La pregunta fundamental por el ser

mismo[i]
Martin Heidegger
en: Heidegger-Studien, vol. 2, Berlin 1982, 1-9; M. Heidegger, Was ist das sein selbst?
12.9.1946, en: M.H., Reden und andere Zeugnisse eines e!ens"eges. 191#-19$6. %&., vol.
16, 42'-2(, 8#(s

A raz de mi propio desarrollo filosfico, que tuviera su punto de partida en mi
ocupacin con Aristteles iniciada ya en el Gimnasio y continuada nuevamente con l,
la pregunta por el t t n sigui siendo, siempre, para m, la pregunta rectora de la
filosofa!
"especto de la confrontacin con la filosofa antigua en su totalidad, que fuera
aclar#ndose cada vez m#s, reconoc un da que, en el inicio de la filosofa occidental y,
seg$n esto tam%in, para toda la filosofa posterior, la pregunta result ser rectora& 'qu
es el ente en cuanto tal( y que, sin em%argo, nunca se pregunt& 'qu es el ser mismo y
en qu se funda y consiste la patencia del ser y su relacin con el )om%re(
*lo a travs de mi encuentro con +usserl, cuyos escritos ya conoca yo, de
antes, pero que precisamente )a%a ledo al igual que cualquier otro escrito filosfico,
pude lograr una relacin m#s viva y fructfera con la accin efectiva del preguntar y el
descri%ir fenomenolgico!
,e ese modo, pude desarrollar recin en forma filosfica la pregunta
fundamental por el ser mismo, que me motiva%a propiamente!
-ntretanto me )alla%a situado desde un principio y constantemente fuera de la
posicin filosfica de +usserl en el sentido de una filosofa transcendental de la
conciencia!
',e dnde vendr# el )ec)o de que se interprete Ser y Tiempo siempre
$nicamente como un tipo de antropologa fenomenolgica o como una fenomenologa
de la conciencia del mundo natural(
.ue en la parte de Ser y Tiempo /la que fuera pu%licada/, se )a%le
tem#ticamente del ,asein )umano no es cuestin alguna! 0ero una pregunta a$n m#s
importante es& 'por qu entonces y con qu propsito se pregunta por el ,asein del
)om%re y por su ser 1esto es, por su e2istencia3 en el sentido de la temporalidad del
,asein( 4o se trata de ninguna manera de )acer una ontologa del )om%re, en el sentido
de una disciplina parcial delimitada en forma especial dentro de una ontologa general
/no se pretende en a%soluto algo seme5ante, sino en la medida que se )a%le de una
ontologa, de lo que se trata es de una ontologa fundamental, lo que significa /dic)o en
lengua5e de la tradicin/ de una fundamentacin de la ontologa, y por ende
primeramente tam%in de una fundamentacin de la ontologa en general! 0ues la
pregunta no es m#s, pensado rigurosamente, una pregunta ontolgica, si por ella )a de
entenderse la pregunta general y la pregunta especial por el ser del ente, dic)o m#s
claramente& no por el ente respecto del ser, cuyo 6sentido7 es ya supuesto como algo fi5o
e incuestiona%le por doquier desde 0armnides )asta 4ietzsc)e, sino por el ser mismo y
eso significa, a la vez, por la patencia y el claro del ser 1no del ente3, tal es la $nica
cuestin!
-l ttulo para esta pregunta reza en Ser y Tiempo como la pregunta por el
sentido del ser 1pag!83 9y sentido 1p#g!8:8, 6y p#g!;<;7 /=! >eaufret3, podra decirse
%revemente, es el #m%ito del desocultamiento o del claro 1comprensi%ilidad3, donde
toda comprensin, es decir, todo proyectar 1llevar a lo a%ierto3, se )ace primeramente
posi%le!
?a pregunta en Ser y Tiempo va $nicamente tras la verdad del ser, no del ser del
ente, por lo tanto nunca m#s detr#s de una ontologa, se trate sta de una general o de
una particular o especial!
0ero, por )a%erme dado cuenta temprano de que, para los griegos, y sin que ellos
mismos lo pensaran, el ser fue determinado como presencia 1o sea, a partir de tiempo3,
aquello me dio el gui@o decisivo, de que el ser est# puesto de alg$n modo oculto en el
claro del tiempo!
,e tal modo que, tiene luego, si )a de ser preguntado por la verdad del ser 1es
decir, por el claro del ser3, plantearse la pregunta seg$n Ser y Tiempo / y puesto que el
)om%re se )alla puesto en una relacin destacada con el ser, a sa%er, en el claro del ser,
que de un modo muy oculto es el tiempo mismo, )a de ser preguntado por la relacin
originaria del tiempo con la esencia del )om%re! 0or eso es que al comienzo de Ser y
Tiempo se trata la temporalidad del ,asein )umano!
Aodas estas preguntas por la temporalidad del )om%re, orientadas $nicamente
)acia la pregunta por el sentido del ser, son, por e5emplo, para un pensador como
BierCegaard por completo e2tra@as, como lo son del todo desconocidas para toda la
filosofa tradicional, y no )an sido comprendidas en lo m#s mnimo )asta a)ora,
incluso, a pesar de Ser y Tiempo!

[*iga escri%iendo]

.uisiera )acer notar aqu algo muy personal, y es que& con este pensar, en el sentido de
la pregunta por la verdad del ser, no se trata en a%soluto de un rendimiento especial o de
un descu%rimiento peculiar de un )om%re particular, sino que en la misma pregunta el
ser y su misterio fuerzan al )om%re de la tierra a su apremio m#s e2tremo, a sa%er, como
lo )e llamado, le reclaman por el olvido del ser y le fuerzan a la meditacin! 0ara que un
)om%re pueda estar siquiera un poco a la altura de esta meditacin de esta pregunta, se
requerir# quiz#s atravesar por un silencio de dos o muc)as dcadas!

Martin Heidegger
Araduccin de >reno Dnetto, 0laya Anc)a, 88! de -nero, <EE8

[i] -l te2to que a)ora reproducimos fue dictado a =ean >eaufret en *eptiem%re de 8FGH,
durante su primer encuentro con Iartin +eidegger en Aodtnau%erg 1en la *elva 4egra3
como respuesta a muc)as preguntas, que =ean >eaufret se )iciera respecto del autor de
6*er y Aiempo7! [=! >!, -ntretiens avec J! AoKarnicCi, 0aris 8FLG, p!H s!]
*i %ien =ean >eaufret )a%a intentado ya )ace algunos a@os descifrar a +usserl y a
+eidegger, +eidegger tiene noticias de >eaufret /como lo testifica una carta del <;! de
4oviem%re de 8FG: [impreso al final de 6?ettre sur lM)umanisme7, 0aris 8FHG]/ recin
por dos de sus ensayos [en& Confluences, 4r! </H, ?yon 8FG:], por los que reconoce en
l, con todo, de inmediato, a un interlocutor con un odo despierto para su camino del
pensar!
-ste decisivo encuentro, en *eptiem%re de 8FGH, pero ante todo la 6Carta sobre el
Humanismo7 dirigida a =ean >eaufret, en ,iciem%re del mismo a@o, permiti que
surgiera entre am%os un fructfero di#logo, y que perdurara ininterrumpidamente )asta
la despedida y separacin de +eidegger, el a@o 8FNH!
-l significado de este te2to reside, en particular, en que recuerda la pregunta de
+eidegger, como fuera planteada y desarrollada, en 6*er y Aiempo7, en direccin al
sentido del ser / una pregunta que fuera incesantemente reiterada como preguntaO su
e2posicin que a)ora repetimos da un paso en el camino de su preguntar!
=ean >eaufret present este te2to el <F! de Dctu%re de 8FNH, como Pntroduccin del
*eminario que l diera en invierno de 8FNHQNN, en la Iaison des ?ettres 1en 0aris3!
[4ota de 0)ilippe RlidiSre]