RESUMEN DE LAS LECCIONES SOBRE LA FENOMENOLOGA

Se comenzaron estas lecciones explicando el origen del objeto a tratar. La

fenomenologa es una escuela filosfica que se considera fundada en 1900, ao de la
publicacin de las Investigaciones Lgicas de !usserl, " del traslado de este filsofo a
#otinga, donde se rodea de un grupo de alumnos que dan lugar al primer crculo
fenomenolgico. Los intereses de esta escuela eran, de alg$n modo, sal%ar la forma de
ser " de conocer propia del &ombre de 'ccidente( la racionalidad griega. )ara ello, se
defiende la especificidad de la filosofa frente a las ciencias positi%as, " su capacidad de
proporcionar conocimiento riguroso, por encima de las corrientes irracionalistas de fin
de siglo. La formacin de !usserl era de matem*tico, " el ambiente en el que
primeramente se mo%ieron los crculos fenomenolgicos eran asimismo los del
matematismo " el inter+s por la ciencia.
Se dice que la escritura de !usserl destaca por la oscuridad e ,imprecisin- de
su lenguaje, debida a la dificultad de las tareas a las que debe enfrentarse. Se sabe de lo
intensamente con que se enfrent a estos problemas, por los miles de p*ginas que dej
in+ditos en forma de manuscritos. .caso, a pesar de todo, no terminase de cumplir sus
objeti%os, pero de todos modos, su trabajo result fundamental para las generaciones
posteriores. !eidegger afirma que !usserl ,introdujo la posibilidad de pensar de
nue%o-, m*s all* de todas las ciencias inesenciales. /al %ez sus textos m*s asequibles
sean Idea de la fenomenologa 019012 " La filosofa como ciencia estricta 019112.
La fenomenologa, en su inter+s por con%ertir a la filosofa en una ciencia
superior, pretende conocer la estructura esencial de la realidad, que en un primer
momento no es accesible a los &ombres. )ropone cambiar nuestra actitud espont*nea
&acia las cosas para acercarse a ellas " %er lo que esencialmente son. La filosofa ser* un
saber de esencias, crtico con el psicologismo, el cientifismo, el objeti%ismo, " todo
saber de &ec&os en general. . este respecto, se propone una comparacin del tiempo de
!usserl con el nuestro( en las $ltimas d+cadas se produjo un eclipse del pensamiento
m*s netamente filosfico, a fa%or de otras disciplinas3 el mismo 4attimo denomin
,postfilosofa- a este estado de cosas. Lo mismo suceda a principios del siglo pasado3
pues bien, as como !usserl apareci para in%ertir esta situacin, as se &a dado en
nuestro tiempo un renacer del proceder fenomenolgico, que se pensaba sepultado.
5l objeti%o es, entonces, ir a las cosas mismas " descubrir en ellas su estructura
esencial, mediante un paso crtico, de modificacin de la conciencia. )ero, 6cmo se
lle%a a cabo este paso7 La obra de !usserl es una respuesta a esta pregunta. 8l
proporciona, fundamentalmente, un m+todo 0a pesar de que +ste tenga implicaciones
que conformen tambi+n un marco terico determinado2, " luego sus discpulos lo ir*n
aplicando a los distintos campos del saber. 5l paso m*s emblem*tico de este m+todo es
la epoh o suspensin del juicio, un ejercicio de poner entre par+ntesis lo que se cree
que se sabe " as prescindir de +l. )arece semejarse a la duda metdica de 9escartes, "
en el efecto !usserl as lo pretende, pero en %erdad presenta claras diferencias. :onsiste
en sustituir la actitud de posicin por la de abstencin, e%itar juzgar " dar cosas por
supuestas, sin necesidad de negarlas( ni negar, ni afirmar nada, ni siquiera que el mundo
existe, " que formamos parte de +l.
La epoh tiene tambi+n otra cara, la de la reduccin seg$n los distintos estadios a
los que se aplique(
;<educcin eid+tica, dirigida a toda clase de datos existenciales sobre objetos en el
espacio " el tiempo. =na %ez realizada, debera permanecer el eidos, la esencia. Los
fenomenlogos tratan de demostrar tambi+n que esas notas esenciales est*n conectadas
unas con otras por relacin de fundamentacin.
;<educcin trascendental, dirigida a esas ideas o esencias. /ras la reduccin eid+tica,
las cosas aparecen en su condicin de noemas, de objetos de una percepcin. )ero si
&acemos abstraccin tambi+n de +stos, lo que quedan son los actos de conciencia, la
noesis, el sujeto trascendental, que necesariamente est* detr*s de toda esa acti%idad, "
del que, por tanto, no podemos prescindir. >o es el sujeto emprico, sino algo as como
?dic&o sin demasiada precisin; la esencia del sujeto.
5n este punto de la leccin se produjo una objecin( @@6:mo pretende !usserl
que la captacin del sujeto trascendental " las operaciones de la conciencia nos lle%en a
un *mbito que escape de la mediacin de la &istoria " la cultura7AA B pareciendo
rele%ante el comentario, se produjo un inciso sobre el tema. 5n efecto, !eidegger
tampoco dejara pasar este asunto, " le parecera uno de los puntos d+biles de la
fenomenologa. !usserl, en cambio, no lo consider un problema, al menos en
principio. Sus in%estigaciones matem*ticas lo alentaban3 entenda este campo como un
mecanismo con reglas propias, pero que es captado por el &ombre, siendo siempre el
sujeto trascendental el foco, en cu"o marco todo aparece. >o obstante, estudiando otros
campos, se topa con escollos, especialmente el tiempo, que parece &uir incluso de los
pasos de la epoh, pero sin cu"a presencia todo desaparece. Sea como sea, !usserl no se
enfrent directamente a esta cuestin primera, sino que se limit a presentar su m+todo,
frente al proceder objeti%ista, " dejar a otros que discutiesen tales problemas, como &ace
!eidegger o m*s tarde Coucault.
=na %ez terminada la digresin, se introdujo la nocin de intencionalidad( ella es
cualidad esencial de todo acto de conciencia. 5sto quiere decir( la conciencia es
referencia a un contenido, siempre refiere a algo, cada %ez que pensamos, pensamos
algo, cada %ez que percibimos, percibimos algo, etc. )or lo tanto, la conciencia no es
una acti%idad inmanente, siempre apunta a algo exterior a ella. 9e aqu deri%a algo que
distancia a !usserl de 9escartes( una conciencia intencional no puede ser sustancial3 no
puede ser el alma. >o es m*s que una cierta acti%idad. 5sto, en efecto, guarda m*s
semejanzas con Dant " Cic&te que con el franc+s.
.dem*s, existe otra constante, que es el a priori de correlacin( cada modo de
conciencia corresponde a un tipo de objetos, " %ice%ersa, de tal modo que si se modifica
un polo, se modifica el otro. Si se cambia un modo de conciencia, de dirigirse a las
cosas, cambia tambi+n el objeto, " si las cosas cambian, aparecen nue%os estados. .s
escoge !usserl un m+todo para &acer de la filosofa un saber uni%ersal de esencias( un
modo de desen%ol%erse la conciencia tal que permita captar un correlato objeti%o del
sujeto esencial, la %erdad profunda del ser &umano " la razn3 " que consienta luego
&acer aparecer los objetos de tal manera que ser*n los mismos para todos los &ombres
que sigan ese m+todo.
Se mencion a continuacin a Eax Sc&eler, quien se ocup de aplicar este
m+todo en el *mbito de la +tica, elaborando una moral uni%ersalista de los %alores.
B, tras este &ilo, se &izo un comentario acerca de la posibilidad de una
fenomenologa de la religin. )ara responder esto, se remite a la pregunta acerca de si el
saber religioso es descriptible. 5n efecto, la fenomenologa puede describir
racionalmente las esencias que conforman el mundo real, pero no aspira a obtener el
saber supra;racional de lo sagrado " lo di%ino. 5n cambio, s que &a funcionado, mutatis
mutandis, para describir un cierto grado de las experiencias que sufren los &ombres
frente a tales poderes( as procedieron <udolf 'tto " Eara Fambrano.
Se conclu" la exposicin afirmando que la fenomenologa, como primer paso
de la acti%idad filosfica, que conduce a un saber de esencias, tiene la capacidad de
neutralizar el relati%ismo, " de darle un sentido inteligible a las cosas.
)or $ltimo se &izo un repaso a las posibles influencias de !usserl(
;)or un lado su formacin matem*tica, de la cual pro%ienen en buena medida sus
maneras de pensar e ideas como la de un *mbito racional de %erdades uni%ersales.
;)or otro la filosfica, acaso no tan sistem*tica, pero igualmente slida. )uede
presuponerse un cierto conocimiento de autores 0" matem*ticos2 como )latn o Leibniz,
pero &a" dos que son sus %erdaderas referencias( 9escartes " Dant. 9el primero admite
b*sicamente el procedimiento metodolgico, aunque no admite la sustancialidad de la
conciencia, ni el dualismo radical o la disociacin fuerte de sujeto " objeto. 9el segundo
admite la idea de ciencia como un saber uni%ersal " con un progreso, " mu"
especialmente su manera de proceder, el planteamiento trascendental3 en cambio,
rec&aza los presupuestos de la cosa en s " las estructuras a priori.
B aqu finaliz la leccin.