1

Indstria Cultural e Educao

Bruno Pucci
1



A idia de que o mundo quer ser enganado tornou-se mais verdadeira do
que, sem dvida, jamais pretendeu ser. No somente os homens caem no
logro, como se diz, desde que isso lhes d uma satisfao por mais fugaz
que seja, como tambm desejam essa impostura que eles prprios
entrevem; esforam-se por fecharem os olhos e aprovam, numa espcie
de autodesprezo, aquilo que lhes ocorre e do qual sabem por que
fabricado. Sem o confessar, pressentem que suas vidas se lhes tornam
intolerveis to logo no mais se agarrem a satisfaes que, na realidade,
no o so (Adorno, Indstria Cultural, 1967).


Tomo neste ensaio como fundamento de minha anlise os dois textos frankfurtianos
que abordam diretamente a questo da Indstria Cultural: o primeiro, de Adorno e
Horkheimer, A Indstria Cultural: o esclarecimento como mistificao das massas
2
, um
dos fragmentos da Dialtica do Esclarecimento; o segundo, de Adorno, traduzido como
Indstria Cultural
3
( no alemo Rsum ber Kulturindustrie), uma conferncia
radiofnica proferida na Alemanha em 1962, publicada em francs em 1962 e em alemo,
pela Suhrkamp, em 1967. Vou tentar extrair dos dois ensaios elementos que possam ajudar
a compreender a atualidade da categoria indstria cultural e a juno de termos a princpio
contraditrios como Indstria e Cultura na categoria Indstria cultural e sua relao com a
educao, Indstria cultural e Educao.

1. Indstria Cultural, ontem e hoje. A indstria cultural segue tendo as
caractersticas bsicas apontadas pelos pensadores frankfurtianos na Dialtica do
Esclarecimento, mas exige discusses sobre o seu perfil atual. Segundo Adorno, A crtica
imanente deve captar nos fatos a tendncia que os extravasa. Como utilizar uma categoria
criada nos anos 1940 para analisar fenmenos atuais, 60 anos depois? H uma historicidade
nas categorias; elas tambm se desenvolvem, incorporam outros elementos em sua
trajetria e mantm-se vivas enquanto conseguem dar conta da interpretao dos

1
Professor do PPGE/UNIMEP e Coordenador do Grupo de Estudos e Pesquisa Teoria Crtica e Educao,
com apoio do CNPq e da FAPESP.
2
ADORNO, T. W. e HORKHEIMER, M. Indstria Cultural: o esclarecimento como mistificao das
massas. In -----------. Dialtica do Esclarecimento: fragmentos filosficos. Trad. de Guido Antonio de
Almeida. Rio de Janeiro: Zahar, 1986, pp. 113-156.
2
fenmenos sob sua jurisdio. Uma categoria tambm pode evoluir historicamente. Veja,
por exemplo, a categoria ideologia, no estudo histrico feito sobre ela por Adorno e
Horkheimer
4
. O prefcio da Dialtica do Esclarecimento foi escrito em Los Angeles,
Califrnia, em 1944; o livro foi publicado pela primeira vez em 1947, em Amsterd,
Holanda. Em 1967, mais de 20 anos depois, Adorno, no Rsum ber Kulturindustrie,
retoma alguns pontos-chave da configurao da indstria cultural no final dos anos
sessenta. Um desses pontos:
O consumidor no rei, como a indstria cultural gostaria de fazer crer, ele no o sujeito
dessa indstria, mas seu objeto. O termo mass media, que se introduziu para designar a indstria
cultural, desvia, desde logo, a nfase para aquilo que inofensivo. No se trata nem das massas em
primeiro lugar, nem das tcnicas de comunicao como tais, mas do esprito que lhes insuflado, a
saber, a voz de seu senhor. A indstria cultural abusa da considerao com relao s massas para
reiterar, firmar e reforar a mentalidade destas, que ela toma como dada a priori e imutvel.
excludo tudo pelo que essa atitude poderia ser transformada. As massas no so a medida mas a
ideologia da indstria cultural, ainda que esta ltima no possa existir sem a elas se adaptar
5
.

Em abril de 1969, meses antes da morte de Adorno, no Prefcio da nova edio
alem do Dialtica do Esclarecimento, Adorno e Horkheimer escrevem que no livro,
produzido em um momento em que j se podia divisar o final do nazismo alemo, no so
poucas as passagens em que a formulao do texto no mais adequada realidade atual,
contudo no aceitam a afirmao de que tenham avaliado de maneira ingnua o processo de
transio para o mundo administrado. Assim continuam sua anlise :
O desenvolvimento que diagnosticamos neste livro em direo integrao total foi suspenso, mas
no interrompido; ele ameaa se completar atravs de ditaduras e guerras. (...) A idia de que hoje
importa mais conservar a liberdade, ampli-la e desdobr-la, em vez de acelerar, ainda que
indiretamente, a marcha em direo ao mundo administrado, algo que tambm exprimimos em
nossos escritos ulteriores
6
.

Para os autores frankfurtianos, a cultura dos anos 40 conferiu a todos os seus produtos
instrumentais um ar de semelhana, de parentesco. Graas ao desenvolvimento tecnolgico
e concentrao econmica e administrativa, o cinema, o rdio, as revistas se faziam
lembrar um do outro, assemelhavam-se na estrutura, ajustavam-se e complementavam-se na
perspectiva do todo. Ontem (1940-1970), o telefone, o cinema, o rdio, as revistas, a
televiso constituam um sistema; hoje (2002), graas ao espantoso desenvolvimento da

3
ADORNO, T. W. Indstria Cultural. Traduo de Amlia Cohn. In COHN, G. Theodor W. Adorno.
Sociologia. So Paulo: tica, 1986, p. 93.
4
ADORNO, T. W. e HORKHEIMER, M. Ideologia. Traduo de lvaro Cabral. In ---------------. Temas
Bsicos de Sociologia. Trad. de lvaro Cabral. So Paulo: Cultrix, 1973, pp. 184-203.
5
ADORNO, T. W., opus cit. p 93.
6
ADORNO, T. W. e HORKHEIMER, M. Dialtica do Esclarecimento: fragmentos filosficos, p. 10.
3
tcnica nos meios de comunicao e tambm no menos espantosa concentrao
econmica e administrativa, o sistema ganhou mais densidade e articulao, aprimorando
aqueles ramos tradicionais, transformando-os em aparatos de ltima gerao, e integrando
ao circuito meios novos e mais poderosos: os celulares, a TV interativa, a Internet e outros.
Avanou-se no aprimoramento de cada setor em si mesmo e em sua vinculao com a
totalidade. A cultura atual, com mais competncia ainda, continua conferindo a tudo um ar
de semelhana, de identidade, de uniformizao
7
.

Ontem, a passagem do telefone ao rdio, separou claramente os papis. Liberal, o
telefone permitia que os participantes ainda desempenhassem o papel de sujeito.
Democrtico, o rdio transformou-os a todos igualmente em ouvintes, para integr-los
autoritariamente aos programas, iguais uns aos outros, das diferentes estaes
8
. Hoje, os
programas de auditrio, o voyeurismo, as novelas, os enlatados, ao dilatarem ao extremo
seu espao de penetrao em todas as camadas sociais, dilataram ao extremo igualmente a
capacidade de transformar a quase totalidade da populao em ouvintes pacientes e
sensveis aos imperativos da indstria cultural. A Internet, ainda no totalmente
administrada pelo sistema, por enquanto permite aparentes manifestaes de apreo e de
liberdade. Aparentes manifestaes, porque tudo o que passa pela Internet pode ser captado
pelos olhares atentos dos vigilantes do poder. Com a ampliao ao infinito de vias on linee
de telefones portteis, que registram cada um dos gestos e deslocamentos, voc renuncia
voluntariamente a uma parte de sua autonomia e de sua intimidade. A vida privada cada
vez mais se torna vulnervel e exposta s articulaes dos que detm informaes
9
. Adorno
e Horkheimer na Dialtica do Esclarecimento perguntavam se a indstria cultural ainda
preenchia a funo de distrair, de que ela tanto se gabava, e concluam que se a maior parte
dos rdios e dos cinemas fossem fechados, provavelmente os consumidores no sentiriam
tanta falta assim
10
. Hoje a maior parte dos cinemas foram fechados ou se transferiram para
os Shopping Centers, encontrando neles seu habitat apropriado para mercadejar os best

7
Cf. ADORNO, T. W. e HORKHEIMER, M. Indstria Cultural: o esclarecimento como mistificao das
massas, pp. 113, 114 e 116; ADORNO, T. W. Indstria Cultural, p. 92.
8
ADORNO, T. W. e HORKHEIMER, opus cit., p. 114.
9
PUCCI, B. Tenho uma leve impresso de que estou sendo vigiado. In Comunicaes: Caderno do
Programa de Ps-graduao em Educao. Piracicaba: UNIMEP, ano 08, nmero 01, junho/2001, p. 198.
10
ADORNO, T. W. e HORKHEIMER, M., opus cit., p. 130.
4
selers do momento. E com grande afluncia de pblico. E a Rede Globo, se for fechada,
gerar uma sria crise poltica nacional!

Ontem (anos 40), as obras de arte tornaram-se to acessveis ao pblico quanto os
parques pblicos. Isso no introduz as massas nas reas em que eram antes excludas,
antes servem para a decadncia cultural
11
. A novidade, para os frankfurtianos, no o fato
de as obras de arte serem tidas como mercadoria, porque, em sua tensa histria de vida,
sempre o foram, antes pela submisso dos artistas a seus patronos e aos objetivos deles,
agora pelo fato de o artista ter que se sustentar com o fruto de seu trabalho, em uma
sociedade em que tudo se transformou em mercadoria. O novo o fato de as obras de arte
se inclurem, sem resistncia, entre os bens de consumo, buscando neles encanto e
proteo, abdicando voluntariamente de sua autonomia. Para eles, a incipiente televiso,
sntese do rdio e do cinema, atravs da harmonizao da palavra, da imagem e da msica,
produzida por um mesmo processo tcnico, estava criando possibilidades ilimitadas de
empobrecimento dos materiais estticos
12
. Se Adorno e Horkheimer estivessem vivos nos
incios do novo milnio poderiam constatar, com tristeza e decepo, o quanto estavam
corretos em seu diagnstico filosfico-cultural.

Para Adorno, a tecnologia, em seu tempo j ocupava posio-chave e produzia pessoas
afinadas a ela. Ele viveu a poca da expanso do rdio, das incipientes experincias
televisivas, dos anos primeiros dos filmes hollywoodianos. E teve sensibilidade para captar
a relao de sim-patia e identificao que as pessoas estabelecem com os objetos
tecnolgicos. Estes, que deveriam ser instrumentos criados para propiciar uma existncia
digna do ser humano, se transformaram em seres com vida prpria, descolados da realidade
do homem, utilizados para exigir dele amor, submisso, paixo. Geraram homens frios,
turbinados pelos motores das possantes mquinas, impulsionados ao infinito pela
velocidade das informaes, navegantes indefesos pelos mares agitados e sedutores da
internet. Eu amo a tecnologia, eu adoro ser filmado pelas cmaras, sinto-me bem ao deixar-
me inundar pelas informaes e imagens on line!. Para que ir loja, livraria, ao

11
ADORNO, T. W. e HORKHEIMER, M., opus cit. p. 15.
12
Cf. ADORNO, T. W. e HORKHEIMER, M., opus cit. pp.117 e 147.
5
supermercado, ter que me deparar com pessoas, se, em contato com a mquina posso
resolver tudo?
No contm isso algo de irracional, patolgico, exagerado, perguntava, atnito,
Adorno, em seu ensaio Educao aps Auschwitz
13
, em 1967!?. O que chocava o
frankfurtiano nos anos cinqenta era que a tendncia implantao generalizada da
tecnologia estava encravada organicamente no desenvolvimento da prpria civilizao.
Hoje isso se confirma de maneira integral. A tecnologia invade progressivamente a vida dos
homens em todas as suas configuraes: do interior de sua casa, passando pelas ruas de sua
cidade, no contato direto com os alunos em uma sala de aula, l esto os aparelhos
tecnolgicos a dirigir as atividades, condicionando o modo de pensar, sentir, raciocinar,
relacionar das pessoas. Combater a tecnologia eqivale hoje em dia a opor-se ao esprito do
mundo contemporneo. As pessoas parecem resignadas multiplicao indiscriminada dos
objetos vigilantes, comunicantes e de todas os produtos da tecnificao. Acomodam-se a
eles, adaptam-se ao seu manejo, misturam-se com eles. No conseguem viver mais sem
eles. Tem com eles uma relao libidinosa. E as relaes entre as pessoas, mediadas pela
tecnologia, tornam-se insensveis, funcionais, deixam-se congelar
14
.

2. A ambigidade da categoria Indstria Cultural. Adorno, no ensaio Indstria Cultural
(1967) e Gabriel Cohn, no artigo Adorno e a Teoria crtica da sociedade
15
, (1986),
analisam a dubiedade presente na polarizao de duas categorias, a princpio,
contraditrias: cultura e indstria. Uma exclui a outra e ao mesmo tempo se compe com a
outra na constituio de uma nova categoria. No texto citado, Adorno apresenta uma
conceituao pertinente da cultura e de sua negao, a semicultura. Diz ele:
A cultura que, de acordo com seu prprio sentido, no somente obedecia aos homens, mas tambm
sempre protestava contra a condio esclerosada na qual eles viviam, e nisso lhes fazia honra; essa
cultura, por sua assimilao total aos homens, torna-se integrada a essa condio esclerosada; assim,
ela avilta os homens ainda uma vez
16
.


13
Cf. ADORNO, T. W. Educao aps Auschwitz. Trad. de Aldo Onesti. In COHN, G. Theodor W.
Adorno. Sociologia. So Paulo: tica, 1986, pp. 33-45.
14
Cf. PUCCI, B. Tenho uma leve impresso de que estou sendo vigiado. In Comunicaes: Caderno do
Programa de Ps-graduao em Educao. Piracicaba: UNIMEP, ano 08, nmero 01, junho/2001, pp. 199-
200.
15
COHN, G. Adorno e a Teoria crtica da sociedade. In COHN, G. Theodor W. Adorno.
Sociologia. So Paulo: tica, 1986, pp. 07-32.
16
ADORNO, T. W. Indstria Cultural, p. 93.
6
O ensaio Teoria da Semicultura
17
, escrito por Adorno em 1959, caracteriza
descritivamente o duplo carter da categoria cultura (Bildung), como autonomia do esprito
e, ao mesmo tempo, sua conformao com a vida real. Diz ele: (...) a cultura tem um duplo
carter: remete sociedade e intermedia esta e a semiformao. na tenso entre os dois
momentos que a cultura se constri e se mantm. Por um lado, se a cultura espiritualiza-se,
ela se transforma em um valor isolado, perde a potencialidade de crtica e de conduo
tica da vida real dos homens. Adorno introduz no texto uma observao oportuna de Max
Frisch, de que havia pessoas que se entregavam com paixo ao estudo da filosofia e da
msica clssicas da mesma maneira como se encarregavam com tranqilidade da prxis
assassina do perodo nazista. Por outro lado, so freqentes os casos em que na constituio
da cultura se destaca apenas o momento da adaptao, da integrao vida real; esse modo
de ser, da mesma maneira, priva-a de seu potencial instigante e transformador. A cultura
torna-se reduzida apenas a um aspecto de sua constituio; gera, igualmente, a
semiformao. Quando o campo de foras a que chamamos formao se congela em
categorias fixas sejam elas do esprito ou da natureza, de transcendncia ou de
acomodao cada uma delas, isolada, coloca-se em contradio com seu sentido,
fortalece a ideologia e promove uma formao regressiva
18
.
Se na idia da categoria cultura est presente uma promessa, a possibilidade de uma
humanidade sem status e sem explorao, de indivduos autnomos, capazes de julgar e de
decidir conscientemente, como que essa categoria pode, por contraposio, se articular
com indstria e juntas expressarem uma nova realidade?

Gabriel Cohn nos mostra que Adorno, em suas anlises, adota o procedimento de
jogar um plo do objeto cultural contra o outro, para demonstrar a impossibilidade de tratar
cada um isoladamente. Para ele as contradies no se evitam, desenvolvem-se, ao abrir
caminhos para a explicitao dos seus momentos polares e da unidade entre ele. Assim, a
Indstria cultural no nem cultura e nem indstria, isoladamente. No cultura, porque
est subordinada lgica da circulao de mercadorias e no sua lgica prpria, que

17
ADORNO, T. W. Teoria da Semicultura. Trad. de Newton Ramos de Oliveira, Bruno Pucci e Cladia B.
Moura Abreu. In Educao & Sociedade: revista quadrimestral de cincia da educao, Ano XVII, n 56,
Campinas: Editora Papirus, dez/96: 388-411.
18
ADORNO, T. W., opus cit., 390.
7
apregoa a autonomia; no tambm indstria, em sentido estrito, porque tem mais a ver
com a circulao de mercadorias que com a sua produo. Tratar os dois plos
conjuntamente mostrar como se constituem enquanto ideologia, na incapacidade de
desenvolver-se, de realizar plenamente sua condio de cultura ou de indstria. A mediao
entre um plo e outro interna, est na prpria coisa e no entre as coisas. H mediao
da indstria no interior da cultura. Mas, ao mesmo tempo, no conceito de indstria cultural
est presente a dimenso de cultura, enquanto promessa, mutilada, que se realiza s
avessas, mas que pode ainda sugerir sua realizao e abrir perspectivas de se resgatar
elementos crtico-formativos
19
. Da a dupla ambigidade e os espaos de tenso e
possibilidades que esse conceito carrega em si.
Para Adorno ... no se deve tomar literalmente o termo indstria. Este diz respeito
estandardizao do produto, racionalizao das tcnicas de distribuio e no
especificamente produo da coisa. Aproxima-se dos procedimentos tcnicos de
produo, porm conserva, ao mesmo tempo, as formas de produo individual (ex. a
artesanal elaborao de um filme). Da a possibilidade de elementos autnomos e crticos
permearem as criaes da indstria cultural. Da a mistura, a com-fuso, da preciso e da
nitidez da tcnica, de um lado, e de resduos individualistas, de outro, na fisionomia da
indstria cultural. A tcnica, neste sentido, porm, permanece externa indstria cultural,
extra-artstica
20
. Isso pressupe a seguinte ocorrncia: h uma intencionalidade instrumental
na tecnologia moderna, que determina objetivamente os produtos construdos por ela, no
caso os produtos da indstria cultural, que precisam, para realizar sua motivao primeira,
adquirir uma aparncia esttica. A lgica interna desses aparatos que a lgica da no
contradio, da preciso, do clculo, da funcionalidade, do procedimento eficaz
preconforma tudo o que medeia. E, com o desenvolvimento gigantesco das tecnologias de
ponta a servio da produo dos bens culturais e a determinao objetiva da
racionalidade tcnica na elaborao do produto esttico, a ambigidade do produto da
indstria cultural, mesmo ainda nele presente como uma possibilidade, cada vez mais se
torna frouxo, esqulido. A autonomia das obras de arte, que, verdade, quase nunca

19
COHN, G. Adorno e a Teoria crtica da sociedade, p. 19.
20
ADORNO, T. W. Indstria Cultural, p. 95.
8
existiu de forma pura e que sempre foi marcada por conexes causais, v-se no limite
abolida pela indstria cultural
21
.




3. Indstria Cultural e Educao. Persiste igualmente uma ambigidade explcita na
expresso indstria cultural e educao. Se analisada do ponto de vista do sistema a
indstria cultural plenamente educativa, se preocupa com o enforme integral da
concepo de vida e do comportamento moral dos homens no mundo de hoje; se vista a
partir dos pressupostos da teoria crtica, a indstria cultural marcadamente deformativa,
mesmo esboando espaos, elementos, cada vez mais reduzidos, de autonomia. Analisar,
com os textos de Adorno e Horkheimer, as dimenses deformativas da indstria cultural e
seus possveis espaos formativos o objetivo primeiro deste item.

A indstria cultural transformou a Aufklrung (esclarecimento) kantiana em
engodo das massas. o que nos mostra com propriedade e detalhes o ensaio de Adorno e
Horkheimer, Indstria cultural: o esclarecimento enquanto mistificao das massas
22
.
Adorno, analisando o ttulo desse ensaio, no texto Industria Cultural, de 1967, enfatiza
que o objetivo ltimo da indstria cultural a dependncia e a servido dos homens. Nela, a
Aufklrung, desenvolvida com a dominao progressiva da tcnica, se transforma em
engodo das massas, em instrumento de entorpecer a conscincia e seu efeito imediato o de
uma antidesmistificao, a de um antiiluminismo. Ao contrrio da concepo de
Aufklrung defendida por Kant
23
, no incio do sculo XIX, a Aufklrung, dos anos 40 do
sculo XX, impede a formao de indivduos autnomos, independentes, capazes de julgar
e de decidir conscientemente, e, como conseqncia, incapazes de constituir uma sociedade
democrtica, que no se pode desabrochar seno atravs de homens no tutelados. Se as
massas so injustamente difamadas do alto como tais, tambm a prpria indstria
cultural que as transforma nas massas que ela depois despreza e impede de atingir a

21
ADORNO, T. W., opus cit., p. 93.
22
ADORNO, T. W. e HORKHEIMER, M. Indstria Cultural: o esclarecimento enquanto mistificao das
massas, pp. 113-156.
23
KANT, I. Resposta Pergunta: que Esclarecimento. In ------------ Textos Seletos, edio bilngue,
traduo de Raimundo Vier e Floriano de Souza Fernandes. Petrpolis: VOZES, 1985, pp. 100-117.
9
emancipao, para a qual os prprios homens estariam to maduros quanto as foras
produtivas da poca o permitiriam
24
.
Se a Aufklrung foi transformada na negao da promessa de seu prprio conceito,
Adorno, no ensaio Educao aps Auschwitz, de 1965, insiste na tentativa de resgatar, a
contrapelo, os elementos crtico-formativos ainda presentes nesse conceito iluminista. O
esclarecimento apresentado ento como instrumento indispensvel para se criar um clima
espiritual, cultural e social que no d oportunidade repetio da barbrie de Auschwitz;
um clima em que os motivos que levaram ao horror se tornem conscientes na medida do
possvel; que fortalea na pr-conscincia determinadas contra-instncias e ajude a preparar
um ambiente desfavorvel ao extremismo. O esclarecimento enquanto contraposio a
qualquer supremacia coletiva cega. A nica verdadeira fora contra o princpio de
Auschwitz seria a autonomia, se que posso utilizar a expresso de Kant; a fora para a
reflexo, para a autodeterminao, para a no-participao
25
.

A relao entre o esquematismo kantiano e o esquematismo unificador da indstria
cultural. Adorno e Horkheimer, na Dialtica do Esclarecimento, nos mostra como o
esquematismo kantiano elemento fundante na teoria do conhecimento do pensador
alemo foi incorporado pela indstria cultural em funo de seus interesses de mercado.
Em seu livro Crtica da Razo Pura, Kant apresenta na Analtica Transcendental, o
seguinte problema: como ligar entre si duas coisas heterogneas, as categorias a priori do
entendimento e os mltiplos fenmenos da realidade? Existiria algum elemento
intermedirio entre conceitos e realidade que possibilitasse uma unidade? A resposta, para
Kant, deveria ser encontrada em algo que fosse ao mesmo tempo sensvel e inteligvel. Esse
elemento intermedirio, que Kant chama esquema transcendental, fornecido pelo
tempo, o qual, por um lado, homogneo ao sensvel e, por outro lado, universal,
enquanto conceito. O esquema transcendental sempre produto da imaginao, a idia de
um procedimento universal dessa faculdade, que torna possvel uma imagem do conceito. A
verdadeira natureza do esquematismo consiste em harmonizar exteriormente o universal e
o particular, o conceito e a instncia singular
26
. funo do sujeito, atravs desse

24
ADORNO, T. W., Indstria Cultural, p. 99.
25
ADORNO, T. W. Educao aps Auschwitz, PP. 35-35; 37; 39; 44.
26
ADORNO, T. W. Indstria Cultural, p. 83.
10
processo, referir de antemo a multiplicidade sensvel a conceitos fundamentais,
constituindo uma unidade sinttica de apercepo.
, pois, desse apriorismo bsico do processo de conhecimento que a indstria cultural
se apossa, atravs da manipulao e da administrao, e intervm nele a servio dos
interesses da sociedade industrial. Os sentidos se deixam condicionar pelo aparelho
conceitual antes mesmo de se desenvolver a atividade perceptiva; as imagens so
censuradas no processo de sua prpria produo segundo os padres do entendimento que
decidir depois como devem ser vistas. Para o consumidor no h mais nada a classificar
que no tenha sido antecipado no esquematismo da produo, que no venha da
conscincia terrena das equipes de produo
27
. Se a proposta kantiana era um instrumental
terico que explicava a formao do conhecimento humano, resgatando a importncia e a
unidade dos sentidos, da percepo, do entendimento do sujeito, do ego transcendental (ao
mesmo tempo, singular e universal), a interferncia da indstria cultural, da mesma maneira
que submete a liberdade e a atividade do sujeito pensante, despotencializa sua capacidade
de percepo e de sentir, gerando nele o conformismo, a adaptao, a regresso de seus
sentidos: Desde o comeo do filme j se sabe como ele termina, quem recompensado, e,
ao escutar a msica ligeira, o ouvido treinado perfeitamente capaz, desde os primeiros
compassos, de adivinhar o desenvolvimento do tema e sente-se feliz quando ele tem lugar
como previsto
28
. Os filmes j no deixam mais tempo fantasia e ao sonho. Os prprios
produtos culturais, em virtude de sua constituio objetiva, atrofiam a imaginao e
paralisam a espontaneidade dos consumidores
29
.

A liquidao do indivduo no processo de avano do capitalismo monopolista. O
princpio de individualidade, criao histrica da era moderna, se apresentou tenso e
limitado desde seus primrdios. De um lado, a individualizao jamais chegou a se realizar
de fato. O indivduo, sobre o qual a sociedade burguesa se apoiava, trazia em si mesmo
uma fraqueza congnita; aparentava liberdade, mas se deixava enredar irremediavelmente

27
ADORNO, T. W. e HORKHEIMER, M., Indstria Cultural: o esclarecimento enquanto mistificao das
massas,, p. 117.
28
ADORNO, T. W. e HORKHEIMER, M., opus cit., p. 118.
29
Cf. PUCCI, B. A regresso/reeducao dos sentidos na Dialtica do Esclarecimento. In DUARTE, R. e
FIGUEIREDO, V., As Luzes da Arte. Homenagem aos cinqenta anos de publicao da Dialtica do
Esclarecimento. Belo Horizonte: Editora Opera Prima Ltda, 1999, pp. 170-173.
11
pela sedutora e viscosa aparelhagem econmica e social. Ao mesmo tempo, a sociedade
burguesa se obrigava a defender o indivduo como seu sinalizador ideolgico. Mas
medida que o conceito se firmava, sua expresso histrica se reduzia busca inglria de
fins privados. Dividiu-se ele entre a nusea do negcio e da vida privada, entre a
comunidade mal-humorada do casamento e o amargo consolo de se estar completamente
s; trocou o esforo de individuao pelo de imitao, se fez estereotipado, fungvel, mero
exemplar. Desde cedo se viu envolvido por um sistema de coletivos que o controlavam e
lhes davam resguardo: igrejas, clubes, associaes profissionais e outros, sensveis e
impessoais instrumentos de controle. (...) s porque os indivduos no so mais
indivduos, mas sim meras encruzilhadas das tendncias do universal, que possvel
reintegr-los totalmente na universalidade
30
.
Outrora, a tenso entre indivduo e sociedade era a substncia constitutiva da prpria
sociedade. Ela glorificava a valentia e a liberdade do sentimento em face de um inimigo
poderoso, de uma adversidade sublime, de um problema terrificante
31
. Hoje desenvolve-se
a falsa identidade da sociedade e do indivduo.

A arte mediana e sinttica da indstria cultural. A arte sria, bem como a filosofia
clssica, so frutos da ciso entre intelectuais e trabalhadores manuais. Para que uns poucos
pudessem realizar expresses imortais da alta cultura ou usufruir esteticamente da essncia
purificadora dessas obras primas era preciso que a maioria dos mortais trabalhasse duro,
gerando alimento, calor, segurana. Hoje, a arte degenerada industrial ao mesmo tempo
em que o usufruto de suas produes se encontra cada vez mais disposio dos clientes
leva ao extremo a contradio entre os produtores e os consumidores de cultura: estes
ltimos no tm necessidade de elaborar a mais simples cogitao, a equipe de produo
pensa o tempo todo por eles. Enquanto a arte sria, expresso esttica de um sofrimento
sublimado, assume contradies reais, aponta dissonncias de seu tempo, e, como promesse
de bonheur, mesmo vivendo na era da troca, antecipa um mundo no mais regido pelos
valores do mercado, a obra aligeirada industrial extirpa de sua forma esttica os elementos
crticos presentes na cultura, explicita a todo momento seu carter afirmativo e glorifica

30
Cf. ADORNO, T. W. e HORKHEIMER, M., opus cit., pp. 145-146; 136; 140; 144-145.
31
ADORNO, T.W. e HORKHEIMER, M. opus cit., p.144.
12
perenemente o sempre dado
32
. A televiso, o rdio, o cinema e as mais diferentes revistas
das milhares de bancas espalhadas pela polis entoam festivas, sempre, ao mesmo tempo e
sintonizadamente, o repetido refro: eis a realidade como , como deve ser e como ser. As
modelos desnudadas das revistas das bancas de jornais eternamente sorriem para os
passantes agitados do dia a dia; a toda hora ecoa, nos milhares e diversificados aparelhos de
som a msica de sucesso do momento. Se um dos resultados benfazejos da catarse esttica
era gerar em seus participantes a purgao espiritual para que pudessem detectar os
elementos de resistncia e de enfrentamento realidade adversa, na arte sem sonho
destinada ao povo, o que se processa uma catarse s avessas: sua pseudo potica leva os
participantes identificao integral com o todo, fuso impessoal com o real.

A pornografia e o puritanismo dos produtos da indstria cultural. Adorno e
Horkheimer assim se expressam na Dialtica do Esclarecimento: as obras de arte so
ascticas e sem pudor; a indstria cultural pornogrfica e puritana
33
. So ascticas
enquanto desafiam seus criadores e recriadores, a se elevarem (ascenderem), atravs de
exerccios efetivos de recolhimento e interpretao, alm dos aspectos imediatos e
grosseiros do artefato, em busca da plenitude de seu sentido, nunca dado, nunca esgotado. E
nesse ensaio de elevao, enlevao, ascetismo, desenvolve em seus admiradores a
sensibilidade, a dimenso tica, a expresso esttica. As obras de arte so tambm sem
pudor, porque enquanto apresentam a realidade ultrajada com suas vestes rompidas,
desnudam sua intimidade e revogam a humilhao de sua paixo. O olhar nu que lhe gera
tristeza pelo conhecimento das mazelas da vida, lhe gera prazer pela perspectiva de uma
promessa, mesmo que ainda no realizada. Eis a o segredo da sublimao esttica:
apresentar a satisfao como uma promessa rompida
34
.
A indstria cultural, por sua vez, pornogrfica e puritana. Ao mesmo tempo em que
explora o lado sexual dos indivduos e das circunstncias, expondo repetida e
explicitamente o objeto do desejo, banalizando-o, o nega a seus consumidores; expe
ostensivamente as cenas de sexo, excitando assim o prazer preliminar nos espectadores,

32
Cf. ROUANET,P.S. Teoria Crtica e Psicanlise. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1998, pp. 118-119.
33
ADORNO, T.W. e HORKHEIMER, M. Indstria Cultural: o esclarecimento enquanto mistificao das
massas, p. 131.
34
ADORNO, T.W. e HORKHEIMER, M. opus cit., p. 131.
13
mas deixa-os frustrados pela no realizao desse mesmo prazer
35
. A indstria cultural no
eleva asceticamente seus freqentadores, no sublima suas pulses, e, no fundo se torna
rigorosa na aplicao da moral sexual, pois a desordem, a orgia so prejudiciais ao prprio
sistema, prejudica o trabalho e a produo. O indivduo, no interior de seu individualismo e
de seus recintos reservados, tem todo direito de explorar sua performance sexual, com
imagens, aparncias, objetos fabricados e consumidos ad hoc. Mas ter acesso quela bela
donzela que se lhe oferece a todo momento nas revistas, nas telas, no recinto privativo da
internet, isso coisa para a imaginao, no para as circunstncias do dia a dia. A indstria
cultural, ao contrrio da grande arte, promete tudo e no realiza nada, e nessa promessa
inibe a crtica emancipatria, que poderia levar uma reflexo sobre o fracasso
necessrio do desejo
36
.

A indstria cultural e sua funo moralizadora. Para Adorno e Horkheimer, a cultura,
atravs dos tempos, sempre contribuiu para domar no apenas os instintos brbaros dos
indivduos, mas sobretudo os revolucionrios. A cultura industrializada, contudo, vai mais
longe ainda. Ela exercita o indivduo no preenchimento das condies sob as quais ele est
autorizado a levar a vida inexorvel que leva. Ao serem continuamente reproduzidas, as
situaes trgicas, que atingem os espectadores em seu dia-a-dia, acabam mostrando a
todos que, no obstante a barbrie e os sofrimentos, possvel continuar a viver. Basta se
dar conta de sua prpria nulidade, subscrever a derrota e j estamos integrados. A
sociedade uma sociedade de desesperado e, por isso mesmo, a presa de bandidos
37
. Neste
sentido, a vida no capitalismo tardio um contnuo rito de iniciao. Todos tm que
mostrar, o tempo todo, que se identificam com o poder de quem no cessam de receber
pancadas; as pessoas devem se amoldar quilo que o sistema, triturando-as, fora-as a ser.
Todos podem ser como a sociedade, todo-poderosa, desde que se entreguem a ela de corpo
e alma e renunciem a si mesmos.


35
Cf. TRCKE, C. Prazeres preliminares virtualidade expropriao: indstria cultural hoje. In
DUARTE, R. e FIGUEIREDO, V. (Orgs.). As Luzes da Arte. Belo Horizonte: Editora Opera Prima Ltda,
1999, pp. 55-80.
36
ROUANET, P.S. Teoria Crtica e Psicanlise , p. 127.
37
Cf. ADORNO, T.W. e HORKHEIMER, M. Indstria Cultural: o esclarecimento enquanto mistificao das
massas, p. 144.
14
Possibilidades formativas da Indstria cultural. Como a Indstria cultural pode, como
deduo do anteriormente expresso, ser formativa, educativa? Densa e pegajosa como ela ,
como poderia ajudar a resgatar a autonomia do indivduo? No seria isso uma contradio
interna?
No obstante o cinema e a televiso terem se transformado efetivamente em instituies
de aperfeioamento moral, a tenso entre a produo, os intelectuais (que escrevem os
textos; que dirigem a filmagem, a montagem) e a audincia pode suscitar espaos
privilegiados de formao cultural e educacional? O debate que a novela O Clone
desencadeou sobre as drogas e suas conseqncias para os adolescentes e familiares trouxe,
no ano 2002, importantes contribuies de esclarecimento e de informaes. Certamente os
crticos culturais teriam inmeros outros exemplos para apresentar sobre as dimenses
educativas presentes nas novelas e em alguns filmes. Vou, porm, neste sub-item apenas
explorar algumas pistas deixadas por Adorno e Horkheimer em seus escritos.

Na Educao aps Auschwitz, a compreenso que Adorno desenvolve do quanto os
habitantes da zona rural contriburam para a expanso e a manuteno do nacional
socialismo na Alemanha, o leva a considerar a desbarbarizao do campo como um dos
mais importantes objetivos educacionais de seu tempo. Mas, para modificar este estado de
coisas no basta freqentar o problemtico sistema escolar existente no campo. Pensa o
frankfurtiano em uma srie de possibilidades: Umas delas (...) seria o planejamento das
transmisses de televiso, considerando-se os pontos nevrlgicos daquelas condies de
conscincia especfica
38
. Adorno, quem diria, prope a utilizao do veculo mais
importante da industria cultural para ajudar a extirpar a barbrie. Na verdade, participou ele
de inmeras entrevistas e proferiu palestras no rdio e na televiso alem, particularmente
nos anos 60. Os avanados meios tecnolgicos, pela ambigidade ainda presente em suas
produes culturais, sempre vo tolerar possibilidades formativas e educativas no
corao de suas programaes. Isso depende muito das foras vivas da sociedade que,
atravs do processo de formao cultural e crtica, podem intervir continuamente nesse
processo. Contudo preciso distinguir entre as ambigidades que explodem do corao do
sistema e que o constituem em si e que devem ser oportunamente trabalhadas, e as falsas

38
ADORNO, T.W., Educao aps Auschwitz, p. 38.
15
ambigidades, permitidas pelo sistema, que aparentemente toleram crticas e elementos
formativos, desde que eles no causem perturbaes maiores e gerem audincia.

Adorno e Horkheimer, no primeiro ensaio sobre a Indstria Cultural, ao analisarem o
gesto de Beethowen , que, muito doente, arremessa longe um romance de Walter Scott com
o grito: Este sujeito escreve para ganhar dinheiro e que, ao mesmo tempo, se mostra na
negociao dos ltimos quartetos que a mais extremada recusa do mercado como
um comerciante hbil e obstinado julgam que Beethowen forneceu o exemplo mais
eloqente de como se portar na tenso entre mercado e autonomia na arte burguesa, porque
ele no ocultou a contradio, acolheu-a no interior da prpria produo. Beethowen
exprimiu musicalmente a clera pelo vintm perdido e derivou das reclamaes da
senhoria a exigir o pagamento do aluguel aquele metafsico Es muss sein (tem que ser
assim), que tenta superar esteticamente as limitaes impostas pelo mundo
39
. A arte,
enquanto finalidade sem fim, no se coaduna com os fins do mercado, ope-se-lhe
totalmente. Como ser no mundo das mercadorias, o artista pode, atravs de sua arte,
incorporar a liberdade no seio da no liberdade. Ou pode tambm transformar sua arte em
vitaminas tonificantes para homens cansados de negcio
40
.

Uma terceira pista tirada do ensaio Sobre Msica Popular, escrito por Adorno em
New York, quando participava do Princeton Radio Research Project, em 1941. No item
Ambivalncia, despeito e fria, da Teoria do ouvinte, o autor diz: Os hbitos de
audio em massa hoje so ambivalentes. Essa ambivalncia, que se reflete sobre toda
questo da popularidade da msica popular, precisa ser cuidadosamente examinada, para
que se lance alguma luz sobre as potencialidades da situao
41
. Um indivduo ouve uma
cano especfica e, aparentemente, est livre para aceit-la ou no. Contudo, pela
promoo e pelo apoio dado cano por poderosas agncias fonogrficas e radiofnicas,
este indivduo fica prejudicado na liberdade de dizer no, que talvez ainda tivesse em

39
ADORNO, T.W. e HORKHEIMER, M. Indstria Cultural: o esclarecimento enquanto mistificao das
massas, pp. 147-148.
40
Cf. ADORNO, T. W. A arte alegre?. In RAMOS-de-OLIVIERA, N., ZUIN, A A S. e PUCCI, B.,
Teoria Crtica, Esttica e Educao. Campinas: Autores Associados/Editora da UNIMEP/FAPESP, 2001, pp.
11-12.
16
relao cano. No gostar da cano no mais a manifestao de um gosto prprio,
mas antes a rebelio contra a sabedoria de uma utilidade pblica e um contrapor-se a
milhes de ouvintes que do retaguarda quilo que as agncias esto difundindo. A
resistncia encarada como um sinal de m cidadania, como incapacidade de se divertir,
como falta de sinceridade do pseudo-intelectual, pois qual a pessoa normal que poderia se
colocar contra essa msica to popular?
Adorno examina, a seguir, a reao dos fanticos pela msica popular, os chamados
jitterbugs (insetos nervosos). primeira vista a tese da aceitao do inevitvel parece
confirmar a postura do abandono da espontaneidade desses fanticos: so privados de
manifestaes de livre-arbtrio; a comparao do homens a inseto sugere o reconhecimento
de que tenham sido privados de sua vontade prpria. Mas essa tese precisa ser melhor
examinada, reflete Adorno. Entusiasmo pela msica popular requer deliberada resoluo do
ouvinte que precisa transformar a ordem externa a que so submetidos em uma ordem
interna, implica uma deciso de se conformar, um cerrar fileiras. As expresses de
fanatismo e de histeria coletiva do jitterbug em relao msica popular esto todas elas
sob o influxo de uma deciso voluntria, carregada de rancor. Ele precisa da sua vontade
contra si mesmo e contra todos que se opem aceitao do sucesso. Diz Adorno: Essa
transformao da vontade indica que a vontade ainda est viva neles, e que, sob certas
circunstncias, ela pode ser suficientemente forte para os livrar das influncias que lhes
foram impostas e que perseguem seus passos
42
.
A, Adorno passa a analisar as reaes das massas nos regimes fascistas e/ou populistas
para sustentar que no se pode contentar simplesmente com a afirmao de que a
espontaneidade delas foi substituda pela cega aceitao do material imposto. Para ele, nos
regimes autoritrios, a mentira ostensiva, na qual ningum efetivamente acredita, est cada
vez mais tomando o lugar das ideologias de ontem, que tinham o poder de convencer os
que acreditavam nelas. E mesmo a tese de que hoje o povo reage como insetos, e est
degenerando em meros centros de reflexos socialmente condicionados, apenas aparente.
Pelo contrrio, a espontaneidade consumida pelo tremendo esforo que cada indivduo
tem de fazer para aceitar o que lhe imposto. Para se tornar um jitterbug no suficiente

41
ADORNO, T. W. & SIMPSON, G. Sobre Msica Popular. Traduo de Flvio R. Kothe. In COHN, G.
Theodor W. Adorno. Sociologia. So Paulo: tica, 1986, p. 141.
42
ADORNO, T. W. & SIMPSON, G. Sobre Msica Popular, p. 146.
17
apenas desistir de si mesmo, ficar passivamente alienado. E Adorno termina o ensaio com
essa expresso incisiva: Para ser transformado em um inseto, o homem precisa daquela
energia que eventualmente poderia efetuar a sua transformao em homem
43
.

Adorno e Horkheimer defensores in extremis do poder educativo do pensamento crtico,
da auto-reflexo, do esclarecimento, porque acreditam ainda, e, radicalmente, que o
indivduo, mesmo que abatido e aniquilado pela indstria cultural, ainda pode ser resgatado
em sua especificidade. Termino este meu ensaio com a mesma expresso com que o
comecei:
A idia de que o mundo quer ser enganado tornou-se mais verdadeira do que, sem
dvida, jamais pretendeu ser. No somente os homens caem no logro, como se diz, desde
que isso lhes d uma satisfao por mais fugaz que seja, como tambm desejam essa
impostura que eles prprios entrevem; esforam-se por fecharem os olhos e aprovam,
numa espcie de autodesprezo, aquilo que lhes ocorre e do qual sabem por que
fabricado. Sem o confessar, pressentem que suas vidas se lhes tornam intolerveis to logo
no mais se agarrem a satisfaes que, na realidade, no o so
44
.

Parafraseando Adorno, talvez possamos dizer que o mesmo esforo e determinao,
que os homens empreendem para se deixarem enganar pelas fugazes satisfaes da
indstria cultural, que na verdade no o so, se empregados na contramo das imposturas e
dos logros, possam gerar, qui, espaos de vida e de formao.




43
ADORNO, T. W. & SIMPSON, G. Sobre Msica Popular, p. 146.
44
ADORNO, T. W. Indstria Cultural, p. 96.