiste en el abandono doloroso de
un destino obligado y de condena. El trabajo del duelo consiste en un desprendimiento
gradual del sistema de vida nocivo a que estbamos anteriormente sometidos. Un dolor
moral, mental, emocional, con pena y depresin de prdida que obliga a reorientar el
propio destino hacia su curso alternativo. Este duelo implica un proceso lgico de
elaboracin de los saberes que nos ataban al destino obligado con el objetivo de
reconfigurar un nuevo destino elegido, alternativo y nuevo en muchos de sus aspectos.
El duelo no consiste en prdidas intrasistemicos porque es por el sistema de vida
obligado. Entonces, lo que apareca como prdida, se presenta como ganancia, como
nuevas posibilidades, liberacin, y reorientacin hacia un sistema vital ms positivo.
Ello va inextricablemente ligado a la deconstruccin, elaboracin, ampliacin del marco
de referencia, reencuadre del paradigma y la reformulacin del propio proyecto
identificatorio. En el duelo, el sujeto puede transitar desde la hostilidad ms acentuada
hasta la tristeza profunda, para luego emerger hacia el nuevo encuadre de su destino
desde un neoparadigma alternativo. En la superficie, el Yo siente el dolor, rabia,
ambivalencia, etc., que le permite el desasimiento de sus objetos obligados, aunque en
el fondo, ocurre algo mucho ms importante: el reordenamiento simblico de su sistema
de vida y la emergencia del nuevo paradigma.


Destino religioso

El destino en su versin religiosa. Alude a la providencia de Dios que indica la
intervencin divina en la vida de los seres humanos con cierto margen de posibilidades
electivas denominada libre albedrio. Sin embargo, es una concepcin fundada en la f y
no en un saber cientfico, por lo que, se lo considera como momento del pensamiento en
su bsqueda de la verdad entendida como realidad humana.
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Destino autorreferencial

Denominado tambin logocentrismo del Destino. Consiste en que todo saber,
percepcin, cosmovisin, comunicacin, reflexin, etc., conlleva un aspecto
autorreferencial en el sentido en que el destino aparece como centro y referencia bsica.
El ser humano construye un paradigma que le sirve como dispositivo de accin,
percepcin, elaboracin y operacin en el mundo de naturaleza egocntrica y narcisista.
Es asi que el destino opera como filtro y como ordenador y organizador de nuestra
mirada hacia el mundo.


Destino probabilstico

Alude a las posibilidades de que un Destino se cumpla en todo o en parte. Entre un
extremo de nada a otro intermedio de probable y finalmente el extremo de muy
probable, asistimos a las posibilidades de que un Destino sea heredado por los hijos, o
de que los trminos de un destino se cumpla. Se lo utiliza para las predicciones respecto
de los aspectos de un destino penoso, donde ciertos sucesos probables en un sistema de
vida, son visualizados en los elementos actuales y que son pasibles de que ocurra.


Destinos divergentes

En el caso de las parejas, podemos asistir a Destinos coincidentes, convergentes, donde
muchos aspectos de un sistema de vida encastran y se adapta en forma parcial al del
partenaire. Pero en otros casos podemos entrever que el juego de ajedrez implica
estrategias y juegos divergentes que llevan a la no convergencia de los modelos de vida
y que conducen a violencias de parejas, divorcios y otros males.

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Destino existencial

El Destino en su sentido concreto, vivencial, con la interaccin entre el paradigma
subjetivo (Destino simblico, programa de vida, proyecto existencial) y las
circunstancias para el sujeto. Es la unidad dialctica entre el mapa y guin existencial
del sujeto y el territorio o circunstancias. En ella podemos diferenciar entre lo
objetivado de un destino y lo que an falta, el destino potencial como posibilidad. Al
mismo tiempo, podemos diferenciar lo obligado de un Destino, el destino elegido, lo
posible, y lo imposible en el destino del sujeto.


Destino alternativo

Entre el Destino obligado y el elegido, podemos diferenciar el Destino alternativo del
sujeto. En forma regular, el destino asumido, obligado y en que el sujeto se encuentra
sujeto, puede estar acompaado por otros destinos potenciales, como el caso de un hijo
cuyo destino sigue la senda prefijada por el destino paterno. Pero ello no excluye el
formato masculino del linaje materno que obra como potencialidad en su programa de
vida. Una madre siempre lucha por legitimar e instalar en los hijos los propios modelos
masculinos provenientes de su padre, hermanos y abuelos, entre otros. En el caso de las
nias podemos igualmente diferenciar destinos obligados y alternativos para poder
orientar al sujeto hacia mejores rumbos cuando el destino de condena resulta invivible.
Sabemos lo difcil de rehacer el propio sistema de vida con otro sistema, diferente y
similar en muchos aspectos y la orientacin del Destinoanalista resultar necesario para
el pasaje hacia lo contingente de las posibilidades.


Destinos problemticos

En aras de alejamiento de los rtulos y conceptos patologizantes del ser humano,
denominamos destinos problemticos a aquellos destinos con problemas existenciales
penosos que hacen sufrir al sujeto y al grupo familiar. Muchos son los problemas
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existenciales considerados en este rubro: embarazo adolescente, divorcios, violencia de
pareja, violencia familiar, abuso sexual, adicciones, delitos, asesinatos, etc.


Destino teleonmico

La teleonoma refiere a que el carcter finalista o teleolgico del destino resulta
necesario, aunque no suficiente. Puede creerse as que el destino est determinado por
su finalidad, por su objetivo final consistente en el cumplimiento de un programa,
una misin existencial, un estilo o modelo de vida, etc. Desde ste punto de vista, el
destino est orientado y la vida de un sujeto posee un puerto seguro en su gran viaje.
En este sentido, se observa que el destino es proactivo al tender hacia una finalidad
futura (aspecto teleolgico), por un lado, y por el otro, retroactivo al movilizar las
adquisiciones previas del sujeto, los mandatos familiares, deseos paternos, habilidades
aprendidas, etc. Esta duplicidad dialctica la podemos denominar Teleonoma debido
a que considera no solo los aspectos finalistas del destino sino sus races pretritas. Al
respecto, el trmino Teleonoma(del griego telos=finalidad, y nomos=orden,
regularidad, ley)-tomado del bilogo Jacques Monod-alude al carcter pro-gramado,
estructurado, u ordenado del destino y al mismo tiempo regido por una finalidad
especifica en cada sujeto(lo que en destinologa denominamos la misin existencial,
mandatos familiares y sociales incorporados). De un lado, el nomos de un orden de
cosas construidas en la mente a ttulo de programa simblico, y del otro, el aspecto
finalista o tlico, la finalidad particular que cada sujeto es forzado a concretar. De esta
manera, la tensin existencial (todos los problemas humanos lo son) entre los
aprioris de las inscripciones simblicas construidas en el logograma desde los aportes
transgeneracionales e intergeneracionales, y los aposterioris, fundan la dialctica
singular de nuestro destino. sta dialctica entre lo apriori y lo a posterior i opera
superando (el aufhebung Hegeliano) el puro determinismo del pasado (como el
enfoque psicoanaltico, etc.) tanto como del futuro de los enfoques teleolgicos o
finalistas. Esta verdadera Teleonoma o vinculacin dialctica entre el finalismo del
destino con el nomos, ley u orden del mismo, constituye el principio rector principal
del destino. Los dos principios del destino ya explicitado por la destinologa, a saber, el
principio de repeticin, y el principio de cambio, encuentran su unidad en sta
dialctica singular. El principio de repeticin encuentra su lgica en el aspecto legal o
nomolgico del destino a travs de la insistencia repetitiva de los modelos simblicos
que trascienden la historia del sujeto a travs de generaciones (transmisin
transgeneracional e inconscientes de deseos y sistemas familiares, etc.). Por su parte, el
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principio de cambio como aspecto teleolgico del destino, opera motivando hacia los
objetivos de vidas. Le corresponde el eje intergeneracional de las transmisiones de
una generacin a otra, teniendo como efecto el refuerzo de los legados, mandatos y
sistemas familiares. Por lo tanto, el principio teleonmico, no puede ser considerado
desde un enfoque puramente lineal y causal y menos an desde un determinismo
fijista del pasado en relacin al presente y el futuro del sujeto.
Segn este enfoque, no slo debemos preguntarnos por la finalidad que persiguen las
conductas de un sujeto determinado, porque tambin debemos preguntar por el aspecto
nomolgico u orden programado como a priori que posibilita nuestro destino.


Destino integrado

Por oposicin a los Destinos apocalpticos o desintegrados, los destinos integrados
refieren a aspectos descriptivos de un sistema de vida caracterizado por el grado de
organizacin positiva. Sin embargo, an los Destinos integrados poseen problemticas
diversas aunque el enfoque o punto de vista sobre los mismos llevan a encaminar los
problemas hacia sendas positivas. En el caso de los destinos apocalpticos o
desintegrados, los problemas se fijan y aparecen destinos de condenas, adicciones,
delitos, abuso sexual, violencia de pareja, fracasos, crimen, etc.


Destino posible

Lo que efectivamente el sujeto puede objetivar como su propio Destino. Es la diferencia
entre las posibilidades y lo imposible de un Destino programado. El cumplimiento de
los objetivos de vidas, misiones, mandatos, etc., permiten concretar el aspecto
teleolgico de un destino como su posibilidad posible.


Destino Bifacial

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Alude a la cara obligada y electiva de todo destino. En este sentido, el principio de
permanencia (Piera Aulagnier) considerado desde nuestro punto de vista sumado al
principio de cambio, nos permiten diferenciar entre las repeticiones y lo nuevo, lo que
cambia.


Destino imposible

Alude a la utopa de todo Destino que podemos considerar como el cielo bsqueda de
un destino completo, objeto del deseo siempre buscado y que motoriza el finalismo
de todo Destino. El destino ideal alude a una ilusin fundamental en que el sujeto
encontrara satisfecho su Deseo de Ser. En pocas palabras, constituira el encuentro con
el ser y su completud, tema imposible por la incompletud bsica de todo Destino
siempre en advenir.


Destino dialctico

Refiere a la dialctica entre el logos del sujeto y las circunstancias del medio. Esta
dialctica moviliza el fondo programado de todo destino y al mismo tiempo el destino
programado exige, delimita el campo de posibilidades, manda, ordena y estructura un
sistema de vida con consonancia con los dictados del sistema familiar de origen. El
encuentro con los dems obliga a movilizar el propio mapa existencial buscando
legitimar el propio modelo. Sin embargo, las exigencias del medio, el sistema de vida de
los otros, obliga a concesiones y modulaciones del propio sistema, aunque en el fondo,
la dialctica es asimtrica merced al cul, el sujeto defiende la esencia de su ser, su
sistema de vida que sostiene sus propsitos y razn de ser.


Destino subjetivo

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Refiere a lo objetivo de un sistema de vida familiar subjetivizado, simbolizado como
paradigma individual, punto de vista singular, cosmovisin y programa de vida. Su base
emprica es simblica, sin referencia real debido a que lo que el sujeto simboliza a partir
de la cultura o ethos familiar no coincide con el sistema dado de cosas. La familia
que el sujeto convierte en narrativa individual difiere de la familia externa real dado
como sistema de vida familiar. Por ello, el destino subjetivo alude a una verdad cifrada
con las tintas del propio deseo a partir de los deseos paternos pero singulares al fin.


Destino entrelazados

La constatacin de que el Destino de un hombre y una mujer, asi como el de los padres
e hijos (y otros familiares) se encuentran entrelazados en el sistema familiar de vida. Al
mismo tiempo existen lazos intergeneracionales con el linaje y el linaje del partenaire,
lo que lleva a que los destinos no sean compartimentos estancos sino formas de relacin
sistematizadas en un programa de vida.


Destino referencial

Es el Destino tomado como referente simblico fundamental por el sujeto. Por lo
general es el sistema familiar y en ella, una de las lneas, sea la lnea paterna o la
materna, y que el sujeto considera como su lnea de vida. La referencia interna
fundamental, el mapa de la vida, el guin existencial para un sujeto constituye su
Destino referencial.


Destinacin

Proceso de depositacin de un Destino que abarca al destinante que trasmite un
sistema de vida a la nueva generacin y al destinado que recibe y retraduce el sistema
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de vida en un destino subjetivo. De sta manera, el proceso de destinacin implica a los
destinantes y destinados en una dialctica destinante compleja.


Destino programado

Metfora consistente en considerar el Destino como programado. Claro es que hablamos
de un programa dinmico, simblico, y no mecnico. El cerebro automatiza smbolos,
pensamientos, funciones, vida emocional, habilidades familiares y sociales, etc., que en
su conjunto constituyen un programa que determina el curso de una vida. El sujeto
como piloto funciona de dos maneras complementarias: como piloto automtico
como en el amor y otras facetas automticas de la vida y, como piloto advertido y en
lucha contra sus determinaciones y las exigencias del medio.


Destinos producidos

Referente al Destino en su produccin total en un momento dado de la vida de un sujeto
o familia. Se evala en trminos de produccin tanto simblica como desde la
configuracin del tipo de familia y estilo subjetivo de vida. La extensin temporal, los
logros, retrocesos, xitos, virtudes, ascenso de clase, etc., pueden ayudar a comprender
el tipo de destino desplegado por el sujeto en funcin de su destino escrito.


Destino trgico

Destinos como el de Edipo, francamente trgicos, con sucesos penosos, hasta terribles,
traumas, divorcios, accidentes, asesinatos, ahogamientos, enfermedades graves, etc.


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Destino proactivo

Una de las caractersticas del Destino consistente en una fuerza inmanente, que
compele a la vida hacia una direccin y propsito determinado para configurar un
sistema de vida igualmente determinado. Lo proactivo del destino lo podemos observar
tambin en el seguimiento de los propsitos, misiones, mandatos, intereses, y sendas ya
preordenadas en el logos del sujeto.


Destino consonante

Destinos coincidentes en muchos de sus aspectos como en el caso de la pareja donde el
sistema de vida del hombre y la mujer suelen ser consonantes. Lo disonante constituye
aquellos aspectos no coincidentes, las diferencias, lo que el sujeto no puede igualar o
renunciar merced a que constituye parte importante de su ser y su sistema de vida.


Destino impuesto

El Destino obligado, recibido a ttulo de violencia intergeneracional de la vieja
generacin. El carcter de impuesto se debe a que cuando el sujeto nace ya existe un
sistema de vida, una cultura familiar, un discurso familiar, lneas familiares, modelos, y
propuesta de realidad que el sujeto retraduce o interpreta y cifra como su grupo de
referencia aunque sin la posibilidad de optar por otros sistemas. Esto ltimo se da en
algunos casos cuando el sujeto convive con varios grupos familiares, o cuando la
familia se desmembra (adopcin, divorcio, etc.) y por necesidad se debe participar e n
otros grupos. Finalmente, el sujeto se autoimpone lo que el grupo de referencia le
impone y asi conforma su propio estilo de vida, aunque a condicin de servirse de su
linaje y familia.


Destino compuesto
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En los casos en que el sujeto debe asistir a varios sistemas de vidas, como en el divorcio
de los padres y cada padre rehace su vida con otra pareja para conformar nuevos hijos,
asistimos al sistema de vida que el sujeto consider como su Destino: su padre, su
madre y l mismo con sus hermanos de sangre. Posteriormente asiste a otra familia
cuando debe compartir una madrastra o un padrastro, hermanastros y hermanastras, etc.,
como nueva familia. En una misma familia podemos asistir a varias familias como
el caso del chico cuyo padre abandon a la madre, la madre so volvi a casar, y se
conforma una nueva familia, donde los nuevos hermanos defienden la nueva familia
aunque nuestro sujeto posee como su grupo de referencia fundamental la familia que ya
no existe, la que se compona de su padre, su madre y el mismo.


Destino principal

En relacin al sistema de vida principal que el sujeto construye en primer lugar. Los
destinos secundarios o recesivos constituyen los sistemas de vidas pertenecientes a las
lneas recesivas, no dominantes como puede ser el modelo de destino inducido por la
madre, quedando como principal el del padre. Sin embargo, el Destino principal se
compone de una mixtura de ambas lneas y sistema de vida, por lo que, hablar de
destino principal lo es en cierto sentido global porque siempre podemos encontrar
huellas de ambas lneas en el sistema de vida del sujeto.


Destino matrilineal

Destinos o sistemas de vidas donde predomina la lnea materna. En estos casos, o el
sistema de vida del hombre no es valorizado como modelo de vida o es descalificado en
aras de un mundo femenino. No resulta operativo para ninguno de los hijos debido a
que los destinos matrilineales excluyen al hombre a travs de autovictimizaciones,
movimientos de separaciones, etc., para confirmar un mundo narcisista de ndole
matriarcal. Suelen transmitir sistemas de vidas y de parejas de fracaso, donde el modelo
materno aparece como hegemnico en la trasmisin de modelos de fracaso emocional y
un estilo de vida de lucha por los hijos, sufrimientos, etc. En los casos de Destino
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patriarcal, tampoco resulta funcional a una vida saludable merced a la descalificacin de
la lnea femenina que asi debe luchar desde el anonimato tornando difcil la crianza de
los hijos. Son las parejas donde el hombre impone su sistema de vida a la mujer merced
a una lucha cotidiana ms o menos violenta. Los resultados son la violencia de pareja, el
femicidio, el divorcio, sufrimiento de los hijos y trasmisin del mismo sistema de pareja
y de vida a los hombres.


Discurso destinante

Todo discurso destina, clasifica, nomina, da sentido y direccin a una vida, delimita los
contornos posibles de una existencia como el caso del discurso familiar o el de uno de
los padres respecto de los hijos. En ste sentido, asistimos a una mixtura de los
discursos maternos y paternos en la familia. Por extensin, muchos discursos
ideolgicos (marxismo, anarquismo, etc.) religiosos, polticos, cientficos, etc., poseen
el poder o eficacia simblica para dar sentido a una vida. Sin embargo, creemos que el
discurso familiar se erige en referencial y fundamental en comparacin con los
discursos sociales que solo afectan la superficie del sistema de vida de un sujeto. El
caso del sujeto programado para el divorcio en una familia separatista y que es atrapado
en un discurso ideolgico, cambiar muchos aspectos de su vida pero en el campo
familiar, la pareja, los hijos, llevar a cabo su programa fundamental.


Determinismo relativo

Por oposicin a las posturas absolutas, el determinismo relativo considera que lo que
llamamos sistema de vida o Destino determina no en el sentido absoluto sino
relativo. Esto significa que el sujeto proactivo puede introducir modificaciones, nuevas
decisiones, cambios, variaciones, a travs de la capacidad reflexiva, la inteligencia y la
influencia de otros destinos. Esto se debe a que en Destinologa no se considera el
modelo causal-determinista, donde las largas cadenas de causas y efectos determinan a
la familia y ste al sujeto. El papel activo del sujeto que reescribe las influencias del
pasado y del sistema actual de la familia, desemboca en un determinismo relativo. Sin
embargo, hablamos de determinismo relativo o dbil respecto de los destinos
familiares hacia el de los hijos y no en el sentido fuerte del trmino. Por otro, aunque
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todo determinismo excluye la influencia del azar en la cadena de causas y efectos, en
Destinologa comprobamos la influencia de lo no programado, lo fortuito, el factor
accidental que juega su carta en muchos destinos y situaciones. Sobre todo, lo no
programado alude al sistema de vida de los dems, como lo no previsto.
Por otro, hablamos de un determinismo crtico donde an las posiciones asumidas
deben ser revisadas en su rango de hiptesis desde un pensamiento crtico y autocrtico.


Destino total

Entendemos por Destino total a la suma de lo vivido por el sujeto ms el destino
potencial en proceso de construccin. El concepto de destino total implica una
abstraccin en el intento de comprensin del devenir del Destino del sujeto. En los
casos en que se estudia el Destino de personas que ya han muerto, podemos hablar de
cierre del universo de sentido o Destino total de tales.


Determinismo destinolgico

Determinismo especficamente destinolgico que consiste en suponer que el Destino
como dispositivo simblico escrito en las huellas de la memoria determina, direcciona,
organiza, y brinda un guin y mapa existencial a la vida. Claro es que no negamos la
existencias de otras formas de determinismos pero el punto de vista destinolgico
asegura que el Sino (Destino) posibilita una existencia cifrada, ordenada, con un
proyecto existencial fundado en constructos simblicos (saberes, habilidades
automatizadas) elaboradas por el propio sujeto.


Determinismo finalista

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En la Psicologa individual de Alfred Adler donde el enfoque teleolgico de la mente
lleva a la consideracin del finalismo de todas las funciones psicolgicas. El afn de
superioridad, de ser superior para sobrellevar las propias inferioridades, significa para
Adler el motor de la vida psquica. La meta final ficticia, la lnea directriz rectora,
posibilitados por el determinismo finalista o teleolgico. En el campo de la
Destinologa, el finalismo es reconsiderado a la luz de otras influencias como el pasado,
los legados familiares, entre otros. Por ello se habla de teleonoma del destino.


Dominacin simblica

Una de sus acepciones es que la familia programa y Destina a sus integrantes en el
sentido de la determinacin relativa. En ste sentido domina la vida de sus integrantes.
La dominacin simblica se da a travs del logos o programa como dispositivo
simblico destinante que marca el mapa de un Destino obligado y reproductivo de
un sistema de vida familiar. Tal sistema se nutre de la lnea materna y paterna y la lnea
dominante aparece como predominante, aunque la lnea dependiente igualmente instala
su sistema de vida en una suerte de transaccin entre ambas lneas. En sentido
extensivo, tomamos la dominacin simblica como un estar cautivos a merced de,
determinado, destinado en base a tales modelos. En sta situacin de "identificacin"
(destinante) a un modelo o sistema familiar, el sujeto adopta el punto de vista, as como
las expectativas y sistema de vida de aquellos modelos.


E-



El nuevo hombre de la Destinologa

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La nueva dimensin destinante jerarquizada por la Destinologa, como nivel, plano o
esfera del sentido, especficamente humana, obliga a emitir criterios sobre el concepto
de hombre implicado en las nuevas concepciones.
Transcribimos un captulo de los Ensayos Destinolgicos I y II: Hablar de un nuevo
hombre postulado por la destinologa puede resultar una novedad en la poca
postmoderna. Desde el Puesto del hombre en el cosmos de Max Scheler, en que
vincula al ser humano con el mundo animal y la espiritualidad inherente, se han
sucedido muchas propuestas explicativas sobre el significado del ser humano en la
historia de la humanidad. Con Gehlen, el ser humano aparece como inacabado,
carenciado, y no determinado. Considera que el ser humano debe construir una imagen
de si misma, a modo de una interpretacin de su ser como ser cultural. Sostiene que el
hombre debe ser previsor y orientado al futuro creando las condiciones de su
existencia.
Pero mucho antes que Scheler y Gehlen, Platn ya hablaba de la dualidad del ser
humano: cuerpo y alma. Su visin del hombre era esencialista debido a que el alma
era lo esencial y se encontraba atrapado en un cuerpo. Por su parte, para Aristteles-
discpulo de Platn-el ser humano era lo crucial y se compona de materia y forma
(alma) y no poda existir uno sin el otro, desde un enfoque inmanente.
Para la tradicin Judeo-cristiana, el hombre fue creado a imagen y semejanza de Dios,
donde cuerpo y alma componen una realidad nica, segn una visin monista.
Ya en la modernidad, el filsofo Ren Descartes, sita al hombre en el centro del
mundo (antropocentrismo) con su Pienso, luego soy. Con el barroco, la vida humana
aparece caracterizado como un teatro con William Shakespeare quien considera que
Un hombre ha de hacer muchos papeles en su vida.
Luego entra en escena Jean Jacques Rousseau y su mito del hombre natural,
considerando al hombre como un animal originario y bueno corrompido por la cultura.
Contrariamente, afirma Kant que la ley moral diferencia a las personas de los animales.
Por su parte, Marx caracterizaba al hombre como ser alienado por una sociedad
explotadora como el capitalismo. El superhombre de Nietzsche es quien ama la vida
en contraposicin a los desesperados, dbiles, etc., quienes careceran de amor a la vida.
Ya en el siglo XX, Martn Buber considera el Yo-Tu como central en el ser humano
que solo puede pensarse en relacin con los otros. Considera que las relaciones Yo-Tu
es de persona a persona segn su filosofa del dilogo, por contraposicin a las
relaciones Yo-ello cosificados, mercantilista, y deshumanizados.
De esta manera, podemos continuar con las diversas concepciones sobre el ser humano.
Por ejemplo, para el novelista Albert Camus, la existencia humana se reduce al absurdo
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de que todos estamos condenados a la muerte. Mientras que para Herbert Marcuse de la
escuela de Frankfurt, el ser humano es obligado a reprimir sus deseos y el goce de la
vida debido a la sociedad capitalista explotadora. En forma similar Freud desde el
psicoanlisis: el hombre pulsional debe reprimir sus deseos en el nombre de la cultura,
lo que genera neurosis y malestar en la cultura.
Volviendo a la antigedad clsica, los humanistas aportan sus concepciones sobre el ser
humano. Desde la paideia griega que buscaba la formacin de ciudadanos, con la
propuesta de Cicern de formar ciudadanos sabios, pasando por el renacimiento, hasta
el humanismo del siglo XX. Por su parte, el humanismo considera que el ser humano es
lo central, con derecho a la libertad y dignidad, pasible de saber y posibilidad para el
progreso desde lo humano. Por su parte, el humanismo marxista, centrada en el hombre
concreto, histrico, alienado y explotado por un orden social desigual como el
capitalismo plantea la necesidad del cambio social para liberar al ser humano de la
opresin. De ah las promesas de una sociedad ms justa y mejor de la mano de la
revolucin como instrumento de emancipacin del hombre.
Por otra, el humanismo cristiano con la importancia atribuida a la idea de que el hombre
est hecho a imagen y semejanza de Dios, compuesto de alma y cuerpo, con un destino
de sufrimiento, aunque con posibilidades de liberacin de la mano del amor y el perdn
de Dios.
Con El existencialismo es un humanismo del filsofo Jean Paul Sartre, asistimos a un
humanismo ateo, con la idea de que el hombre se especifica en un Proyecto existencial.
Considera que no podemos ser libre si nuestra existencia est determinada a priori.
Considera que: La existencia precede a la esencia y que el hombre se construye a s
mismo y est condenado a ser libre: el hombre es lo que elige ser.
Sin embargo, no debemos olvidar la propuesta del evolucionismo de Darwin, quien
logr infringir la segunda herida al egocentrismo narcisstico del ser humano: el hecho
de que no somos el hijo de Dios y que derivamos de formas de vidas preexistentes.
Antes, el primer golpe lo asesto Coprnico con su teora heliocntrica del mundo. Con
ello destron al hombre de su rol de hijo de Dios. Y por contigidad, el psicoanlisis
asesta otro gran golpe al narcisismo al considerar que ni siquiera somos dueos de
nuestra mente con su descubrimiento del Inconsciente que sobredetermina desde un
ms all de la conciencia.
Por ltimo, el sujeto postmoderno de Michel Foucault, construido a la sombra del
capitalismo neoliberal, caracterizado por su adherencia al consumismo, uniformidad y
obediencia a la disciplina del poder del orden burgus.
Sin embargo, creemos que ni siquiera hemos agotado las mltiples ideas que se han
gestado sobre el ser humano y la enumeracin es solo referencial para presentar lo que
96







consideramos una novedad en materia de concepcin del hombre: la propuesta de un
nuevo concepto del hombre desde la destinologa. El nuevo homo destinolgicus se
caracteriza por poseer muchas de las cualidades ya consideradas en el ser humano: su
carcter de ser simblico y estructurado por un destino simblico, racional aunque al
mismo tiempo irracional, histrico pero tambin ahistrico en sus representaciones que
trascienden los acontecimientos para hundir races en un programa de vida circular,
entre otros. El homo destinolgicus posee un Destino que lo orienta y le sirve de
referencia en un mundo de incertidumbre. Este destino es simblico y mediatiza los
hechos sociales y culturales. Lejos de las propuestas de interpretacin del hombre
(naturalismo, evolucionismo, materialismo, religiosa, etc.), la Destinologa propone un
sujeto donde lo simblico determina todos los hechos humanos (comparte esta creencia
con el psicoanlisis, la antropologa estructural, etc.), incluso la historia. Considera que
la vida posee sentido y no est regida por el caos, el azar o en forma mecnica por los
hechos culturales. La vida posee su organizador existencial que otorga orden y
propsito a toda la existencia: el destino. Pero resulta pertinente recalcar que la
Destinologa y su propuesta de un homo destinolgicus no constituye un simple
discurso ms sobre el hombre sino una ciencia que busca el cambio, la transformacin
de la vida humana gracias al descubrimiento de que la vida posee un destino
simblico que mediatiza, ordena, orienta, y condena a los destinos obligados o hacia
un destino elegido. De ah la propuesta del Destinlogo como intrprete del destino
para facilitar el paso de la condena de un destino obligado al reino de las
posibilidades electivas de un destino elegido.


Exgesis conjunta

Labor Destinolgica consiste en una tarea conjunta entre el consultante y el Destinlogo
en la bsqueda de la verdad del sujeto o su Destino. La mayutica Destinolgica
orienta al sujeto hacia los contenidos de su destino donde el sujeto es protagnico en la
construccin de sentidos y en la toma de conciencia de los elementos de su verdad. Si
bien, la labor del intrprete del destino (el Destinoanalista) es asimtrica en el sentido de
los conocimientos tcnicos, el sujeto posee la clave de los sentidos por l enunciados y
la verificacin de su discurso se da en forma conjunta.


Ilusin de libertad
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Tambin ilusin de autonoma con fantasas e ideas y pensamientos de control de la
propia existencia. En ella, el sujeto se enajena en modelos ilusorios de existencia como
el consumismo, el conformismo social, las presunciones, los modelos familiares, de
pareja, y amor inducidos por los medios, etc. En ste proceso, el sujeto considera la
libertad como referencias para sostener el control sobre su vida e incluso, del propio
Destino en los casos en que sta dimensin es considerado como referencia.


Educacin

Los enfoques reduccionistas sobre la educacin la reducen a aspectos constructivos
vinculados con procesos intelectuales (Piaget, Brunner, etc.) sin considerar otras
determinaciones como la biografa, sistema de vida, hbitus (Bordieu) entre otros.
Enfoques fundados en compartimentos estancos de los conceptos humanistas que llevan
a una educacin fragmentada y enajenante. Pero, contrariamente, la idea de una
dimensin constructiva, concepto lmite de Destino, que delimita y clasifica una vida
nos brinda otra idea sobre lo que es educar. El Destino es el marco de referencia interno
del sujeto y la educacin brinda posibilidades para que el sujeto pueda replantear sus
premisas.
Como conclusin, decimos entonces que la educacin labora con la dimensin
destinante de la vida. Busca modificar, mejorar, desarrollar, no una idea ni de esquemas
de la realidad sino la posicin del sujeto respecto de sa realidad considerada desde su
punto de vista ms singular: su destino. Por eso, el famoso socilogo y filsofo George
Simmel deca que lo que delimita lo pensable, las ideas y el conocimiento es el Destino,
que consideramos como un "aparato simblico de interpretacin" de lo real asi como la
posibilidad para generar nuevos sentidos.


Efecto Borges

Se denomina Efecto Borges al proceso por el cual el Destino de un sujeto es
consecuencia del deseo de uno de los padres. En muchos destinos asistimos a la
simbolizacin del sistema de vida de los padres tomados como referencia fundamental,
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aunque en otras, el hijo o hija sigue los deseos inconclusos de los padres. El caso de
Borges es muy claro: su padre que era profesor deseaba ser escritor, por lo que el propio
Borges indica que su destino estaba ya escrito en el deseo de su padre que deseaba ser
escritor. Los ejemplos son muchos: la hija bailarina de una madre que deseaba serlo, el
hijo militar de un padre que anhelaba la milicia, etc.


Equifinalidad

Proveniente del campo de la teora de la comunicacin humana, la Equifinalidad indica
que condiciones iniciales en el destino de un sujeto no necesariamente llega a resultados
previstos. El sistema de vida estructurante de un sujeto no necesariamente conduce al
mismo sistema de vida. El papel protagnico del sujeto, su capacidad selectiva, sus
elecciones y decisiones, conducen a variaciones, cambios, etc.


Eleccin, capacidad

Capacidad atribuida al sujeto de elegir a partir de las ofertas de modelos en el marco de
un sistema de vida familiar compuesto por dos lneas: la del padre y la de la madre. En
este contexto, el sujeto est obligado a elegir, a legitimar y a incorporar el sistema de
vida que ms afn sea a su deseo. La sujecin a la capacidad electiva, compele al sujeto
a la obligacin de elegir. Podemos decir asi que el mismo Destino o sistema de vida es
producto de la eleccin y escritura del sujeto. En el marco de condiciones familiares y
sociales dadas, el sujeto elige y realiza una eleccin condicionada.


Estrategia de vida

El mismo Destino puede ser entendido como una estrategia de vida, de supervivencia.
El sujeto elabora las tcnicas y procedimientos correspondientes a su grupo de
referencia que es su familia. Tales, conforman su estrategia de supervivencia. No solo
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elabora el tablero de ajedrez, sino adems las piezas, las reglas del juego y la estrategia
de juego. Esta estrategia constituye otro nombre del fatum, de su Destino.


Elementalsmo reduccionista

Critica de la Destinologa a las humansticas que postulan causas elementales,
parceladas, estancos, fragmentarios que aumenta la enajenacin del ser humano. Asi, la
psicologa pretende causas suficientes a partir de explicaciones reduccionistas, a nivel
de la mente, desconsiderando influencias sociales y culturales. O el caso de la
sociologa donde las explicaciones sociales olvidan las determinaciones psicolgicas,
biolgicas, culturales, etc. La propuesta de no validar explicaciones elementalistas se
fundan en evitar explicaciones parcializantes para buscar la comprensin de enfoques
globales y abiertos, que suponen niveles previos aunque desde una aufhebung que
considera planos, niveles o dimensiones como el Destino.


Existencia

Para la Destinologa, la existencia consiste en un momento del devenir de un Destino en
proceso de objetivacin. Contrariamente al existencialismo, el Destino precede a la
existencia. Sin embargo, no se postula una forma de inmanentismo o esencialismo
sino simplemente que un sujeto simboliza un sistema de vida que porta en su memoria
y que le sirve de referencia para la existencia. Mejor dicho, la idea de existencia
postulada por la Destinologa es la de una existencia posible, abierta, en devenir y nunca
completa. Ello se debe al destino potencial y al carcter incompleto de todo destino.


Enfoque retroproyectivo

Enfoque del Destino considerando sus orgenes, lo originario y fundante de sus trminos
(la gramtica del Destino, una frase organizadora, estructurante y organizador de la vida
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proferida por seres significativos para el sujeto), el destino de los antecesores a travs
del rbol destinolgico o Destinograma, la historia tematizada por el sujeto, su infancia,
desarrollo, hitos, etc., como estudio del pasado y sus influencias en el Destino del
sujeto. Al mismo tiempo se realiza un estudio prospectivo del Proyecto existencial, del
Proyecto identificatorio (Piera Aulagnier), de los propsitos, finalidades y misiones que
el sujeto autoasume como su Destino. Asi, el enfoque retroproyectivo nos permite
indagar tanto el pasado y sus influencias como las posibilidades existenciales del sujeto.


El mapa de la vida

Otro nombre del Destino escrito considerado como senda prefijada, como plano o
mapa de la vida. En su carcter de Guin existencial, de programa existencial, el
logos o Proyecto de vida (Sartre) y de Proyecto identificatorio (Piera Aulagnier),
constituye un verdadero camino que todo sujeto transita.



Experimentacin, destinolgica

Experiencias imaginarias, ejemplos, suposiciones, y simulaciones destinadas a la
demostracin de las hiptesis o suposiciones de la joven propuesta. No se parte de una
concepcin objetivista de la experimentacin como las pretensiones de las ciencias
duras como la fsica, etc. Solo se busca la confirmacin o la refutacin a travs de
ejemplos prcticos o situaciones imaginadas.


Escritor, de su destino

El sujeto considerado como escritor de su propio Destino. A partir de legados, la cultura
familiar, los mandatos maternos y paternos, y en suma, todo el sistema familiar, el
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sujeto elige y simboliza a travs del lenguaje y el pensamiento las premisas de su
Destino. Escribe en el sentido de la simbolizacin, grabacin en la memoria y
conformacin del libro de la vida que es el logos o programa existencial. En otros
trminos, cuando un sujeto se identifica al punto de vista paterno o materno, cifra el
deseo de stos ltimos, decimos que realiza la escritura de sus modelos en su memoria.
Si se desea, reprime, funda su Inconsciente a partir de las marcas fundamentales, llena
su capital de identificaciones familiares destinantes en un proceso de alienacin y
destinacin orientada por el propio deseo.


Eterno retorno

El clsico eterno retorno del filsofo Nietzsche quien considera un eterno retorno de
lo mismo. En Destinologa se considera la retoma kierkergardiana antes que el eterno
retorno. No existe un eterno retorno y an la repeticin es considerada como re-
peticin enmarcado en un sistema de peticiones o demandas sobre un sistema de vida o
Destino. Si bien podemos tipificar Destinos repetitivos, para nada se considera el
retorno de lo idntico como sostiene la hiptesis del eterno retorno.


Enfoque multigeneracional

Refiere a la influencia de varias generaciones en la conformacin de un Destino. La
generacin de los abuelos, bisabuelos y an antes, asi como la de los padres y otros
familiares. Un sujeto incluso aprehende muchas sugerencias de su propia generacin por
lo que, las influencias epocales son consideradas. Para lo mismo, se utiliza el
Destinograma como mapa multigeneracional del destino. El Destino sera el resultado
de las influencias multigeneracionales aunque la escritura del sujeto relativiza la
influencia mecnica de los antecesores y generaciones actuales.


Estructura que destina
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Desde un enfoque psicoanaltico del Destino, se considera la estructura como un
programa que destina, que brinda un Proyecto identificatorio destinante donde se
encuentra anticipado gran parte de la existencia de un sujeto. Mejor dicho, respecto de
la estructura contenida en el Inconsciente, decimos que anticipan un destino asi como
decimos que el inconsciente programa una vida.


Esquemas simblicos impuestos

Refiere a los sistemas de ideas, ideologas, creencias, prejuicios raciales, de gneros,
esquemas de relacin, tradiciones, costumbres, hbitos, etc., trasmitida a la nueva
generacin en forma acrtica. De esta manera, se perpetan a travs de generaciones
como creencias y sistemas de vidas consagradas.


Equilibrio existencial

El llamado equilibrio existencial refiere al relativo equilibrio del sistema de vida en el
marco de las problemticas tpicas de un Destino dado. La coexistencia pacfica, la
relativa organizacin y orden, sin conflictos y crisis graves, caracterizan a las familias e
individuo equilibrado. Sin embargo, no aludimos al equilibrio en relacin a una
norma oficial sino en funcin de la dinmica del propio Destino donde encontramos
la lgica de las manifestaciones de un sujeto o grupo familiar. Es en los momentos de
cambio, de pasaje a niveles mayores de un Destino donde podemos encontrar
desequilibrio en los integrantes de una familia o en el grupo mismo.


Existencia cifrada

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La consideracin de que la existencia est cifrada, hay escritura de su formato, orden,
organizacin y lgica. No existe la espontaneidad y todo sistema de vida se funda en
esquemas de vidas, engramas aprehendidas, un mapa escrito, un programa cifrado desde
la lgica del deseo subjetivo. La cifra alude a la frase generadora, como lo originario y
fundante de un estilo de vida que comenz en el deseo y sistema de vida de los
ancestros y se contina en el sujeto como eslabn de una larga cadena.


Eficacia simblica

Alude al poder simblico del Destino. A la eficacia de los sentidos emanados del fondo
de un proyecto existencial. Por la eficacia simblica, el Destino adquiere organizacin,
orden, estructura, aunque como estructura abierta en su faz electiva y cerrada, casi
inaccesible en su cara obligada. Por ello hablamos de Destino obligado y Destino
elegido, electivo. Como un idioma (Bollas), el Destino escrito habla su lengua
singular, cifrando una vida. En ella se juega un paradigma de vida, un universo de
sentido, significaciones compartidas por los padres y trasmitidas a los hijos como
dispositivo organizador de una existencia. Universo simblico que cifra parentescos,
lneas familiares, lneas de transmisin, destinos dominantes y recesivos, todo un
sistema de vida, todo un destino. Sin embargo, no hablamos de una eficacia simblica
emanada de un orden cerrado, hecho y derecho, a manera de las estructuras
deterministas sino de un determinismo relativo, donde el sujeto efecto de las
determinaciones simblicas, puede a su vez, determinar lo que lo determina.


Estructura-estructurante

Caracterstica del logrograma de estructurar una existencia siendo una estructura
simblica fundada en lo originario de una frase, en los legados familiares, en el sistema
y destino familiar.


Expectativa de vida
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Las expectativas de vida de los padres como estructurante de un Destino. Al respecto,
los experimentos del psiclogo Rosenthal donde las expectativas positivas o negativas
determinan ciertos comportamientos alude a algo ms profundo que el simple campo
educativo: refiere al proceso de destinacin, de induccin de expectativas positivas y
negativas respecto del destino de los hijos. Los hijos continan los ideales, expectativas
y deseos de los padres y en este sentido, las expectativas constituyen expectativas de un
sistema de vida o destino que todo sujeto debe seguir por mandato familiar.


Epifana positiva

El llamado momento epifnico del Destino consiste en una revelacin del propio
Destino, la propia verdad, momento verdaderamente nico en cada destino segn
Borges. Es cuando el sujeto capta su destino, su contorno, su ser como virtualidad
atemporal, sea de destino positivo, sea de destino negativo (Epifana positiva o
negativa) cualquiera ser su caracterstica: exitoso, fracaso emocional, divorcio, delito,
tragedia, etc.


Ecuacin simblica

Ecuacin simblica en el sentido de un clculo que ordena una existencia cifrada
aunque con la incgnita bsica de un Destino ignorado. Los trminos de la ecuacin se
encuentran en las cartas o huellas de memoria que determinan los encuentros buenos
o malos. Ubicamos la ecuacin simblica del lado del Automatn en Lacan y los
encuentros que movilizan la ecuacin del lado de la tych o encuentro bueno o malo.


Estrategias simblicas

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Dispositivos de relacin, tcticas y tcnicas inconscientes destinados a cumplir los
trminos de un sistema de vida. Podemos ubicar en estas estrategias simblicas a los
juegos existenciales, las propias reglas del juego, los dispositivos de control, los
mecanismos de defensas, entre otros.


Estilo de vida

Forma, configuracin, modalidad, sistema de vida, producto de un programa que pauta
los fundamentos de una vida. Podemos captar el Destino de un sujeto a travs del estilo
de vida desplegada. Podemos diferenciar diferentes estilos como los orientados hacia el
presente, hacia el futuro, organizados, apocalpticos, integrados, exitosos o de fracasos,
etc. Constituye un aspecto descriptivo de un sistema de vida cuyos fundamentos
podemos encontrar cifrado en el logos.


Escotomizacin

Consiste en una percepcin selectiva y tendenciosa de los hechos humanos. Es una
forma de no ver lo que no se desea ver. El sujeto piensa o percibe segn los dictados de
su programa oculto, ignorando el mecanismo.


Edipo, destino

En su Interpretacin de los sueos" de 1900, Freud resume la leyenda del rey Edipo y
el drama de Sfocles en ella fundado. Edipo era hijo de Layo, rey de Tebas, y su Madre
era Yocasta. Fue abandonado al nacer sobre el monte Citeron, debido a que el orculo
haba predicho a su Padre que el hijo futuro de Yocasta sera un asesino y parricida.
Unos pastores lo encontraron y criaron, siendo llevado luego al rey de corinto quien lo
educ como un prncipe. Deseando conocer su origen, Edipo consult al orculo que le
aconsej no volver a su tierra porque estaba destinado a matar a su Padre y a desposarse
106







a su Madre. Cierta vez, al alejarse de corinto, se encuentra con el rey Layo y previa
disputa lo mata. Ya en la entrada de Tebas, adivina el enigma de la esfinge que impeda
la entrada en la ciudad. En agradecimiento, los Tebanos lo nombraron rey,
concedindole la mano de Yocasta. Reino pacficamente, tuvo dos hijos y dos hijas,
hasta que una peste invade Tebas. Entonces los Tebanos consultaron al orculo para la
solucin del problema. Este declara que la peste cesar cuando sea expulsado el asesino
de Layo. Como resultado, el momento trgico de la leyenda se da cuando se evidencia
que Edipo es el asesino de Layo, su Padre, y que era hijo de Yocasta. Horrorizado,
Edipo se arranca los ojos y huye de su tierra. Las profecas del orculo se haban
completado.
Podemos notar claramente la impotencia del ser humano ante su destino, destino que
segn Freud es la de todo ser humano.
Podemos considerar dos interpretaciones posibles del destino de Edipo. Por un lado, la
que considera a Edipo como vctima de un destino, un mal que se abate sobre el
determinando su tragedia. En este sentido, Freud caracteriza la concepcin del destino
como producto del deseo reprimido en el inconsciente de cada uno. Lo vinculada al
deseo incestuoso hacia la Madre y el odio al Padre, propio del complejo de Edipo. En
ese sentido, el psicoanlisis sostiene que todos somos Edipo y padecemos
psicolgicamente su destino emocional. Al respecto, podemos considerar con Freud un
concepto de destino alejado de la leyenda y el mito. No sera una maldicin divina sino
algo originado en el deseo de todo sujeto. En otros trminos, una concepcin cientfica
del destino y un mtodo, el psicoanaltico para su estudio. Podemos sostener entonces
que el destino psicoanaltico est determinado por el Edipo que mora en cada uno de
nosotros. Ligado a la tragedia, la concepcin del destino en Freud denota su primera
versin como destino trgico.
Por conclusin, podemos sostener desde la interpretacin psicoanaltica y destinolgica
que, el destino de Edipo constituye el producto de la estructura edpica contenida en el
inconsciente como una verdad reprimida que determina la historia del sujeto cuyo
sentido es el de un destino. Los trminos de ste destino oculto y reprimido, lo
interpretamos a partir de las formaciones del inconsciente como son los sueos, el
sntoma, los lapsus o actos fallidos, entre otros. De sta manera, a la clsica
interpretacin psicoanaltica del sujeto, debemos agregar le una interpretacin
psicoanaltica del destino utilizando el mtodo psicoanaltico, tanto como su concepto
de la terapia, y su concepcin del mundo. De sta manera, la Destinologa psicoanaltica
consiste en una mirada, una interpretacin, y una intervencin sobre el destino escrito
en el inconsciente y que podemos leer desde el complejo de Edipo, los sueos y los
sntomas, con el objetivo de que el sujeto pueda constituir otra eleccin a pesar de la
verdad de contenida en su inconsciente y cuya naturaleza resulta difcil de cambiar,
aunque tal empresa no sea imposible.
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La Destinologa psicoanaltica buscar descifrar el destino escrito en los contenidos
reprimidos para que el sujeto se apropie de lo que lo determina desde un ms all de su
conciencia. Sin duda, el Edipo constituye una estructura que determina la propia
identidad sexual, aunque adems y gracias a las identificaciones ocurridas durante el
mismo, el sujeto incorpora modelos que no slo constituyen patrones o modelos
libidinales, sino adems, identificaciones y que l sujeto lo hace propio desde una
alienacin fundamental al deseo de los Padres. La labor destinolgica ser entonces,
reconstruir el destino escrito en el inconsciente para que el sujeto pueda realizar una
nueva eleccin o variar su actitud ante el destino escrito.


F-


Familia bifacial

Refiere a los dos aspectos de todo sistema familiar o destino familiar que abarca la
lnea materna y sus legados y la lnea paterna y sus propuestas legitimantes de su propio
linaje. La idea de una familia bifacial alude a que el mito de la familia compacta, nica
y cerrada es un mito biolgico que no tiene sustento en los hechos. Sin embargo, el
tema es ms complejo an merced a que cada lnea familiar aporta otras dos lneas: la
correspondiente al padre y madre de cada padre y madre, es decir, las inducciones de los
abuelos e incluso los bisabuelos, si nos remontamos hacia el rbol destinolgico.


Fenmenos potenciales

Hace alusin a la teora del acto y la potencia del filsofo Aristteles. Asi, podemos
comprobar que entre la potencia y el acto pueden aparecer variaciones o cambios, pero
lo que no podemos negar es que la fase potencial de un proceso antecede al acto de una
vida. Lo mismo podemos pensar del Destino como maquinaria o programa simblico
previo que delimita lo obligado, lo posible y lo imposible de una existencia, que no
indica mecanicismo ni repeticiones mecnicas. Todo "sistema de vida" escrito en la
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memoria, ser realidad algn da, en sentido relativo y probabilstico y no absoluto,
pero realidad que contendr las premisas de los legados de un linaje y las variaciones
que el sujeto realice en el proceso de herencia simblica y eleccin de posibilidades.


Frase generadora

Hablamos de una Frase generadora de un Destino. Fue proferida por los padres o
sustitutos. Es un Deseo sobre el Destino del bebe. Una prediccin que luego los padres
y familiares cercanos se encargan de facilitar o ayudar a cumplir. Una frase que se
expande a medida que el sujeto cumple sus trminos y hasta puede sufrir variaciones,
repeticiones, simetras, etc. Es una profeca familiar que destina, una expectativa de vida
que organiza las condiciones para su consecucin. El caso del nieto, cuyo abuelo
profiri la frase clave, en una coyuntura tambin crucial: "Es pelado, ser un estudioso".
Y el padre de una hija cuyo marido se ha alejado, se erige en su momento como factor
destinante crucial. Unas dcadas despus, aquel nio se transform en un gran mdico.


Filtro destinolgico

Alude al programa existencial como filtro de la informacin proveniente de los dems y
medio en general. Las premisas o contenidos del propio Destino delimitan el marco de
las significaciones, lo posible, e incluso lo imposible. Como sostena George Simmel, es
el Destino el que delimita el sentido de las cosas y la vida. Como a priori simblico
permite guiar y organizar el punto de vista o paradigma sobre la realidad. Por ello, las
cosas, la vida, el amor, la familia, el juego o el dolor, etc., toman sentido de tales
aprioris que son precisadas en cada objetivacin, aunque por ello no menos eficaz.


Factor contextual

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Referente a las circunstancias sociales, contextuales, que influyen en el sentido de la
induccin de modelos sociales y para despertar patrones simblicos del propio sistema
de vida. Las circunstancias operan como factor accidental conjugndose con los
dictados del propio programa de vida. La influencia es asimtrica merced a que el
ncleo simblico del ser resulta de muy difcil remocin por las influencias sociales.
Solo la cara externa, electiva, superficial de un sistema de vida puede ser trastocada por
los acontecimientos sociales y culturales. Por otro, tales factores contextuales poseen su
lugar aunque los modelos sociales comienzan a contar en un Destino a partir de las
nuevas generaciones que ofician de portavoces de lo nuevo.


Fatum

De fatum (en la mitologa romana, la personificacin del Destino, asi como Anank
en la mitologa griega) significa lo que fue predicho por un orculo acerca del Destino
de un sujeto y no se puede cambiar. En relacin a la tragedia griega, el individuo se vea
enfrentado contra un destino ineludible, dictado por los dioses, orientadose siempre
hacia un desenlace fatal, merced al destino, el hado o fatum.


Fatalismo

Visin fatalista del Destino. En la mitologa griega, merced al hado, fatum o destino, el
sujeto se enfrentaba a un destino decidido, fatal, ineludible. Podemos denominar
fatalizacin al enfoque negativo y anticipado de un destino. Necesariamente, ningn
destino posee en forma exclusiva connotaciones trgicas y solo aquellos destinados a lo
fatal se encuentran en peligro de transitar tal peligro ineluctable.


Fracasos

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Destinos condenados al fracaso en diversas esferas de la vida. Muchos sujetos poseen
xito profesional aunque fracasan en la esfera emocional, con los hijos, en otras
vocaciones y la idea de fracaso alude a la imposibilidad de los logros esperados. Sin
embargo, en Destinologa, todo fracaso es un xito desde el punto de vista del destino
debido a que en el fracaso se ha cumplido los trminos del propio proyecto existencial
en todo o en parte.


Familia

Podemos definir a la familia como el conjunto articulado de sujetos, generaciones,
proyectos existenciales, linajes, etc., cuyo objetivo es la objetivacin de un destino tanto
individual como familiar. Se compone de dos lneas familiares (el paterno y el materno)
y pueden coexistir diversas familias en el caso de las familias ensambladas o varias
generaciones cuando la convivencia abarca varias generaciones. Como dispositivo de
estructuracin y objetivacin de destinos, la familia implica al mismo tiempo un propio
destino y trasmisin del mismo.


Fantasma existencial

Se denomina fantasma existencial al formato simblico e imaginario del propio
destino. Constituye la imagen simblica ms personal de la propia vida y que sirve
como sostn de la propia existencia y del propio cuerpo en una historia subjetiva con
origen y objetivos bien especificados. Fundada en el deseo de ser (Sastre), el fantasma
existencial da ordenamiento temporal y lgico al destino. Temporal porque posibilita
las secuencias de las escenas del propio guin existencial desde un antes hasta un
presente y un futuro segn una lgica particular. lgico porque las secuencias,
repeticiones o reediciones de modelos familiares, simetras, variaciones de un nuevo
patrn existencial o incluso saltos cualitativos o cambios importantes en el destino de un
sujeto, siguen un orden, una finalidad o una razn en el marco de un programa de vida.
Como se dijo, se funda en el deseo de ser en el sentido ya no Sartriana sino en la
bsqueda del ser y en querer ser como lo fueran las referencias familiares a travs de
los tiempos que delimitan lo que debemos ser y no ser. Esta imagen total de la propia
111







vida es lo que encuadra la propia identidad que toma su lgica en una totalidad
imaginaria y simblica mayor que llamamos fantasma existencial.


Futurologa destinolgica

Cuando fundado en datos, discursos del sujeto y su familia, el Destinograma, y una
exgesis lo bastante como para aventurar hiptesis, hacemos futurologa destinolgica.
Una hiptesis es una prediccin y toda prediccin es relativo y probabilstica. Desde un
es posible hasta un muy posible tenemos al comienzo lo improbable de que un
aspecto o todo un Destino se cumpla. El pronstico resulta necesario debido a muchos
destinos contienen en su haber momentos de sufrimientos, peligros, fracasos,
enfermedades, etc., resulta necesario una intervencin anticipatoria para poder
reorientar el curso de una vida.


Foro giratorio

Segn la pro puesta del Anlisis del destino de Leopold Szondi, podemos diferenciar
entre un Destino obligado y un Destino elegido, pudindose girar desde lo obligado
a lo elegido o al revs segn las exigencias del medio. Muchos sujetos acostumbran a
reaccionar con el destino obligado y menos desde lo electivo. Asi, el Destino semeja un
Foro giratorio donde oscilamos de un polo a otro aunque podemos encontrar
relaciones intrnsecas entre ambas caras del destino. Lo ideal sera el predominio del
destino elegido por sobre el prescripto aunque muchas respuestas requieren de los
legados y tradiciones de un linaje y familia.


G-


112







Gnesis del destino

Todo origen nos lleva a la famosa reduccin al infinito y decimos que todo comienzo
es relativo. Por ello, hablamos de lo originario de un Destino que consiste en frases
destinantes fundados en el deseo de los antecesores. Preferentemente los padres, abuelos
o personajes significativos para el sujeto.


Gramtica del destino

Formato simblico organizado que da orden (relativo y no cerrado a la manera de las
estructuras ). Los engramas simblicos brindan sentido y direccin al curso de la vida.
Como discurso subjetivo, el destino conlleva su propia gramtica. Podramos
denominarla La gramtica de la vida, para recordar el ttulo de uno de los libros de
David Cooper.


Genealoga del destino

Consiste en el estudio de la ascendencia y descendencia del Destino de los antecesores
de una familia o de un sujeto. El rbol genealgico constituye uno de los instrumento
que, retraducidos desde la propuesta destinolgica, denominamos rbol destinolgico
cuya funcin radia en el estudio de los destinos de los antecesores del sujeto. Las
fuentes orales de la mayor cantidad de integrantes de un linaje ayudan a esclarecer junto
a los documentos como fotos, cartas, filmaciones, escritos, pensamientos, sucesos, hitos,
leyendas familiares, secretos de familia, cambios, divorcios, defunciones, legados, y
todo lo que la tradicin familiar pueda aportar. De todos los datos recabados, se deduce
el Destino hipottico de los antecesores y la sucesin de legados y sistemas de vidas,
para finalmente deducir el Destino supuestos del sujeto como continuacin de una
larga cadena de generaciones en el marco de su linaje y linajes influyentes.


113







Generaciones

Constituido por todos los sujetos de una poca dada en la lnea de sucesin de las
tradiciones y cambios sociales. La generacin de los padres, los abuelos, los hijos, etc.,
se diferencian no solo desde el eje temporal sino a travs de la cultura familiar, social,
etc., de cada cohorte epocales. El intervalo de edad, poca y cultura nos permite
diferenciar los legados y trasmisiones de una generacin a otra. Sin embargo, lo que
denominamos Destino constituye un constructo simblico atemporal debido a que
atraviesa todas las generaciones que un sujeto atraviesa en el curso de su vida. Es un
dispositivo lgico, antes que cronolgico y las sucesiones o generaciones solo
constituyen momentos en la objetivacin y trasmisin de un destino determinado.


Guion existencial

Considerado como el mapa de la vida al delimitar y contener la secuencia de escenas
lgicamente secuenciadas de una vida en consonancia con el argumento o plan de vida.
De sta manera, las puestas en escenas de cada Destino se funda en un guin escnico
previo que precisa sus trminos en la misma puesta en escena. Entre el guin escrito en
la memoria existencial y la puesta en escena como objetivacin de un destino, la
diferencia es a la potencia en relacin al acto, habiendo variaciones y cambios segn las
circunstancias y presiones culturales.


Generador de orden

Refiere a la consideracin del Destino escrito, programa de vida, logos, o guin
existencial como un organizador existencial que pone orden y previsibilidad en la
vida de una persona. De lo contrario, la vida constituira un desorden regido por el azar
de los encuentros y los cambios continuos como muchas veces se supone. El orden
conformado por el dispositivo simblico programado o Destino es el de un sistema de
vida que se vincula con el sistema familiar e incluso social, de clase, cultural, tnico,
etc., a travs de distintas relaciones.
114









Gestalt del destino

La suposicin del Destino como una totalidad organizada y estructurante de una vida
por oposicin a los enfoques elementalistas que supeditan la existencias a causalidades
igualmente elementales sin posibilidad de una visin totalista y en totalizacin. Cuando
analizamos una vida debemos considerar el principio de la psicologa de la forma: El
todo es ms que las partes. Esto rige para el mundo simblico y el Destino y no
podemos considerar que una disciplina estanco, que parcela su objeto de estudio en
fragmentos pueda llegar a conclusiones acertadas respecto del devenir del ser humano.
Lo que se suele denominar sentido de la vida resulta incomprensible en sentidos
parcelados y lo que valoramos como la razn o destino es una totalidad en proceso. Por
ello, la idea del Destino implica que el sentido de nuestro sistema de vida no puede ser
fragmentario y requiere de enfoques holistas por necesidad lgica.


H-


Huida del destino

En sentido en que muchos destinos trgicos, peligrosos, problemticos, etc., que el
sujeto intuye espontneamente cuando observa o reflexiona sobre el sistema de vida
familiar (Destino familiar). Surge entonces el temor, la angustia, el miedo a enfrentar
tan trgico Destino, llevando al sujeto a las evitaciones, negaciones, racionalizaciones o
mecanismos de defensas y distorsiones cognitivas que le permiten evadir en encuentro
temido. Es el caso de muchos hijos del divorcio, los hijos de la violencia de pareja,
parejas sin amor, parejas problemticas, el amor de la pareja parental entrevisto como
negativo, etc.


115







Herencia psicolgica

Saberes, mitos, conocimientos, capacidades, prejuicios, fantasas, modelos,
identificaciones, temores, miedos, etc., y toda clase de representaciones psicolgicas
recibidas a ttulo de legados psicolgicos. La trasmisin se da al mismo tiempo que la
recepcin y elaboracin de representaciones y procesos psicolgicos de parte del sujeto.
La cesin de un sistema de vida implica la reconstruccin o resignificacin del mismo
en el sujeto receptor. Por ello, la herencia psicolgica no es pasiva sino activa y
constructiva.


Hado

El trmino hado alude a Destino y proviene del latn fatum que tambin significa
destino. Fatum viene de faris y significa decir, lo dicho, lo que destina, lo que no se
puede cambiar por voluntad propia. Del plural neutro de fatum proviene en castellano
hada que significa los destinos, considerando a las hadas y su rol. De latn se
derivan algunos trminos vinculados como fatdicos, fatalidad, etc.


Herencia mixta

Hincapi de la Destinologa en el anlisis de las lneas familiares compuesto de una
lnea materna y otra lnea paterna, de las que el sujeto recibe una herencia mixta de
legados tanto materna como paterna. As mismo, considerando la lnea materna,
podemos descubrir otras dos lneas que buscan su prolongacin: la de la lnea del
abuelo y sus dos lneas tanto como de la abuela y sus dos lneas. De tal manera que los
aportes, legados e identificaciones siempre son compuestos. Podemos entrever esto en
el carcter y su condicin de mixto y en muchas de las producciones de un destino
subjetivo. La familia resultante siempre es mixta debido al aporte de ambos linajes y en
el estudio de un destino debemos tener en cuenta ambas lneas y caractersticas mixtas.

116








Hermenutica del destino

Por hermenutica (del griego jermeneutike tejne, arte de interpretar) del destino
entendemos el arte de interpretar, traducir todo lo atinente al Destino de los seres
humanos. Desde esta postura, se considera el Destino como escrito, como texto escrito
en la memoria y del que recibimos smbolos, lenguajes, o textos a interpretar. No se
considera una verdad referencial sino en segundo grado y lo primero es la verdad como
construccin y nunca como adecuacin. Hablamos de una verdad ampliada entendido
como el Destino genuino del sujeto ms all de lo que su conciencia o los aspectos
imaginarios que velan el destino simblico en juego en la vida de un sujeto o familia.
Incluso sostenemos una construccin de la verdad subjetiva con el propio sujeto a partir
de su discurso y las interpretaciones y construcciones del exgeta del Destino.


Herencia familiar

Lo que la familia cede y lega como herencia a los descendientes. Todo un sistema
familiar y sistema de vida que los hijos asumen como su propio sistema de vida y del
que despejan su propio destino. En este legado encontrados los Destinos positivos y
negativos que hacen sufrir al sujeto.


Herencia transgeneracional

Lo que el sujeto recibe como legados, mandatos y misiones-y todo un sistema de vida-
en forma inconsciente a travs de la trasmisin inconsciente de modelos e
identificaciones. Secretos de familias, traumas de guerras, modelos de divorcios, de
violencia de pareja, abuso sexual, muertes accidentales, xitos y fracasos, etc.,, son
trasmitidas en forma inconsciente a travs del nivel analgico de comunicacin que es
preverbal, a travs de ejemplos, modelos y estilos de relacin.

117








Herencia intergeneracional

Herencia de todo un sistema de vida legada a travs de medios verbales, interacciones,
ejemplos explcitos, prejuicios, esquemas de relacin, etc., que la vieja generacin
trasmite a la nueva generacin.


Hado

En la propuesta de Christopher Bollas, quien diferencia entre el Destino y el Hado,
donde el hado proviene del latn fatum y constituye una declaracin proftica y de
fatus que se define como un orculo. Regularmente el hado es enunciado por un
orculo o por personas como los padres. En forma diferencial, el destino es lo
determinado por la cadena de sucesos anunciado por el orculo, como senda
preordenada, quedando para el hado lo que subyuga al sujeto, el sntoma cautivante. El
hado impide el desarrollo del propio ser genuino como idioma personal. Presa de un
hado, una persona se encuentra atrapada en repeticiones de las mismas secuencias de
escenas. Atrapados en un hado, solo proyectan el orculo en que se encuentran
atrapados sin posibilidad e investir un futuro de posibilidades. Esto impide el desarrollo
del propio idioma considerado como el Destino de una persona.


I-


Ideas, que destinan

Alude a la eficacia simblica (Jean Claude Levis Strauss) de toda idea. Las ideas que
construimos en el sistema familiar de origen no solo poseen una significacin
superficial ligada a las ideologas dominantes, la influencia de los medios, la educacin,
118







religin o moral, etc., sino adems conllevan el mandato de que en una singular familia
las cosas, el pensamiento, la vida emocional, etc., se realizan de una determinada forma,
estilo o modelo de vida. En ese sentido, toda idea conlleva marcas o sentidos que aluden
a un destino que la determina. El socilogo George Simmel sostena que es el destino el
que otorga sentido a lo que pensamos, sentimos o hacemos. Una idea preferida por un
padre, una madre o incluso una obstetra puede tomar la forma de una prediccin o
profeca que luego genera un destino (frase generadora). Incluso, las ideas y creencias
de un maestro y la misma ciencia, como la psicologa y psicoanlisis, poseen la eficacia
como para generar lo que dicen describir. El llamado muerte vud, y en general la
hechicera, brujera o sortilegio, poseen la fuerza como para generar el bienestar si es
una magia blanca o la muerte si es la magia negra. Remitimos al texto de Jean Claude
Levis Strauss Antropologa Estructural, capitulo El hechicero y su magia, para
analizar el tema en forma pormenorizada.


Intervencin Destinolgica

La intervencin Destinolgica apunta a ganar terreno al Destino obligado para orientar
al sujeto hacia el Destino elegido. De sta manera, se apunta a pasar desde el mundo de
lo necesario y obligado al de las elecciones, las contingencias, la libertad relativa. Es
una intervencin sobre el nivel simblico del discurso del sujeto y sus producciones. La
cara imaginaria del Destino, que podemos vislumbrar en la historia del sujeto, sus
puntos de vistas conscientes, el estilo de vida desarrollada, vida de pareja, avatares de su
vida emocional, y en suma el sistema manifiesto de su existencia nos darn indicios
simblicos de un sistema de vida congruente con el sistema escrito en su logos, en su
guin existencial, su programa de vida. Si se utiliza una metodologa psicoanaltica,
diremos que se escucha las historias desde la conciencia del sujeto aunque se oye
hablar a su Inconsciente como productor de un Destino. Es decir, se considera el
Inconsciente que hace Destino y que podemos leer en los significantes como en la
interpretacin de los sueos, sntomas, ocurrencias, etc. La mirada transgeneracional e
intergeneracional a travs de otros instrumentos como el Destinograma, nos darn pista
sobre el Destino o verdad del sujeto en el marco de un linaje del que constituye un
eslabn en la cadena de generaciones. Al respecto, la intervencin destinolgica va
desde el sistema manifiesto al latente, como bsqueda de una verdad relativa que sujeta
al sujeto no solo a su historia sino a a cadena de generaciones que lo precedieron.


119







Imprinting cultural

El Imprinting cultural marca a los humanos desde su nacimiento, primero con el sello
de la cultura familiar, luego con el de la escolar, y despus con la universidad o en el
desempeo profesional. (Edgar Morn). Todos conocemos a Konrad Lorenz, el etlogo
experto en el estudio del comportamiento animal. Bien, debemos conocer que el
destino puede ser estudiado desde diversas disciplinas y entre ellas, la etologa. Segn
estudios de Lorenz, el fenmeno del imprinting ocurre en muchos animales, como el
caso del patito que queda atrapado en la imagen que percibe por primera vez y que
oficia de "madre", aunque esa imagen constituya la figura humana. Lo seguir en todo
momento desde una coercin interna fijada genticamente, segn Lorenz. Una marca
sin retorno impuesta por las primeras experiencias del animal con su cuidador, sea la
madre o un ser humano. Asi, Lorenz nos habla de experiencias tempranas eficaces,
de momentos crticos que, una vez superada, ya no permitir la adquisicin de ciertos
aprendizajes como el apego. Por lo que, necesitamos estudiar el fenmeno del
imprinting en humanos, el imprinting cultural y su papel estructurante de la condicin
simblica del ser humano, para entrever hasta donde influye las primeras imagos de
los padres. He tenido la oportunidad de observar el desarrollo de un nene cuyo padre
debi cuidarlo luego de una separacin. Ese chico era un objeto exclusivo para aquel
padre: desde los 5 meses. Aquel nio sali igual al padre segn afirmaban todos.
Ante la solicitud de que tenga otros cuidadores, el nio mantena un frreo No.
Sabemos que ste proceso puede ser explicado desde diversos marcos de referencias
como la identificacin, etc. La idea ahora es poder dar algunas ideas sobre el significado
del imprinting en humanos y su significacin como precursor del formato humano,
del Destino. Podramos denominarlas incluso un organizador simblico temprano, lo
que no excluye otras, como las sociales.
Podemos observar en los casos estudiados por Lorenz en patitos que, incluso, sin la
visin de la pata y solo escuchando el sonido del piar por un altavoz, cuando se
encontraban podan reconocerse perfectamente. Un verdadero impr inting sonoro.
Muchas especies se fundan en este aprendizaje temprano para el apego. Nosotros
podemos pensar que el beb es ms desvalido an que los animales y que el imprinting
se da gracias a contactos corporales, sonido de la voz, e imgenes de la madre por
ejemplo. Luego entra el padre, adems del imago de ambos ms tardes. Necesitamos
estudiar los tiempos, para entrever si existen momentos crticos como sucede en los
animales. Sabemos por Freud que el Edipo se da entre los tres y seis aos
aproximadamente y no a los ocho aos por ejemplo. Por lo que, muchos
descubrimientos psicolgicos se relacionan con ste fenmeno estructurante de un
vnculo y de aprendizajes posteriores. En el animal y en el ser humano, el imprinting se
erige como un esquema de referencia inicial poderoso que predetermina la orientacin
120







de los intereses hacia el campo humano, el lenguaje, y como suponemos, el mismo
destino. Claro es que no sostenemos que el pasado sea de influencia mecnica sobre la
vida actual sino que, es probable que tales marcas de origen, verdaderos troquelados,
como principios organizadores de la vida emocional y el destino, sean de importancia
crucial. Los primeros momentos de la vida emocional constituyen aprendizajes tan
intensas que condicionan simblicamente para toda la vida. Son las marcas de fbrica,
la fabrica humana y cultural gracias al imprinting cultural.
Muchos conocen a los nios encontrados en estado salvaje como el Salvaje de
Aveyron, inmortalizado por Truffau en su pelcula. El nio salvaje solo realizaba
comportamientos animales como olfatear, caminar en cuatro patas, etc, como forma de
orientacin y destino posterior. Las influencias posteriores solo lograron pequeos
logros pero no el acceso a los niveles de aprendizajes de un nio criado en nuestro
contexto cultural con el formato humano asumido: el imprinting cultural. As mismo,
postulamos la hiptesis de que tales imprinting tempranos condicionan para toda la
vida, conformando un fundamento para el carcter , la subjetividad y un Destino
subjetivo correspondiente a cada cultura. Podemos decir que, el imprinting cultural
constituye un condicionamiento simblico temprano en el ser humano. He ah el papel
de las primeras adquisiciones en el sentido destinante de sus efectos.


Instituido- instituyente

El par instituido- instituyente designa la dinmica de la placa giratoria del Destino
que abarca el Destino obligado, instituido, que es continuamente influenciado por las
fuerzas instituyentes del deseo del sujeto asi como de las circunstancias. Lo consagrado,
lo dado como sistema de vida es replanteado por el sujeto en diversos grados y las
respuestas ms repetitivas o electivas, vinculadas al cambio depender del destino
singular de cada uno.


Introvisin

Alude a la percepcin endopsquica del formato o configuracin del propio Destino.
Consiste en verse como existente en el marco de un sistema de vida desde una mirada
121







singular y selectiva. De ah la necesidad de llevar al sujeto hacia una visin ms acorde
con su sistema de vida considerado como universo simblico in acto.


Identificacin finalistas

Identificacin o asuncin de un modelo de destino exitoso. Puede ser al modelo
destinante como un padre o una madre o a personajes sociales exitosos, aunque en estos
casos, la identificacin de base, la que se funda en los modelos estructurantes no son
afectados.


Impulso de destino

Desde la perspectiva del psicoanalista Christopher Bollas, el impulso de destino
consiste en un sentimiento interno de evolucin personal en el tiempo y en el espacio.
Constituye una apetencia por formular el propio ser genuino enlazada al mpetu que
lleva al propio ser a elaborar el potencial de personalidad. Constituye una fuerza
inmanente al idioma humano por consumar el potencial de persona.


Inconsciente que destina.

La suposicin de que el Inconsciente posee una funcin destinante. Al respecto,
transcribimos el primer captulo de Destinologa psicoanaltica: Podemos afirmar
que el creador del psicoanlisis, Sigmund Freud, nos leg una concepcin psicoanaltica
del destino. Y esta suposicin se funda en su caracterizacin de la primera tpica donde
tematiza el concepto de Inconsciente. Sin embargo, podemos asegurar que Freud no
buscaba el destino de sus pacientes sino dolencias, enfermedades, sntomas y cuadros,
como la histeria o la obsesin. Como es muy conocido, podemos resumir el
descubrimiento freudiano con l trmino Inconsciente. Como adjetivo, el inconsciente
alude a aquellas ideas no presentes en el campo actual de la conciencia y desde un
122







enfoque descriptivo. En sentido tpico y considerando la diferenciacin entre
contenidos inconscientes y contenidos pre conscientes (las ideas no conscientes aunque
el sujeto pueda acudir a ellas con su voluntad), la palabra inconsciente alude desde su
primer enfoque del aparato psquico, a aquellos contenidos reprimidos. Las ideas
reprimidas se deben al mecanismo de represin que expulsa y mantiene en el
inconsciente las ideas ligadas a la pulsin sexual. Las caractersticas de este
inconsciente es que est constituido por ideas y fantasas que son representantes de la
pulsin sexual. Impulsados por el deseo inconsciente, buscan satisfaccin y slo
aparecen deformados en la conciencia por efecto de la censura o represin.
Acto seguido y considerando la primera tpica de Freud, vamos a reflexionar sobre su
sentido destinolgico desde la suposicin bsica de un "inconsciente que destina".
Debemos aclarar que esta cuestin se relaciona con un aporte crucial del psicoanlisis
que es el concepto de "Neursis de destino". Cabe recordar entonces que, en su obra
Ms all del principio del placer de 1929, en el captulo Tres, Freud tematiza las
caractersticas de esta "Neurosis de destino". Lo considera como un destino que
persigue al individuo en forma demonaca. Este destino es construido por el sujeto
mismo que es activo en su estructuracin gracias a tempranas influencias infantiles. Lo
central entonces, es que en esta clase de Neursis no hay conflicto neurtico ni sntomas
como en las consagradas neurosis psicoanalticas donde aparecen conflictos defensivos
entre el yo y la pulsin sexual. Freud lo considera como "rasgos caractersticos y
permanentes del ser de una persona". Da el ejemplo del filntropo abandonado por sus
seguidores, repeticiones del mismo tipo de amor en la pareja, etc. En definitiva, consiste
en una repeticin del mismo destino: como la mujer casada en tres oportunidades
viendo sucesivamente enfermar y morir a sus tres maridos. Tal neurosis de destino,
halla su lgica desde el ms all del principio del placer que es la "compulsin de
repeticin" que viene en auxilio de la bsqueda de placer, pero se erige como ms
fundamental. Es lo que determina la compulsion de destino, enigmatico y demoniaca.
Esta fuerza del destino fundada en dicha compulsin de repeticin, sustituye al
principio del placer como principio dominante de la vida psquica. De sta manera
podemos tambin considerar que el destino de un sujeto est vinculado por los
contenidos de su inconsciente. Aspecto poco considerado fuera del sentido sexual del
Inconsciente. Si el Inconsciente es un "continente" de contenidos simblicos, la
naturaleza cabal de los mismos an no ha sido estudiado en forma consecuente ms all
del aspecto pulsional. Considerar que una idea permanece reprimida, no especifica su
verdadera razn de ser, vinculada para nosotros con el destino.
Lo que Freud descubri como inconsciente, de ndole pulsional, constituye desde la
perspectiva destinolgica, un "Inconsciente que destina". En esto, estamos de acuerdo
con psicoanalistas de la talla de Colette a Soler, quien ha considerado la posibilidad de
un inconsciente que destina. Sin embargo, resulta interesante descubrir que la "Neursis
de destino", considerada por Freud, constituye la prueba de que el inconsciente
123







pulsional caracterizado por Freud, no hace honor a la verdad del destino del ser
humano. Como hiptesis, podemos considerar que Freud lleg a los umbrales de una
concepcin destinolgica del ser humano, pero que por su compromiso con la
psiquiatra y los cuadros patolgicos o "enfermedades mentales", mantuvo su fidelidad a
los mismos. Este proceso de descubrimiento o caracterizacin de un inconsciente
reprimido, desde su primera tpica, nos indica claramente que Freud se decidi por el
mantenimiento de sus teoras antes que la aceptacin de una "autorrefutacin". Es decir,
sentamos la hiptesis de que Freud lleg a percibir que el inconsciente reprimido guarda
el verdadero sentido de la vida de un sujeto y constituye el destino en su potencialidad
simblica. Sin embargo, no hablamos de lo "escrito" en el inconsciente como un
apriori determinante por cuenta su conjugacion con las circunstancias de la vida.
Tanto el mtodo de asociacin libre, como el estudio del inconsciente a travs de los
sueos, y sntomas patolgicos, son vlidos para la interpretacin del "destino oculto"
en los smbolos reprimidos en el inconsciente. En pocas palabras, decimos que Freud
caracteriz el inconsciente desde una visin patolgica del ser humano, por su
compromiso con la medicina y la psiquiatra de su poca, por lo que se mantuvo fiel a
sus elaboraciones tericas.
Otro tema vinculado con esto es que, Freud, en el "giro" de los aos veinte, desde su
segunda tpica con el Yo, el Ello, y el Supery, pero, complic el panorama al
considerar la psiquis como compuesto por un Ello pulsional, un supery como
inconsciente represor, un yo en su aspecto de yo-representacin de s, adems de las
funciones psquicas. En este devenir del progreso del pensamiento de Freud, podemos
observar el escamoteo de un descubrimiento crucial en el estudio de las significaciones
del comportamiento humano. Entonces, Freud se inclin por tornar ignoto su
caracterizacin del aparato psquico antes que la consideracin de un inconsciente que
destina para acceder a los recuerdos reprimidos o huellas de memorias contenidas en la
misma y que adems de lo sexual u otras caractersticas de la vida, conlleva un "supra
sentido" que engloba y da sentido a las producciones del inconsciente: tal supra sentido
es el destino cuyos trminos simblicos podemos ubicar en lo reprimido, asi como en el
"ms all" en su pensamiento. Para decirlo en otras palabras, la Neursis de destino,
nombre que Freud aplicaba al destino, le estaba indicando que todo mal o sufrimiento es
de destino. Podemos decir as que, las producciones del inconsciente como el sueo, el
sntoma, etc., pueden ser interpretadas como smbolos de un "destino escrito" en el
inconsciente. Es decir, que Freud descubri muchsimo ms de lo que logr percibir
desde su compromiso con la psiquiatra de su poca.
Intentaremos entonces, fundamentar esta idea de un Inconsciente que destina.
Volvamos al captulo tres del texto de Freud Ms all del principio del placer, donde
reflexiona sobre las ideas reprimidas en el inconsciente y las posibilidades del
psicoanalista de vencer la resistencia que libra el yo con lo reprimido. Vinculaba esta
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resistencia con una obsesin de repeticin que hace vivir de nuevo los disgustos al yo
por accin de lo reprimido. Pero, para el inconsciente es algo que resulta placentero,
siendo solo el displacer para el yo consciente, segn nos asegura Freud. As, descubre
un hecho singular consistente en que tal obsesin de repeticin tiende a repetir s ucesos
del pasado que en otra instancia es placer. Tales repeticiones penosas dan la impresin
de un destino que persigue, as como de una influenciada demonaca que rige nuestra
vida.
Freud considera que tal destino viene estructurado por la persona misma en su mayor
parte y est determinado por influencias infantiles tempranas. Pero luego, dice algo
crucial: que las repeticiones penosas, como producto de un destino que persigue al yo,
no se diferencia de la repeticin de los neurticos. En esto tambin notamos que Freud
equipara las neurosis con las repeticiones de la neurosis de destino, por lo que
encontramos el momento en que descubre su error de apreciacin en lo atinente a las
neurosis, pero que fuera escotomizada por l. Neurosis de destino y Neursis en general
son lo mismo. Sin embargo, se decidi por la lealtad a las ideas psiquitricas, lo que
detuvo al psicoanlisis en el momento del sufrimiento sintomtico del ser humano sin
posibilidad de dar el salto dialctico haca el ltimo nivel de integracin de la psiquis
del ser humano: la dimensin del Destino. Continuar luego con la caracterizacin de lo
que ya explicamos ms atrs, y que es la ausencia de "conflicto neurtico" en tales
neurosis de destino, y que por consecuencia, conocemos personas destinadas a saborear
todas las amarguras de la ingratitud, como las amistades traicionadas, amores
repetitivos, etc. Maravillado, Freud habla de un perpetuo retorno de lo mismo afirmando
adems una "conducta activa" del sujeto en generar tales repeticiones. Aduce tambin
que con tales repeticiones podemos percibir El rasgo caracterstico del ser del sujeto .
Rasgo esttico o dinmico que delimita las posibilidades existenciales, el destino
mismo?. Nuestra hiptesis se vincula con esto ltima por lo que el presente trabajo se
encamina a su justificacin.
Nos extraa, dice, en aquellos casos en que los sucesos parecen manifestarse fuera de
toda influenciad de la voluntad consciente: el caso de mujeres casadas varias veces,
divorcios repetitivos, las viudas negras, etc. Sostiene Freud que : . la observacin del
destino de los hombres nos hace suponer la existencia de tal "obsesin de
repeticin" que se ubica ms all del principio del placer que se manifiesta adems en la
terapia con la transferencia, en los juegos infantiles y en los sueos.
Desde una visin potica del destino, nos recuerda La Jerusaln libertada de Tasso,
en que el hroe Tancredo da muerte a su amada Clorinda sin saberlo, debido a que ella
combati con una armadura del enemigo. Luego, Tancredo penetro en un bosque
encantado que infunda temor al enemigo y abati con su espada un rbol de cuya
herida manaba sangre y la voz de Clorinda, acusndole de haberla matado nuevamente.
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Cmo vincular las elaboraciones de Freud respecto de la neurosis de destino y el
"inconsciente que destina" como nueva suposicin respecto del sentido de un Destino?
Por un lado, Freud dice algo crucial: que las repeticiones de las neurosis de destino no
se diferencian de las dems neurosis y donde adems no se manifiestan sntomas ni
conflictos neurticos. Esto a las claras prueba una tesis radical de la Destinologa: que
toda problemtica, conflictos, sufrimientos, o incluso las supuestas "enfermedades
mentales" constituyen manifestaciones de un Destino inconsciente, donde el sujeto
resulta impotente para cambiar.
Otro proceso observado, en las plumas de Freud, es que es el yo el que se resiste al
develamiento de lo reprimido inconsciente. La obsesin de repeticin se debe a lo
reprimido, a un deseo reprimido. Qu tipo de deseo reprimido? Sabemos que un deseo
ligado a la represin del complejo de Edipo, deseo de ndole incestuoso y prohibido y
que adems se liga con lo que Freud llama "rasgos caractersticos del ser". En este
sentido, encontramos a Edipo y su destino trgico donde nuevamente localizamos al
inconsciente que destina. Destina a cada uno segn la naturaleza de su problemtica
Edpica y cada a un destino ms o menos trgico. Entonces, el inconsciente freudiano
posee un corpus de saber (representaciones estructuradas, verdaderas axiomticas de la
vida, un "programa" o "aparato psquico") que destina. As como el destino de Edipo
estaba escrito en su inconsciente, a cada uno le cabe un destino escrito. Este saber
reprimido y oculto en el inconsciente, marca, orientada, prescribe, atrapa y fija al sujeto
en un camino vinculado con los desfiladeros de lo reprimido en el inconsciente.


Imperativo existencial

El Destino considera como un imperativo que compele a su cumplimiento. Los
legados, modelos, mandatos, misiones, expectativas familiares, tanto como el deseo de
ser del sujeto, constituyen mandatos que el propio sujeto cumple en forma automtica.


Interpretacin simblica

La consideracin de que las producciones del Destino deben ser interpretados
simblicamente. Lo que significa considerar tales producciones como jeroglficos de
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smbolos concatenados y que hablan un idioma personal y familiar. El smbolo en su
carcter polivalente vehicula sentidos vinculados a la verdad del sujeto y su Destino.
Una palabra, un gesto, un pensamiento, prejuicios, miedos, ideologas, conocimientos,
intereses, sueos, fantasas, ideales, etc., conllevan sentidos que hablan de un Proyecto
de identificaciones (Piera Aulagnier) y de un programa de vida que debemos interpretar
y suponer como inmanente al sistema familiar y de vida desplegada por el sujeto. El
Destino mismo constituye el programa de un sistema de vida. La interpretacin
simblica alude a la idea de que toda produccin subjetiva alude al Destino de un
sujeto. En ello se consideran otros mtodos de interpretacin como el psicoanaltico, en
enfoque transgeneracional, la semitica del Destino, incluso propuestas filosficas,
entre otros. La epistemologa convergente y divergente nos permite no solo retraducir
los aportes sino utilizar el pensamiento crtico para interpretar las producciones.


Intervencin predictiva

En el marco de las producciones del sujeto sobre su sistema de vida o Destino, la
interpretacin predictiva apunta no solo a interpretar sino a anticipar y posibilitar
cambios en el Destino futuro del sujeto. Cuando el exgeta del destino descubre
destinos que impliquen peligros, sea para el sujeto o la familia, es un deber tico
intervenir para prevenir el desarrollo de aspectos negativos de un destino. Claro es que
las intervenciones a futuros son relativos y probabilsticos, aunque las condiciones
actuales hablan muy claramente de los desenvolvimientos futuros. La misma prediccin
genera recaudos para que no ocurran ciertos sucesos y debemos an anticipar la
naturaleza de las precauciones y las premisas que la sustentan.


Ilusin de autonoma

La ilusin bsica del ser humano de que es autnomo y libre. Consiste en la ilusin de
ser autnomo, con un sentimiento de control de la propia vida. El sujeto suele sentirse
libre, con poder de decisin sobre los distintos aspectos de su vida aunque ignorando las
causas verdaderas de su destino contenida en el programa mental.

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Identificacin destinante

La consideracin de que los procesos identificatorios no solo posibilitan la
estructuracin de la subjetividad porque adems conllevan en forma potencial un
sistema de vida, propsitos, fines, objetivos enmarcados no solo en la asuncin de los
modelos paternos sino en lo transgeneracional, los modelos vinculados con los abuelos,
bisabuelos, tos, tas, etc. Los denominados identificaciones alienantes o telescopaje
entre generaciones consisten en identificaciones destinantes. En el caso de la teora
psicoanaltica, las identificaciones edpica al padre y a la madre implican ya la asuncin
de modelos destinantes aunque en el llamado Edipo ampliado podemos observar el
papel de las generaciones precedentes en la cesin de modelos de identificacin que
destinan a un sistema de vida peculiar.


Indeterminismo catico

Visin no determinista y catica de la existencia humana propalada por quienes niegan
la existencia de un Destino. Fundan sus argumentos en el imperio del azar, el cambio
continuo y la falta de determinacin en los hechos de la vida. La ilusin de cambio
continuo en que la conciencia de un sujeto se desenvuelve pare ser la raz de esta
visin errnea de la vida.



Identificacin con un destino

Forma de identificacin a la existencia total donde el sujeto aparece como parte de una
clase que le da sentido y direccin a su vida. Es la asuncin de un estilo de vida, un
sistema, una forma de ser, donde el sujeto se identifica al asumirse como parte. Suele
ocurrir en forma inconsciente cuando un sujeto llega a totalizar su estilo de vida como
su sistema de vida. Por otro, y durante el proceso de cambio de destino, cuando el
128







sujeto llega a conocer su destino en forma reflexiva y consciente y asume su destino
como propio. Borges considera que existe un solo momento importante en la vida de un
sujeto y es cuando conocer su destino singular.


Identificaciones alternativas

Refiere al capital identificatorio de un sujeto que no se reduce a la identificacin a los
modelos paternos. Tambin aparen identificaciones a los abuelos, tos, primos,
padrastros, madrastras, etc., adems de las identificaciones principales y destinantes.
Cuando debemos pasar del destino obligado al elegido, debemos indagar sobre las
posibilidades identificatorios alternativas del sujeto para reconstruir su vida sobre la
base de sistemas de vidas alternativos como sostn de su existencia. De lo contrario, el
crculo vicioso de un destino repetitivo volver.


Idioma, de personalidad

Desde la propuesta de Christopher Bollas sobre el Destino, el idioma de personalidad
constituye el ncleo singular de cada individuo, una figuracin de existir que en ciertas
circunstancias puede formularse. Es la esencia que define a cada sujeto y resulta
virtualmente impensable. Aparece entonces el Destino como el idioma perse del ser
humano. Es el idioma del propio ser- genuino y funda sus orgenes en el idioma familia
y sta en el idioma de los ancestros. Bollas alude a que un idioma humano es el retoo
de una disposicin orientada genticamente, pero que desconoce los factores
concurrentes a esa determinacin. Las primeras experiencias del infante dentro del tero
asi como la experiencia de nacimiento darn su aporte al idioma de personalidad. Los
infantes al nacer poseen un potencial de personalidad que en parte est determinado
genticamente y que buscar expresarse y elaborarse como potencial y como formas de
existir y allegarse. Incluso, Bollas sustituye la idea de pulsin (central en
psicoanlisis) por el de idioma de personalidad (o propio ser-genuino) como ncleo del
inconsciente reprimido primario. Es el idioma de personalidad el que procesa instintos y
objetos segn una vida singular.

129








Inconsciente, que Destina

Considerado como programa que Destina, el Inconsciente adquiere el estatuto de
guin de una vida. Por otro, se lo considera un Proyecto existencial que vislumbra su
faz virtual y potencial que el sujeto recorre. Se lo considera adems como una Memoria
existencial donde se encuentra escrito las huellas de memorias que conforman el
jeroglfico enigmtico de una vida. En este inconsciente-programa podemos encontrar
toda una vida programada aunque no en el sentido absoluto sino como potencialidades
que el sujeto conjuga en los encuentros circunstanciales. La verdad contenida en ste
programa es el de un Destino escrito con las tintas del deseo de ser del sujeto a partir de
los enunciados paternos (u otros como los abuelos) que aportan lo originario de un
Destino: una frase, un pensamiento, una profeca familiar, una prediccin sobre el
futuro del infante. Esta frase generativa se expande para conformar la gramtica de
la vida del sujeto que entendemos como programa de vida.


Inclusor emocional

El amor considerado como programa emocional supone prototipos simblicos o
modelos de amor fundados en experiencias emocionales intensas y tempranas. De sta
manera, funciona como inclusor emocional que permite nuevos amores, nuevas
elecciones, como potencialidad emocional latente para el sujeto.


J-


Juegos de nios

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Como proceso de escritura (simbolizacin del Destino escrito) los nios juegan a Ser
adultos. Como puesta en escena de un guin en proceso de construccin, los nios
reproyectan los modelos internalizados en la familia como grupo principal de referencia
de su marco interno (programa de vida). Juegan a ser como pap y mam, los roles
sexuales, reproducen la violencia de pareja de los padres, las profesiones paternas, entre
otros. Podemos decir que constituyen la prueba de un proceso de escritura en progreso.
Podemos interpretar todo un sistema de vida, de pareja, de amor, de problemas
familiares en los juegos infantiles cuyos contenidos constituyen el Destino de los padres
que los nios simbolizan e internalizan como su propio sistema de vida.


k-


Karma

Segn varias religiones, entre ella el budismo, el karma-en snscrito-se compone de una
energa trascendente, inconmensurable, que deriva de los actos de las personas. Segn
sus leyes, las sucesivas reencarnaciones quedan condicionadas por las conductas
realizadas en vidas pasadas. Se lo interpreta como una ley csmica de causa-efecto y
se refiere al concepto de accin o acto como la causa de un comienzo del ciclo de
causas y efectos. Explica las problemticas humanas como como una reaccin a las
acciones negativas o positivas realizadas en el pasado. Segn sta creencia, podemos
elegir en libertad entre hacer el bien o el mal, aunque debemos asumir las
consecuencias.


M-


Modelo de futuro potencial
131








Refiere a la suposicin de que la "mente" se estructura como potencialidad relativa,
como posibilidades abiertas, sujetas a nuevos aprendizajes o saberes, entonces podemos
pensar que el futuro obra como potencialidad en todo sujeto. La capacidad de eleccin,
de aprendizajes flexibles, y la capacidad verbal y reflexiva, determinan un mundo
simblico, dependiente de un "modelo" construido por el sujeto desde sus elecciones y
decisiones. La posibilidad predictiva depende tambin de la posibilidad de que lo
"obligado" (destino obligado), los mandatos incorporados, las misiones, y en suma, el
programa, contenga las premisas de un objetivo de vida. Lo escrito, como la cara
obligada del destino, contiene posibilidades y objetivos delineados en forma potencial.
As, podemos aventurar hiptesis sobre aquello destinos problemticos por los aspectos
manifiestos en la actualidad: los "hijos del divorcios", una madre que aborta, la
violencia de la pareja de los padres, etc., implican grabaciones o memorizaciones
(escrituras, huellas de memorias o mnemogramas) que luego retornarn cuando el sujeto
asuma los mismos roles que sus padres. De sta manera, utilizamos en forma referencial
los engramas contenidos en la Memoria existencial. El futuro est escrito en la
memoria, a condicin de valerse de los indicios y datos de la realidad. Una nia que
ha asistido al nico modelo de mujer sometida y violentada, sabemos, crear
activamente las condiciones para llegar a lo mismo. En ste sentido, el "creacionismo"
de un destino se vincula con lo ya escrito en la memoria, llevando a las adecuaciones
pertinentes a cada escenario donde el sujeto debe conjugar sus premisas simblicas
destinantes y potenciales.


Misin, existencial

Faceta del Destino de un sujeto consistente en la bsqueda de concrecin de un
objetivo, tarea, logros, justicia, cambios familiares, entre otros. Constituye el aspecto
prospectivo o teleolgico de la vida de un sujeto que se impone un propsito para
satisfacer un mandato familia, paterno, deseos inconclusos, reparacin de fallas, etc.,
encomendado por su referente familiar destinante.



Metfora del ajedrez
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La consideracin de la vida como un juego de ajedrez donde cada sujeto realiza su
juego existencial tomando como referencia sus aprioris contenidos en su programa
existencial. En el caso de la pareja, podemos considerar que cada partenaire realiza su
juego, sus estrategias, sus propsitos buscando legitimar e instalar su propio paradigma,
su punto de vista, su estilo de vida. Como en el ajedrez, los propios movimientos
existenciales se conjugan con las del partenaire, por lo que, el juego no resulta simple y
cuando no se logran resultados mnimos como la legitimacin de aspectos cruciales del
propio Destino, el juego se torna problemtico. Los propsitos, plan de vida, guin
existencial, proyecto vital, requieren de una estrategia de juego siempre singular que
cada partenaire toma de la familia y considerando la lnea familiar que considera como
su referencia fundamental.
Considerando sta metfora, no buscamos solo las causas o motivos de los problemas
sino sus objetivos de vida, la misin que el sujeto cumple al realizar ciertos juegos, sus
metas, su Destino.


Mtodo comparativo, en Destinologa

Se lo utiliza en el sentido de comparar el sistema de vida familiar y el del sujeto propio.
El pensamiento analgico nos permite visibilizar las similitudes y diferencias entre el
Destino de un padre en comparacin con las del hijo o en el caso de la madre y la hija.
El objeto de ste mtodo es encontrar las similitudes y recurrencias positivas (aspectos
del sistema de vida que son positivas) y negativas (repeticiones negativas como
violencia de pareja, divorcios, fracasos, etc.). As mismo, se comparan sistemas de vidas
entre si, tipos de familias, diferentes destinos, en diversos sectores de la sociedad y la
cultura, etc., para encontrar regularidades y nuevos descubrimiento en materia de
destino.


Mapa de la vida

Otro nombre del programa existencial, logos o Guin existencial. Como una de las
hiptesis fundamentales de la propuesta, la idea de mapa de la vida alude a que el
133







camino est trazado, incluso con la idea de que existen posibilidades electivas de un
Destino mejor. En ste sentido, decimos que el Destino es el mapa de la vida, cuyas
referencias fundamentales fueron diagramados por el sujeto mismo a partir de las
condiciones de vida y el cifrado o simbolizacin por el sujeto. Tal mapa o papiro
existencial contiene los smbolos como huellas de la memoria semntica y existencial
que se debe descifrar a travs del discurso y las producciones simblicas para conocer la
trayectoria de vida de un sujeto o familia. Como verdadero papiro, el jeroglfico
existencial refiere a un sistema de vida, familiar o subjetivo que sirven de referencias
para negociar una existencia en el marco de un ajedrez existencial donde cada uno
busca concretar y legitimar su propio destino.


Mapa y territorio

Alusin al mapa como el Guin existencial, verdadero programa de vida que
objetiva sus trminos en un territorio como la familia y la sociedad. Sin embargo,
podemos considerar al mapa como un programa abierta pudiendo variar segn las
circunstancias o territorio. Pero, las variaciones pueden ser de forma y no de contenido,
que ubicamos como el sentido fundamental que enmarca el Destino obligado y las
posibilidades de un Destino electivo. Podemos adaptarnos a otras culturas pero siempre
en el marco de nuestra cultura de referencia y las modificaciones son recprocas y
asimtricas debido a que el propio habitus o logos, resulta de muy difcil remocin.



Marco de referencia interna (MRI)

Refiere al Destino escrito en la Memoria existencial como capital simblico, proyecto
identificatorio destinante, guin existencial, mapa o programa de vida, etc., que oficia
como marca de referencia interna para todo sujeto. La espiral de toda interaccin recorre
el circuito tanto externo de los vnculos como el pasaje por la referencia interna y su
conjugacin con lo externo. Como esquema referencial eficaz (eficacia simblica)
posibilita el interjuego de los programas existenciales en el sentido de la metfora del
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juego de ajedrez donde cada jugador manifiesta sus modelos internos, engramas,
estrategias de juegos, propsitos y modelo de mundo.



Metfora, de la cruz

En sta metfora, se considera el Destino como Cruz que se carga. El eje horizontal de
la cruz viene de los legados ancestrales a travs de eslabones sucesivos y se prolonga
hacia el futuro a travs de cada grupo familiar y cada sujeto. Es el eje temporal del
pasado, presente y futuro. Aunque en otro momento decimos que el tiempo es ms
lgico que cronolgico, al mismo tiempo es "circular", y por ello mismo, la cruz tiene
su peso: contiene todo un sistema de vida, de modelo de familia en forma igualmente
potencial, de modelos de amores, variables pero siempre desde un ejemplo o modelo a
continuar. Se le agregan los mandatos sociales, educativos, ideolgicos, plenamente
culturales. Es una "fuerza transgeneracional" porque las significaciones legadas
constituyen exigencias, presiones, mandatos, que resulta necesario continuar. Es ms
efectiva aun cuando resultan ignoradas. Eficacia simblica, por el poder del smbolo de
llevar sentidos ocultos, al mismo tiempo el pasado y el futuro, los propsitos de cada
vida, las misiones.
Muchos destinos contienen aspectos ocultos y peligrosos: potenciales divorcios,
suicidios, enfermedades mentales, fracasos, violencias, abuso sexual o maltrato del
menor, etc. Son los "contenidos" del destino, que obran como verdadera maquinaria
simblica eficaz. Suman las "profecas familiares" de ndole tanto positivas como
negativas, que el sujeto padece y busca evitar. Podramos resumir el eje horizontal de la
cruz que portamos con un: "El peso del pasado". Sin embargo, la influencia del pasado
no es determinista ni mecnica. El sujeto posee la capacidad de elegir, y los sentidos
que moran en su mente constituyen construcciones simblicas resignificadas a su
manera. Por ello, cuenta el eje vertical de la cruz, lo propio del sujeto, el sujeto como
estructurado por un destino y como efecto del mismo. Y en ello cuenta las posibilidades
de eleccin y el cambio. La cruz es pesada pero el sujeto es el que porta el peso, tanto
de lo horizontal como de lo vertical. Y su lucha y bsqueda de liberacin de aquella
pesada carga constituye la dinmica del destino. Y todo lo que cuenta es la posibilidad
de conocer hacia dnde marcha el sujeto y si al trmino de su marcha ser crucificado
o liberado.

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Metfora del tnel

Consiste en pensar el Destino individual como un sujeto en su propio tnel, solitario y
determinado. Con un camino o senda predeterminada, puede optar por un vias hacia un
lado u otro pero nunca salirse de su tnel personal. Tanto la direccin como el trayecto
del tnel fueron estructurados por el sujeto a partir de las posibilidades objetivas, su
cultura, familia, clase social, etnia, modelo paterno o materno, etc. Por ello, podemos
deducir el sistema solitario de un estilo de vida encerrado en un camino nico donde los
dems cuentan poco. Cada uno transita su propio tnel, su propia vida, su propia
existencia con ayuda o no del otro. El otro solo cumple un rol complementario, un "ego
auxiliar", un "pen" en el propio tablero de ajedrez. Por ello, cabe recordar a aquel
personaje de Sbatos que deca: "Entonces, mi vida fue venir, vivir, aprender, estar con
los otros, casarme, tener hijos, y hasta "usar a los dems" como ellos a m, solo para
cumplir mi destino, nico y singular, oculto, personal, jams confesado, frio y
solitario...mi propio tnel de la vida"



Mandatos

Constituye una orden inconsciente para objetivar y legitimar un sistema de vida o
Destino. Los mandantes constituyen los antepasados ms cercanos del sujeto como
los padres y el mandado es el sujeto. La tradicin familiar adquiere fuerza gracias a
los mandatos que los hijos vuelven a demandar como legtimas conductas. En proceso
de cesin de un mandato interviene la confianza de los que ceden sus insignias para
que el mandado cumpla con las expectativas familiares. En relacin al sujeto y el
mandato, podemos encontrar casos de oposicin a los mismo asi como de
descalificacin y cambio. Muchos mandatos conllevan todo un sistema de vida,
modelos de pareja, de familia, de vida, de prejuicios y temores, de reclamos o
reivindicaciones que la nueva generacin materializa en diversos grados. Por otro, lo
que cede es el poder y el lugar (el rol de hijo trueca en el de padre o madre, de esposa o
esposo, etc.) con lo que, el mandato se cumple cuando el sujeto se confunde con los
mandantes y su conducta se caracteriza por la repeticin o legitimacin de las rdenes
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dadas como ejemplos, como directivas, como identificaciones inconscientes, o francas
sugerencias.


Metfora del teatro

Relativo a la consideracin del Destino del sujeto como una obra de teatro existencial
donde el escritor del guin y argumento es el propio sujeto como autor y actor de su
obra singular. El reparto de roles, el escenarios, etc., solo constituyen otros tantos
elementos de su teatro existencial.


Metafora de la moneda

La consideracin del Destino en su carcter bifacial: como una moneda; de una cara, el
Destino obligado, lo escrito por el sujeto como su propio sistema de vida a partir del
sistema familiar o Destino familiar. Contiene mandatos, legados, tradicin familiar
trasmitida como secreto, fallas, repeticiones, xitos y fracasos, modelo de pareja, de
familia, etc. Es la cara ms tradicional de todo destino y hunde sus races en los
aprendizajes y trasmisiones tempranas sobre el estilo familiar. Por otro, la cara electiva,
donde ubicamos los cambios e innovaciones; el Destino elegido. En sta cara, ubicamos
la voluntad de cambio del sujeto que lucha por cambiar las determinaciones simblicas
que lo sumen en re-peticiones y destinos circulares donde el retorno de lo mismo
parece realidad. Sin embargo, las relaciones entre ambos aspectos del destino no debe
ser descuidada y podemos indagar sus relaciones desde el lenguaje de los sueos
considerando un contenido latente (Destino obligado, programa de vida, logos, guin
existencial) y un contenido manifiesto o Destino electivo donde el sujeto puede
introducir variaciones gracias a su capacidad autoobservadora y reflexiva de
descentramiento sobre s mismo. Esta capacidad de desdoblamiento sobre lo que
supuestamente es obvio en la vida de un sujeto, a saber, su destino obligado, o al
menos sobre los smbolos que logra producir sobre el mismo a travs de su conducta,
pensamientos, vida emocional, etc., es lo que permite el replanteo critico de las re-
peticiones sobre el sistema de vida que mora escrito como programa existencial.

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Mitos existenciales

Referido a aquellas creencias ilusorias o imaginarias sobre la propia vida y que velan las
ideas y pensamientos simblicamente congruentes con un sistema de vida estructurado
como Destino en el sujeto. Muchas certezas o creencias fijas son nocivas para la
propia vida y sustituirlas por otra mejor constituira uno de los objetivos de la
Destinologa. No excluimos los sistemas de creencias como una religin, ideologas
de vidas, la moral de clase, asi como la moda o los estereotipos y cliss inducidos desde
lo social. Constituyen formas de enajenacin en ideas-reflejas de la verdad oculta y
escrita en el programa mental.



Memoria existencial

Forma especial de Memoria postulada por la Destinologa como continente del guin
existencial y que presupone otras formas de la memoria como el biogrfico, la memoria
reprimida, semntica, etc., aunque no se reduce a ninguna de ella. Constituye una forma
de memoria transversal a todas las dems y que articula e integra todo lo inherente al
Destino como verdad cifrada y que se funda en un enunciado fundamental que es lo
originario de todo destino: Ser esto lo otro proferido por los padres o sustitutos
(abuelos etc.). Uno de sus fundamentos lo podemos localizar en lo reprimido de un
enunciado que el sujeto incorpora en forma de verbalizaciones o lo contiene en los
entrelneas de su vida, en su cuerpo, en ciertos detalles, logros, pensamientos
automticos y persistentes, etc., y por otro, en los ideales familiares, perfil sistmico de
su familiar, pareja, o ideales de logros.


Metafora del viajero

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Es la consideracin del sujeto y su Destino como un Viaje. Como Legrand en "El
escarabajo de oro" de Edgar Alan Poe, precisamos de una gua, un plano, un mapa de la
vida. El mapa esta ya escrito en la memoria de cada, escrito hace tanto tiempo y no
contiene sino caminos, modelos, esquemas de vidas, toda una potencialidad de
posibilidades.....y una carretera principalel propio destino. Entonces, podemos
comenzar a caminar hacia el pasado pero no para repetir modelos familiares ni
identificaciones olvidadas sino, para caminar con sas insignias y reformular el mapa de
la propia vida. Esto nos permite una mejor ubicacin mejor en el presente continuo y
logr vislumbrar el futuro del trayecto. El crculo o circuito seguido ser circular y
permanentemente seguimos los mismos trayectos: ir al pasado, volver al presente, jugar
de historiador, de exegeta de s mismo y la propia historia y pasar por el presente como
"parada", simple descanso para poder continuar el camino. Podemos descubrir tambin
que el camino no comienza con la propia vida, con el propio deseo, el propio "Proyecto"
de caminante porque se remonta mucho tiempo ms atrs en el pasado: los ancestros, la
cadena de caminos transitados por los orgenes y que cada uno contina para consagrar
la tradicin y el sistema familiar.



N


Nivel destinolgico

Considerado como el nivel humano de integracin simblica. Como dimensin
simblica de la vida, constituye el plano desde el cual, por el cual y gracias al cual
podemos comprender el sentido de una vida sin caer en reduccionismos
elementalistas donde la causalidad mecnica predomina. Desde la aufhebung
Hegeliana, donde los niveles previos se considera como incorporado pero de manera
superada en un plano o clase que brinda sentido a las partes. Para la Destinologa, un
sistema de vida (entendido como Destino) o incluso el Destino familiar, constituyen
un todo organizado y estructurante de mltiples sentidos que brindan la lgica de un
sistema. El todo es ms que las partes y debemos considerar la dimensin destinante
como un orden que da coherencia y sentido a una vida que, de lo contrario, caera en la
disgregacin, el desorden, e incluso el caos. La pregunta sobre el ser y su devenir, asi
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como la lgica de un sujeto sujetado a un universo simblico inmanente y visualizado
en lo trascendente, no se comprenden sino a travs de la pregunta sobre Qu
hacemos en esta vida?. Somos seres de propsitos, con sentido orientado hacia fines,
objetivos, misiones, etc., y que adquieren su fuerza del fondo de los legados de un
sistema familiar y de los linajes inherentes a cada padre.


Neursis de destino

Transcribimos un captulo de Destinologa Psicoanaltica donde desarrollamos la
concepcin de Freud sobre la neursis de Destino: Desarrollado por Freud en su
Ms all del principio del placer (1927) en el captulo III, resulta algo curioso-como
sostiene Soler- porque si el Inconsciente hace destino, tendramos que plantear que
cualquier neursis es de destino. Ciertamente es lo que podemos considerar desde la
propuesta destinolgica: que si bien no podemos negar diversos grados de alienacin,
los cuadros famosos no constituyen sino descriptivas que ocultan el verdadero destino
de un sujeto y que toda neursis, psicosis o perversin es destino, en diferentes
versiones, pero programas mentales que luego operan en forma de automatn en los
encuentros buenos o malos (tych).
Vayamos un poco a Freud para conocer ste fenmeno?, llamado Neursis de
destino. Opone a la Neursis de destino a las neursis de defensas. Este ltimo implica
sntomas, defensas, formacin de compromisos, fracaso de la represin, retornosy la
lucha contra lo pulsional como clsicamente es conocido. Pero, en la Neursis de
Destino no hay sntomas tpicos (fbicos, obsesivos, histricos, etc.) o sea, es
asintomtica, por lo que deja librado al sujeto a su suerte. Es algo silencioso y ataca al
sujeto hacindolo sufrir. Todo ocurre como si el destino se encarnizara contra el sujeto.
Son ejemplos aquellos sujetos que repiten los mismos vnculos amorosos, engaos,
filntropos abandonados por sus seguidores, la viuda negra que vio morir de idntica
forma a sus tres maridos, infidelidades repetitivas, etc. Evoca el personaje de Tancredo
en La Jerusaln libertada de Tasso, quien vuelve a matar a su amada Clorinda al or su
voz salir de un rbol luego de haberla matado confundindola con el enemigo. En tales
casos no observamos el clsico conflicto psquico entre el sujeto y la pulsin sino
encuentros repetitivos que hacen sufrir y que aparece para el sujeto como una verdadera
maldicin.
Soler considera que con la Neursis de destino Freud extiende la definicin del sntoma
desde lo intrapsquico (represin, fracaso de la represin, retornos) a lo intersubjetivo
como forma de cierre de la problemtica de que la neursis de destino no posee sntoma.
140







Sin embargo, ste es el punto en que divergimos con su visin tanto como el de Freud:
consideramos que la dimensin intersubjetivas e intrapsquica se vinculan como el da a
la noche y que no puede justificar la evidencia de que la Neurosis de destino nos habla
de hechos que suceden porque simplemente estn programadas. La defensa, su fracaso,
los sntomas son hechos emergentes de un programa que delimita lo posible y lo
imposible. Por hablamos de destino y no cuadros o nosologas. Ello no implica negacin
de grados de libertad o de alienacin en relacin al manejo de los smbolos sociales o
familiares. La justificacin de ello lo ubicamos en la idea de que si el Inconsciente
programa un destino, entonces programa decepciones, fracasos, xitos, virtudes, etc.
Cuando Lacan habla del partenaire-sntoma considera extender la definicin de
neursis a lo intersubjetivo como Freud al hablar de neursis de destino, pero el retorno
desde el otro, ya sea amigo, partenaire, etc., requieren de premisas psicolgicas
inmanentes que la posibiliten. El programa es anterior a los mecanismos o niveles tanto
intra o intersubjetivo. Tampoco la idea de que en tales casos nada funciona (otro
nombre del sntoma) resulta probativo de que lo asintomtico implique sntoma alguno
ni justificacin de las neursis en general.
Lo que aceptamos es que tal programa promovido por el Inconsciente sea un nuevo
nivel de integracin del sujeto y su universo simblico, una nueva dimensin, la
dimensin destinante, ineludible en materia de humanstica. Es muy claro que el
Inconsciente es un programa, que delimita estilos de vida, formas de parejas, el amor,
etc., un programa al fin. Aunque no exista el conflicto entre la pulsin y el sujeto en la
neurosis de destino, creemos que el Automatn de la repeticin habla de un programa
simblico cuya naturaleza debemos precisar desde la ptica destinolgica. En este
sentido, citemos a Colette Soler quien en su : Qu se espera del psicoanlisis y el
psicoanalista? sostiene: Evidentemente tambin el inconsciente programa los golpes
para cada uno.Pero siempre los mismos. Freud lo deca cuando hablaba de neurosis
de destino. En realidad toda neursis es Neursis de destino. Pgina 151.


L


Lmites del destino

141







A pesar de que la idea de lmite encuentra resistencia, en materia de Destino,
podemos hablar de lmites relativos y en su vinculacin con las posibilidades
existenciales de un sujeto. Desde el Destino obligado, pasando por el Destino elegido,
podemos encontrar Destinos alternativos o sendas alternativas que el sujeto puede
transitar segn la lgica de las circunstancias. Un sistema de vida individual (Destino
individual) o familiar (Destino familiar) poseen posibilidades de desarrollo desde la
consecucin de un destino obligado a cierta amplitud que no puede rebasar las premisas
de los programas respectivos. Un lmite relativo podra ser el que brinda la cultura de
una sociedad y otra los lmites biolgicos (como la edad, la finitud de la vida, etc.) y
psicolgicos (universo simblico delimitado a la propia cultura). Decimos relativo
merced al cual, un Destino puede transitar alternativas de vidas, diferentes culturas,
cambios, aunque lo esencial de un sistema de vida lleve a lmites semnticos que nos
permiten identificar los rasgos de un sistema de vida. Podemos aludir incluso al cierre
de sentido de un universo simblico subjetivo como punto de llegada de un Destino
individual, pero en sentido abierto. Es la resignificacin de un destino una vez que sta
se llev a cabo, desde la mirada de Schopenhauer. Solo a posteriori es posible entrever
en forma cabal las aristas de un Destino dado.


Lnea dominante

En la consideracin de la familia como compuesto por lneas (correspondiente a la
lnea materna y paterna respectivamente) se considera desde la dialctica del amo y el
esclavo de Hegel una lnea dominante que oficia de modelo de vida dominante. En
las parejas disfuncionales podemos observar la lnea dominante y su imposicin de un
estilo de vida que no siempre se corresponde con el del partenaire cuya lnea permanece
en los lmites de lo recesivo. Sin embargo, en la instalacin, objetivacin y lucha por
legitimar el propio destino, nadie renuncia a su sistema de vida que se conecta con la
esencia de su Ser, su identidad y razn de ser, por lo que, siempre se logran
consecuciones y trasmisiones hacia la nueva generacin. De hecho, el Destino que los
hijos construyen se caracteriza por su bifacialidad donde podemos estudiar los legados
maternos y paternos. Ambos gneros tienden a legitimar y luchar por su propio linaje
con estrategias y reglas de existir que configuran la vida cotidiana de toda familia.
Finalmente, debemos estudiar atentamente la lnea dependiente cuya estrategia de
legitimacin de un sistema de vida no radica en aparecer como figura dominante sino
desde el nivel latente, como una madre sometida por un hombre patriarcal siempre
busca instalar sus propios modelos masculinos, de amor, de pareja y familia en sus hijos
e hijas. El llamado narcisismo de gnero juega su carta para la perpetuacin de los
142







modelos matriarcales y patriarcales que siempre resultan en transacciones y mixturas
necesarias.


Lnea dependiente

Dcese de la lnea familiar dependiente en relacin con otra lnea dominante que puede
ser la lnea paterna o materna. Por dependiente se comprende el sometimiento,
aceptacin parcial o total, o de lucha implcita respecto de la legitimacin unilateral
del destino dominante. Ello pesa en la educacin de los hijos entendidos como proceso
de destinacin de la nueva generacin. Sin embargo, considerando la dialctica del
amo y el esclavo de Hegel y la idea de bsqueda de reconocimiento, ninguna lnea
familiar permanece en forma recesiva o dependiente sin la lucha por la legitimacin del
propio sistema de vida o destino. Ello tie la vida familiar cotidiana con sus dialcticas
y diferencias, problemas y conflictos y hasta de crisis existenciales cuando las
diferencias y problemas rebasan al sujeto y a la propia familia.


Logos

Nombre otorgado al programa de vida, al guin existencial o Proyecto identificatorio
destinante, logograma, entre otros. El logos organiza el Destino y brinda el mapa de
la vida. Es el aprioris que vemos objetivarse en lo trascendente de una vida. Se lo
considera un programa simblico abierto, escrito (Destino escrito) con las tintas del
deseo de ser del sujeto y que comanda una vida en el sentido automtico determinando
una senda prefijada. Una cara del logos es obligada, el Destino obligado y la otra, el
Destino elegido, orientado hacia variaciones. El grado de variabilidad de cada logos
depender de la naturaleza de su contenido asi como de las exigencias de los diversos
contextos humanos. Como universo simblico subjetivo y programado cifra un Destino
como lo regular en la dialctica sujeto- mundo. Opera como un todo estructurado y
estructurante donde un enunciado originario sobre el sujeto da sent ido y propsito a la
vida. Tal enunciado originario puede ser considerado como el ncleo (protologo) del
proyecto existencial que permite un Proyecto identificatorio destinante y una
existencia orientada en el marco del destino familiar y social. El logos como orden se
opone al caos, el azar y el cambio continuo como criterios de vida.
143









Lnea familiar

Uno de los conceptos novedosos de la propuesta y que considera la familia como
dividida en dos lneas fundamentales: la lnea materna y la lnea pater na. En
correspondencia, cada lnea busca no solo la objetivacin de un sistema de vida o
Destino sino la lucha ms o menos matizada por instalar la propuesta. Gracias a las
lneas familiares podemos diferenciar una lnea dominante y otra dependiente,
donde la realidad hegemnica de una familia resulta siempre una transaccin entre
ambas propuestas. Para analizar un Destino de fracaso, un divorcio, un abuso sexual,
etc., debemos diferenciar si resulta de la induccin de una de las lneas u otra, para
poder buscar una salida alternativa en los descendientes.


Lenguaje autstico


En el caso del Destino, como maquinaria simblica, como programa de vida, como
intermediario simblico de nuestra vida, las significaciones son alimentadas por su
naturaleza. El destino es el cdigo fundamental, como la lengua que nos permite hablar
de muchas cosas, aunque las significaciones no constituyen sino ideas solipsistas,
autsticas. Es por ello que resulta difcil comprender el punto de vista o paradigma
de vida dismil al propio. Un verdadero idioma personal que debe ser traducida por
quienes pretendan comprender la propia vida. Pero ello es difcil y cuando uno dialoga
con otro respecto de sus problemticas existenciales, consideramos haber comprendido
el mensaje aunque ello sea una utopa. Cul es la razn de ello?. La razn es que el
Destino codifica lo que hablamos, hacemos o sentimos, delineando un sistema de vida
cuyas races o huellas se encuentra contenida en la memoria existencial a ttulo de
capacidades potenciales, cuya especificidad dependen su conjugacin con cada
circunstancias de la vida.


144







O


Originario, de un Destino

Como lo que funda, da sentido, impulso primordial y fundamental a una vida. No lo
ubicamos en las cargas afectivas o campo emocional sino en un enunciado anticipatorio
proveniente de los padres (o sustitutos) que delimita las posibilidades de vida, los
propsitos del sujeto, el estilo de su vida, su guin existencial, su sistema de vida. Tal
enunciado originario suele ser del tipo: Ser esto o lo otro y el sujeto asume tal
enunciado como gramtica de su vida. El contexto familiar y sobre el padre vinculado al
linaje que promueve el proceso de predestinacin, es el encargado de afianzar y recordar
cada vez el perfil existencial del sujeto. Tales enunciados solo surgen a la luz cuando
realizamos la indagacin multigeneracional, como por ejemplo los deseos de una
abuela, la madre o el padre, u otros personajes significativos en la vida de un sujeto. Un
abuelo enunci cierta vez que su nieto iba a ser un gran doctor, debido a que naci
pelado. Como aquel nio no tena al padre debido al divorcio materno, el abuelo
enunci el orculo destinante que luego fue objetivado y construido por el propio sujeto
cumpliendo aquel deseo.


Orculo

En la antigedad clsica, un orculo es una respuesta dada por una deidad por medio de
sacerdotes o la famosa Pitonisa. Tambin se denomina orculo al lugar donde se
realiza la consulta y la respuesta. En roma se llamaba Sibila. Las respuestas eran
simblicas, enigmticas y versaban sobre el destino de las personas o pueblos. Por ello
se sola contar con las previsiones o predicciones de los orculos. En el caso del Destino
considerado en la actualidad, consideramos que los orculos lo enuncian los padres,
abuelos, abuelas, parteras, obstetras, mdicos, psiclogos, psiquiatras, curanderas, y
toda persona significativa en la crianza de los hijos. Sin embargo, la asimetra lo
ubicamos en que el discurso de los padres constituye poderosos orculos predictivos
que el grupo y el sujeto ayudan a plasmar como Destino. De sta manera, no resulta
indiferente para el Destino de un sujeto que un padre emita un deseo del tipo:
145







Ser.. o el abuelo o abuela a falta de padre, etc. El orculo asi considerado,
constituye una frase originaria, que da sentido a una vida, fundando un Destino.



P



Programa de pareja

Refiere al programa emocional vinculado con la pareja. En el Proyecto identificatorio
destinante podemos diferenciar identificaciones vinculados con la pareja de los padres,
estilo de amor, vida sexual, identidad masculina, femenina, etc., y que hacen a la
consecucin de la propia pareja. Tal programa de pareja, cuando surge el
enamoramiento y amor, entra a rodar determinando la dinmica afectiva de una pareja.
Puede contener contaminaciones o modelos nocivos (violencia de pareja, divorcios,
etc.) cedidos por los padres a ttulo de legado emocional y que llevan a modelos de
parejas problemticos.


Plan de vida

Guin inconsciente que determina una vida. Tambin se lo nombra como Proyecto de
vida inmanente, argumento de vida, programa existencial o logos. En la psicologa
individual de Alfred Adler, el plan de vida determina el estilo de vida, la meta final
ficticia que orienta al sujeto. Para Erich Berne y su Anlisis transaccional, el guin
inconsciente constituye un determinante crucial de la vida.


146







Placa giratoria

En el anlisis del destino de Leopold Szondi donde el Destino obligado y el Destino
elegido operan como una placa giratoria donde reaccionamos segn la naturaleza de la
situacin con pautas heredadas (herencia psicolgica y cultural) Destino obligado- o
desde el Destino elegido introduciendo cambios.


Programa emocional

Subprograma emocional contenido en el logos o programa existencial como guin
perteneciente al mundo emocional del sujeto. En ella esta codificado el amor, el estilo
de pareja, la crianza de los hijos y la vida emocional en general. Fundamentalmente,
alude al programa del amor tomado en su faceta inconsciente, donde podemos encontrar
los prototipos de amor ertico, filial, fraterno, a s mismo, etc. Tales modelos de amor
se fundan en los ejemplos y discursos paternos, asi como en el modelo de amor, de
pareja, de amor hacia los hijos inculcados por los padres. Se nutre adems de los aportes
del discurso de la poca, los medios, etc., por lo que, en su faz social, el programa
emocional resulta una construccin que se amolda a la moda, los mandatos sociales,
educativos, mediticos, aunque la faz privada, plenamente subjetiva, se corresponde con
los prototipos de amor construido en base a modelos familiares que por su naturaleza
inconsciente resultan de difcil dominacin por lo intelectual y la lgica. Desde la ptica
psicoanaltica, el programa emocional de todo sujeto es el llamado Complejo de
Edipo, pudindose adoptar otros marcos tericos para explicar la faceta emocional de
todo Destino.


Profecas autocumplidas

Profecas proferidas por el sujeto respecto de su propia vida. Pueden consistir en
simples presuposiciones, fantasas, precognicin supuesta de que conoce lo que le
puede suceder, pensamientos estructurados en el marco de su propio proyecto, o ideas y
sistemas de ideas que el sujeto considera como verdad. En forma ms detallada, en ste
proceso de cumplimiento de una profeca personal, es el propio sujeto el que estructura
147







el campo familiar, de pareja, el amor, etc., segn los trminos de su ajedrez personal
donde los dems solo cumplen el rol de pen o contrincante a quin peticionar para que
valide el propio sistema de vida. Como forma de autoinduccin constituye una forma
de autohipnsis que interviene en los procesos negativos de autoinduccin de un
destino de sufrimiento.


Principio incertidumbre

Tal principio sostiene que cuanta mayor certeza tenemos sobre nuestra vida o Destino
menos sabemos de su trayecto o devenir. Asi, perdemos de vista el todo en funcin de
las partes en las explicaciones elementalistas donde se pone hincapi en las reas del
cerebro, las ideas como en los enfoques cognitivistas, el aprendizaje en ciertas terapias
breves, lo econmico, la crisis social, lo poltico, la libido, objetos imposibles etc.
Por otro, un fenmeno mucho ms grave en el campo de las ciencias conjeturales o
"ficcionales" (Bentham) es que ste principio impide en muchos casos "ver el bosque
(Destino familiar) en el rbol (Destino individual)" o al revs. As, una depresin nos
lleva muy lejos en la historia de un sujeto asi como un ataque de pnico, una
psicsis, etc. Ello deriva necesariamente en una mayor alienacin del ser humano en
esquemas ficcionales explicativos (rtulos, cuadros, enfermedades mentales, etc.) que
poco se relacionan con los sucesos simblicos de una existencia. Se pierde el "sentido
de la vida" en el nombre de explicaciones exclusivamente pulsionales vinculadas con la
"otra cara del destino", en desmedro de la significacin de una vida. Muchas son las
teoras y paradigmas que no consideran el Principio de incertidumbre: o bien, buscan
la localizacin de un fenmeno o hecho, perdiendo el movimiento o desarrollo del
mismo, o bien, buscan la trayectoria, perdiendo la localizacin. Incluso es posible que
cada disciplina estanco no pueda poseer una visin integral de su objeto debido a las
diversas aristas de su objeto y se deba poner hincapi en visiones multidisciplinares e
incluso transdisciplinar como la Destinologa para explicar tanto la localizacin de un
sistema de vida o Destino asi como su trayectoria o devenir.


Polifona del destino

148







Refiere a los mltiples medios y sentidos por los que se manifiesta el Destino escrito en
la memoria de todo sujeto: significantes, signos, lengua, habla, fantasas, temores,
sntomas, legados, traumas, secretos familiares, etc., que hablan un idioma singular
vinculado tanto al Destino subjetivo como familiar. Por otro, refiere a la multiplicidad
de sentidos de un destino merced a sus mltiples aristas y determinaciones.


Padres alternativos

Los legtimos padres son los que ofician de modelos simblicos para los hijos quienes
por identificacin se apropian no solo de la imagen paterna y el modo de gozar de ste
sino de su Destino todo. De sta manera, si se cumplen los dos requisitos, a saber, lazos
consanguneos y legitimacin como modelo de vida, un padre es legtimo, nombrado
por el sujeto como su padre. No basta la nominacin de este para que el hijo
adjudique legitimidad al padre.
En los casos en que el padre se ausenta, los hijos poseen ofertas (padrastros, padres
adoptivos, abuelos, tos o tas, etc.) de funcin paterna desde otros roles y se erigen
como padres alternativos en el marco del linaje paterno o materno. Ello se permite un
modelo a seguir y la posibilidad de construir un sistema de vida ms completa desde el
punto de vista de los modelos destinantes. Ningn destino puede carecer de los padres y
si ocurre tal, la naturaleza de tales es diferente al destino tipo proveniente de familias
con padre, madre e hijos. Todo cambio lleva a que los descendientes adopten tales
cambios como forma comn de estructurarse y continuar una lnea de vida.


Programa significante

La consideracin de los significantes contenidos en el Inconsciente como Programa
de una vida. En ste sentido, el enfoque psicoanaltico del Destino nos permite
considerar la batera significante como programa y al significante mismo como
fundamento de lo que adviene como Destino. El inconsciente constituye asi el guin
de una vida cuyas manifestaciones podemos leer en la asociacin de un sujeto asi como
en sus sntomas, sueos y formaciones del inconsciente en general. Creemos que los
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significantes estn organizados como un lenguaje que el sujeto habla respecto de las
significaciones esenciales de su vida.


Programa de interpretacin

En Destinologa se considera la existencia de un "programa de interpretacin" inherente
a nuestro cerebro o mente denominada logos o Destino que se erige como
dispositivo simblico de "filtro" de los estmulos tanto internos como externos, de la
comunicacin, las ideas, de los puntos de vistas de los dems, de la realidad toda.
Mucho antes de la emergencia de la funcin denominada "conciencia", la "maquinaria
simblica" interpreta y da sentido no solo a las ideas que el sujeto recibe porque adems
planifica y permite responder en concordancia con los propsitos y deseos de cada uno.
Este programa de interpretacin permite prever, interpretar y responde en forma tanto
automtica como voluntaria a las circunstancias. Como una moneda, el programa de
interpretacin traduce, otorga nombre, da sentido, clasifica, delimita, define una
realidad humana en forma automtica. Por otro, y ante lo desconocido, aplica engramas
previos asimilando lo real a la perspectiva del propio sujeto, como forma de
conocimiento. La diferencia entre un programa que traduce un idioma en otro es que el
"programa de interpretacin" posibilita el "dilogo", los intercambios verbales, cosa que
el programa no permite sino en condicional.
Podemos considerar adems dos funciones fundamentales de sta maquinaria simblica
intermedia entre el sujeto y el mundo: la bsqueda de interpretacin del mundo en
conformidad con el programa individual y los intentos de cifrado del propio destino.
Cifrado considerado como bsqueda de sentido y orden en la propia vida. Todos
buscamos una "razn de ser", un "Porqu" a la existencia. Lo que en psicologa se
denomina "percepcin selectiva" puede corresponder a la operacin del "programa de
interpretacin" donde la funcin ejecutiva es siempre del sujeto, sujetado a un Destino.
Predestinacin
En el sentido relativo de estar predestinado por lo escrito en el logos o programa
existencial. No se habla de un determinismo duro sino relativo, probabilstico donde las
condiciones familiares y sociales llevan al sujeto a la interpretacin y cons truccin de
un guin existencial, su programa de vida que lo destina hacia ciertos lmites de su
Destino. Los aprioris de un Destino escrito posibilitan un sujeto predestinado hacia
ciertos sistemas de vidas con consonancia con su sistema de vida familiar, de clase,
cultura o etnia. Lejos de una visin religiosa de la predestinacin, la visin cientfica del
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Destino obliga a buscar las premisas de nuestro sistema de vida en un programa
construido por el propio sujeto a partir de las condiciones simblicas de su cultura.


Programa emocional

Si bien somos seres bsicamente emocionales, denominamos programa emocional a
lo escrito en el programa de vida respecto de la vida emocional en su polifactica
dimensin. En ella podemos encontrar desde vnculos emocionales fundamentales como
la del amor hacia los padres, el amor ertico, a s mismo, etc. En el caso del amor de
pareja, sostenemos que gran parte de sus trminos estn programados como el prototipo
de objeto de amor, el guin inherente al mismo, los aspectos positivos y negativos
(violencia de pareja, divorcios, etc.).


Parcas

En la mitologa romana, las parcas eran personificaciones del destino o fatum. Para los
griegos y como equivalente estaban las Moiras. Las parcas controlaban el delgado
hilo de la vida de cada ser humano desde el nacimiento hasta la muerte. Se dice que los
mismos dioses teman a las parcas. Se lo define como las diosas del destino. Solan
escribir el destino de los hombres en las paredes de un muro de bronce y nadie deba
borrar lo escrito. Sus nombres eran: Nona, dcima y Morta. Se dedicaban a hilar el hilo
de la vida y media su longitud para luego ser cortada con una tijera al momento de la
muerte.


Prototipos

Modelos originarios o fundantes en el sentido en que dan sentido a un sujeto y su
existencia al brindar los primeros moldes de un sistema de vida.
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Prototipos emocionales

Concepto relacionado con los modelos familiares o prototipos emocionales como la
pareja de los padres y su estilo de amor, sexualidad, amor filial, narcisismo, y otros
tipos de vida emocional. Las reacciones emocionales remiten a tales prototipos y a su
vez hacia el sistema de vida desarrollado a partir del programa emocional de cada uno.
El modelo masculino de amor y el nio lo construye a partir del modelo paterno tanto
como el de la nia a partir de su modelo materno. Otros modelos que coadyuvan al
proceso son los modelos de amor de los abuelos, tos y tas y hasta de los medios,
aunque la influencia determinante sobre el programa emocional de cada uno sean los
prototipos paternos de amor y vida emocional. Los prototipos emocionales remiten a un
sistema de vida o Destino cuyo subsistema o subprograma emocional nos habla de aquel
asi como del Destino familiar de cada pareja o generacin.


Potencial de personalidad

Desde la propuesta sobre el Destino del psicoanalista Christopher Bollas, alude al
potencial de personalidad heredado desde la propuesta de Winnicott. Como conjunto de
disposiciones heredadas que constituye el propio ser- genuino es una forma de saber que
no ha sido pensado aunque existe y opera ya en la vida del neonato que aporta ese saber
cundo percibe, organiza su mundo, recuerda o cuando usa su mundo de objetos. Es el
saber disposicional del propio ser genuino. Por otro, constituye el ncleo del
inconsciente y equivalente al idioma del propio ser genuino. Este ser genuino solo llega
a existir a travs de la experiencia, en los usos de objetos o incluso en la transferencia
frente al analista como forma de expresin del propio idioma. De esta manera,
buscamos exteriorizar el potencial de personalidad como ser genuino. Bollas denomina
Idioma a este potencial de personalidad. Este idioma se manifiesta no solo en los
vnculos y usos de objetos sino en los intereses diversos del sujeto.


Proyecto, de vida
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El Proyecto de vida, como proyectum, es la consideracin de la vida como un
Proyecto, como posibilidad organizada y organizante de una existencia. Un proyecto
inmanente, como a priori de la vida que en el curso del desenvolvimiento del
Destino se objetiva y precisa en sus trminos. En Sartre asistimos a una concepcin del
ser humano como Proyecto, como asi lo sugiere adems la idea de Dasein en
Heidegger. Transcribimos un pasaje de la Introduccin a la Destinologa: Podemos
pensar que nuestro destino puede ser entendido como un Proyecto de vida Potencial
que determina nuestra existencia individual y familiar. Proyecto escrito por el sujeto
segn una mirada particular, a los que se suman los aportes de su grupo programador o
familia (y otros personajes significativos en la vida del sujeto). Por ejemplo,
escribimos (memorizacin, simbolizacin, internalizacin) los celos cuando
dejamos de ser el nico hijo, porque experimentamos el ser relegado por el nuevo
hermanito. Proyectamos nuestra futura paternidad/maternidad cuando observamos a
pap en su rol, a mam, etc. De la misma manera los roles sociales (mdico, enfermero,
bombero, profesor, etc.).
Comenzamos a escribir nuestro proyecto singular desde los primeros meses. Se ha
observado a un beb alzar un gatito y mecerlo tal como era alzado y acurrucaban por sus
padres. Observamos ya el juego de hacer activo lo pasivo, el alzar luego del ser
alzado, cuidado, etc. Mejor dicho, la identidad de cada uno se compone de muchos roles
integrados en una historia emocional particular, que luego es jugado (roleplaying) en la
familia o la sociedad. En otros trminos, cada uno de nosotros posee un proyecto de
vida armado de mltiples identificaciones destinantes que nos permiten asumir una
identidad, una posicin y un sentido del ser en la vida.
La formulacin del proyecto de vida se va conformando en forma gradual desde los
primeros aos, tomando su primera forma hacia los 6 aos aproximadamente y se torna
una cuestin crucial en la adolescencia y en la adultez. Como todo proyecto, implica
una mirada hacia el propio mundo interno (introvisin) y hacia el futuro (prospeccin),
hacia el propio horizonte de expectativa entendida como posibilidades varias.
En todo proyecto de vida inconsciente intervienen dos principios:
Principio de repeticin (comportamientos que se repiten en forma inconsciente o
consciente);
Principio de cambio, se corresponde con comportamientos nuevos que se introducen
merced a los nuevos vnculos. Son acontecimientos significantes, nuevos vnculos
que interactan con los patrones o modelos de comportamientos repetitivos y la
modifican en menor medida. Creemos que el principio de repeticin de modelos en
forma fija es preponderante en ciertas esferas de la subjetividad como son las relaciones
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de apareja, tipo de personalidad, rol paterno y materno, modelo de educacin de los
hijos, pertenencia de clase, entre otros. De la unin de los aspectos repetitivos y los
nuevos surgirn una novela individual consciente o historia individual marcada por
diversos hechos que dejarn marcas en la personalidad de cada uno. Ambos principios
pueden ser conscientes o inconscientes, aunque el principio de repeticin opera en
forma inconsciente, determinando el presente en el nombre del pasado, los mandatos
paternos y la tradicin.
Resulta similar a la historia del Asterin (un cuento de Borges) quien se encuentra
atrapado en su propia historia, esperando un salvador. Otro ejemplo puede ser Las
ruinas circulares del mismo autor, donde aparece un personaje que logra descubrir que
fue soado por otro, como destino de su vida.
Entonces, el proyecto de vida inconsciente constituye un verdadero plan de vida
inconsciente y sigue el formato o ejemplo familiar. Algo fundamental lo constituyen
los deseos inconclusos de los padres que los hijos toman como misin a concretar, una
familia mejor, xitos econmicos, una profesin, mejor cuerpo, , aspiraciones
econmicas, modelos de pareja, paternidad, maternidad, etc.
En su faz consciente, todo programa de vida o proyecto de vida en accin pueden ser
flexibles (abierta a los cambios) o rgidos (cerrados, resistentes a los cambios, con
predominio del pasado). Por consecuencia, para la mejora o el cambio del propio
destino, resulta crucial la formulacin consciente del proyecto de vida inconsciente.
Para lo mismo, resultar necesario el replanteo de los sistemas de
peticiones(demandas) o re-peticiones de un sistema de vida.



Potencial heredado

Potencial heredado aunque no en el sentido biolgico sino cultural, psicolgico. El
mismo Destino como proyecto escrito, en forma relativa y potencial, como
posibilidades existenciales. Podemos diferenciar entre un potencial negativo que se
vuelve acto en el curso de la objetivacin de un Destino escrito y otro, positivo,
vinculado con las realizaciones positivas, la buena suerte. Sin embargo, ciertos
potenciales, como las funciones psicolgicas, como la inteligencia, la dimensin
afectiva, habilidades sociales, corporales, etc., si no son incentivadas y estimuladas por
los encuentros circunstanciales, pueden no desarrollarse. Tambin este aspecto se
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vincula con lo escrito, en el sentido en que el programa de vida no posee las premisas
para orientarse hacia la consecucin de ciertos logros.
En el sentido biolgico, podemos hablar de potenciales heredados, de habilidades
corporales y cognitivas, lingsticas, etc., que requieren de estimulacin para que el
cerebro plasme las ligaduras entre redes neuronales y engramas y representaciones que
posibiliten tales funciones.


Proyecto identificatorio

Piera Aulagnier define el Proyecto identificatorio como los enunciados sucesivos por
los cuales el sujeto define su anhelo identificatorio considerado su ideal. Constituye un
efecto de identificaciones cristalizadas. En ella, el yo se propone una imagen ideal a
travs de los tiempos. Constituye una autoconstruccin del Yo como garanta de su
porvenir, de Destino. Consideramos que el cumplimiento de un Destino se da cuando el
Yo puede coincidir a futuro con la imagen ideal que se plasma en su edificio
identificatorio, aunque el mismo sea un imposible. Este proyecto identificatorio como
ideal se constituy en base a los deseos parentales y le permite al Yo tanto la
historizacin de un pasado como la proyeccin de un futuro seguro.
Transcribimos un pasaje sobre el tema de Destinologa Psicoanaltica: Toda nueva
funcin y toda nueva instancia que se instalan sobre la escena psquica son el resultado
de un trabajo de diferenciacin, de separacin, jams pacfica y jams asegurada. A
partir de stas premisas, sostenemos que el Destino tal como lo venimos estudiando,
constituye un nuevo nivel de diferenciacin producto de la cultura y el papel del
smbolo que nos relata no solo imgenes y escenas inconexas sino una existencia cifrada
y organizada. Decimos tambin programada. El sentido implica una integracin
relativa y una organizacin en estructura, a fuer de un programa que destina. Respecto
de si un destino es pacifica o no, decimos que su naturaleza ms o menos conflictiva se
vincula tanto con la vida pulsional como las exigencias de la cultura, tal como Freud
caracterizara. No obstante, la caracterstica singular de cada destino viene determinado
por lo "escrito" en el programa existencial. Es nuestra premisa fundamental. Lo externo
solo acta a travs de lo interno.
En su trabajo de 1984 intitulado Los dos principios del funcionamiento identificatorio:
permanencia y cambio enuncia: el sistema nervioso central como un generador de
orden transformando el ruido en informacin, ganando en complejidad asignable a la
propia capacidad de autoorganizacin del mismo.. Creemos que tales aseveraciones
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apoyan nuestra suposicin de un nuevo nivel de integracin semntico denominado
nivel destinolgico, susceptible de ser comprobado en varios procesos psicolgicos
como la identificacin, el proyecto identificatorio, principio de permanencia y de
cambios, entre otros. Por ello y en forma incompleta, solo tomaremos algunos
conceptos de su propuesta.
Piera Aulagnier define el Proyecto identificatorio como la autoconstruccin del Yo
por el Yo, crucial para que el Yo pueda proyectarse en el tiempo. Para nosotros, el Yo
forja virtualidades identificatorios, posibilidades potenciales futuras proyectadas.
Conceptualiza al Yo como simple saber sobre el Yo. Este saber asegura al Yo un saber
sobre el Yo futuro tanto como el futuro del Yo. Este Yo advenido, de un Yo futuro se
caracteriza por la prueba de la castracin y la necesidad de la renuncia a la certeza. Y
precisamente, el Yo representa lo que espera devenir como esperanza bsica. El
Proyecto es la posibilidad de acceder al futuro con un pasado compatible con la misma.
Proyecto que otorga lugar al tiempo y la historia en el destino del sujeto. Los
enunciados identificatorios en su conjunto, la identidad del Yo y su futuro. De esta
manera, el Yo est constituido por un proyecto identificatorio fundados en enunciados
que sobre el mismo profirieron los otros significativos. Asi, el Yo aparece como
Historiador de si, apropindose de un proyecto identificatorio considerando el no
retorno de lo mismo desde el principio de cambio. Gracias al Complejo de Edipo, se
separa el Yo del ideal como fisura y prueba de la castracin necesaria. Asi, el ideal
considerado por el Yo, supone un estado potencial en el Yo actual sobre el futuro. Esa
potencialidad identificatoria, como sentido de un proyecto por advenir, es lo que
suponemos como Destino escrito en el Yo desde un desarrollo de la propuesta de
Piera Aulagnier.
Por otro, nos habla de la anticipacin materna a travs de enunciados identificatorios
como sine qua non de lo que deber advenir. Por ello, la determinacin simblica de las
propias identificaciones halla su lgica en el Inconsciente de los padres. Por ello, el
narcisismo del yo supone la separacin entre el yo y el otro primordial como ndice de
exterioridad necesaria. Tambin debemos considerar la separacin posterior al Edipo
entre ser y tener, entre lo que el Yo deber advenir y los objetos de eleccin. Primero, el
nio incorpora una historia relatada sobre l y que reformula segn sus vivencias
tempranas. Pero lo decisivo es que el conjunto de los enunciados le posibilitan armar el
rompecabezas de su Proyecto identificatorio. Es decir, en trminos destinolgico, su
Destino. De carcter mixto, el proyecto identificatorio se nutre identificaciones edpica
y simblicas para luego nutrirse identificaciones posteriores que el Yo inviste. Por este
carcter mixto de las identificaciones, Piera habla de conflictos identificatorios como
potencialidades siempre presente. Los casos de fragmentacin identificatoria son las
relacionadas con la potencialidad psictica por ejemplo, y, quedando la neurosis, donde
la resolucin edpica no es fragmentada.
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Piera considera la necesidad de conservacin de ste proyecto identificatorio al Yo
Inconsciente, como efecto del poder represor ejercido por el proyecto mismo respecto
de los enunciados en los que se reconoci y que reprime en toda oportunidad en que
corre peligro el proyecto.
En sentido global, el Yo comprende el conjunto de enunciados identificatorio en los que
se ha reconocido significante. El resultado del proyecto es brindar al Yo la imagen
futura hacia lo que se proyecta, asi como preservar los enunciados pasados, que
constituyen la historia a travs del cual se autoconstituye como relato. Entonces, el Yo
est constituido por una historia (destino programado para nosotros) representada por el
conjunto de los enunciados actuales que se relacionan con el proyecto y los enunciados
que permanecen inconscientes para el Yo, lo que representa el Yo Inconsciente que
reprime una parte de su historia. Es decir, lo que comprende la mayor parte de los
enunciados identificatorios del pasado, los que podran hacerle conocer quin ha sido el
Yo, sus deseos y los objetos cuyo duelo ha debido transitar.
Por otro, la apropiacin de un Proyecto identificatorio supone para el sujeto la asuncin
de un saber sobre su propia muerte, aunque el proyecto presupone el sueo de un
maana siempre diferido: que el deseo encuentre su objeto de bsqueda y que el Yo
pueda anular la carencia en relacin al ideal con el que suea. Sin embargo, el proyecto
pone lmites al Yo y sus sueos.


Programa

Metfora consisten en pensar el Destino escrito como un programa (programa
flexible), dinmico, con posibilidades de nuevos aprendizajes, que pauta una
existencia. Constituye un programa simblico, escrito con las tintas del deseo del
sujeto a partir del deseo de sus padres y antecesores. Contiene los legados y sistemas
familiares y del propio linaje donde el sujeto-como efecto y como protagonista-
constituye un eslabn en la larga cadena de generaciones. Se lo denomina Programa
existencial porque en forma potencial, contiene escrito las posibilidades de una vida.
Su nombre es logos o logograma y puede ser considerado como una forma de la
memoria denominada Memoria existencial o Mnemograma. Su estudio nos lleva a
comprender el sistema de vida de un sujeto considerado como su Destino.


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Programa cultural

En el sentido en que somos programados por la cultura de pertenencia y otras
influencias culturales. Los patrones, legados, sistemas de convivencias sociales,
ideologas, artes, ciencias, religin, lenguaje, etc., son incorporados por el sujeto gracias
a la educacin familiar, formal e informal. Cada cultura conlleva su sino cultural y por
ende, el sino de sus integrantes. La programacin cultural es compleja y abarca diversas
instituciones como la familia, la escuela, los medios, las universidades, etc. Se
complementa con el programa biolgico (ADN, genes, genotipos y fenotipos) donde
lo biolgico sufre un salto de calidad al ser incorporado en un nivel de integracin
cultural que la trasciende para brindarle formatos sociales, histricos y simblicos.
Creemos que el sino constituye una unidad cultural y simblica que nos permite una
interpretacin ms acertada de los hechos culturales. Incluso, la misma cultura se nos
aparece como esttico debido a que el Destino de una sociedad es considerada como
cultura en movimiento.


Principio de permanencia

En el marco de la teora de Piera Aulagnier, y la nocin de Proyecto identificatorio, el
Yo como escritor de un compromiso identificatorio donde ciertas identificaciones deben
permanecer, mientras que otros deben permanecer siempre modificables para garantizar
el devenir de la historia del Yo.
En forma extensiva, el principio de permanencia refiere al Destino obligado, a aquellas
identificaciones fundamentales que dan identidad e identificaciones centrales (al sistema
familiar, a los padres y generaciones cercanas como los abuelos) al Destino del sujeto.
El principio de cambio alude a los aspectos del Yo que pueden cambiar no solo en aras
de la defensa del propio Destino sino para cambios vinculados al Destino elegido, de
modificaciones posibles en el sentido de la mejora existencial.


Pensamientos automticos

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Refiere a los pensamientos automticos e inconscientes enmarcados en el propio
paradigma, en el logos, en el programa existencial y que marcan el curso de los
pensamientos conscientes, las acciones y la vida emocional. Los pensamientos
automticos se organizan como un sistema simblico de saberes, conocimientos,
habilidades, vida emocional como el amor y la pareja, etc., y que denominamos en su
conjunto un Destino cifrado. Constituyen generalizaciones unilaterales respecto de la
vida, los temas emocionales, los hombres y mujeres, la vida sexual, la pareja, familia,
etc. El trabajo destinolgico consiste en ir de las generalizaciones indebidas hacia la
singularizacin de las ideas para entrever el programa existencial del sujeto que se
encuentra alienada en tales generalizaciones.


Predestinado al fracaso

Casos donde el sujeto est predestinado al fracaso emocional, profesional o humano.
Como una verdadera maldicin, el Destino se ensaa sobre tales individuos
sumindolos en la completa decepcin y sufrimiento. De all los resentidos, cuyos
destinos de privacin y frustracin los sume en el resentimiento. Para Freud constituye
un triunfo debido a que quienes fracasan logran cumplir lo que el destino le tena
deparado. Por extensin, los fracasos vienen escrito en el programa existencial del
sujeto a ttulo de Destino potencial fundado en modelos y sistemas de vidas paternos
que se perpetan en el destino del hijo como fracaso en diversas esferas.


Proceso de liberacin

Lo que se denomina proceso de liberacin" en Destinologa alude al aspecto tcnico
de anticipar e intervenir un destino en proceso de advenimiento (ningn destino es
completo y todos poseen aspectos problemticos que mereceran revisin). En este
sentido, no se habla de la liberacin de una patologa mental ni social sino de las
cadenas simblicas (ideas, influencias inter y transgeneracionales, creencias,
pensamientos automticos, vnculos, grupos, etc.,) que nos atan y condicionan.
Constituye un intento de abstraer mayores libertades en un marco de determinaciones
tanto Inconscientes como familiares, de clase, culturales, psicolgicas, etc. Si partimos
de que hablamos de la idea de un "Destino escrito", un guion existencial, un programa
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en proceso y en parte potencial, poderoso que no funciona solamente con un
"encuentro" (bueno o malo) porque an determina y obliga a construir los encuentros
que muchos consideran como simples "contingencias". Creamos la realidad que
padecemos y recordamos a Albert Thomas y su teorema: "Si los hombres define
situaciones como reales, ellas son reales en sus consecuencias". El socilogo Merton
llamaba a esto "prediccin creadora" y otros "profeca que se cumple". Si tales
constituyen un programa que funciona a pesar de las situaciones e incluso modificando
situaciones, forzando los acontecimientos, y se erige como un dispositivo ficcional
simblico predictivo, como el "Proyecto" para Sartre, el "Hbitus" para Bordieu o e l
"grupo interno" para Pichn Rivire, podemos buscar la manera de anticipar sus
trminos y ayudar al sujeto a ste pasaje del Destino condicionado, obligado,
prescrito, hacia el "Destino elegido", ms libre de los mandatos intergeneracionales,
familiares, de clases, etc. Este proceso de liberacin es comparable al ascenso de los
esclavos presos de por vida en la caverna de Platn de la mano de otro esclavo y as
pasar del punto de vista de los reflejos de la realidad (imaginaria) a la verdad de cada
uno, incluso de una familia si consideramos el destino grupal. Podemos contar con un
"mtodo multidimensional" y de ndole multidisciplinar como la observacin, el rbol
destinolgico, entrevistas, test proyectivos orientado hacia contenidos sobre el destino,
la "libre asociacin" del sujeto y la escucha flotante del Destinoanalista, etc. Lo que el
Destinoanalista busca es el "Destino" considerado como verdad ficcional (Bentham) que
consideramos como el dispositivo organizador, de construccin de la vida sexual, la
pulsin, las ideas, sentimientos, vnculos, etc.
Si acudimos a una mirada "multigeneracional" sobre el destino, utilizaremos un mtodo
propio que llamamos "destinograma", que permite indagar el "destino" (siempre
hipottico) de los antecesores y su prolongacin en la generacin actual. Se considera en
ste proceso que el pasado no influye en forma mecnica y lineal sobre el sujeto porque
ste es activo en la eleccin de su destino. La escritura de su destino se compone de
deseos heterclitos como el de ambos padres, la infiltracin de deseos de los abuelos,
tas, etc., sumado al del sujeto que reinterpreta todos los puntos de vistas citados.
Por otro, utilizamos la "Mayutica del destino" donde las preguntas se orientan hacia el
destino y no sobre un sntoma o la comunicacin. Se toma el discurso del sujeto como
muestra representativa de un destino en devenir, siempre provisional o incompleta, por
lo que la "deconstruccin" tambin se debe orientar hacia la "reconstruccin"
sistemtica del destino supuesto.
Las tcnicas proyectivas pueden servir a los fines de indagar contenidos "profundos",
asi como el pensamiento analgico nos permite visualizar las identificaciones que
remiten a modelos consagrados en la historia de un linaje. Al respecto, podemos decir
que el Destinoanalista utiliza mtodos y teoras (psicolgicas, psicoanalticas,
sociolgicas, antropolgica, lingsticas, etc.) desde un enfoque de aufhebung como
160







"incorporado pero de manera superada" por el nuevo punto de vista de la vida en que se
posiciona la visin destinolgica de la vida. Entonces, una vez localizado el "tesoro
oculto", el Destino supuesto, se invita al sujeto a una redecisin, a una nueva eleccin,
para relativizar las identificaciones destinantes, el sistema de vida que objetiva y de la
que es autor y actor. En un contexto grupal (como los grupos operativos) el relato de un
destino toma relevancia y permite el encuentro con el destino llevado de la mano del
coordinador que oficia de Destinlogo o Destinoanalista.


Poder

Cualquiera sea la connotacin de poder, y como manifestacin con sentido del ser
humano, una vez consolidado e incluso su construccin, se transmite a la nueva
generacin como modelo de dominio, control o sometimiento. Podemos diferenciar
con el trmino poder al Poder, el objeto del poder, el mediador, como caractersticas
dadas en los comienzos para el nio o nia como esquemas de relacin familiar y de
pareja. Del lado del poder ubicamos al rol activo (madre o padre). Del lado del "objeto
del poder" a otro integrante de la pareja paterna o al hijo/a. Y del lado del "mediador al
tercero, que oficia de aliado, sea de la vctima del poder o del poder dominante. En la
dinmica familiar podemos localizar mujeres dominantes u hombres, y sujetos al poder,
con sus caractersticas ms o menos violentos y mediadores como un hijo o abuelos que
intervienen para modular el juego de roles. Los sistemas familiares rgidos se
caracterizan por la fijeza de los roles, lo que lleva a conflictos y violencias ms o menos
matizados.
La temtica del poder puede ser explicado desde diversos paradigmas, aunque la
cuestin ahora es su apropiacin en la nueva generacin como aspecto del propio
destino. Las relaciones de poder se transmiten como el caso de modelos masculinos
dominantes que culminan en violencias de parejas. El sometimiento del otro como
modelo de relacin e identidad masculina lleva luego a la puesta en escena del mismo.
Inversamente, un escenario familiar donde reinan los acuerdos y el dilogo manifiesto
ante la nueva descendencia, lleva a sujetos igualmente dialgico. Al mismo tiempo, el
nio incorpora toda una weltanschauung o modelo de familia donde el tema del poder es
solo un aspecto. Sin embargo, para el sujeto es algo "natural", pasando a ser parte de sus
insignias familiares. En ste proceso de subjetivacin de un universo simblico familiar
"objetivo", el sujeto incorpora al mismo tiempo los roles complementarios necesarios
para sus "juegos de poder" futuro. Es por ello que un sujeto predestinado a la violencia
necesita del rol complementario. La nia, que de por s suele identificarse con el rol
161







complementario "pasivo"(aunque siempre activo) que es su madre, posteriormente
requerir de un hombre que cumpla sus expectativas de un hombre que la domine. De
sta manera, y a travs de generaciones, se transmiten los modelos de poder,
dominacin y violencia en la familia.


R


Reglas de existir

Segn Christopher Bollas constituyen patrones o pautas de existir que el sujeto
construye en su relacin con sus padres y que vehiculan un idioma personal entendido
como Destino. Solemos inducir ciertas relaciones de objetos para instalar una regla de
existir propio de la familia de origen y que tomamos como referencia o cdigo tico
propio. En otros trminos, el nio construye teoras para su conduccin consigo mismo
y con los dems fundados en el modelo materno de relacin y cuidado.


Razn de ser

Todo sujeto posee una razn para vivir. Quienes poseen una razn para vivir son
quienes soportan ms exitosamente los embates de la vida. La razn de ser da un
sentido y direccin al propio Destino al orientar hacia fines o propsitos importantes
para el sujeto: el cuidado de un hijo enfermo, la familia, proezas, encontrar la verdad
para un filsofo, lograr la curacin para un analista, ser campen para un deportista,
sobrevivir en un campo de concentracin para escribir la Logoterapia por Vctor Frankl,
etc. Nos indican los propsitos y misiones que un sujeto se autoimpone y que le da
motivacin y voluntad para seguir el camino. En el fondo, la razn de ser constituye la
respuesta del sujeto a la pregunta sobre qu y porqu vivimos y cul es el sentido de la
vida. Esa razn, da contorno a la vida, despliega el propio Guin existencial, y le
permite al sujeto SER. No implica el tener, aunque muchos consideran que SER es
TENER en el marco de una sociedad consumista. La razn de ser es una afirmacin
162







universal, un pensamiento, una oracin, con sentido subjetivamente mentado, que
atrapa. Desde un punto de vista Freudiano, puede vincularse con el deseo y su objeto,
que busca encontrar, lo que resulta imposible. Pero esa imposibilidad se erige en "razn
de ser". En algunos casos, la razn de ser es inconsciente y el sujeto solo vive, sin
verbalizar sus objetivos de vida. En otros, esa razn de ser es explcita, se sabe su lei
motiv y el sujeto lucha por su logro. Utilizando un concepto especficamente
Destinolgico, a saber, el principio Teleonmico, que consiste en que el tiempo pasado
se vincula con los objetivos de vida, en una vuelta de espiral que parte de una "razn
suficiente" que motoriza un deseo y es "llamado" por los propsitos u objetivos de vida.
Por ello, la razn de ser ancla sus races en las adquisiciones tempranas en la familia y
se vincula con un sistema de vida perseguido por el sujeto. Haciendo memoria, decimos
con Vctor Frankl que quienes tiene un "porque" soporta cualquier "cmo."


Reglas

Refieren a las reglas de existir que podemos deducir de los acuerdos de parejas.
Constituyen presuposiciones fundadas en el sistema de vida familiar que el sujeto
codifica como sus reglas de vidas. Refieren al cmo deben ser las cosas en el marco
de un sistema de vida que el sujeto demanda como lo legtimo de su vida. Por otro,
puede ser entendido como una moral en sus aspectos manifiestos y como reglas
inconscientes en sus aspectos latentes. En el fondo, aluden a modelos o patrones de
convivencias fundadas a su vez en modelos de familia en consonancia con cada lnea
familiar. En sus aspectos conscientes, el sujeto considera tales reglas como mandatos e
ideales de vida que busca legitimar como aspecto crucial de su vida.


Resiliencias

Para la Destinologa, la resiliencia, es el nuevo rtulo que delimita una vida y que surgi
al calor de la dominacin mental y tecnologa de la dominacin de los pases
imperialistas. Segn el concepto de resiliencia, un sujeto puede superar sus
limitaciones, sus privaciones, traumas y sufrimientos etc., y ser tan flexible como el
concepto de resiliencia lo dicta para logra una victoria sobre una realidad invivible,
como lo dira Laing. Dicho en otros trminos, la resiliencia describe a un sujeto "hroe"
163







y mrtir de su vida, que pudo superar las trabas de la vida gracias a algunos requisitos
como el de ciertos modelos positivos, un maestro, un cura, una abuela, etc. Lo que
faltara para completar los requisitos de ste nuevo logro del imperio sera encontrar en
la realidad algunos ejemplos y utilizar los instrumentos cientficos como la entrevista, la
observacin sistemtica, la escucha de algunas psiclogas de clase media o rica, para
comprender a ste sujeto pobre en lo material, en lo afectivo, y que como verdadero
milagro logr escapar a un destino de condena. En verdad, el resiliente suele serlo en
contextos limitados como el profesional aunque no en las premisas fundamentales de su
Destino, a saber, los aspectos emocionales, familiares, de pareja, el amor, la crianza de
los hijos, entre otros. En esos mbitos, el sujeto vuelve sobre los pasos de su Destino
obligado (y de condena) y en muchos casos, los xitos profesionales no logran sino
evitar los problemas de fondos de una existencia. Mejor dicho, xito social y "tragedia
emocional" que no nos hablan de una victoria tan patente como intenta transmitir la idea
de resiliencia. En conclusin, podemos aseverar que la idea de resiliencia no constituye
sino otro concepto rtulo que justifica la desigualdad social y sus efectos como
condicionantes de una existencia en el sentido de la condena y que en muchos casos se
logra remontar a costa de graves sufrimientos en la esfera emocional.


Re-peticin

Re-peticin como volver a pedir, peticin insistente de un sistema de vida (Destino),
que cada sujeto considera como legtimo y como realidad absoluta. De sta manera la
idea de re-peticin alude ms a la demanda de un sistema de vida construido por el
sujeto que con hechos fcticos de la historia del mismo. La re-peticin alude a un
deseo de Ser fundado en un guin inconsciente que el sujeto construy en base a
modelos familiares y lneas familiares. Se diferencia asi mismo del concepto de
repeticin en su acepcin mecnica debido a que toda repeticin conlleva variaciones en
cada nueva reiteracin. El caso de los hijos del divorcio la demanda se orienta hacia la
legitimacin de la estrategia separatista, que ocurre ms all de la conciencia del sujeto.
Muchos casos de violencia de pareja se fundan en la lucha por instalar un modelo
conflictivo de pareja.


Reprogramacin
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El concepto de reprogramacin refiere no al sentido informtico del trmino sino a la
posibilidad de que los programas de vidas puedan ser reprogramadas por el sujeto
mismo y en el marco de la intervencin del analista del destino. Los guiones, proyectos
de vidas, proyectos identificatorios contienen su faz de electividad, segn el principio
de cambio que se contrapone al de repeticin. La reprogramacin o re-escritura de
un Destino escrito refiere al proceso de deconstruccin, reflexin (desdoblamiento del
sujeto sobre su existencia y sus trminos) y redecisin con el objetivo de pasar del
Destino necesario, automtico y obligado hacia el Destino electivo donde predomina las
posibilidades de nuevas elecciones.


Reescritura

Refiere al Destino escrito en la memoria existencial como forma especial de memoria
que codifica todas las significaciones vinculadas a una vida y la posibilidad de su re-
escritura previa deconstruccin, interpretacin y reconstruccin del Destino supuesto
del sujeto. La reescritura consiste en un cifrado de lo que contenemos en nuestro logos y
que al mismo tiempo que comenzamos a conocer a travs de los sustitutivos como el
pensamiento, el sistema de vida actual, el familiar, el discurso de los ancestros, el
sistema de vida que vivieron, los legados, etc., podemos considerar como reescritura. El
encuadre vital o Destino, sufren asi nuevas configuraciones, se lo puede vislumbrar
desde otros puntos de vista como el de un abuelo o abuela, quienes cont ienen en su
memoria existencial enunciados sobre el sujeto. La visin ms ajustada de su Destino,
lleva al sujeto a un reencuadre de su vida, a ampliar su mirada estrecha de un Destino
obligado pasando hacia el Destino elegido con mayores posibilidades. Pero, el trabajo
de filiacin como bsqueda de la propia identidad y propio destino, no resulta fcil y el
papiro con los jeroglficos o mapa existencial contenido en la memoria, debe ser
indagado tanto en el sujeto como en el discurso familiar y en el de los antepasados. En
ste sentido, el Destinograma o mapa multigeneracional del Destino nos ayuda a
comprender el marco simblico de nacimiento del Destino del sujeto.


Reconciliacin

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Momento crucial en la elaboracin del Destino donde puede reconciliarse con su
Destino ms o menos problemtico. La exgesis conjunta, el anlisis del Destino de los
antepasados, el sistema de vida actual, el sistema idealizado, los secretos de familias, los
legados, etc., y en suma, la consideracin del Destino obligado y junto al pasaje al
Destino elegido, de la necesidad a la contingencia, lo que posibilita al sujeto el duelo
por un Destino de condena y al mismo tiempo la reconciliacin con lo que le toc en
suerte. Sin embargo, puede que no ocurra una reconciliacin y s una rebelin y deseo
de un Destino alternativo, que supere las penurias padecidas por el sujeto.


Rol del pasado

Desde una concepcin lineal del tiempo que considera el pasado, el presente y el
futuro, se suele aducir que el presente es causa del pasado. Es lo que sucede con la idea
de Karma de los orientales. El error epistemolgico es que se obvia el rol
interpretante del sujeto de un legado, de un pasado. No hay accin lineal ni mecnica
del pasado sobre el presente. Y sta simple acotacin diferencia a la Destinologa de
muchas formas de mecanicismo causalista que utilizan el rbol genealgico u otras
formas de instrumentos para rastrear el pasado como causa del presente. Es el sujeto el
autor del libreto de su vida a partir de las condiciones de vidas que simboliza desde el
un sesgo valorativo propio y singular. Aun las ideas que sostienen el rol causal del
pasado a partir de experiencias infantiles repetitivas, deben ser revisadas con la idea de
que la infancia constituye un tiempo de escritura de un programa intemporal
(ucrnico) que oficia de guin ahistrico de un Destino donde todo es relativizado a
partir del paradigma o punto de vista singular del sujeto que elige, toma decisiones y se
aliena en un Destino obligado con la posibilidad siempre presente del virar hacia el
Destino elegido.


Retroaccin

Carcter recursivo del sujeto y sus manifestaciones respecto de sus aprioris contenidos
en su guin existencial y los encuentros circunstanciales. Aplicable tambin al eje
temporal en que, desde un instante siempre presente, el sujeto acude a su memoria
existencial para resignificar su paradigma en cada nuevo encuentro. La misma
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significacin opera resignificando las huellas contenidos en la memoria segn los
nuevos estmulos del medio. En general, la recursividad del Destino hace que asistamos
a un Destino circular donde el pasado siempre vuelve aunque desde una aufhebung
que le da otro sentido en el marco de lo escrito en el propio programa existencial.


S


Sistematologa

Otro nombre de la Anankologa o Destinologa, como estudio cientfico de los sistemas
de vidas individual o familiar adems del social. El Destino es considerado como el
sistema de vida del sujeto escrito en su memoria y resulta pasible de ser estudiada
desde metodologas cientfico-sociales varias como el psicoanlisis, las neurociencias.
La historia, la sociologa, antropologa, lingstica, psicologa, teora de los sistemas,
semiologa, etc. El sistema interno considerado, por ejemplo, como habitus
(Bordieu) es tambin correlacionado y comparado con el sistema familiar o Destino
familiar, a partir de enfoques simblicos, herencia psicolgica, legados
multigeneracionales, entre otros.


Sistema, de vida

Otro nombre del Destino, sea en su forma escrita como sistema simblico subjetivo, sea
como sistema de vida objetivada como totalidad en movimiento. Alude al estilo propio
de cada sujeto, familia o sociedad. La idea de sistema alude a un todo organizado, a una
gestalt existencial, dentro del cual la conducta, la vida emocional, los pensamientos e
ideas adquieren sentido. Sobre todo, hace referencia a un sistema simblico de vida
debido a que el sistema se origina en otros sistemas de vidas o destino de los
antecesores. Por otro, el Destino como sistema de vida, no es cerrada porque posee una
cara abierta a los cambios y la denominamos Destino electivo o elegido.
167









Sujeto estructurante

Se suele considerar que el sujeto es un efecto de las determinaciones sociales,
familiares, sexuales y psicolgicas en el sentido mecnico de constituir un simple
resultado. O se lo suele considerar un epifenmeno de lo somtico como el cerebro y los
instintos naturales retrabajados por la cultura como en el psicoanlisis. Otros lo
consideran una marioneta del lenguaje que formula una realidad real informulable de
otra manera. Tambin que el cerebro configura imgenes o smbolos que posibilitan un
"sujeto" como producto de tales. Para otros, el sujeto es un producto de determinaciones
sociales y culturales cuyas influencias permiten la consistencia lgica del mismo.
Muchas son las preguntas que podemos realizar respecto del sujeto, pero para la
Destinologa, el sujeto es no solo un epifenmeno o resultado, porque adems posee la
capacidad reflexiva, de simbolizacin y estructuracin de su propia realidad. Es
determinado, es sujeto a mltiples determinaciones pero tambin puede optar,
modificar, anticipar, organizar y encaminar su Destino en forma relativa. El sujeto es
estructura-estructurante, constructivo, generativo, configurador de una vida a partir de
lo dado y lo no dado, de lo que adviene.


Ser

Considerado como esencialmente incompleto en relacin al Destino potencial que
adviene y objetiva el Ser en forma siempre incompleta. El ser se funda en el Deseo de
Ser (Sartre) y que motoriza el proceso de advenimiento hacia lo que desde el discurso
denominamos Ser. En su faz de incompleto, el ser puede rastreado desde el Destino
objetivado y su relacin con el Destino potencial, lo que an no ha advenido. Quin
busca en forma denodada su Ser perdido en la inmensidad de su Deseo de ser es el
sujeto cuyo libreto es el guin existencial o programa de vida. El ser en su
consideracin de mtico lo ubicamos en un enunciado materno o paterno, cuando no
en el de los abuelos, quienes verbalizan lo originario de un Destino que oficia de
marco o gramtica de una vida.

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Sentido de objetos

Refiere a que el sentido, significacin o significado adjudicado a los objetos tanto como
su definicin misma o su construccin en el caso de objetos fsicos es determinado por
el Destino como sistema de ideas y pensamientos o paradigma que contiene las
categoras o conceptos que utilizamos para nombrar las cosas. Es el punto de vista, el
paradigma, el programa interpretativo o logos el que otorga sentido a los objetos que
utilizamos. Cuando el objeto es una persona, el sentido o significacin adjudicada se
corresponde con los conceptos y constructos elaborados sobre las personas, hombres o
mujeres, etc., construidos en la familia.


Simbolizacin

Lo que prueba de la existencia de un universo de sentidos potenciales escritos como
huellas de memoria, ms all de nuestra conciencia es el smbolo. La imagen, el
significante, las palabras, etc., son sedimentaciones de memorias que recordamos y le
damos un nuevo sentido cada vez. Entonces, es el smbolo el punto de singularidad que
contiene el destino en forma condensada. Es el recuerdo de acontecimientos
interpretados y codificados en imgenes cuyos sentidos no son unvocos sino mltiples.
Esto es muy claro desde Saussure, Benveniste, Lacan.....el propio Cassirer y su "homo
simblicus". La mente organiza la memoria existencial como sistemas de smbolos
potenciales latentes, que aparecen segn la lgica de cada destino y en funcin de los
acontecimientos del mundo real. No podemos considerar un futuro o un pasado sin la
mediatizacin del smbolo. Parte de una percepcin que detona recuerdos reprimidos en
el Inconsciente y que por lo mismo, vincula desde un tiempo retroactivo, el pasado con
el futuro. La memoria es resignificacin y es prueba de que el destino no es el pasado y
su influencia en forma mecnica sobre el presente. La mente acude al pasado, a los
recuerdos primeros, pero solo si hablan del presente o el futuro. La memoria es as, un
reservorio de imgenes potenciales instrumentales a los objetivos y propsitos de una
vida. Supone la diferenciacin entre un ahora y el antes, que para el psicoanlisis es la
castracin simblica que nos permite "reprimir" o sofrenar los impulsos y recuerdos
censurados por su contenido libidinal. Es tambin lo que nos remite a la "memoria
reprimida", que retorna en los smbolos que interpretamos como vehculos de una
semntica mucho ms abarcativa que la de procesos patolgicos. Portan el sentido de
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un destino. Pero el smbolo pierde sus referencias y habla de un Destino ya intemporal.
Las imgenes se han independizado de sus referentes y cada acontecimiento es
reinterpretado desde el presente. Claro es que existen fechas y hechos, pero estamos
hablando de procesos humanos, afectivos, emocionales, vinculados al smbolo para su
reactualizacin en la memoria. Para muchos, el smbolo habla de la pulsin aunque para
nosotros vehicula algo ms fundamental que la parcialidad de un impulso modelado por
la cultura: el destino como afn de integracin de los sentidos. La computadora
almacena en forma mecnica informaciones que "recuerda" ante un comando
igualmente mecnico. En el caso del ser humano, el sujeto es el que comanda los
mandatos para los recuerdos aunque no siempre es consciente de si tales son mandatos
suyos o el de los antecesores de su linaje que se le han infiltrado a travs del smbolo
vaco en que consiste un deseo. Por ello, el smbolo no necesita decir qu ni quin es
porque siempre habla de un pasado o de un futuro. Para nosotros, sa relacin entre los
tiempos pretritos, presentes y futuras, lo cumple el smbolo como aquella imagen que
cuenta un Destino. En su caracterstica de imagen potencial, posibilita el futuro, adems
del pasado, permitiendo al sujeto una referencia que le es inherente. En ste sentido, la
memoria no es repetitiva sino creativa al permitir al sujeto revisar su sentido en funcin
de los acontecimientos vitales hasta cierto margen. Al respecto, la Destinologa
consistir en una exgesis de smbolos, aunque no en su sentido positivo sino en lo que
el sujeto calla, en las rupturas de su discurso, los olvidos, lo nimio, etc., tal como nos lo
ense Freud desde el lenguaje onrico.


Sentido del Destino

El destino en la perspectiva de Christopher Bollas aparece como un concepto positivo
que delinea el potencial de vida. Proviene del latn destinare y significa establecer,
afirmar. Se vincula a la accin ms que a la palabra. Constituye la senda
preordenada que el ser humano recorre. Su lgica en psicoanlisis es que aparece como
movimiento hacia el futuro a travs del uso de objetos y del desarrollo de la
transferencia. Su utilidad consiste en evaluar la evolucin del propio-ser-genuino y
determinar si cumple o no su destino. Adems, nos brinda una porfa por instalar el
propio ser. Por ello Bollas nos habla del impulso de destino como fuerza inmanente
del idioma del sujeto para consumar su potencial de personalidad. Citamos: Por medio
de objetos mentales y reales este idioma busca formularse a travs de los
encadenamientos de "experiencias (Bollas Fuerzas de destino, pgina 48).

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Significante que destina

Desde la ptica de lo que consideramos Destinologa Psicoanaltica, la teora del
significante corresponde al Psicoanlisis lacaniano como corriente revisionista y
superadora de las propuestas de Sigmund Freud. En este sentido, para Lacan: Si lo que
descubri Freud () tiene sentido, es que el desplazamiento del significante determina
a los sujetos en sus actos, en sus destinos, en sus rechazos, en sus cegueras, en sus
xitos y en su suerte, no obstante sus dones innatos y su experiencia social, sin
consideracin por el carcter o el sexo, y que de buena o mala gana todo lo dado
psicolgico seguir el tren del significante con armas y bagajes. Escritos I, pagina N
40, Editorial Siglo XXI editores. Claramente podemos captar que el significante
determina el destino para Lacan. La suma de los significantes constituidos en el
Inconsciente. En qu consiste ste significante que destina?. Una de las definiciones
clsicas del significante para el psicoanlisis es que constituye una entidad formal
diferenciable que se especifica por su relacin con otros significantes. No constituye el
Signo clsico donde se relaciona un concepto (significado) con un significante
(imagen acstica de la palabra) debido a que la teora del significante rompe el signo
para hacer prevalecer el significante sobre el significado. Un significante puede ser una
palabra, un gesto, un sueo, un elemento del mismo, un sntoma, un recuerdo, un tipo de
sufrimiento, un silencio, etc. No obstante su carcter de polismico, remite a
significados reprimidos en el Inconsciente. Los significantes vehiculizan un deseo
reprimido como la verdad oculta de un sntoma o un sueo, etc. En su concatenacin
con otros significantes, genera un efecto crucial para el psicoanlisis; el efecto sujeto.
Asi, Lacan dice que el significante representa al sujeto para otro significante. El
desplazamiento significante determina al sujetoen su destino. El significante es
autnomo, nos atraviesa a pesar de nuestra conciencia, se articula y repite hasta de un
sujeto a otro.
Por otro, el mismo Inconsciente que habamos dicho determina un destino, consiste en
la repeticin de una batera significante. Verdadera cadena inconsciente que se revela a
travs del discurso, un sntoma, un sueo, etc., y que sorprende y supera nuestra
intencin consciente. Por ello, el psicoanalista lee o interpreta los cortes de la palabra,
los olvidos, errores, etc., como significantes de una significacin reprimida en el
inconsciente. Por ello, podemos sostener que el sujeto se encuentra capturado en la
cadena significante de su Inconsciente que, de sta manera, hace destino.


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Sentido directriz

Refiere al ncleo semntico de la vida que para nosotros es el Destino simblico,
cifrado con las significaciones fundamentales para el sujeto. Ya George Simmel
sostena que el que da sentido a las producciones simblicas es el Destino entendido
como regularidad simblica. Portamos un Destino que delimita la realidad, los
conocimientos posibles e imposibles, y que da sentido a la vida. Por lo que, el sentido
directriz de la vida es la que emana de los saberes y conocimientos contenidos en la
memoria existencial a ttulo de programa de vida.


Situacin lmite

Situaciones extremas, traumas, prdidas, sufrimientos, privaciones, necesidades,
enfermedades, accidentes, etc., que llevan al desdoblamiento del Yo sobre su historia y
Destino en forma reflexiva. Tales desencuentros con la realidad obligan a la reflexin
sobre la existencia, las razones de existir, el sentido de la vida. Son momentos fecundos
en el sentido de las posibilidades para la revisin del propio Destino en funcin de las
posibilidades de cambios.


Sociognesis el destino

Refiere a los factores sociales, culturales, institucionales, de clases, etnia, etc., que
influyen en la conformacin del programa personal de vida. En ste sentido, la
influencia externa opera como factor crucial para que el sujeto pueda realizar su propia
escritura, su propio Destino. El trmino Sociognesis alude al aporte social en la
conformacin de un Destino y al papel de los otros en la construccin de
identificaciones y sistemas de vidas.


Signos (y smbolos), del futuro
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Aluden a los signos (temores, antecedentes familiares, divorcios, violencia de pareja en
los padres fracasos, fantasas positivas y negativas, casos emulables en una familia,
profecas sobre s mismo, la narrativa del sujeto historiador de su vida, profecas del
sujeto de su futuro, etc.) y smbolos que el sujeto manifiesta sobre su sistema de vida
vinculado a su Destino potencial, lo que est en proceso de advenimiento, los peligros y
sufrimientos futuros que podemos entrever en el sistema de vida actual a partir de las
producciones proyectivas de su Proyecto de vida. Un estilo paterno o materno, la misma
historia de los padres, hechos, sucesos, etc., constituyen indicadores probabilsticos
sobre el potencial de destino de un sujeto, familia o sociedad.



T


Tych

En la mitologa griega, Tych (en griego Tykh) personificaba el destino y la fortuna y
era una diosa que rega los mismos. Rega la suerte de los mortales en forma azarosa. En
su forma actual, la tych refiere al buen o mal encuentro como aspecto accidental del
Destino. Los encuentros promueven el fondo de posibilidades de un sujeto que responde
en el marco de su proyecto de vida. Desde la perspectiva de la Destinologa
psicoanaltica de Lacan, podemos observar los automatones significantes del
Inconsciente y los encuentros buenos o malos que resignifican aquellos significantes
(Tych).


Teorema de W.I. Thomas

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El Teorema de W.I. Thomas sostiene que las cosas resultan como las predecimos o
definimos. Si las cosas se definen de una manera, stas son reales en sus consecuencias.
Son las profecas que se cumplen como Destino. Se lo denomin tambin como
Destino anticipado. A partir de las "profecas familiares (o de algunos de sus
integrantes como un abuelo, el padre o la madre), el sujeto interpreta y enuncia sus
propias profecas autocumplidas que tienden a cumplirse. No son simples profecas
porque hablan de un modelo de vida, un sistema existencial que se va concretando. Si
creemos que la vida es de una manera, lo definimos de una manera, delimitamos lo
posible e incluso lo imposible, entonces, tales, sern realidades. Su naturaleza puede ser
buena o mala, pero fundamentalmente vemos que los cognitivistas tienen razn en algo:
que somos las ideas que construimos. Entonces, el intrprete primero, constructor activo
de su destino es el sujeto. Claro es que, como deca Aldoux Husley, definimos lo
posible, el destino posible, a partir de los legados familiares, el linaje juega su carta
desde el "destino familiar" que impone modelos, mandatos. Por otro, juega su parte lo
sociocultural y que Sbato define como "Destino sociocultural".


Trasmisin vertical

Dcese de la forma de trasmisin de modelos desde los padres hacia los hijos. Esta
forma de trasmisin es vertical porque la nueva generacin recibe los modelos que
conforman su sistema de vida en forma casi acrticas. La diferencia generacional, la
autoridad de los padres, la superioridad intelectual de los adultos, etc., determinan que
la recepcin de modelos sea inevitable y con bajo margen de pensamiento crtico que
podra liberar a la nueva generacin de la determinacin simblica de los legados,
mandatos, misiones, profecas y orculos familiares.


U


Uso de objetos

174







Capacidad consistente en utilizar objetos (personas) para la objetivacin del propio
Destino. En la propuesta de Christopher Bollas sobre el Destino, el infante primero
necesita establecer el vnculo con la madre y sus allegados para luego utilizar los
objetos a sus alcances. En general, tendemos a organizar un campo de relaciones donde
los dems aparecen como objetos de nuestra estrategia para instalar un idioma o
Destino propio. Como en un tablero de ajedrez, distribuimos las piezas y los juegos que
realizamos se corresponden con un guin previo que delimita no solo los movimientos
necesarios, sino lo posible y an lo imposible como bsqueda.


V


Vigilancia intergeneracional

Dcese de la vigilancia o seguimiento de la conducta de los hijos de parte de los
padres para orientar en el sentido del Destino familiar. La referencia de los padres es el
sistema familiar plasmado por ellos y todo desvi es descalificado o castigado para
reorientar hacia el destino prescripto por el sistema familiar. En ste sentido, el sujeto
necesita el replanteo de las referencias familiares o sistema familiar (Destino familiar) y
el proceso complementario de desasimiento del Destino familiar desemboca en el
oposicionismo de los jvenes a la vida de los grandes. Sin embargo, el proceso de
supuesto desasimiento lo es solo en la superficie porque al trmino de la cuestin, el
sujeto termina por incorporar el destino prescripto o familiar con cierto margen de
capacidad electiva de un destino elegido.




Bibliografa

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1- Introduccin a la Destinologa. Basconcelo Juan Carlos. Punto sur.2011
2- Ensayos Destinolgicos I y II. Imaginante. 2012
3- Reflexiones sobre el Destino. Artculos en la Web. 2012
4- Experimentos y notas sobre el Destino. Artculos en la Web. 2012
5- Compendio de Destinologa. Formato PDF. 2013
6- Aforismos y notas sobre el Destino. PDF. 2013

Biografa del Lic. Basconcelo Juan Carlos

El Lic. Basconcelo Juan Carlos y Profesor en Psicologa, invest igador, psiclogo
clnico, autor y ensayista, se desempea como docente en el nivel Secundario, la ESB,
nivel adulto y se ha desempeado como Orientador Educativo, Directo de ESB,
Vicedirector del nivel Medio, y como exdirector del Homero Manzi. As mismo, ha
presentado alguno de sus ensayos en la Feria del libro de Florencio Varela:
Pedagoga de la Multiplicidad (2008), Educacin Emocional y sexual de los
Jvenes (2009, texto de nivel secundario), y ha publicado por el sello editorial Punto
Sur Introduccin a la Destinologa. Tambin ha publicado libros en su formato Ebook
desde la editorial Bubok.com y Freebook.com: Pedagoga de la No violencia,
Primeros Auxilios Mentales (PAM), Marketing para psiclogos, Los Grupos de
Autoayudas en Educacin, Psicologa(Texto de nivel secundario), El paradigma
destinolgico, Desde un punto de vista destinolgico, Del psicoanlisis Adulto al
psicoanlisis de nio, Introduccin a la Hipnodidctica, as como la novedosa
propuesta de interpretar el Destino desde la ptica cientfica para contribuir al cambio
de los destinos penosos. En sta oportunidad, saca a la luz sus ENSAYOS
DESTINOLGICOS I y II, obra que constituye la continuacin de la lnea de
investigacin sobre el destino subjetivo, familiar y social desde pticas cientficas
multidisciplinarias y orientadas a la explicacin de los mviles de cada destino desde la
indagacin no solo de la historia del sujeto sino los legados multigeneracionales y
socioculturales que determinan la dialctica de cada destino. As mismo ha publicado
Compendio de Destinologa formato ebook adems de otras obras educativas,
psicolgicas y Destinolgicas.


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