Jorge Luiz Teixeira Da Silva - Capoeira e Identidade. Um Olh

ESCOLA SUPERIOR DE TEOLOGIA
INSTITUTO ECUMNICO DE PS-GRADUAO EM TEOLOGIA

JORGE LUIZ TEIXEIRA DA SILVA

CAPOEIRA E IDENTIDADE:
UM OLHAR ASCGENO DO RACISMO E DA IDENTIDADE NEGRA
ATRAVS DA CAPOEIRA

So Leopoldo
2007


ATRAVS DA CAPOEIRA

Dissertao de Mestrado
Para obteno do grau de Mestre em
Teologia
Escola Superior de Teologia
Instituto Ecumnico de Ps-Graduao
Religio e Educao

Orientador: Prof. Dr. Alceu R. Ferraro

So Leopoldo
2007


ATRAVS DA CAPOEIRA

Dissertao de Mestrado para obteno do
grau de Mestre em Teologia
Escola Superior de Teologia
Instituto Ecumnico de Ps-Graduao
Teologia Prtica

Data: ______ de _____________ de 2007

______________________________

______________________________

______________________________

RESUMO

Esta pesquisa busca caracterizar a identidade do negro e do racismo
atravs da capoeira. Este foco estabelece conexes com a produo histrica
do racismo e da discriminao, que tem produzido formas esteriotipadas de
representao social da identidade e do lugar do negro na sociedade. Analisa
como os adolescentes negros, alunos do grupo de capoeira Zumbi, de uma
escola localizada em um bairro empobrecido, marcados pela discriminao,
re-elaboram essas imagens negativas na construo de sua identidade e nas
relaes interpessoais. Faz aproximaes tericas ligadas formulao e
busca de enfoques historiogrficos, sociolgicos e educacionais que ajudem
a explicitar a histria de nossa formao social, o carter da discriminao
tnica e social do negro. Atravs dos dados etnogrficos e das falas dos
alunos e professores, busca perceber como as manifestaes de racismo e
discriminao; e como essas categorias, quando percebidas, podem
contribuir, de forma dialtica, para processos de incluso e de
democratizao das relaes sociais.

Palavras-chave: Negro. Capoeira. Educao. Identidade e Racismo.

SUMRIO

INTRODUO............................................................................................................ 5

1 A GNESE DO ESCRAVISMO NO BRASIL ............................................. 10
1.1 A ESCRAVIDO AFRICANA................................................................. 11
1.2 A RESSOCIALIZAO DO AFRICANO: DE ESCRAVO A NEGRO......... 14
1.3 O ESVAZIAMENTO DA CULTURA: PROCESSOS E PRTICAS
ESCRAVISTAS .................................................................................... 15
1.4 SER CIDADO NEGRO........................................................................ 21
1.4.1 As relaes de raa......................................................................... 22
1.4.2 Quem so os negros marcados pela escravido ............................ 29
1.4.3 Aproximaes conceituais entre raa e etnia ................................. 33
1.4.3.1 Raa .............................................................................................. 33
1.4.3.2 Etnia .............................................................................................. 34
1.5 A CONSTRUO DA IDENTIDADE DO NEGRO BRASILEIRO.............. 35
1.6 A RESISTNCIA A PARTIR DO LAZER................................................ 38
1.7 REFLEXES SOBRE EDUCAO DO NEGRO BRASILEIRO ............... 44
1.8 A CAPOEIRA COMO ELEMENTO CULTURAL GERADOR DA
IDENTIDADE AFRO-BRASILEIRA ........................................................ 46

2 GNESE DA CAPOEIRA ........................................................................ 50
2.1 CAMINHOS E DESCAMINHOS............................................................. 50
2.2 A GNESE: DO TERREIRO ESCOLA................................................ 52
2.3 EDUCAO E CAPOEIRA, CAPOEIRA E EDUCAO ......................... 60

3 INTERSECO COM A FALA DOS CAPOEIRAS ................................ 70
3.1 NA RODA AS VOZES DOS CAPOEIRAS .............................................. 70
3.2 IDENTIDADE, AUTO-ESTIMA E RELACIONAMENTO ........................... 81
3.3 RACISMO E DISCRIMINAO............................................................. 87

CONCLUSO............................................................................................ 91

REFERNCIAS.......................................................................................... 96

5
INTRODUO

O objetivo desta pesquisa entender a capoeira como manifestao
cultural tnica genuinamente afro-brasileira, como movimento social ao
mesmo tempo religioso, poltico, educativo e de lazer, em contraposio
concepo e prticas europias de diviso e especializao cada vez maior
do trabalho, das prticas educativas e dos campos do conhecimento e como
esse elemento da cultura brasileira possibilita um olhar sobre o racismo e a
identidade do negro gacho.
A pretenso de realizar uma pesquisa no mbito desta manifestao
cultural surgiu a partir da vontade de encontrar-lhe uma outra face ao longo
do contato com ela. importante afirmar que este processo no
desconsidera uma certa subjetividade do pesquisador, localizada, por
exemplo, na prpria escolha do tema. Essas transformaes me foram ao
permanente processo de um refazer-pensante da minha prtica pedaggica.
Entendo esta expresso como um exerccio scio-pedaggico cunhado no
dilogo com as influncias recebidas cotidianamente pelo educador na
relao com as referncias sociais e o seu fazer pedaggico. Sem intenes
valorativas, pode-se dizer que a tenso travada por este dilogo desemboca
em uma prtica pedaggica em permanente transformao. Esta, por sua
vez, pde tambm ser percebida na materializao deste texto.
O jogo de capoeira seja na forma de jogo, luta, dana ou mesmo
esporte-espetculo parte de um conjunto de elementos da cultura
corporal dos afro-brasileiros. Ele o tema dessa dissertao em que se
apresentam resultados de uma pesquisa que procurou identificar, analisar e
interpretar as relaes entre o referido jogo em suas mltiplas expresses e a
formao da identidade do negro.

6
Na inteno de entender a capoeira no seu significado total e no
apenas como uma atividade especializada, segmentada, de lazer, formulei o
seguinte problema: que relaes podemos estabelecer entre a formao da
identidade do negro, o racismo e a capoeira na escola.
Ciente das dificuldades que o tema envolve este trabalho, a capoeira e
a identidade do negro necessrio frisar que a delimitao no restringe a
abordagem de outros aspectos nelas reiterados. Enquanto dissertao, este
trabalho se prope a uma resposta para meus questionamentos e nessa
expectativa formulei a seguinte hiptese: a capoeira uma manifestao
cultural tnica genuinamente afro-brasileira, um movimento social ao mesmo
tempo religioso, poltico, educativo e de lazer, que se contrape concepo
e s prticas europias de diviso e especializao cada vez maior do
trabalho e dos campos do conhecimento.
Enquanto militante de uma entidade no-governamental, relacionada
ao Movimento negro, e de movimentos ecumnicos de base popular,
enquanto religioso, tenho me envolvido, junto com muitos companheiros e
companheiras, desde meados dos anos 90, nas mais diversas prticas
alternativas de resistncia e reconstruo de uma cidadania cultural, de uma
conscincia de negritude que considera importante, para uma sociedade
democrtica, a pluralidade tnica, o respeito s diferenas, a igualdade e
direitos de cidadania, nas relaes com o Estado e com outras etnias.
A pesquisa foi realizada junto a uma escola particular da rede
Adventista, onde funciona, h trs anos, no turno da noite, o grupo de
capoeira Zumbi. Essa escola est situada numa confluncia de vrias vilas
populares do municpio de Porto Alegre, com um acelerado crescimento, e,
nos ltimos anos, com uma melhor infra-estrutura, com pavimentao das
ruas e iluminao pblica. O entorno da escola , na sua maioria, constitudo
de casas populares muito simples, de onde provm os alunos e as alunas, de
famlias empobrecidas, e, com raras excees, alguns alunos e alunas de
famlias de funcionrios pblicos e pequenos comerciantes.
A dissertao est estruturada em trs partes. O primeiro captulo traz
uma abordagem em diversas reflexes sobre o negro brasileiro oriundo da
dispora africana. Busquei demonstrar, luz dos pressupostos tericos
apresentados, que o eurocentrismo e a escravido plasmaram

7
representaes sociais da identidade do negro, figuraes e esteretipos,
atravs dos quais a discriminao, neles e contra eles, se materializa no
cotidiano.
O segundo captulo busca, atravs da histria, fazer a aproximao
entre as razes originrias da capoeira e as relaes entre a capoeira, a
educao, a corporeidade e a ancestralidade.
No terceiro captulo estabeleo a anlise e discusso dos resultados da
pesquisa a partir das referncias tericas apresentadas nos captulos
anteriores e da interseco das falas das capoeiras, na relao dialtica
excluso e incluso e capoeiragem no espao educacional e a contribuio a
esse campo do conhecimento, dessa forma subsidiar educadores populares e
pessoas comprometidas com a luta dos movimentos de conscincia negra.
Considero importante ressaltar que os enfoques desenvolvidos em
cada captulo no so colocados de modo estanque, mas estabelecem um ir-
e-vir constante, como numa relao dialogal, que entendo ser necessria
consistncia e unidade das argumentaes.

O Mtodo

Partimos do princpio de que as discusses e esforos em torno da
capoeira, seja ela qual for, devem ser realizados em conjunto com os
envolvidos diretamente na prtica em questo.
Por isso optamos por tomar como referencial metodolgico, para este
estudo, os fundamentos da Pesquisa Participante, que se caracteriza por:

Uma pesquisa de ao voltada para as necessidades bsicas do
indivduo, que responda especialmente s necessidades da
populao que compreende as classes mais carentes nas estruturas
sociais contemporneas, levando em conta suas aspiraes e
potencialidades de conhecer e agir.
1

Assim sendo, tomando por princpio a realidade discriminatria da
criana negra, na escola, desenvolvemos este trabalho, buscando descobrir,

1
BORDA, Orlando Fals. Aspectos tericos da pesquisa participante. In: BRANDO, Carlos
Rodrigues (org.). Pesquisa participante. 7. ed. So Paulo:Brasiliense, 1988. p. 43.

8
a partir das prprias crianas, os elementos que nos dessem subsdios para
analisar a questo proposta.
Pensamos numa metodologia onde:
Pesquisador e pesquisados sejam sujeitos de um trabalho comum e,
ainda que com situaes e tarefas diferentes, ajudem a escrever sua histria
e possam ser um instrumento a mais de reconquista popular.
2

Dentro dessa modalidade metodolgica escolhemos trabalhar com a
categoria do Estudo de Caso, tendo em vista que nos limitamos a estudar um
grupo de alunos, de uma determinada escola, onde se realiza um trabalho
sobre a cultura negra.
Se quisermos, por conta de exigncias metodolgicas, tipificar este
Estudo de Caso, segundo Bogdan, ele se caracteriza por ser um Estudo de
Caso Observacional, tendo em vista que se ocupar da observao de um
trabalho especfico, junto a um grupo tambm especfico de alunos.
Por outro lado, segundo ainda outra caracterizao do autor citado, ele
no deixa de conter elementos de um estudo Micro-etnogrfico, j que nos
ocuparemos de:
Como as diferentes pessoas envolvidas entendeme experimentam os
objetivos. So realidades mltiplas e no uma realidade nica que interessam
ao investigador qualitativo.
3

Os Instrumentos e Procedimentos

Tendo em vista que num Estudo de Caso qualitativo, as hipteses e
os esquemas de inquisio no so aprioristicamente estabelecidos,
a implicao dos suj eitos no processo exige um maior cuidado
quando objetivao.
4

Da porque, embora a tcnica de coleta de informaes mais
importante neste tipo de estudo seja a observao participante, utilizamos
tambm a entrevista semi-estruturada.

2
BRANDO, 1988. p. 11.
3
BOGDAN, Robert; BIRTEN, Sari. Investigao Qualitativa em Educao uma introduo
Teoria e aos Mtodos. Porto Alegre: Porto, 1994. p. 62.
4
SILVA TRIVINOS, Augusto N. Introduo Pesquisa em Cincias Sociais. p. 134.

9
A coleta dos depoimentos foi realizada atravs de entrevistas
gravadas, procurando-se com esta tcnica preservar a maneira prpria de
cada criana se expressar. Na transcrio do contedo das gravaes
procuro permanecer fiis fala original dos atores, extraindo das mesmas os
elementos considerados fundamentais para a anlise da questo central.
No que diz respeito observao participante estive presente nos
momentos-aula (roda de capoeira), visando observar o processo pedaggico
desenvolvido. Alm disso buscamos vivenciar situaes diversas tais como:
apresentaes do grupo fora da escola, recreio, horrio da merenda, para
detectar possveis indicadores de avanos qualitativos por parte dos
integrantes do grupo.
O trabalho direto com os alunos teve a durao de 2 meses, durante os
quais realizei visitas semanais escola (2 por semana), para entrevistas e
observaes do trabalho desenvolvido. Neste perodo entrevistamos todos os
alunos do grupo, o professor que coordena a atividade, bem como outros
alunos de escola que no fazem parte do grupo de capoeira. A entrevista
com estes ltimos teve como finalidade observar possveis diferenas de
percepo e reaes frente questo do racismo e da identidade negra.
Considero que atravs desses procedimentos consegui colocar-me no
mesmo lado do observado, incentivando-o a expressar suas opinies e
sentimentos, procurando vivenciar o que eles vivenciam e trabalhando a
partir do sistema de referncia deles, levando em conta suas aspiraes e
potencialidades de conhecer e agir.
5

5
BRANDO, Carlos. Pesquisa Participante. So Paulo: Brasiliense, 1988. p. 43.

10
1 A GNESE DO ESCRAVISMO NO BRASIL

Nas primeiras dcadas aps o descobrimento do Brasil, os portugueses
no tiveram interesse imediato pela nova terra, pois no encontraram os
metais preciosos que cobiavam. A Coroa portuguesa passou a se preocupar
com a nova colnia apenas quando percebeu que a abundncia de pau-brasil
poderia tornar-se um negcio lucrativo. Assim, o litoral brasileiro passou a
sofrer freqentes incurses de estrangeiros, todas em busca da nova riqueza
que a colnia oferecia.
Em seguida, a Coroa reservou para si o monoplio de sua explorao,
atravs do sistema de Feitoria, da utilizao de mo-de-obra dos habitantes
nativos, bem como atravs do patrulhamento do litoral, por meio das
expedies de guarda-costas. No entanto, nada disso foi suficiente para
evitar a ameaa caracterizada pela presena de outros povos europeus no
litoral brasileiro. Ento, os portugueses perceberam que o Brasil seria
daquele que primeiro estabelecesse ncleos estveis de populao.
Surge, assim, segundo Luz
6
, aps 30 anos da descoberta do Brasil, a
necessidade de garantir para si o domnio efetivo do territrio. Desta forma,
comea a fase de colonizao propriamente dita.
Inicialmente, as expedies colonizadoras trouxeram consigo
contigentes de colonos, isto , homens livres que povoariam o litoral. Os
colonos que chegavam ao Brasil aspiravam transformarem-se rapidamente
em proprietrios rurais, e, portanto, dificilmente se submeteriam a um regime
de trabalho assalariado. Isso fez com que a metrpole partisse para outro
esquema de povoamento. O litoral brasileiro foi dividido em vrias regies
administrativas vigiadas pela burocracia real, que se constituram nas
Capitanias Hereditrias.
Luz
7
segue afirmando que as Capitanias Hereditrias no deram o
resultado esperado, pois no eram suficientes para colonizar; tratava-se
apenas de medidas poltico-administrativas. Era necessria uma base

6
LUZ, Marco Aurlio. Agad: dinmica de civilizao africano-brasileira. 2. ed. Salvador: EDUFBA,
2000. p. 157.
7
LUZ., 2000. p. 159.

11
econmica estvel e rentvel que, alm de atrair e fixar os povoadores,
deveria proporcionar lucros Coroa. A extrao do pau-brasil no tinha
essas caractersticas, j que era bastante irregular e economicamente
instvel e estava fatalmente condenada extino devido ao perfil predatrio
de sua explorao.
Foi na cana-de-acar que os portugueses encontraram a atividade
ideal para sustentar a colonizao, devido ao alto valor comercial do acar
na Europa, adequao dessa cultura ao clima e solo do Nordeste brasileiro
e experincia de seu cultivo nas ilhas da Madeira e So Tom.
O problema do cultivo da cana-de-acar era o da mo-de-obra.

A Coroa Portuguesa estava consciente de que os camponeses livres
dificilmente formariam uma classe trabalhadora que se sujeitasse
aos interesses da metrpole, pelo contrrio, seriam sempre uma
classe de trabalhadores independentes, buscando enriquecer. Alm
disso, em um sistema de produo baseado unicamente no trabalho
livre, os europeus teriam de adquirir as matrias da colnia a peso
de ouro e prata, e os prprios recursos daqui extrados seriam
devolvidos sob forma de pagamento.
8

Esta condio descapilitarizaria a metrpole em benefcio da colnia,
constituindo-se na prpria negao da poltica mercantilista e do pacto
colonial.
A populao nativa com freqncia articulava fugas ou atacava as
plantaes coloniais. Assim, era difcil extrair o trabalho necessrio
explorao colonial.
Com a escravido seria possvel a explorao lucrativa da colnia,
sendo o nico meio encontrado de criar riquezas para as metrpoles
europias. Dessa forma, tem-se caracterizada a estrutura econmica do
Brasil colnia: o latifndio monocultor e o trabalho escravo.

8
PILETTI, Nelson. Histria Geral do Brasil. 11. ed. So Paulo: tica, 2002. p. 286.

12
1.1 A ESCRAVIDO AFRICANA

Apesar do ndio ter servido como mo-de-obra importante nos primeiros
tempos coloniais, o trabalho escravo africano foi o que estruturou,
predominantemente, a sociedade brasileira.
Analisando a substituio do indgena pelo africano, percebe-se que
este superou o ndio nas reas destinadas produo para o mercado
externo. Nas reas de economia de subsistncia, este fato parece ser mais
raro. Este fato sugere que a causa dessa substituio est na razo direta da
articulao da economia local com o comrcio internacional. No contexto
econmico do perodo, o africano era utilizado como moeda barata para
aquisio de matria-prima. Entre os sculos XVII e XVIII, o comrcio
triangular, que alcanava lucros que variam entre 100 e 300%, realizava-se
da seguinte maneira: na frica, trocava-se manufaturas baratas por nativos;
nas colnias, estes nativos eram trocados por matria-prima. Somando-se o
fato que os portugueses j haviam obtido resultados satisfatrios com a
explorao do trabalho negro nas Ilhas de So Tome e Cabo Verde,
mencionada inviabilidade de sustentao do trabalho livre, pode-se deduzir o
interesse que possua o comrcio internacional na substituio do escravo
indgena colonial, pelo escravo negro africano. Alm disso, de acordo com
Hoornaert, antes da travessia do Atlntico, os africanos foram transportados
pelo Mediterrneo, durante sculos, para a Itlia, Espanha e outras regies
europias, a ponto de Santo Agostinho queixar-se junto s autoridades do
Imprio Romano pedindo providncias contra esse comrcio. Santo
Agostinho diz, conforme consta em Hoornaert:
9

De qualquer maneira dever das autoridades tomar providncias no
sentido de evitar que a frica continue sendo roubada em termos de
habitantes. As autoridades tm que impedir que tantas pessoas,
homens e mulheres, percam sua liberdade em massa e num fluxo
interminvel, de uma forma que pior do que presos nas mos dos
brbaros.

9
HOORNAERT, Eduardo. A Leitura da Bblia em relao escravido negra no Brasil colnia. In:
O Negro e a Bblia: um clamor de justia. Petrpolis: Vozes, 1988. (Estudos Bblicos, 17). p. 16.

13
Hoonaert
10
segue afirmando que, antes da colonizao da Amrica
Latina, existia na Europa, principalmente na rea em torno do mar
Mediterrneo, uma doutrina comum entre os cristos sobre o negro e a
escravido, resultante de uma longa convivncia com o africano desde os
tempos do Imprio Romano. Nesta perspectiva, durante a Idade Mdia, o
negro j fazia parte da vida cotidiana dos conventos, das casas ricas e
fazendas da Pennsula Ibrica. Desta forma, a escravido negra, na poca
em que foi introduzida no Novo Mundo, era uma instituio comum na
Europa, onde se criara um senso comum que no mais estranhava a mo-de-
obra negra servio dos brancos.
Nessa poca os portugueses j eram senhores do mercado africano de
escravos:

As operaes para captura de pagos negros iniciadas no tempo de
D. Henrique haviam evoludo num bem organizado e lucrativo
escambo que abastecia certas regies da Europa de mo-de-obra
escrava. Ampliar o negcio, mais ainda, e organizar a transferncia
para a nova colnia era s questo de boa vontade e mais recursos,
o que a metrpole lusa no hesitou em oferecer.
11

No h como estabelecer com certeza a data em que os primeiros
escravos africanos entraram no Brasil. Possivelmente j tenham
acompanhado as esquadras de Cabral e Martin Afonso de Souza como
escravos domsticos. O que se pode afirmar que, inicialmente, no houve
um trfico organizado de africanos. Estes eram trazidos pelos colonizadores
ou concedidos pela Coroa, por meio de pedidos de concesses especiais. A
Coroa, ao conceder escravos para resolver problemas de mo-de-obra,
antecipava-se aos traficantes. Foi a partir dessa poca que muitos armadores
se especializaram no negcio. As guas da Guin e Angola se encheram de
barcos tumbeiros e o Brasil teve, por quase trs sculos, tantos escravos
quantos quis.
Todavia, ao longo da narrao histrica tida como oficial, escrita e
narrada pelo vencedor, tem-se procurado disfarar o real motivo da
escravido negra no Brasil. Alm dos motivos econmicos, outros

10
HOORNAERT, 1988. p. 16.
11
MARANHO, Ricardo;MENDES JR, Antnio; RONCARI, Luiz. Brasil Histria texto e
consulta. 3. ed. v. 1., Colnia. So Paulo: Brasiliense, 1979. p. 98.

14
argumentos foram utilizados para acobertar os reais motivos dessa
escravido.
Um desses argumentos aquele que procura justificar a substituio
do ndio pelo africano, porque o primeiro no se adaptava ao trabalho, e o
segundo era fisicamente superior. A atuao do ndio na fase do extrativismo
do pau-brasil, na qual carregava toras de madeira at s Feitorias e navios,
prova que ele possua capacidade fsica para o trabalho. Nas Misses
Jesuticas tambm desempenhavam tarefas agrcolas, pastoris e
extrativistas. Na verdade, os nativos, conhecedores da regio e identificados
culturalmente, freqentemente fugiam e atacavam as plantaes e povoados.
A escravido pressupunha a necessidade de arrancar o indivduo de seu
ambiente, de suas origens. Era preciso promover uma desestruturao total
para obter uma submisso completa. Por isso houve dificuldades para
escravizar o indgena, pois este no aceitava o trabalho escravo.
Outro argumento no convincente o de que a escravido negra se
deu devido tendncia do negro submisso e superioridade tcnica do
trabalho dos africanos. Em relao superioridade tcnica, o que se observa
que ela no foi aproveitada nas plantaes e engenhos coloniais, pois se
tratava de um sistema de trabalho primitivo que no aproveitou muitas das
tcnicas que os africanos dominavam. Quanto ao aspecto da submisso, a
considerao da histria da resistncia escrava, permitir que essa premissa
no verdadeira. Os negros foram, na verdade, subjugados pelo poder
dominante da poca, o que no tem nenhuma relao com uma inata ou
adquirida tendncia submisso. Portanto, a ideologia do poder se utilizava
desse argumento para continuar dominando.

1.2 A RESSOCIALIZAO DO AFRICANO: DE ESCRAVO A NEGRO

A forma que assumiu a escravatura brasileira foi to irracional que se
tornou necessrio fazer uso dos mais variados mecanismos para legitim-la.
Dentre esses mecanismos, estavam aqueles de ordem explicitamente
estrutural, expressos nas prticas sociais escravistas, bem como os de ordem

15
ideolgica, embutidos nessas mesmas prticas. na interao desses dois
aspectos prticas sociais/discurso ideolgico que se pode perceber a
lenta, mas slida, transformao do africano em escravo, e deste em negro.
Sobre isso, Ronaldo Vainfas
12
afirma que:

A construo da idia de negro, identificada situao de escravo,
articulava o processo de integrao dos africanos para alm de suas
origens culturais. Foi com base nessa representao etnogrfica
que o escravismo comps a idia de negro e converteu o racismo na
viga mestra da sociedade escravista.

Reconhecida a complexidade desta questo, buscar-se- evidenciar
alguns aspectos fundamentais para a compreenso da construo desse
racismo que perpassa a sociedade brasileira, que se reflete e se reproduz na
educao, consolidando o mito da democracia racial.

1.3 O ESVAZIAMENTO DA CULTURA: PROCESSOS E PRTICAS
ESCRAVISTAS

No Brasil, onde o escravo foi predominantemente o africano, o fato
fundamental necessrio legitimao da escravido foi a ressocializao do
africano enquanto escravo, constituindo-se no mundo do trabalho o espao
central para esta reduo.
13

Como se viu anteriormente, os negros africanos foram trazidos ao
Brasil para trabalharem como escravos, primeiramente no cultivo da cana-de-
acar e, aps, em todas as regies onde se produzisse em grande escala
para o mercado exportador. Quem trabalhava no Brasil colonial e imperial era
o escravo. A escravido brasileira, como um dos componentes do sistema
mercantilista, adquiriu uma feio caracterstica: nela o escravo era um meio
de produo e uma mercadoria, o que demonstrava de forma inquestionvel a
sua condio escrava.

12
VAINFAS, Ronaldo. Ideologia e Escravido os letrados e a sociedade escravista no Brasil
colonial. Petrpolis: Vozes, 1986. (Histria Brasileira, 8). p. 35.
13
VAINFAS, 1986. p. 37.

16
Para haver uma efetiva escravizao era necessria uma completa
desestruturao da pessoa, arrancando-a de suas razes, afastando-a de
suas referncias culturais. Com relao aos africanos, esse processo de
coisificao, de destruio scio-cultural, iniciou-se com seu apresamento na
frica, para acentuar-se, cada vez mais, durante a adaptao ao trabalho.
Desde sua captura, o negro sofria violenta agresso a sua pessoa ao ser
retirado do convvio de sua famlia, tribo, terra, para ser levado para outras
regies, de pessoas e costumes estranhos aos seus.
Na travessia do mar, ficavam meses nos pores de navios, presos,
famintos, ignorando tudo a respeito de sua vida futura. Chegando ao destino,
eram vendidos em leiles, nos mercados pblicos, como se fossem objetos
ou animais.
Como era propriedade do senhor, estava igualado s coisas e podia ser
herdado, penhorado, arrendado, vendido, alugado, permutado.
14

O escravo, ao ser privado de sua capacidade civil de cidado e pessoa,
no podia fugir do trabalho, divertir-se segundo suas tradies culturais nem
transitar pela comunidade sem o salvo-conduto de seu senhor. De acordo
com Ianni
15
dessa maneira o domnio do escravo era completo; [...] os
senhores conseguem o controle total dos cativos mantendo-os na condio
de semoventes. essa sua condio que vai determinar sua posio no
sistema econmico e scio-cultural. Conforme sua posio no mundo do
trabalho, o escravo exercia atividades diversificadas o que, por sua vez,
gerava relaes escravistas variadas.
Alm das diferenas tribais prprias, havia, tambm, diferenas
estabelecidas aqui. Fazia-se distino entre os escravos nascidos no Brasil e
os vindos diretamente da frica; entre os da lavoura e os domsticos. Os
escravos de eito tinham condies de vida mais dura e os de casa, em geral,
tinham uma melhor alimentao, alm de adquirirem certos laos de
dependncia e afetividade com o senhor e sua famlia. Existiam, tambm, os
escravos chamados ladinos, que sabiam algum ofcio, e os escravos de
ganho, que eram alugados por seus donos para servio de outros, ou
vendiam gua, po, frutas, doces e verduras nas ruas. Estes escravos

14
FREITAS, Dcio. O Escravismo Brasileiro. Porto Alegre: Vozes, 1980. Coleo Caravela. p. 20.
15
IANNI, Octvio. As Metamorfoses do Escravo. 2. ed. So Paulo, Curitiba: Hucite, 1988. p. 141.

17
podiam ficar com parte do que recebiam e alguns conseguiam economizar
para comprar sua liberdade.
Nesta perspectiva, parece difcil tipificar um padro homogneo de
comportamento e convivncia social, e os mecanismos utilizados na
ressocializao do africano como escravo foram os mais diversos. Dentre
esses mecanismos, pode-se observar alguns explicitamente coercitivos e
outros sutilmente persuasivos.
Dentre os explicitamente coercitivos, pode-se destacar a coero fsica
exercida seja atravs de maus tratos infringidos aos escravos para extrao
do sobre-trabalho; seja para transform-lo em exemplo para todo o grupo,
coibindo insubordinaes que afetassem os interesses dos senhores ou os da
ordem estabelecida.
16

Entre os sutilmente persuasivos, estava a instabilidade quanto
proibio ou permisso de divertimentos, o cercamento de suas expresses
religiosas e a imposio da lngua portuguesa como lngua comum. Por
vezes, os senhores possibilitavam escravaria a expresso de determinados
costumes grupais, como os batuques e fandangos. Essas concesses,
porm, somente eram permitidas se coincidissem com os interesses dos
senhores, como por exemplo, quando podiam operar como mecanismos de
relaxamento das tenses ou absoro do cio da escravaria.
17
A
instabilidade em relao ao que era permitido e ao que era proibido
provocava profundas alteraes na identidade cultural, lingstica e religiosa
dos africanos.
18

Assim, algumas situaes de convivncia com os senhores
possibilitava que os escravos ganhassem privilgios que os compensavam
no s psquica mas, s vezes, socialmente, por meio de:

[...] laos de compadrio que, por vezes, ligavam senhores e
escravos; o lugar indefinido do escravo nascido na colnia ou do
mulato, s vezes perdido entre as duas comunidades e no raro
encaminhado para funes intermedirias de feitor ou para o
aprendizado de um ofcio.
19

16
IANNI, 1988. p. 141.
17
IANNI, 1988. p. 141.
18
VAINFAS, 1986. p. 43
19
VAINFAS. 1986. p.43.

18
Estes fatos redundavam numa atitude de dependncia, acatamento e
percepo diferenciada da escravido. Conforme Vainfas:
20

(...) ao senhor interessava a obedincia do escravo para que
pudesse extrair dele o mximo de trabalho. Ao africano reduzido
escravido interessava, quando no a fuga, buscar meios de se
integrar nova ordem de modo menos penoso, com o objetivo
mximo de garantir sua sobrevivncia pessoal.

O escravo que nascia e crescia dentro deste contexto, organizava seu
sistema de aes e expectativas conforme o do senhor. Por isso possvel
dizer que o padro branco dominava tudo. A nica chance do escravo
melhorar um pouco a sua condio de vida era procurar aproximar-se, o mais
possvel, do patro. Conforme Maranho e outros,
21

as distncias sociais eram tanto maiores medida que se afastavam
dos valores europeus representados pelo senhor e sua mulher. Isso
fez com que a desafricanizao fosse um dos nicos meios de subir
na escala social, de chegar aos postos cobiados, queles que
davam maior liberdade, segurana e prestgio.

Nesta direo, em algumas parcelas da populao escrava
desenvolveu-se a vontade de se afastar dos valores africanos e de uma
maior adeso aos valores dos senhores brancos. A pigmentao da pele
tambm constitua um padro de aproximao. Para o senhor branco, por
exemplo, o mulato era melhor que o negro, o moreno, melhor que o mulato, e
assim por diante. Quanto mais clara era a pele, maior a possibilidade de
ascenso social e melhor era o tratamento. Neste sentido, desenvolveu-se
um desejo de branqueamento que garantia a dominao branca.
Cabe ressaltar que durante a poca da minerao, quem ganhasse
dinheiro com a atividade extrativa ou comercial, adquiria a possibilidade de
ascender socialmente. Assim, os negros que conseguiam enriquecer ou
comprar sua carta de alforria conquistavam melhor aceitao. As prprias leis
que consideravam a origem negra como um obstculo para a ocupao de
qualquer cargo civil ou oficial eram, muitas vezes, violadas. Bastava o

20
VAINFAS, 1986. p. 34-5.
21
MARANHO, 1979. p. 116.

19
candidato no ser escuro demais para que sua riqueza passasse a ser
critrio de escolha.
Desta maneira, de acordo com Ianni,
22
medida que os indivduos se
afastavam econmica e socialmente do grupo cativo tendiam a reorganizar
sua conduta segundo os valores e padres das camadas sociais nas quais
almejavam inscrever-se.
No entanto, cabe destacar que esses casos de ascenso social de
negros eram espordicos. Ainda que a mobilidade social dentro da sociedade
mineira fosse maior, grande parte dos negros regrediu s atividades de
subsistncia quando a minerao entrou em decadncia. Muitos dos ex-
escravos tentavam sobreviver da melhor forma possvel dentro de uma
sociedade que, embora j possusse uma considervel parcela de libertos,
ainda era, basicamente, estratificada entre senhores e escravos. As
atividades braais, consideradas brutais e degradantes, continuavam sendo
executadas pelos escravos e seus descendentes. H, portanto, uma
especializao coletiva imposta pelo prprio sistema que mantm geraes
de negros e mulatos na mesma condio econmica (...),
23
isto , como
escravos ou como trabalhadores braais livres, ocupando o mesmo lugar
social do escravo.
Do mesmo modo, as frmulas jurdicas que regulavam a descendncia
continuaram sendo orientadas no sentido de perpetuar o grupo escravo e
manter seus descendentes nesta categoria. Assim o filho de escravo nascia
escravo, mesmo se descendente do senhor branco.
24

Portanto, como se pode perceber, desde a captura, venda, at
escravido efetiva, o africano passava por um violento processo de
desculturao e despersonalizao que, como aponta Vainfas,
25
...lhe
impunha uma situao de anomia social, rompendo bruscamente seu
universo cultural de referncia sem que se compusesse um novo quadro, pois
as regras vigentes passavam a ser as do traficante e do senhor.

22
IANNI, 1988. p. 34.
23
IANNI, 1988. p. 151.
24
IANNI, 1988. p. 151.
25
VAINFAS, 1986. p. 34.

20
O comportamento oficial no regime escravista apresentava alternativas
que iam desde o tratamento benigno, cordial e paternalista at os castigos
fsicos
26
todo esse jogo continha uma grande dose de violncia cultural e
psicolgica que destrua o ethos africano para integrar o negro nova ordem,
como escravo.
27
Por vezes, submeter-se s regras desse jogo senhorial era
uma maneira de resistir, tendo em vista a sobrevivncia pessoal. Todavia,
essa mesma resistncia redundava na legitimao das posies de senhor e
escravo, dentro do sistema. Pode-se perceber, portanto, o refinamento das
tcnicas divisionistas, necessrio para o xito da dominao, bem como para
a consolidao da estrutura racista em formao.
Vainfas
28
afirma que esta socializao parcial e incompleta tinha uma
natureza dupla: a condio de escravo com todas as exigncias que tal
condio acarretava, e a condio de negro comum aos escravos,
submetidos todos aos senhores brancos.
Dessa forma, os esteritipos escravistas vo lentamente sendo
selecionados como caracteres raciais e grupais, definindo os negros como os
que so escravos ou de sua procedncia. Ento, a barbrie, a preguia, a
vadiagem, atribudas aos escravos para justificar a aplicao de castigos, so
transferidas para os negros. A cor se tornar a marca racial decisiva e
aparecer como smbolo da escravido, iniciando, assim, a metamorfose do
escravo em negro.
29
. Da que o negro e o mulato livre vo ser vistos sempre
como de outro grupo, indivduos ligados racial e socialmente aos escravos
dos quais procedem.
30

Assim sendo, aps a abolio a sociedade branca buscar rearticular
os artifcios utilizados durante o perodo escravista para continuar
dominando. Ento,

26
IANNI, 1988. p. 137.
27
VAINFAS, 1986. p. 43.
28
VAINFAS, 1986. p. 35.
29
IANNI, 1988. p. 153.
30
IANNI, 1988. p. 152.

21
[...] o vigor fsico do negro continua sendo seguro indcio para lig-lo
aos trabalhos pesados; seu exotismo, causa de inadaptao
sociedade; sua bondade, sinnimo de subservincia; seu esforo e
possvel sucesso, desejo de ser branco; sua resistncia aos
preconceitos e discriminaes, como sintoma de rebeldia e racismo
contra o branco.
31

Ianni aponta que:

[...] o negro cidado apenas o negro que no mais juridicamente
escravo. Foi posto na condio de trabalhador livre mas no
aceito plenamente ao lado dos outros trabalhadores livres, brancos.
o escravo que ganhou a liberdade de no ter segurana; nem
econmica, nem social, nem psquica.
32

1.4 SER CIDADO NEGRO

A evoluo humana se desenvolve dentro de uma trama histrica, nas
diversas relaes de sobrevivncia. Consequentemente, no decurso de sua
vivncia histrica, o homem se diferencia do animal, firmando-se como
produtor de suas condies de existncia e de si prprio. Nesse sentido, a
produo humana constitui a trama cotidiana dos sujeitos, em suas variadas
relaes de existncia.
Se a especificidade humana conseqncia de uma constante
interao entre homem e sociedade, sua constituio no se formula no
plano individual, mas no coletivo. O ser humano constri e participa de um
processo que pode submet-lo, de forma drstica, s formas mais infames de
sobrevivncia, ou que pode possibilitar-lhe ser o sujeito transformador da
prpria vida social configurada em uma extensa rede de influncias. Nisso se
constitui uma das configuraes constitutivas da trama histrica.
O homem sujeito do seu processo histrico, pois a trama histrica se
modifica por sua ao, e ele prprio carrega consigo as marcas e as
caractersticas de um perodo vivenciado. Os sujeitos histricos deste estudo

31
BOJUNGA, Clvis. Encontros com a Civilizao Brasileira. So Paulo: Brasiliense, 1980. p.
192.
32
IANNI, 1988. p. 229.

22
so os descendentes de africanos, cuja marca de existncia a escravido,
que, em certa medida, determinou a sua vida.
Sabe-se que o homem um ser poltico e, nesse sentido, pode-se
afirmar que a trama histrica uma ao poltica estabelecida de acordo com
normas e configuraes de um dado perodo vivenciado. Dessa forma, a
produo historiogrfica que por muito tempo teve apenas a elite dominante
como interlocutora tambm constituda por uma Histria que se processa
de diferentes formas (marxista, nova histria, entre outras).
Neste estudo, no entanto, no se pretende construir uma histria da
historiografia brasileira. O objetivo aqui promover um repensar tanto sobre
os estudos em relao ao negro quanto sobre a trama que compe o
processo histrico escravocrata brasileiro, bem como sobre os reflexos
dessas relaes sobre a formao da identidade do negro brasileiro.

1.4.1 As relaes de raa

Nos anos de 1950, os estudos brasileiros sobre o negro estavam ainda
permeados pela idia advinda, principalmente, da obra Casa grande e
senzala, de Gilberto Freire de que a forma de escravido implantada no
Brasil se diferenciava das demais por ter sido branda. Nessa direo,
pensava-se em produzir, no territrio brasileiro, um paraso racial,
consolidado na democracia racial, assim como se acreditava que o
preconceito no faria parte da nossa sociedade e que a raa mereceria
pouca ateno nas discusses acerca da sociedade brasileira.
Skidmore (1976) aponta que a contestao tal concepo se deu
atravs de trs grandes linhas de divergncia, a saber: a da Escola de So
Paulo, liderada por Florestan Fernandes; a dos militantes dos movimentos
negros e a da nova gerao de cientistas sociais.
Em relao primeira linha, a Escola Paulista iniciou, a partir dos anos
de 1960, um projeto de pesquisa para a UNESCO, que acabou tornando-se a
primeira anlise, em grande escala, sobre as relaes raciais no Brasil

23
moderno. Apesar dos resultados variados, todos chegaram concluso de
que havia preconceito de cor no Brasil.
Florestan Fernandes tornou-se o maior referencial de crtica ao dogma
da democracia racial. Em A integrao do negro na sociedade de classes
relata que a raa interfere na determinao das oportunidades de vida da
populao brasileira, porm destaca que ela uma varivel dependente das
relaes de classe.
Assim como Fernandes, grande parte da esquerda brasileira no
considerava a raa como varivel independente; a classe era posta como
elemento fundamental, o que relegava a questo racial a uma posio
secundria, conforme afirma Skidmore:
33

interessante que grande parte da esquerda brasileira em oposio
ferrenha ao regime militar, tambm encarava a raa como questo
estritamente secundria. Qualquer coisa que pudesse parecer
discriminao racial era, nessa viso, decorrente da estratificao
social.

J os movimentos de militncia negra, ainda que em nmero reduzido
e, por diversas vezes, reprimidos, afirmaram ser a discriminao racial
onipresente e rejeitaram definitivamente a idia de superioridade da raa
branca, reivindicando a equivalncia entre valores africanos e europeus.
Finalmente, a terceira linha de divergncia composta por intelectuais,
cientistas sociais, demogrfos, assistentes sociais e ativistas de sindicatos ou
de Igreja , denuncia a discriminao e a ideologia assimilacionista que, de
acordo com Skidmore (1976), bloqueia a discusso pblica das relaes
raciais no Brasil.
Em fins dos anos de 1970, no entanto, construiu-se uma histria de
escravido no mais atravs da perspectiva da casa grande, mas da senzala,
como afirma Reginaldo (1995), o que ocasionou uma maior visibilidade do
negro como agente atuante e transformador de seu processo histrico.
Essa visibilidade expressa, tambm, atravs dos movimentos de
resistncia negra, que, quando trabalhados nas escolas, podem propiciar
uma melhora na auto-estima do afrodescendente.

33
SKIDMORE, Thomas. Fato e Mito: descobrindo um problema racial no Brasil. 1976. p. 76.

24
Nessa direo, os estudos brasileiros acerca do negro apresentam
novas caractersticas, como o destaque resistncia negra; a compreenso
da abolio no como uma redeno, mas um golpe que desemprega a
populao negra; o surgimento a revitalizao da histria de Zumbi, o lder
que representaria os negros em seu processo de luta por melhores condies
de vida e de oposio discriminao. Ainda que recente, essas novas
caractersticas dos estudos j tem penetrao junto comunidade negra,
colocando em pauta o questionamento sobre a presena do afrodescendente
na trama histrica. Por outro lado, esses novos enfoques fortificaram a idia
de uma diferenciao do negro em relao ao restante da populao.
Essa nova perspectiva da histria da escravido pretende, tambm,
destacar a resistncia desse cidado enquanto vtima de uma trama histrica
que, ainda que imposta, foi vivenciada constantemente como luta pela
modificao do negro, objetivando resgat-lo como diferente, mas no como
desigual.
Foi no contexto da escravido moderna que se deu a presena do
negro na histria brasileira. Essa escravido foi caracterizada como
escravido tnico-racial, circunscrita aos povos indgenas e africanos. O
lucro advindo do trfico negreiro foi fator determinante para que, no Brasil, o
africano fosse escravizado e suas caractersticas tnicos-raciais fossem
utilizadas como justificativa para a manuteno dessa escravido.
Segundo Chiavenato,
34
a escravido representou uma imposio que
viabilizou no apenas a colonizao, mas tambm a construo de um pas
que, assentado na produo de agrcola, conseguiu um rendimento acima de
700 milhes de libras, apenas no perodo Imperial (1822/1888). Porm, a
imposio dessa mo-de-obra levou explorao e ao massacre de quase 4
milhes de negros (de 1530 colonizao a 1888 abolio), que foram
excludos da participao de qualquer benefcio do processo produtivo deste
pas.

34
CHIAVENATO, Jlio Jos. O Negro no Brasil. 3. ed. So Paulo: Brasiliense, 1986. p. 42-3.

25
Quilombos e rebelies organizadas, ainda que no fossem os nicos
elementos de reao negra escravido, no bastaram para minimizar os
abusos cometidos no processo escravocrata, uma vez que a escravido s
poderia ser mantida atravs da coero e da violncia fsica.
O processo abolicionista contou, quase que exclusivamente, com a
participao da elite dominante e de alguns intelectuais. Foi uma imposio
externa que objetivava a transformao do carter da mo-de-obra. A
incorporao do negro na economia no foi pensada e manteve-se a
estrutura de dominao e discriminao racial.
Dessa forma, a abolio no significou a conquista da liberdade da
populao negra para vender a sua fora de trabalho, pois o trabalho livre era
oferecido para os imigrantes que chegavam ao Brasil. Portanto, o ex-escravo
no foi integrado ao mercado de trabalho livre, o que ocasionou a
perpetuao da discriminao racial, social e cultural, estigmatizando o negro
como vagabundo, inferior, malandro.
No perodo da Repblica Velha (1889-1930), a questo social era tida
como um caso de polcia. Porm, aps a Revoluo de 1930, houve uma
ampliao constitucional da cidadania, e a questo social passa a ser caso
de poltica. Comea, ento, a surgir a vinculao entre a responsabilidade
poltica governamental e a formao de uma sociedade excludente e
discriminatria. Todavia, essa vinculao no teve amplitude suficiente para
alterar os conceitos pr-estabelecidos nas aes e nas representaes
sociais. A situao de pobreza, quando relacionada com a negritude, no
notada como resultado de uma poltica governamental excludente, mas
vinculada a uma pr-disposio do cidado.
No Brasil, a ordem racial pouco se altera antes da industrializao. Em
perodos anteriores abolio, negros e mulatos j exerciam atividades
manuais e muitos tornaram-se artesos, ocupando postos de trabalhos
especializados. No entanto, a imigrao de europeus deslocou estes negros
e mulatos para outras reas de trabalho.
35

35
TELLES, Edward E. Industrializao e Desigualdade Racial no Emprego. In: Revista de Estudos
Afro-Asiticos, n. 26, 1994, So Paulo, p. 25.

26
Foi logo aps a Segunda Guerra que ocorreu a possibilidade de
ascenso social para alguns extratos da populao brasileira, com um projeto
que pretendia modernizar a economia e estimular o crescimento econmico
por meio da industrializao e da substituio de importaes. O crescimento
e o desenvolvimento pretendidos aconteceram de forma paralela a uma
macia imigrao europia em territrio brasileiro, iniciada em 1850 e
prolongada at 1930. Este novo contingente populacional provocou uma
concorrncia racial sem precedentes na disputa pelo emprego.
A integrao do Brasil em um capitalismo dependente no modificou a
situao racial imposta aos descendentes de africanos, pois permaneceram
margem do processo produtivo, ocupando os piores cargos e submetidos a
um processo de discriminao que no permitiu alteraes significativas na
hierarquia social. Assim, a insero social do negro no Brasil, atualmente,
deve ser vista como conseqncia de um processo escravocrata associado a
uma permanente situao de discriminao.
O apadrinhamento, muitas vezes, era a nica forma do negro ocupar
postos especializados no mercado de trabalho.
36

A preferncia dos empregadores por trabalhadores europeus era
bastante ntida, acirrando, assim, a desigualdade da concorrncia no
mercado de trabalho para o negro, bem como acentuando o processo de
branqueamento do Estado de So Paulo.
Aps a dcada de 1920, comea a declinar a imigrao europia, mas
os imigrantes e seus filhos j dominavam grande parte dos cargos elevados
do mercado de trabalho paulista.
O Brasil, em perodos anteriores dcada de 1950, era uma sociedade
rural com altos ndices de analfabetismo, nos quais os negros representavam
a maioria. Isto colaborava para que o exerccio da cidadania se constitusse
como uma doao estatal alcanada por uma minoria que era posta a servio
da elite dominante.
Aps a dcada de 1950, sendo o Brasil inserido em um projeto de
modernizao baseado na internacionalizao da economia, ocorreu certa
abertura do espao pblico que possibilitou a luta pelo acesso igualdade e,

36
FERNANDES, Florestan; BASTIDE, Roger. Brancos e Negros em So Paulo. So Paulo:
Companhia Editora Nacional, 1971.

27
por conseqncia, uma nova cidadania. Surgiu, em decorrncia disso, a
iluso da possibilidade de integrao econmica e social.
No entanto, esse processo foi interrompido pela instaurao do regime
militar, o que obstruiu o processo de construo de um espao de igualdade
poltica. Todavia, se, por um lado, obstruiu-se o espao de luta pela
igualdade poltica, por outro, promoveu-se um desenvolvimento econmico
muito intenso, ainda que regionalizado.
Esse crescimento, conhecido como milagre econmico, promoveu a
incluso econmica e social de uma parcela da populao, consolidando a
formao de uma classe mdia. Porm, as massas populacionais, nas quais
os negros estavam inseridos, pouco se beneficiaram desse processo de
crescimento e desenvolvimento.
Telles
37
aponta que a possibilidade de ascenso dos descendentes de
africanos passou a ser possvel com a industrializao. Parcelas maiores da
populao negra puderam entrar no mercado de trabalho, alternado sua
situao, embora a posio de desigualdade em relao ao branco
persistisse. Neste sentido, pode-se afirmar que, se o negro perdeu os cargos
manuais que ocupava para os imigrantes, com industrializao ele foi
absorvido nas mais baixas ocupaes.
Entre 1968 e 1974 ocorreu o apogeu do crescimento econmico
brasileiro, alcanando ndices muito elevados. Isto foi resultado de uma
industrializao concentrada na Regio Sudeste, que gerou grandes
diferenas regionais. Entretanto, este crescimento econmico promoveu no
s um grande xodo rural, mas tambm ocasionou a formao de reas
altamente industrializadas com elevada concentrao demogrfica, como o
Estado de So Paulo, por exemplo.
Com a Nova Repblica, houve a ampliao dos direitos constitucionais,
possibilitando a incluso dos analfabetos nos processos eleitorais. Entre
outras coisas, retoma-se a idia da formao de um espao poltico
igualitrio. Porm, a manuteno da crise econmica e os altos ndices
inflacionrios aumentaram as desigualdades sociais e, por conseqncia, as
raciais.

37
TELLES, 1994. p. 25.

28
At 1980, apesar da manuteno das desigualdades, ocorreu uma
diminuio da pobreza. No entanto, a partir de 1990, houve um intenso
crescimento dessas desigualdades e, conseqentemente, a ampliao do
nmero de indivduos sem recursos, at mesmo para suprir necessidades
bsicas.
38

Nascimento,
39
em artigo sobre a excluso social no Brasil, coloca a
hiptese de que a problemtica da excluso social no deve ser relacionada
somente linha de pobreza, pois no tem somente uma faceta econmica.
A excluso social atinge mltiplas dimenses dentro de uma sociedade
consumista, que condena parcelas significativas da populao no
integrao esfera de consumo.

Nascimento
40
afirma ainda que a excluso social no Brasil pode ser
justificada por um conjunto de clivagens de ordem econmica, social,
espacial, cultural, sexual e racial que se alimentam de estruturas histricas e
representaes sociais persistentes, de carter discriminatrio.
As relaes sociais so marcadas por uma forte situao de
desemprego e de misria, resultantes do crescimento de favelas e de
violncias cotidianas. Como, na sociedade brasileira, no h percepo da
diferena entre o pblico e o privado e os direitos viram favores, as
reivindicaes so tomadas como tumulto, desconhecendo-se, no pobre e no
negro, o cidado destitudo de seus direitos.
Nesta perspectiva, tem-se uma sociedade marcada por profunda
segregao econmica, social, geogrfica, racial, na qual ainda perdura o
modelo de excluso e discriminao que impede uma distribuio igualitria.
Sobre isso, Nascimento
41
aponta que ... a inexistncia de um espao pblico
de iguais, inviabilizado por relaes sociais excludentes, impede a montagem
de um modelo econmico distributivo, base para a predominncia de uma
lgica social de integrao. Assim, a excluso produzida e reproduzida no
seio da sociedade, pois as relaes elaboradas em seu interior dificultam a
implantao de uma cidadania plena e a diminuio da pobreza.

38
NASCIMENTO, Elimar Pinheiro do, 1998.
39
NASCIMENTO, Elimar Pinheiro do, 1998. p. 57.
40
41

29
Neste processo, percebe-se que, atualmente, a questo tnico-racial
poder ganhar uma conotao mais opressiva e particular. Possivelmente a
sociedade brasileira, em razo de um novo tipo de emprego, constitudo a
partir do fechamento de postos de trabalhos, permita o crescimento de uma
economia informal e crie, assim, uma nova categoria de excludos, isto ,
aqueles que no so mais necessrios no mercado de trabalho.
Sendo assim, o pobre e, de forma mais especfica, o negro, no so
mais percebidos como trabalhadores, para figurarem como marginais, o que
justificaria a sua eliminao. O negro, a princpio, socialmente visto como
marginal, como algum que no lutou para mudar a sua situao social, para
ser sujeito, e por isso no merece o estatuto de cidado.

1.4.2 Quem so os negros marcados pela escravido

Com a libertao (Lei urea de 1888) o negro passou de inferior
social a inferior biolgico, o que permite sociedade considerar natural o
tratamento marginal que lhe impe.
42
.

Inmeras tm sido as reaes da
comunidade negra, desde as irmandades religiosas, catlicas, os terreiros de
batuque e umbanda, passando pelos fundos de indenizao e associaes
abolicionistas, at os clubes recreativos mais ou menos conscientes, e os
movimentos negros, engajados na luta pela verdadeira libertao.
Durante trezentos anos, realizando os servios mais duros, as tarefas
mais infamantes, os africanos escravizados construram a sociedade
brasileira.
43
Pode-se dizer que:

Tudo o que significa luta do homem com a natureza, conquista do
solo para habitao e cultura, estradas e edifcios, canaviais e
cafezais, a casa do senhor e a senzala dos escravos, igrejas e
escolas, alfndegas e correios, telgrafos e caminhos de ferro,
academias e hospitais, tudo absolutamente tudo, que existe no pas,
como resultado do trabalho manual, como emprego de capital, como

42
CARDOSO, Fernando Henrique. Capitalismo e Escravido no Brasil Meridional: o negro e a
sociedade escravocrata do Rio Grande do Sul. 2. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1977. p. 278.
43
CARNEIRO, Edison. Antologia do Negro Brasileiro. Rio de Janeiro: Edies de Ouro, 1967. p.
II.

30
acumulao de riqueza, no passa de uma doao gratuita da raa
que trabalha que faz trabalhar.
44

Quando deixou de interessar aos capitalistas europeus o sistema
escravista na Amrica, e passou a Inglaterra a a fomentar o desenvolvimento
de um capitalismo dependente, preparou-se, pouco a pouco, atravs das leis
emancipacionistas, sempre atendendo ao interesse dos proprietrios, a
liberao da mo-de-obra escrava. Os libertos eram pressionados a
permanecer nas fazendas como empregados, dependentes de um patro, ou
compelidos a abandonar o pas, retornando frica. Muitos continuaram nas
propriedades onde tinham sido escravos, outros enfrentaram as perseguies
polticas nas cidades, outros ainda voltaram terra de origem, como o caso
dos brasileiros de Lagos.
45

Com os instrumentos jurdicos, incluindo entre eles a chamada Lei
urea, que aboliu a escravatura em 1888, criavam-se contingentes de
pessoas marginalizadas, no produtivas, necessrias para construir o
exrcito de reserva que convinha ao sistema econmico. O monoplio da
terra, artificialmente criado pela Lei das Terras de 1850, impedia o ex-
escravo de tomar posse de parcelas das terras no exploradas e obrigava-o a
se tornar mo-de-obra livre. Entretanto, sua capacidade de trabalhar
preterida do colono europeu recm-chegado, do qual, alm de j treinado
para o trabalho livre, esperava-se ajudasse a embranquecer a populao.
46

A abolio, que deveria elevar o Brasil dignidade de pas livre,
47
fez
do escravo, sem direito terra, como homem livre, um pria na zona rural,
48

um marginalizado na cidade, desempregado, vivendo de trabalhos
espordicos e mal pagos, morando em aglomerados junto s cidades, onde,
se dizia, havia bandidos escondidos. Coube mulher negra, que encontrava
emprego, pois para o servio domstico faltava mo-de-obra branca, manter
a famlia e, assim, sustentar a sobrevivncia do negro como negro.
49
Esse

44
NABUCO apud FREITAS, 1980. p. 10.
45
CUNHA JR., Henrique. Negro como Consumidor Diferenciado na Cidade de So Paulo. 1985.
p. 100.
46
MOURA, Clvis. Rebelies na Senzala. 4. ed. Porto Alegre:Marcado Aberto, 1988. p. 38.
47
NABUCO, Joaquim. O Abolicionismo. So Paulo: Progresso, 1949. p. XII.
48
NASCIMENTO, Abdias. O Quilombismo. Petrpolis: Vozes, 1980. p. 44.
49
FERNANDES, Florestan. A Integrao dos Negros na Sociedade de Classe. So Paulo: tica,
1978. p. 210-11.

31
trabalho, na maior parte das vezes menosprezado pelos que o contratam, foi
e fundamental para os negros e tambm para as mulheres brancas, j que
garante a sua emancipao.
50

O escravo, chegando ao Brasil, perdia seu nome africano, tinha sua
cultura negada, deixava de falar sua lngua e se via na contingncia de
assimilar nova imagem que o senhor lhe outorgava. Imagem essa que a sua
situao de objeto de uso, liberado do patro, e atirado na periferia da vida,
vai ajudar o branco a burilar. Informados de que so pessoas sem razes.
sem inteligncia, ingnuas, dotadas para escravido, fortes para trabalhos
braais, vadias, preguiosas, desorganizadas, sujas, miserveis, baderneiras,
incapazes de assimilar a cultura, destitudas de valores e de humanidade,
os homens superpotentes, as mulheres extremamente sensuais, os negros
vm, at nossos dias, fazendo sua histria, ora se comportando de acordo
com as qualidades que lhe so atribudas, ora se rebelando e buscando
provar o contrrio.
51

O mito do brasileiro cordial sustentou e ainda sustenta a ideologia do
racismo no Brasil. Cordialidade que tomada no sentido de igualdade entre
pessoas de uma mesma classe, especialmente a considerada superior.
52

O mito da cordialidade no o nico a apoiar as manifestaes
racistas, conforme apresenta Moreira Leite.
53
H o da indolncia dos mestios
e o da inferioridade dos negros que levaram Nina Rodrigues a prever
prejuzos para a civilizao brasileira. H o da superioridade dos
descendentes dos europeus, defendido por Alfredo Ellis Jnior. H a tese do
pensamento primitivo, pr-lgico, do negro em oposio ao pensamento
lgico, maduro, do branco, explicitada por Arthur Ramos.
Para ser mais facilmente aceito na sociedade, o negro deve
embranquecer. A miscigenao, uma miragem psicolgica,
54
conforme
manifestam negros, pees e congos em Gois,
55
os torna mais como os
brancos, embora os diminua como raa, concede-lhes progressiva

50
LOPES, Helena Theodor. Ax e Vidu. Rio de Janeiro: 1986. p. 57-8.
51
1978. p. 220-21.
52
HOLANDA, Srgio Buarque de. Razes do Brasil. Rio de Janeiro: Jos Olympo, 1948. p. 33.
53
MOREIRA LEITE, Dante. O Carter Nacional Brasileiro: histria de uma ideologia. So
Paulo:Pioneira, 1983. p. 45.
54
NIXON, Iolanda. Miscigenao ou Equalizao: mito ou realidade. Salvador: 1986. p. 78.
55
BRANDO, 1977. p. 138.

32
melhora de posio social. E constata Brando
56

que o negro , ao mesmo
tempo, uma raa e uma cor. A raa o associa sua origem e ao seu
passado, enquanto a cor o qualifica no presente.
57
Mas, ser mais claro no
suficiente, ele precisa fazer, com mais rigor do que o branco, as coisas
boas da sociedade, para pelo menos igualar-se a ele.
58

Embranquecer torna-se para muitos uma meta, seja recorrendo ao
casamento com pessoas brancas ou de tez clara, seja assumindo
comportamento de brancos, a ponto de desprezar os prprios negros, seja
conseguindo, o que mais raro, poder econmico.
59

, pois, numa atmosfera de desprestgio e segregao, que o negro
brasileiro vem lutando para se impor enquanto negro.
De uma forma ou de outra, o discurso e a atuao dos movimentos
negros, bem como o resultado das investigaes, comprovam que a religio
afro-brasileira, na expresso singular que tomou em cada regio, o
fundamento mais prximo da origem africana, do ser-no-mundo do negro
brasileiro.

As variveis da religio negro-brasileira, com maior ou menor
reelaborao dos modelos africanos, converteram-se numa
superestrutura religiosa-cultural que serviu de resposta antittica ao
paternalismo das instituies do sistema etnocntrico oficial.
60

Graas religio e no interior da religio, o negro teve e tem mantido
a sua condio de ser humano e encontrado meios para, muitas vezes,
subverter a ordem da dominao, assumindo sua funo poltica na
sociedade.
61

De um lado, os movimentos negros, mais ou menos institucionalizados,
voltados para a causa do negro oprimido, expressam de diferentes maneiras,
por escrito ou na sua ao nas comunidades, o objetivo de conscientizao
de que a identidade dos negros revela-se, faz-se e refaz-se: no orgulho de
ser negro e em todas manifestaes para transformar o destino traado pelos

56
BRANDO, 1977. p. 137.
57
BRANDO, 1977. p. 139.
58
BRANDO, 1977. p. 148.
59
1978. p. 210-11.
60
SANTOS, Juana Elbein dos. Os Nags e a Morte. Petrpolis: Vozes, 1976.
61
MOURA, 1988. p. 102-03.

33
brancos para os negros; na valorizao e compreenso da herana africana,
na busca de conhecer a cultura e a histria da frica: no empenho de luta
junto ou em prol de negros oprimidos, estejam onde estiverem.
62

1.4.3 Aproximaes conceituais entre raa e etnia

1.4.3.1 Raa

Reconhece-se que o termo raa tem sido usado, historicamente, para
descrever e distinguir a populao humana com base em traos de
diferenciao bio-fentica. O uso dessa expresso, confunde-se geralmente
com o uso do termo etnia, embora, tecnicamente, possam ser empregados de
forma diferenciada.
Genericamente, entende-se que todos os seres humanos pertencem a
uma nica espcie animal: Homo sapiens, ou seja, haveria um ancestral
biolgico comum a todas as pessoas. Contudo, certo que o conceito raa
busca registrar as diferenas existentes entre os humanos, subdividindo-os
em distintos grupos biolgicos.
Esta concepo tradicional vem sendo hoje rejeitada medida em que
se considera impossvel separar a humanidade de forma clara e definida em
raas. Por isso, este conceito biolgico de raa est superado, sendo
considerado, mais recentemente, como as diferenas humanas no sentido de
uma poderosa fora social e cultural, atuam de forma contnua no
desenvolvimento da humanidade, produzindo diferenas fsicas e
comportamentais. Ianni,
63
define o termo raa, sob o ponto de vista
sociolgico, como uma categoria social constituda por referncias sociais,
culturais, histricas, que tomam evidncias das diferenas fsicas.

62
Estudos Afro-Asiticos, 1983. p. 8-9.
63
IANNI, 1996. p. 43.

34
preciso considerar que as discusses mais atuais sobre o conceito
de raa, desmistificam os conceitos tradicionais sobre o tema
64
, e que
serviram de suporte terico ao racismo e ao preconceito racial, e que
concorrem historicamente, para a legitimao da escravido do negro.
Assim, considero que as concepes de raa so construtos sociais
determinados pelas relaes poltico-econmicas estabelecidas na sociedade
e no com base na herana biolgica dos seus componentes. Nesse sentido,
vai explicitar o fato de que sobre caracteres fsicos e biolgicos, recaem
valores sociais determinados pelas relaes de poder, ou seja, de quem tem
o poder na sociedade.

A ascendncia afro e a cor da pele - como significante para
desqualificar a cultura, a histria e os paradigmas filosficos no-
ocidentais, vo localizar as pessoas em posies imaginrias ou
reais a estrutura social. As raas so construdas a partir de
categorias de diferena que existem somente na sociedade: elas
so produzidas por foras sociais conflitantes; elas justapem e
informam outras categorias sociais; elas so mais fludas do que
estticas ou fixas; e elas tm sentido somente em relao com
outras categorias raciais.
65

Os estudos de gentica, mais atuais, propem uma discusso no
sentido de que a estrutura hereditria de qualquer organismo est formada
por unidades independentes contidas nos genes, e se perpetuam por
autoproduo.

1.4.3.2 Etnia

A expresso etnia est relacionada s referncias culturais e aos
valores de determinado grupo, ainda que a presena de elementos de
natureza biolgica, presentes nas classificaes que se possam utilizar para
caracterizar os diferentes grupos humanos, precisam ser considerados.

64
Nesse contexto, entra Nina Rodrigues, nos finais do sculo XIX, envolvido pelos estudos
cientficos racistas, originrios, sobretudo de uma Sociedade de Antropologia, fundada em Paris
em 1859, onde os cientistas estudavam o tamanho e o volume do crebro. Tambm a teoria
Darwwiniana da seleo natural serviu como base a argumentaes racistas (Larousse Cultural).
65
LOPES apud CARVALHO, Joo. Carlos Monteiro de. Camponeses no Brasil. Petrpolis: Vozes,
1978. p. 82.

35
Desse modo, opto por utilizar, preferencialmente, nesse trabalho a expresso
etnia, por entend-la mais apropriada ao estudo da questo negra.
Entendo que um grupo tnico deriva sua identidade dos seus distintos
costumes, linguagem, ancestralidade, lugar de origem, valores sociais, cujos
traos somticos e referenciais culturais comuns do identidade ao grupo
enquanto tal. Por isso, refiro Thompson,
66
por entender que o conceito de
etnia d nfase identidade dos sujeitos na perspectiva cultural, a qual
dialeticamente construda em contextos de interao do universo subjetivo de
determinado grupo. Assim, segundo Thompson,
67
o que define etnia o
sentimento de pertencimento, de incluso em um grupo no qual as pessoas
se reconhecem e se do a conhecer: bem como tm ou criam sinalizaes
que as distinguem de outros: a lngua, a religio, a nacionalidade, a cultura.

1.5 A CONSTRUO DA IDENTIDADE DO NEGRO BRASILEIRO

A identidade dos negros e das negras, no Brasil, est fortemente
relacionada s suas condies de escravos. Essa imagem que tem sido
utilizada de forma mais freqente, sendo a mais conhecida e divulgada.
Porm, a imagem do negro quilombola e insurreto, em suas lutas de
resistncia contra essa condio de escravo, mais raramente tratada.
Assim, da condio de escravo que se tem perpetuado o lugar social
do negro na sociedade, que se tem construdo esteretipos
68
sobre seu
comportamento, que se tem reafirmado sua excluso dos bens de produo
gerados pelo seu trabalho, enfim, que se tem determinado sua
marginalizao social em larga escala. sobre essa imagem distorcida do
negro, construda ao longo da escravido, que Petronlia Silva
69
, faz uma
sntese:

66
THOMPSON, John B. Ideologia e Cultura Moderna. Petrpolis: Vozes, 1989. p. 46.
67
THOMPSON, 1999. p. 51.
68
Entre algumas das vises estereotipadas do negro, feito escravo, podemos mencionar: a sua
incapacidade mental, sua irresponsabilidade latente e exacerbada sexualidade.
69
SILVA, Petronilha; GONALVES, Beatriz. Histrias de Operrios Negros. Porto Alegre: Nova
Dimenso, 1987. p. 5.

36
A sociedade tem propagado a imagem do negro apenas como ex-
escravo, como o cidado sem razes culturais e sem historicidade.
como o indivduo de ndole compatvel com a escravido. como
smbolo da misria da fome e da sujeira certamente, por causa disso
o negro tem sido visto como preguioso, indolente, pouco
trabalhador, indisciplinado, vagabundo, vadio, sem inteligncia,
despossudo de valores, de civilidade, de humanidade com pouca
cultura criminoso, baderneiro. Os livros didticos, um pouco mais
condescendentes. mostram-no pobre e infeliz. O irracional, o feio, o
ruim, o sujo. o sensitivo, o superpotente e o extico, so as
principais figuras do mito negro.

Por outro lado, preciso considerar que o elemento africano, feito
escravo, tinha um modo de vida prprio que, em certa medida, buscou
reconstruir na dispora.
Pode-se permitir uma relao que considere a matriz de organizao
social como matrilinear a forma de organizao dos quilombos, que
representaram para os escravos fugitivos, em nosso pas, uma reconstruo
de sua organizao poltico-social coletiva, s vezes confundida, por alguns
historiadores, como uma mera forma de regresso tribal. Os quilombos
constituram no apenas uma forma de resistncia dos escravos
escravido; contrapunham-se tambm forma de organizao e estrutura
da sociedade vigente. Diz Maestri
70
que a oposio fundamental entre
quilombo e o mundo oficial era, no entanto, poltica. A concentrao de ex-
escravos era um plo libertrio subvertendo a organizao escravista.
Assim, uma das primeiras atitudes do dono de escravos era eliminar,
de forma direta ou indireta, a conscincia familiar e religiosa do escravo,
separando-o do grupo de mesma origem, impondo-lhe outro nome, outros
valores religiosos, tratando-o como objeto de explorao:

O escravo, como coisa produtiva, tem que se ocupar das
atividades que lhe so votadas; entregar a totalidade (ao menos
formalmente) dos frutos do seu trabalho: viver com o que seu senhor
julgue bom lhe entregar. O ritmo e durao de sua jornada de
trabalho , tambm, arbtrio do seu dono. O escravismo exigia
efetivamente, que o escravo se transformasse em uma mquina, que
alienasse ao mximo sua humanidade. O limite ltimo desse
processo era a perda da nica capacidade humana valorada pelo
senhor: a capacidade de trabalhar. A sociedade escravista criava as
melhores condies para que o homem escravizado se
transformasse, objetiva e subjetivamente, em escravo. Ele era
apartado de toda vida ideolgica que lhe sugerisse ou compelisse a

70
MAESTRI FILHO, Mario Jos. O Escravo no Rio Grande do Sul a Charqueada e a Gnese do
Escravismo. Caxias do Sul: EDUSC, 1984. p. 125.

37
um outro destino. A escravido era apresentada como urna
realidade imutvel, alicerada nas leis do mundo real e espiritual Os
cultos de origem africana eram reprimidos; a religio catlica oficial
pregava a legitimidade da escravido, a obedincia ao senhor, a
inferioridade do homem negro [...] O escravismo exigia do escravo
profunda submisso: exigia que ele se j ulgasse inferior, destinado,
por natureza, escravido; incapaz de uma vida distinta Para
alcanar isso, o senhor, podia premiar ou castigar... No entanto, o
escravo sempre resistiu.
71

Quanto religiosidade africana, importante salientar que esta prope
uma viso mtico-agrria do mundo. No h separao entre o mundo sacro e
mundo profano; entre mundo do bem e mundo do mal, pois, conforme
Altuna,
72
para os africanos, a energia divina est presente em todas as
partes da criao, de modo que os homens, as outras criaturas viventes, e,
at mesmo os fenmenos naturais esto dela penetrados e achando-se, por
isso, em comunho.

Outro aspecto importante no contexto da religio africana o fato de
que esta d uma grande importncia ancestralidade, cuja prtica perpassa
o dia-a-dia da vida familiar, atravs da venerao aos antepassados. A
verdadeira venerao dos idosos est diretamente relacionada tradio
oral, base do culto aos ancestrais.
Sobre a tradio oral, diz Altuna:
73

Em frica, quando morre um velho, desaparece uma biblioteca.
Durante muito tempo se pensou que os povos, sem escrita, so
povos sem cultura. A frica negra no possui escrita, mas isto no
impede que conserve um passado e que os seus conhecimentos e
cultura sej am transmitidos e conhecidos. O meu professor T. Bokar
dizia uma coisa a escrita e outra o saber. A escrita a fotografia
do saber, mas no o saber. O saber uma luz para o homem. a
herana de tudo aquilo que os antepassados conheceram e
transmitiram em grmen, maneira do baob que em potncia se
encontra j na semente.

Portanto, preciso considerar que a existncia e a preservao de um
modo de vida africano, formaram uma certa conscincia de africanidade que
subsistiu escravido. Esta africanidade plasmou-se, historicamente, graas
endoculturao negro-africana, que foi superior de todos os continentes.

71
MAESTRI FILHO, 1984. p. 112-13.
72
ASA ALTUNA, P. Raul Ruiz de. Cultura Tradicional Banto Luanda. Secretariado Diocesano
de Pastoral:Luanda, 1985. p. 470.
73
ASA ALTUNA, 1985. p. 32.

38
Ou seja, os condicionamentos histricos, o isolamento durante sculos
moldaram o carter especfico de um ethos negro e africano. Dai provm os
termos negritude e africanidade.

1.6 A RESISTNCIA A PARTIR DO LAZER

No incio do sculo XX, o Brasil vivia um momento social agitado. As
camadas populares se confrontavam com a Repblica oligrquica, com a
Repblica das elites A capoeira era considerada crime e os capoeiras eram
perseguidos e presos. Temos como destaque na capoeira Mestre Pastinha,
Mestre Bimba, Manduca da Praia e Besourinho Cordo de Ouro entre
outros.
74

Nesse perodo, surgem movimentos populares de vrias matizes: o
cangao, as romarias de Padre Ccero, a Guerra dos Canudos e o
Contestado, entre outros.
75
Todos tiveram em comum a insatisfao popular
em relao ordem vigente e a origem popular da maioria de seus
participantes O nmero de negros era expressivo nesses movimentos.
Os anos passavam e uma questo ainda estava sem soluo: como ser
uma nao moderna com tantos negros e mestios? Com o passar do tempo
a tentativa de embranquecimento da pele vai se mostrando ineficaz.
possvel que alguns negros e mestios emergentes se passem por brancos,
mas a realidade que o nmero de negros pobres muito grande e, para
desespero das elites, no tem imigrao de brancos, seguida de
miscigenao, que acabe com esse problema. A viso do negro inferior j
se encontrava introjetada na sociedade, pois foram trs sculos de
escravido, onde a principal justificativa para que um homem pudesse
escravizar outro homem era a superioridade de um em relao ao outro. Um
era humano e o outro, sub-humano.

74
Dimenso, 1987. p. 66.
75
SILVA, 1987. p. 66.

39
Neste contexto surge, na dcada de 30, uma teoria capaz de resolver o
problema. a democracia racial. Essa teoria teve como principal mentor
Gilberto Freyre, e como principal referncia bibliogrfica a sua obra Casa
Grande e Senzala. Freyre argumentava que a colonizao portuguesa, em
relao a outras prticas de escravido, foi uma colonizao que, a grosso
modo, no maltratou tanto o negro. E quando isso acontecia, as punies
eram justas. Nasce assim a teoria da harmonia entre negros e brancos. O
que antes era defeito do Brasil o grande nmero de negros e o alto grau de
miscigenao, passou a ser qualidade. O Brasil era um pas formado a
partir da contribuio dos negros, dos brancos e dos ndios, e essas trs
raas viviam de forma harmnica. No havia discriminao no pas.
76

A idia da democracia racial foi logo disseminada. Outras vises
surgiram reformulando ou contestando a democracia racial. Mas o fato que
a viso de um pas racialmente democrtico a que reina at hoje entre a
maioria da populao brasileira.
Tudo estaria bem se realmente essa democracia existisse. Vrios
indicadores podem contestar a democracia racial. Vejamos alguns.
A viso de uma escravido mais humana e menos repressiva no
condiz com a realidade. Vrias passagens da histria do Brasil demonstram
como os portugueses aplicavam castigos desumanos aos escravos e
escravas, obrigando-os a trabalhar de sol a sol, alm de viverem nas piores
condies de higiene e alimentao. Sem contar com a violncia sexual em
relao s escravas. Mais ainda, a instituio escravido em si j em si
mesma uma violncia, independentemente do grau como essa violncia
exercida.
77
Atribui-se contribuio das trs raas a formao da
nacionalidade, dando ao branco o papel central nessa formao Os valores
morais, religiosos, polticos e sociais vinham da Europa. Coube ao branco
contribuir com a razo. Ao negro e ao ndio couberam pequenas
contribuies no campo da emoo, do folclore e do extico. Pode-se dizer
que a democracia racial coloca o branco no centro e o ndio e o negro na
periferia.

76
Dimenso, 1987. p. 67.
77
SILVA, 1987. p. 67.

40
A partir da repartio de valores entre as trs raas, as imagens
positivas cabiam ao branco: beleza, inteligncia, cultura superior, etc. Ao
negro coube o lugar da feira, da burrice, do folclrico, do extico, da
inferioridade. Isso, sem dvida, at hoje dificulta a formao scio-
psicolgica dos negros, pois deixa de introjetar nas crianas negras a auto-
estima to necessria formao de qualquer pessoa.
Talvez no exista nada que conteste com maior eficincia a democracia
racial do que a prpria situao do negro brasileiro, passados mais de cem
anos de abolio A maioria dos negros est nos extratos mais baixos da
sociedade. So meninos de rua. So os que abandonam com maior
freqncia as escolas. So os que no conseguem uma boa colocao
profissional, etc. Se a explicao no biolgica, s pode ser fruto de um
processo de preconceitos e discriminaes raciais. So processos que, por si
ss, desmentem a democracia racial.
Algumas pessoas e movimentos, mesmo com o advento da teoria da
democracia racial, perceberam o processo de discriminao contra o negro
no Brasil e lutaram contra ele. As lutas dessas pessoas contriburam e
contribuem para a percepo dos mecanismos de discriminao e para a
criao de prticas que combatam o racismo.
A opresso sofrida pelos negros vai ocupar um lugar de destaque na
obra do poeta Solano Trindade, o qual, em sua poesia, ia contra todos os
tipos de opresso. O autor via nas manifestaes culturais negras, como o
samba, e nas manifestaes religiosas afro-brasileiras, elementos
importantes para a formao da identidade tnica e para a luta contra o
racismo.
No esporte temos negros mundialmente conhecidos, como o caso de
Edson Arantes do Nascimento, o Pel, considerado o Atleta do Sculo,
muito criticado pelos movimentos negros pelo fato de no se envolver, pelo
menos de forma contundente, em lutas anti-racistas. Inversamente, temos
Adhemar Ferreira da Silva, que igualou o recorde mundial do salto triplo uma
vez e superou trs vezes na dcada de 50. Foi campeo pan-americano e
ganhou medalha de ouro nas Olimpadas de Helsinque (1952) e Melbourne
(1956). Adhemar foi membro do Conselho da Comunidade Negra do Estado
de So Paulo.

41
A msica uma das manifestaes mais importantes para o negro
manter suas tradies e sua cultura. Com a difuso do rdio, do disco e a
solidificao de uma indstria cultural, a msica popular deixa de ser um
produto marginal e passa a ser um grande produto de consumo. O saber
popular musical passa a ser valorizado e o ritmo industrial exige msicas sem
ligao com causas sociais. nesse ritmo acelerado da indstria cultural que
a memria musical vai se perdendo. preciso resgatar e manter a memria.
preciso registrar a participao do negro na msica popular, valorizar os
artistas negros, a msica afro-brasileira, no sentido de contribuir para a
identidade tnica.
Num pas onde a esttica branca a que impera, os negros lutam
muito para conseguir seu espao nas artes cnicas. No teatro e no cinema,
durante muito tempo, o pouco espao que o negro tinha ficava quase que
exclusivamente ligado ao folclore, ao pitoresco ou ao cmico. Na TV, at
pouco tempo, s se encontravam negros em alguns papis, como
empregadas domsticas e bandidos. No final da dcada de 60, por exemplo,
a TV Globo exibiu uma adaptao do romance de Harriet Beecher Stowe: A
Cabana do Pai Toms, onde o personagem principal era interpretado pelo
ator Srgio Cardoso pintado de preto.
Na dcada de 90, encontram-se na TV negros em papis mdios que
ganham at certo destaque, mas o nmero de negros nesses papis muito
pequeno. So excees. Parece que as emissoras de TV os empregam para
demonstrar uma certa democracia racial televisiva. No teatro e no cinema os
negros tambm encontram srias dificuldades.
comum entre os folcloristas a afirmao de que a capoeira a forma
nacional de luta mais comum do afro-descendente do Brasil.
78
Os anos 80 e
90 assistiram a um verdadeiro boom desta forma de expresso cultural. A
antroploga Travassos
79
afirma que:

Nesses ltimos 60 anos, com a volta da capoeiragem legalidade,
temos podido perceber cada vez mais e com maior nitidez os
diferentes matizes nos usos e significados atribudos capoeira por

78
CARNEIRO, 1967. p. 56.
79
TRAVASSOS, Snia Duarte. Negros de Todas as Cores. In: Brasil um Pas de Negros?
Salvador: Pallus, 1998. p. 261.

42
segmentos sociolgica e etnicamente bastante diferenciados da
populao.

Observar o rico discurso dos mestres e capoeiristas em geral, assim
como considerar a enorme riqueza e eficcia simblicas por eles
transmitidas, uma via que, certamente, nos leva a um saber e uma prtica
que nasceu em meio populao negra e escrava no Brasil, h, talvez, uns
trs sculos.
O samba, a capoeira e o candombl, smbolos tnicos originalmente
negros, so atualmente sinalizados dentro e fora do Brasil, ainda que em
graus diversos, como smbolos nacionais. Todavia a existncia destas
manifestaes at hoje resultado de uma longa luta por reconhecimento
cultural travada pelos escravos ao longo dos quatro sculos de cativeiro.
Apesar de sua dramtica situao de desterrados e escravizados, os
africanos no ficaram passivos diante de sua nova condio. Ao contrrio,
atravs de sua produo cultural, souberam conquistar espaos de atuao,
no interior de um processo dinmico de recriao de sua identidade tnica
em solo brasileiro.
Uma outra forma de legitimao da cultura afro-descendente, no s no
Brasil, mas num mbito muito maior, tem sido a msica. Como as primeiras
manifestaes musicais no deixaram vestgios seguros, impossvel
precisar como e quando surgiu a msica. A maior parte dos estudiosos
sequer se arrisca a fazer especulaes, enquanto outros abordam hipteses
com base no que se sabe sobre a vida humana pr-histrica e preenchem as
lacunas bvias com forte dose de imaginao. Entretanto, nenhuma teoria
afirma com certeza o momento em que os primitivos comearam a fazer arte
por meio de sons.
Esta forma de afirmao cultural afro-descendente repleta de sons.
uma festa de ritmos e cantos bravios, onde a sensibilidade se manifesta
livremente. E acontecem a dana e o canto em meio luta.
Na expressividade harmnica afro-descendente, a musicalidade
fundamental. Raiz e corpo da arte, a melodia flui de toda parte. Berimbaus,
atabaques, ganzs, agogs, pandeiros: tudo som e movimento.

43
As cantigas esto presentes no simples ato de se expressar. E o canto
geralmente conduzido com energia e expressividade pode ser de improviso
ou evocado desde os antigos ou de situaes reais vividas.
A ateno do afro-descendente est, quase sempre, no contedo da
msica. Pode estar sendo transmitida uma mensagem onde ele d expresso
sua vivncia, s experincias adquiridas ao longo da vida. Pode ser ainda
que a ladainha rememore fatos passados, trazidos lembrana como aviso
aos jovens, enquanto perpetua um pouco da histria de seus antepassados.
Assim como a capoeira, a msica um elemento fundamental da
cultura afro-descendente, recorrentemente utilizado na imagem pblica que
se produz sobre este povo. interessante observar tambm a profuso de
msicos afro-descendentes que, h sculos, se tornaram objeto de consumo
em todo o territrio nacional e no mundo. Outra constatao interessante o
fato de muitos msicos afro-descendentes, que se tornaram importantes no
cenrio musical brasileiro, sempre recorrerem ao universo simblico da
cultura afro-descendente ao criarem suas imagens musicais. Assim, tanto
expandiram signos estereotipados quanto reelaboraram e reafirmaram outros
da cultura de seu povo que alcanaram uma dimenso mundial.
Muitos msicos procuraram elaborar uma msica cuja poesia nascesse
da prtica cotidiana do povo negro da terra. Esta msica no propriamente
emotiva e muito menos imperativa. Antes que centrada na primeira pessoa,
expressando direta e invariavelmente a atitude e os sentimentos de quem
fala, est mais orientada para contextos e coisas (A musicalidade negra).
Nos ltimos anos, os afro-descendentes geraram internamente um
produto musical cuja popularidade no mercado brasileiro tem permanecido.
Proporcionalmente, aumentou a ateno da mdia local, nacional e
internacional fora a msica afro-descendente. Alm do desenvolvimento da
indstria cultural e do interesse da mdia, o fator importante neste contexto
o rpido recrudescimento da identidade negra. Esta identidade se relaciona
tanto com um aumento de curiosidade para com a diversidade cultural do
afro-descendente, para com seus ritmos e danas, quanto com o desejo de
cidadania e consumo de uma nova gerao de jovens afro-descendentes (A
musicalidade negra).

44
Deste modo, a msica produzida e consumida no meio afro-
descendente, ainda que, muitas vezes, considerada frvola, reflete um
interesse crescente para quanto de genuno, de africano, est presente em
diferentes fenmenos musicais do povo afro-descendente. Esta msica, estes
msicos e estas imagens no podem ser dissociados do carnaval. Logo, de
consumo fcil e imediato, mobilizador de emoes efmeras. De qualquer
forma, como j se observou, o carnaval recebe o impacto da vida simblica e
material do cotidiano afro-descendente.
O impacto da msica na cidade, nas relaes raciais, na vivncia do
lazer e na indstria do lazer: o que determina uma ligao to forte do negro
com a msica; os conceitos-chave, como suingue, ax, ginga, negritude,
tempero e mistura; como e porqu uma cultura musical mobiliza a juventude
negro-mestia no Brasil; que expectativas esta cultura cria entre os jovens
negro-mestios.

1.7 REFLEXES SOBRE EDUCAO DO NEGRO BRASILEIRO

A escolaridade formal tida como um auxiliar razovel do inevitvel
processo de se educar, sempre que uma atividade para ser melhor
apreendida necessite de ser tratada isoladamente, requeira uma ateno
especial de quem aprende e uma pessoa especial para ensin-la. Disso,
entretanto, no decorre absolutamente que o complicado aparato de um
sistema escolar tenha uma relao direta com a educao, e certamente no
tem com a boa educao.
80

A escola apresenta-se, para os negros, como instituio responsvel
pela transmisso de conhecimentos construdos pela classe dominadora e
valorizados pela sociedade, que seriam inacessveis, de outra forma, maior
parte deles. E se fossem acessveis, somente a passagem pela escola ou por
outros sistemas institudos legalmente como ela, consagraria essa aquisio.
Para fins da vida em sociedade, valorizado o conhecimento transmitido pela

80
GOODMANN, Paul. Os Limites da Educao Escolar. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira,
1981.

45
escola, devendo, entretanto, seu domnio ser comprovado cartorialmente
atravs de certificados e diplomas. Assim, os que por ela no passaram ou
que l estiveram por pouco tempo, so tidos como incultos e so postos
margem da sociedade, se nela no ocuparem lugar de destaque econmico.
O diploma, pois, tanto mais indispensvel quando se originrio de uma
famlia desprovida de capital econmico e social.
81

Na escola brasileira, a discriminao contra os negros se manifesta no
material didtico-pedaggico utilizado, nas informaes transmitidas, no
silncio dos educadores diante de aes discriminatrias.
82

Na escola confunde-se educao com aprendizagem. A partir de
modelos para melhor aprender, estticos porque forneos, como se os seus
freqentadores no tivessem o seu modo peculiar de faz-lo, ensinam uma
cultura globalizante, que por ser globalizante, discrimina classes, raas,
grupos. A to propalada integrao dos contedos curriculares com a
realidade se dar quando a escola se perguntar de que forma negros, ndios,
trabalhadores, tambm participam da construo da sociedade que os
desumaniza.
A escola reprodutora, concebida e implantada pelo dono do capital,
apresenta somente uma dimenso da escola. Ela tambm lugar
conquistado pelas classes ditas inferiores. A sua instalao, nos meios
populares, est ligada a presses e lutas para consegui-la.
83
. Assim, a to
apregoada poltica da igualdade de oportunidades, da democratizao do
ensino, que resultou, na prtica, em programas de menos educao para
maior nmero de alunos, e que pretendia tornar permeveis as classes
sociais, de modo que quem no subisse, teria sido por incapacidade
pessoal
84
incorporou-se na ideologia capitalista, como forma de relaxar as
presses, sem modificar o quadro da sociedade.

81
BORDIEU, Pierre. A Economia das Trocas Simblicas. So Paulo: Perspectiva, 1982.
82
GONALVES, Luiz. O Silncio, um ritual pedaggico a favor da discriminao racial. Belo
Horizonte: Vozes, 1985. p. 45.
83
SILVA, F. de A. Histria do Brasil: colnia, imprio e repblica. So Paulo: Moderna, 1992. p.
67.
84
ROSSI, Wagner G. Capitalismo e Educao. So Paulo: Moraes, 1980. p. 71.

46
Ainda que a escola reproduza a sociedade, preparando cada um para
tarefas pertinentes a sua classe, ao seu grupo social, mas deixando que
alguns atinjam postos mais altos, ela pode ser lugar de contra-hegemonia.
85

A prtica econmica, poltica e cultural da sociedade perpassa a
escola, est dentro da sala de aula. Entretanto, o que ali se transmite, no
simplesmente assimilado, tambm reinventado ao ser ensinado, ou
rejeitado.
86
Assim, se, por um lado, o trabalhador ali aprende a como se
comportar, por outro, aprende tambm a como se defender, no
necessariamente no sentido de fazer valer seus direitos, mas no de agir com
esperteza, malcia, por trs, para tirar benefcios, proveito. bem verdade
que este comportamento de driblar, de aparente esperteza, no permite que
algum se afirme como ser humano, e assim ajuda a legitimar a situao que
a sociedade lhe confere.

1.8 A CAPOEIRA COMO ELEMENTO CULTURAL GERADOR DA
IDENTIDADE AFRO-BRASILEIRA

Podemos dizer que a origem do capoeira no tempo e se acha ainda
oculta pela poeira dos sculos que a envolvem. So vrios os historiadores
defensores das mais diferentes teses com relao sua origem. No
sabemos com preciso a veracidade de todos os fatos, porque o conselheiro
Rui Barbosa, quando Ministro da Fazenda do governo do General Deodoro da
Fonseca, considerando a explorao do homem pelo homem uma mancha de
sangue na histria do nosso pas a ser apagada, mandou queimar toda
documentao referente escravido negra no Brasil (Capoeira luna).
Acreditamos que essa atitude ingnua (?) nos trouxe apenas a distoro de
muitos fatos, porque os documentos que restaram forneceram os subsdios
necessrios para a reconstituio da nossa histria.
87

85
FREIRE, Paulo. Conscientizao. So Paulo: Moraes, 1985. p. 45.
86
FREIRE, 1985. p. 85.
87
Segundo o pesquisador norte-americano Robert Farris Thompson, h duas lutas negras
caribenhas que guardam alguma semelhana com a capoeira brasileira: mani ou bombosa, de
Cuba e Lagiu da ilha de Martinica.

47
A existncia da capoeira parece remontar aos quilombos brasileiros da
poca colonial, quando os escravos fugitivos, para se defenderem, faziam do
prprio corpo uma arma. No h indicaes seguras de que a capoeira, tal
qual a conhecemos no Brasil ainda hoje, tenha se desenvolvido em qualquer
outra parte do mundo.
88

Como no existem pesquisas histricas a respeito da capoeira para os
sculos XVI a XVIII, no possvel reconstruirmos o processo que levou ao
deslocamento da capoeira do campo cidade, o que deve ter ocorrido por
volta do comeo do sculo XIX, posto que datam desse perodo as primeiras
referncias histricas (at agora conhecidas) referentes aos capoeiras
urbanos.
89

Durante a primeira metade do sculo XIX, a capoeira parece ter se
configurado como uma experincia essencialmente escrava. Entretanto, a
partir dos anos 1850, altera-se a composio tnica e social de seus
praticantes, com a incorporao de libertos e livres, muitos dos quais
brancos. Dentre esses ltimos havia alguns membros da elite e tambm
inmeros estrangeiros, predominantemente portugueses. Tal ampliao
introduz mudanas na prtica da capoeira, como a disseminao do uso da
navalha, caracterstico dos fadistas lusitanos.
90

Durante o segundo reinado, algumas maltas de capoeira tiveram
intensa atuao poltica, inclusive atuando junto aos partidos da poca. Tal
aproximao com a poltica monrquica lhes acarretar uma implacvel
perseguio por parte dos republicanos, sendo que estes, ao assumirem o
poder, incluiro a prtica da capoeira como um crime previsto pelo Cdigo
Penal de 1890.
No entanto, j em 1872 levantavam-se as primeiras vozes pedindo a
criminalizao da capoeira. Reconhecendo os esforos da polcia para
reprimir a audcia dos capoeiras, terror da populao pacfica, o chefe de
policia do Rio de Janeiro reclama, em seu relato anual, da dificuldade de se

88
REIS, L. V. S. A Luta pela Igualdade Racial no Brasil. Revista Vozes. Disponvel em:
<http//culturavozes.com.br>. p. 54.
89
REIS. p. 54.
90
REIS. p. 54.

48
reprimir a capoeira, posto que esta no um crime de acordo com o Cdigo
Criminal.
91

Seis anos depois, novamente se fala sobre o assunto; porm observa-
se uma diferena qualitativa na razo da perseguio aos capoeiras. Se, at
aqui, os capoeiras so perseguidos, principalmente, porque oferecem algum
tipo de ameaa fsica aos pacficos cidados, seja quando cometem
ferimentos ou provocam desordens, agora o argumento primordial outro.
Referindo-se capoeira como uma doena moral que prolifera na grande e
civilizada cidade, o chefe de polcia da corte ressalta a necessidade de se
formalizar a criminalizao da capoeira, sugerindo a deportao dos
estrangeiros e o envio dos brasileiros para colnias penais. Deve-se notar
aqui que muda o motivo central da argumentao policial, a qual coaduna-se,
agora, com os pressupostos evolucionistas vigentes quela poca, os quais,
pautando-se numa abordagem biolgica do social, pressupunham a
inferioridade racial do negro. o temor do contgio moral da barbrie
negra que orienta a ao das autoridades.
92

Porm a capoeira, ao mesmo tempo em que sofre uma intensificao
da perseguio policial, comear tambm a ser descrita por alguns literatos
cariocas, no apenas pelo que tem de mau e brbaro, mas tambm como
uma excelente gymnastica, a ser adotada inclusive nas escolas e quartis,
surgindo aqui uma nova representao social para essa prtica, vista agora
como herana da mestiagem no conflito das raas e, portanto, nacional.
93

A capoeira tem sido o meio mais freqente dos afro-descendentes
contarem aquilo que pensam ser a verdadeira histria da trajetria do negro
no Brasil, bem como de firmarem-se etnicamente, no s no Brasil, mas ao
redor do mundo. Tal afirmao, mais que absoIuta expresso cultural afro-
descendente, o atestado da vivncia ativa deste povo e do movimento
crescente por um reconhecimento de sua importncia e seu papel na
sociedade moderna.
Envolvido na construo de sua identidade tnica, o afro-descendente
busca meios e expressa seu desejo e necessidade em alcanar seu ideal,

91
REIS. p. 4.
92
REIS. p. 4.
93
REIS. p. 4.

49
formulando seus discursos ideticos enfatizadores de sua etnicidade
transmitindo, principalmente por meio da capoeira [e da musicalidade] sua
forma de ser no mundo.
A fala de um dos mestres da capoeira expressa o forte contedo
idetico afro-descendente, repleto de concepes biologizantes e msticas,
tpicas do referido povo.

Voc no pode ensinar capoeira dessa maneira que esto fazendo
hoje, uma capoeira cartesiana 1-2-1-2-1-2. No existe movimento
certo ou errado. Voc tem que deixar vir de dentro do aluno o
movimento que ele sabe, que est dentro dele, que veio
geneticamente at ele. Voc deixa ele livre e aquilo vem.
94

94
TRAVASSOS, 1998. p. 262.

50
2 GNESE DA CAPOEIRA

2.1 CAMINHOS E DESCAMINHOS

Enfocando o contexto cultural brasileiro, indubitavelmente pode-se
constatar s influncias culturais de origem africana na constituio do corpo
do Brasil.Dentre as muitas expresses culturais desse pas, na
manifestao capoeira, prtica corporal multifacetada, que se evidencia a
preservao de muitos dos traos culturais dos diversos grupos tnicos que
foram traficados da frica para o Brasil durante o perodo colonial portugus.
Apesar dos processos aculturativos ocorridos nas suas matrizes
originais, no mais poderiam configurar-se muitas das expresses nacionais,
sem, contudo, perder as caractersticas essenciais de africanidade to
presentes nos elementos ritualsticos, musicais, rtmicos e outros,
direcionando a dimenso social transformadora da capoeira em expresso de
natureza ldica.
Dentre os fatores que condicionaram a transformao da dimenso da
capoeira de movimento social que expressa a busca da libertao,
direcionando-a para o contexto de ldico, jogo ou luta brasileira, destaca-se a
represso jurdico-policial contra a capoeira e os capoeiras.
A tradio oral buscou sempre enquadrar a capoeira como uma
manifestao de aspecto guerreiro, logo, como uma prtica corporal
compreendida em princpio, para opor-se aos seus subjulgadores nos
combates corporais corpo a corpo pela ttica de guerrilha, e, ao longo dos
tempos, em fase das mudanas sociais ocorridas no Brasil colonial e
imperial, adaptando-se a novos contextos e as novas formas de
expressividade.

51
Para tanto, se faz necessrio consider-la como conhecimento
historicamente produzido, como fenmeno que estabelece relaes com o
movimento de complexidade e como manifestao da cultura corporal,
reconstruda e re-significada a partir da oralidade cultural.
Portanto, considera-se a capoeira como uma expresso popular
presente no contexto cultural da sociedade brasileira, que tem inmeras
nuanas e possibilidades, e que materializa-se a partir do jogo na roda de
capoeira. muito difcil encontrarmos algum nesse pas, que se mostre
indiferente ao ouvir acordes de um berimbau ou a ressonncia percussiva de
um atabaque, pandeiro ou agog. De uma forma at pouco racional, reagimos
quase que instintivamente a esses estmulos manifestando atravs do nosso
corpo, a identificao com esses smbolos que nos remetem s mais remotas
origens da nossa civilizao e, particularmente, ao bero de formao da
nossa pluricultural nao brasileira.
indiscutvel a contribuio da cultural africana na constituio do
ethos que caracteriza o nosso povo, o que pode ser constatado nas mais
diversas formas de expresso que vo desde as artes, passando pela
culinria at a religiosidade, sem falar na peculiar idiossincrasia do brasileiro,
que tem na alegria, e na forma festiva de lidar com seu cotidiano (que nem
sempre to alegre e festivo), uma semelhana evidente com nossos irmos
que habitam o outro lado do oceano.
Sabemos que ao longo da histria do triste perodo que foi a
escravido no Brasil, os brancos dominadores se valeram de inmeras
estratgias objetivando a diviso e o enfraquecimento por parte daqueles que
chegavam da frica, procurando evitar que esses negros, pertencentes a
uma mesma cultura ou que falassem a mesma lngua, se aglutinassem num
mesmo local. Sobre isso comenta Ribeiro: ... a poltica de evitar a
concentrao de escravos oriundos de uma mesma etnia, nas mesmas
propriedades, e at nos mesmos navios negreiros, impediu a formao de
ncleos solidrios que retivessem o patrimnio cultural africano.
95
Isso fez
com que famlias e grupos sociais inteiros fossem esfacelados, fazendo com
que esses sujeitos perdessem, momentaneamente, seus referenciais,

95
RIBEIRO, Darcy. O povo brasileiro: a formao e o sentido do Brasil. So Paulo: Companhia
das Letras, 1995. p. 115.

52
impossibilitando com isso que os mesmos se organizassem, tramando
possveis revoltas ou insurreies que pudessem desestabilizar o regime
escravocrata.
Porm, o negro, segundo Freitas
96
na condio de escravo, nunca se
submeteu totalmente violncia do branco, seja fsica ou simblica, criando
suas prprias estratgias de resistncia, sejam elas no mbito de sua cultura
original, onde conseguiram preservar aspectos da religiosidade, da msica,
da medicina, da culinria, da lngua etc., seja no mbito da prpria luta pela
libertao, onde a capoeira exerceu papel fundamental.
Tendo a sua gnese num contexto extremamente violento, onde a luta
pela liberdade e pela vida se fazia necessria, a capoeira traz na sua
essncia esse carter de revolta contra todo um sistema desumano e
opressor. a autntica manifestao de um grito por libertao que vem da
alma de um povo subjugado, que se apega s suas razes para encontrar
foras e continuar resistindo contra uma situao to adversa.

2.2 A GNESE: DO TERREIRO ESCOLA

de aceitao geral a utilizao do corpo com agilidade o instrumento
utilizado pelos escravos fugitivos na defesa contra seus perseguidores,
representados pela figura do capito do mato. E era no mato que se tratava a
luta definitiva.
Pois foi nesse tipo de mato a capoeira onde os negros buscavam
refgio e ofereciam resistncia contra seus perseguidores, que surgiu
tambm a polmica que por longo tempo consumiu em debates interminveis
inmeros intelectuais.
Dessa forma a capoeira, enquanto manifestao popular que
analisaremos neste captulo, busca em suas prticas as razes de uma
ancestralidade africana e memria da luta pela liberdade dos negros
brasileiros desde os tempos da escravido no Brasil, atravs da preservao

96
FREITAS, 1980. p. 16.

53
da ritualidade e de uma esttica referenciada em padres considerados
tradicionais e aqui concorda-se com Eric Hobsbawn, quando aborda a
questo das tradies inventadas
97
como forma de buscar uma continuidade
em relao ao passado de um determinado grupo.
Resultado das prticas dos africanos em dilogo com a realidade do
novo mundo na qual foram colocados, como as manifestaes culturais no
so desprendidas do processo histrico, possvel compreender a capoeira
como resultado da aglutinao de elementos africanos com outras formas de
expresso aqui existentes.
Segundo Rego, a capoeira uma manifestao dos negros africanos
inventada aqui no Brasil.
98
Com ela concorda Soares, quando afirma que o
jogo uma manifestao afro-brasileira.
99
Manifestao essa, que nos
direciona aos quilombos brasileiros da poca colonial, quando escravos
fugitivos para se defenderem faziam do prprio corpo uma arma.
No perodo colonial a capoeira foi sempre perseguida, mas apenas
em 1890 que a prtica da capoeira se constitui crime, permanecendo como
tal at a dcada de 1930, quando liberada pelo Estado Novo.
Em 11 de outubro de 1890, o cdigo penal da Repblica dos Estados
Unidos do Brasil institudo pelo decreto nmero 847, reprimiu mais ainda os
capoeiristas dando-lhes um tratamento especfico no captulo XIII intitulado
dos vadios e capoeiras.

Art. 402 Fazer nas ruas e praas pblicas exerccios de agilidade
e destreza corporal conhecida pela denominao capoeiragem.
Andar em carreiras, com armas e instrumentos capazes de produzir
leso corporal, provocando tumulto ou desordens, ameaando
pessoa certa ou incerta, ou incutindo temor de algum mal. Pena de
priso celular por 2 a 6 meses [...]

A capoeira era um dos principais motivos de deteno dos negros no
princpio do sculo XX.

97
HOBSBAWN, Eric. A inveno das tradies. Rio de Janeiro: Paz e terra, 1997.
98
REGO, Valdelori. Capoeira Angola: ensaio scio-etnogrfico. Salvador: Itapu, 1968.
99
SOARES, Carlos Eugnio Lbano. A capoeira escrava e outras tradies rebeldes no Rio de
Janeiro (1980-1850). Campinas: Unicamp/Centro de Pesquisa em Histria Social da Cultura,
2001.

54
A tradio oral e a represso contribuem para uma das principais
caractersticas da capoeira que a mutabilidade. O seu desenvolvimento
est fortemente atrelado s prticas de seus atores dentro de um dado
contexto social. Eles propiciam constantemente diversas (re)leituras e
interpretaes desse movimento.
No possvel, ao longo dos tempos, localizar e/ou identificar uma
capoeira que no tenha sido modificada a partir dos processos sociais,
histricos e principalmente polticos experienciados pelos seus atores, mas o
que possvel observar so as diversas dimenses que o movimento
capoeira abriga no seu contexto tnico-tico.
As dimenses sociais da capoeira em seu prisma de definies
conceituais e etimolgicas advindas principalmente da academia; a capoeira
apresenta na roda de atuao diversas dimenses onde as classes
populares criam um espao de mudana nas relaes sociais.
Ribeiro concebe a capoeira em vrias dimenses:
(a) A capoeira luta. Os negros usavam a capoeira para defender sua
liberdade; essa dimenso representa a sua origem e a sobrevivncia atravs
dos tempos, na sua forma mais natural, como instrumento de defesa pessoal,
genuinamente brasileiro ministrada com o objetivo de combate e defesa.
(b) A capoeira dana e arte. A arte se faz presente atravs da msica,
ritmo, canto, instrumento, expresso corporal e criatividade de movimentos. E
tambm um riqussimo tema para as artes plsticas, literrias e cnicas. Na
dana, as aulas devero ser dirigidas no sentido de aproveitar os movimentos
da capoeira, desenvolvendo flexibilidade, agilidade, destreza, equilbrio e
coordenao motora, indo em busca da coreografia e da satisfao pessoal.
(c) capoeira folclore: uma expresso popular que faz parte da cultura
brasileira, e que deve ser preservada, promovendo a participao dos alunos,
tanto na parte prtica, como na terica.
(d) capoeira esporte: como modalidade desportiva, institucionalizada
em 1972, pelo Conselho Nacional de Desportos, ela mesma dever ter um
enfoque especial para competio, estabelecendo-se treinamentos fsicos,
tcnicos e tticos.

55
(e) capoeira lazer: funciona como prtica no formal, atravs das
rodas espontneas, realizadas nas praas, colgios, universidades, festas
de largo, etc, onde h uma troca cultural entre os participantes.
(f) capoeira educao: apresenta-se como um elemento
importantssimo para a formao integral do aluno, desenvolvendo o fsico, o
carter, a personalidade e influenciando nas mudanas de comportamento.
Proporciona ainda um autoconhecimento e uma anlise crtica das suas
potencialidades e limites.
(g) capoeira filosofia: entre muitos fundamentos, traz uma filosofia de
vida que prega o respeito ao prximo e aos mais velhos, estes que por sua
vez possuem um grau maior de sabedoria. Muitos so os adeptos que se
engajam de corpo e alma criando dessa forma uma filosofia de vida, tendo a
capoeira como smbolo e at mesmo usando-a para a sua sobrevivncia.
(h) capoeira terapia: o esporte exerce um papel fundamental no
desenvolvimento somtico e funcional de todo indivduo. Para o portador de
deficincia, respeitando-se as suas limitaes e capacidades, o esporte tem
importncia inquestionvel. A capoeira vem tendo destaque muito grande,
no s como esporte, mas, no caso dos portadores de deficincia, ela atua,
verdadeiramente, como terapia. Considerando sempre a etapa mental,
cronolgica e motora do indivduo, propicia um desenvolvimento orgnico
mais satisfatrio, melhora o tnus muscular, permite maior agilidade,
flexibilidade e ampliao dos movimentos. Auxilia o ajuste postural, bem
como o esquema corporal, a coordenao dinmica e, ainda, desenvolve a
agilidade e fora. Vale ressaltar que a capoeira proporciona a liberao de
sentimentos como a agressividade e o medo, levando o ser humano a
adquirir uma condio fsica mais satisfatria e um comportamento mais
socializado.
(i) Por ltimo, mas no menos importante, a dimenso religiosa da
capoeira. Como pagamento do seu trabalho os escravos recebiam castigos,
pano e po, e reagiam. Em troca dos tormentos assassinavam feitores,
evitavam a reproduo, suicidavam-se e eliminavam capites do mato e

56
mesmo seus proprietrios. A resistncia negra manifestava-se nos seus
cultos onde a dominao trazia a simbologia da ancestralidade.
100

O candombl foi e ainda um ritual de liberdade, protesto, reao
crueldade e opresso do Deus dos brancos. Danar, batucar, rezar e cantar
eram modos encontrados para o alvio da asfixia da escravido. O ambiente
das senzalas era o que restava aos negros para tentar a preservao das
suas dimenses humanas, at que surgissem a oportunidade propcia fuga.
Sob disfarce de cantigas e danas, sobreviviam suas crenas e ritos como a
mais inocente forma de diverso.
Ao som dos atabaques, como afirma Sodr, estabeleceu-se um fio
condutor em que estava ligada a religio numa espcie de arqutipo
existente no inconsciente coletivo que veio aflorar e materializar-se aqui no
Brasil.
101

A observao do transe na Roda de capoeira proporciona uma
aproximao do que acontece quando tal fenmeno ocorre no interior de uma
cultura que busca afirmar-se, libertando-se das amarras de um passado que
visto como inferior.
De fato, isso o que sucede em finais do sculo XIX no Brasil, sendo
expresso pelos autores da poca na crena de que duas sociedades
desigualmente desenvolvidas e racialmente hierarquizadas coabitavam o
mesmo territrio, e no receio de que a camada tida como inferior (negra e
primitiva) terminasse por abortar a superior (branca e civilizada).
O transe, claro, compunha esse quadro primitivo e aterrorizante da
cultura negra e era encarado como um dos seus traos mais aberrantes.
Royer Bastide, em sua obra Estudos Afro-Brasileiros, p. 34, coloca que a
nfase obstinada, desde a possesso pelos primeiros estudiosos dos cultos
afro-brasileiros se deve ao fato de que, em sua maioria, trava-se de mdicos
por formao. Ao contrrio, parece bvio que foram exatamente esses
estudos mrbidos do transe que fizeram com que mdicos, legistas e
psiquiatras tivessem se dedicado ao estudo de um objeto terica e
praticamente to distante de suas preocupaes cotidianas.

100
RIBEIRO, 1995.
101
SODR, Muniz. A verdade seduzida: por um conceito de cultura no Brasil. Rio de Janeiro:
Codecri, 1983. p. 39.

57
Assim o destino do transe, tanto nos cultos afro-brasileiros, quanto nas
rodas de capoeira, era o gabinete mdico, e o diagnstico que o esperava s
podia ser o de enfermidade mental. Essa a posio dos primeiros
estudiosos do tema.
Assim, para Nina Rodrigues, que explica o transe no livro o Animismo
Fetichista Negro, este no oferece qualquer dificuldade especial, trata-se de
fato, de uma perda de personalidade terrestre do filtro-de-santo que
assumiria ento a personalidade de seu orix (p. 73) e segue sustentando
que a possesso um estudo de sonambulismo provocado num
desdobramento e substituio da personalidade (p. 81).
Trinta anos aps Nina Rodrigues, Artur Ramos, tambm mdico legista,
retornaria questo do transe. Ramos prope que, em vez de associar a
possesso com a histeria pura e sonambulismo, se deveria optar por um
modelo pretensamente mais complexo, onde o transe poderia ser ligado a
mltiplos tipos de perturbao mental: ele derivaria de uma regresso que
atingiram estudos efetivos, profundos, arcaicos restos hereditrios de um
primitivo estgio de vida (p. 283).
A partir da dcada de 40, contudo, esse espao terico-explicativo,
comea a sofrer uma interessante toro. Herskovits (1941) e Bastide (1945;
1961) sero os principais responsveis por uma reviravolta na direo dos
estudos afro-brasileiros, reviravolta que iria frutificar, embora tomando forma
nova e mesmo aparentemente oposta posio desses predecessores
tericos, nas dcadas de 60 e 70. A principal idia trazida como novidade por
esses autores a firme convico de que o transe , acima de tudo, um fato
social na acepo durkheimiana do termo, e que portanto ele pode e deve ser
explicado apenas em relao ao contexto social e no atravs do recurso a
categorias extradas da psicopatologia individual. Em outros termos, longe de
ser patolgica e individual, a possesso seria um fenmeno normal e social.
Tanto Bastide quanto Herskovits insistiro basicamente no carter
socialmente adaptativo do transe. Indivduos socialmente marginalizados e
discriminados (por motivos raciais, de classe ou mesmo sexuais)
encontrariam nos cultos afro-brasileiros e especificamente no transe mstico
um modo de inverter sua baixa posio social: tomados pelas divindades
africanas transformar-se-iam em deuses e reis, compensando assim seu

58
status social inferior. A possesso contribuiria assim para a adaptao
desses indivduos sociedade mais ampla, altamente estratificada e
dificilmente permevel por canais normais, caractersticas que tenderiam a
colocar esses indivduos estruturalmente inferiores como que fora do jogo
social se os cultos no lhes oferecessem a iluso compensatria de uma
participao.
O transe capoeirano mostra-nos que h recursos no corpo que so
inapreensveis para alguns modos de racionalizar. Talvez o transe
capoeirano se estabelea como um momento parte, um momento restrito
em que h relao corpo e sociedade, em que corpo e cultura dem lugar a
outras possibilidades de compreenso do corpo. H coisas que no podem
ser definidas e nem comprovadas e, nesse caso, do que j sentimos
jogando capoeira, pode-se dizer que h momentos em que os
sentidos/significados do corpo no se estabelecem da maneira como nos
acostumamos a significar.
102

Nas religies de matriz africana, o corpo elemento fundamental de
ligao com o sagrado. A capoeira no uma religio. No entanto, possui
determinados atributos que a caracterizam como uma prtica que abrange
elementos de carter eminentemente sagrado. O corpo e a msica so
atributos que lhe conferem uma especificidade e aproximam dos rituais
religiosos de matriz africana em que a msica e a dana exercem importante
papel na ligao do humano com o sagrado.
O transe capoeirano acontece a partir do cdigo ritualstico institudo
o qual, atravs da msica, transporta a uma estabilizao mais profunda das
pessoas, no sentido da complementao dos jogadores em interao, sob
influncia do ritmo. um estado de integrao mxima entre os participantes,
no mais o eu nem o outro, e sim o ns. no jogo que se manifesta
uma energia imaterial, que emana da ancestralidade africana, com ligaes
profundas com o praticante; uma fora vital denominada ax.
103

102
SODR, 1983. p. 39.
103
CASTRO JR, Lus Vtor; SOBRINHO, Jos SantAnna. O ensino da capoeira: por uma
pedagogia Nag. 2001. p. 153.

59
O segredo da capoeira a manha e a observao. o estado de zen.
Existe um transe de capoeira como existe o transe de candombl. O
capoeirista no sabe o que ele est fazendo. Os dois sabem. Os dois so um
s (Depoimento de Mestre Decnio).
104

Impossvel desconsiderar a magia que envolve a todos numa roda de
capoeira. A msica como um fio condutor que faz a ligao entre todos os
participantes da roda. O prprio formato circular em que os sujeitos se
dispem contribui para a integrao dos sujeitos que compem a roda com a
energia musical. O crculo representa a unidade, no tem comeo e nem fim.
Seja atravs dos instrumentos que compem a orquestra musical, seja
atravs do canto ou do coro formado pelos participantes, a msica envolve e
cria a atmosfera mgica da prtica. Para os mais sensveis, a musicalidade
provoca uma reao no corpo, de tal forma, que excita o desejo de
moviment-lo. Mesmo para quem desconhece a prtica corporal da capoeira,
o corpo reage ao estmulo musical. Como expresso do sagrado, o corpo se
manifesta embalado pela msica.
Quem j participou de uma roda de capoeira cujos rituais foram
observados e as msicas e instrumentos foram cuidadosamente utilizados,
sabe e sentiu no corpo algo inexplicvel, uma relao sacra que imprime ao
corpo o desejo de expressar isso (Mestre Decnio, o Pastinha).
105

A sua capoeira voc. No existe nada fora de voc na capoeira.
Durante o jogo, voc exterioriza todos os seus reflexos, os seus
apetites, a sua personalidade integral, desprovida da maioria dos
preconceitos. Essa individualizao da capoeira permite a quebra de
todos os bloqueios. Por que deixa de existir toda a superestrutura
social, cultural, educacional que nos impede de manifestar todos os
complexos. E a pessoa fica livre, livre como um anjo, livre como o
vento. E como o vento ela a expresso da verdade (Depoimento
do Mestre Decnio em: capoeiragem na Bahia).
106

Nossa sociedade dessacraliza o corpo em prol de uma racionalidade
pautada na sade, os padres de beleza, na mdia etc. Os sinais do sagrado
no corpo foram superados por um discurso de hipervalorizao do racional. O
corpo nos materializa: O corpo o primeiro e o mais natural instrumento do

104
PASTINHA, Vicente Ferreira. Pastinha: uma vida pela capoeira. Entrevista concedida
Rautavara, Helina. Bahia: 1967. p. 12.
105
PASTINHA, 1967.
106
PASTINHA, 1967. p. 12.

60
homem. O mais exatamente, sem falar de instrumento, o primeiro e mais
natural objeto tcnico, e ao mesmo tempo meio tcnico do homem seu
corpo.
107

No entanto, essa relao entre religiosidade e capoeira no fcil de
ser assumida. Os Mestres de capoeira sabem que preciso tomar cuidado ao
abordar o assunto. Alguns at preferem fugir dele, pois as religies africanas
ainda so por demais vtimas de preconceito em nossa sociedade. Mesmo
assim, essas manifestaes esto intimamente ligadas, pois so originrias
de uma mesma cultura, de um mesmo povo.
Para alm disso, a cincia que normalmente se faz no aceita aquilo
que no consegue dominar e comprovar atravs de leis, avaliaes, dados,
provas concretas etc.
Na pedagogia peculiar da capoeira, os ensinamentos so passados
atravs da proximidade entre Mestre e aluno. Nesse sentido, o toque, o odor,
o olhar, a ateno etc., toda voltada para esta relao.

2.3 CAPOEIRA E EDUCAO POPULAR

A evoluo do homem compreendida como sendo uma reiterada e
constante resposta aos desafios da vida.

O homem pode refletir sobre si mesmo e colocar-se num
determinado momento, numa certa realidade: um ser na busca
constante de ser mais e, como pode fazer esta auto-reflexo, pode
descobrir-se como um ser inacabado, que est em constante busca.
Eis aqui a raiz a da educao.
108

A preocupao primeira foi o resguardo permanente de sua
sobrevivncia, ou melhor, a preservao de sua espcie. Este desafio
consistiu em vencer os obstculos que a vida foi colocando, procurando obter
sua melhor qualidade. Nessa procura, o homem, desde as cavernas,
passando pelas sociedades tribais, at chegar ao capitalismo e socialismo,

107
MAUSS, Marcel. Sociologia e antropologia. So Paulo: EPU, 1974. p. 217.
108
FREIRE, Paulo. Educao e Mudana. So Paulo: Paz e Terra, 1988. p. 27.

61
foi acumulando conhecimentos em sua trajetria histrica. Mas existem
povos, em vrias etapas de organizao social, com suas relaes, com suas
prticas, com suas culturas, correspondentes ao seu grau de evoluo. Cada
qual com seus ensinamentos e solues adequadas ao estgio em que se
encontram. Ou seja, cada um tem sua vivncia, sua sabedoria, vinda de sua
prtica, transmitida a seus pares, garantindo sua sobrevivncia e o
aprimoramento de suas solues. Porque puderam fazer sua auto-reflexo,
puderam tambm descobrir suas possibilidades ainda no concretizadas e,
portanto, se proporem como sujeitos de sua histria.
A evoluo, contudo, no se resumiu a uma auto-descoberta, mas a
uma eterna conquista de uma comunidade sobre outra, at mesmo facilitada
pelos diferentes estgios de cada uma. Um maior domnio sobre as foras da
natureza e sobre determinadas tcnicas particularmente as blicas ou as
usadas para a guerra permitiu subjugar povos e submet-los aos interesses
dos dominadores.
Quando a produo j no se faz em funo dos consumos locais,
alcanando volumes excedentes que permitam a troca, ou seja, a
disponibilidade de outros bens produzidos alhures, abrem-se possibilidades
considerveis para o enriquecimento e para uma organizao cada vez mais
aprimorada com vistas ao seu alcance. O processo produtivo se faz cada vez
mais eficiente, incorporando matrias-primas diversificadas e de localizaes
distantes; lanando produtos (mercadorias) diversos, novos e satisfazendo
necessidades que a prpria produo ia despertando; exigindo fatores
produtivos homens, terras e riquezas de toda ordem para dar conta s
exigncias crescentes dos mercados em expanso. Para obtermais
mercadorias e mais poder de troca, o homem se lanou nesta corrida, mesmo
tendo que dominar outros homens; fator importante e inevitvel foi tir-los da
trajetria de seu estgio de vida, rompendo o ritmo e a forma espontnea de
desenvolvimento de suas comunidades, apropriando-se de sua fora de
trabalho, de sua produo, em benefcio dos dominantes.
Um povo sob o domnio de outro simplesmente deixa de ser sujeito de
sua vida, passando a objeto de outros interesses. O povo dominado se
desestrutura, j no opina, no entendendo o processo a que foi submetido.
Do homem dominado pervertido o curso de sua histria, fazendo-o no

62
compreender o novo mundo a que foi submetido. No consegue transpor os
limites desse novo mundo, pois a sua experincia social no mais responde
aos desafios da nova relao de poder. Sua mutao de sujeito em objeto
impede-o de atuar, dando lugar a um ser frustrado, perdendo seu
engajamento na construo de sua liberdade. Como este homem passa a ser
objeto, deixa de criar e recriar, ou seja, pra de fazer cultura. No consegue
fazer cultura no seu espao histrico e geogrfico. Assume a cultura do
dominante e a ideologia a dominao.
109
Perde sua identidade cultural e sua
individualidade. Subtrai-se enquanto singularidade histrica.
Na histria do Brasil, o indgena o primeiro habitante vivia em
regime de comunidade primitiva, em organizao tribal. Veio o portugus, em
regime feuldal-mercantil, para dominar e conquistar novas terras. O
portugus trouxe o africano, que se encontrava em regime primitivo ou em
regime escravista, para ser sua fora de trabalho. O indgena e o africano
foram dominados pelo portugus, que lhes imps sua cultura.
Consequentemente, o ensino originou-se desse quadro inicial: um ensino
voltado para perpetuar a dominao. Comeou num sistema colonialista,
onde havia senhores e escravos. mais tarde, criou-se uma camada
intermediria, formada por escravos libertos e indivduos isolados que se
realizaram economicamente no ciclo da minerao, onde, pela primeira vez, a
populao livre foi mais numerosa do que a populao escrava, a qual
tambm foi atrada pela ideologia colonialista.
110
Esta dominao fica clara na
interpretao de Paulo Freire:

A sociedade fechada latino-americana foi uma sociedade colonial.
Em algumas formas bsicas de seu comportamento observamos
que, geralmente, o ponto de deciso econmica desta sociedade
est fora dela. Isto significa que este ponto est dentro de outra
sociedade. Esta outra a sociedade matriz: Espanha ou Portugal
em nossa realidade latino-americana. Esta sociedade matriz a que
tem opes; em troca, as demais sociedades somente recebem
ordens. Assim possvel falar de sociedade-sujeito e de

109
Para Marx, claramente, ideologia um conceito pejorativo, um conceito crtico que implica iluso,
ou se refere conscincia deformada da realidade que se d atravs da ideologia dominante: as
idias das classes dominantes so as ideologias dominantes na sociedade (LWY, Michael.
Ideologia e Cincia Social. So Paulo: Cortez, 1988. p. 12).
110
Identifica-se como ideologia do colonialismo o conjunto de preconceitos que, justificatrios da
dominao e da explorao colonialista, pretendem constituir os suportes cientficos dessa
dominao e explorao (ex.: superioridade racial) (SODR, Nelson Werneck. Sntese de
histria da cultura brasileira. So Paulo: Difel, 1982. p. 49).

63
sociedade-objeto. Esta ltima opera necessariamente como um
satlite comandado pelo seu ponto de deciso: uma sociedade
perifrica e no reflexiva.

O ponto de deciso ou sociedade matriz fortifica-se e procura na
outra sociedade a matria-prima e a transforma em produtos
manufaturados, que vende s mesmas sociedades-obj etos. O custo,
a importao, a explorao, o preo, etc., so determinados pela
sociedade-sujeito. No cabe sociedade dominada decidir. Por isso
no h nela mercado interno; sua economia cresce para fora, o que
significa no crescer.

O mercado externo sociedade-objeto e tem caractersticas
cclicas: madeira, acar, caf, ferro, sucessivamente. Essa
sociedade predatria, no tem povo: tem massa. No uma
entidade participante.

Nestas sociedades se instala uma elite que governa conforme as
ordens da sociedade matriz. Esta elite impe-se s massas
populares. Essa imposio faz com que ela esteja sobre o povo e
no com o povo.

(...)

A sociedade fechada se caracteriza pela conservao do status ou
privilgio e por desenvolver todo um sistema educacional para
manter este status.
111

Hoje mudaram os dominantes e o sistema de explorao. A educao,
assim, continua como um instrumento para manter a dominao em sua
feio contempornea e, portanto, a cultura da elite parte
estrangeira/transplantada segue sua funo alienante.
O trao original da cultura brasileira est, sem dvida, nas culturas
populares de resistncia dominao, de onde saram poetas recrutados na
camada intermediria e os extraordinrios artistas que surgem de origens
escravas. A so encontrados os humildes artesos que trabalhavam para os
padres, os msicos, os escritores, etc. a cultura que ate hoje no
valorizada. Quando a disputa pelo poder exige o apoio das massas, sua
cultura usada para atrair a populao em benefcio das elites.
Esta cultura, a cultura do povo, ou seja, a cultura dos oprimidos, no
transmitida no ensino. A verdadeira histria que o povo escreve em seu
cotidiano contada, sob o ponto de vista dos dominadores, de acordo com
suas convenincias. O prprio professor, que formado em nossas
universidades, preparado para reproduzir a sociedade dominante, porque

111
FREIRE, Paulo. p. 33-4.

64
sua formao no contempla a verdadeira histria. Suas categorias
ideolgicas so as da cultura dominante, incluindo as da cultura
transplantada de outras sociedades. Em boa parte isso explica o fato de o
professor no estar engajado na luta daqueles que fizeram este Pas. Ele
desconhece a luta dos oprimidos e, por conseqncia, seus ensinamentos
abstraem a verdadeira realidade; no se compromete em revelar a histria,
preferindo a comodidade de ver um mundo de convenincias; estas
convenincias lhe cortam qualquer engajamento fecundo em direo s
mudanas da existncia humana.
A universidade est comprometida com uma cultura universal, que
importante, sem dvida, mas desvinculada da realidade onde o profissional
ir atuar, sem possibilidades de poder solucionar os problemas inerentes aos
oprimidos.
Moacir Gadotti define muito bem o ensino superior:
A escola reproduz o silncio desejado pelas elites. Srgio Guimares,
em sua anlise, coloca o problema da alfabetizao:

A universidade tem uma vocao que eu chamaria regional.
lgico que existe um saber universalmente vlido, devendo ser
vlido em todos os lugares, a universidade s pode se concretizar
na sua vocao regional. No entendo uma universidade que se
desligue totalmente dos problemas da regio, por exemplo, uma
universidade do Amazonas que estuda as mesmas questes que so
estudadas na universidade de So Paulo. Certamente h problemas
idnticos, mas cada universidade deve ter os traos de sua regio.
Nesses vinte anos, uma das caractersticas da chamada
universidade autoritria essa tentativa ditatorial de uniformizar
todas instituies de ensino superior para poder exercer maior
controle.
112

A elite controla seus professores para que estes no percebam a
realidade. Vive-se numa sociedade onde a verdade no dita e, sempre que
o povo quer se manifestar, o governo em seu nome o oprime, impondo
um permanente silncio. H muito espera-se a soluo dos problemas, sem
que se possa participar na construo deste Pas. Percebe-se este silncio,
por exemplo, ao se constatar que, numa alfabetizao, os professores
ensinam os alunos a ler e escrever de maneira repetitiva, decorando

112
GADOTTI, Moacir; FREIRE, Paulo; GUIMARES, Srgio. Pedagogia: dilogo e conflito. So
Paulo: Cortez, 1986. p. 53.

65
palavras, frases e textos, sem que desenvolvam o interesse pelo contedo e
a discusso sobre o mesmo, anulando cada vez mais seu esprito crtico. O
contedo escolhido, na maioria das vezes, no pertinente realidade do
aluno, cujo desinteresse retrata o no-relacionamento do mesmo com o seu
acontecer dirio.
A escola reproduz o silncio desejado pelas elites. Srgio Guimares,
em sua anlise, coloca o problema da alfabetizao:

comum nas escolas, alis, precipitar-se a alfabetizao, entendida
como aprendizado da leitura e da escrita, sem levar em conta o
desenvolvimento da oralidade. Ora, a meu ver, o ler e o escrever
palavras pressupem o exerccio do ouvir e do falar enquanto
formas primeiras de expresso. Quando tentamos desenvolver o
domnio da leitura e da escrita sem que as pessoas tenham tido
suficientes oportunidades de exercitar-se na compreenso do que
ouvem e do que falam, camos na alfabetizao como processo
mecnico. Pois bem: se uma criana no capaz de racionar e
articular palavras e idias oralmente, como poder formul0las em
sua expresso escrita?

(...)

Agora, se considerarmos, nesta ordem, os dois nveis de expresso
verbal, o oral e o escrito cada um com seus dois plos: ouvir/falar,
ler/escrever o que geralmente ocorre na prtica de sala de aula
um desequilbrio ntido a favor dos plos predominantemente
receptivos (ouvir e ler), em prejuzo do falar e do escrever, plos
eminentemente produtivos.
113

Querendo-se desenvolvera primeira forma de expresso, o ouvir e o
falar, deve-se comear pela reconstruo participativa da nossa histria. No
ser calado que se vai participar. Partindo da realidade objetiva, deve-se
fazer uma reflexo de onde se veio, ou seja, juntando o passado com o
presente. Assim, nosso ouvir e falar encontrar relao com nossa
existncia, condio indispensvel para passar-se a sujeito do mundo
circundante. Conseguir-se- refletir melhor sobre nossos problemas e, por
conseqncia, descobrir as solues mais adequadas. A iniciao do falar e
do ouvir, fruto da discusso sobre a realidade, criar a necessidade de
aprender a ler, em busca de mais informaes sobre a prpria existncia. A
mudana do mundo comea em reescrev-lo sob a tica do dominado,
comeando a transformao para uma sociedade mais justa. O falar e o ouvir

113
Ibidem, p. 118-9.

66
tm incio entre amigos, entre vizinhos, em associaes de bairro e vilas, em
conselhos comunitrios, nos sindicatos, nos partidos polticos. Neste
exerccio de ouvir-falar e falar-ouvir comea a participao efetiva na
sociedade. Reside a a importncia da educao, da educao formal, da
educao informal, mas, sobretudo, da educao popular. O socilogo Jos
Ivo Follmann, define a educao popular da seguinte forma:

A educao popular torna vivo o sonho (aspiraes) de ser cidado
naqueles para os quais a cidadania foi reprimida e negada. Este
sonho (aspiraes) trabalho mediante a compreenso das causas
estruturais desta represso e negao, e das estratgias existentes
para sua reproduo e estratgias existentes e possveis para sua
reverso (transformao). (...) Neste processo, sonho e realidade
vo se encontrando na medida em que emerge de dentro do no-
cidado um cidado (...).
114

imprescindvel que tanto o professor de sala de aula quanto o
trabalhador social faam uma opo chave. Uma alternativa que sua ao
seja para manter a sociedade atual, ou melhor, adestrar o homem para um
desempenho de conformismo; outra, buscar a transformao da sociedade
atravs do homem inconformado. No existe a neutralidade. Aquele que se
diz neutro se resigna a objeto da histria. Decorrncia da primeira alternativa
sua ao entendiadora na sala de aula e assistencialista no trato com as
comunidades.
Aqueles que optarem pela segunda certamente tero um desafio maior,
pois sua ao ir contra o sistema dominante. preciso desvendar e
entender a realidade para percebera necessidade de mud0la. Isto ser
fortemente favorecido por uma prtica junto ao povo, a partir de sua
experincia cotidiana. Tanto os educadores como o povo, juntos, iro
desenvolver a conscincia de mudana, num aprender mtuo na troca de
seus saberes (o universal e o popular), formando, assim, a cultura popular.
Carlos Rodrigues Brando cita a proposta da cultura popular:

Gerar e difundir instrumentos culturais e culturalmente polticos de
servio causa popular, sob a forma de movimentos criados por
grupos de intelectuais comprometidos. Estes movimentos nada geral

114
FOLLMANN, Jos Ivo. Educao popular, cidadania e universidade. Cadernos CEDOPE n. 1
Centro de Documentao e Pesquisa da Universidade do Vale do Rio dos Sinos. So Leopoldo,
1989. p. 7-8.

67
sozinhos, mas eles participam de um esforo comum (com outros
grupos comprometidos e com grupos populares) dos processos de
conscientizao e mobilizao dos subalternos. Isto quer dizer que
tarefa desse tipo de trabalho cultural gerar transformaes da
conscincia, da expresso simblica e ideolgica, da qualidade de
mobilizao e de organicidade da prtica poltica entre sujeitos,
pequenos grupos, comunidade e outros setores e espaos
populares.

(...)

Gerar uma nova era de dilogos entre intelectuais comprometidos e
as classes populares: criar uma nova gerao delimitantes crticos e
renovadoramente criativos entre artista se educadores eruditos e
populares.
115

O dilogo fundamental para a transformao. Ele um dos objetivos
dos educadores comprometidos com as mudanas. Este dilogo ter que
partir da vivncia do povo. Ter que ser, na linguagem popular, o incio de
esclarecimento da realidade. S assim que se poder romper o crculo de
reproduo deste mundo para instaurar o processo de gestao de outro
mundo. O dilogo importantssimo na educao reflexiva. preciso falar-
ouvir e ouvir-falar para problematizar a realidade, despindo-a. A educao
oficial reflexa, pois seus professores impem-se aos alunos, fazendo-os
apenas receptores de contedos. reflexa, pois adestra o homem
sociedade, reproduzindo as mesmas relaes de poder. Segundo Paulo
Freire:

No cria aquele que impe, nem aqueles que recebem; ambos se
atrofiam e a educao j no educao.
116

No o caso de impor o mundo aos homens, pois educao a
insero do homem no mundo. A instrumentalizao um meio e no um fim.
O trabalhador social tem mais condies de atuar nas causas
populares do que o professor de sala de aula. Este est preso s normas da
escola e sua ao dentro dela. J o trabalhador social atua fora de sua
instituio. Sua ao nos movimentos das comunidades, atuando
diretamente sobre seus problemas. mister que este trabalhador social
esteja comprometido com as causas populares e tenha feito sua opo, ou

115
BRANDO, Carlos Rodrigues. A Educao como Cultura. So Paulo: Brasiliense, 1985. p. 43,
45.
116
FREIRE, Paulo. p. 69.

68
seja, tenha entendido o mundo e sua funo junto aos oprimidos. Ter que
partir da realidade, da prtica popular, da linguagem popular, da histria dos
oprimidos.
Neste particular a capoeira pode vir a ter importncia fundamental na
revelao desta histria, sendo um instrumento de resgate da mesma. De
onde a capoeira surgiu e como veio sendo desenvolvida at hoje -, possvel
relacionar as pocas, desde o colonialismo ao capitalismo, fazendo com que
o praticante de capoeira se situe em seu espao temporal, descobrindo s
verdadeiras razes do povo brasileiro, daqueles que construram as bases
econmicas deste Pas.
Ao relacionar as pocas percorridas pela capoeira, possvel entender
a contribuio do negro na formao de nosso povo e, tambm, sua luta pela
liberdade. No regime escravocrata, o negro teve que se unir e criar uma
cultura de resistncia dominao, sendo a capoeira uma de suas
expresses. A dominao muda de forma, mas a luta continua junto com os
demais pobres e oprimidos, identificados pela venda, sem futuro, de sua
fora de trabalho.
Todos tm compromisso com o quadro atual, ou seja, compor com a
perspectiva do tempo. De onde vieram os preconceitos, a discriminao?
preciso ter a percepo das relaes sociais nas diversas etapas da histria,
conforme salienta Paulo Freire:

Na medida em que o homem cria, recria e decide, vo se formando
as pocas histricas. E tambm criando, recriando e decidindo
como deve participar nessas pocas. por isso que obtm melhor
resultado toda vez que integrando-se no esprito delas, se apropria
de seus temas e reconhece suas tarefas concretas. (...) A tarefa de
uma poca para outra caracteriza-se por fortes contradies que se
aprofundam, dia-a-dia, entre valores emergentes em busca de
afirmaes, de realizaes e valores do ontem em busca de
preservao.
117

A capoeira, por representar uma cultura de resistncia, com sua
histria, com sua linguagem prpria, sem dvida um instrumento precioso
para a conscientizao de mudanas sociais.

117
FREIRE, Paulo. p. 64-5.

69
Outro aspecto importante do emprego da capoeira como instrumento de
educao se refere sua prtica e ao seu contexto. Sua prtica faz lembrar
situaes a que o negro foi submetido e, seu contexto, um cdigo que
determina uma prtica social, uma reao comportamental frente realidade.
Seus movimentos so inspirados nas lutas do negro contra a escravido. Em
seu meio social no interessam os valores da sociedade, pois no jogo da
capoeira as relaes das pessoas se sobrepem s relaes socais, ou seja,
no interessa ao rico ou pobre, se homem ou mulher, se branco ou preto. A
hierarquia se faz pela competncia no jogo, tornando-se, por isso,
indispensvel a humildade no aprendizado. Humildade reveladora de que
ningum mais do que ningum.
Isto permite ao seu praticante um questionamento sobre os valores
sociais de um modo geral. Por que a mesma competncia no elemento
ordenador e nico fundamento para as hierarquias existentes? O contraste
entre o ordenamento estabelecido em sua prtica e o ordenamento fora dela,
por si s, elemento educativo, uma vez que leva a indagaes cujas
respostas, se autnticas, permitiro o avano de sua conscincia crtica.
preciso que todos os professores, os trabalhadores, os pobres em
geral, captem a composio de classes da nossa sociedade: classe
dominante e classe dominada. preciso entender a histria de sua classe
para compreender melhor as relaes sociais. S ento podero ser sujeitos
conscientes de mudana.
Sem dvida, a capoeira tem muito a oferecer neste processo de
transformao.

70
3 INTERSECO COM A FALA DOS CAPOEIRAS

3.1 NA RODA AS VOZES DOS CAPOEIRAS

Ao desenvolver a anlise qualitativa das entrevistas semi-estruturadas,
a opo metodolgica utilizada tem como referncia a definio de
procedimentos referida por Abarello
118
que afirma: a operao intelectual
bsica de uma anlise de material de entrevistas consiste, essencialmente,
em descobrir categorias, quer dizer, classes pertinentes de objetos, de
aes, de pessoas ou acontecimentos.
A partir da escolha das categorias, definidas pelo referencial terico
escolhido, define-se, tambm, o alcance de seus significados e estabelece-se
um conjunto de relaes entre essas categorias. Isso implica na adoo da
anlise crtica, pois trabalhar com categorias histrico-sociolgicas buscar
demonstrar mais os procedimentos de construo ou designao do valor
dessas categorias do que propriamente o seu contedo. Trata-se de uma
anlise dialtica.
Portanto, ao analisar a fala dos capoeiras, considera-se mais
importante verificar o significado que eles atribuem s categorias sociais
sugeridas na pesquisa do que propriamente o significado terico, a priori,
atribudo a essas categorias.
Desse modo, mais importante o capoeira expressar como ele percebe
as manifestaes da categoria racismo em seu meio, por exemplo, do que ele
ter se apropriado de noes tericas dessa categoria. Valorizar sua fala,
como fora de sua mediao social, assumir uma atitude de quem escuta e
respeita a sua verdade, tomando-o como um agente social perpassado por

118
ABARELLO, Luc. Prticas e Mtodos de Investigao em Cincias Sociais. Lisboa: Gradiva,
1997. p. 118.

71
essas categorias. Esse o posicionamento tomado, a partir da categoria de
anlise assumida.
Em primeiro lugar, a convico de que o discurso do capoeira pode
revelar tanto a prtica do racismo e da excluso, como manifestar caminhos
de incluso. Paulo Freire (1997) vai nos dizer que o educador precisa
aprender a ouvir de forma paciente e crtica, isto , dialogar.
Por sua vez, Fernndez
119
, referindo-se ao campo da psicopedagogia,
nos diz que o terapeuta precisa colocar-se em um lugar analtico, permitindo
que o paciente [por analogia, o capoeira] possa organizar e dar sentido a sua
fala, a partir de um outro [terapeuta] que escuta e no desqualifica, nem
desqualifica o seu discurso. No se trata de assumir uma posio de
neutralidade, pelo silncio que ouve, nem pela desafetividade, pelo
distanciamento necessrio, em relao s significaes presentes no seu
discurso.
Assim, entendo que uma das finalidades importantes de qualquer
pesquisa, que envolva a escuta dos alunos, estabelecer relaes de suas
falas com as categorias conceituais designadas antes e durante os momentos
da entrevista.
Ao escutar a voz dos capoeiras, criando conceitos sobre categorias
estruturadas, eles elaboraram um novo discurso construdo sobre esses
mesmos conceitos dados, atribuindo novos significados para a anlise das
verdades que circulam entre eles e o meio.
Maclaren,
120
ao desenvolver conceitos sobre o primado da voz, diz
concordar com Henry Giroux, para quem a voz um conceito pedaggico
importante, porque alerta aos professores para o fato de que todo o discurso
situado historicamente e mediado culturalmente, e parte do seu significado
deriva da interao com os outros.
Apesar do termo voz referir-se a um discurso interiorizado, privado, tal
discurso no pode ser entendido sem que se situe num universo de
significados partilhados, isto , nos smbolos, narrativas, e prticas sociais da
comunidade na qual o dilogo acontece. O termo voz refere-se gramtica

119
FERNANDEZ. 1991. p. 126.
120
MACLAREN, 1997. p. 252.

72
cultural e bagagem de conhecimento que os indivduos usam para
interpretar e articular a experincia.
Ao considerar a relao corpo-fala-cultura, como dados presentes na
representao da realidade vivenciada e expressa em conceitos, da parte do
capoeira exatamente sobre essas categorias sociais que toda a carga
histrica de racismo e discriminao ir incidir.
Nas primeiras observaes e conversas, os entrevistados foram os
professores universitrios das disciplinas de capoeira em uma Universidade
da Grande Porto Alegre e outra da Capital.
Uma terceira universidade faria parte da pesquisa, mas a disciplina
capoeira oferecida de forma optativa e, esse ano, no houve matriculas
suficientes para realizar a disciplina. Na primeira Universidade, aps as
observaes das aulas, passei a entrevistar o professor que mestre em
capoeira e, quando questionado a respeito de como estava a situao da
capoeira na atualidade e a sua relao com a questo do negro, pude
constatar um certo distanciamento entre ambas.

... a capoeira, mesmo tendo origem l no tempo da escravido com
os negros, hoje ela est mais comercializada, industrializada, ela
est dentro das academias, que tm horrio para comear aula e
terminar, fica aquela coisa, 1, 2, 3, ... pezinho pr frente, pezinho
pr trs. No tem mais aquela curtio, aquela vadiagem tpica da
roda, sem tempo para comear, sem tempo para terminar.
P1

A partir dessa resposta, procurei entrevistar outro professor, em outra
universidade, onde a capoeira ministrada em uma disciplina onde as lutas
so abordadas de uma maneira superficial, sem um aprofundamento. Em
resposta pergunta anterior, o professor coloca:

... a capoeira sofreu e sofre muitas modificaes no seu percurso
histrico, de elemento da cultura negra, marginalizada, ela , hoje,
tambm esporte, um esporte genuinamente nacional, at pela sua
facilidade de ser praticada, ela vem sendo realizada em algumas
escolas como projetos de incluso, pois no precisa de materiais
como bola, rede, apito, quadra coberta, etc, que muitas escolas no
possuem, mas a questo racial propriamente dita, no. Mesmo na
universidade, ela tem uma abordagem mais superficial dos
movimentos, ritmos e aproximaes com ginstica de academia.
P2

P1
Professor 1.
P2
Professor 2.

73
Entretanto, nessa mesma entrevista, ao questionar quais escolas
trabalham a capoeira como projeto social, tomei conhecimento da escola j
mencionada anteriormente, que est situada na zona sul de Porto Alegre, na
confluncia de vrias vilas populares, com um crescimento populacional
acelerado. O entorno da escola , na sua maioria, constitudo de casas
populares muito simples, de onde provm os alunos e alunas, de famlias
empobrecidas, e com raras excees, alguns alunos de famlias de
funcionrios pblicos e pequenos comerciantes.
Um aspecto singular dessa comunidade escolar a presena
majoritria de alunos negros, contrastando com uma presena crescente, nos
ltimos anos, de alunos brancos oriundos de vrios municpios do interior do
Estado.
O grupo de capoeira funciona na Escola no final do turno da tarde e
incio do turno da noite e composto por um nmero varivel de 15 a 20
meninos e meninas.
A capoeira oferecida pela escola de forma gratuita, e no mesmo
horrio de outras escolinhas esportivas tais como futebol, vlei, basquete,
futebol de salo e dana de rua.
Optei por desenvolver a pesquisa somente junto aos alunos do grupo
de capoeira Zumbi pelas seguintes razes:
Por pretender escutar a fala dos capoeiras negros/negras, oriundos de
famlias pobres e da periferia.
Por considerar que h uma certa especificidade no todo dos capoeiras
os negros conviverem com no-negros, o que de certa forma amplia o leque
de relaes e representaes dos alunos.
Por considerar que, no sendo professor da escola, poderia ter uma
aproximao com os/as colegas professores desse estabelecimento, evitando
um constrangimento prprio de quem expe suas opinies sobre um tema
sempre difcil de ser tratado na escola, especialmente pelo convvio dirio
com os colegas do ensino regular.
Conforme j salientamos o grupo de capoeira se constitui no objeto de
nosso Estudo de Caso. O que relatamos e analisamos nessa parte so as
falas dos capoeiras, centrando a ateno naquilo que eles manifestam em
termos de identidade negra e racismo.

74
Aps as observaes realizadas nas aulas de capoeira no Grupo
Zumbi, perguntei inicialmente se os alunos gostariam de participar do
trabalho e apresentei as atividades referentes pesquisa que seriam
realizadas durante as aulas de capoeira.
Ressaltei o quanto a colaborao e participao deles eram importante
nas atividades que seriam desenvolvidas.
Os alunos aceitaram a proposta e ficaram empolgados por contriburem
para a realizao deste trabalho.
Com a inteno de sensibiliz-los para a aproximao da atividade
fsica que eles j praticam que a capoeira e para a questo do negro, iniciei
o trabalho pedaggico com a exibio do Filme Capoeirando, Ilhus 2004,
Mestre Suassuna. Decidi por um filme para desencadear o trabalho de
pesquisa, no com o intuito de ser uma atividade de motivao, mas sim
porque mostra a capoeira praticada na Bahia durante o Festival de Capoeira
de Ilhus e que contm depoimentos de grandes mestres da capoeira.
Desse modo, considerei o filme como importante artefato a ser trazido
para o grupo, pois os Estudos Culturais tm mostrado como somos
interpelados (diariamente pela mdia, pela Internet, pelos diferentes artefatos
culturais que produzem significados e so significados culturalmente por ns
(FABIS, 2002, p. 121). Nesse sentido o filme propiciou que os estudantes
falassem sobre as questes em que eu estava interessado em pesquisa.
Mesmo que, inicialmente, no tivesse clareza do quanto estava
dirigindo a produo das narrativas desse grupo para a questo do negro, da
discriminao, da formao da identidade tnica, e das possveis relaes
com a capoeira foi a partir da qualificao do projeto de dissertao que fui
me dando conta da necessidade de separar o discurso de militante e ativista
negro da pesquisa acadmica.
Cabe relatar que desde o incio da pesquisa com os alunos do grupo de
capoeira como em tantos outros momentos da pesquisa no consegui
desgrudar o professor ativista negro que sou do pesquisador que realizava
uma dissertao.

75
Enquanto observava o grupo de alunos assistindo ao filme, fui
anotando seus comentrios e registrando suas reaes.
Alguns alunos comentaram que no sabiam que a histria da capoeira
estava ligada com a histria do negro; ... se a capoeira foi inventada pelos
escravos, porque no matria de histria?
Eu, sentado em uma das extremidades da sala, observando as reaes
que ocorriam com cada um e cada uma, pude ver que alguns reagiam
movimentando-se mimicamente como os capoeiristas do filme, outros
trocavam informaes e inquietaes. Houve comentrios de que capoeira e
batuque so coisas de negros pobres e que isso traz mais discriminao
contra os negros.
A partir desse comentrio pude verificar que no existe fronteira entre o
que coisa de negro e discriminao racial. Os comentrios abaixo
evidenciam essa questo.
Pesquisador: Bem pessoal vamos conversar sobre o filme que
assistimos no nosso ltimo encontro.
Gostaria que falassem o que o filme fez vocs pensarem?
1 Que a histria da capoeira e do negro so quase a mesma coisa.
2 Que capoeira mais legal na Bahia, pois l tem mais negro.
3 Acho que tudo comeou, assim do jeito que mostrado no filme,
com os escravos danando e brincando.
4 No d para pensar que a capoeira s do negro pois tem muitos
que no so negros, assim como aqui, que gostam de fazer capoeira.
5 Que a sociedade tem muita coisa errada, a escravido parece que
tem at hoje, e a capoeira que era coisa de escravo, hoje coisa de pobre,
que no pode pagar outras coisas pra fazer.
6 Quando a gente vem fazer aula de capoeira, a gente ta fazendo o
que os nossos avs faziam para se divertir e hoje a gente aprende para
passar o tempo.
Fui notando e sentindo que as crianas negras e brancas, aps as
experincias provocadas pela exibio do filme e a apresentao do trabalho
de pesquisa que seria realizado com eles, tornaram-se mais observadoras
das situaes de preconceitos e discriminao.

76
importante ressaltar que quando falamos em identidade e racismo, o
sentido em que usamos os termos bastante amplo. Eles englobam no s
aes individuais de rejeio e discriminao, mas tambm e principalmente
as formas grupais alternativas, organizadas para preservar e valorizar a
cultura negra. com este ltimo sentido que consideramos e percebemos o
grupo de capoeira da escola, como uma tentativa organizada de resistncia.
As denncias sobre o racismo na escola foram manifestadas, pelos
entrevistados, no s atravs de casos de discriminao aberta, como
tambm pela percepo de um conjunto de prticas discriminatrias
sistemticas, que ocorrem por meio de mecanismos variados.
O fato mais evidenciado e talvez, o mais comum j salientado por
outras pesquisas, foi a freqente ocorrncia de agresses verbais entre as
crianas, seja em situaes de conflito explcito ou no. Vejamos os
depoimentos que comprovam isso.
Dentre as expresses mais utilizadas aparecem: negro sujo, vai tomar
banho pra ficar mais claro, sai do sol se no fica noite, isso s podia ser
coisa de negro, que negrisse tu fizeste (citaes de vrios alunos).
Eu j escutei na escola esse tipo de comentrio: no d bola pra esse
negro sujo! Pra, pra que vais ficar conversando com essa negra se ela no
da tua raa?.
MA1

Tambm freqente a discriminao nos brinquedos, conforme nos
relata (MA2).

Eu fico assim... observando, n? Tem gurias na aula que so
amigas, conversam e tudo, mas na hora de brincar elas no to nem
a... nem to pra aquela ali que morena. Eu sinto... eu fico de
longe, mas a gente t percebendo.

Com relao aos professores e funcionrios foram citados casos como
os seguintes:

no respondem direito ou xingam muito. Por exemplo, a gente
pergunta alguma coisa e mal interpretada. Respondem sem
vontade ou mal respondido, como se a gente fosse uma pessoa
burra ou idiota... que aquilo nem era para ter sido perguntado.
MO1
.

MA1
Menina Negra.
MO1
Menino Negro

77
Uma situao qual as crianas negras aludem, reiteradas vezes,
como discriminao o fato de os professores chamarem com mais
freqncia os alunos brancos para irem ao quadro, permitir que eles
caminhem pela sala ou cheguem s janelas; coisas que aos negros so
dificultadas. Acham que atravs dessas atitudes os professores valorizam
mais os brancos.

Na aula mesmo, assim, tem professor que valoriza mais o branco
que o negro. Vai s eles no quadro... eles no quadro... a gente
sempre fica por baixo, pr trs, assim... Por isso a gente j senta l
no fundo, fica bem l naquele canto. O que adianta sentar na frente?
Eles no vm a gente, mesmo!
E tambm tem os colegas. Se a gente senta na frente e precisa
levantar, logo eles dizem: senta negro! Teu pretume no te deixa
enxergar!. Por isso a gente fica l, quieta.Assim... s olhando...
(MO2).

Quanto relao professor-aluno tambm foi explicitado um caso de
rejeio fsica, embora no acontecido na escola em questo. A aluna veio
de outra escola e relembrou o fato:

Sabe? A gente sente que tem professores que no gostam de tocar
na gente porque a gente ... assim ... diferente da cor deles. Aqui
na escola no tem isso, mas na outra, de onde eu vim, tinha muito
disso (MA3).

O professor que coordena o grupo de Capoeira, na sua entrevista,
tambm relatou alguns fatos relacionados com manifestaes racistas na
escola. Ao lembrar sua trajetria como aluno ele contou um episdio:

Eu fazia parte de um grupo de ginstica olmpica e senti que a
professora no estava me querendo no grupo porque destoava das
outras meninas, todas elas brancas, de cabelo liso. Eu era a nica
que... que no me enquadrava naquilo. Um dia tive que faltar um
ensaio, por motivo de sade, e ela aproveitou para dizer que eu no
podia mais me apresentar. Foi preciso uma presso muito forte por
parte das outras colegas para eu no ficar de fora (PO3).

Mesmo sem serem questionados sobre as manifestaes de racismo na
sociedade mais ampla, muitos alunos ampliaram suas respostas
relacionando-as com situaes mais gerais. Eis alguns depoimentos que
comprovam esse fato.

78
No trabalho, o branco sempre consegue trabalho com mais
facilidade que o negro e so sempre premais bem tratados. Se for
uma empregada negra no aceitam ou tem que xingar, tem que
mandar mais que uma branca. Essas coisas assim... que acontece
(MO4).

Tem negros que esto formados e chegam num trabalho, pr
conseguir servio e no conseguem. S por causa, assim... tem
aquele negcio... como que eu posso falar? Sabe, a cor n? s
vezes no conseguem servio por causa da cor. Pode ter altos
cursos, mas sempre por causa da cor.... difcil ver negro em bom
emprego, sempre mais o branco MA3).

No trabalho tem diferena, tambm. Outro dia tava no jornal
pedindo secretria de cor branca, negro no podia (MO3).

O racismo aparece quando se vai procurar emprego. Uma menina
negra, assim... eles j colocam de lado, n? (MA4).

Se um baile, uma danceteria, tem que s uns bailes s de negro,
outros s de branco (MA2).

O racismo aparece a fora, s a gente sair. At entrar num baile,
eles j olham assim, Hum!... Negra!... (MA4).

A TV tambm influi. Na televiso falam assim... os negros so
pobres, vivem em favelas so assim. Eles quase nunca botam uma
pessoa de cor branca nesses lugares porque so sempre os negros
que moram em lugares assim, que no seja bem pra pessoa.
Sempre lugares de ambiente diferente, poludo; sempre mais pra
baixo que pra cima. At mesmo quando uma contribuio pra
essas pessoas que precisam sempre aparece muito negro pedindo e
o branco que pode dar, o que tem mais (MA3).

Ainda comentando sobre a imagem negada ou distorcida pela TV temos
outro depoimento.

A gente v, na televiso, sempre a colnia alem, italiana. Eu vejo
os programas do Jornal do Almoo, que eles fazem no interior e
nunca vejo a questo do negro. O negro, onde est? Ele nunca fez
nada nestas cidades, tambm? Tudo bem, em algumas a
caracterstica maior do alemo, do italiano, mas e as outras?
Onde est nossa contribuio? Ento, aquele nosso aluno, que est
l em casa, o que v? Ele sempre v a imagem do outro, nunca a
dele. Ah! Isso di. Pra no dizer que nunca aparece, outro dia, em
Jlio de Castilhos apareceu uma moa e um grupo de meninas que
danava. Parece que tem Movimento Negro, l. pouco, mas j
alguma coisa (PO3).

Com relao problemtica mais global interessante observar a
percepo, por parte dos alunos, da discriminao de classe e a necessidade
de uma luta conjunta contra ela.

79
Os negros so discriminados, mas os brancos, tambm. Tem uns
brancos, nessas zonas pobres a, igual aos negros. Contra isso todo
mundo tem que lut junto, tudo unido (MO2).

No s negro que discriminado. Tem muitos brancos que
tambm so. Marginalizado no s o branco... no s o
negro...Acho que uns 80% so marginalizados, 40% de cada. S
que pr mudar isso a luta tem que s junta e separada. Junta
porque todo mundo precisa de trabalho, de vida melhor e separada
porque com o negro isso pior (MA1).

Acho que quando a gente comea a se dar conta da realidade, da
questo daqueles que so mais oprimidos com preconceitos aparece
o negro, o ndio, o pobre, enfim... Essa luta difcil. O mesmo
tempo que ns temos um pas que passa por uma crise muito
grande, um povo bem oprimido,marginalizado, tem todo esse outro
lado, que o lado negro; que alm de oprimido, marginalizado tem
que lutar pr recuperar sua identidade. Ns somos um povo, dentro
desse Brasil, a maioria descendente de negros e no tem essa
identidade. como um povo vai viver sem encontrar suas razes?
Por isso vo reproduzindo algo que j vem a tanto tempo PO3).

Ta muito mal! Pr todos, em geral. Branco, negro, mulato, seja l o
que for. Ta ruim em geral. Mas pros negros ta pior no servio, no
emprego, porque... assim ... uma pessoa pr se empregar tem que
ser branca, por causa da aparncia. Quando diz boa aparncia j
sabe, no pode ser negra. A gente trabalha por sua misria, como
escravo. Somos xingados e temos que agentar xingaes. Tem que
se humilhar porque se fala uma coisinha, vai ser despedido do
emprego e a... como vai alimentar seus filhos? Acho que isso
acontece com as duas raas, no Brasil, mas com o negro pior.
Ainda pensam que o negro escravo, s porque um dia os nossos
parentes foram isso! (MA2).

Embora a clareza e lucidez evidenciados em determinados aspectos
pudemos, em alguns momentos, identificar indcios da ideologia do
branqueamento. Em muitos dos depoimentos ouvimos expresses como
negro do cabelo bom, ele no negro, marronzinho, etc.

Meu pai negro, minha me branca. Quer dizer... meu pai
negro do cabelo bom; ele meio marronzinho. Ento, ele negro e
em vez de ter cabelo carapinha ele tem cabelo mais liso, sabe...
como vou dizer?: Ela no tem cabelo duro. um cabelo liso, saiu de
cabelo bom (MA4).

Outras vezes o que se observa na fala dos entrevistados so muitas
reticncias e silncios antes de pronunciar a palavra negro; alguns nem a
pronunciam preferindo usar expresses como: sou morena, marronzinha ou o
silncio total.

80
A omisso de palavras, determinados gestos e mudanas na entonao
de voz so to significativas, nos depoimentos, quanto sua expresso
explcita. Nesses casos o importante procurar perceber a razo do
ocultamento. Com este objetivo, aps a realizao de todas as entrevistas
individuais, reunimos o grande grupo e retomamos numa entrevista coletiva,
todos aqueles pontos que no tnhamos percebido com muita clareza. Entre
outros aspectos, voltamos a questionar o porque da dificuldade em
pronunciar a palavra negro. As respostas comprovaram nossa suposio:
tinham vergonha. Isso atesta a introjeo do sentimento de inferioridade.
Assim sendo, o que pudemos perceber atravs da comunicao verbal
e no verbal, dos atores envolvidos neste estudo, so variados sentimentos
frente s discriminaes que sofrem. Tais sentimentos, em geral, se revelam
como:
- angstia, mgoa, tristeza.
Eles xingam muito a gente. Eu fico magoado com isso, fico muito
triste (MO 3).
O nosso aluno, que est l em casa, que est vendo T.V.; ele sempre
v a imagem do outro e nunca a dele. Ah! Isso di, sabe? (PO3).

- sentimento de inferioridade:
Nada dito de bom sobre o negro (MA3).
Negro sempre empregado de branco (MA2).
Trabalho de negro sempre pior (MA2).
Negro ta sempre por baixo, pra trs (MO4).
Fica sempre marginalizado, na aula, l fora... (MO3).

Falar sobre a discriminao como realidade concreta na relao entre
os alunos e professores, da identidade do negro como um componente
estrutural da escola, so discusses que no fazem parte da agenda da
escola, de um modo geral.
Essas situaes revelam, como j havia identificado Silva (1985), que a
ao pedaggica da escola, em relao discriminao racial, o silncio
sobre o assunto.

81
Nesta perspectiva, diz Stainback
121
:

Aprender sobre as diferenas raciais no pode ser uma atividade
separada do currculo: uma feira multicultural de um dia pode ser
uma experincia de aprendizagem interessante para as crianas,
mas pouco contribui para comunicar a mensagem de que os negros
fazem parte de toda a histria da humanidade e que as
contribuies dos homens e das mulheres negras so uma coisa
parte do currculo padro. O respeito e o reconhecimento positivos
das diferenas raciais podem permear tudo o que acontece na sala
de aula, incluindo no somente as aulas de estudos sociais, mas
tambm os quadros avisos, os livros da biblioteca da turma e as
canes aprendidas na aula de msica. O reconhecimento de que a
histria do indivduo elemento importante no seu desenvolvimento
cognitivo, reafirma a importncia de que o corpo, tomado como
organismo perpassado pelo desejo, e pela inteligncia conforme
uma corporeidade que aprende, sente prazer, pensa, sofre ou age.

Assim podemos deduzir que as formas de corrupo da identidade
negra e do racismo presentes na sociedade refletem tambm no contexto
escolar.

3.2 IDENTIDADE, AUTO-ESTIMA E RELACIONAMENTO

Existem fenmenos psicossociais, geralmente decorrentes da prpria
adolescncia, pela puberdade. De um modo geral, esses fenmenos esto
ligados s mudanas somticas evidentes, pela produo hormonal e
desenvolvimento psicolgico, nos adolescentes.
Durante esse processo, o corpo, os seus traos fsicos estabelecem
uma importante relao com a auto-imagem. Essa imagem construda
psicologicamente. Segundo Erikson
122
:

A formao da identidade emprega um processo de reflexo e
observao simultneas, um processo que ocorre em todos os
nveis do funcionamento mental, pelo qual indivduo se julga a si
prprio luz aquilo que percebe ser a maneira como os outros o
julgam, em comparao com eles prprios e com uma tipologia que

121
STAINBACK, Susan. Incluso: um guia para educadores. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1999. p.
290.
122
ERIKSON, E.H. Identidade: juventude e crise. 2. ed. Rio de Janeiro: Guanabara, 1987. p. 73.

82
significativa para eles; enquanto que ele julga amaneira como eles
julga, luz do modo como se percebe a si mesmo em comparao
com os demais e com tipos que se tornam importantes para ele.
Esse processo , felizmente, e necessariamente, em sua maior
parte, inconsciente exceto quando se combinam as condies
internas e as circunstncias externas para agravar uma dolorosa ou
eufrica identidade.

J a identidade, tomada do ponto de vista cultural, se constri no cotejo
com os valores presentes na sociedade. Diz Petronilha
123
:

Construindo o mundo, as pessoas nos grupos e com eles, bem como
com outros com quem se relacionam, constrem sua identidade.
Identidade no como qualidade de ser perfeitamente igual, nem
tampouco completamente diferente. Identidade, como conscincia
que uma pessoa tem de si prpria, ao ter da sua comunidade, da
sua classe, do seu grupo social, conscincia que se elabora na
experincia do dia-a-dia com aqueles com quem se convive. A
identidade, pois, se explicita nas relaes que se do na famlia, na
comunidade, na escola, no mundo do trabalho.

Desse modo, percebe-se que o adolescente negro manifesta a sua
oscilante identidade permeada pela hostilidade do ambiente, na expectativa
de ter, no seu coro, as expresses que visam lhe impingir uma identidade de
discriminado. Por isso a dificuldade de alguns em aceitarem sua condio de
negros, como disse o capoeira:
Muitos alunos negros no falam [assumem] sua negritude. Tem muitos
colegas que no se sentem bem com sua cor (MO1).
Os adolescentes negros encontram muita dificuldade (dor emocional)
em relatar situaes nas quais se sentiam vtimas de preconceito.
Pude perceber que os alunos trabalham melhor a sua identidade negra
quando a relao com o professor uma relao mais prxima, mais afetiva.
A representao que eles tm do professor a daquele indivduo que tem
poder porque domina o saber de que eles necessitam; porque o professor
pode aprovar e/ou reprovar seus desempenhos, quer na sua prpria
disciplina, quer nos conselhos de classes.
Assim que, ao inst-los a referirem qual a disciplina que mais
apreciavam, a escolha recaiu sobre duas professoras que tm assumido uma
posio de dilogo, de aproximao; sendo que uma negra e a outra

123
Dimenso, 1987. p. 73.

83
branca. Nesse caso, o fortalecimento da auto-estima e do prazer de aprender
no est ligado cor do professor como fator determinante, mas sim ao nvel
de interesse que os professores demonstram. E para o adolescente, ter
interesse significa demonstr-lo pela ateno s suas necessidades na
aprendizagem, estar prximo, dialogar, apertar a mo, abraar o aluno.
Essas vozes ouvidas nos trazem o aprendizado de que a vida, no dia a
dia da escola, uma luta contra o desgaste da alegria do aprender. Mas
preciso sobreviver e no sucumbir. A luta feroz para manter a vida que
pulsa na interioridade de cada um e manter a essncia de continuar sendo
vido e ambicioso na procura de meta que d resposta s nossas
inquietaes.
Os processos sociais que acontecem no interior da escola
generalizados como educao devem tornar as mentes livres para perceber
a diferena entre existir e sobreviver. Eu gostaria de ficar como o
Ronaldinho
124
que no tem problema (MO1), a escola no pode abrigar no
seu interior atitudes que sufoquem o existir, mas criao e renovao de
valores que desmistifiquem as falsas representaes; a educao
descoberta e construo de sistemas que libertem o homem da angstia da
opresso e lhe possibilite espao e tempo para ser livre, para ser pessoa.
Educao a criao de condies interiores que permitam a compreenso
do significado da vida e tornem as suas aes a base da desigualdade muitas
vezes atende interesses nem sempre desvelados de grupos e classes que
procuram manter seus privilgios.
Portanto a escola, como demonstram os relatos, foi e continua sendo
uma falcia, pois, do horizonte de possveis que deveria ser, momento de
inovao, espao alegre de trama existencial, de pluridade de sentidos com
os outros e o mundo, ela tem sido o espao onde se produz o cenrio do
congelamento do sonho de crianas e jovens. E mais, no pode continuar
sendo indutora e nem permitir que no seu interior acontea o trfico de
almas, quando silencia sobre as algemas e o atrofiamento cerebral provando
nas crianas negras que vivem no seu interior.

124
Ronaldinho o jogador de futebol da Seleo Brasileira e do Barcelona, time espanhol, eleito
duas vezes o Melhor Jogador de Futebol do Mundo, tambm negro e foi morador da mesma
regio dos entrevistados.

84
As imagens de conscincia que se depreende dos depoimentos no
so mero ato de protesto com relao situao vivida; mais que isto, so
um trao do germe da libertao do homem moderno. mais um aspecto da
luta para se colocar fim servido dos corpos e das mentes. Por isto, ao dar
voz s suas ansiedades, mirando corpos, rostos, mscaras, paisagens,
mentes e vidas negras, o negro no apenas sua etnia, mas um homem em
busca de sua plenitude. E como todos que amam a vida, apesar dos
percalos, recorreu memria, chorou, revoltou-se, mas tambm
deslumbrou-se diante das cenas que desfilaram sua frente, aprisionou
cenas de sua histria, fez histria, manifestou seus anseios, sonhos,
fantasias e abriu a perspectiva de sua humanidade.
Buscarmos compreender seus relatos a partir das emoes que foram
liberadas, decorrentes de contatos, snteses de novas emoes e da memria
que foi acionada, que ousou existir e dar consistncia ao olhar e sentir negro.
No apenas do aluno negro, mas de uma gente produtora de memria.
A descrio da experincia vivida pelos alunos negros fez ver que a
experincia de vida condio necessria para se estabelecer novos
horizontes para uma educao que respeite outras formas de caminhar e
perceber o mundo.
E nesse ato constante, permanente, do contato com o outro, vai se
processando o educar-se, onde adultos, crianas, negros, brancos,
professores, administradores vo descobrindo, como pessoas, que compem
e do vida instituio escola.
dentro desse universo de coisas e pessoas, que a vida vai se pondo
em todas as suas dimenses, aproximaes e distanciamentos, similaridades
e diferenas, subordinao e poder, enfim, um campo de ao e contra-ao
que expressa o conjunto de relaes sociais da sociedade em geral.
Essas experincias vividas por essas pessoas fornecem as condies
naturais e frteis para uma educao que seja calcada nas histrias de vidas,
vidas passadas de cada pessoa, como tambm das condies presentes,
numa troca constante em que cada um deixa fluir valores e sonhos no ato de
se dar a conhecer.

85
E esse ato de se conhecer pode e deve ser aproveitado como mais um
momento de educao, onde as diferenas podem ser compreendidas e as
contradies discutidas e superadas. dessa troca que nasce a tentativa de
cada um encontrar as razes de sua condio de existncia, do conflito entre
o que e o que julga ter direito de ser, que ser o ponto de partida para a
criao de alternativas futuras para onde se transferem os desejos de uma
realizao supostamente melhor.
Acontece assim para muitos que trocam e vivenciam experincias na
escola, pois, ao traarem significaes que foram construdas ao longo de
suas existncias, criam novas, que animaro as relaes do cotidiano, plenas
de incertezas e buscas como sugerem alguns relatos.
Desconhecer uma constante entre os alunos entrevistados. Quando
se referem aos seus pais biolgicos, alguns no sabem quem so, nem de
onde vieram, situao semelhante da dispora negra no perodo do trfico
negreiro, quando famlias inteiras eram separadas e vendidas, buscando
tornar seus membros indivduos sem grupo, o que facilitaria sua incorporao
ao sistema escravista. Esta falta de conhecimento hoje meio caminho para
o subemprego e para o abastecimento do mercado dos empregos
domsticos.
Embora com dificuldades para organizar os dados biogrficos, por
serem trajetrias de vida muito acidentadas e mal sucedidas, possuem a
noo de famlia que pode at no ser a convencionalmente estabelecida,
mas prpria do grupo, de famlia extensa (tios, avs, vizinhos, etc).
A descrio faz sentir que esses alunos negros continuam com a
mesma marca histrica do seu grupo, que antes na escravido empenhou-se
na reestruturao de sua vida, quando paciente e isoladamente foi se
juntando e formando famlias; agora, individualmente ou em grupos, vai
dando forma e vida aos seus anseios e desejos, buscando espaos e fazendo
ouvir sua voz que desmascara e denuncia as formas de opresso.
Querer ser branco/no querer ser negro o lado doloroso, asfixiante
de alguns depoimentos que expem a chaga de viver a experincia de ser
negro, violentado em todo seu percurso histrico de forma brutal e
desumana, e pela circunstncia dilacerante de encarnar um corpo negro e
desejar o ego do sujeito branco, negando e recusando sua cor.

86
Estou no meu corpo, sou meu corpo negro que os brancos, os que
no se dizem negros, no sustentam, negam. Ser negro significa
assumir a no histria, o ter sido tido como objeto de uso, ser
considerado participante de um grupo de gente pouco inteligente,
mal cheirosa, feita para o trabalho servil...
125
(SILVA, 1987, p. 232).

O texto acima corporifica a situao de como o negro vai sendo
coagido a desejar ser branco, pois, de modo geral, os alunos so
representados como sendo de classe mdia, brancos, portadores de uma
cultura de origem europia. E a perguntamos: que criana negra vai querer
se identificar com o negro da gravura do livro de histria, que se aprece
apanhando, ou com uma corda no pescoo? O professor no precisa explicar
como aquela corda foi parar ali. Afinal, antes de terem sido raptados e
trazidos fora para este continente, os negros tinham sociedades
organizadas, mas a escravido as destruiu, forjando-lhes uma outra imagem.
Tudo isso faz com que meninos e meninas negros sintam vergonha de
sua cor, de seu cabelo (quando acordo de manh fico com a maior bronca
por causa do meu cabelo), de sua pobreza e de si mesmos (MON3).
Est a mais um dos motivos que solicita da escola e do sistema de
ensino uma renovao nos currculos, abrindo a discusso sobre o pluralismo
cultural e tnico em toda sua dimenso. Assumindo o compromisso de
entender e trabalhar respeitosamente com a diferena, seja ela fsica ou
cultural, ningum mais vai se caiar exteriormente com a pomada que promete
brancura ou pela introjeo de um ego branco que o desfigura como pessoa e
o deixa passivo ao cdigo de comportamento tido como de branco.
Esses alunos dizem ainda que querem viver/aprender. Indissociveis
porque um contedo do outro, um processo contnuo, cheio de alegrias e
percalos de acordo com a trajetria de vida que as circunstncias histricas
lhe reservaram, onde surgem as necessidades individuais e coletivas. Pois
quando o aluno diz: viver para mim muito importante, fazer um pouco de
cada coisa... e eu quero ir aprendendo sempre, expressa com muita clareza
uma determinao histrica e social no menos profunda que uma
contestao explcita da ordem estabelecida.

125
Dimenso, 1987. p. 232.

87
No s porque foge da concepo tradicional de que aprender,
ensinada nas escolas em que a relao pedaggica est centrada na mera
transmisso de conhecimento, onde o aluno um receptor passivo, mas
tambm porque uma ao compartilhada, com trocas, renovao de
valores, ou seja, um novo caminhar que supe estar com, como tambm
supe a socializao da alegria da descoberta que d fora e energia para
prosseguir na caminhada.

3.3 RACISMO E DISCRIMINAO

Alguns dados significativos da fala de (MO3) traduzem a presena do
racismo, percebida por ele ainda que de uma forma ainda no muito bem
resolvida para um adolescente de 13 anos. Primeiro, refere-se presena do
racismo na sociedade; em segundo, na escola, e, em terceiro, no seu prprio
corpo. Entendo que essa a lgica da presena do racismo captada na fala
dos adolescentes: sociedade-escola-eu; ou seja, quanto mais perto a
referncia, mais difcil, quanto mais distante, mas fcil identificao do
fenmeno. Isso, na prtica, significa que menos doloroso para o aluno
negro admitir a existncia da discriminao racial na sociedade e na escola
do que admitir a presena desse fenmeno na sua prpria histria de vida.
Assim, a negao de sua experincia pessoal com alguma atitude
preconceituosa constitui-se numa forma de auto-proteo ao sofrimento
emocional que essas experincias acarretam. A cultura da negao da
discriminao, construda ao longo do perodo republicano, fecha o seu ciclo:
o oprimido desconhece a opresso e o opressor.
A incapacidade da escola em incluir a discusso dessa realidade se
revela tanto nas relaes interpessoais quanto na forma e no contedo dos
conhecimentos intermediados pelos professores e pelo currculo. O professor
no sabe o que dizer nem como agir diante de situaes de discriminao; os
alunos no sabem como enfrent-las de forma positiva.

88
Historicamente, quando a sociedade atribui escola a
responsabilidade da educao como ato de mobilidade social das camadas
empobrecidas, ocorre o inverso, isto , a educao promovida pela escola ir
reproduzir as relaes scio-econmicas j estabelecidas pelas classes
econmicas, politicamente hegemnicas. Isso no significa analisar a escola
sob a tica reprodutiva, mas no sentido de provocar esse dilogo tnico-
cultural acobertado pelo silncio e pela naturalizao dos rituais de excluso.
Desse modo, em suas falas, os adolescentes negros conseguem
perceber sua condio de negro e pobre, ainda que isso lhes parea difcil de
verbalizar.
Mas, quando se referem ao pai desempregado ao professor que no
lhes fala, ao professor que no lhes d ateno, o colega branco que tem um
tratamento diferenciado, ao conselho de classe que toma atitudes
autoritrias, s roupas que esto rasgadas etc. expressam ainda que se
possa julgar como dados subjetivos, inegavelmente elementos explcitos da
anlise que elaboram da realidade social e escolar. Nesse sentido,
professores e professores deveriam aproximar, com maior equidade s suas
falas quanto essa anlise da realidade que fazem, e to necessria
produo de um conhecimento libertador.
Desse modo, a fala dos alunos recoloca a discusso do racismo e da
discriminao, mais amplamente tratada nos anos 80, no contexto da
educao. A fala dos adolescentes negros reafirma que vivemos numa
sociedade racista e discriminatria, cujas estruturas pouco mudaram. E essa
discriminao est presente na escola, nas relaes entre os alunos e entre
alunos e professores.
Outro dado interessante para anlise encontra-se em duas frases
referidas respectivamente por dois capoeiras, eu acho que a pobreza
motivo de discriminao tambm; e (MO4), o branco pobre igual a ns.
Entendo que essa percepo de ambos demonstra que a condio de
pobreza, comum a brancos e negros, numa vila de periferia, estabelece uma
certa conscincia de pertencimento a determinada classe social. evidente
que essa conscincia de classe sentida pelo efeito social da pobreza sobre
a vila do que uma conscincia poltica da sua condio social de classe.

89
Tambm, sobre a questo racial, o professor declarou:
Aqui nesta escola eu vejo, eu noto que os alunos no tm esta questo
racial muito acentuada. Eles no tm este tipo de preconceito um com o
outro. Eu vejo que eles se agrupam mais pela cor e tambm pela questo
social e financeira, e pelo mesmo tipo de gosto e divertimento.(PO3)
As falas dos adolescentes e do professor traduzem as aproximaes
com um conceito de identidade cultural que circula empiricamente na sala de
aula e na escola. Para eles, h um ambiente cultural comum, marcado pelas
condies scio-econmicas. Mesmo assim, conforme o adolescente E, o
dado da cor negra surge, de forma depreciativa, quando os espaos de
discusso e de competio surgem. O fato que a discriminao e o
preconceito afloram, em muitas circunstncias, na escola, especialmente em
situaes de confronto, como um elemento enraizado em nossa matriz
cultural e que perpassa todas as camadas sociais.
O no saber lidar, dialogar, com essa temtica e trabalhar com as
diferenas uma realidade constatada e vivenciada por alunos e
professores.
Falar sobre a discriminao e o racismo como realidade concreta na
relao entre os alunos e professores so discusses que no fazem parte
da agenda da escola, de um modo geral.
Essas situaes revelam, como j havia identificado Silva (1985), que a
ao pedaggica da escola, em relao discriminao racial, o silncio
sobre o assunto.
Nesta perspectiva, diz Stainback:
126

Aprender sobre as diferenas raciais no pode ser uma atividade
separada do currculo: uma feira multicultural de um dia pode ser
uma experincia de aprendizagem interessante para as crianas,
mas pouco contribui para comunicar a mensagem de que os negros
fazem parte de toda a histria da humanidade e que as
contribuies dos homens e das mulheres negras so uma coisa
parte do currculo padro. O respeito e o reconhecimento positivos
das diferenas raciais podem permear tudo o que acontece na sala
de aula, incluindo no somente as aulas de estudos sociais, mas
tambm os quadros avisos, os livros da biblioteca da turma e as
canes aprendidas na aula de msica. O reconhecimento de que a
histria do indivduo elemento importante no seu desenvolvimento
cognitivo, reafirma a importncia de que o corpo, tomado como

126
STAINBACK, 1999. p. 290.

90
organismo perpassado pelo desejo, e pela inteligncia conforma
uma corporeidade que aprende, sente prazer, pensa, sofre ou age.

Assim como professor e integrante de organizao do movimento negro
desejo oferecer escola e comunidade negra em geral um trabalho que,
somando-se a outros, quebre o ritual pedaggico do silncio no trato da
formao da identidade negra, que veja a capoeira como um espao de
construo de um conhecimento que promova a autonomia dos sujeitos,
respeito a diversidade e a diferena.

91
CONCLUSO

Ao final, esse estudo nos revelou que todo o processo brasileiro de
formao econmica, poltica, social e cultural sofreu influncia dos valores
que presidiram a formao social da Europa, tendo predominado, neste
processo de formao, a viso de homem e mundo oriunda dos povos indo-
europeus.
No regime escravocrata, o negro teve que se unir e criar uma cultura
de resistncia dominao, sendo a capoeira uma de suas expresses. A
dominao muda de forma, mas a luta continua junto com os demais pobres e
oprimidos, identificados pela venda, sem futuro, de sua fora de trabalho.
Neste momento j no h negros e brancos com destinos diversos, pois
ambos esto amalgamados pelo infortnio da proletarizao. Quando todos
os oprimidos enxergarem a luta do negro o maior exemplo de resistncia
dominao certamente estar-se- mais perto de uma sociedade mais justa,
vencendo discriminaes e preconceitos.
A capoeira, por representar uma cultura de resistncia, com sua
histria, com sua linguagem prpria, sem dvida um instrumento precioso
para a conscientizao de mudanas sociais.
Por se tratar, tambm, de arte como as outras artes, sofreu
adulteraes na sua prtica, na sua forma, na sua mensagem, ocultando
cada vez mais a luta pela liberdade. Os interesses da classe dominante,
quando no podem soterrar uma cultura de resistncia, transformam-na em
produto de consumo, despojando-a de sua mensagem original, falsificando-a
em seus contedos histricos.
triste constatar que a capoeira autntica est se perdendo. Restam
apenas poucos mestres, que procuram preservar a verdadeira capoeira. E
so eles os que no tm acesso s instituies culturais e educacionais, por
lhes faltar qualificao superior. Terminam ficando de fora das decises
sobre o resgate e a preservao da autntica cultura. E assim a capoeira fica
jogada nas mos dos que no a entendem e criam regras para manipul-la.

92
Nesse processo de esvaziamento de contedos histricos da capoeira,
realizei a pesquisa em um grupo de capoeira, que contrasta com as
atualidades da capoeira contempornea, realizando um trabalho
conscientizador e esclarecedor da capoeira enquanto elemento da cultura
negra.
Pela fala dos alunos, conclui que o contexto escolar, no geral, contribui
para perpetuar essa situao de inferioridade. Cabe aqui colocar que eles
identificam isso pelas prticas discriminatrias de que so alvo.
Por outro lado, os dados coletados nas entrevistas e as observaes
realizadas nos oportunizaram constatar a presena da resistncia a estas
situaes. Essa resistncia se expressa, no nvel individual, por aes de
contestao e revide s manifestaes discriminatrias que sofrem e, em
nvel mais organizado, atravs do grupo de capoeira.
A partir da identidade resgatada, a criana se valoriza como pessoa,
como sujeito, e passa a perceber sua situao de opresso. Da, evolui para
o despertar de uma conscincia da necessidade de lutar contra essa
situao, no s como indivduo, mas tambm como grupo, junto a outros
sujeitos que se encontram na mesma condio. Desse modo, a percepo e
compreenso da situao como pessoa parece constituir-se num importante
elemento para a percepo e compreenso da situao de classe.
A experincia vivenciada nos revelou, tambm, que a escola e o
educador, ao exercerem seu papel poltico, atravs do pedaggico, podem
propiciar condies para a socializao da criana negra, abrindo espao
para sua vivncia cultural. Assim procedendo, contribuem para o resgate da
identidade dessa criana, atravs do fortalecimento de uma auto-imagem
positiva e valorizada, ressocializando o negro em NEGRO e POVO.
Enfrentar a discriminao exige conhecer as causas de sua produo e
as formas de sua continuidade. Contribuir para o processo de ensino-
aprendizagem do negro implica, de parte da escola e dos professores e
professoras, no reconhecimento de sua identidade tnico-cultural, cujo
processo de socializao em grande parte mediado pela escola, num
contexto de negao e de inferiorizao de sua etnia.

93
Nesse aspecto, a aproximao com os movimentos de conscincia
negra torna-se fundamental, medida que a reconstruo de uma identidade
negra torna-se instrumento de afirmao e valorizao da pessoa negra.
Nesse sentido, tanto as lutas por libertao nacional dos pases africanos do
colonialismo europeu, ao longo do Sc. XX, quanto as lutas de resistncia
negra ao longo da dispora africana nas Amricas, buscando a
independncia poltica e cultural, reconstruindo o seu ethos cultural em novos
mundos, quanto ainda os movimentos mais contemporneos por igualdade de
direitos civis, por democratizao das relaes inter-tnicas, por respeito s
diferenas, tornam-se referenciais indispensveis composio de uma
identidade negra, ao adolescente negro, ou, na re-construo de sua
negritude. Como afirma Fanon.
127

O domnio colonial, porque total e simplificador, logo fez com que se
desarticulasse de modo espetacular a existncia cultural do povo
subjugado. A negao da realidade nacional, as novas relaes
jurdicas introduzidas pla potncia do ocupante, o lanamento
periferia, pela sociedade colonial, dos indgenas e seus costumes, a
usurpao, a escravizao sistematizada dos homens e das
mulheres tornam possvel essa obliterao cultural.

Portanto, os educadores que trabalham em reas empobrecidas,
fatalmente tero grandes percentuais de adolescentes negros. Portanto,
necessrio considerar que somos uma sociedade pluri-cultural, cuja
identidade individual se constri considerando esses valores latentes nos
indivduos, situando-os e relacionando-os suas razes. Como diz Howard
Ratner (1995, p. 15), culturas diversas optam por prticas diversas e estas
se tornam as necessidades socialmente constitudas do indivduo. Tambm,
h necessidade de ouvir as demandas que emergem do movimento negro
organizado, como uma contribuio fundamental produo democrtica do
conhecimento e de polticas pblicas que, de alguma forma, beneficiem as
vtimas histricas do racismo. Essa uma discusso em curso, cuja
ressonncia ainda no se fez ouvir. Como nos lembra Munanga
128
ao referir-
se ao movimento negro:

127
FANON, 1968. p. 197.
128
MUNANGA, 1996. p. 81.

94
Essa militncia desenvolveu algumas estratgias anti-racistas, mas
no conseguiu arrancar da sociedade brasileira como um todo a
confisso de que ela racista e, em conseqncia, no pode
convencer e induzir os governos para incrementarem polticas
pblicas em benefcio das vtimas do racismo. Como podiam eles,
os governos, incrementar polticas pblicas contra uma realidade
que no existia, pois, de acordo com o mito da democracia racial,
pressupe-se que no Brasil as relaes entre indivduos e
segmentos tnico-raciais diferentes estejam harmoniosas, graas ao
natural portugus, predisposto a freqentar as mulheres negras,
doura da escravido praticada no Brasil e, sobretudo,
mestiagem que desempenhou papel de tampo.

A escola, ao se constituir num espao de socializao para o negro,
est a construir sua identidade scio-cultural negra, ou a destru-la pelo
mascaramento da realidade da discriminao ou pelo discurso da democracia
racial brasileira.
Embora a lei de n 1.390, de julho de 1951, chamada Lei Afonso
Arinos, considerasse as prticas de discriminao como contraveno penal,
ela servia dissimulao do racismo, pois a inexistncia de racismo no
exige lei para puni-lo. A presena da discriminao, ento, est ligada s
diferenas scio-econmicas. Somente com as presses do movimento negro
e de setores progressistas da sociedade que, em 1988, vai ser promulgada
a chamada Lei CA, de Carlos Alberto de Oliveira, que considera qualquer
prtica discriminatria como crime inafianvel e sujeito recluso. Isso
coloca que uma das demandas da comunidade negra se constitui na
explicitao da discriminao e do racismo. Isso tem permitido que, em
alguns governos, Secretarias Especiais, ou Conselhos de Participao, em
relao ao negro, tem sido organizadas. Por ocasio do Centenrio da
Abolio, em 1998, e do tricentenrio da morte de Zumbi, dos Palmares,
cresce a discusso sobre a necessidade de se implementarem polticas
pblicas de resgate das condies scio-econmicas precrias a que foram
submetidos os negros, no longo perodo de escravido, e pouco alteradas no
ps-abolio.
Assim, quando um aluno se manifesta no sentido de ter uma escola
capaz de promover o convvio saudvel das diferenas, est a exigir
mudanas estruturais e conceituais que precisam ser enfrentadas por esta e
pela sociedade. Ao permitir suas falas quebra-se um ritual estabelecido pelo

95
silncio ou pela indiferena, que atribui uma pseudo-neutralidade ao ato
pedaggico, o que ainda subsiste, lamentavelmente, em nossas escolas.
Penso que fundamental a professores, alunos e movimentos sociais
reconhecerem que a escola um espao possvel de desconstruo das
representaes tnicas estigmatizadas e das relaes de poder. um espao
de construo de um saber emancipatrio, como diz Saramago, ou de
autonomia, como diz Freire. Assim, preciso alimentar-se o olhar educativo
s lutas histricas dos negros, quer na frica ou na Dispora, por polticas
pblicas, com nfases e formas diferentes de acordo com as orientaes
ideolgicas do poder institudo e da fora de presso dos movimentos
reivindicatrios, exigindo medidas que possibilitem uma dinmica
democrtica e igualitria de mobilidade social, de direitos, de benefcios
scio-educacionais e de participao na sociedade. Essas polticas, que
podem sem ser chamadas de aes afirmativas, aes positivas,
discriminao positiva ou polticas compensatrias, expressam a necessidade
e a inconformidade de transformao da natureza da excluso.

96
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