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SANTIAGO

Carcter General:

La carta de Santiago es el libro ms judo del Nuevo Testamento, tanto que se ha
sugerido que fue originalmente un tratado judo al cual se le hizo cristiano al
insertar el nombre de Cristo (1:1; 2:1). Sin embargo, fuera de los evangelios
muestra ms relacin ntima con el Sermn del Monte que cualquier otro escrito
del Nuevo Testamento.
Santiago es un libro muy sencillo y muy prctico. Los cristianos no pueden
esperar la salvacin sencillamente por saber de Cristo y creyendo en su
divinidad, deben responder con una vida obediente.
Lutero que acaba de escapar de un sistema de justificacin por obras del
sistema sacerdotal del catolicismo romano, llam a Santiago un libro de paja
porque enfatizaba las obras demasiado como para complacerlo. Al lector se le
urge llevar una vida marcada por paciencia, humildad, generosidad, paz y
oracin.


Paternidad Literaria:
El escritor se llama a s mismo sencillamente Santiago siervo de Dios y del
Seor Jesucristo. No hay mencin de apostolado o de alguna otra relacin.
Ninguno de los dos apstoles originales que llevan el nombre de Santiago son
considerados como el escritor. Santiago, el hijo de Zebedeo, fue matado por
Herodes Agripa I en la primavera del 44 (Hechos 12). Santiago, el hijo de Alfeo,
nunca subi a prominencia. Sin embargo, un de los hermanos de Jess que no
era uno de los Doce (Mateo 13:55; Marcos 6:3) pronto tuvo prominencia en la
iglesia. Jess se le apareci poco despus de la resurreccin (I Corintios 15:7);
Pablo menciona haberlo conocido tan temprano como el 37 (Glatas 2); Pedro
deseaba que l fuera informado de su libertad de la crcel durante la
persecucin en la cual el apstol Santiago fue matado en el ao 44 (Hechos
12:17); particip del concilio apostlico sobre la circuncisin alrededor de 49-50
(Hechos 15) y es an una figura sobresaliente en Jerusaln cuando Pablo lleg
all al final del tercer viaje misionero (Hechos 2:18). Josefo, el historiador judo
dice que Santiago fue apedreado por una orden del sumo sacerdote alrededor del
61. Eusebio, el historiador de la iglesia del siglo cuatro dice que l fue echado
del pinculo del Templo y se le dio muerte a garrotazos. Hegesipo combina estos
elementos y pone el evento durante la guerra romana-juda en 66-70.
Del papel de Santiago en la iglesia en Jerusaln esperaramos un libro con mucho
judasmo. Cuando lo comparamos con el discurso de Santiago y la carta de los
Hechos 15, encontramos que el libro de Santiago es muy semejante. Como
hermano de Jess, esperaramos naturalmente que se reflejara el tipo de
enseanza de proverbio y parbola semejante a la de Jess.



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Ocasin y Fecha:
La carta es dirigida a las doce tribus que estn en la dispersin (esparcidas en
el extranjero). Evidentemente esto significa judos cristianos en dondequiera
que se puedan encontrar, aunque algunos escritores piensan que Santiago tena
en mente al verdadero Israel o el Israel espiritual que incluira a toda la
iglesia tanto juda como gentil.
Sin embargo, si el libro fue escrito en una fecha temprana (vase abajo), el
elemento gentil sera pequeo de todas maneras. Evidentemente, estos cristianos
estn en peligro de vivir una vida suelta moralmente hablando, bajo la impresin
que el meramente ser cristiano los salvara.
Y luego tambin, podran haber estado procurando complacer a la gente ms
prspera para hacer parecer a la iglesia ms distinguida.
Las fechas fluctan desde el 46 al 50, hasta muy tarde (los sesentas y aun hasta
el final del siglo).
La simplicidad de la doctrina y la organizacin de la iglesia, una falta de
referencia a la cuestin de la circuncisin y la referencia de la adoracin en la
sinagoga han sido tomadas para sugerir una fecha anterior al concilio del 50
(Hechos 15). Mientras que no es concluyente, estos puntos parecen firmes y
Santiago puede ser considerado tentativamente entre los primeros escritos del
Nuevo Testamento. En todo caso, tendra que ser antes de la muerte de Santiago
en los sesentas.

Bosquejo:
I El punto de vista cristiano de la prueba y tentacin: 1:1-8
II Conducta apropiada hacia otros cristianos: 1:19 3:18
III Conducta apropiada hacia no cristianos: 4:1 5:12
IV Conclusin: 5:13-20


I PEDRO

Carcter General:
La preocupacin de I Pedro es persecucin, particularmente de la esperanza que
los cristianos deben tener en medio del sufrimiento. Los cristianos son
recordados que tal sufrimiento es de esperarse, y que deben soportarlo
pacientemente.
La carta es dirigida a reas geogrficas en la costa sur del Mar Negro justamente
al norte de las reas al centro del Asia Menor que Pablo haba evangelizado.
Evidentemente Pedro evangeliz estos distritos despus del concilio en Jerusaln
ms o menos al mismo tiempo del segundo y tercer viajes misioneros de Pablo
(alrededor de 50-57).

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Paternidad Literaria:
I Pedro es uno de los libros del Nuevo Testamento del cual menos dudas se
levantan.
Fue primeramente atribuido especficamente a Pedro por Irineo (alrededor de
170), pero fue muy usado por Tertuliano, Clemente de Alejandra, Orgenes, el
hereje Basilides y otros. Eusebio lo puso entre aquellos libros de los cuales nadie
duda. Algunos han levantado objecin con la excelencia del griego como siendo
ms all de la capacidad de Pedro, pero 5:12 sugiere a Silvano (Silas) como el
amanuense, que quitara esta objecin.


Ocasin y Fecha:
Los cristianos estn bajo alguna clase de persecucin y pueden esperar ms. Pudo
haber habido problemas en el norte de Asia Menor de los cuales no sabemos
nada o la presin de parte de Nern a los cristianos en Roma despus del
incendio del 64 puede haber aguijoneado una persecucin semejante en las
provincias. La evidencia es amplia de que Pedro estuvo en Roma (la presencia
de los amigos de Pablo, Silas y Marcos compare I Pedro 5:13; Filemn 24;
Colosenses 4:10; II Timoteo 4:11 as como la referencia de la iglesia en
Babilonia, 5:13) y que l escribi esta carta de all antes de su martirio.

Bosquejo:
I Introduccin: 1:1-2
II La esperanza del cristiano: 1:3 2:10
III La conducta del cristiano: 2:11 4:11
IV Las pruebas del cristiano: 4:12 5:14



II PEDRO

Carcter General:

Esta pequea carta es una advertencia contra la hereja (as como I Pedro haba
animado a permanecer contra la persecucin).
Las especulaciones crecientes de tipo gnstico de las cuales Pablo haba
advertido a los colosenses slo cuatro o cinco aos atrs eran ahora un verdadero
problema. El escritor anima a crecer en gracia y fuerza para combatir la
enseanza falsa para que no sean llevados por los errores de los malos.
Puesto que la epstola se refiere a una carta anterior (3:1), sin duda que ella fue a
la parte norte de Asia Menor (vase I Pedro 1:1).

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Paternidad Literaria:
Quiz de ningn otro libro del Nuevo Testamento se ha levantado tanta duda
sobre la paternidad literaria como ste.
Se debe admitir que los primeros escritores cristianos tenan duda en cuanto a su
genuinidad. No es mencionada en el Canon Muratoriano. Orgenes dijo que
Pedro dej una epstola. Eusebio se refiere a las dos epstolas, pero dice que la
tradicin no reconoca una de ellas. Jernimo dijo que muchos dudaban de la
segunda carta.
Aunque la carta no reclama ser de Pedro por nombre, si se refiere a una primera
carta ( 3:1), el escritor reclama ser apstol ( 3:2 ; 1:3-15) y de haber sido un
testigo ocular y compaero del Seor ( 1:14-16). Puesto que no hay nada de
hereja en ella, y ningn falsificador tendra algo que ganar de ella, su
genuinidad es aqu aceptada.

Ocasin y Fecha:
La hereja creciente de tipo gnstico fue la ocasin para escribir. La doctrina
cristiana, con su base en las realidades histricas de la encarnacin y la
resurreccin, estaban en peligro de ser diluida por especulaciones mitolgicas de
aquellos que combinaban filosofa griega, dualismo persa y el evangelio para
formar una doctrina que negaba estas realidades y enseaba que la pureza moral
no necesaria (puesto que los cristianos eran salvos por conocimiento y no bajo la
ley).
Si Pedro escribi esta carta como secuela de su primera al norte de Asia Menor,
entonces se habra escrita a mediados de los sesentas. La muerte de Pedro es
fijada entre el 64 y el 67 y esta carta habra sido escrita poco antes de su muerte.

Bosquejo:
I La naturaleza de la vida cristiana: 1: 1-21
II Advertencia contra falsos maestros: 2: 1-22
III La segunda venida de Cristo: 3: 1-18


LOS ESCRITOS DE JUAN

Cinco escritos por separado en nuestro Nuevo Testamento llevan ttulos con el
nombre de Juan. El evangelio segn Juan ya ha sido tratado con los otros
evangelios; las tres epstolas sern tratadas aqu y Apocalipsis ser considerada
despus.

Paternidad Literaria:

Fueron estos cinco libros escritos por el mismo hombre? Y si es as era el
apstol Juan? Muchos eruditos modernos niegan que fueran escritos por la
misma persona.
Muchos admitirn que el evangelio y I Juan se escribieron por la misma persona,
pero piensan que las otras dos epstolas fueron escritas por otra persona.
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Algunos admiten que estas ltimas dos epstolas tambin fueron escritas por
Juan, pero niegan que Apocalipsis lo haya sido sobre la base de que su griego es
spero y lleno de palabras y frases judas, mientras que los otros escritos estn en
un griego bueno y claro (aunque no elegante). Si se recuerda que Juan mismo
escribi desde Patmos, mientras que los otros escritos fueron ejecutados en feso
con la ayuda de un amanuense, esta objecin desaparece.


I JUAN

Carcter General:
Esta carta, como II Pedro es una refutacin clara de la enseanza de tipo
gnstico (especialmente el tipo doctico) que lleg a ser un verdadero
peligro para la iglesia. En oposicin a aquellos que enseaban que Cristo no
estaba en carne vil pero que slo aparentaba (dokeo, la raz de doctico) serlo,
Juan tiene una refutacin clara y explcita (1:1-3; 2:22-23; 4:1-3; 5:4-5). Si
tienen orgullo de su conocimiento
(Gnosis, la raz de gnsticos) los elevaban en orgullo sobre la chusma comn
de sus hermanos, a los cuales no sentan obligacin de amar o de respetar; Juan
otra vez tiene palabras para ellos al hablarles del verdadero conocimiento y
recordndoles de las obligaciones del amor cristiano ( 2:6-11; 20-21, 27; 3:11-21;
4:7-21; 5:1-3).
Para aquellos que pensaban que el conocimiento salvador los libertaba de su
necesidad para pureza moral, puesto que es vil de todas maneras y sus acciones
no afectan el espritu puro encarcelado en l, Juan seala la unidad del hombre,
su vida pura y es el espritu puro siendo uno (1:6-10; 2:3-4, 15-16, 29; 3:1-10).

Bosquejo:
I Introduccin: 1:1-4
II Comunin con Dios: 1:5 2:29
III Hijos espirituales: 3:1 4:6
IV Amor: 4:7 5:3
V La vida victoriosa: 5:4-12
VI Conclusin: 5:13-12

Fecha:
Juan vino a feso despus de la muerte de Pablo (alrededor del 67) y de la cada
de Jerusaln (70). Durante el reinado de Domiciano (81-96) fue desterrado a
Patmos como consecuencia de la persecucin general contra los cristianos.
Desde Patmos escribi Apocalipsis. Libertado regres a feso durante el reinado
de Nerva, vivi, segn Irineo, hasta los das de Trajano (comenzando en el 98).
Si el evangelio y las epstolas se escribieron en los ochentas antes del destierro o
a mediados de los noventas, despus del destierro, es una cuestin difcil, pero la
mayora de los escritores se inclinan hacia los noventas.


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II JUAN

Carcter General:
Esta carta es dirigida a la seora elegida y a sus hijos. Si esto quiere decir
alguna familia cristiana que Juan conoca, es una manera de dirigirse a la
congregacin (como parece que Pedro habra hecho en I Pedro 5:13).
Probablemente se refiere a la iglesia. El tema de la carta es una cuestin del trato
con los predicadores caminantes. Se ha sugerido que la hereja tratada en la
primera epstola era enseada por predicadores errantes y la iglesia es aqu
advertida a no animar el esparcimiento de enseanza falsa al aceptar a estos
hombres y ayudndoles en su trabajo.

Bosquejo:
I Introduccin: versculos 1-4
II Animados a continuar: versculos 5-6
III Advertencias contra falsos maestros: versculos 7-11
IV Conclusin: versculos 12-13


III JUAN

Carcter General:
La tercera carta de Juan fue escrita a un cierto Gayo, si era una de las personas
con en el nombre de Gayo mencionadas en otras partes del Nuevo Testamento o
no, no lo sabemos (vase Hechos 19:29; 20:4; Romanos 16:23; I Corintios 1:14).
Puesto que esta carta trata con la aceptacin de predicadores caminantes,
mientras que la carta anterior aconsejaba rechazo de predicadores ambulantes
herticos; algunos la han visto como una carta que correga lo dicho de la carta
anterior, algunos han sugerido que se escribi por otro como una refutacin. Sin
embargo, la diferencia est entre (1) maestros que traan doctrinas diferentes de
la doctrina apostlica en contraste con (2) representantes apostlicos
acreditados.
Un cierto Ditrefes haba rechazado a los representantes de Juan y sacaba de la
comunin a otros cristianos que los aceptaban.

Bosquejo:

I Salutacin: versculo 1
II Fidelidad y hospitalidad de Gayo: versculos: 2-8
III Advertencia contra Ditrefes: versculo 9-11
IV Recomendacin de Demetrio: versculo 12
V Conclusin: versculo 13-14




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JUDAS


Carcter General:
Judas refleja la misma preocupacin que Colosenses, II Pedro y I Juan, la hereja
gnstica que evidentemente se inici en la ltima parte de los cincuenta y se
haba desarrollado hasta poseer gran fuerza para fines del siglo. Judas refleja un
grado ms all de desarrollo del que encontramos en Colosenses y II Pedro, pero
aun no al nivel de los problemas tratados en I Juan. Su meta es para escribirles de
la comn salvacin (en contraste con las diversas doctrinas que eran
rechazadas de un lado para otro) y que debieran contender ardientemente por la
fe (un cuerpo de enseanza) que ha sido una (la fuerza de la palabra griega es
una vez por todas) dada a los santos.


Paternidad Literaria:
El escritor se identifica a s mismo como Judas, siervo de Jesucristo y hermano
de Jacobo.... Jacobo es sin duda el hermano del Seor (vase los comentarios
sobre el libro de Santiago). Sabemos que Jess tuvo dos hermanos con esos
nombres (Mateo 13:55; Marcos 6: 3) Judas no reclama ser un apstol (versculo
17).


Fecha:
No hay ninguna evidencia concreta disponible para asignar una fecha. El
desarrollo de la hereja que l refuta ha sugerido una fecha aproximadamente del
80-85, especialmente puesto que Judas parece decir que las profecas de Pedro y
de Pablo se han cumplido (versculos 17-18; comprese con II Pedro 2:1; I
Timoteo 4:1.).


Bosquejo:
I Introduccin: versculos 1-2
II Advertencias contra herejes: versculos 3-4
III El juicio que vendr: versculos 5-11
IV Los malhechores descritos: versiculos12-18
V La manera cristiana de vivir: 19-23
VI Conclusin: 24-25