Teora tica.

Introduccin,
Implicaciones y Teora
Deontolgica
1. INTRODUCCIN A LAS TEORAS TICAS.
Las teoras ticas, a lo largo del tiempo, han evolucionado de forma sustancial. Son
importantes como modo de pensar, de plantear una cuestin. Podemos distinguir como teoras
fundamentales la corriente utilitarista y la deontolgica. De gran influencia es asimismo la
filosofa Kantiana. En los ltimos aos ha suscitado un gran inters la influyente Teora de la
Justicia de Rawls***. Esta Teora de la Justicia tiene un gran inters como estrategia de
pensamiento para la planificacin y resolucin de conflictos. Otras corrientes enfatizan las
distintas posibilidades y mtodos de lograr el consenso entre grupos sociales.

2. IMPLICACIONES
La falta de tica puede tener diversos resultados: una redistribucin de la riqueza, una
eliminacin de incentivos para la mejora de la sociedad, de la produccin, as como todo tipo
de efectos perjudiciales para la sociedad, lesiones, malnutricin, disminucin de la riqueza
disponible, etc. Davis (1992)** analiza los diferentes tipos de riesgos y errores cuando se
toman decisiones morales. Adoptando conceptos tomados de la estadstica, este autor
considera posible dos tipos de errores cuando se toma una decisin:
1. a) Tipo I: una verdad es rechazada como falsa.
b) Tipo II: una falsedad es aceptada como verdadera.
El estilo moral se define en funcin del grado en que se acepta uno de los tipos de errores.
Este concepto de estilo moral es trasladable al marketing, constituyendo dos tipos de estilos
morales que no son igualmente aceptables, sino que por el contrario, uno es preferible al otro
desde el punto de vista de la tica.
1. Tipo I: No se lanza un producto al mercado ni se realizan actividades de marketing hasta
tener la seguridad de su comprensin correcta por parte del pblico, y de no producir
efectos perniciosos en las personas, la sociedad o el medio ambiente.
2. Tipo II: Se realizan actividades de marketing y se lanzan al mercado productos, mientras
no se demuestre claramente que son perjudiciales para las personas o el ecosistema.
Muchas empresas y organizaciones en general, actualmente toman decisiones con un estilo
moral del tipo II, segn esta clasificacin. Es preciso, por tanto, para mayor seguridad y
calidad de vida, el cambio de estilo en la toma de decisiones. Una mentalidad nueva en la
forma de decidir que tienda a evitar errores y daos al mismo tiempo que acta de forma
estratgica anticipndose a los problemas, evitndolos. Esta reorientacin de la forma de
decidir que abarca toda la empresa, sus mltiples funciones, requiere un nuevo estilo tico en
la toma de decisiones, estilo que anteriormente hemos definido como Tipo I.
3. TEORIA DEONTOLOGICA
La deontologa defiende la moralidad a priori del uso de las reglas. Para estas teoras se tiene
un conocimiento intuitivo de la moral, teniendo las normas y derechos un carcter sustantivo.
La deontologa, por tanto, se centra en las obligaciones y deberes, formulando normalmente
una lista de preceptos que se deben cumplir. Por tanto, los derechos y normas tienen un
carcter sustantivo, tienen valor en s mismas y no como meros instrumentos.
En los ltimos aos se han desarrollados una nueva corriente deontolgica intentando partir
de un conjunto de derechos humano***. La Teora Deontolgica se enfrenta a la suma
dificultad del desarrollo argumental desde unos principios muy genricos, a las aplicaciones
particulares a un problema de decisin concreto.
Mientras que el utilitarismo evala las reglas en funcin de sus consecuencias, las teoras
deontolgicas se centran en el comportamiento o las acciones de los individuos. Por lo tanto,
lo fundamental en la deontologa es la inherente correccin o incorreccin de un
comportamiento humano.
Tal como manifiesta Rawls (1979, pg. 53)***: "Las teoras intuicionistas tienen entonces, dos
caractersticas: primera, consisten en una pluralidad de primeros principios que pueden estar
en conflicto, dando soluciones contrarias en tipos de casos particulares; y segunda, no
incluyen un mtodo explcito, ni reglas de prioridad para valorar estos principios entre s:
simplemente hemos de hacer intuitivamente un balance, mediante el cual averiguar por
aproximacin lo ms correcto".
Las teoras deontolgicas, por tanto, formulan diferentes preceptos primarios. A partir de estos
preceptos bsicos, se deducen preceptos ms particulares que se aplican a los problemas
especficos. La deontologa evala la tica de una determinada accin basndose en la
adecuacin del comportamiento a un determinado sistema de preceptos o normas. Los
diferentes conjuntos de normas deducidas de otras de orden superior, y que no consideran
explcitamente el principio del clculo de la utilidad, son por tanto no-utilitaristas. Algunos
autores como el mismo Rawls, al clasificar las teoras ticas significativas, distinguen slo dos
grandes grupos: las teoras utilitaristas y las deontolgicas. En palabras de Rawls (1979, pg.
48)**: "El utilitarismo es una teora teleolgica, mientras que la justicia como imparcialidad no
lo es. Entonces, por definicin, esta ltima es una teora deontolgica, sea porque no
especifica el bien independientemente de lo correcto, o por no interpretar lo correcto como
maximizacin del bien".
El resurgir de una preocupacin por los derechos y libertades es puesta de manifiesto por
autores como Amartya Sen: "En el despertar de la tica basada en los derechos ocurridos en
las ltimas dcadas, stos se han considerado con frecuencia en trminos deontolgicos, que
toman la forma de restricciones que los dems deben obedecer. La elegante estructura moral
basada en los derechos de Robert Nozick**, es un ejemplo que hay que destacar".
Cuando una teora deontolgica, por ejemplo, prescribe cumplir las promesas, es porque
considera que es un deber que se impone al sujeto, independientemente de las
consecuencias concretas. Un utilitarista clsico pedira calcular las consecuencias de no
cumplir una determinada promesa, mientras que el deontolgico proclama que siempre hay
que cumplir una promesa.





















MORAL Y TICA.
Con el trmino moral solemos mencionar lo que tiene que ver con un conjunto de reglas
referidas a la conducta o comportamiento de los hombres y que prescriben y codifican
dicho comportamiento,as hablamos de un cdigo moral.
Moral tambien significa el comportamiento determinado de un individuo o de toda una
sociedad en relacin a un determinado cdigo.
El trmino moral nos dice tambin como hemos de comportarnos de manera que
obrando de una detreminada forma y segn un determinado cdigo moral vayamos
dando una determinada personalidad o forma de ser a nuestra vida.
Segn nuestras costumbres y comportamientos damos forma a nuestra vida y
adquirimos nuestro propio y paticular modo de ser. Ese carcter o modo de ser se
adquiere por medio de una serie de hbitos y costumbres.
El trmino moral se refiere al comportamiento en que consiste nuestra vida. Este
comportamiento se compone de hbitos, actos y costumbres.
La tica es el estudio filosfico y cientfico de la moral. Es terica mientras que la moral
es prctica. Las dos se refieren a normas de comportamiento.
Antiguamente se consideraba que los dos trminos se equivalan pero hoy se considera
que la moral designa un cdigo de prescripciones o prohibiciones aceptado por un
grupo social o establecido por un moralista.
La palabra tica es una expresin ms tcnica dentro de la Filosofa y da lugar a un
sistema de principios filosficos que son la base de un cdigo prescriptivo.
MOMENTOS QUE CONSTITUYEN LA MORAL.
El hombre tiene la libertad para elegir las de las posibilidades que se le ofrecen en cada
situacin,de las que quiere realizar y apropiarse. De entre ellas prefiere una, y es esa
preferencia lo que va a justificar, es decir, a explicar el por qu ha elegido una
posibilidad y no otra. Y es que los actos del hombre, por ser libre, no solo se pueden
justificar, sino que han de ser justificados, es decir, ajustados a un principio que viene a
dar razn de ellos.
El hombre es constitututivamente libre y tiene que hacerse a s mismo, darse una
personalidad o segunda naturaleza. Y es por eso que el hombre es constitutivamente
moral. no puede ser "no moral", ni "amoral". A esta dimensin de la moral la llamamos
"moral como estructura".
La moral como estructura define el aspecto formal y no entra en como se considera al
contenido hasta el punto de que el contenido no es estrictamente esencial y
fundamental para la moral.
Al eligir unas posibilidades y no otras, su eleccin obedece a una norma que justifica
sus actos. El problema surge cuando nos preguntamos cul es esta norma. Es un
hecho constatable que las normas que fundamentan y juzgan la accin moral del
hombre (normas morales) son muy diferentes. De ah que se hable de diferentes
morales y que el contenido de la moral puede ser muy diferente.
La moral como contenido juzga el contenido como un momento esencial de la moral, y
se ocupa enn gran medida de la determinacin del contenido moral: en que consiste el
bien y la felicidad.
MORAL COMO SOCIOLOGA.
La sociedad viene dada por la suma de individuos que la forman, siendo dicha actividad
social el verdadero origen de las normas de comportamiento admitidas de un modo
total por los sujetos que componen cada una de las agrupaciones humanas.
La verdad de las "normas" esta en que stas son las reacciones espontneas de cada
sociedad frente a determinadas circunstancias concretas.
La moral no se tiene que refugiar en ninguna teora porque no es otra cosa que un
"hecho concreto" que se da en cada situacin histrica y en cada agrupacin social
distinta, de igual suerte como se da un modo de vestir y una manera de pintar. ( Existen
diferentes formas de vestir segun el pais ). As tambin las costumbres ticas del siglo I
son distintas de las del siglo XX y las normas de la conducta son diferentes en
Barcelona y en una tribu del Burundi.
Todo depende de la circunstancia histrico-geogrfica a la que responde un grupo de
hombres.
As la tica queda reducida de esta manera a un captulo de la sociologa. Los idividuos
de una sociedad no solo reciben de sta un sistema de valores, sino tambin la misma
obligacin moral,la fuerza obligatoria de dichas valoraciones.
Algunos creen en la existencia de una "conciencia colectiva", como entidad distinta de
los individuos y anterior a estos , que actua sobre los ciudadanos de forma absoluta.
Sin embargo tambin se considera que el hombre lo que tiene que hacer es averiguar
en qu consiste esta "conciencia colectiva", descubrir como funciona, con el resultado
de transformar el conformismo originario en conocimiento de la "presin social".
Otros insisten en la funcin nicamente descriptiva de la tica, junto a la posibilidad de
mejorar el orden social a base de actuar partiendo de los resultados ofrecidos por la
ciencia de las costumbres. Cuando qlgo se convierte en anticuado a llegado el mometo
de suprimirlo.
FUNDAMENTO DE LA NORMA MORAL.
Por "fundamento" de la norma moral se entiende el origen de donde esta procede.
Destacar que las normas norales y el contenido de la moral pueden venir de donde sea,
lo que en realidad es moral es el hombre que las acepta libremente como normas. Ylas
normas morales o leyes, ya se las d el hombre a s mismo teniendo en l su origen, o
bien, aunque las encuentre en su razn o en su conciencia moral, tienen su origen fuera
de l.
El origen y el fundamento que ellas forman est en otra instancia como:
-una religin
-una deterninada ley natural que Dios ha prescrito y dejado impresa en mi naturaleza
racional
-o la sociedad e que vivimos, que as lo impone mediante un aparato de leyes jurdicas
-o bien la realidad y el ser mismo del hombre que as lo exige.
AUTONOMA Y HETERONOMA.
Nos encontramos ante dos posibilidades:
1-La norma moral la encuentro en m mismo, porque procede de m y tiene en mi razn
prctica su nico origen y fundamento. Decimos entonces que la razn prctica se da a
s misma la norma moral.
En este caso, se abla de una "moral autnoma", el hombre se da a s mismo la morma o
la ley. De ah el nombre de autonoma, de Moral Autnoma.
2-La norma moral, aunque pueda encontrarla en m procede, de algo distinto a mi razn
prctica, teniendo en ello su origen y fundamento.
Sea ese algo la sociedad, o el conjunto de dogmas o creencias de una determinada
religin, o Dios como creador y legislador de todo lo existente o el orden mismo y
naturaleza de la realidad, de la que nosotros formaremos parte.
En cualquier caso la norma moral tiene su origen y fundamento en algo distinto. De ah
que se hable de "heteronoma", Moral Heternoma.
OBLIGATORIEDAD Y DEBER.
Con resprecto a la moral hay que distinguir, su fundamento, y de otro lado, el carcter
de "obligatoriedad" con que se nos presenta.
En este sentido hablamos de "obligacin moral" o "deber".
Qu significa obligacin ? Sentirse o considerarse obligado quiere decir que uno est
ligado a algo o a alguien "a causa de " o por "alguna razn", de modo que esa causa o
razn es el fundamento de mi estar o sentirme obligado.
Yo puedo tener una determinada obligacin o deber, pero puedo no atender a esa
obligacin, o hacer lo contrario de lo que ese deber me prescribe. Justamente por ello
hablamos de obligacin o deber moral.
Pues bien, al considerar esto, podemos decir que la obligacin moral o deber, es la
constriccin en que me siento de hacer o de no hacer una cosa, a causa de algo que
acta como principio que prescribe y regula mi accin, y con respecto al cual juzgar
mi accin como buena o mala.
Ese "algo" es la norma moral.
Norma moral y obligacin o deber moral son inseparables pero eso no significa que
sean lo mismo.
Toda norma moral, por ser norma, prescribe algo y encierra "obligatoriedad", pero no
habra norma moral si no hubiese un sujeto moral (el hombre) libre y susceptible de
crearse obligaciones y recibir deberes.
Ningn tipo de animal irracional puede tener obligaciones y deberes. Por tanto la
obligacin moral remite al hombre como ser constitutivamente moral y a la norma
moral.
MORAL Y TEOLOGA.
Consideramos como Teologa el conocimiento que cabe tener de Dios, bien a partir de
las capacidades intelectuales del hombre, valindose slo de sus fuerzas cognoscitivas
naturales (y entonces se abla de Teologa natural), o bien a partir de su palabra
revelada (Teologa revelada o sobrenatural).
Muchos filsofos han credo que podemos alcanar un cierto conocimiento natural de
Dios a partir de la existencia del mundo o de la realidad misma del hombre. Su
explicacin se basa en que: Dios ha dejado impresa en la naturaleza del hombre una
"ley natural" cognoscible por su conciencia, ley que establece y regula lo que es bueno
y lo que es malo, con carcter universal y necesario.
La religin cristiana, como otras, ofrece un conjunto de normas o principios morales
reguladores de la conducta de los creyentes.
Qu pensar de la fundamentacin teolgica y religiosa de la moral, de la norma moral
?
-Es un hecho la existencia de diferentes sistemas morales que estn llenos de aspectos
teolgicos y religiosos y que tienen un fundamento teolgico, si bien otros sistemas
morales no hacen referencia a esa apelacin teolgica, o bien no la necesitan y la
niegan.
-No es estrictamente necesario apelar a un fundamento teolgico o religioso de la moral
para encontrar una base suficientemente slida y universal, que adems ofreca unos
contenidos o reglas morales en que puedan coincidir los sistemas morales teolgicos o
religiosos, los no teolgicos o laicos y los ateos.
OBJ ETO MATERIAL Y FORMAL DE LA TICA.
El objeto de la tica es siempre la actividad del hombre en cuanto al hombre, los
llamados "actos humanos". Su diferencia respecto a otras ciencias, como la Sociologa
o la Psicologa, consiste en que la tica se interesa por los actos humanos en cuanto a
ser considerados y calificados como "bueno" o como "malos". Asi distingiremos ontre
el "objeto material" y el "objeto formal" de la misma.
A-Objeto material. Son todos los actos libres.
Para que un acto pueda ser considerado como acto humano se necesitan dos
condiciones:
1-Que el sujeto tenga conocimiento de lo que hace.
2-Que sea libre para realizar su accin.
B-Objeto formal. Son los mismos actos en cuanto que se pueden ser clasificados como
buenos o como malos, considerados desde el punto de vista de la moralidad.
El problema principal que se le presenta a la tica es el de establecer el "criterio de la
moralidad".
Como una disciplina filosfica, ms que saber "cmo" son los actos humanos, le
interesa saber "cmo deben ser", pero en un caso como en otro,es absolutamente
necesario el concretar en que consiste el bien o lo bueno, con relacin a las acciones
de los hombres y en general, la vida y el comportamiento humano.
Para clasificar este aspecto vamos a analizar el concepto "bueno" a dos formas
distintas:
-lo bueno en sentido general
-lo bueno restringido al campo de la moralidad.
EL CONCEPTO BUENO EN SENTIDO GENERAL.
Tanto el trmino "bueno" como el trmino "bien"se utilizan en el lenguaje corientes de
muy diversas maneras.
Existen ciertos significados del trmino bueno que son muy diferentes entre si y que
algunos de ellos no pueden considerarse como morales, ya que su significado y su uso
es ajeno a toda moralidad.
Tanto los hombres como las cosas son buenos cuando cumplen con su fin, es decir,
tienen la cualidad de realizar lo que se expresa y para lo que fueron hechos, y tambien
de acuerdo a unas leyes o reglas establecidas.
LO BUENO RESTRINGIDO AL CAMPO DE LA MORALIDAD.
Es posible saber en exactamente cundo un acto o un hombre es bueno moralmente
?, parece que s, pero tendriamos en cuenta dos cosas.
-si el acto del hombre cumple con las reglas de la moralidad, ( leyes morales que dicen
lo que es bueno o lo que es malo ).
-si posee las cualidades por la que decimos -buenos- a un acto, a un comportamiento o
a un hombre o las propiedades que acen que estos sean buenos.
LAS TEORAS TICAS.
Las teoras ticas tienen caracter normativo.
La tica es slo una reflexin acerca de la moral, no pretende crear una nueva moral, lo
que aporta la tica son los principios, "nuevos principios".
Los seres humanos no slo contamos con normas morales, sino tambin con esos
"principios morales" mediante los cuales justificamos por qu aceptamos esas normas.
Las teoras ticas permiten justificar o fundamentar las normas morales y los juicios
morales.
Las normas expresan obligaciones: dicen que "algo" es u deber, los juicios norales son
juicios de valor.
De todas las teoras ticas me centrar en las Teoras Cognitivistas, es decir, en las
teoras Teleolgicas y Deontolgicas, O tambin llamadas Materiales y Formales.
Las ticas formales se atienen a la moral como estructura, las ticas materiales
levantndose igualmente sobre la moral como estructura, dan un paso ms, y entran en
la determinacin del contenido moral.
- TICAS MATERIALES.
Entendemos por ticas materiales no necesariamente aquellas que siten el objeto de la
moralidad en algo material, sino en el sentido de que el bien y lo bueno como objeto de
la tica consiste en alguna realidad concreta.
Por ejemplo, las que consideran que el bien consiste en la virtud, en el placer, en lo
honesto, en lo til,etc. Se trata de sistemas ticos que admiten un contenido moral,
frente a los sistemas ticos puramente formales. Las principales teoras morales que
suponen que el bien moral es algo real son las siguientes:
A- El Eudemonismo Aristotlico. Para Aristteles la finalidad del comportamiento tico
consista en alcanzar la felicidad y la felicidad consista en la virtud. Segn l todas las
cosas actan por un fin, y este fin era el sumo bien de cada cosa.
Se pregunta Aristteles cul ser el sumo bien entre todos los bienes prcticos y dice
que ste consiste en la felicidad.
En qu consiste la felicidad? Segun Aristoteles consiste en realizar la virtud propia del
hombre, que ser aquella que le perfeccione en cuanto hombre. Tal virtud consiste para
Aristteles en el desarrollo de la actividad de "entendimieto", que es la parte ms noble
del ser humano.
B- Los sistemas Hedonostas. Identifican el bien con el placer. Defienden que el fin
ltimo del hombre es la felicidad y consideran que la felicidad consiste en el placer
sensible.
El trmino Hedonismo proviene del vocablo griego -hedone- que significa placer
sensible. El principal autor que defiende esta teora en la antiguedad fue Epicuro.
Epicuro entiende que la felicidad consiste en lanzarse alocadamente al placer
inmediato, sino que hay que establecer una escala de placeres segn las siguientes
reglas:
-Elegir los placeres que no ocasionen pena ni tienen secuelas dolorosas.
-Elegir aquellos que no nos priva de un placer mayor.
-Preferir los placeres tranquilos y sosegados.
-No andar tras los placeres artificiales.
Lo que Epicuro defiende en definitiva es un estado de tranquilidad y sosiego ms que
una turbulenta vida de placeres.
C- El Utilitarismo. La moral utilitarista defiende que la felicidad consiste en la
consecucin de "lo til" y lo "conveniete" para el individuo y para la sociedad. Sus
principales representantes son Jeremas Bentham y J.Stuart Mill.
Para Bentham lo til es lo que aumenta el placer y disminuye el dolor. Defiende una
moral cuantitativa, cuya nica regla es el inters, que es el que promociona la felicidad,
pero el hombre no es verdaderamente feliz ms que si vive e armona y concordancia
con sus semejantes. De ah que la norma suprema para Bentham sea: el obtener la
mayor felicidad para el mayor nmero posible de seres humanos.
Stuart Mill sigue las doctrinas de Bentham, pero insiste sobre el "inters general" y el
"bienstar social" por eso cuando haya un problema entre el inters particular y el
inters generla, deber prevalecer ste sobre aqul.
-TICAS FORMALES.
Se han dado histricamente diferentes ticas formales. Todas ellas tienen en comn el
"formalismo moral", prescindiendo del contenido.
Las razones de esta desatencin al contenido han sido diversas, pero me centrar en la
fundamental:
La tica formal de KANT.
-La tica formal kantiana. Es el formalismo tico ms importante y que ms ha influido.
Kant, cuyo pensamiento signific una gran revoluci en el planteamiento y
comprensin, tanto de la tica como de la Filosofa en general.
Tres caracteristicas esenciales hay que sealar en su tica:
-Autonoma,
-Deber,
-Formalismo.
La tica de Kant es una tica autnoma, una tica del deber y una tica formal.
Autonoma: segn Kant, ni el principio de las normas morales ni estas mismas
proceden de Dios, ni tampoco de la sociedad. ni siquiera de la naturaleza del hombre en
cuanto este es sensible.
"La ley moral procede nicamente de la razn prctica": es autolegisladora, se da a s
misma la ley. Una ley que no procede de lo emprico ni de la experiencia, y que es
necesaria y vlida para todos los hombres.
Deber: la ley que la razn practica se da a si misma est llamada a legislar y regular las
acciones de los hombres. Se presenta con un carcter de obligatoriedad. De ah el que
la ley moral se presente como un mandato y sea imperativa. Y con respecto a la ley y
sus imperativos el hombre se encuentra en la obligacin de obrar segn ella manda. Es
el deber: el deber de obrar de acuerdo con la leymoral:
Una accin slo es buena cuando, adems de obrar conforme al deber, se hace por
respeto a la ley y al deber.
Formalismo: El formalismo expresa aquello que define en rigor el bien moral y la
moralidad de una accin. El deber es la necesidad de una accin por respeto a la ley.
Para que una accin sea moralmente buena debe ser hecha no por inclinacin sino por
respeto a la ley.
El valor moral de una accin no est en el propsito que se quiere alcanzar, sino en el
principio del querer, prescindiendo de los objetos, de la facultad de desear y su
contenido.
El segundo significado del "formalismo": la moralidad consiste en el principio del quere
o de una voluntad pura, en la pura formalidad.

























En contexto filosfico, la tica y la moral tienen diferentes significados. La tica est
relacionada con el estudio fundamentado de los valores morales que guan el
comportamiento humano en la sociedad, mientras que la moral son las costumbres,
normas, tabes y convenios establecidos por cada sociedad.
Estos trminos tienen diferente origen etimolgico. La palabra "tica" viene del
griego "ethos" que significa "forma de ser" o "carcter". La palabra "moral" viene de la
palabra latina "morales", que significa "relativo a las costumbres".
La tica es un conjunto de conocimientos derivados de la investigacin de la conducta
humana al tratar de explicar las reglas morales de manera racional, fundamentada,
cientfica y terica. Es una reflexin sobre la moral.
La moral es el conjunto de reglas que se aplican en la vida cotidiana y todos los
ciudadanos las utilizan continuamente. Estas normas guan a cada individuo,
orientando sus acciones y sus juicios sobre lo que es moral o inmoral, correcto o
incorrecto, bueno o malo.
En un sentido prctico, el propsito de la tica y la moral es muy similar. Ambas son
responsables de la construccin de la base que guiar la conducta del hombre,
determinando su carcter, su altruismo y sus virtudes, y de ensear la mejor manera
de actuar y comportarse en sociedad.












Las conductas humanas pueden ser justificadas desde el punto de vista moral acudiendo a
distintas teoras ticas. Cada una de estas teoras parte de una determinada concepcin de lo que
es el bien, de lo que es bueno. Desde diversas perspectivas, las diferentes teoras ticas tratan de
ofrecer una justificacin de las actitudes morales y del carcter moral, ofreciendo tambin un
modelo ideal de moralidad, un ideal de la buena vida, de la vida acorde con los valores morales.
Las ticas ms significativas se pueden agrupar en alguno de estos tres modelos:
ticas teleolgicas
ticas deontolgicas
ticas dialgicas
ticas teleolgicas
Los que defienden este tipo de tica sostienen que la vida humana tiene una finalidad: por ello se
llaman teleolgicas, que quiere decir que se orientan hacia la consecucin de un fin. Y este fin es
la bsqueda de la felicidad. Todo lo que hacemos los seres humanos tiene una meta, alcanzar la
felicidad, pues eso es lo que perseguimos con todos nuestros actos. En consecuencia, la vida
buena consiste en hallar los medios adecuados para lograr ese fin, que es nuestro bien mximo.
Las normas morales se justifican entonces por su contribucin al logro de la felicidad humana:
debo seguir aquel cdigo moral que me ayuda a alcanzar la felicidad.
Modelos de ticas teleolgicas:
La felicidad no significa lo mismo para todos, sino que hay muchas maneras diferentes de
entender en qu consiste la felicidad y cules son los medios para alcanzarla. Por ello, existen
diferentes tipos de ticas teleolgicas:
El eudemonismo
El trmino eudemonismo proviene del griego eudaimona que significa felicidad , la
cual consiste en el ejercicio, la actividad y la perfeccin de las capacidades y disposiciones
propias del ser humano. Ser feliz, en suma, consiste en autorrealizarse ejercitando las
disposiciones con las que estamos dotados.
El creador y representante ms significativo del eudemonismo es el filsofo griego del siglo IV a.C.
Aristteles. Para Aristteles, la actividad ms propiamente humana es lo que los griegos llamaban
contemplacin ( teora) que no es sino el ejercicio de las actividades intelectuales: el
pensamiento y la argumentacin: el ser humano es un animal racional y, por tanto, su felicidad
est en el uso de su facultad ms propia, la razn.
Pero nuestra vida no se reduce slo a la contemplacin, sino que actuamos constantemente en
otras reas vitales y con otras motivaciones (econmicas, deportivas, laborales, sentimentales,
etc.): estas actividades tambin influyen en la felicidad humana y, por ello, es necesario escogerlas
y realizarlas con sumo cuidado. La virtud que nos gua en la correcta eleccin es lo que Aristteles
llam PRUDENCIA y, segn l, consiste en la moderacin y eleccin del termino medio
rechazando los extremos (el exceso y el defecto o insuficiencia ).
El hedonismo: El hedonismo mantiene que la felicidad consiste en el placer . Por ello, la
mxima moral hedonista se puede resumir en la afirmacin: debes buscar el placer y rechazar el
dolor.Ahora bien, por placer no entienden los hedonistas meramente el placer sensible, sino
tambin y fundamentalmente otro tipo de placeres conectados con la amistad, el uso del
intelecto, los sentimientos y la autorrealizacin del individuo.
El hedonismo aparece como teora tica en la obra del filsofo griego Epicuro (341- 270 a .C.) y
ser luego continuada por el filsofo romano Lucrecio (96- 55 a .C.) y desde entonces por diversos
pensadores a lo largo de la historia de la filosofa.
La tica estoica:
El estoicismo, que surge en la antigedad en Grecia y se desarrolla sobre todo en la Roma
imperial, es una de las doctrinas morales ms importantes de la historia del pensamiento.
Para los estoicos el primer imperativo tico es vivir conforme a la naturaleza, lo cual equivale a
decir conforme a la razn, pues la naturaleza es racional, es un orden justo.
Como el orden universal es justo, la aceptacin del destino se convierte en la actitud debida. El
hombre virtuoso es el que no se rebela contra el destino, el que acepta lo que le pasa porque
comprende que estaba determinado a pasar. Todos los seres obedecen necesariamente al destino,
unos por la fuerza y otros de buen grado. All donde el bueno va voluntariamente, el malo va por
la fuerza. "Non pareo Deo sed assentior" (No obedezco a Dios, sino que me adhiero a lo que l
establece), dice Sneca. Ah radica toda la dignidad y la libertad del hombre: conocer el orden
necesario del mundo y ser parte consciente del mismo. Esta es la ventaja del sabio sobre el
ignorante, lo que le da el estado de imperturbabilidad, que es el estado de felicidad para los
estoicos: que sabe que todo est determinado.
Ahora bien, estando todo determinado, en qu queda la libertad humana? En conciencia de la
necesidad, la cual tiene un rendimiento prctico: la imperturbabilidad.
Todo obedece necesariamente al destino, como hemos dicho, pero el hombre puede resistirse a
l, porque la razn del hombre puede extraviarse y oponer al bien universal un bien propio ficticio:
salud, riqueza, honor, etc.
La naturaleza humana, como parte congruente con el todo de la naturaleza csmica, es la norma
de conducta, y toda tendencia natural es, por tanto, buena. Pero la naturaleza humana puede
desorientarse, proponindose aquel bien ficticio, y entonces surge la pasin (pathos). Crisipo
distingue cuatro tipos de pasiones:
-dolor, ante el mal presente
-temor, ante el mal futuro
-placer, ante el bien presente
-deseo, ante el bien futuro
Las pasiones separan al hombre de su felicidad y le hacen correr detrs de falsos bienes
materiales; a medida que el hombre se afana en la consecucin de esos bienes materiales, mayor
es la necesidad (ficticia) de ellos. Frente a la pasin, la virtud consiste en el autodominio y en la
apatheia (impasibilidad).
El desorden pasional proviene del error del juicio (de la inteligencia) y de una falsa opinin. La
razn es culpable de este falso juicio.
Veamos. Todos los seres poseen un impulso instintivo a su propia conservacin. En los seres
inorgnicos, en los vegetales y en los animales ese impulso es inconsciente. Pero el hombre se
distingue por poseer razn, con lo cual se eleva el impulso natural a volicin racional, es decir, a
eleccin. Por ello, en todo lo que hace el hombre hay un asentimiento de la razn. Si la pasin se
origina, por tanto, es con el asentimiento de la razn. Los estoicos intentan mostrar hasta qu
punto las pasiones dependen de nosotros. El mismo Crisipo habla del prejuicio que nos hace creer
que es bueno y apropiado entregarnos a la tristeza cuando muere un pariente.
Siendo un efecto causado por un mal juicio, la pasin debe ser corregida atajando ste. Los
estoicos pretenden apartar al individuo de las pasiones no por una resistencia -asctica- directa a
ellas, sino por una correccin del juicio mediante mximas o sentencias razonadas (y este es el
papel de la filosofa).
-La indiferencia de los bienes exteriores.-
Slo la virtud es un bien. Todo lo que no sea ni virtud ni vicio, tampoco ser bueno ni malo, sino
indiferente. Salud, enfermedad, riqueza, pobreza, suerte o infortunio, en tanto no dependen de la
virtud o el vicio, son indiferentes. Todo es nada, salvo la disposicin interior que es la sabidura. En
lo que nos sucede no hay bien ni mal: es lo mismo a efecto moral (que es la ndole interior del
hombre) ser rico que pobre, la enfermedad que la salud. Lo que distingue al sabio del hombre
imperfecto es que no tiene ms apego a lo uno que a lo otro; o, por lo menos, que no tiene un
apego incondicional. (Crisipo ridiculiza, consecuentemente, los mitos platnicos sobre las
recompensas y castigos de la otra vida, precisamente porque, segn Crisipo, la virtud es
autosuficiente y nunca deseable por otra cosa que ella misma). La virtud es lo nico que debe
perseguirse.
-El Cosmopolitismo.-
Los estoicos consideran un dictado de la razn el vivir en sociedad y participar en los asuntos
pblicos. Todos los hombres tienen una naturaleza comn, que es la razn. De ah que slo deba
haber una ley para todos los hombres y que todos ellos tengan una sola patria. El hombre (el
sabio) no es ciudadano de este o aquel Estado particular, sino del mundo.

El utilitarismo: El utilitarismo como corriente tica aparece fundamentalmente en la obra de
Jeremy Bentham (1748-1832) y de John S. Mill (1806-1876).
Segn estos autores, el mvil de la conducta humana est en la bsqueda del placer, pero su
adquisicin no se entiende como un logro del individuo singular, sino de la sociedad: la felicidad
consiste en el bienestar de los muchos .As pues, el criterio racional que hemos de utilizar para
apreciar la moralidad de un acto es la consideracin de las consecuencias que se derivan de l para
la felicidad humana.
ticas deontolgicas
Las ticas deontolgicas son ticas que fundamentan la accin moral en el deber : Es buena
moralmente aquella accin que se efecta slo porque es un deber el realizarla y no por otro
motivo (utilidad, miedo a las consecuencias, esperanza de un premio, placer).
Los defensores de esta concepcin han criticado de modo radical a las ticas teleolgicas por su
carcter heternomo:
Heteronoma significa recibir de otro la ley. Desde un punto de vista moral con este
concepto se alude a que la normas moral se recibe de una instancia distinta de la persona misma:
yo acato una norma moral que, aunque pueda encontrarla en m, procede de algo externo, ya sea
la sociedad con sus normas y costumbres, la religin con sus creencias y dogmas o la propia
naturaleza con sus instintos e inclinaciones. En todos estos casos es la moral heternoma porque
su fuente no es el propio individuo.
Frente a la heteronoma est la autonoma moral : la norma moral no slo la encuentro e n
m sino que adems procede de m: yo me doy a mi mismo mi propia norma moral establecindola
desde mi racionalidad : el origen y fundamento de la norma moral reside en la razn (prctica) .
Los defensores de la autonoma moral suponen que e l ser humano slo adquiere dignidad cuando
se sustrae al orden natural y es capaz de dictarse a s mismo sus propias leyes, cuando es
legislador autnomo, cuando las normas nacen de s mismo, cuando al obedecer, se obedece a s
mismo.
As pues, los defensores de la felicidad o del placer como principios de la vida moral quitan al ser
humano su dignidad, pues aunque sea cierto que el ser humano tiende a buscar su bienestar y su
felicidad, esto es algo que tambin hacen los animales y, por tanto, si queremos que nuestra vida
no se reduzca al nivel de lo puramente animal no podemos reducirla a algo que no supera las
tendencias instintivas y naturales, como es la utilidad, el placer o la felicidad.
Las ticas deontolgicas, por tanto, sostienen que el deber que motiva la accin moral proviene
de la norma moral que, a su vez, encuentra su origen y fundamento en la propia razn humana.
A lo largo de la historia ha habido diversas doctrinas ticas deontolgicas, pero la ms
importante es la tica del filsofo alemn I. Kant (1724-1804):
La tica kantiana se estructura en torno al principio de actuar conforme al deber, el cual se
determina en funcin de criterios estrictamente racionales.
Esta tica no dice lo que hay que hacer en cada momento o situacin sino que nos proporciona
la FORMA (la estructura racional) que debe tener cualquiera de nuestros actos para que sean
morales: slo se indica un motivo formal a la voluntad, vlido para todo hombre y para cualquier
ocasin.
La tica de Kant pretende, por tanto, ser universal y necesaria: en ella no cabe el inters propio
ni el egosmo, sino slo la buena voluntad de actuar de acuerdo con el deber.
A esta tica llama Kant formal y autnoma, mientras que considera que las restantes son
materiales y heternomas, por cuanto en ellas la voluntad humana se determina a obrar por
motivos prcticos y no por motivos estrictamente morales.
As, si queremos una tica universal que valga para todos y para todo tiempo, una tica para la
cual lo que es bueno o malo no depende del momento o de las circunstancias o del inters
individual, entonces tenemos que fundamentarla en un principio al que Kant
denomina IMPERATIVO CATEGRICO y que formula del siguiente modo:
Obra slo segn aquella mxima que puedas querer que se convierta, al mismo tiempo, en
ley universal .
Procede de modo que trates a la humanidad, tanto en tu persona como en la de los dems,
siempre como un fin en s mismo y nunca como un medio .
La tica de J.P Sartre
El punto de partida de la tica sartreana es la afirmacin de que en el hombre la existencia
precede a la esencia. Para explicarlo con claridad, Sartre nos ofrece una serie de ejemplos:
supongamos un objeto fabricado (una silla). Es evidente que este objeto ha sido fabricado por un
artesano que se ha inspirado en una idea sobre cmo es este objeto.Por lo tanto, podramos decir
que el conjunto de recetas y de cualidades que permiten producir y definir, por ejemplo, una silla,
son la esencia; y que tal esencia precedera a su existencia ya que, antes de existir, fue una idea en
la mente del artesano que lo produjo.
Contrariamente, el hombre empieza a existir, es decir, se encuentra y surge en el mundo, y,
despus, es cuando se define y se hace, el hombre comienza por no ser nada. Slo ser despus y
ser tal como se haya hecho. Como deca Antonio Machado: caminante no hay camino, se hace
camino al andar. Del mismo modo, para el existencialismo de Sartre no hay naturaleza humana
porque no existe ningn Dios que la haya concebido en su esencia. Esto implica que ser lo que l
quiera ser.
El hombre es un proyecto que se tiene que vivir subjetivamente y, en este sentido, es totalmente
diferente a otras realidades que tambin existen, como, por ejemplo, un rbol,, una podredumbre
o una coliflor, ya que stas realidades en ningn momento pueden proyectar su vida en un
porvenir. El hombre, por tanto, dado que existe como un proyecto a realizar, ser ante todo lo que
habr proyectado ser. Pero, adems, desde el momento en que el hombre es un proyecto a
realizar, l mismo se constituye en el RESPONSABLE total de su existencia. Y cuando, segn Sartre,
el existencialismo afirma que el hombre es responsable de su existencia no lo es nicamente de la
suya individual sino que tambin es responsable de todos los hombres.
Segn Sartre, el hombre est condenado a ser libre. Condenado, porque no se ha creado a s
mismo, y sin embargo, por otro lado, es libre , porque una vez arrojado al mundo es responsable
de todo lo que hace y est obligado a hacerse a s mismo.
Lo que elegimos es siempre lo que consideramos un bien para nosotros y, al elegirlo, nada puede
ser bueno para nosotros sin serlo para todos. Por todo ello, nuestra responsabilidad es mucho
mayor de lo que podramos suponer, pues compromete a la humanidad entera. Para explicar lo
que acaba de decir, Sartre, hace referencia a una serie de ejemplos: habla de obrero que elige
adherirse a un sindicato cristiano en lugar de a uno de clase. Pues bien, segn Sartre, con esta
eleccin, se estara afirmando que laresignacin es lo que conviene no solamente a l, que ha
elegido esa opcin, sino a todo hombre. Con su acto, el obrero ha comprometido a toda la
humanidad. Del mismo modo, si decido casarme, tener hijos, etc, no me encamino yo solamente,
sino que encamino a la humanidad en la va de la monogamia. Sartre piensa que eligindose uno a
s mismo, elige tambin al hombre .
Y esta eleccin la realiza cada hombre en el ms completo desamparo, pues no valen los preceptos
generales y universales de que hablaba Kant. La moral ha de ser una invencin nuestra, que
arranca de la situacin concreta en la que el hombre se halla y en la que la norma se ajusta a la
situacin y a la realidad particular. Pero aunque la eleccin es radicalmente individual el hombre
es responsable ante lo dems hombre de sus elecciones.
. ticas dialgicas
Las ticas dialgicas sostienen que las normas morales han de ser fruto de un acuerdo basado
en el dilogo argumentativo en condiciones de igualdad entre personas racionales y libres. Las
ticas dialgicas son, por tanto, ticas de la comunicacin, del discurso, que sitan los mandatos
que constituyen el deber en las normas que resultan del acuerdo al que hayan llegado despus de
haber argumentado racionalmente cada uno de ellos en defensa de su posicin.
A diferencia de Kant, los filsofos de esta corriente, fundamentalmente K. O. Apel (1922-) y J.
Habermas (1929-), entienden que no es una sola persona quien ha de comprobar si una norma es
universalizable, sino que han de comprobarlo todos los afectados por ella, utilizando la razn
discursiva , es decir, el dilogo racional. En este sentido, hablan de una comunidad ideal de
dilogo como un espacio de discusin que no admite la represin o la desigualdad.
Habermas propone como reglas del discurso las siguientes:
Cualquier sujeto capaz de lenguaje y accin puede participar en el discurso.
Cualquiera puede problematizar cualquier afirmacin .
Cualquiera puede introducir en el discurso cualquier afirmacin.
Cualquiera puede expresar sus posiciones, deseos y necesidades.
No puede impedirse a ningn hablante hacer valer sus derechos, establecidos en las reglas
anteriores, mediante coaccin interna o externa al discurso.
En las ticas dialgicas el hombre moralmente bueno es aquel que se halla dispuesto a resolver
las situaciones de conflicto mediante un discurso argumentado, un dilogo encaminado a lograr
un consenso y se haya dispuesto asimismo a comportarse como se haya decidido en ese consenso.
La justificacin de las normas morales proviene, por tanto, del acuerdo racional y se establece
en funcin de dos principios:
Universalizacin : una norma ser vlida cuando todos los afectados por ella puedan aceptar
libremente las consecuencias y efectos secundarios que se seguiran, previsiblemente, de su
cumplimiento general para la satisfaccin de los intereses de cada uno.
tica del discurso : slo pueden pretender validez las normas que encuentran (o podran
encontrar) aceptacin por parte de todos los afectados, como participantes en un discurso
prctico.
As pues, una norma es aceptable slo en el caso de que todos los afectados por ella estn de
acuerdo en darle su consentimiento porque satisface intereses universalizables (y no meramente
los intereses de un colectivo o de un individuo).