Khiari, Sadri - Sainte Caroline Contre Tariq Ramadan

Editions La Revanche, 2011
ISBN 978-2-9538443-0-6
Editions LaRevanche
editions@la-revanche.fr
www.la-revanche.fr
Sadri Khiari
SAINTE CAROLINE CONTRE
TARIQ RAMADAN
Le livre qui met un point fnal
Caroline Fourest
Editions LaRevanche
5 Introduction
Que faisiez-vous le 16 novembre 2009 entre 23 h et 24 h ?
Je regardais sur France 3 la rencontre Ramadan-Fourest
1
,
avec pour seuls tmoins ma rage, mon curement et une
exaspration croissante face larrogance et la mauvaise foi
de Caroline Fourest. Non pas que Tariq Ramadan ft dsarm ;
il avait pour lui ses convictions, ses arguments et lillusoire
ambition de dmasquer les subterfuges de son adversaire. Mais
comment dmasquer un masque ? Je suis quelquùn de pacifque,
Monsieur le commissaire, et quand je vois une goutte de sang, je
mvanouis ; mais javoue avoir eu alors lenvie de commettre
un acte irrparable. On dit que la musique adoucit les murs,
mais le morceau jou par Hugh Coltman en fin dmission
na eu aucun effet sur moi. Javais dj t dans un tat pareil.
Ctait en 2004. Je venais de lire un livre que toute la presse
encensait, Tirs croiss. La lacit lpreuve des intgrismes
juifs, chrtiens et musulmans
2
, cocrit par Caroline Fourest et
Fiammetta Venner. Je navais pu alors retrouver mon calme quen
1. Ce soir ou jamais , mission de Frderic Tadde, France 3. Voir : http://ce-soir-ou-jamais.france3.fr/
index-fr.php?page=emission&date=2009-11-16
2.Caroline Fourest et Fiammetta Venner, Tirs croiss. La lacit lpreuve des intgrismes juifs,
chrtiens et musulman, Paris, Calmann-lvy, octobre 2003.
6 Sainte Caroline contre Tariq Ramadan
rdigeant un long article polmique contre cet ouvrage
1
. Cest
en y repensant que mest venue lide que la seule manire de
retrouver un peu de srnit sans risquer de me retrouver derrire
les barreaux jusquà la fn de mes jours une perspective qui ne
mènchante guere , tait de consacrer a Caroline Fourest un livre
entier. Si vous lisez ces lignes, cest que vous lavez entre les
mains et que je ne suis pas en prison.
Bien que son ascension mdiatique ait moins de dix ans, Caroline
Fourest illustre merveille la notion forge par les auteurs dun
croustillant petit bouquin paru en 2009 et intitul Les Editocrates
2
.
Quest-ce quun ditocrate ? Cest un pisse-copie qui tient nos vies
entre ses mains. Pour le dire dune manire plus convenue, cest
un membre minent de la fraction intellectuelle de laristocratie
politique, oprant de faon privilgie dans le champ mdiatique.
Il a comme caractristique premire de parler normment, de
parler par crit, de parler par image, de parler par parole, de parler
mme quand il est silencieux, de tout, de nimporte quoi, du
sujet dont il est cens tre spcialiste le plus souvent
a tort comme de questions dont il ne savait pas grand-
chose guere plus que vous et moi trois minutes et
quinze secondes avant den donner une opinion aussi
premptoire que dfinitive. Omniscient et omniprsent,
lditocrate est une crature des mdias. On ne nat pas
ditocrate
3
, prviennent juste titre Fontenelle, Chollet et les
autres et il nexiste pas non plus duniversits qui proposent
un cursus adapt cette vocation. Pour faire partie du cercle
troit des ditocrates, il faut se coucher. Pas ncessairement tt,
mais se coucher. Pour tre plus prcis, il convient dapprendre
se coucher devant les pouvoirs tablis tout en paraissant tre
1.Sadri Khiari, Quelques commentaires sur Tirs croiss, janvier 2004, paru en trois parties sur le site du
collectif Les mots sont importants , lmsi.net. Jen reprends quelques passages dans le prsent essai.
2.Mona Chollet, Olivier Cyran, Sbastien Fontenelle, Mathias Reymond, Les Editocrates. Ou comment
parler de (presque) tout en racontant (vraiment) nimporte quoi, La Dcouverte, Paris, novembre 2009.
3.Ibidem
7 Introduction
debout. Il faut savoir donner le change, sembler indpendant,
voire mme frondeur ou sditieux, pour relayer au mieux la
voix de son matre. Et ce nest pas facile ; on y parvient
force dapplication, au prix de labandon de toutes vellits
de penser par soi-mme et dune soumission absolue lair du
temps
4
. Et quand lair du temps est lislamophobie, il faut
tre islamophobe. Si vous tes suIfsamment mallables, que les
principes ne vous touffent pas et que vous navez pas mal au
dos quand, labri des camras, vous courbez lchine devant les
puissants, alors vous aurez une chance, une toute petite chance,
de jouir du privilge rserv aux ditocrates, celui de contrefaire
la ralit, de dsinformer comme bon vous semble, sans connatre
la honte et en bnficiant dune totale impunit
5
. Sainte
Caroline y a russi. En crivant La Tentation obscurantiste,
lui crit Pascal Boniface, vous avez surtout cd la tentation
opportuniste
6
. En vrit, cette tentation opportuniste, sans tre
suIfsante, est une condition indispensable pour accder a l`lite
ditocratique. La chevalire blanche , comme lappelle Alain
Grard
7
, peut se prvaloir dsormais dtre une parfaite ditocrate.
En octobre 2003, lorsquelle publie Tirs croiss, Caroline Fourest
est encore une jeune journaliste inconnue. Animatrice du site
Prochoix, ses essais prcdents, portant sur lextrme droite
nationaliste et religieuse, navaient gure connu quun succs
destime dans les milieux restreints de la contestation fministe et
antiraciste. Tirs croiss, lui, est un best-seller. Salu par la critique,
cet ouvrage qui propose une analyse apocalyptique de lìnfuence
de l` intgrisme musulman et firte dangereusement avec la
thorie du choc des civilisations , tombe en effet pic. Depuis
4.Ibid.
5. Ibid.
6. Rponse de Pascal Boniface Caroline Fourest, Jeudi 21 Dcembre 2006, http://www.
communautarisme.net/Reponse-de-Pascal-Boniface-a-Caroline-Fourest_a867.html
7. Alain Grard, A propos de Frre Tariq , de Caroline Fourest, http://www.islamlaicite.org/
article261.html
plusieurs mois, la polmique autour du voile islamique
1
,
prolonge par l Affaire Tariq Ramadan
2
, ne cesse dènfer.
La France sinquite ; cest lalerte gnrale ; personnalits
politiques, intellectuels et journalistes semblent pouvants :
la Rpublique est menace par lislam ! Ce contexte explique
sans doute, pour une part, le succs ditorial de Tirs croiss et
lascension mdiatique fulgurante de Caroline Fourest.
Travailleuse du texte acharne, elle multiplie les collaborations
journalistiques (chroniqueuse Charlie-hebdo puis au Monde
et France culture), donne des confrences aux quatre coins du
monde, et publie en moyenne un livre par an, traitant, pour la
plupart, du pril islamiste. Applaudis par les mdias, couronns
de prix immrits, tous ses ouvrages ont t des succs de librairie
et, pour certains, rdits en poche. Trs prsente galement
sur le petit cran, elle ralise des flms documentaires diIIuss
par de grandes chanes comme Arte, ou donne son avis sur les
sujets dactualits lorsquelle est invite sur un plateau tlvis.
Depuis peu, on la voit grimacer tous les vendredis soir sur France
2 aux cts de Franz-Olivier Giesbert. Caroline Fourest na
certes pas le statut des intellectuels mdiatiques les plus
en vue, comme Alain Finkielkraut, Bernard Henri Levy,
Jacques Attali ou encore Alain Minc, elle a nanmoins eu
droit au privilge , habituellement rserv aux stars,
dtre entartre alors quelle donnait une confrence en Belgique.
Femme de parole, au sens o elle sautorise parler de (presque)
tout en racontant (vraiment) nimporte quoi
3
, elle pourra vous
dire dans Le Monde si la culture du haricot rouge au fn Iond de
lAsie du Sud-Est est une politique de droite ou de gauche. Mais
1.Grande controverse nationale, en 2003-2004, la suite du refus des collgiennes Lila et Alma Lvy de
retirer leurs voiles en classe. Cette polmique aboutira la loi prohibant le port du voile dans lespace
scolaire.
2. En octobre 2003, Tariq Ramadan publie sur Oumma.com une tribune libre intitule Critique des
(nouveaux intellectuels communautaristes qui a suscit une leve de boucliers et lui vaudra laccusation
injuste dantismite. Voir : http://oumma.com/Critique des nouveaux
3. Mona Chollet, Olivier Cyran, , op.cit.
9 Introduction
son sujet favori, celui qui lui a permis de se lancer, reste ce quelle
appelle lintgrisme islamique et plus particulirement le
personnage de Tariq Ramadan, sans lequel vraisemblablement
elle aurait disparu du paysage ditorial aussi rapidement quelle
y est entre. Caroline Fourest a trs vite compris en effet quil ny
avait quùn seul cas ou la maxime Tout fatteur vit aux dpens de
celui qui lcoute ne fonctionnait pas, cest en ce qui concerne
Tariq Ramadan. Plus on lattaque, mieux on vit.
Bnfciant dùn grand respect, a droite comme a gauche du champ
politique et intellectuel, Caroline Fourest se heurte cependant la
mfance des mouvements antiracistes les plus consquents qui
la considrent, juste titre, comme lun des principaux vecteurs
intellectuels du dveloppement de lislamophobie en France.
Phnomne mdiatique, adule par les uns, dteste par
les autres, Caroline Fourest na pour autant fait lobjet
daucune publication srieuse en dehors de quelques
articles publis sur le net dont jvoquerai certains dans les pages
qui suivent
1
. Ce vide, je vais essayer de le combler. Non pas en
rdigeant une tude acadmique que lobjectivit prtendue
contraint a tre superfciel mais un pamphlet politique, dont la
subjectivit est la condition de vrit. Si lon nest pas soi-mme
atterr par la laideur de son propos, on ne peut rien comprendre,
en effet, Caroline Fourest.
Autant le dire moi-mme, je nai pas tent, ici, de proposer une
critique exhaustive de lensemble de ses interventions crites ou
orales. Jai tudi de prs la plupart de ses ouvrages ainsi que
de trs nombreux articles et prises de parole dans des missions
de tlvision, depuis la publication de Tirs Croiss a la fn de
lanne 2003 jusquau mois de juin 2010. cette date, bout
de souIfe, puis par la rptition incessante des mmes ides,
des mmes phrases, des mmes approximations et des mmes
1.On pourra trouver une excellente documentation sur Caroline Fourest sur lmsi.net
mensonges, je me suis convaincu quil ny aurait rien de plus
tirer de ces lectures en prolongeant indfniment le supplice. A
quoi bon timposer un tel calvaire ? mont fait remarquer
quelques mes charitables, aprs tout Caroline Fourest est
sur le dclin. Ne sais-tu pas que lorsquon frotte une tche
sur un vtement, on risque plus srement de ltaler que
de la faire disparatre ? Pour ma part, je ne crois pas que
Caroline Fourest soit sur le dclin. Pour quelle le ft, il faudrait
que lislamophobie dcline galement. Or, nous en sommes encore
loin. AIfrmer cela, cèst dire aussi quànalyser la pense
fourestienne, en comprendre la cohrence une fois dbarrasse de
la gangue de baratin qui lenveloppe, peut permettre daller au-
del de la simple dnonciation dun discours islamophobe parmi
dautres. En mappuyant sur ses crits polmiques contre Tariq
Ramadan et plus largement contre l intgrisme islamique , jai
tent ainsi de mettre au jour ce que son propos a de rvlateur
concernant les permanences et les volutions de lidologie
hgmonique au sein de la socit franaise et des courants
politiques qui la structurent aujourdhui. Sans me faire trop
dillusions sur la porte dun livre, jespre ainsi contribuer la
dfourestation dun imaginaire national dont elle est un des noms.
Avant dentrer dans le vif du sujet, je dois au lecteur ventuel
quelques prcisions supplmentaires sur la fnalit de ce livre
et sur la mthode que jai employe. Je nai pas jug bon de
vrifer si les citations de Ramadan ou dàutres auteurs voqus
par Fourest sont conformes ou non leurs versions originales,
si elles sont tronques, sorties de leurs contextes ou carrment
inventes. Je nai aucun doute, quant moi, que cela soit souvent
le cas. On pourra dailleurs trouver sur le net un certain nombre
darticles qui mettent en vidence les procds trs douteux, pour
ne pas dire malhonntes, auxquels a recours Caroline Fourest
lorsquelle cite un auteur ou une personnalit dont les ides ne
11 Introduction
lui conviennent pas cèst-a-dire ne sont pas identiques aux
siennes. Il est amusant du reste de lire ce quelle crit propos des
intellectuels communistes lpoque o lUnion sovitique tait
encore au sommet de sa gloire : Jimagine leur arrogance, leur
volont autoritaire de faire taire toute critique, leurs mensonges,
leur aptitude tre de bons petits soldats, leur mauvaise foi.
Car cette mauvaise foi, je la rencontre tous les jours depuis que
je travaille sur lintgrisme musulman
1
. Sans en modifer une
syllabe, on pourrait appliquer ce propos Caroline Fourest,
serial-menteuse sil en fut, capable de tous les tripotages de textes
pour mieux dnoncer ceux quelle voue la vindicte publique.
Jamais, semble-t-il, elle ne recule non plus devant la Ialsifcation
de faits pourtant avrs. Vraisemblablement inspire par les
romanqutes de Bernard-Henri Lvy, quon nomme plus
communment bidouillage de linformation, Sainte Caroline nous
livre tout au long de ses crits le rsultat dinvestigations qui
devraient servir de contre-modle dans les coles de journalisme.
Si je nai pas jug bon de perdre mon temps contrler
les sources quelle cite, cest dabord parce que toute
citation, mme la plus honnte, trahit ncessairement le propos
quelle est cense retranscrire. Pour chapper un tant soi peu
cet cueil, jai dailleurs cit abondamment et le plus longuement
possible les crits de Caroline Fourest auxquels je me suis rfr ;
une tche dàutant plus diIfcile que, pour retrouver le fl de sa
pense, il ma fallu parfois sauter dun texte lautre, recoudre
des ides dcousues, extirper un propos signifcatiI dùne bouillie
de mots inintelligibles. Mais, si je nài pas vrif lèxactitude
des citations que donne Fourest, cest surtout que, mme si
lon admettait quelle a tent de les restituer fidlement, les
interprtations qui les accompagnent sont tellement aberrantes
quèlles suIfssent largement a dvoiler ses intentions. Une telle
1.Caroline Fourest, La Tentation obscurantiste, Grasset, Paris, 2006, p.10
approche ma sembl dautant plus lgitime que mon souci nest
pas, ici, de comprendre Ramadan, car si ctait le cas je ne lirais
pas Fourest, mais de comprendre Fourest elle-mme.
De mme, je nai pas cherch dfendre Tariq Ramadan. Sil
jugeait que les diatribes de Sainte Caroline mritaient une
rponse en bonne et due forme, je suis certain quil naurait
trouv meilleur avocat que sa propre plume. En outre, quoiquon
puisse penser de Ramadan, quon approuve ou non la politique
qui est la sienne, cela ne devrait pas changer grand-chose quant
au jugement port sur les crits de Caroline Fourest. Jai donc
tenu, pour ma part, viter au maximum dexprimer la moindre
opinion sur Ramadan. Si je pensais opportun de le faire, cest sur
son uvre que jcrirais un livre et non sur Fourest. Malgr ces
prcisions, je mattends bien sr ce que certains fanatiques de
lauteur de Tirs croiss, me reprochent un parti pris ramadanien
pour luder les questions de fond que je tente de soulever dans cet
essai. Il me Iaut donc, en quelques mots, clarifer mon point de
vue son propos.
Il y a quelques annes, jai eu loccasion de publier un article
portant sur certaines propositions politiques de Tariq Ramadan.
Il sagissait pour moi, comme cela tait explicitement exprim,
dengager un dbat fraternel avec lui. Et qui dit dbat fraternel dit
ncessairement dbat critique. Dans le contexte de diabolisation
dont il tait lobjet, cet article a pu tre peru par certains comme
participant du procs qui lui tait fait alors que, tout au contraire,
il avait t rdig en raction tant la haine irrationnelle quil
suscitait dans certaines franges de lextrme gauche quau
paternalisme manifeste que recouvrait le soutien que dautres
courants dextrme gauche lui apportaient. Il mtait aussi
insupportable dentendre des propos similaires ceux de Caroline
Fourest que des formules du genre : Il faut soutenir Tariq
Ramadan parce quil est en train dvoluer ! Javais donc
13 Introduction
voulu montrer quil tait possible de lui apporter un appui sans
cacher dventuelles divergences. Je ne considre pas en effet
que davoir du respect pour un militant ou un intellectuel, quel
quil soit, suppose de lapprouver en tout. La pense, comme la
politique, progresse par la critique. Il se trouve, cependant, que
rcemment install dans lHexagone lorsque jai rdig cet article,
je ne percevais pas ce qui me semble aujourdhui devoir tre
mis lactif de Ramadan : il a contribu de manire essentielle
làIfrmation de la fert d`tre musulman en France. Jài dvelopp
cette ide dans deux prcdents ouvrages, Pour une politique de la
racaille
1
et La Contre-rvolution en France de Gaulle Sarkozy
2
.
Par rapport cela, les questions abordes dans larticle que je lui
avais consacr il y a quelques annes me semblent aujourdhui
bien secondaires. Il y a toutefois un reproche important que je
lui adresse dsormais. Je suis persuad que Tariq Ramadan a tort
de ne pas prendre la nationalit franaise et de ne pouvoir par
consquent tre candidat aux prochaines lections prsidentielles :
nul doute, sil y consentait, que la dynamique de rassemblement
et de lutte des populations hritires de limmigration coloniale
recevrait alors un formidable coup dacclrateur.
1.Sadri Khiari, Pour une politique de la racaille. Immigrs-indignes-jeunes de banlieue, Textuel, Paris,
2006.
2.Sadri Khiari, La Contre-rvolution coloniale en France de Gaulle Sarkozy, La Fabrique, Paris, 2009.
15 La Bande Banna
Au commencement, tait Le livre. Tirs croiss. La lacit
lpreuve des intgrismes juifs, chrtien et musulman. Un coup
de Matre ! Une magnifque supercherie ! Une superbe arnaque !
Christophe Rocancourt peut aller se coucher. Caroline Fourest
lance sa carrire et lance un nouveau concept : le choc des
civilisations, version bien franaise, bien de gauche et bien laque.
Trop plouc, trop religieux, trop de droite, Georges Bush navait
aucune chance de sduire au pays des Lumires. Littralement, il
tait imbuvable. Il fallait le traduire dans la langue de Ferry et de
Jaurs. Fourest la fait. Chapeau ! Mais que dit-elle exactement ?
Il suIft de lire la quatrieme de couverture pour le savoir :
La vritable ligne de fracture, loin disoler lIslam du reste
du monde, pourrait surtout sparer partout dans le monde les
dmocrates des thocrates autrement dit, les partisans dùne
socit ouverte, tolrante et protectrice des liberts individuelles
, des intgristes, Iondamentalement dàccords pour prendre la
lacit sous les tirs croiss de leurs fanatismes. Dans Frre Tariq,
Caroline Fourest prcise son objet : Nous avions aussi identif
quels facteurs expliquaient prcisment le surcrot de dangerosit
de lintgrisme musulman : non pas la nature de lislam mais bien
le Iait que lìslamisme en tant quìdologie politique puisse
La Bande Banna
Chapitre Premier
sduire plus largement que les deux autres, immdiatement
reprs comme ractionnaires, grce un positionnement
anti-imprialiste, tiers-mondiste, antisioniste et surtout grce
la peur dapparatre comme islamophobe paralysant ceux
qui dordinaire font justement barrage lintgrisme.
1
Le
tour est jou. La gauche franaise peut se gausser de Bush,
cet indcrottable Yankee, impressionn par les charlatans
de lglise presbytrienne et autres chrtiens vangliques ;
elle peut dnoncer lesprit de croisade qui lanime ; elle peut
mme vituprer contre limprialisme amricain ; elle sengage
nanmoins pour dfendre le Monde libre ou, si vous y tenez,
la lacit dont les Franais sont les experts, ne lòublions pas
contre les intgrismes parmi lesquels le hasard Iait bien les
choses l` intgrisme musulman
2
est le pire. Et lintgrisme
musulman, cest dsolant dire mais cest comme a, imprgne
depuis quatorze sicles la pense de lislam et des musulmans.
Georges Bush, quant lui, il se marre : Ah, ces Franais, ils
ont mis la croisade du Bien contre le Mal dans un chapeau
et ils en ont ressorti le combat lac du Bien contre le Mal ! .
Formidable tour de passe-passe dont la prestidigitatrice en chef
nest autre que Caroline Fourest. Bien sr, lide tait dans lair
depuis un certain temps ; des hommes politiques, des journalistes,
des intellectuels bien connus avaient dj dfendu des thses plus
ou moins similaires. La gigantesque mobilisation pour interdire le
voile lcole sest nourrie de problmatiques analogues. Mais,
tout cela tait bien embrouill. On doit Sainte Caroline davoir
tout mis au clair, systmatis une analyse, propos un horizon.
Grce a elle, une large Irange de la gauche et mme de lèxtrme
gauche a pu trouver des arguments pour casser du bougnoule
en toute bonne conscience. La conscience de dfendre le bon
1.Caroline Fourest, Frre Tariq, Grasset, Paris, 2004, p.11
2.Je mabstiendrai dans le reste du texte de mettre des guillemets intgrisme musulman. Le lecteur les
ajoutera lui-mme.
17 La Bande Banna
musulman contre le mauvais . La conscience de ntre pas
raciste mais lac. Ni nationaliste. La gauche franaise dteste le
nationalisme mais adore la France ! Tout ce qui est intelligent ne
vient-il pas de France ? Tout ce qui est intelligent ne vient-il pas
en France ? Le livre de Fourest est une ratonnade intellectuelle. Si
jtais Finkielkraut, je dirais un pogrom intellectuel
LIntgrisme, Un et Indivisible
nos yeux, crivent Fourest et Venner, lintgrisme dsigne
la manifestation dun projet politique visant contraindre une
socit, depuis lindividu jusqu ltat, adopter des valeurs
dcoulant non pas du consensus dmocratique mais dune vision
rigoriste et moraliste de la religion.
1
Dans Frre Tariq, Fourest
revient sur la question : Lìntgrisme est une dfnition politique
destine souligner la volont dimposer une vision intgraliste,
englobante, au nom dune religion quelle quelle soit. Il sagit donc
dune dmarcation politique applicable toutes les religions.
2

Cette dfinition sappliquerait donc tous les courants et les
mouvements caractriss, par elle, comme intgristes. Alors quil
est dja bien diIfcile de spcifer les dynamiques a lòuvre a
travers la galaxie des courants qui se rclament dune politique
de lislam, Fourest les englobe indistinctement dans une vaste
catgorie incluant galement le conglomrat des intgrismes
chrtiens et lassemblage htroclite des intgrismes juifs .
Extrmement large, la catgorie dintgrisme, telle quelle est
construite par Fourest, intgre galement des formes politico-
religieuses institutionnalises linstar du Vatican qui aurait
une vision de la religion qui ne serait pas exempte deffets
secondaires intgristes
3
. Il ne sagit donc pas seulement davoir
1.Fourest, Tirs croiss, op.cit., p.12
2.Fourest, Frre Tariq, op.cit., P172
un certain projet politique pour faire partie de la catgorie
dintgriste, mais tout bonnement davoir une vision de la
religion qui ait au moins des effets secondaires supposs
intgristes.
Ramadan sest lev contre de tels amalgames, invoquant, nous
dit Fourest, une spcifcit culturelle de lìslam qui interdise
quon emploie son propos les termes de fondamentalisme ou
dintgrisme
1
. Ainsi, aurait-il dclar : Le fondamentalisme
qui a t critiqu dans la tradition chrtienne na rien voir avec
notre faon de revenir au texte.
2
On pourrait ne voir dans cette
affirmation quune banalit, la ncessit dviter les grandes
gnralisations pour mettre en lumire les spcificits des
approches religieuses ou politico-religieuses. Fourest, elle-mme,
reconnat qu il existe effectivement des dmarcations culturelles
propres lhistoire de chaque religion
3
car, prcise-t-elle, les
deux fondamentalismes, chrtien et musulman, ne sont pas ns
dans les mmes conditions. Le premier est n en Occident en
raction la thorie de lvolutionnisme, le second est n en Orient
en raction au dclin de lexpansion musulmane sous leffet de la
colonisation
4
. Passons sur ces fantaisies historiques sans rapport
avec la ralit ni avec ce quelle assure par ailleurs
5
et penchons-
nous plutt sur sa conclusion. Malgr leur deux origines
historiques distinctes, affirme-t-elle, on pourrait nanmoins
assimiler lintgrisme chrtien et lintgrisme musulman dans la
1.Les deux termes sont pris, semble-t-il, dans le mme sens. Dans lintroduction de Tirs croiss,
elle distingue soigneusement de lintgrisme, le fondamentalisme qui pourrait recouvrir plusieurs
types de positionnement politiques voire aucun, alors que lintgrisme serait, toujours selon elle, un
courant politique qui utilise la religion pour parvenir ses fins. Moins souvent, elle emploie la notion
dobscurantisme qui fait pourtant le titre dun de ses essais. Selon la dfinition du Petit Larousse
(1999) laquelle se rfre Fourest, lobscurantisme serait l attitude dopposition linstruction, la
raison et au progrs (voir La Tentation obscurantiste, op.cit.).
2.Cit dans Frre Tariq, op.cit., p.171
3.Ibidem, p.171
4.Ibid., p.172
5.Ailleurs, en effet, elle fait remonter lmergence de lintgrisme musulman au schisme de 656 aprs
J.-C., la premire vraie crise de succession ayant dchir lislam (Fourest, Tirs croiss, op.cit., p.319)
ou elle explique que la colonisation aurait t permise par le dclin de lislam et non linverse comme
il est dit ici.
19 La Bande Banna
mesure o le premier se bat contre les chrtiens libraux comme
le second se bat contre les musulmans libraux
1
. Lessence de
lintgrisme serait ainsi son opposition au libralisme.
Comment expliquer, peut-on se demander alors, que deux
courants politico-religieux constitus, lun en raction
lvolutionnisme et lautre en raction aux effets de la
colonisation, aient un mme adversaire, le libralisme ? La seule
explication cohrente, cest quil y a galement un point commun
entre lvolutionnisme et la colonisation : la colonisation comme
lvolutionnisme aurait port la modernit librale, la voie royale,
universelle, du Progrs de lHumanit Mais nanticipons pas.
Le projet politique de lintgrisme musulman
Comme lensemble Intgrismes dont il fait partie,
lintgrisme musulman serait Un et Indivisible. Entre Ben Laden,
Omar Bakri, leader londonien dal-Muhajiroun, constamment cit
dans Tirs Croiss, comme archtype de lIntgrisme ternel, et
Tariq Ramadan, on pourrait peine glisser une feuille de papier
cigarettes
2
. Malgr les apparences, les deux frres Ramadan, Tariq
et Hani, parlent dùne seule voix, leurs dsaccords sont infmes
et se situent au sein dune pense qui est en soi ( !) intgriste
3
. Il
y aurait donc une pense en soi intgriste !
Archaque , ractionnaire , fanatique , totalitaire ,
arrogant, dominant et manichen
4
, lintgrisme musulman serait
le mouvement le plus ractionnaire et rgressif de ces dernires
dcennies
5
. Avide de pouvoir, il aspire, linstar des autres
1.Fourest, Frre Tariq, op.cit., p.172
2. Lassimilation entre Ben Laden et Tariq Ramadan napparat pas encore dans Tirs Croiss, mais trs
vite Caroline Fourest va se rattraper.
3.Fourest, Frre Tariq, op.cit., p.113, cmqs
4.Ibidem, p.7
5.Fourest, Tentation obscurantiste, op.cit., p.10
intgrismes, contraindre (la) socit, depuis lindividu jusqu
ltat, adopter des valeurs dcoulant non pas du consensus
dmocratique mais dune vision rigoriste et moraliste de la
religion
1
. Il partagerait aussi avec les intgrismes chrtien et juif
une conception sexiste des relations sociales et une homophobie
forcene. Rien ne lirrite autant que les liberts individuelles et la
dmocratie et, quand il entend les mots lacit, Raison, Lumire,
alors sa colre se dchane, ses naseaux crachent le feu, il fulmine,
se cabre, et court la cuisine rcuprer dans le placard sous lvier
quelques btons de dynamite. Surtout, lintgrisme islamique a
la haine de lOccident ; un Occident porteur des valeurs de cette
Modernit quil excre ; un Occident aussi quil souponne dtre
lorigine du dclin de lIslam. Lintgrisme musulman serait
ainsi anim dune volont vengeresse. Lanti-occidentalisme
est dailleurs la marque de Tariq Ramadan, nous dit Caroline
Fourest. La preuve, il incrimine Anglais, Franais et Amricains,
coupables, tous ensemble, selon lui, davoir foment lassassinat
de son grand-pre, en fvrier 1949. Ce qui revient, nous explique
lauteur de Tirs croiss, poser Banna en martyr non seulement
des colonisateurs mais des Occidentaux dans leur ensemble
2
!
Une dduction ose, mais le tribunal de Sainte Caroline ne sen
laisse pas conter.
On aurait pu penser que le voilement des femmes trouverait ses
racines dans une des interprtations de lislam, mais non, ce
nest pas par attachement lislam mais bien lislamisme, en
signe de df aux valeurs occidentales, quùn certain nombre de
musulmanes se sont mises remettre le hidjab vers la seconde
moiti du XXe sicle, alors que cette coutume avait presque
disparu
3
. De mme, le niqab serait essentiellement destin
prouver que les musulmans radicaux contrlent leurs femmes,
3.Ibidem, p.180
21 La Bande Banna
contrairement aux hommes de lOccident
1
. Plus gnralement,
les fondamentalistes voient moins lintransigeance religieuse
comme un moyen de suivre sincrement lexemple de Mahomet
que comme un instrument de df et de rsistance aux valeurs
occidentales
2
. Face lOccident, lintgrisme musulman
voudrait reconstituer un monde musulman fort et conqurant,
bref colonisateur
3
, car, et cest une autre de ses particularits, il
serait naturellement expansionniste, voulant soumettre lensemble
des peuples sa dictature religieuse.
Mais lintgrisme musulman aurait aujourdhui une autre
spcifcit qui le distingue des autres intgrismes : il est bien plus
dangereux !
De la nocivit suprieure de lislamisme
Cest la thse qui structure Tirs Croiss : la dangerosit ,
la nuisance ou la nocivit suprieure de lintgrisme
islamique par rapport aux autres intgrismes. Chaque
chapitre du livre est ainsi conu pour nous prouver
que tous les intgrismes sont puissants et dtestables
mais que lintgrisme islamique lest encore plus ! Il serait
faux daffirmer, crivent ainsi les fondatrices de Prochoix,
que lintgrisme musulman ne prsente pas un risque accru.
Lislamisme occupe effectivement la pole position chez les
intgristes. Il est actuellement le mieux plac pour exercer
ses diktats et terroriser ceux qui lui rsistent
4
. Lintgrisme
musulman serait, en fait, la forme pure de lIntgrisme, son
incarnation non-altre par les aggiornamentos
5
quauraient
1.Ibid.
2.Ibid., p.181
3.Ibid., p.147
5. Mot italien choisi par le pape Jean XXIII pour dsigner lun des trois objectifs quil assignait au
concile dont il avait annonc officiellement, le 25 janvier 1959, la runion prochaine : la modernisation
subis les autres religions, non-affaiblies, comme ces dernires,
par la scularisation et les contre-pouvoirs tablis par
les socits dmocratiques. Le pouvoir de nuisance des
intgristes, nous expliquent en effet Fourest et Venner, dpend
avant tout des rsistances quil rencontre. Or, lintgrisme
musulman rencontre moins dopposition que lintgrisme juif
ou chrtien du seul fait quil volue dans un nombre important
de pays o la religion inspire toujours la loi commune, ce
qui a pour effet de rendre les islamistes suprieurs aux lacs,
mme lorsquils sont perscuts par le rgime politique en
place
1
. Libres ou enchans, vivants ou rduits ltat de
cadavres putrfs au Iond dùne Iosse commune, les intgristes
resteraient hgmoniques des lors que la loi ne serait pas purife
de toute infuence religieuse.
Lintgrisme musulman est dautant plus dangereux, ajoutent
Fourest et Venner, que son fnancement bnfcie dùne absence
de garde-fous
2
et peut tre mis au service dune entreprise
terroriste . Il est vrai, reconnaissent-elles, que les intgristes
chrtiens ont beaucoup dargent mais, eux, linvestissent
honntement ! Ils prosprent grce aux bienfaits du capitalisme
lamricaine mais mme ce capitalisme-l impose que lon suive
certaines rgles sous peine de faire peur au march. Par contre,
les capitaux dont disposent les islamistes ne sont pas dpendants
dune conomie nationale mais transnationale, toujours moins
rgule . Leur mouvement nest pas contrl ; largent islamiste
volue dans lopacit, en dehors des rgles ; il est sale ,
Iruit de toutes sortes de trafcs
3
, drogue et prostitution
Lintgrisme musulman serait par essence terroriste ,
de lglise catholique (ou aggiornamento ), son ouverture aux autres glises (cumnisme), son
ouverture au monde. http://www.universalis.fr/encyclopedie/aggiornamento/
2.Ibidem, p.391
3.Ibid., p.392
23 La Bande Banna
puisque le jihad constitue le cadre dogmatique de son action :
Quoiquen dise Ramadan, la matrice labore par son grand-
pre ne peut quaccoucher dintgristes tents, un moment
ou un autre, datteindre plus vite leurs objectifs de conqute
en franchissant le pas de laction arme.
1
Ce qui signifie
exactement ceci : la pense en soi intgriste est une pense
en soi terroriste . Dailleurs, la preuve existe. Elle est en soi
fourestienne : Souvent ( !), les Frres musulmans ont t
fascins par Banna avant de franchir le cap du terrorisme faon
Ben Laden
2
. Effray, je jette rapidement un coup dil sur
Facebook. La premire page consacre Hassan al-Banna que je
dcouvre annonce dj 63 438 personnes aiment a . Diable !
Plus de 60 000 personnes seraient prtes se lancer dans laction
terroriste. Et pas de nimporte quelle manire : la faon (de)
Ben Laden . Cest--dire au moyen doprations-suicide Car,
nous claire encore Caroline Fourest, sil est vrai que lintgrisme
musulman na pas le monopole de la violence, il est le seul
bnficier dun stock de bombes humaines
3
. La formule
chimique pour transIormer un homme en facon de nitroglycrine
est plus mystrieuse encore que celle de Coca-cola, mais Sainte
Caroline en connat le secret. Pour faire sauter un type dans un
bus bond de gamins innocents, il faut, la fascination exerce
par le fondateur des Frres musulmans, un adjuvant libidinal
dpos au fn Iond de la psychologie collective des musulmans.
Ceux-ci souffrent, en effet, dun complexe de castration caus par
leur impuissance contrer lrection de lOccident en civilisation
dominante, et leur propre affaissement. Les musulmans ont donc
bien envie de reprendre le dessus pour raIfrmer leur virilit
perdue. Ce qui suppose, au pralable, de durcir les instruments
de la domination masculine au moyen notamment du voilement
1.Fourest, Frre Tariq, op.cit., p.51, cmqs
2.Ibidem, p.19
des femmes musulmanes, devenues ainsi proprit totale et
exclusive de lhomme-musulman dont le prototype serait
Zacarias Mouassaoui, actuellement emprisonn aux tats-Unis
pour son implication dans lattentat phallique du 11 septembre.
Simaginant tre en panne sociale
1
, ce jeune homme
aurait, en effet, trouv dans lintgrisme une compensation son
impuissance : Le seul fait de pouvoir reprendre du pouvoir grce
aux bienfaits de la domination masculine garantie par lintgrisme
musulman est une premire forme de rtribution
2
. Le passage
au terrorisme suicidaire ncessite cependant une motivation
supplmentaire, en loccurrence un hadith dtourn par les
islamistes de faon promettre bien des plaisirs aux kamikazes
aprs leur mort. Non contents de rejoindre Dieu [sans doute,
le Pre tout puissant dans la psychologie fourestienne. SK], ils
seraient attendus au Paradis par soixante-dix vierges [la Mre
dmultiplie, videmment.

SK].
3
Ds lors, il peut se lancer
lassaut des deux tours auxquelles sallaite lorgueil amricain et
faire exploser la civilisation occidentale en ses fondements. Cest
le crash ! Les dbordements de joie dans la rue musulmane ,
alors que pleure un monde civilis pris par surprise, prouvent, sil
en tait besoin, que le dsir de Zacarias tait largement partag.
Mais le besoin de vengeance des intgristes musulmans est
impossible rassasier. Leurs actions terroristes ne sont que
lèxpression publique et terrifante dùn jihad protiforme qui ne
vise rien moins que de soumettre lEurope, un jihad dautant plus
dangereux quil avance masqu.
Le complot intgriste musulman
Car, depuis des lustres, les intgristes complotent. La conspiration
1.Ibidem, p.378
2.Ibid.
3.Ibid.
25 La Bande Banna
musulmane, version Fourest, ressemble sy mprendre au
prtendu complot maonnique, judo-maonnique, bolcho-
judo-maonnique ou la puissance fantomatique des
Illuminati , pour ne pas voquer les complots dextraterrestres
et autres rencontres du troisime type . Dans sa description
de lislam politique, dont elle puise les informations dans des
ouvrages destins alimenter les pires thses islamophobes
et la politique impriale amricaine, comme le Dictionnaire
mondial de lislamisme
1
, elle nvite aucun des lieux
communs que manient avec dlectation les adeptes des thories
complotistes les plus abracadabrantes.
Selon Fourest, la cabale islamique remonterait trs loin dans
l`histoire, identifable dja dans le principe de la taqiyya. Pratique
dabord par les chiites, la taqiyya serait devenue un rfexe
2

qui sest propag chez les islamistes sunnites
3
jusqu nos
jours. Tariq Ramadan a pour ainsi dire appris lart du complot
au biberon. Son grand-pre, Hassan al-Banna, sy est form lui-
mme tres jeune au sein dùne conIrrie souf dont le cheikh,
nous rvle Fourest, recommandait la dissimulation et le double
langage : Adolescent, il poursuit son apprentissage mystique
au sein dune confrrie soufi particulirement orthodoxe, o
il sinitie au got du secret et celui de la fraternit au service
de lislam. Contrairement dautres, sa confrrie refuse toute
innovation en matire religieuse
4
. Les principaux ingrdients
du grand complot international sont dj l : organisation rigide
et hermtique, dogme trs stricte et immuable, esprit de corps,
fermeture sur soi et got du secret .
Mais Hassan al-Banna ne sen tient pas l. Il dveloppe le principe
de làction occulte. A la structure Ierme mais identifable, il
1. Antoine Sfeir (et all.), Dictionnaire mondial de lislamisme, Plon, Paris, 2002
2. Fourest, Frre Tariq, op.cit., p.45
3. Ibidem
4. Ibid., p.23
oppose le culte de linformel
1
. Il fonde les Frres musulmans
qui, explique-t-il ses disciples, ne sont ni une confrrie, ni une
association ni un syndicat mais un mouvement , une entit
indestructible parce quon ne peut la saisir
2
. Il lui donne
un nom qui est la fois un titre et un mot couramment utilis dans
le langage arabe, o les croyants sappellent volontiers frres,
il permet dtablir un signe de reconnaissance qui nexpose pas.
Ds sa naissance, la confrrie est donc la fois un mouvement
oIfciel et un courant de pense, dont on peut se revendiquer ou au
contraire nier son appartenance, selon les besoins et le contexte
3
.
En dehors de ses membres actifs qui ont prt allgeance au
guide, limmense majorit des agents au service de lidologie
des Frres lest de faon informelle
4
; ils nont aucun lien
organique avec le mouvement structur. Aux instances publiques
du mouvement sajoutent des branches secrtes. Les premires
peuvent donc loisir nier toute responsabilit dans les actions que
mnent les secondes. Ainsi, si le fait dtre dmasqu comme
Frre musulman nuit la mission dun militant, il peut dmentir
ses liens avec lOrganisation. Cest mme lune des rgles dor
du mouvement
5
. Comment donc croire Tariq Ramadan quand
il prtend ne pas appartenir aux Frres musulmans ? Il est, nous
assure Fourest, dautant plus dangereux quil est insaisissable
et prtend tre autonome
6
!
Comme tous les comploteurs qui avancent dans les tnbres,
les islamistes ne sembarrassent daucun moyen pour parvenir
a leurs Iins. Le mensonge, bien sr Un Frere musulman
peut mentir ou revenir sur ses propos si cela est ncessaire
7

1 Ibid., p.30
2 Ibid.
3. Ibid.
4. Ibid., p.44
5. Ibid.
6. Ibid., p.48
7.Ibid., p.33
27 La Bande Banna
, dont la Iorme la plus subtile est la Iigure rhtorique
constitutive du discours islamiste
1
, un double discours
structurel
2
reposant sur leur ambigut
3
fondatrice. Car, ne
loublions pas, la dissimulation comme la duplicit est un
rfexe constitutiI
4
des Frres musulmans. Dans laction, ils
manifestent un opportunisme sans limite. Banna tait prt
ngocier avec nimporte quel gouvernement
5
et avec peu
prs toutes les composantes de la vie politique gyptienne
6
.
Ils ne reculent pas devant le terrorisme, la violence, lassassinat
mais nhsitent pas non plus participer aux lections ou
pratiquer le lobbying. Leurs activits conspirationnistes
stendent partout y compris au sein des autres mouvements
o ils sinfiltrent de manire subreptice. Ce sont en effet
des partisans de lentrisme
7
quils pratiquent avec
brio. Ils sont remarquablement dous pour prendre
possession dune organisation son insu, souvent
par le biais dun membre qui taira son appartenance
lorganisation fonde par Banna
8
.
Prsents partout et nulle part, insaisissables, prodigieusement
eIfcaces, ils manipulent les uns et les autres, làir de nèn rien
faire, comme aujourdhui Tariq Ramadan et son frre qui ne sont
jamais loin lorsquune affaire de voile clate dans la presse
9
.
Sils dlivrent des messages multiples destins brouiller leurs
vritables fnalits, eux, savent parIaitement ce quìls veulent :
rtablir le califat et imposer la charia. Et dans cette perspective, ils
agissent par le haut mais surtout par le bas , dans le cadre
1.Ibid., p.46
2.Ibid., p.43
3.Ibid.
4.Ibid.
5.Ibid., p.34
6.Ibid., p.35
7.Ibid., p.42
8.Ibid.
9.Ibid., p.186
dune stratgie trs claire base sur le principe de la conqute en
escalier
1
, rigoureusement dfnie par Hassan al-Banna et toujours
mise en uvre. Ce plan de conqute du pouvoir dont les tapes et
les rythmes doivent tre suivis scrupuleusement serait, nous dit
Fourest, le plan quapplique consciencieusement Tariq Ramadan,
mme sil en dissimule dans ses discours une partie. Il se dcline
en sept tapes dont la premire phase se dveloppe elle-mme en
trois moments : 1) la conqute des curs de chaque musulman
pris individuellement, 2) la conqute de la famille musulmane, 3)
la conqute de tout le peuple musulman. Les quatre autres tapes,
que Ramadan omettrait sciemment dvoquer, sont la formation
dun gouvernement islamique , le rassemblement de tous les
peuples musulmans, la rcupration de tous les territoires qui
un moment donn de leurs histoires ont t domins par lislam
(lAndalousie, la Sicile, les Balkans, etc.), pour reconstruire
l` Empire islamique et enfn rpandre lìslam sur lènsemble
de la plante
2
!
Lislamisme, en effet, veut semparer de tout le globe terrestre.
Les tentacules de lorganisation des Frres musulmans
diffusent aujourdhui encore lintgrisme aux quatre coins du
monde
3
. Sad Ramadan, le pre de Tariq, a t, nous rvle
encore Caroline Fourest, le matre duvre de lextension
internationale du rseau intgriste dont le lieu de convergence
est le Centre islamique de Genve que tiennent en main
aujourdhui ses fidles rejetons. Jusqu sa mort , il tait
charg de diffuser lislam des Frres musulmans au cur de
lEurope
4
, avant que ses fils ne prennent le relais. Form
bonne cole, Tariq Ramadan sait que lavenir de lislamisme
ne se joue pas en Orient mais en Occident
5
et lun de
1.Ibid., p.35
2.Ibid., p. 37-39, pour plus de prcisions.
3. Ibid., p.19
4.Ibid., p.17
5.Ibid., p.205
29 La Bande Banna
ses objectifs stratgiques consiste faire avancer un
agenda antifministe au cur de lEurope
1
. Au cur
de lEurope ! Les intgristes, dcidment, ne reculent
devant rien. Lhydre islamique est dsormais partout, surveillez
votre femme, votre poux, vos enfants, ils en sont peut-tre.
Mfez-vous des gnufexions de votre voisin, il a làir de chercher
son cure-dents sous le canap, en ralit, il fait sa prire
2
.
1.Ibid., p.191
2.Caroline Fourest elle-mme nest-elle pas finalement une intgriste musulmane cache ? Cest en tous
cas ce quaffirme le site Riposte laque, qui laccuse dtre partie prenante dune obscure machination
uvrant lislamisation de lEurope et la prsente comme une fonctionnaire dEurabia (un grand
complot qui unirait les pays europens et les pays arabes contre Isral) . http://www.conspiracywatch.
info/Une-mise-au-point-sur-Eurabia_a485.html
31 La fgure du dmon
Tariq Ramadan, cest de la haine en barres ! Pour lOccident,
bien entendu Vous croyez le voir de face mais, dtrompez-vous,
il vous tourne le dos. Ds quil se retournera, alors vous verrez sa
terrifante vrit. Sous des dehors pondrs, ouverts, consensuels,
il est en eIIet, nous livre Fourest, lùne des principales fgures du
complot intgriste musulman : Le prdicateur joue effectivement
un rle majeur dans la monte de lislamisme au niveau local,
national et international. Partout o il passe, ses confrences
insuIfent, orientent ou redynamisent des cellules militantes que
lon voit bien semparer du dbat public
1
. Sans doute, Ramadan
ne sait-il rien lui-mme de la fabrication des explosifs, mais il
arme les cerveaux fragiles des jeunes musulmans europens
qui, un jour, oublieront discrtement leur sac dans le mtro
parisien, alors que les idiots utiles de la gauche, englus dans
la sduction quil exerce sur eux, ne trouveront rien de mieux
faire que de leur trouver des circonstances attnuantes. Caroline
Fourest, elle, ne sait probablement pas comment dsamorcer une
bombe. Mais, elle est dcide a dmasquer le prdicateur-artifcier,
dvoiler le sens cach de ses phrases les plus mielleuses pour
rveiller les consciences embrumes qui voient en lui un homme
La fgure du dmon
Chapitre II
de bien. Ramadan a une tte plutt sympathique, certains le
trouvent mme beau ; ils en dduisent trop vite quil a le cur
pur. Mais bon ! Faire confance a des gens a cause de leur bonne
figure , sattendrit Fourest, relve bien dune navet
typiquement occidentale
1
. Cest la puret occidentale des
sentiments qui brouille les regards et empche de voir le Mal, l
o il se cache. Par exemple en Ramadan !
Car, Ramadan est tout le contraire dun homme de bien. clairs
par Caroline Fourest, on aperoit dsormais derrire son sourire
aimable et ses bonnes manires un personnage malfaisant,
dtermin mettre en uvre un projet totalitaire qui fait
Iroid dans le dos. Pour en comprendre lèsprit, il ne suIft pas
cependant de dconstruire son discours ; il est indispensable au
pralable den saisir les ressorts les plus profonds. Autrement dit,
pour tayer ses interprtations les plus spcieuses des crits de
Ramadan, Caroline Fourest en trace dabord un portrait, digne de
ceux qutablissent la tl les plus grands SUROHUV du FBI !
Le Tueur prenait sa douche tout habill !
Je ne prtends pas, crit Fourest, avoir perc jour lnigme
intime ou psychologique de Tariq Ramadan. Je ne me suis
simplement intresse qu ses discours, leur complexit (qui
est relle) ainsi qu leurs contradictions (qui existent aussi).
2

En ralit, elle dpeint un homme la psychologie aussi
rudimentaire queffrayante. Bloc de dtestations, de frustrations et
de rancurs, il serait constamment dans lexcs et les sentiments
exacerbs, rien ne lexaspre plus que , rien ne lobsde
1. Ibidem, P.47
2. http://carolinefourest.wordpress.com/2009/08/21/l%E2%80%99integration-vue-par-tariq-ramadan/
33 La fgure du dmon
plus que
1
, il dteste
2
, il excre
3
Si elle lui
reconnat du charisme
4
et un talent incontestable pour la
pdagogie
5
, cest parce que ce sont aussi les qualits propres
aux charlatans, aux bonimenteurs, aux manipulateurs. Il serait
tout simplement un prdicateur
6
, un imposteur la langue
habile, et non lintellectuel quil prtend tre. Ses diplmes ? Du
pipeau
7
! Sa formation religieuse ? Du vent ! peine un stage
express au Caire
8
. Ses bouquins ? Bidon aussi. Ils ont t publis
par des maisons d`ditions musulmanes donc pas crdibles et
des diteurs grand public qui ne sintressent quaux chiffres
de vente. Dmagogue, populiste, sducteur invtr, Tariq
Ramadan serait un tre sournois et fourbe qui excelle dans la
tromperie et le double-discours : non seulement, il parle de
manire radicalement diffrente selon le public auquel il sadresse
et la langue quil emploie, mais, de surcrot, ses propos les plus
modrs en apparence dissimulent un autre message, bien plus
radical, que seules des antennes de musulmans sont mme de
capter. Vos oreilles civilises entendent quil faut soutenir la veuve
et lorphelin, tendre la main aux pauvres, ou aider les personnes
en diIfcult ? Le musulman, lui, comprend quìl Iaut massacrer
les koufar jusquaux derniers !
Ses passions dhomme frustr, il les doit une famille tyrannique.
1. Fourest, Frre Tariq, op.cit., p.169
2. Ibidem, p.172
3. Ibid., p.174
4. Ibid., p.61
5. Ibid.
6.Ibid., p.66
7. Citant une enqute de Mohamed Sifaoui, qui lui nest pas un imposteur comme chacun sait, elle
fait dans Frre Tariq (p.28) un rcit dtaill des difficults que Ramadan est suppos avoir rencontr
pour obtenir sa thse. Le premier jury lui ayant oppos une fin de non-recevoir, Ramadan constitue
un second jury prsid par Bruno Etienne. Peu crdible selon Caroline Fourest qui lui reproche trop
de complaisance lgard des islamistes, celui-ci aurait valid la thse soumise par Ramadan, sans
les honneurs et sans les flicitations du jury (Ibidem, p.29). Comme son fils, Said Ramadan est assez
nul ; il a soutenu une thse en droit trs courte (Ibid., p.75), souligne Fourest, et qui naurait rien de
scientifique .
8.Ibid., p.66
Gamin, il en a bav ! Car, au vestiaire aprs le foot, ses parents
le contraignent prendre sa douche tout habill
1
. Selon
la psychologie fourestienne, il en aurait conu de terribles
complexes quil sublime dans une hyperactivit
2
frntique
et dans la conviction narcissique dtre un individu dexception,
unique, accabl dune mission titanesque. Prisonnier dun destin
Iamilial auquel nul ne peut chapper, il est terrif par un pere
despotique mais aimant auquel il voue une admiration sans
borne : A-t-il vraiment essay de smanciper de la tutelle de
ce pre si imposant ? Sans doute, comme tous les adolescents,
mais avec une peur et un respect pour ce patriarche qui transpirent
encore dans ses propos dadulte
3
. La mort de son pre aurait pu
le librer, lui permettre de se dtacher un tant soit peu de ses liens
Iamiliaux oppressants. Cèst compter sans sa mere, WaIa, la flle
prfre de Hassan al-Banna, qui veille, toute-puissante, sur sa
progniture. Tariq prtend tre autonome, certes, mais il est tenu
par son statut dhritier, par les liens de fraternit qui existent au
sein de la confrrie et surtout par le fonctionnement de sa propre
famille
4
sur laquelle rgne Wafa dont lombre discrte mais
dcisive , ajoute Fourest, plane sur lorganisation familiale
et sur ladministration du Centre islamique de Genve
5
. Cest
dailleurs elle, la grande prtresse, distribuant les tches au sein
de la Iamille intgriste, qui a conf la prdication extrieure a
son fls Tariq
6
. Sad Ramadan disparu, les deux frres, Tariq et
Hani, tous les deux assoiffs dargent et de pouvoir, se disputent
en effet la succession et le trsor de guerre appartenant aux Frres
musulmans gyptiens que grait leur pre. Mais Wafa les force
se rconcilier et rpartit les tches entre ses deux fls, a Tariq le
1 bid., p.81
2 Ibid.
3.Ibid., p.78
4.Ibid., p.104
5. Ibid.
6. Ibid., p.308
35 La fgure du dmon
monde extrieur, Hani le monde intrieur
1
, cest--dire au sein
de la communaut musulmane. Le second dira tout haut ce que
pense tout bas le premier, seul le style peut loccasion diverger,
pour des raisons purement tactiques
2
. Aubaine pour Fourest,
Hani aurait dailleurs reconnu quavec Tariq ils ne formaient que
les deux faces dune mme pice
3
!
En ralit, il y a comme une maldiction qui plane sur lensemble
de la maisonne. Lhyperactivit (de Tariq) est moins le signe
dune quelconque intgration que celui dun mal-tre et dune
souffrance qui hantent tous les membres de la famille
4
. La
psychologie collective de la famille Ramadan est, en effet, marque
par un traumatisme particulirement cruel, celui de lexil, auquel
elle ragit par lauto-enfermement et par le rve partag dun retour
glorieux au pays. Pour elle, la Suisse nest qu une prison dore,
do il faut absolument organiser la revanche, celle qui permettra
un jour aux Frres musulmans apatrides de revenir triomphalement
en gypte
5
. Ainsi, le prdicateur vit dautant plus la famille
comme une citadelle assige quil a grandi dans une famille en
exil se pensant cerne par ladversit
6
; il a grandi au sein dun
clan percevant lextrieur comme une menace permanente pour
son identit
7
, paniqu lide de voir celle-ci se diluer sous
le coup de lìnfuence occidentale
8
. Lenfant Tariq a donc vcu
traumatis lide de sassimiler et dy perdre son me
9
.
La crainte de sintgrer ou de se dissoudre () dans
lOccident
10
a dvelopp en lui une profonde crise didentit,
1. Ibid., p.105
2.Ibid., p.113
3.Ibid., p.114
4. Ibid., p.81
5.Ibid., p.82
6 Ibid., p.201
7 Ibid., p.227
8.Ibid.
9.Ibid.
10. Ibid., p.82
renforce par le fait davoir eu jusqu six nationalits
diffrentes () toujours considres comme des nationalits
demprunt
1
. Ainsi, il na jamais pu se construire en tant que
citoyen suisse part entire
2
; ses yeux, une carte didentit
ne reprsente jamais quun vulgaire bout de papier
3
et la
citoyennet renvoie une simple situation gographique
4
.
Pour Fourest-la-rpublicaine, par contre, la citoyennet est
une terre dappartenance
5
. Bonjour, Monsieur Barrs ! Si,
24 ans, Ramadan sàIfrme europen et suisse, sìndigne-t-elle,
cest moins un lan du cur quun choix politique, raisonn
et stratgique
6
. Pour Sainte Fourest-lEuropenne, lUnion
europenne procde videmment dune passion spontane et
irrsistible pour lEsprit de lEurope. Au fond, puisquil ne se
sent chez lui nulle part, autant ltre partout
7
.
Gravement atteint sur le plan psychologique, diagnostique
encore lauteur de Tirs croiss, Tariq Ramadan na de cesse de
partager ses phobies avec les autres musulmans : Hant par la
peur traumatique transmise par son pere et fdele a lòbsession
de son grand-pre, Tariq Ramadan dteste lide que des jeunes
musulmans vivant en Occident puissent subir une influence
culturelle qui les loigne de lislam des origines
8
. Cest
pourquoi, il transmet ses peurs familiales aux musulmans sous
son infuence
9
et transforme ceux qui le suivent en ternels
exils au sein de leur propre pays
10
.
1.Ibid., p.83
2.Ibid.
3.Ibid., p.227
4 Ibid.
5.Ibid., p.309
6.Ibid., p.89
7. Ibid., p.84
8.Ibid., p.227
9.Ibid., p.201
10.Ibid., p.227
37 La fgure du dmon
Adolescent, le grand-pre du Tueur ne jouait pas aux cow-boys et
aux Indiens mais au jihad !
Tariq Ramadan a commis une grave erreur politique : il est le
petit-fls de Hassan al Banna. Il a en outre le tort d`tre le fls de
son pre, Sad Ramadan, et, bien sr, le frre de son frre, Hani,
intgriste brut de dcoffrage, si lon en croit Caroline Fourest. Bien
sr, celle-ci ne met pas vraiment en cause lhritage gntique de
Ramadan, mais cest tout comme. A la lire, en effet, le grand-
pre, le pre et le fils se ressemblent sy mprendre. Nous
verrons dailleurs plus bas que larrire-grand-pre de Tariq
Ramadan nest pas non plus pour rien dans la destine de celui-ci.
La biologie ny a peut-tre aucun rle jouer, mais la fascination, le
poids de la famille et un conditionnement sans faille, apparaissent,
dans le roman fourestien, tellement puissants que, ds son premier
vagissement, un destin implacable semble condamner le petit
Tariq tre le clone de son aeul et de son pre. Tous trois ont un
parcours en tous points similaire. Ou quasiment. Cest du moins
ce que laissent entendre les lments biographiques que Fourest
a recueillis Dieu-seul-sait-ou sur les trois personnages, et
quelle assemble astucieusement pour tablir lidentit entre eux
et leur rincarnation, le prdicateur Tariq Ramadan.
La saga des al-Banna commencerait avec larrire-grand-
pre de Tariq Ramadan. Au moins. Hassan al-Banna est issu
dune mauvaise souche. Son pre ntait pas un lord anglais
mais un imam fervent , lintellect dautant plus triqu
quil aurait t adepte de lcole hanbalite, la plus rigoriste
des quatre coles juridiques de lislam
1
. Anticipant la
vocation de son fls an, lui-mme sàdonne avec volupt a la
propagande intgriste
2
. Cest dans cet esprit quil duque ses
hritiers. Ainsi, lge o un enfant civilis dveloppe
1.Ibid., p.22
2.Ibid.
son intelligence et sa crativit en classant par taille des
petits cubes de toutes les couleurs, le petit al-Banna, lui, est
contraint de suivre des cours dans une cole coranique o le
principal apprentissage consiste savoir rciter le Coran par
cur
1
. Et, tenez-vous bien, il sy montre plein de zle
2
!
En somme, il est dj compltement tordu et a ne va pas
sarranger. lge o lon coute Chantal Goya, il prend la
tte dune Association de la bonne conduite morale, une ligue de
vertu destine faire rgner la discipline et faire respecter les
bonnes murs au sein de son cole
3
. Et, note encore Fourest,
ce zle ne se dmentira plus
4
. Car, prcise la journaliste qui
semble, dcidment, bien informe, le combat pour lordre
moral semble littralement hanter ce jeune garon lev dans la
propagande intgriste de son pre
5
. Ainsi, plutt que de jouer
aux cow-boys et aux Indiens, eh bien, il joue au djihad ! L,
Fourest a une source qui lui semble crdible, le propre frre
de Hassan al-Banna qui, lui-mme, relate les souvenirs de
ses parents : Mes parents me disaient que lorsquil jouait
cache-cache avec ses copains, il le faisait sa manire. Il tait
le leader de larme des musulmans qui luttaient contre les
ennemis de Dieu
6
. Peu importe que ce tmoignage de troisime
main soit vrai ou faux, pour Caroline Fourest les prmices de
lengagement politique dal-Banna sont dj prsentes
dans ses divertissements enfantins : Ce manichisme ne cessera
dtre son jeu prfr
7
. Passons sur le fait quil soit trange de
qualifer de manichistes des jeux dènIants ; retenons le
principal : Hassan al-Banna adulte est dj tout entier contenu
dans Hassan al-Banna enfant. N intgriste dun pre intgriste, il
1.Ibid.
2.Ibid.
3.Ibid.
4.Ibid.
5.Ibid.
6.Ibid., p.23
7.Ibid.
39 La fgure du dmon
laurait t de toute faon quels que soient le lieu et le temps o il
aurait vcu : Si lÈgypte nàvait pas t colonise, aIfrme ainsi
Fourest, Hassan al-Banna aurait sans doute eu trs exactement
le mme parcours quun Jennings Bryan, ce fondamentaliste
protestant amricain parti en croisade contre le darwinisme et
la dcadence morale de ses compatriotes dans les annes vingt.
Mais Banna vit dans un tout autre contexte, celui dune poque
o lon peut facilement confondre la guerre contre la modernit
avec celle contre la colonisation
1
. N dans un contexte diffrent,
Banna naurait donc pas t un intgriste musulman combattant
avec acharnement contre la modernit, mais il aurait t tout de
mme un intgriste, ennemi implacable de la modernit ! Hassan
al-Banna semble ainsi avoir t assign par quelques forces
malfques transmises de gnration en gnration a devenir cet
homme terrifant que nous dcrit Fourest.
Le pre de Tariq, Sad Ramadan, devait avoir le mme
destin. Pour lui aussi tout se joue trs jeune. quatorze
ans, il rejoint les Frres musulmans et dcouvre Banna.
vingt, il devient son secrtaire personnel. De tous
ses mules, il est celui que le Guide prfre. Aussi, lui
donne-t-il sa fille, Wafa, en mariage et, avec sa fille, sans
doute, lui transmet-il la maldiction obscurantiste qui sabat
sur les al-Banna depuis le fin fond des ges. Lengagement
intgriste de Sad Ramadan qui aurait pu ntre quune erreur
de jeunesse devient alors un mal incurable et commence pour
lui une vie consacre la lutte contre lOccident, la Modernit,
le christianisme et, bien sr, les juifs
2
. Le jeune couple prend
1.Ibid.
2.Dans Scnes proches, orientales , un article paru dans la revue Vacarme (n31, printemps 2005),
Jolle Marelli prcise en note son choix de mettre une minuscule juif. Je la reprends presque in extenso
dans la mesure o elle rpond parfaitement mes proccupations : La rgle typographique franaise
veut que les substantifs de religions prennent des minuscules et les substantifs de nationalits ou de
peuples, des capitales (). Pour le substantif juif , cela implique un choix dont la porte est sans
commune mesure avec une simple convention. Aucune des options qui soffrent dans ce contexte nest
absolument satisfaisante : la minuscule peut heurter ceux qui se considrent comme juifs sans sestimer
reprsents par la dimension religieuse de cette identit ; ce nest pas ce que je souhaite. Mais dun autre
aussi le temps de concevoir quelques enfants auxquels ils
lguent le culte de Banna dans lequel eux-mmes ont
grandi
1
. Tariq Ramadan, lhritier , a donc t lev dans
cette forme didoltrie
2
et prouve autant dadmiration pour
son grand-pre que pour son pre
3
. Il a grandi dans le culte
dun grand-pre qui tait le hros de son pre
4
, ressasse Caroline
au cas o nous naurions pas compris. Surtout, en lui donnant
pour nom Tariq, comme Tariq Ibn Zyad, le premier conqurant
musulman avoir foul la terre chrtienne dEspagne
5
, ils
lintronisent principal successeur de la ligne al-Banna. Ds lors,
quand on sait quel point le chemin de chaque membre de cette
famille est trac davance
6
, il na plus le choix. Adolescent, il
rvait de devenir footballeur professionnel, mais comment
imaginer quun homme aussi marqu par son histoire familiale
puisse longtemps chapper son destin ?
7
Adieu, donc, au
charme des pelouses, lhritier ne fait que marcher dans les pas
de son grand-pre et de son pre, selon un chemin trac ds sa
naissance
8
. Dsormais, grce au talent de camlon transmis
par son pre
9
, il embobine tous les naIs pour quàdvienne enfn
le rgne de lIslam totalitaire !
Comment, par consquent, accorder quelque crdit aux propos
que tient un personnage aussi odieux ? Quelle que soit lide
quil nonce, mme si elle saccorde parfaitement avec les
ct, opter pour la capitale consiste, de mon point de vue, prendre appui sur lambigit revtue par
lexpression peuple juif , expression qui correspond la traduction de la notion biblique de peuple
(am) dans le langage des nationalismes modernes la fin du XIXe sicle. Jopterai ici le plus souvent
pour la minuscule, tout en ayant conscience des insuffisances de cette solution. Evidemment, lorsque
je cite Fourest, je conserve la typographie quelle a choisi.
1.Ibid., p.68
2.Ibid.
3.Ibid.
4.Ibid., p.67
5.Ibid., p.79
6.Ibid.
7.Ibid., p.65
8.Ibid., p.67
9.Ibid., p.101
41 La fgure du dmon
convictions de nimporte quel dmocrate ou homme de gauche,
la dfiance la plus absolue est rige en rgle par Caroline
Fourest. La signifcation vritable des crits de Ramadan ou de
ses dclarations nest plus donne par les mots quils emploient
et les argumentations quil propose mais par la malfaisance qui est
cense habiter son tre profond. Ds lors, Fourest peut prtendre
ce que bon lui semble son propos, elle peut interprter ses livres
et ses discours sans tenir compte de ce qui y est dit effectivement,
elle peut laccuser de toutes les turpitudes, elle est assure de
convaincre.
43 Comment faire dire une phrase beaucoup plus que ce quelle signife
Caroline Fourest a obtenu quelques prix mais na pas encore
eu celui quelle mrite sans doute le plus ; celui qui est dcern
aux matres les plus minents de cet art de combat quArthur
Schopenhauer appelait la dialectique ristique . Cette discipline,
o tous les coups sont permis, est lart de disputer, et ce de telle
sorte que lon ait toujours raison, donc per fas et nefas (cest--dire
par tous les moyens possibles)
1
. Pour y exceller, le muscle ne
sert rien, lintelligence nest pas non plus indispensable ; il faut
cependant une qualit majeure : la mauvaise foi. Ceinture noire et
une infnit de dan dans cette Iorme de rhtorique, Fourest ne sèst
pas contente den appliquer rigoureusement les prceptes les plus
classiques. Elle en a imagin en outre une multitude de variantes,
elle en a mtiss les fgures, crois les chemins, innov mme, au
point de faire passer Schopenhauer pour un naf amateur.
Mais ce talent incontestable ne suIft pas a expliquer son infuence.
Trs probablement, si nentraient pas en jeu dautres paramtres,
Caroline Fourest ne parviendrait convaincre que son clavier
2
,
tant est manifeste la faiblesse de son argumentaire et le caractre
compltement affabulatoire de ses interprtations.
1.Arthur Schopenhauer, LArt davoir toujours raison, Mille et une nuits, Paris,.2009, p.7
2.Merci Naeman
Comment faire dire une phrase
beaucoup plus que ce quelle signife.
(voire carrment autre chose)
Chapitre III
Ramadan, lui, engage la dispute avec de mauvaises cartes. Son
propos, inspir de sa foi en lislam, suscite immdiatement
lantipathie dune opinion publique de droite comme de gauche,
parfois abusivement laque, souvent mfiante vis--vis des
musulmans. Il dfend en outre une morale qui va lencontre
du sens commun progressiste : respect de la structure familiale
traditionnelle et des anciens, rpartition des rles entre les
genres, contrle de la sexualit, moralisation de la culture et des
diffrentes expressions artistiques, etc. Il se prononce par ailleurs
pour un multiculturalisme rellement assum par ltat et se fait
làvocat des populations issues de lìmmigration. Enfn, il aggrave
son cas par des positions particulirement fermes lencontre
de ltat dIsral. Il nen faut pas plus en France pour heurter
lopinion majoritaire.
Fourest, par contre, bnficie dun a priori positif. Elle
na pas besoin dtayer son discours, de dmontrer ses
interprtations ou de dmonter les arguments de son
adversaire. Il lui suffit, pour sduire, daffirmer sa bonne foi
et sa rigueur (son livre contre Ramadan, ne cesse-t-elle de
rpter pour nous en assurer, fait 460 pages et contient 600
notes). Surtout, le propos de Caroline Fourest converge avec
lintuition fondamentale de la plupart de ses lecteurs : les
musulmans menacent le monde occidental. Ce qui nous renvoie
au stratagme 35 de Schopenhauer : Au lieu dagir sur
lintellect par des raisons, il faut agir sur la volont par des
mobiles []. Car en gnral une once de volont pse plus
lourd quun quintal dintelligence et de conviction. [] Si les
auditeurs font partie de la mme secte que nous, de la mme
corporation, du mme corps de mtier, du mme club, etc., mais
pas ladversaire, sa thse aura beau tre juste, ds que nous
laisserons entendre quelle va lencontre des intrts de ladite
corporation, etc., tous les auditeurs trouveront les arguments de
ladversaire, aussi excellents soient-ils, faibles et pitoyables, et les
ntres en revanche, fussent-ils invents de toutes pices, justes et
pertinents
1
. La corporation laquelle appartiennent Caroline
Fourest et son public favori, cest videmment le monde blanc-
europen-chrtien dont elle assure la dfense contre Ramadan.
Examinons donc quelques exemples des procds douteux
quutilise Fourest pour nous convaincre que Ramadan est un bien
mchant homme.
Le crime ramadanien
Penchons-nous pour commencer sur sa faute originelle.
Jai tudi en profondeur la pense de Hassan al-Banna
et je ne renie rien de ma filiation. Sa relation Dieu, sa
spiritualit, son mysticisme, sa personnalit en mme
temps que sa pense critique sur le droit, la politique, la
socit et le pluralisme restent des rfrences pour moi,
de cur et dintelligence. Son engagement aussi continue
de susciter mon respect et mon admiration. Ce sont l, assure
Fourest, les propres paroles de Tariq Ramadan et, sur ce point,
il ny a aucune raison de ne pas la croire. En dehors de certains
musulmans, peu de gens en France savent qui est Hassan al-
Banna. Quimporte ! Car, Fourest, spcialiste en intgrisme, nous
le dira en long et en large dans les chapitres suivants de Frre
Tariq. Mais dj, et nous ne sommes qu la page 19, elle nous
prvient : En soi, cet aveu est terrifant
2
. En soi , aveu ,
terrifiant ! Rien que trois petits mots ; le couperet de la
guillotine est tomb. La sentence est excute. En soi , a ne
se discute mme pas ! Aveu , il y a crime ! Terrifant , un
terrible crime ! Cest une vidence, un truisme, on nose mme
1.Schopenhauer, op.cit., p.57-58
plus sinterroger de crainte de sen rendre complice. Peut-tre,
cependant, certains dentre nous, seront tents de poser quelques
questions. Mais Caroline Fourest est l, reine des prolepses, qui
guette, qui anticipe, qui nous avertit : Chaque mot est pes
pour nier le fanatisme et le totalitarisme prn par Banna
1
.
Pas moins. Admettons, puisque cest ce que souhaite Fourest,
qual-Banna ait t, sans discussion possible, fanatique
et totalitaire. On devrait logiquement en dduire que
Ramadan se revendi que dune fi gure fanat i que et
totalitaire et quil ne sen cache pas. Mais non, ce nest
pas ce quelle nous dit. Cela, elle nous laisse le soin de le
comprendre tout seul. Ce quil y aurait de terrible dans le
crime ramadanien, cest quil svertue nous convaincre qual
Banna nest absolument pas fanatique et totalitaire. Dans les
phrases cites, Ramadan ne dit strictement rien sur le contenu
des interprtations religieuses et de la politique de Banna. Cest
largement suIfsant a Fourest pour voir dans le choix de chaque
mot une volont de camoufer le Ianatisme et le totalitarisme
de Banna. Ramadan raliserait ainsi lexploit dialectique de sen
rclamer et de le nier dans le mme mouvement ! On pourrait
simplement voir dans cette conclusion parfaitement gratuite un
simple abus polmique. Ce nest pourtant pas le cas. Sbauchent,
en effet, ds lintroduction de Frre Tariq, les lignes majeures du
procs quelle lui intente. Caroline Fourest ne mne pas contre lui
un combat aussi acharn parce quil serait intgriste ou fanatique
ou totalitaire mais parce que, selon elle, son discours aurait pour
fnalit de rendre respectable lìntgrisme, dèn masquer le
caractre en soi fanatique et totalitaire, et, par consquent,
de pouvoir construire des passerelles entre lislam politique et la
gauche. Do, le reproche principal quelle lui adresse, celui de
double discours et les contorsions auxquelles elle se livre pour
nous prouver la duplicit de ses paroles.
1.Ibidem
Prouver le double discours de Ramadan nest pas si simple ,
conIesse Fourest, le prdicateur a Iait un travail de redfnition
terminologique presque obsessionnel, entirement pens pour
pouvoir donner un sens trs diffrent une phrase apparemment
anodine selon le contexte o il est entendu. Aussi complexe et
tordu que cela puisse paratre et, contrairement ce que je pensais
en crivant Tirs croiss, ce double discours existe bel et bien
1
.
Un avertissement important, car, en effet, notre Sainte Caroline
schine tout au long de Frre Tariq citer des propos anodins
de Ramadan pour nous en donner une interprtation qui parat
effectivement parfaitement tordue.
Tariq Ramadan, crit-elle encore, a souvent rassur ses
interlocuteurs europens ou anglo-saxons en martelant quil
mettait en garde les musulmans contre la tentation de se
construire en opposition lOccident et ses valeurs
2
. A la
lecture de cette phrase, un lecteur peu au fait du travail de
redfnition terminologique presque obsessionnel auquel sèst
livr Ramadan, inclinerait apprcier son propos. Mais, trs vite,
refrnant son adhsion spontane, il a un doute. Il relit la phrase
et son malaise, loin de se dissiper, se confrme. Cèst que notre
amie Fourest y a introduit deux vocables qui renvoient
immdiatement la figure du double discours. Le terme
rassur qui peut suggrer une intention malveillante
neutraliser, dsarmer, dsamorcer et le mot marteler
qui peut laisser entendre que Ramadan en fait trop pour tre
honnte. Le stratagme utilis ici consiste faire porter le soupon
sur la sincrit dune opinion que lon ne peut contester : ce que
dit Ramadan, en fait, il ne le pense pas vraiment !
Mais Fourest ne sarrte pas l. Elle poursuit en nous donnant sa
propre traduction des mots de Ramadan : En ralit, ce quil
1.Ibid., p.141
2. Ibid., p.267, cmqs
faut entendre par l, cest que Tariq Ramadan juge la civilisation
islamique tellement suprieure la civilisation occidentale quil
ne supporte pas lide quelle puisse envisager de se construire
en jeu de miroirs avec lOccident, au lieu de faire confiance
ses propres rfrences et ses propres valeurs
1
. En dautres
termes, ce filou de Ramadan a russi la prouesse dexprimer
sa pense fanatique et totalitaire dans une langue qui
parat respectable : il napprouve pas que les musulmans se
construisent en opposition lOccident non pas parce quil serait
favorable un dialogue fructueux des cultures et
par respect pour lOccident mais parce que ce serait
rabaisser la civilisation islamique au niveau lmentaire
de lOccident. aucun moment, dans tout son ouvrage,
Fourest ne nous dira bien sr quelles sont les cls qui lui ont
permis de parvenir une telle dduction. Elle est de gauche, elle
a bu son verre comme les autres, cela suIft apparemment pour
convaincre.
LArsne Lupin de lintgrisme
Le problme avec Ramadan, cest quil est trop malin. Ou plutt,
soit, cest un honnte homme qui dit en gros ce quil pense,
comme tout honnte homme, soit, cest lArsne Lupin de
lintgrisme. Il grime sa pense de mille manires, assure Fourest,
il trompe tout le monde, quand on le croit ici, cest quil est l-
bas ; les journaux en parlent, les politiques sen inquitent, les
inspecteurs islamologues sont ses trousses, mais il reste aussi
omniprsent quinsaisissable. La prudence est sa rgle, on ne
1.Ibid. La suite : En vertu de quoi, il met effectivement en garde ses partisans contre la tentation
de diaboliser lOccident : Quand le monde entier ferait la caricature de lislam, il ne nous est
pas donn le droit devant Dieu de faire la caricature de nos interlocuteurs, ni de leur histoire, ni de
leurs positions. En fait d interlocuteurs , il serait toutefois plus juste de parler d adversaires .
Car si Ramadan prend soin de ne pas caricaturer lOccident en dtaillant les valeurs qui, selon lui, le
caractrisent, cest pour mieux sy opposer point par point.
trouvera jamais un mot de lui qui puisse Iaire oIfce d`lment de
preuve son encontre. Que faire alors sinon fabriquer de toutes
pices le dossier charge ? Dans lartisanat du faux, Caroline
Fourest a usurp les titres de gloire quelle ne mritait pas. Il est
vrai quelle opre dans la branche politico-intellectuelle de la
corporation des faussaires o les rgles strictes de lapprentissage
et de la promotion sont souvent bafoues. Aussi, se contente-t-elle
demployer quelques stratagmes que ne parvient masquer que
làssurance dmesure dont elle Iait preuve. A bien y rfchir,
cest peut-tre l, dailleurs, le talent du vrai faussaire. Non
pas faire excellemment du faux mais tre lui-mme le faux !
Vous voulez traverser la frontire avec un passeport trafiqu
par un grand matre du bidouillage ? Si vous avez la tremblote
et des sueurs froides qui perlent sur le front, vous vous ferez
immdiatement pincer. Soyez sr de vous et, mme avec un
passeport grossirement bricol, vous passerez sans peine
1
.
Un vrai passeport reste nanmoins infiniment plus pratique.
Et Caroline Fourest aurait bien aim trouver dans les crits de
Ramadan ou, mieux, dans ses interventions orales prononces
devant un auditoire musulman, quelques propos susceptibles de
dvoiler les abominations qui fermentent au fond de son crne.
Peine perdue. Car, mme sil exprime des ides que tout le monde
nest videmment pas forc de partager, le Gentleman intgriste
ne dit pas grand-chose qui puisse provoquer lire dun simple
dmocrate sans prjugs excessifs lencontre de lislam. Tant et
si bien que la pauvre Caroline se voit contrainte dextraire de ses
discours une formulation qui ne prte pas consquence, voire
un nonc que tout humaniste pris de libert approuverait
aisment, avant de sacharner nous prouver quel point
sa pense atteint l le summum de lignominie. Avec toute
larrogance qui la caractrise, Fourest sempare ainsi dune
phrase de Ramadan qui pourrait tre Chrie, je cours acheter
1.Je ne vous conseille cependant pas dessayer, cette leon est peut-tre un peu obsolte
le pain ! , la maquille, la met en scene et lui Iait dire soit des
horreurs du point de vue de la gauche islamophobe , soit des
absurdits du point de vue de nìmporte quel tre humain
normalement dot de bon sens. Elle intervient ensuite pour en
tirer des conclusions abracadabrantesques. Lensemble, je dois
dire, ne manque jamais de fantaisie.
Sainte Caroline mne lenqute
Dans lexemple qui va suivre, Fourest nous cite une phrase de
Ramadan dont elle admet quen elle-mme elle ne contient rien
de problmatique. Mais, sempresse-t-elle dajouter, on ne peut
pas en saisir le sens rel si lon oublie, dune part, quelle est
formule par un prdicateur issu des Frres musulmans
1
,
dautre part, quailleurs et propos de tout autre chose, Ramadan
se rfre Youssef al-Qaradhawi
2
ou Hassan al Banna. Cest
peu de chose prs le raisonnement que tiendrait un dtective priv
dans un pastiche de roman policier. Dans cette parodie destine
railler les enquteurs de police et autres fns limiers qui travaillent
leur compte, le priv suspecte que lindividu X a parmi ses
frquentations un individu Y, souponn quant lui de crime. Il
en dduit demble que X est ncessairement un grand criminel.
Pour en apporter la preuve, il mne une enqute fourestienne. Un
matin, il surprend X occup tartiner une tranche de pain grill
quil trempe aussitt dans son bol de caf au lait. Un observateur
mal inIorm pourrait se fgurer quìl accomplit la un geste dùne
grande banalit, effectu quotidiennement par des millions
dindividus honntes. Le dtective, lui, ne se laisse pas abuser :
Je le tiens, triomphe-t-il, jài enfn la preuve de sa culpabilit !
Vous tes perplexes ? Cela vous semble parfaitement idiot ? Mais
si le dtective vous apprend quau sortir de son taf, X va boire un
1.Ibid., p.237
2.Savant musulman considr comme proche des thses prnes par les Frres musulmans gyptiens.
coup au bar avec Y dont il vous aura prvenu quil tait louche ;
alors, instantanment vous saisirez que, mme si tout semble
indiquer que X prend son petit-djeuner, en ralit il excute dj
son prochain crime. Il nen faut pas plus pour le condamner. Cest
exactement ce que fait Fourest avec Ramadan
1
.
Tariq Ramadan, reconnat-elle ainsi, nest pas proprement
parler un partisan de lducation sparatiste islamique
2
. Je
souligne lexpression proprement parler parce quelle
est l pour nous mettre en garde. Certes, le prdicateur
sest prononc de nombreuses reprises en faveur de lcole
publique mais ce quil dit na absolument pas le mme sens
que celui que vous entendez. En effet, nous prcise-t-elle, si
Ramadan nencourage pas lducation sparatiste islamique ,
ce nest pas parce quil est convaincu des bienfaits de lcole
publique mais parce qu il craint quune ducation uniquement
musulmane ne puisse produire des militants efficaces pour
islamiser leur environnement
3
. Diable, que le renard est habile !
Droulons avec elle, le fil de lenqute. Premier indice, une
phrase de Ramadan : Une formation islamique ne peut pas faire
lconomie de passer par le Coran et la tradition du Prophte (Paix
et bndiction soient sur lui) mais galement par lenseignement
du contexte dans lequel on vit et vis--vis duquel on doit tre
actif. De prime abord, on ne voit rien de contestable dans cet
nonc sinon du point de vue de certains religieux qui considrent
que làpprentissage des textes Iondateurs de lìslam suIft a Iaire
une formation islamique. Ramadan, lui, en largit au contraire la
dmarche la connaissance de son environnement qui, ajoute-
t-il, est indissociable dune pratique sociale au sein de cet
environnement. Un progressiste aurait tendance apprcier
1. Voir des exemples, Ibid., p.236 et suivantes.
2. Ibid., p.238. Je me demande si propos de lenseignement priv catholique, Fourest emploierait le
terme sparatiste .
3 Ibid., p.238
une telle dmarche. Sauf bien sr sil est avis par la lecture de
Fourest. En fait, tre actif dans le contexte dans lequel on
vit signife, selon elle, Iaire du proslytisme ! La dduction
peut sembler un peu surIaite. Cèst mme une aIfrmation qui
fotte dans lèspace rduit qui spare lèxtrapolation du simple
mensonge. Caroline le peroit sans doute puisquelle nous sert
alors son argument massue : Il ne faut jamais perdre de vue
que Ramadan est un islamiste charg de la dawa en Europe.
Qui oublie cet objectif, savoir faire des musulmans des agents
de lislam partout o ils se trouvent, ne peut pas comprendre
ce grand cart permanent entre lultra-rigorisme de son islam
et lextrme ouverture de sa mthode pour le propager. Il
prfre encourager les musulmans investir lcole publique,
o ils apprendront connatre leur environnement et o ils
infuenceront leurs camarades, plutt que de les savoir parqus
lcart de la socit dans des coles prives
1
. Passons sur
le charg de la dawa qui prsente lengagement de Tariq
Ramadan au sein des Frres musulmans comme un fait dment
attest. Jusque-la, lènqute de Fourest consiste a enfler comme
des perles une srie dàIfrmations et dàccusations dont il est
diIfcile de voir lìntimit quèlle leur suppose. Mais Fourest a
dautres ressources dans sa besace : Ramadan, affirme-t-elle,
souhaite que les enfants musulmans puissent suivre une formation
islamique complmentaire celle qui leur est dlivre dans
lenseignement public, parce que sur certaines questions celui-
ci irait lencontre du dogme musulman. Selon lui, la formation
islamique constituerait ainsi un vrai facteur denrichissement
2
.
On ne voit toujours pas le rapport avec les accusations formules
par Fourest. Mais peut-tre la suite va-t-elle nous clairer :
En fait denrichissement, ajoute lauteur de Frre Tariq, cette
recommandation est une vraie incitation la propagande et au
1 Ibid.
2 Cit Ibid., p.239
refus de lchange, dautant plus inquitante quelle ne sapplique
pas seulement la biologie mais aussi lhistoire, la philosophie
et au sport
1
. Mme le sport ! On est sonn. Tant de lucidit ou
plutt dextra-lucidit nous assomme. Mais Fourest enfonce
encore le clou ; elle nous donne dautres exemples, dautres
extrapolations tout aussi farfelues, avant de conclure par la preuve
suprme : Depuis quil prche en France, le climat dans les
cours de rcration et les salles de classe a incontestablement
chang. loccasion de la commission Stasi et du dbat sur la
lacit, de nombreux proIesseurs ont tmoign de leurs diIfcults
croissantes aborder le sujet de la Shoah et celui de lvolution.
Sans parler de ceux qui se bouchent les oreilles en entendant
parler de Voltaire !
2
Nous avons enfn compris pourquoi alors
que lindividu X de notre pastiche policier gorgeait une femme
et trois enfants au moment mme o nous pensions le voir
barbouiller sa tartine de confture, Ramadan souIfe le vent de
linsurrection islamiste dans les coles au moment mme o il
aIfrme sa prIrence pour lènseignement public. Ramadan, la
chienlit, cest lui !
La chienlit plantaire ! Car, Ramadan ne sme pas seulement le
dsordre dans les collges franais, il prpare galement le chaos
lchelle mondiale. Comme Ben Laden. Ramadan prne-t-il la
ncessit pour les musulmans de prserver leur identit tout en
participant la vie sociale du pays o ils vivent comme nimporte
quel citoyen ? Caroline nest pas de ceux quon entourloupe ;
elle sait quil ne faut jamais goter aux fromages que nous offre
Ramadan. Une fois mouline par la dcrypteuse fourestienne,
la recommandation faite aux musulmans de ne pas se fermer
sur eux-mmes, dvoile son sens vritable : Les musulmans
sont pris de ne pas se dissoudre dans les socits occidentales
mais de se saisir de leur citoyennet pour mieux islamiser leur
1 Ibid., p.239
2 Ibid., p.241
environnement
1
, avant dimposer la dictature de la charia. Que
Ramadan incite ses partisans collaborer avec tous les tres
qui dfendent le droit, la justice et la dignit des hommes
2
, le
dcrypteur mis au point par Fourest en recrache instantanment
la signifcation authentique : Ramadan ordonne a ses troupes de
manipuler les idiots utiles pour imposer la dictature de la
charia.
lappui de cette interprtation, Caroline nous prsente une
preuve accablante : une intervention de Ramadan enregistre
sur cassette ! Le prdicateur sy flicite que les musulmans
ne soient pas seuls relever le dfi de la rsistance
loccidentalisation sans me et sans conscience , avant de rappeler
son auditoire musulman la ncessit de tisser des alliances.
Au cas o nous aurions dj oubli ses avertissements, Fourest
nous met en garde une fois de plus : On pourrait croire que
Ramadan invite surtout les musulmans devenir les allis des
non-musulmans face la mondialisation. Sauf que nous savons
ce quentend Tariq Ramadan par rsister loccidentalisation :
non pas une autre mondialisation mais un Face--face des
civilisations qui verra triompher lislam politique
3
. Nous
retrouvons, ici, le procd favori de Caroline Fourest : les phrases
de Ramadan nònt pas la signifcation quòn pourrait leur prter
de prime abord. la limite, il nest gure besoin de le prouver
car nous (le) savons . Par prcaution, Caroline va nanmoins
tenter dtayer son assertion en nous rvlant ce que dans ses
cassettes , censes circuler sous le manteau, Ramadan explique
ses partisans . Nous allons donc avoir accs la face cache
de son double discours : Regardez, leur confe-t-il, jìnverse les
propos de Huntington. Quest-ce qua dit Huntington ? Il a dit : les
pouvoirs occidentaux doivent chercher dans les pays musulmans
1 Ibid., p.247
2 Ibid., p.206
3 Ibid., cmqs
ceux qui dfendent leur idologie. Cest--dire quon va chercher
dans les pays musulmans, les musulmans dits libraux, ou les
musulmans dit laques. Les musulmans sans islam quoi ! [] Eh
bien, nous, ceux avec lesquels on va collaborer, cest exactement
le contraire. On va aller en Occident chercher et collaborer avec
tous les tres qui dfendent le droit, la justice et la dignit des
hommes. On va dvelopper ces ponts, on va tre prsents sur le
champ du dialogue acadmique et social. Parce quil y a
normment de gens qui pensent de lislam quelque chose de
ngatif parce quils ne le connaissent pas, mais qui sont prts
quand ils le connaissent [] pouvoir aussi dfendre les droits
des musulmans et de plus en plus []. Donc nous sommes contre
la philosophie du confit mais nous sommes pour la philosophie
de la rsistance dans la collaboration.
Jai cit presque in extenso tout le paragraphe que nous
communique Fourest pour quil ny ait pas dambiguts. Peut-
on tre plus clair ? , interroge-t-elle ensuite. Nous voil somms
dadhrer linterprtation quelle sapprte nous livrer. Va-
t-elle questionner la pertinence de lassimilation des musulmans
une catgorie politique ou de linversion du schma de
Huntington ? Non, elle se focalise sur un mot, collaboration ,
qui, assure-t-elle, nest pas anodin
1
. Il ne signifie pas en
effet ce que dans notre navet nous aurions t tents de croire,
en loccurrence une rsistance commune et une faon
dchanger
2
. Sa signifcation relle, cèst Ramadan lui-mme
qui la dvoile : Certains pensent que le contraire du confit,
cèst le mariage. Non. Le contraire du confit, cèst une rsistance
intelligente et une collaboration sur ce qui est juste et honnte,
donc on ne se soumet pas totalement, on rsiste et on collabore sur
le plan intellectuel . On y lit simplement cette ide fort banale
et fort juste selon laquelle la ralit des rapports politiques est
1 Ibid., p.207
2 Ibid.
plus complexe que lòpposition tranche entre le confit et le
mariage , quil existe de trs nombreuses situations mdianes
o lhostilit nest pas la rgle sans que lidentit ne rgne. Bien
heureusement Fourest est l pour nous clairer : En dautres
termes, on ne mlange pas les torchons et les serviettes
1
!
Ctait donc a : Ramadan veut bien que les torchons et les
serviettes collaborent pour dfendre le droit, la justice et la
dignit mais il refuse obstinment que les serviettes puissent
tre utilises pour scher la vaisselle et que les torchons soient
employs pour se scher le bas du dos. Effectivement, cest
grave. Cest dautant plus pouvantable que Ramadan sait
quil a besoin des Occidentaux et mme de certains athes,
pour mener son jihad contre lòccidentalisation` autrement
dit contre le matrialisme athe mais il nà pas lìntention d`y
perdre son me. Il sagit bien dune collaboration provisoire,
en attendant le Grand Soir islamiste. Ce soir-l, les gauchistes
et plus gnralement les non-musulmans seront de toute faon
tellement minoritaires quils ne feront pas le poids face aux
islamistes souhaitant difer une socit se rIrant a la charia.
En attendant, limage de ce qui sest pass en Iran, Ramadan
a bien compris quil existait un formidable potentiel dallis
objectifs, nafs ou complices, prts le soutenir condition dy
mettre les formes. Cest ici que se dvoile la raison dtre de
son double discours, conu pour pouvoir tablir des passerelles
politiques
2
. Diabolique. aucun moment, Fourest napporte
le moindre lment susceptible de confirmer ses assertions,
mais quimporte. Comme nous ne voulons pas tre des allis
objectifs, nafs ou complices du dmon linstar de ces
gauchistes irresponsables, comme les mots jihad , charia ,
Iran , grand soir , nous terrorisent, cest donc bien que
Fourest a raison !
1 Ibid.
2 Ibid., p.307
Les musulmans comprendront
Sìl vous plat, ne vous interrogez pas sur la fabilit du dcrypteur
fourestien. La machine est parfaitement au point. Elle repose sur
un principe simple : penser comme un musulman. Tout musulman,
a lèxception de ceux qui ont t rectifs par quelques experts
aggiornamentistes, est en mesure de dchiffrer le message masqu
de Ramadan, et peut tre bien de lanticiper. Cest pourquoi
lorsque Tariq Ramadan sadresse aux nafs dextrme gauche ou
quil prononce des paroles qui pourraient le faire passer pour un
moderniste, il na aucune inquitude : il sait que les musulmans
comprendront Ainsi, selon Fourest, Ramadan aurait reproch
Salman Rushdie davoir commis une provocation stupide
et peu digne . En apparence, une telle dclaration ne peut
tre assimile un soutien la fatwa lance contre lui par lImam
Khomeiny. Mais en apparence seulement, car en ralit ses
fidles qui le comprennent demi-mot, en dduisent que
Rushdie a bien mrit ses menaces de mort
1
.
Les musulmans comprennent tout seul galement le sens rel
de ses propos concernant les chtiments corporels. Certains,
dclarent Ramadan, maltraitent les femmes dune faon que je
noserais mme pas rappeler ici, dans leur intgrit corporelle.
Ils ont entendu que la femme devait obir son mari et ils
traitent leurs femmes comme si elles taient leurs servantes
et ils traitent le corps de leur femme comme si ctait un bien,
ce nest pas lislam
2
. Sainte Caroline sen rjouit mais ajoute
1 Caroline Fourest, Le dernier show de Tariq Ramadan chez Ruquier, 29 septembre 2009, http://
carolinefourest.wordpress.com/2009/09/ Dans ce mme article, elle signale que Ramadan a fait ses
tudes sur le Campus de lorganisation anglaise ayant men campagne contre Salman Rushdie. Les
points de suspension qui interrompent la phrase sans vraiment la clore laissent limagination du lecteur
averti contre le prdicateur le soin de la complter.
2 Cit, Ibid., p.165
aussitt : Il ne condamne pas pour autant le verset autorisant
battre sa femme
1
. Un croyant peut certes interprter
un verset coranique de diverses manires, il peut, sans
se trahir, le contextualiser, mais comment pourrait-il le
condamner , cest--dire abjurer le caractre sacr du Livre ?
Cest pourtant ce prix que Fourest lui dcernerait sans doute
le titre glorieux de musulman moderniste . Sil ne sy rsout
pas, Caroline-la-laque, qui sautorise classer les musulmans
selon leur degr de luminosit, pourra dnoncer, comme elle le
fait pour Ramadan, son manque de fermet face la barbarie
[] particulirement manifeste ds que lon aborde la question
des chtiments corporels
2
. De toute faon, Ramadan aura
beau dnoncer les violences exerces lgard des femmes, les
musulmans qui l`coutent auront vite la confrmation quìl est
licite de battre sa femme
3
. Eux comprennent instinctivement le
message subliminal qui leur est adress.
Et, parfois mme ils comprennent un message qui ne leur est pas
adress ! Quoiquil dise, Ramadan est en soi un facteur de
radicalisation . Cette Iacult est fagrante en ce qui concerne sa
proposition de moratoire sur la lapidation pour adultre. Fourest
nous prcise dailleurs quelle-mme na jamais considr
quil sagissait de lune des prises de positions problmatiques
de Ramadan
4
. Dans Frre Tariq, aprs avoir rappel
que nombres des conditions imposes par le prophte Mohamed
rendent la lapidation impraticable, elle note gnreusement que
Ramadan ne dit pas autre chose : Ma position est claire et je
la rpte ici : jai dit et cris que, selon moi, la lapidation nest
jamais applicable et jai condamn avec dtermination toutes
1 Ibid., cmqs. Fourest commence sa dmonstration par un verset coranique consacr la question des
chtiments de lpouse (sourate IV, 38) et rappelle que le Prophte prconisait un bton darak pour
corriger son pouse, soit lquivalent dun bton de cannelle (Ibid., p.164).
2 Ibid.
3 Ibid., p.166
4 Caroline Fourest, Le dernier show de Tariq Ramadan chez Ruquier, 29 septembre 2009, http://
carolinefourest.wordpress.com/2009/09/
les pratiques (notamment saoudiennes et nigrianes), en ce qui
concerne la peine de mort et les chtiments corporels
1
. Il ajoute
que dans la mesure o parmi les ulmas du monde musulman,
cette opinion est minoritaire il propose un moratoire dans
lapplication de toutes les peines corporelles pour lancer un dbat
au sein de lislam sur la question. Son objectif, prcise-t-il, est
de parvenir ce que la majorit des ulmas soient convaincus de
sa position. On peut approuver ou dsapprouver cette dmarche
voire la condamner mais on ne peut pas sur cette base accuser
Ramadan dtre favorable la lapidation. Caroline Fourest ne sy
risque pas. Elle a une autre ligne dattaque. Lorsque Ramadan,
explique-t-elle, prtend adopter une dmarche dialogique pour
raliser un consensus au sein des communauts musulmanes
contre lapplication des chtiments corporels, il prouve ainsi
quil prfrera toujours rester crdible auprs des islamistes
plutt que de prendre le risque de les heurter en prenant une
position offensive dans le sens du progrs
2
. Et Fourest de
conclure : En vertu de quoi, il ne sera jamais un facteur de
modration mais de radicalisation
3
. A lappui de cette dduction
surprenante, elle fait valoir les incidences catastrophiques de
la proposition de moratoire sur lencphale ncessairement
tent par le dmon intgriste des musulmans europens .
Ainsi, le seul fait de juger acceptable que lon puisse dbattre
du pour et du contre de la lapidation a un effet certain sur
les musulmans europens qui, eux, subissent son influence
(celle de Ramadan)
4
. Sur un esprit prdispos au radicalisme
islamique et, qui plus est, imprgn par la lecture de Ramadan,
ce mystrieux effet certain , cest videmment ladhsion
sans Iaille au principe de la lapidation. En tmoignent, confrme
Fourest, les dclarations des surs Lvy qui disent couter
1 Cit, Ibid., p.167
2 Ibid.
3 Ibid., p.168, cmqs
4 Ibid.
des cassettes de Hani comme de Tariq Ramadan. Or, elles ont
publi un livre dans lequel elles dfendent le droit la lapidation
comme un libre choix
1
! Il est plaisant, soit dit en passant, de
relever les trangets qui jaillissent de la plume de Caroline
Fourest, interprtant les propos des surs Lvy dans son propre
lexique, issu du fminisme. Jignorais pour ma part quon puisse
revendiquer le droit la lapidation et le prsenter comme un
libre choix : lapidez-moi, en somme, mon corps mappartient !
Quoi quil en soit, si lon sen tient ce que nous dit Fourest sur
le livre dAlma et de Lila Lvy, rien ne permet de lier leur intrt
pour les discours de Ramadan et leur point de vue sur la lapidation.
Rien, sinon que pour lauteur de Tirs croiss, la rencontre dune
oreille musulmane et dun son mis par la glotte de Ramadan
engendre toujours plus dìntgrisme. Le petit-fls de Hassan al-
Banna, le fls de Sad Ramadan, est intrinsquement, en soi
comme elle aime dire, un facteur de radicalisation . Fourest
nà donc plus aucune raison de corroborer ses aIfrmations, elles
sauto-prouvent, elles sont elles-mmes leurs propres preuves.
1 Ibid. Comment stonner que des jeunes filles comme Lila et Alma Lvy (qui ont dfendu le voile
lcole en 2004) en viennent penser que la lapidation est un choix, qui permet de se purifier alors
quelles ont grandi en France ? La rponse est peut-tre dans le fait quelles sont fans de Tariq Ramadan
et coutent ses cassettes. , in Le dernier show de Tariq Ramadan chez Ruquier, septembre 09, http://
carolinefourest.wordpress.com/2009/09/
61 LIslam est une chose trop importante pour tre conf aux musulmans
Nul doute que Caroline Fourest a d laisser chapper un
gloussement dautosatisfaction lorsquelle a rdig la ddicace
de Frre Tariq : A tous les vigilants, amoureux de la culture
arabe et/ou de lislam
1
. Introduire une diatribe malhonnte
contre le porte-parole le plus populaire de lislam franais par
une quasi-dclaration damour pour la culture arabe et/ou
pour lislam lui a probablement sembl dune grande habilet. En
fait, cest tout juste pervers. On pourrait dailleurs consacrer une
page entire cette ddicace, sature dambiguts et quivoque.
Quoiquon puisse penser de Ramadan, si lon prend la peine de
lire Frre Tariq, une conclusion vidente simpose : Caroline
nàime pas lìslam cèst dàilleurs son droit ; Caroline a le
plus proIond mpris pour les musulmans cèst ce quòn appelle
de lislamophobie ou, dans une formulation plus gnrique, du
racisme.
Mais comment puis-je qualifer Fourest dìslamophobe alors que
lislamophobie nexiste pas, ou plutt quelle nest pas ce quon
prtend quelle est ?
1 Fourest, Frre Tariq, op.cit., p.7. Les Vigilants , selon Fourest, sont les individus qui ne prennent pas
les vessies dbordantes de lislamisme pour les lanternes de lislam des Lumires.
LIslam est une chose trop importante pour
tre conf des musulmans.
Chapitre IV
Flagrants dlires
Que penseriez-vous dun escroc qui devant son juge
conteste la notion descroquerie ? Sans doute, quil a un pitre
systme de dfense qui risque de le conduire illico au bagne.
Cest pourtant cette mme ligne de dfense quadoptent, en
toute impunit, les islamophobes. Lislamophobie, selon eux,
nexisterait pas ou ne serait pas lune des formes du racisme
contemporain. La dlgitimation de la notion dislamophobie est
ainsi lun des grands axes de bataille de Caroline Fourest. Son
argument principal repose sur lorigine du terme, forg, prtend-
elle, par les dirigeants iraniens khomeynistes pour proscrire
toute critique de la rvolution iranienne et du pouvoir qui en
est issu. Repris ensuite par les intgristes musulmans des autres
pays, son sens se serait largi pour mettre au pilori tout individu
qui formulerait des jugements critiques lendroit de lislam
et, plus encore, des courants intgristes en son sein. La notion
dislamophobie serait devenue ainsi un instrument de guerre au
service du nouveau totalitarisme tricontinental, rsolu combattre
la lacit et la libert de penser. En France, le terme dislamophobie
aurait t introduit par Tariq Ramadan, bien sr
1
. Avec des
arguments solides, de nombreux auteurs ont tent de rtablir
les faits
2
. En vain. Fourest nen tient aucunement compte. Elle
1 Dbut 1997, Gordon Conway fait paratre le rapport dans lequel lassociation prconise 60 moyens
de lutter contre lislamophobie. Il est vivement critiqu, ds sa sortie, et par les journalistes progressistes
et par les musulmans progressistes. En France, il est pass inaperu sauf dans les pages du Monde
diplomatique, o il est salu par Tariq Ramadan. Grce lui, ce mot vient de traverser la Manche et va
rapidement gagner les cercles islamistes aussi bien que les cercles progressistes (Ibid., p. 356).
2 Cest Soheib Bencheikh, mufti de Marseille et porte-parole de lislam modr qui a popularis
ce concept en France ds 1997 (lire, par exemple, sa dclaration, au Monde diplomatique, juillet 1997) ;
il y consacre mme un chapitre de son livre Marianne et le Prophte. Selon la base du Monde, le terme
na t utilis que deux fois par le quotidien entre 1987 et le 11-Septembre : la premire fois en 1994
par Emile Mallet, directeur de la revue Passages, peu souponnable dtre un agent de lintgrisme ;
la seconde fois dans un compte-rendu dun colloque Stockholm, en fvrier 2001 (lire Alain Gresh,
LIslam, la Rpublique et le monde, Fayard, pages 41 et 42). Caroline Fourest ne lignore videmment
pas, puisque cette critique avait dj t faite son prcdent livre. Mais, videmment, le reconnatre
reviendrait diminuer le rle de Ramadan, ce qui est contraire son objectif, mais conforme la vrit.
Mais Fourest sintresse-t-elle la vrit ? (Alain Grard, A propos de Frre Tariq de Caroline
ne daigne mme pas leur rpondre. Admettons, cependant, que
la notion dislamophobie ait t invente par les idologues du
rgime iranien a des fns rpressives et que certains, aujourd`hui,
lemploient de manire abusive. Il nen demeure pas moins que
le sens social de ce terme recouvre le racisme spcifque dont
sont lobjet les musulmans en tant que musulmans, quand bien
mme ce racisme sexprimerait sous le voile dune critique
de lislam ou de lislamisme. Caroline conteste-t-elle lexistence
dun racisme qui viserait les musulmans en tant que tels ? Compte
tenu des nombreuses affaires o ce racisme sest exprim de
manire tout fait explicite, une telle position serait parfaitement
intenable. Malgr son souci de paratre quilibre et raisonnable,
Fourest ne se rsout reconnatre la ralit dun racisme anti-
musulmans quavec beaucoup de difficults. Dans Frre
Tariq, par exemple, il est question de nombreuses reprises de
la conjoncture politique de ces dernires annes ainsi que la
situation des musulmans en France et en Europe, elle ne prte
pourtant quune attention minimale la stigmatisation et aux
discriminations particulires dont ils sont victimes. La journaliste
Mona Chollet, qui sest penche sur la question, a not ainsi que
page 246, elle concde quand mme du bout des lvres que,
parmi les musulmans, certains sont victimes de lexclusion
conomique, sociale et raciste. Page 357, elle mentionne un
contexte de regain de racisme antimusulman. Ce qui fait, en tout
et pour tout, trois lignes sur 425 pages
1
.
Dans La Dernire utopie, Fourest souligne limpratif de distinguer
islamophobie et musulmanophobie
2
. La premire serait
lgitime en tant que position critique envers la religion musulmane
Fourest, http://www.islamlaicite.org/article261.html)
1 Mona Chollet, Tariq Ramadan, Caroline Fourest et lislamisation de la France, www.inventaire-
invention.com
2 Il faut insister sur la distinction entre l islamophobie et le racisme envers les musulmans (que
lon peut aussi appeler musulmanophobie ) (Caroline Fourest, La Dernire utopie, menaces sur
luniversalisme, Grasset, Paris, 2009, p.208)
tandis que la seconde, elle, serait une forme de racisme dans la
mesure o elle ne concerne plus la religion elle-mme mais ses
adeptes, les musulmans. Cette distinction tait dj prsente dune
manire plus confuse encore dans Le Choc des prjugs. Elle y
voque dabord la phobie envers les musulmans qui relve
du racisme
1
pour, quelques pages plus loin, aIfrmer exactement
le contraire : De mme que lon ne refuse pas un appartement
ou un emploi un Blanc, les musulmans ne sont pas en tant que
tels victimes de discriminations
2
. A priori, on pourrait y voir
une contradiction : sil existe un racisme anti-musulman, cest
bien que les musulmans sont victimes de discriminations en tant
que tels ! En fait, si lon examine la suite du texte, on saperoit
que la pense de Fourest est plus complexe (ou particulirement
retorse). Si les musulmans ne sont pas discrimins en tant que
tels, poursuit-elle ainsi, cest tout simplement parce que []
tre musulman ne se voit pas sur la figure. Sauf dans deux
cas : sìls aIfchent un signe religieux qui les dsigne comme
musulmans et si leurs interlocuteurs confondent Arabes et
musulmans. Dans ce dernier cas, [] il sagit bien souvent
dune forme mutante ou dun prtexte pour laisser libre cours au
racisme anti-Arabes
3
. Implicitement, on apprend donc qutre
blanc ne se voit pas sur la fgure . Comment en eIIet verrait-on
sur la fgure l`tre qui reprsente la norme universelle ? Par
contre, tre Arabe se voit sur la fgure comme un gros bouton
sur le nez ! Du coup, explique-t-elle, ce que lon peut prendre
pour du racisme anti-musulmans savre bien souvent ntre
quune forme masque du racisme anti-arabes. Mais, ajoute-
t-elle, il y a dautres circonstances o un musulman peut tre
lòbjet de discriminations ; cèst lorsquìl aIfche ostensiblement
son islamit. En ce cas, la peur, lhostilit ou le mpris que peut
1 Caroline Fourest, Le Choc des prjugs : limpasse des postures scuritaires et victimaires, Calmann-
Lvy, 2007, p.152
2 Ibidem, p.155, cmqs.
3 Ibid.
susciter le musulman ne sont pas dus ce quil est mais la
religion dont il se revendique : si on lui refuse un appartement ou
un emploi, ce nest pas vraiment lui quon fout la porte, cest le
signe religieux dont il se trouve tre le support.
On peut illustrer le thorme de Fourest de cette manire :
supposons quun matin au rveil, je dcouvre devant moi un
exemplaire de Charlie-hebdo. Superstitieux, je me dis que cest
mauvais signe et que ma journe risque dtre pourrie. Pour tenter
de conjurer le sort, je le dchire en miettes. Dira-t-on que jai
la haine du papier ? Non, chacun comprendra que jai la rogne
contre le contenu ditorial dun journal no-conservateur. De
mme le musulman qui est jet dehors nest pas discrimin en
tant que tel , cest lislam qui est imprim en lui qui est seul en
cause. Il ny aurait donc pas, ici, de racisme anti-musulman mais
une simple islamophobie, dans le sens que lui donne Fourest,
cest--dire lexpression dune position critique mais lgitime
lgard de la religion musulmane.
La rhtorique de Fourest repose, ici, sur une distinction tout fait
arbitraire entre lindividu et sa foi. De mme que, comme on le
verra plus loin, elle distingue lìslam auquel elle trouve quelques
Iaveurs (du moins, a l`poque de sa Iondation) et les musulmans
ou lhistoire quils ont porte. Ce quelle conteste implicitement,
dans les phrases que nous avons cit, cest lexistence mme de
la forme dominante du racisme aujourdhui en France, sa forme
culturaliste.
Surtout, lincapacit de Fourest donner un contenu cohrent
et spcifique la notion de musulmanophobie , forge
visiblement pour extraire lislamophobie de la sphre des
idologies racistes, sexplique tout simplement par lidentit
des deux termes. Que lathe-grisme de certains puisse leur
faire penser quil leur est possible de condamner lislam, son
caractre ractionnaire, despotique, ou tout ce quon voudra,
comme on pourrait le faire du christianisme, sans participer de
làIfrmation de la supriorit blanche, grand bien leur Iasse !
Il nen demeure pas moins que, dans le monde contemporain et
plus particulirement dans la conjoncture de ces trente dernires
annes, lislamit est construite comme lun des attributs de la
race infrieure. La distinction factice entre musulmanophobie
et islamophobie introduite par Fourest semble ntre quun
faux nez destin permettre lislamophobie racialise de
sexprimer, sous couvert dun droit la critique des religions,
un droit lui-mme sacralis, dcontextualis, dshistoricis et
dpolitis. Mais cette distinction a une autre fonction : permettre
Fourest de se dmarquer des courants islamophobes les plus
extrmistes auxquels elles reprochent de contribuer lisolement
des adeptes de l islam des Lumires.

Contrairement ces
populistes
1
, elle ne commettrait pas, pour sa part, de confusion
entre musulmans et intgristes islamiques. Mieux encore, elle
prtend sriger en avocate de lislam.
Sainte Caroline, avocate de lislam
Au risque de dcevoir certains de ses plus chauds partisans,
Fourest nhsite pas, en effet, dnoncer ce qui lui parat tre
un drapage de la dfense de la lacit lhostilit envers lislam
et les musulmans. Faire de chaque musulman un intgriste
potentiel est absurde
2
, crit-elle ainsi, sans sapercevoir en
apparence que lensemble de ses crits conduisent naturellement
une telle position. Elle conteste de mme lide que lislam
serait la religion des accueillis et naurait qu se faire discret
1 Elle sinquite notamment que les populistes nont aucun mal (...) convaincre que tous les
musulmans sont...des intgriste.Le danger ne vient pas dune extrme droite caricaturale, mais de
partis libraux et populistes. Ils captent une inquitude lgitime envers lislamisme, et la transforment
en peur de lislamisation Le Monde, 02.10.09.
2 Fourest, Choc des prjugs, op.cit., p.94
pour ne pas choquer ceux qui accueillent
1
. De mme, elle
refuse de se montrer solidaire de Fanny Truchelut, propritaire
dun gte des Vosges, qui avait t condamne par les tribunaux
pour avoir demand deux clientes de retirer leurs voiles.
Ou encore, elle prend position contre linterdiction des
minarets en Suisse. Elle prend ses distances galement avec les
positions les plus caricaturales comme celles de Finkielkraut qui
voit dans les rvoltes de 2005 le produit de l islamisation des
banlieues , comme avec les angoisses de ceux qui sinquitent de
la croissance du nombre dimmigrs musulmans : La question
nest pas de savoir si la France, ou lEurope, est victime de
lìmmigration musulmane, mais si elle est suIfsamment immunise
contre les stratgies de certains groupes se revendiquant dun
islam radical, fondamentaliste et liberticide dont les premires
victimes sont les musulmans de France. Do labsurdit de
dnoncer lislamisation, amalgamant les intgristes et leurs
victimes, au lieu de clarifer lènjeu : a savoir rassembler tous
les Franais attachs aux liberts, la lacit contre lintgrisme.
Pose lenvers, linquitude face lislamisation ne fait que
recycler le bon vieux fantasme de limmigration-invasion en le
saupoudrant dune fausse lgitimit rpublicaine et laque que
dicterait le contexte de laprs-11-Septembre. Ce discours tient
plus de lescroquerie que de la fermet
2
.
Dans Tirs croiss, et plus encore dans son livre contre Ramadan,
Fourest saventure mme comparer positivement lislam aux
autres religions monothistes (et bien sr linterprtation quen
1 Pour Fourest, si les musulmans nont pas se montrer discrets au prtexte des racines religieuses
de la France, par contre leur discrtion simpose du point de vue des impratifs de la lacit. Autrement
dit, ils doivent de toute faon tre discrets.
2 Fourest, Choc des prjugs, op.cit., p.90 Il faut viter de glisser de la dnonciation de lintgrisme
musulman celle de lislamisation. Sous peine de fabriquer une immense machine coaguler et donc
radicaliser toutes les identits, en jetant tous les Franais de culture musulmane dans les bras de la
religion, puis tous les religieux dans les bras des intgristes, puis tous les intgristes impatients dans les
bras des terroristes, tout en y adjoignant des compagnons de route. Un vritable cercle infernal, do il
faut sortir durgence en restaurant le sens de la nuance et en faisant bien la distinction entre toutes ces
identits. (Ibidem, p.93).
font les intgristes ) : Les fondements de lislam sont moins
misogynes quon ne le pense souvent. Mme rvl au VIIe sicle
et mme lu de faon littraliste, le Coran est souvent moins sexiste
que la plupart des groupes islamistes du XXIe sicle ! Rvl
sept sicles aprs Jsus et vingt sicles aprs Mose, le Coran est
le premier texte monothiste ne pas consacrer la domination
masculine comme justife par le pch originel. Il consacre une
sourate entire aux femmes, essentiellement pour leur reconnatre
des droits quelles navaient pas encore. [] On lignore souvent,
mais la plupart des pratiques sexistes imputes lislam sont le
fruit de coutumes patriarcales que certains musulmans refusent
de remettre en question malgr les avances prvues par le
Coran ou la Sunna
1
. Citant Mojtahed Shabestari, un thologien
chiite, catalogu comme post-islamiste dans la nomenclature
acadmique franaise, elle reconnat dans le prophte de lislam
un leader plutt fministe
2
. Dans le Choc des prjugs, pas
moins de 4 pages (p.104-108) sont consacres en faire les
louanges.
Dans la foule, Fourest se fait thologienne. Comme sy
appliquent dsormais de nombreux intellectuels qui, il y a peu
encore, ntaient pas loin de penser que lislam tait une pice,
comme le safran, ou un fruit exotique, elle sautorise dire ce
quest le Vrai islam : Voil ce qui est dit dans le Coran. Rien
de plus, rien de moins
3
, aIfrme-t-elle ainsi a propos du voile
4
.
Elle exhorte les musulmans revenir lislam des fondements,
sans oublier, il est vrai, de lhistoriciser. Le prophte Mohamed
na pas confondu tat et religion, nous annonce-t-elle, mais son
message a t trahi et il convient de revenir sa vrit tout en
1 Fourest, Frre Tariq, op.cit., p.155
2 Ibidem, p.157
3 Ibid., p.179
4 Comme pour tout texte religieux, il existe plusieurs versions de chaque verset selon les traductions
( !!!). Chaque version emploie des termes diffrents pour dsigner la zone voiler [] mais les exgtes
reconnaissent tous ( !!!) que la zone ainsi dsigne nest autre que la poitrine (Ibid., cmqs).
tenant compte des progrs de la civilisation
1
.
Curieuse manire de revenir aux fondements. trange manire, au
demeurant, dhistoriciser. Comme si confusion ou la sparation
de ltat et de la religion pouvaient, dans la socit qui a vu
lmergence de lislam, avoir le sens quelles revtent aujourdhui.
Comme si les notions de dawla et de din , employes alors,
pouvaient tre simplement traduites par tat et religion ,
dans lacception contemporaine de ces termes. Penser la sparation
de ltat et de la religion ou plus largement du religieux et du
politique en les projetant il y a plus de quatorze sicles, est un
pur anachronisme. Les mmes remarques pourraient tre faites
propos de la conception dite englobante de lislam, contre
laquelle slve Caroline Fourest, en y dcelant la marque
de fabrique de lintgrisme
2
. Jviterais, pour ma part, de
maventurer sur le terrain de la thologie ; je ne dirais pas ce que
Dieu a vraiment dit par la bouche de son prophte ni sil faut
comprendre ses prescriptions comme volutives ou les prendre
la lettre. Mais, si lon considre comme cest sans doute le cas
de Fourest, que lislam a dabord t le produit de la socit
au sein de laquelle il a merg, alors il est assez probable que
l islam des fondements ait t un tant soi peu englobant ,
expression de communauts qui navaient pas connu les modes de
dissociation des relations sociales en sphres diffrencies
3
sous
la forme qui caractrise la modernit capitaliste-bureaucratique-
individualiste que dfend Fourest. Il me plat de rappeler, ici,
que, dans lèsprit de Marx, le communisme abouti et donc
1 Par ailleurs, elle nhistoricise pas plus lislam que lintgrisme. Au dtour dune phrase, on apprend
quil y a des traditionnalistes , mais gure plus ; la multiplicit des formes dislam dans lhistoire et
dans lespace est compltement vacue.
2 Ramadan, nous dit Fourest, voudrait masquer le caractre politique de lislam quil prne, son rejet
dun islam strictement individuel, cantonn la sphre priv, en parlant dun islam englobant Ibid.,
p.169.
3 La formule est lapidaire. Pour tre plus prcis, il faudrait dune part voquer ce qui fait la spcificit
des formes sociales de lArabie lpoque du prophte, dautre part, souligner que la dissociation
capitaliste des instances sociales est galement lune des formes de leur intgration, sachant bien sr
quil ne sagit que de notions pour approcher une ralit sociale indivisible. Ce livre nest cependant pas
le lieu appropri de tels dveloppements.
l`mancipation humaine, telle quìl se la fgurait consistait en
la r-association des instances sociales (conomique, politique,
culturel, etc.) dissocies au maximum par le Capital. De ce
point de vue, sa conception de lmancipation humaine peut tre
qualife d` englobante . Fourest et les siens y verront sans doute
la preuve que le communisme et lislamisme sont identiquement
totalitaires
Je me doute bien sr que ces considrations nintressent que fort
peu lauteur de Frre Tariq. Quun expert en islamologie ,
un imam repenti, un musulman-des-Lumires ou un journaliste,
mercenaire de toutes les agences anti-terroristes, lui aIfrment que
lislam-Vrai distingue ltat de la religion, la sphre publique de
la sphre prive, la Raison de la Foi, etc., et la voil satisfaite.
Que dautres, lui prtendent le contraire mais proclament la
ncessit de faire voluer lislam pour l adapter la
Modernit, elle nen est pas moins contente. Il suffit pour
dnoncer une conception englobante de lislam de constater
quun musulman pense la vie, et donc la vie en socit, travers
la matrice de sa foi en lunicit et en la perfection de Dieu. Cela
semble Fourest qui pense le monde de manire rationnelle , le
comble de larchasme. Lislam dglobant qui a ses faveurs ne
pense, lui, rien, il ne se mle de rien. Elle pousse ainsi la lacit
jusqu labsurde. Il ne sagit plus de sparer ltat des glises,
ni mme de sculariser les relations sociales, mais carrment de
sparer chaque individu en deux parties dont la portion congrue
abandonne lexpression religieuse ne doit pas communiquer
avec la partie rationnelle ni avec les autres individus qui
constituent la socit.
Cest le message, nous dit-elle, des musulmans modernistes
auquel Ramadan reprocherait de prner un islam dsislamis .
Jignore ce quil en est exactement de ces musulmans modernistes,
mais ce qui est certain, cest que lislam qui a les faveurs, ou plus
prcisment le feu vert, de Caroline Fourest, ne ressemble gure
lide que lon se fait couramment de la foi en un tre tout-puissant.
Elle dfend ainsi lide dun islam qui mettrait la loi des hommes
au-dessus de celle de Dieu. Rien que a ! Une sorte de putsch.
Comment serait-ce possible pour un croyant, quil soit musulman,
juif ou chrtien, de considrer quune parole humaine, fut-elle
collective et dmocratique, puisse sriger en loi suprieure
la loi de Dieu, dont la dfnition mme est d`tre au-dessus de
tout ? La lacit mme la plus ferme comme le modle franais
implique le respect pratique de la loi de tous par les croyants,
elle nimplique nullement la conviction que cette loi est sacre
et suprieure tout. Certes, sans se trahir, un croyant pourrait
considrer que lèssence je ne parle pas du champ dàpplication
de la loi divine nèst aucunement celle de la loi humaine, que
rduire la loi de Dieu une simple lgislation, des dcrets ou des
rglements est tout aussi blasphmatoire que de confrer la loi
des hommes une quelconque transcendance, que lemploi, dans
les deux cas, dune mme notion de loi ne fait quajouter la
confusion ; il ne peut videmment pas adhrer la proposition de
Caroline Fourest. Cest pourtant bien cette disposition qui est au
cour de la Ioi en un dieu infni et tout-puissant quèlle reproche a
Tariq Ramadan, y voyant la preuve de la fermeture intgriste
de son interprtation de lislam
1
.
Fourest pousse le ridicule jusqu exiger des musulmans quils
procdent l abrogation de certains versets du Coran. Je dis
bien abrogation comme sil sagissait dabroger une loi pondue
par le parlement franais. Qui donne-t-elle en exemple dun tel
islam ? Ghaleb Ben Cheikh qui au nom dune foi vivante et
dynamique se prononce clairement pour lactualisation et
mme pour labrogation de certains versets du Coran sils sont
contraires la dignit humaine telle quon lentend au XXIe
1 Ibid., pages 220 et suiv. o elle reproche Ramadan de placer Dieu au dessus de la loi des hommes.
sicle
1
. Telle quòn lèntend , signife videmment telle que
lentend la modernit occidentale aujourdhui.
On laura compris, un thologien musulman moderne devra suivre
de pres le Journal oIfciel de la Rpublique Iranaise. Caroline
Fourest ne sen tient cependant pas l. Exiger des musulmans quils
considrent la loi des hommes comme suprieure la loi de Dieu,
implique dautres restrictions. Le simple fait de vouloir agir au
nom de sa Ioi comme un non-croyant pourrait prtendre agir
au nom de ses valeurs lui semble tres suspect. Comme pour
le FIS
2
, crit-elle, chez Ramadan aussi le fait de pouvoir agir
au nom de sa foi devient bien vite un enjeu politique : Vous ne
pouvez pas me demander, pour tre un bon Franais, que je sois
simplement une spiritualit qui ne sengage pas socialement.
Sèngager socialement signifant sèngager politiquement. Voila
qui na lair de rien, sauf sil sagit de prner la rsistance
un tat qui vous empcherait de faire du proslytisme. Ce qui
risque dentrer en concurrence avec le principe de lacit la
franaise, notamment lcole et dans certains lieux publics.
Surtout si le pilier de cette identit musulmane prcise quil faut
pouvoir transmettre et duquer nos enfants dans le message
3
.
On apprciera les glissements successifs : agir socialement au
nom de sa foi qui, dans les formules de Ramadan quelle cite,
signife tout bonnement Iaire partie dùne socit et participer a
sa vie et ses institutions en sinspirant de ses croyances et de
ses valeurs, se transforme sous la plume de Fourest en politique
de rsistance ltat pour imposer le proslytisme, en particulier
lcole et dans les lieux publics. Au-del de la dnonciation
habituelle du double discours de Ramadan, il faut bien
sr comprendre ceci : pour peu quun musulman pense sa
vie sociale comme musulman, cest--dire que sa foi irrigue son
1 Ibid., p.158, cmqs
2 Front islamique du salut, organisation politique algrienne se rclamant de lislam politique.
3 Ibid., p.237
tre social, que sa spiritualit et les valeurs quelle lui inspire
imprgnent sa pense dans le monde, alors il devient une menace
pour ltat laque.
Non, je ne pousse pas le bouchon un peu trop loin. En vrit,
Fourest va bien plus loin encore lorsque, par exemple, elle
conteste aux musulmans le droit dagir en tant que tels dans une
des sphres premires de la vie sociale, en loccurrence la famille.
Pour les intgristes crits ainsi Fourest, il existe des enfants
musulmans et non des enfants de musulmans
1
. Les intgristes, en
question, pensent-ils donc que lislam se transmet par les gnes ou
le sang ? Non, ils pensent tout simplement que leurs enfants sont
leurs enfants. Je nai pas men denqutes mais jai le sentiment
que cest en gros ce que pensent tous les parents. Reprenons en
partie le paragraphe cit prcdemment : Sengager socialement
signifant sèngager politiquement. Voila qui nà làir de rien, sauI
sil sagit de prner la rsistance un tat qui vous empcherait
de faire du proslytisme. Ce qui risque dentrer en concurrence
avec le principe de lacit la franaise, notamment lcole et
dans certains lieux publics. Surtout si le pilier de cette identit
musulmane prcise quil faut pouvoir transmettre et duquer
nos enfants dans le message
2
. Le paragraphe se poursuit
3
ainsi :
Si bien que toute interfrence dans lducation donne ces
enfants sera vcue comme une atteinte lidentit musulmane
dudit enfant. Cette faon de vouloir tout prix transmettre ses
enfants sans ingrence de la Rpublique est une obsession
commune tous les intgristes
4
. tout prix , sans ingrence
1 Ibid.
2 Ibid.
3 Ibid.
4 Ibid. Certes, avec beaucoup dembarras, elle est toutefois oblige de reconnatre que la position
de Ramadan est diffrente, sur ce point, de lobsession commune tous les intgristes mais,
videmment, chat retombe toujours sur ses pattes, elle y voit, sans jamais donner dlments qui en
attestent, une stratgie proslyte : Tariq Ramadan, lui, nest pas proprement parler un partisan de
lducation sparatiste islamique. Non pas quil mprise cette ide mais il craint quune ducation
uniquement musulmane ne puisse produire des militants efficaces pour islamiser leur environnement.
(Ibid., p.238).
de la Rpublique , oh, que de mots qui font peur ! La volont
de transmettre ses propres valeurs ses enfants, admise dans
presque toutes les socits contemporaines, devient chez Fourest,
et dans le cas spcifque des musulmans, du proslytisme qui
bat en brche la lacit, laquelle rserverait le pouvoir exclusif
de transmission linstitution scolaire, cest--dire ltat.
Manifester cette volont, comme le fait Ramadan, serait une
expression de lintgrisme ! De mme que porter le voile lcole
constitue une pression sur les autres colires qui pourrait les
conduire se couvrir la tte, faire sa prire de manire ostentatoire
au milieu du salon, est un acte de proslytisme religieux qui peut
inciter son enfant embrasser lislam.
Soucieux de lautonomie et de lindividualit de lenfant, certains
lecteurs de Fourest auront pu tre sensibles son argument ;
pourtant, ce nest aucunement la libert de lenfant qui proccupe
lauteur de Frre Tariq, cest plus exactement lautorit de ltat
sur les parents et sur les enfants. Exclusivement sur les enfants
de musulmans, faut-il prciser, car seuls quelques forcens de
lathisme obligatoire trouveraient illgitime que des parents
chrtiens lvent leurs enfants dans la religion chrtienne, sans
ingrence de ltat ; quils les baptisent six mois, et les envoient
au catchisme six ans. Dans le cas des musulmans, Fourest et
dautres islamophobes saccordent : la famille devrait devenir une
sphre publique, rgie par ltat et lui seul. Et si les musulmans
revendiquent de participer comme les autres parents cette
transmission, cela devient un acte de rbellion intgriste ; bientt
peut-tre du terrorisme !
En vrit, tout nest pas faux dans ce que dit Fourest. Il y a
bien rbellion dans cette volont des parents musulmans de
transmettre leurs valeurs leurs enfants. Elle est probablement
inconsciente mais elle nen est pas moins l. On peut parler de
rbellion sans avoir lintention de se rebeller comme on dit
homicide sans intention de donner la mort . Car la Rpublique
que dfend Fourest est assimilationniste. Par-del les alas des
stratgies coloniales, plus tortueuses, elle est, pour les coloniss
de lextrieur comme de lintrieur, assimilationniste sans
assimilation ; elle exige des indignes quils soient conformes
la norme quèlle a fxe, sans espoir, pour autant, de quitter leur
statut indignal. Transmettre ses valeurs ses enfants implique
par consquent, quand on est musulman, de produire de nouveaux
musulmans, ce qui est naturellement un crime de lse-Rpublique.
Dans le Choc des prjugs, Caroline Fourest admet gnreusement
que la privatisation de la foi (est) parfaitement compatible
avec la lacit
1
. Reste savoir, si cette privatisation au sens
particulirement obscure est compatible avec la religion, pratique
ncessairement collective et publique, reconnue expressment
en tant que telle par la loi de 1905. Lisons laudition de Didier
Leschi, chef du bureau central des cultes (Ministre de lintrieur),
lAssemble nationale. Elle ne prte aucun doute : La
deuxime grande notion de ce rgime (la lacit) est le fait que
lactivit cultuelle est publique. Cest la notion de libre exercice
public du culte, cest--dire le fait que si la loi de 1905 a privatis
le fonctionnement des cultes en mettant fin au systme des
cultes reconnus , elle a aussi prcis que les fdeles ont le droit
de pratique leur culte de maniere publique et non dans la seule
sphere prive comme le prcisent notamment les titres III et V
de la loi de 1905
2
. Or, cest justement cette pratique collective et
publique que ne tolre pas Fourest.
La famille musulmane tant intgre dans la sphre publique, la
pratique collective et publique des musulmans tant prohibe,
on se demande, par consquent, quel est cet espace priv o,
selon Fourest, un musulman moderne , respectueux des lois
2 Extrait de laudition de Didier Leschi lAssemble nationale, 17 octobre 2006, in Christine Delphy,
La religion, une affaire prive ? , http://www.alencontre.org/print/DebRelDelphy07_05.html.
de la Rpublique, peut esprer sexprimer librement en tant que
musulman. La mosque, peut-tre ? Mais la mosque est le lieu
par excellence dune pratique collective. Alors ? La rponse
simpose delle-mme : le secret de son cur. Fourest dfend un
islam qui se vit de manire individuelle sans interactions avec la
socit ni mme avec une cellule familiale, intgre par elle la
sphre publique. L islam moderne est un islam de lintime.
Contrairement au catholicisme, clbr dans des cathdrales,
expliqu par de nombreuses personnalits dans des missions de
tlvision, redevenu une religion nationale, dans un pays o les
chefs dtat sont enterrs Notre-Dame de Paris, l islam des
Lumires que Fourest semble tant priser est un islam priv, trs
priv, un islam priv dislam !
Lislam nest pas en cause mais les musulmans, si !
Revenons sur le credo de Tirs croiss : tous les intgrismes
sont horribles mais lintgrisme islamique, lui, est absolument
abominable. Cette ide en a sduit plus dun gauche, convaincu
que le nouveau thme de prdilection de Fourest sinscrivait
tout naturellement dans la continuit de ses travaux prcdents
consacrs dnoncer les mouvements intgristes chrtiens et
lextrme droite nationaliste, raciste et religieuse. En apparence,
nulle trace de racisme contre les musulmans dans une telle thse.
y regarder de plus prs cependant, on saperoit que la notion
d intgrisme musulman , telle que lemploie Fourest (mais
elle nèst pas la seule, loin de la), renIerme lìde parIaitement
islamophobe que les musulmans constituent une espece d`tres
humains, particulirement rceptifs lintgrisme religieux,
dveloppant une propension trs nette au fanatisme et au
despotisme et une terrible haine de lOccident qui explique
leur retard historique.
Dans les livres de Fourest, comme dans la littrature coloniale,
les musulmans ne sont jamais individualiss. Ils apparaissent
comme une masse indistincte et homogne par-del lhistoire et
les continents
1
. Dpourvus de toute complexit, ils constituent
une foule menaante, grgaire, soumis une histoire inerte et
rptitive qui les emporte comme une fatalit dchec en chec,
au rythme dvnements sur lesquels ils nont aucune prise.
Fondamentalement impuissants, ils ne sont jamais acteurs ;
au mieux, ils ragissent. En guise de personnalit, ils ont une
psychologie ncessairement collective, moutonnire, o la
passion, lirresponsabilit, le ressentiment et lamour de lautorit
dominent. Infuenables, comme il se doit, ils se laissent manipuler
par nimporte quel charlatan charismatique qui leur promet un
Age dor mythique et la revanche contre lOccident.
Les musulmans franais apparaissent un peu plus concrets, mais
ils partagent avec leurs congnres dautres pays les mmes traits.
Ainsi, pour citer cet exemple, lorsquelle parle des jeunes arabes
2

lyonnais qui se sont tourns vers lislam, ceux-ci ne manifestent
aucune autonomie de pense, aucune crativit. Dus par les luttes
des annes 1980, ils se laissent aller au ressentiment et se bercent
dìllusions, ils croient trouver une nouvelle source dàIfrmation
en ne revendiquant plus la fert d`tre dòrigine arabe mais celle
dtre musulmans, quitte passer de la demande douverture
desprit la fermeture. On na pas voulu de moi parce que jtais
arabe, alors je vous rejette en tant que musulman, rsume un
militant de lAube, une association islamiste lyonnaise
3
. Lislam
1 En la lisant, on aperoit une Algrie forme de trois composantes : dune part, des fministes,
des Kabyles ( !), des dmocrates (Fourest, Tentation obscurantiste, op.cit., p.37), dautre part, un
rgime autoritaire et enfin les islamistes. Comme dautres, elle reprend les catgorisations coloniales qui
prsentent les Kabyles comme un peuple pris de dmocratie. Ainsi, propos de Malek Boutih : Son
exprience SOS-Racisme, son origine kabyle aussi, le rendent allergique toute concession politique
envers les islamistes (Ibidem, p.115, cmqs).
2 Jutilise la notion dArabes, non pas comme une catgorie ethnique , suppose homogne, mais en
rfrence aux groupes de populations qui se considrent comme arabes ou qui sont considrs comme
tels.
tant, bien sr, fermeture, ils revendiquent leur islamit pour
rejeter la socit dans laquelle ils vivent. Ce retour lislam
se fait en raction, par dpit, et se transforme vite en fuite vers
un islam radical intolrant
1
. De mme, Fourest ironise sur les
flles voiles qui peroivent (le voile) comme un signe de fert
identitaire retrouve
2
alors quelles ne connatraient rien
lislam. Laisance avec laquelle Tariq Ramadan manipulerait les
musulmans Iranais Ierrs , appts . tmoigne de leur
apptence pour lintgrisme et dune mallabilit qui les rend si
dangereux : Son approche, en apparence modre, lui permet
de sduire des musulmans et des non-musulmans plutt modernes
quil va peu peu initier la radicalit puis lintgrisme,
le terreau sur lequel pousseront ensuite de futurs terroristes.
Comment ? En feignant de prner une fraternit et une tolrance
qui a surtout pour effet de culpabiliser le moindre musulman
modr au proft des extrmistes. La vigilance dsamorce, il ne
reste plus qu mettre les musulmans ainsi ferrs en contact avec
le rseau des Frres. Un jeune appt par le discours moderne
de Tariq Ramadan commence par cesser de juger les intgristes.
Il pense dsormais que tous ceux qui critiquent les islamistes sont
des islamophobes. Initi la pense de Banna et sa mthode,
il fait dsormais partie dune fraternit qui va de lUOIF jusquau
Hamas en passant par le FIS et le GIA
3
. Il simprgne de tout ce
que Tariq Ramadan crit, au point de lire tous les livres prfacs
par lui. Les flles ont alors pour modele Zaynab al-Ghazali et les
garons dvorent Yahya Michot. Ils ont dsormais pour rfrence
thologique Youssef al-Qaradhawi, le thologien des Frres que
leur conseille Ramadan, lhomme qui approuve les attentats-
kamikazes. |.| Comment s`tonner quàvec une telle infuence,
1 Ibidem, cmqs
2 Ibid., p.184
3 Union des organisations islamiques de France (principal regroupement dorganisations musulmanes
en France), Groupe islamique algrien (organisation terroriste algrienne particulirement active dans
les annes 1990).
Tariq Ramadan revienne dans certains dossiers de terroristes ?
Quun Djamel Belghal, islamiste lyonnais arrt pour activit
terroriste ait pu suivre ses confrences sans pour autant avoir
t dissuad de mener le jihad ? Comment tomber des nues en
apprenant que Malika, la femme de lun des deux assassins de
Massoud, tait une fan de Ramadan et quelle approuve lacte
de son mari
1
?
Lorsque Fourest dcrit la perversit des intgristes musulmans,
on reconnat, par ailleurs, sans mal les strotypes racistes les
plus culs contre les Arabes et mmes limagerie croise des
affreux Sarrasins, envoys par un Satan au sourire sardonique.
Les Frres musulmans mentent, crit-elle, en arborant un grand
sourire ; ils tiennent des propos insoutenables avec un air
anglique
2
. Ainsi de Hassan Tourabi qui incite la haine
dun air bonhomme, presque sympathique . Il sadresse aux
journalistes dun air enjou . Cest pour tromper les gens,
les sduire, mais aussi par malignit sadique : Omar Bakri se
dlecte de recevoir des journalistes pour leur expliquer, toujours
avec un grand sourire, quil soutient de tout son cur Ben Laden
et que les non-musulmans vont bientt tre soumis ou brler en
enfer
3
. Exploiter les failles de la libert dexpression que lui
oIIrent navement mais aussi parce que cest leur nature !
les pays occidentaux lui procurent une certaine jouissance
4
.
Le sourire des islamistes signe bien souvent leur mpris face
la navet des non-musulmans
5
. Tout cela, dans une seule et
mme page ! Je ne laurais peut-tre pas remarqu si, en lisant
un vieux livre despionnage datant de la priode o la France
venait de perdre son empire colonial, je navais pas not cette
formule profondment fourestienne : Et tous les Orientaux
1 Ibid., p.301
2 Ibid., p.47
3 Ibid.
4 Ibid.
5 Ibid.
laissrent percer leur plaisir de voir lhomme dOccident montrer
sa peur
1
. Ils sont bien nombreux, si lon en croit Fourest, ceux
qui jubilent quand un pauvre blanc la ptoche. Ainsi, au sein du
Conseil des droits de lhomme de Nations Unies, le groupe des
pays musulmans, celui des pays africains et le Mouvement des
non-aligns sentendent pour tancer les pays dits occidentaux au
nom des droits de lhomme. Avec une jouissance expiatoire non
dissimule
2

En fait, derrire ses sarcasmes, il se pourrait que Sainte Caroline
ait vraiment peur des musulmans : Dans ses cassettes, devant
un public musulman, crit-elle, Tariq Ramadan utilise un ton
de prdicateur, parfois effrayant
3
. La suite nous rvle ce qui
lui semble si effrayant et quelle mobilise pour faire trembler
ses lecteurs : Presque toutes ses phrases sont ponctues par
des citations coraniques et il ne prononce jamais le nom du
Prophte sans ajouter la bndiction rituelle : Paix et bndiction
soient sur lui, en arabe
4
. On dcouvre ainsi que de simples
citations coraniques et la bndiction rituelle suIfsent a terrifer
laudacieuse Sainte Caroline
5
.
Mais soyons justes, Fourest reconnat aussi lexistence de bons
musulmans, clairs, modernistes voire progressistes. Ceux-ci,
cependant, ne sont que rarement identifs a des composantes
1 Auguste le Breton, Du rififi au Proche-Orient, tome 2, Paris, Presses de la cit, 1er trimestre 1963,
p.140
2 Fourest, Arithmtique des droits de lhomme, cmqs. http://carolinefourest.wordpress.com/2009/02/22/
arithmetique-des-droits-de-lhomme/
4 Ibidem
5 Et elle na pas tort ! Lislamophobie est tellement prgnante que des formules musulmanes ordinaires
surtout si elles sont prononces en arabe, suIIisent a susciter la crainte. La, sèxplique sans doute
que, devant une salle grand public ou sur un plateau de tlvision , Ramadan ne cite presque
jamais le Coran et surtout vite soigneusement de prononcer le nom du Prophte pour ne pas avoir
formuler la bndiction qui va avec. (Ibid.) Fourest, elle, y voit une preuve supplmentaire de son
double discours ! Notons que, mme dans son usage profane, la langue arabe fait peur. Ainsi, lors
dune runion unitaire prparatoire une manifestation de solidarit avec le peuple palestinien, certains
organisateurs, membres de partis de gauche, ont menac de se retirer si tait retenue la proposition que
lune des banderoles prvues pour cet vnement reprenne en arabe le slogan figurant en franais sur
la banderole de tte.
de la population. Si, actualit oblige, elle voque dsormais
les mouvements de protestation qui ont suivi les dernires
lections en Iran, les bons musulmans sont plus souvent des
individualits, des lites trs minoritaires voire isoles, quil
appartient lOccident de protger. Au sicle dernier, cet islam des
Lumires se serait incarn dans des personnalits effectivement
importantes, quoi quon puisse penser de leurs uvres, comme
Mustafa Kamel Attaturk ( !), Ali Abd al-Raziq, auteur de Lislam
et les fondements du pouvoir (1925) dont elle considre quil est
lquivalent du livre de Darwin Lorigine des espces
1
, peut-
tre aussi Jameleddine al-Afghani et Mohamed Abduh qui a
tudi en France et qui tait plutt ouverte la modernisation
2
.
Tous, y compris probablement le fondateur de la Turquie moderne,
se retourneraient dans leurs tombes sils pouvaient apprendre que
Fourest les associe certains intellectuels contemporains que je ne
saurais qualifer sans mèxposer aux Ioudres de la justice, comme
Ghaleb et Soheib Ben Cheikh, Lela Babs, Taslima Nasreen ou,
tenez-vous bien, le journaliste Mohamed Sifaoui. Je nai pas le
courage de relire une fois de plus Fourest pour men assurer, mais
je ne serais gure surpris quelle voque aussi Malek Chebbel,
Abdelwahab Meddeb ou encore, le grand aggiornamentologue,
Abdennour Bidar, nouveau missionnaire blanc, opportunment
converti lislam pour dire aux musulmans que leur islam nest
pas le bon et que la Mecque est Paris.
De bons musulmans auraient exist galement dans un pass
plus lointain. Ainsi, dans le rsum de lhistoire de lislam quelle
nous donne, un raccourci brutal, caricatural et fantaisiste, inspir
dun modle tout aussi imaginaire de lhistoire europenne, elle
voque les efforts et les sacrifices de cette minorit claire.
Lhistoire de lislam se rduirait, selon elle, au combat sculaire
dune majorit traditionaliste et intgriste et dune minorit
1 Ibid., p.25
2 Ibid., p.26
librale avant lheure. Mais, celle-ci, quoi quelle fasse, semble
crase pour lternit par une fatalit, lhgmonie lourde et
permanente de lintgrisme islamique. Lislam nest pas en cause
en tant que tel, aIfrme Fourest, mais ce nèst quùn message ;
lislam rellement existant, lui, est port par les populations
musulmanes fanatises ; il la toujours t. Mme quand les partis
intgristes ne sont pas au pouvoir, l o il y a des musulmans,
lìntgrisme actiI ou dormant est dominant. La voie de lìslam
lislamisme est rectiligne, rapide, inluctable, moins cause des
textes sacrs quen raison dune sorte datavisme qui pousse les
musulmans au fanatisme et au despotisme. Voyons cela de plus
prs
Les musulmans entrent dans lHistoire reculons
LàIfnit entre les musulmans et les interprtations intgristes de
lislam remonterait, en effet, au tout dbut de lhistoire de lislam.
Dans le cadre de son interprtation tlologique europocentriste
de lhistoire, Caroline Fourest est persuade que le prsum
mouvement historique vers le progrs de la Libert devrait
imprativement passer par un aggiornamento des religions qui
ouvrirait la voie un processus de scularisation sur le modle
suppos de lhistoire de la pense europenne (et du christianisme).
Or, explique-t-elle, depuis lorigine, les musulmans clairs ayant
toujours t minoritaires face aux intgristes, laggiornamento
de lislam na jamais pu se raliser
1
. Prsentant dans Frre
Tariq, une explication qui se veut historique de lattraction
irrsistible quexercerait lintgrisme sur les musulmans, elle
1 A ce genre darguments, de trop nombreux musulmans rpondent de manire qui me semble maladroite
: Mais si nous avons fait notre aggiornamento ! , ou Nous sommes justement en train de faire
notre aggiornamento ou encore laggiornamento occidental na t possible que grce lapport
des musulmans . A mon avis, ces rponses ne conviennent pas dans la mesure o ils reconnaissent
implicitement la tlologie europocentriste de lhistoire et par consquent la supriorit historique de
lOccident.
crit ainsi : Les rIormismes progressiste et salafste ne sont
pas complmentaires mais en guerre lun contre lautre, depuis
prs dun sicle voire depuis les premiers jours de lislam. Les
alas de lHistoire, les Croisades, le contexte de la colonisation
ont jusquici toujours favoris la seconde rforme au dtriment
de la premire, empchant lislam de faire son aggiornamento
1
.
Outre la schmatisation sans rapport avec les ralits historiques
du monde musulman qui caractrise cette synthse de quatorze
sicles dhistoire, ce qui est manifeste dans ce paragraphe,
cest linertie dont semble faire preuve, travers les alas de
lHistoire , un monde musulman, toujours prisonnier depuis
les premiers jours de lìslam dùn mme confit et dùn mme
rapport de forces au dtriment des progressistes . Comment,
alors quelle remonterait aux premiers jours de lislam , ne pas
voir dans cette inertie fondamentale et ce retard par rapport
un mouvement historique suppos universel, la consquence
directe non seulement dune tendance quasi-naturelle des
musulmans mais aussi de lislam en tant que tel ?
Dans Tirs croiss, Fourest et Venner proposent une autre
priodisation. Le blocage historique des musulmans procde,
crivent-elles, de la premire vraie crise de succession
ayant dchir lislam
2
en 656 aprs J.-C. ; un pisode que les
musulmans ne parviendraient toujours pas dpasser. Cette crise,
prcisent les auteurs, marquera jamais la pratique politique
au nom de lislam. Elle gnre notamment la thorie dun
califat sunnite ncessairement autoritaire, comme si la coercition
tait le seul moyen dviter un nouveau risque de division
3
.
Pour surmonter ce traumatisme historique, les musulmans
auraient ainsi privilgi une stratgie de lvitement : ils se sont
1 Ibid., p.146. Dans Frre Tariq, elle crit galement que le fondamentalisme musulman est n
en Orient en raction au dclin de lexpansion musulmane sous leffet de la colonisation (Ibid., 172).
2 Fourest, Tirs croiss, op.cit., p.319
3 Ibidem
rfugis, dune part, dans le mythe dun retour lge dOr de
lislam en expliquant leur dcadence et leurs divisions par la
trahison des prceptes originels et sacrs de leur religion ; dautre
part, ils ont fait porter la responsabilit de leurs faiblesses un
Occident triomphant et ses valeurs. Ces convictions, toujours
profondment enracines dans lesprit des peuples musulmans,
renforceraient leur inclination lintgrisme et leur incapacit
progresser dans lHistoire : Cest la lisire de ce traumatisme
quil faut lire la rvolte des socits arabo-musulmanes vis-
-vis de lOccident et le retard que cette opposition, bien
comprhensible, leur a cot
1
.
Le monde musulman est dsormais enferm dans une spirale
infernale ; le rejet de lOccident lui sert de prtexte pour
masquer ses propres checs et, en mme temps, lopposition
lOccident serait la cause du retard du monde musulman.
Cette faillite aurait permis la colonisation laquelle aurait renforc
la tendance des musulmans senfermer dans un cercle vicieux.
Plutt que den tirer des leons, ils en ont conu, en effet, une
hostilit encore plus grande pour lOccident, barrant ainsi la
route au progrs et consolidant la prminence de lintgrisme
musulman. Sil y a bien un reproche faire la colonisation,
cest donc davoir fait grossir les franges des rformistes
fondamentalistes au dtriment des rformistes scularistes parmi
les couches musulmanes les plus populaires du monde entier
(sic !). Lunit des croyants ntait plus quune illusion depuis
longtemps, mais la colonisation a rvl ce processus et a endoss
le rle du diviseur. En consquence de quoi, elle a permis aux
fondamentalistes dapparatre comme des rassembleurs
2
. Un
autre de ses cadeaux empoisonns pourrait tre davoir rendu
le monde arabo-musulman allergique au rationalisme. Le fait
que ce rationalisme soit la base des innovations techniques et
1 Ibid., p.323
2 Ibid.
commerciales ayant permis lOccident dasseoir sa domination
sur lÈmpire ottoman en a Iait des valeurs maudites` que lòn
peut facilement prsenter comme le symptme de la civilisation
ennemie
1
. Bonne nouvelle, Fourest napprouve pas la
colonisation. Elle considre que celle-ci a t une erreur parce
quelle a renforc les tendances intgristes inhrentes au
monde arabo-musulman ! Elle pourrait mme avoir une
autre responsabilit, lavoir rendu allergique au rationalisme !
Oui, vous lisez bien les lignes dune militante anti-raciste,
comme elle aime a se dfnir : le monde arabo-musulman est
allergique au rationalisme . Globalement. Indistinctement.
Faut-il donc dsesprer des musulmans ? Ne faudrait-il pas
incriminer aussi lislam ? Non, nous rassure Fourest sans vraiment
y croire, lislam nest pas une religion meilleure quune autre,
mais contrairement aux ides reues elle nest pas moins apte
la dmocratie et la lacit quune autre
2
. Il existe, dailleurs,
ajoute-t-elle, un verset coranique qui souligne la ncessit de la
dlibration pour les affaires de la cit, qu un jour sans doute
( !), les musulmans redcouvriront massivement pour en faire
le point de dpart dun islam laque
3
. Ne nous empressons
pas cependant dtre trop optimistes car, malheureusement,
pour linstant, le sens de lHistoire na gure jou en faveur des
partisans de cet aggiornamento
4
. En retard, les musulmans ne
semblent gure prs, hlas, de rejoindre le peloton de tte de
lHistoire En effet, si lon en croit ce qucrit Fourest dans Frre
Tariq, sous lìnfuence dàl-Banna, le mouvement salafste va
dfnitivement Iaire basculer le rIormisme dans un islamisme
violemment oppos tout rationalisme ressemblant de prs ou
de loin lOccident, au point de contrarier laggiornamento de
1 Ibid.
4 Ibidem
lislam pour les sicles venir
1
. Vous avez bien lu : cause
de ce bouIIon dàl-Banna, les musulmans sont fchus pour les
sicles venir .
Ainsi, en attendant ce jour sans doute , o les musulmans se
dcideront enfin faire leur aggiornamento, lOccident doit
sàcquitter dùne lourde tche le Iardeau de l`Homme blanc
; ils doivent aider les musulmans a surmonter leur blocage
historique. Car, aIfrme-t-elle sans la moindre pudeur, làvenir
de cette modernisation (de lislam) se joue incontestablement
en Europe, o la libert de parole et le contexte laque peuvent
enfn permettre de renverser ce rapport de Iorces au proft dùne
interprtation plus moderne et laque de lislam. Do lurgence
de rassembler les esprits libres, y compris musulmans, pour nous
opposer ensemble, au mythe de linfaillibilit du sacr
2
. Ainsi,
plutt que de brosser les musulmans dans le sens du poil, comme
sy essaye Obama, il conviendrait de sadresser au monde
musulman en lui parlant le langage de la raison et non celui de la
religion
3
. Lui parler le langage de la raison ! On croirait lire un
manuel dducation pour adolescents capricieux.
Quant aux gouvernements des pays musulmans, Fourest leur
recommande de ne pas procder une dmocratisation trop rapide.
Il est trs dangereux de dmocratiser avant de sculariser, puisque
les islamistes font un tabac la moindre bouffe dmocratique
4
.
Et mme alors, la seule solution consistera ne pas laisser
participer aux lections des partis utilisant le scrutin lectoral en
vue dinstaurer une dictature, quelle soit religieuse ou laque
5
.
Autrement dit, il faudra exclure de la dmocratie les partis
considrs par Caroline Fourest comme intgristes musulmans,
2 Fourest, Choc des prjugs, op.cit.,p.108
3 Le Monde, 05.06.09
4 Ibidem
5 Ibid.
lesquels raferaient ncessairement la mise. Fourest propose-t-elle
une analyse de la conjoncture des diffrents pays musulmans
lappui de son pronostic ? Non, elle se contente de souligner une
fois de plus la forte propension des musulmans adhrer toute
force qui se rclamerait dune lgitimit islamique et prnerait
limposition de la charia
1
. Certes, fidle sa rhtorique de
l quilibre , elle propose galement dcarter des procdures
lectorales les partis favorables une dictature laque . Mais,
dans de telles contres bourres de musulmans fanatiss , on
voit mal, comment un gouvernement pourrait, sans instaurer une
dictature, sculariser avant de dmocratiser .
1 Voir mon papier paru sur lmsi.net, Sadri Khiari, Quelques commentaires sur Tirs croiss, janvier 2004.
89 Fourest et le colonialisme
Caroline Fourest ignore peu prs tout du colonialisme.
Cela na rien de rprhensible en soi mais reprsente un foutu
problme quand on se mle de dnoncer sur le ton de lvidence
les avis contraires au sien. Ce qui met Fourest dans tous ses tats,
cest deux choses : lorsquon souligne la persistance des rapports
coloniaux lpoque actuelle et lorsquon dnonce la dimension
coloniale de l` infuence culturelle europenne.
Pour elle, la colonisation, cest loccupation dun territoire,
occupation de peuplement, militaire ou administrative. Ce qui
lui permet dàIfrmer, par exemple, que la Rpublique est loin
davoir invent le principe de lexpansion coloniale. Lun des
plus grands imprialistes de lpoque rcente reste lEmpire
ottoman
1
. Cette dfinition de la colonisation se distingue
peine des acceptions vulgaires qui confondent, un peu comme la
nuit o tous les chats sont gris, les multiples formes historiques
dexpansion territoriale arme, voire les simples mouvements de
populations. La notion de colonisation recouvrirait ainsi un sens
gnrique, naturaliste, qui permet la fois de parler de colonies
doiseaux sur une le de larchipel de Mingan dans le golfe du
Saint-Laurent, de la colonisation des continents asiatiques et
Fourest et le colonialisme
Chapitre V
europens par lHomo sapiens au dtriment de lhomme du
Nandertal, des empires coloniaux de lAntiquit, des empires
chinois, musulman ou russe, des colonialismes espagnol,
hollandais, britannique ou franais et mme de colonisation de
lEurope par les hordes immigres du Tiers monde. En sappuyant
sur une telle dfinition, on ne peut videmment saisir les
mouvements historiques de lhumanit. On en arrive galement
a dduire quùne Iois le territoire colonis parIaitement pacif,
la colonisation rellement ou en apparence irrversible, ou alors
loccupant renvoy sur ses territoires dorigine, il deviendrait
anachronique de parler encore de colonisation.
Occupation de territoires et rapports sociaux coloniaux
Utilise dans une acception aussi gnrale, la notion de
colonisation interdit dapprhender, autrement que de manire
strictement descriptive, les rapports de pouvoirs spcifques qui
constituent la ralit de chaque phnomne colonial, cest--
dire la forme particulire dorganisation de la socit humaine,
la totalit sociale, qui procde ou saccomplit travers lui. Il
est, bien sr, dautres notions qui sont employes dans un sens
gnral a-historique qui gomme les diffrences entre les socits
et les poques. Ainsi de ltat qui, au moins dans le sens commun,
recouvre toute forme dautorit plus ou moins centralise, ou des
catgories comme capital , change , marchandise ,
conomie , travail , proltariat , etc., que lon pense trop
souvent encore comme anhistoriques et universelles. Il en va de
mme de la notion desclavage. Un esclave est rput tre un
tre humain qui aurait perdu sa libert naturelle pour devenir
proprit dàutrui. A partir de cette dfnition, on peut a loisir
universaliser lesclavage et, par exemple, assimiler lesclavage
grec, lesclavage musulman, lesclavage dans les socits
africaines prcoloniales et lesclavage de type amricain, alors que
les rapports de pouvoirs que recouvraient ces phnomnes et qui
pouvaient ventuellement se dire dans les termes de libert , de
proprit , d esclaves , ntaient pas identiques dans les trois
moments historiques que jai voqus
1
. Tout cela peut sembler trs
banal. Dans les tudes grecques, pour citer cet exemple, on a pris
soin depuis longtemps de ne pas penser les relations esclavagistes
partir de concepts gnraux vaguement descriptifs. Et a ne gne
personne. Par contre, ds quil est question de la colonisation et
de lesclavage europens, partir du XVe sicle, il deviendrait
proprement scandaleux de souligner les disparits historiques
majeures qui sous-tendent les diffrentes formes de colonisation
ou desclavage. Il faudrait absolument dissoudre sinon la ralit
du moins la particularit de la colonisation et de lesclavage
europens dans une inclination universelle de lHomme (non-
Moderne !) semparer de nouveaux territoires et soumettre son
voisin. Il sagit surtout dailleurs dincriminer ceux qui ont t
les victimes de la colonisation et de lesclavage europens, sur le
thme classique : Commencez par balayer devant votre porte !
Cest videmment lun des arguments de Caroline Fourest. Ainsi,
reproche-t-elle la plateforme daction adopte par les tats
la confrence de Durban en 2001 de sappesantir sur la traite
transatlantique, dans lèspoir dòbtenir des rparations fnancieres,
au risque desquiver la responsabilit de certains ngriers noirs ou
arabes.
2
Sainte Caroline aime bien les Noirs. Du moins, quand
il sagit de les opposer aux Arabes. Elle est dailleurs dune
extrme prudence lorsquelle en parle. Parfois, cependant, elle
laisse chapper une remarque qui rvle ses sentiments vritables.
Ainsi, regrettant que la nouvelle Afrique du Sud ait refus de
recevoir le dala-lama, elle y voit la preuve dun cynisme auquel
1 Jai dj introduit cette question dans le premier chapitre de La Contre-rvolution coloniale, op.cit.
2 Fourest, Il ne faut pas dserter Durban II, http://carolinefourest.wordpress.com/2009/03/15/il-ne-faut-
pas-deserter-durban-ii/
nous ont hlas habitus certains pays se revendiquant du tiers-
mondisme.
1
Diantre ! Une fois les ngres au pouvoir, le naturel
indigne revient au galop ! Les tats europens, eux, nont bien
sr jamais t cyniques.
Reprenons. Dans son pamphlet contre Ramadan, elle
dplore galement que la colonisation musulmane ou
la participation active des pays arabes lesclavage ne
(soient) jamais abordes au profit dune culpabilisation
intense des Occidentaux
2
. La question nest pourtant pas dans
le degr de culpabilit des uns et des autres. Il ny a en effet
aucune pertinence construire une hirarchie des culpabilits
entre l Orient et l Occident , surtout en comparant des
phnomnes peu comparables. Sil est justifi aujourdhui de
prendre une position politique et thique lencontre de la
traite transatlantique, dans le cadre dun combat anticolonial ou
dcolonial, cest que celui-ci, soixante ans aprs la conqute des
indpendances politiques , demeure dactualit en raison des
drames quengendre lpoque contemporaine la permanence
des rapports coloniaux-raciaux instaurs par le dveloppement
historique de lOccident, dont la dportation des Noirs aux
Amriques et leur rduction en esclavage constituent un moment
fondamental.
Il nest pas possible, ici, de mtendre sur ces sujets
sinon pour souligner rapidement ce qui fait limmense
diffrence entre la colonisation et lesclavage europen
et la dite colonisation musulmane ainsi que la traite
transsaharienne ou limplication dAfricains noirs dans
le commerce esclavagiste. Cette diffrence ne tient pas au nombre
1 Ibidem
2 Fourest, Frre Tariq, op.cit., p.278 Elle nest videmment pas la seule le faire. Depuis quest apparue
la revendication de rparation pour la dportation des Africains et leur rduction en esclavage en
Amrique, depuis surtout que sbauchent des solidarits entre Noirs et Arabes en France, se multiplient
les publications incriminant lèsclavage musulman et Iaisant le dcompte absurde du nombre
dindividus victimes de la traite musulmane.
dhectolitres de sang et de larmes qui ont coul, mme si, pour
ceux qui en ont t les victimes, cest ncessairement cela qui
importait le plus. Ce qui Iait la spcifcit du phnomene combin
de lesclavage europen et de la colonisation depuis le XVe
sicle, cest quils ont instaur, dans le mme mouvement o se
constituaient le Capital et lEtat-nation bureaucratique moderne,
des relations sociales mondiales bases sur la hirarchisation
pyramidale de lhumanit en groupes statutaires racialiss quon
peut appeler les races sociales. Au sommet de cet chafaudage
confictuel, le groupe dont les Irontieres statutaires sont marques
par trois attributs indissociables : tre blanc, tre chrtien
(ou descendant de chrtiens), tre europen (ou descendant
dEuropens, et de prfrence dEuropens du Nord-Ouest de
lEurope). Le rapport social racial dit, au prsent comme au
pass, le rapport colonial occidental ; il en est linvariant depuis
son mergence jusqu nos jours, malgr les mtamorphoses
profondes dont il a t lobjet depuis le temps de la traite ngrire
transatlantique jusqu notre poque de mondialisation librale
et de transfert brutal et massif de populations statutairement
infrieures au cur des mtropoles blanches.
Lesclavage, le travail forc, lextermination de populations,
loccupation de territoires, la colonisation de peuplement, la
colonisation de comptoirs , linstauration dadministrations
coloniales militaires et bureaucratiques, etc., ou, aujourdhui,
la combinaison de certaines de ces modalits avec de nouvelles
formes de dpendance conomiques et dextorsion des richesses,
dempitement de la souverainet, de subordination culturelle,
ou de la matrise militaire au moyen du chantage la destruction
totale, etc., reconfgurent, certes, les modalits de reproduction du
rapport colonial ; ces nouvelles modalits expriment galement
des volutions dans les rapports de forces politiques au sein de la
pyramide racial ; elles refetent videmment des transIormations
opres sur dautres plans de la socit mondiales ou des espaces
plus locaux, mais linvariant du rapport colonial-racial, constitutif
de la modernit, demeure. Entam, il est vrai, mais encore
inbranlable. Cet invariant, cest : la suprmatie blanche. En
quelques mots, loccupation arme de territoires sest confondue
un temps avec la colonisation occidentale, elle ne la dfnit pas.
Au-del de sa gense, marque par laccaparement de territoires
et la subordination violente des peuples, la colonialit des rapports
de pouvoir persiste travers de nouveaux dispositifs politiques,
conomiques, culturels et symboliques.
La permanence des rapports coloniaux au cur de la Mtropole
Pour sen fliciter ou, au contraire, le regretter, personne ne
niera aujourdhui lexistence persistante du capitalisme bien
quil ait considrablement chang de visage, ni ne considrera
quemployer une telle notion propos du monde contemporain
revient banaliser le capitalisme. Cest pourtant bien ce que
fait Fourest, propos des notions de colonialisme et desclavage,
crivant, comme tant dautres dmagogues, que lAppel des
Indignes de la Rpublique les banalise de faon indcente
1
,
insoutenable
2
. Personne nira non plus reprocher un ouvrier
travaillant aujourdhui chez Renault de se dire ouvrier et de parler
de sa condition ouvrire sous prtexte que, par comparaison avec
les manufactures ou les mines du XIXe sicle, les usines Renault
en France ressemblent a Disneyland. Cèst pourtant ce que Iait
encore Caroline Fourest propos de la notion d indignes de la
Rpublique qui tend faire croire que le statut des Franais
1 Fourest, La Tentation totalitaire, op.cit., p101
2 Ibidem., pp.138-139. Rendu public en janvier 2005, lAppel des indignes de la Rpublique,
qui soulignait la permanence des rapports coloniaux comme fondement structurel des racismes
contemporains, a donn naissance au Mouvement des indignes de la Rpublique (MIR) qui sest lui-
mme transform en parti, le Parti des indignes de la Rpublique (PIR), en fvrier 2009. Sa porte parole
actuelle est Houria Bouteldja.
dorigine arabe est comparable celui des indignes sous la
colonisation, voire celui des esclaves sous lesclavage
1
.
Identifiant colonisation et occupation militaire, Fourest
est videmment incapable de comprendre le caractre
colonial des rapports qui se tissent, en France notamment,
entre les populations blanches et les populations issues des
immigrations coloniales. Sans lavouer videmment et comme
de nombreux intellectuels et personnalits politiques qui staient
opposs aux thses formules dans lAppel des indignes, Fourest
a bien t contrainte de les reprendre partiellement, aprs que
la rvolte de novembre 2005 eut dmontr quelles ntaient
pas compltement absurdes. Elle sen inspire sa manire,
en tentant de les insrer dans sa propre problmatique, cest--
dire de manire contradictoire, en les amputant de certaines
de leurs dimensions et en les vidant de leur porte politique
2
.
Mais elle sy rfre tout de mme. Elle convient ainsi qu il
y a des problmes de persistance du racisme qui sont lis un
pass colonial diIfcile et douloureux a digrer
3
et voque, ce
propos, le racisme post-colonial
4
. Alors que, contrairement
aujourdhui, cette thse restait marginale jusqu la
publication de lAppel des indignes, elle nhsite pas dsormais
a parler dùn continuum vident (sic !) entre le racisme
anti-Maghrbins et limaginaire datant de lpoque coloniale
5

De mme, crit-elle que la colonisation nest pas le seul
pisode nourrir nos fantasmes : la propagande ayant permis de
1 Ibid.
2 Elle est loin dtre la seule procder ainsi. Des centaines douvrages, articles, communications dans
des colloques plus ou moins scientifiques reprennent peu ou prou certaines thses des Indignes de la
Rpublique. Il est assez comique de constater que, dans le mme temps, la plupart prennent soin de
sen dmarquer au moyen de formules du style : Surtout ne confondez pas la subtilit de mon propos
et les ides loufoques des Indignes de la Rpublique qui assimilent grossirement et abusivement la
colonisation et la priode actuelle ! Bien marrant galement, la majorit des auteurs en questions
prtendent avoir toujours pens a .
3 Emission sur France 24, Dbat du 11 novembre 2009, Le modle franais . Un devoir
dintgration ? http://www.dailymotion.com/video/xb58b3_dialogue-oubrou-fourest-2_news
4 Fourest, Dernire utopie, op.cit., p.144
5 Fourest, Choc des prjugs, op.cit., p.138-139
dshumaniser les Noirs pour justifer lèsclavage a aussi laiss des
traces
1
. Elle admet galement que mme si la dmonstration a
ses limites, il est diIfcile de ne pas Iaire le lien entre les modeles
dintgration choisis par la France et la Grande-Bretagne et leurs
histoires coloniales respectives
2
. Mme si elle entend ainsi
dfendre la politique franaise d intgration , cela revient
reconnatre le caractre prsent de ce pass colonial. On pourrait
citer de nombreuses autres formules employes par Fourest
qui reprennent lide dune continuit coloniale. Reste, qu
linstar de nombreux auteurs, cette continuit nest envisage
que sous làngle des reprsentations, en termes de refets tardiIs
dans les consciences dune situation rvolue
3
, et non en termes
de permanence des rapports sociaux coloniaux au-del de
loccupation de territoires et, bien sr, sans mettre en cause le rle
actif de ltat dans leur persistance.
La dette du Tiers monde : un colonialisme sans occupation
Mais prenons une question qui, gauche du moins, suscite moins
de diIfcults : la dette des pays du Tiers monde ou, plus largement,
leur dpendance conomique. Caroline Fourest reconnat que la
dette est au cur dun dispositif par lequel les pays du Nord
imposent des rgles aux pays du Sud , cependant sempresse-t-
elle dajouter peut-on accepter de mettre sur le mme plan une
colonisation politique Iaite dùne occupation arme avec ce
qui relve dun rapport de forces conomique ?
4
En dehors donc
dune occupation arme , lendettement massif des tats du
Tiers monde rsulterait dun mcanisme purement conomique
dans le cadre dune relation entre des entits autonomes et
1 Ibidem, p. 85
3 Voir mon article intitul Pap Ndiaye tire blanc, janvier 2010, http://www.indigenes-republique.fr/
article.php3?id_article=852
quivalentes comme pourraient ltre deux entreprises oprant au
sein dun march capitaliste libr de toute intervention de ltat.
Autrement dit, selon elle, les pays du Sud, surendetts, ne sont
tout simplement pas comptitifs ! Cest, en gros, ce que prtend
la vulgate nolibrale. Mais Fourest ne sen tient pas l. Mettre
en relation la dpendance conomique du Tiers monde avec la
colonisation, poursuit-elle, nie la violence dune occupation
militaire
1
. Nous retrouvons-la lìdentifcation obstine entre les
conditions de la gense de la colonisation occidentale, lun des
moyens par lequel simposent les rapports coloniaux et la logique
sociale de ces derniers. Mais, non moins grave, Fourest semble
ignorer non seulement la terrible violence conomique qui pse
sur la majorit des populations du Sud, mais galement lampleur
proprement effroyable des violences et des dsastres humains de
toutes sortes qui sont provoqus directement par les diffrents
dispositifs que mettent en place des tats du Nord pour garantir le
maintien de leur domination conomique ou politico-conomique.
Je pense notamment mais pourquoi Fourest n`y pense-t-elle
pas ? a la FranaIrique.
Culture raciste et europocentrisme
Une mme approche commande les remarques de Caroline
Fourest concernant la relation entre culture et colonialisme.
Convaincue que le colonialisme appartient au pass, profondment
imprgne par la pense nolibrale, elle apprhende les
interactions culturelles dans le monde comme sil existait un
march libre des cultures qui favoriserait naturellement la culture
la plus perIormante, lui permettant d` infuencer ou, mieux,
de se substituer aux cultures trop poussireuses. Essentialiste
et xnophobe , Tariq Ramadan, lui, ne comprendrait pas la
1 Ibidem, p.280
dynamique des changes culturels
1
et confondrait toute
infuence` culturelle occidentale
2
avec une forme contemporaine
de colonisation.
Il sinscrirait l encore dans la droite ligne de son grand-
pre, Hassan al-Banna qui aurait commis une faute colossale,
considrer que la colonisation ntait pas un phnomne
politique mais culturel
3
. Une apprciation pour le moins
nigmatique qui, si lon suit Caroline Fourest, ne trouve sa
signifcation que dans làccent mis par le Iondateur des Freres
musulmans sur la dfense de lislamit. Dans Frre Tariq, elle
observe, en effet, qual-Banna vit dans un [] contexte [] o
lon peut facilement confondre la guerre contre la modernit avec
celle contre la colonisation
4
. Il ne dcouvre pas la rsistance
la colonisation par le biais dun engagement indpendantiste
mais intgriste. ses yeux, le pire de la colonisation nest pas
loccupation mais le fait que cette occupation saccompagne
dune ouverture au christianisme et surtout dune libralisation
des murs
5
. Ce qui le conduit, avec ses camarades
prcher inlassablement contre les missions chrtiennes, quils
accusent de pervertir les bonnes murs au moyen dactions de
bienfaisance, de prvention sanitaire ou de linstruction dans les
coles
6
. Or, nous explique-t-elle, seule une illusion doptique
provoque par le contexte colonial empcherait de voir le
caractre ractionnaire dune telle action. En effet, un militant
anticolonialiste soppose la colonisation parce quil croit au
droit lautodtermination des peuples et refuse tout processus
de domination, tandis quùn salafste sòppose a la colonisation
1 Ibid., p.277
2 Ibid.
3 Fourest, La Tentation obscurantiste, op.cit., p.101
5 Ibidem, cmqs
6 Ibid.
parce quil croit la supriorit de lislam sur lOccident
1
.
Autrement dit, le salafste qui veut retrouver la Iorce a lòrigine
de lexpansion musulmane cherche tout simplement renouer
avec une colonisation qui se Iait a son proft et non plus a ses
dpens
2
. En breI, Hassan al-Banna tait un feII colonialiste !
Admettons cependant que, nonobstant ses arrire-penses
colonialistes musulmanes, lengagement de Hassan al-Banna
se soit limit la lutte contre linfluence chrtienne et la
libralisation des murs. Ce que ne comprend visiblement pas
Fourest, cest que ces transformations culturelles, quon les
apprcie ou quon les rejette, sont dans une large mesure, sinon
totalement, le fait dun rapport doppression colonial. Elle ne peut
le comprendre, dune part, parce quelle rduit la colonisation
une occupation arme , dautre part, parce quelle pense cette
infuence culturelle comme tant lèxpression, non pas de la
domination coloniale, mais de luniversalisation de la modernit,
dont elle se flicite. Relisez les phrases que jai cites : Banna,
aIfrme-t-elle, conIond Modernit et colonisation, alors que
la premire aurait simplement accompagn la seconde ; la
colonisation, cest l occupation laquelle devrait sopposer un
engagement indpendantiste et non une raction intgriste .
Si, dans lesprit de Fourest, les termes Modernit et
libralisation des murs renvoient forcment une volution
salutaire, la formule ouverture au christianisme apparat elle-
mme connote positivement tandis que les interventions des
missions chrtiennes sont prsentes sous un jour favorable :
actions de bienfaisance , prvention sanitaire , instruction
dans les coles . Sous couvert de bienheureuse infuence
culturelle qui aurait accompagn la colonisation-occupation
sans lui tre consubstantielle, Sainte Caroline essaye de nous
refler les vieilleries que les brocanteurs de la Rpublique ont
1 Ibid., p.26
2 Ibid.
voulu restaurer dans la fameuse loi du 23 fvrier 2004 portant
notamment sur les aspects positifs de la colonisation. Celle-
ci aurait en quelque sorte libr le march des changes culturels
Iacilitant lèxpansion bnfque de la culture moderne.
Mais Caroline Fourest peut diIfcilement soutenir explicitement
un tel argument. Dans le Chocs de prjugs, elle note dailleurs
que la mission civilisatrice servait de justification la
domination politique et culturelle de pays coloniss
1
. Cependant,
polarise par limpratif de dfendre le caractre progressiste
universel de la Modernit, elle semble le plus souvent confner
la dimension culturelle du rapport colonial au rle daccessoire
complmentaire, mais facultatif, de l occupation arme . La
domination culturelle ne lui apparat que sous la forme dune
stratgie dassimilation force, dont elle relativise abusivement
limportance. Durant la colonisation, affirme-t-elle ainsi,
les pays occupants ont rarement modifi les usages des pays
occups. Ils ont maintenu la plupart des dispositions coutumires
et religieuses, prcisment au nom du diffrentialisme culturel
si cher Ramadan
2
. La ralit est cependant beaucoup plus
complique. Au cours des cinq sicles de colonisation arme, les
mthodes coloniales ont t multiples, extrmement diffrencies
selon les poques, les tats et les administrations coloniales, ou
encore selon les catgories de populations indignes vises.
Quelles aient cherch dtruire des ressources culturelles,
fger des traditions, a mobiliser des Iormes politico-culturelles
prcoloniales ou assimiler les indignes , les politiques
culturelles menes par les pouvoirs coloniaux ont reprsent lun
des principaux instruments dimposition de leur domination.
Caroline Fourest ne peut contester compltement la contrainte
culturelle exerce dans le cadre de la colonisation mais elle en
sous-estime considrablement la porte et la pluralit des stratgies
1 Fourest, Choc des prjugs, op.cit., p.144, cmqs
employes. Surtout, elle nglige làmpleur et la violence des
bouleversements, des dchirures et des traumatismes culturels
suscits par la ralit coloniale dans sa globalit.
Le rapport colonial nèst pas le cadre dùne simple infuence ,
plus ou moins rciproque, dun change culturel entre des
peuples qui se rencontrent , selon une Iormule qui Iait fores
depuis quelques annes, mais dun double processus culturel qui
se noue au cur des rapports de pouvoir tablis par la colonisation.
Dune part, dsagrgation de ce qui faisait lunit culturelle (et
donc socio-politique) des peuples subordonns. Dautre part,
intgration de lensemble des cultures, dominantes ou domins,
au sein dune culture unique, la culture raciste. En consacrant
ce qui appartient la civilisation et ce qui y est extrieur, la
culture raciste participe a la dfnition des statuts dans l`chelle
raciale. Ainsi, nest-ce pas parce quils taient musulmans que les
Algriens se voyaient refuser la citoyennet franaise ? La culture
raciste est aussi le dispositif qui nonce le statut de lHomme
blanc et prononce le verdict grce auquel tel groupe humain saura
sìl mrite d`tre intgr aux Blancs et a quelles conditions ainsi
des juifs qui sont encore en stage.
Du reste, sil est certain que la colonisation na pas cherch
systmatiquement a assimiler lìndigene ce qui brouillerait les
Irontieres raciales , cèst que son objectiI tait ailleurs : Iaire
partager par le colon et par lìndigene quand bien mme celui-
ci resterait accroche a ses traditions une culture commune
de la diffrence et de la hirarchisation raciale, une culture
assujettie au tropisme de lOccident. La culture raciste est, en
effet, le mcanisme de pouvoir travers lequel lhistoire, les
spiritualits, les arts, les savoirs, de lHomme blanc sont institus
comme expression majeure, voire unique, de la raison, comme
la forme mme de ralisation de lHomme avec un grand H,
comme la forme par excellence de ralisation de lHistoire, avec
un grand H galement. Elle est la culture de la supriorit de la
culture blanche. Cette dimension du travail de la culture dans
les relations raciales constitue ce quon nomme communment
leuropocentrisme.
Faut-il prciser quadoss lensemble des mcanismes
qui perptuent les rapports de pouvoirs coloniaux, cet
europocentrisme est toujours agissant et quil dtermine
puissamment les changes culturelles , en apparence les plus
spontanes et les plus libres ? Il est, comme on la dj relev
aux chapitres prcdents, au cur de lidologie fourestienne.
103 Le miracle occidental ou le narcissisme europocentriste
Je ne saurais lassurer avec certitude, mais jai tendance
penser que, au-del des valeurs pour lesquelles elle prtend
agir, Caroline Fourest a parfaitement conscience des privilges
gigantesques que tire lOccident de sa domination actuelle et
elle entend bien contribuer les dfendre. Ne fait aucun doute
par contre sa conviction profonde en la supriorit historique dun
Occident n sous le signe du Progrs et des Lumires.
Avant de poursuivre, une petite prcision simpose. Ici, comme
ailleurs, jemploie le mot Occident. Caroline Fourest lemploie
galement, bien quelle crive dans Frre Tariq : Le mythe de
lOccident est peu prs aussi absurde et raciste que le mythe
de lOrient, dans la mesure o ces deux mythes enferment
des penses et des penseurs dans des ensembles qui ne sont ni
spars ni clairement dlimits
1
. Une telle formulation, destine
sans doute, la prmunir contre laccusation de sidentifier
lOccident, semble renvoyer dos dos les suprmatistes
occidentaux et leur quivalent orientaux , galement racistes
selon elle. On sait que cette rhtorique est particulirement
prise aujourdhui pour gommer les hirarchies de pouvoir qui
donnent leur sens rel aux idologies. De ce point de vue, il ny
Le miracle occidental ou le narcissisme
europocentriste de Caroline Fourest
Chapitre VI
aurait pas de diffrence substantielle entre le racisme blanc et le
racisme anti-blanc . Cela tant, je dirais aussi que le mythe
de lOccident est peu prs aussi absurde et raciste que le mythe
de lOrient , mais avec un tout autre sens que celui que lui
donne Fourest. Les deux mythes sont en effet aussi racistes lun
que lautre, dans la mesure o, comme la montr Edward Sad
1
,
ils ont t produits dans le mme mouvement thorique par les
Blancs pour asseoir et justifer leur domination. Quand bien mme
ils ont pu tre intrioriss par les peuples domins ou rappropris
par eux comme arme de libration, ces deux mythes ne sont que
des expressions distinctes et en apparence opposes dun mme
racisme blanc reposant sur des rapports coloniaux. Pour ma part,
jutilise la notion dOccident en rfrence la perception que le
monde blanc a de lui-mme, une perception suprmatiste que
partage, quoi quelle prtende, Caroline Fourest. La ralit du
confit nòppose par lÒccident a lÒrient mais, plus exactement,
le monde blanc colonisateur aux peuples non-blancs coloniss.
Ces prcisions apportes, revenons notre sujet.
Une tlologie europocentriste
La philosophie dominante de lhistoire qui imprgne la
pense de Fourest est tlologique. LHistoire, toujours
avec un grand H, aurait une Iin dans le sens de
Iinalit prtablie qui dterminerait son mouvement
universel. Cette fin serait le Progrs , confondu avec
la Raison , indissociable, selon elle, dun processus de
scularisation passant imprativement par un aggiornamento des
religions, puis la mise de ct de la religion, dans le cadre de la
lacit, voire la disparition de toute croyance religieuse. LHistoire
progresserait donc de manire ascendante vers la ralisation de cet
1 Edward W. Said, LOrientalisme. LOrient cr par lOccident, Le Seuil, Paris, 2005
objectif qui lui est immanent. Mais cette Histoire a un berceau et
un moteur. Cette source et ce moteur, cest lEurope ! La Raison
tant ncessairement selon elle une rationalit dlivre de la foi en
Dieu, synonyme desprit critique issu des Lumires
1
, elle est
occidentale et son lieu est lEurope, la seule rgion du monde
ayant russi trouver un quilibre laque entre le politique et le
religieux
2
. Fourest rejette donc implicitement toutes les autres
formes de rationalit humaine dans la prhistoire et lobscurit des
temps de barbarie ; elle ne craint pas non plus daller lencontre
de toute lhistoire connue, notamment, en ce qui concerne le
rle fondamental jou par la pense arabe et musulmane dans
la formation de la philosophie europenne. Sans ciller, elle ose
affirmer, on la not plus haut, que si la colonisation a bien
commis une erreur, cest de navoir pas prvu lingratitude du
monde arabo-musulman auquel elle a voulu offrir la rationalit
en cadeaux . Elle pourrait par consquent lavoir rendu
allergique au rationalisme , renforant ainsi son retard
historique. Aujourdhui, encore, par refus de lhgmonie
occidentale, les seuls mouvements sociaux rellement populaires
ne sont pas guids par lesprit des Lumires mais puisent leur
radicalit dans le fondamentalisme musulman, quitte entretenir
larchasme et le sous-dveloppement ayant permis lOccident
dasseoir son hgmonie sur lOrient
3
. Traduire : lOrient a
t colonis parce quil a rejet la rationalit que lui offrait
gnreusement lOccident ; il a t colonis parce quil tait en
retard sur lchelle de lHistoire !
Alors que Tariq Ramadan crit modestement que la spcifcit
de lislam, cest de faire de la foi la lumire et de la raison
lorientation
4
, elle y voit, sans donner videmment le moindre
2 Ibidem, p.75
4 Cit Fourest, Frre Tariq, op.cit., p.174
lment de preuve, une volont de rassurer et de piger car,
en fait, chez lui raison = foi
1
. Selon elle, Ramadan excre
la Raison en tant quesprit critique, une conception quil dcrit
comme un excs typiquement occidental . Le plus grotesque, cest
quand elle ajoute : en expliquant sans rire que le doute est
li a une histoire spcifque. Ramadan aurait mme os dclarer :
On ne doute pas tous de la mme faon. Effrayante confession
de la part dùn proIesseur de philosophie. Cèst la fn du Je pense
donc je suis de Descartes
2
. Enfer et damnation ! Carrment la
fn du Je pense donc je suis . Je tremble rien que d`y penser.
Comment lHomme pourrait-il penser sans Descartes ? Comment
mettre en doute justement lùniversalisme du doute ?
Que serait-il advenu de lHistoire, celle qui a un grand H, si la
maman de Descartes navait pas rencontr son papa ? Oui, certes,
toute lhumanit devrait se prosterner pour remercier lEurope
davoir engendr cet tre sans lequel la Raison universelle serait
encore balbutiante et lHomme aussi bte que des chaussures
crampons. Car, la philosophie occidentale est LA philosophie.
Pour Fourest, Descartes en serait le point de dpart et, semble-t-il,
le point dachvement. Je nai que de modestes connaissances en
philosophie, mais il mavait sembl entendre dire que de nombreux
philosophes ne staient pas gns, depuis plusieurs sicles, pour
souligner les limites de la pense cartsienne ou en discuter la
pertinence. Mais ces philosophes avaient la peau bien blanche et
Ramadan, lui, est musulman. Sil questionne luniversalisme de la
philosophie cartsienne, cest parce que, comme tout musulman,
il est allergique au rationalisme . Il commet un crime de lse-
philosophie lorsquil rappelle prudemment que Descartes relve
dune histoire et dun contexte politico-idologique particulier.
Sans doute, Sainte Caroline le condamnerait-elle la question
sil avait loutrecuidance dun Enrique Dussel, lun des principaux
1 Ibidem
2 Ibid., p.174-175
fondateurs de la Philosophie latino-amricaine de la libration
dont lun des objets majeurs est la critique de leuropocentrisme
de la philosophie occidentale, critique qui dsigne la philosophie
moderne europenne comme une philosophie rgionale,
singulire qui a eu la prtention dtre la philosophie tout
court
1
. Que ncrirait-elle si Ramadan rappelait aussi frocement
que Dusserl que le Je pense, donc je suis cartsien senracinait
dans un sicle et demi de colonisation et quil pouvait se dire
aussi : Je conquiers, donc je suis
2
.
Pour Fourest, il ny a aucun doute, cest lEurope qui a ouvert le
chemin de lHistoire en librant la Raison ; cest elle qui conduit
le monde aujourdhui (les tats-Unis faisant bien sr partie
du continuum racial blanc), et qui claire la route aux peuples
retardataires . Car, lhistoire se dveloppant de manire linaire
et ascendante selon un schma unique, tous les peuples tant
amens sous une forme ou une autre reproduire les moments
de lhistoire europenne-universelle, les peuples qui refusent de
rentrer dans ce cadre sont rejets hors de lhistoire, et ceux qui y
rentrent partiellement, de gr ou de force, sont ncessairement en
retard sur la courbe du temps. Seule lEurope est temps, seule
lEurope arrive temps, cest mme lEurope qui dit le temps.
Cette conception de lhistoire met donc lEurope au centre du
monde et fait de lhistoire de lEurope, o de son interprtation
mythife, le modele de l`histoire universelle. Universelle dans
son mouvement dènsemble et dans ses fnalits, cette histoire est
galement une particularit et une qualit bien europenne. Ainsi,
lÈurope et lÙniversel se conIondent. Il nèst guere diIfcile de
1 Enrique Dussel, Pour un dialogue mondial entre traditions philosophiques , in Cahiers des
Amriques latines, Philosophie de la libration et tournant dcolonial , n62, 3
me
trim. 2009, p.119.
2 Ramon Grosfoguel donne une clairante synthse de la critique de leuropocentrisme philosophique
formule par Enrique Dussel et dautres penseurs dans Vers une dcolonisation des Uni-versalismes
occidentaux : le Pluri-versalisme dcolonial dAim Csaire aux Zapatistes , in Mbembe, Blanchard,
Vergs et all., Ruptures postcoloniales. Les nouveaux visages de la socit franaise, La Dcouverte,
Paris, 2009.
voir dans cette philosophie de lHistoire un instrument qui sert
la Iois a justifer la domination blanche et a classer les peuples en
fonction de leur proximit par rapport au modle europen. Cest
typiquement un mcanisme de hirarchisation raciale (qui na nul
besoin de considration biologique) et qui est utilis par Fourest
lorsquelle aborde le monde islamique, sans mme, semble-t-il,
sen apercevoir.
Cet eurocentrisme historique lui fournit en effet le cadre de
son interprtation fantasmatique de lhistoire islamique. Ou,
plus prcisment, il lui fournit le cadre de son interprtation
tout fait schmatique et rducteur de lhistoire de lEurope
quelle plaque de manire totalement absurde sur une histoire
musulmane, prtendument mue par une opposition multisculaire
entre modernistes et intgristes , lhgmonie de ceux-
ci interdisant au monde islamique un aggiornamento et une
scularisation universelle.
Lanne o tous les espoirs taient permis
Le dernier moment, en date, du mouvement universel de lHistoire
daterait de 1948. LOccident sort dune effroyable guerre qui
lui a permis de franchir ce pas dcisif. Runie en conclave dans
lenceinte de lONU, rcemment constitue, lHumanit adopte
la Dclaration universelle des droits de lhomme (DUDH) : le
miracle
1
a eu lieu ! LHistoire semble avoir atteint le fait de
son ascension humaniste. Car, lhistoire de la Raison triomphante
est aussi celle de lavnement et de lpanouissement des droits
de lhomme , ports galement par le continuum europen. Mais
a, on ne peut dsormais le dire. Tout le monde le pense mais
ce serait indlicat et diplomatiquement maladroit de làIfrmer
tout de go. Les indignes sont tellement susceptibles. Il
serait malhonnte, assure donc Caroline Fourest, de rduire la
Dclaration universelle un texte occidental
1
. Car, prcise-t-
elle, luniversalit de la DUDH aurait t permise galement par
les contributions de plusieurs rdacteurs de diffrentes origines
dont certains sont mme issus du Tiers monde ! Au fnal, ce
texte est donc bien la somme de tous et non de quelques pays
2
,
assure-t-elle, oubliant ce quelle rappelle pourtant plus loin : sur
lensemble des tats reprsents lONU, huit nont pas vot
en faveur de la Dclaration universelle dont lUnion sovitique
et ses satellites. Ce qui est ngligeable, bien entendu. Que, par
ailleurs, la moiti de la plante soit alors colonise, que le Japon
et lAllemagne soient occups, peu importe. Que la Chine ne
soit pas reprsente la confrence de 1948, est-ce vraiment un
problme ?
Mais finalement nest-ce pas pure mesquinerie que de
comptabiliser le nombre dtats qui sont lorigine de la
Dclaration universelle des droits de lhomme ou de contester
les modalits de son adoption ? Bien sr, rpondrait sans doute
Caroline Fourest, car ce qui importe, cest dabord son contenu
et celui-ci exprimerait videmment les inclinations profondes de
tout tre humain. Luniversalit de la Dclaration tiendrait ainsi
au fait que la perspective dun monde o tous les tres humains
seraient libres et gaux, sans distinction (est un) rve prsent dans
chaque homme, depuis son premier souIfe ( !), dont on trouve
les traces dans chaque civilisation et dans chaque culture
3
.
En somme, la DUDH consacrerait luniversalit de ces fameux
droits naturels de lHomme, lun des piliers de lidologie des
Lumires.
Mais Caroline Fourest va beaucoup plus loin encore. La
1 Ibidem, p.22-23
2 Ibid., p.21
3 Ibid., p.7
Dclaration de 1948, crit-elle, ne fait que donner forme des
principes humanistes universels que lon retrouve dans toutes les
civilisations et qui auraient dj t prsents dans Confucius, la
Bible et le Coran. DiIfcile de tenir un propos plus consensuel !
Comment, aprs cela, oser lui reprocher un quelconque
europocentrisme ? Ne rejoint-elle pas, en outre, les arguments de
nombreux intellectuels et militants du Sud qui se battent depuis des
lustres pour que soit reconnu l apport de toutes les civilisations
aux valeurs de la modernit voire sa constitution ? Bien
sr, et pourtant mme si elle est dIendue par des gens du
Sud y compris des anticolonialistes cette argumentation reste
europocentriste. On pourrait ne pas sarrter sur cette ide stupide
selon laquelle les valeurs de libert et dgalit sont le rve
de tout tre humain depuis son premier souIfe , comme si
des notions construites historiquement et socialement, dans un
contexte localis, taient en ralit quasiment biologiques. Fourest
prend ici au mot, comme sil sagissait dun fait naturel, limage
mythique de lHomme, originellement pur et bon, que serait
venue souiller et dformer la vie en socit. LHistoire aurait ainsi
pour fnalit de retrouver cette puret initiale. Cèst pourtant cette
anthropologie qui Ionde les fagrants anachronismes eurocentrs
qunonce Fourest. Ce nest pas le lieu, ici, de dvelopper cette
question mais il me faut quand mme souligner que, si les termes
de libert, dgalit, etc., peuvent trouver des quivalents formels
dans diffrentes civilisations, sils ont pu inclure des lments
de sens qui rappellent leur charge conceptuelle contemporaine,
il nen demeure pas moins que ces valeurs, telles quelles sont
socialement comprises aujourdhui, sont situes historiquement.
Loin dtre immanentes lhumanit, elles ont t produites par
des rapports sociaux, dans un contexte et au travers de confits
politiques dont le cur est lEurope. Certes, la pense europenne
sest construite aussi en interaction avec les cultures dautres
civilisations, pour autant le corpus idologique qui sest cristallis
en Europe partir du XVIIIe sicle, correspond un moment et
un lieu bien particulier de lhumanit. Les valeurs de libert
et dgalit ne sont pas des universaux et sont parfaitement
inscrites dans la modernit occidentale, bourgeoise et coloniale.
Le mouvement ouvrier europen, anarchiste, socialiste et
communiste, les a dailleurs interroges dans le pass mais dun
point de vue anticapitaliste et sans intgrer ses critiques, souvent
virulentes, la perspective dcoloniale.
Plutt que de se couler de manire a-critique dans la pense
occidentale en sauto-persuadant qu on lavait dit avant
eux , lune des tches de la pense et de laction dcoloniale
consisterait a mon avis a requestionner toutes ces notions ainsi
que la notion plus globale d`mancipation non pas seulement a
partir de valeurs inspires des cultures domines mais galement
en fonction des ralits du monde contemporain, globalis et
socialement hirarchis. Les dfenseurs du multiculturalisme
libral au sein du monde blanc sont du reste parfaitement prts
reconnatre les apports des cultures autres , pourvu que le
socle idologique sur lequel repose la domination occidentale ne
soit pas remis en cause sur le fond. Cest moins le cas de Caroline
Fourest dont la rfrence aux civilisations non-europennes
semble ntre quune concession lair du temps, faite de bien
mauvais cur, comme en tmoignent les formules hsitantes qui
sont les siennes. voquant les notions de libert et dgalit, dans
lintroduction de La Dernire utopie, elle mentionne leur prsence
dans les autres civilisations comme de simples traces ; un
chapitre plus loin, cependant, elle nhsite pas crire que la
Dclaration universelle naurait fait que mettre en forme des
principes qui ont exist partout. Puis elle en limite nouveau
la porte. La DUDH, aIfrme-t-elle ainsi, serait alle bien au-
del
1
des principes dvelopps dans le pass, notamment par les
1 Ibid.
religions : Quelques phrases humanistes doivent tre dterres
sous une montagne dautres, prvoyant la lapidation ou le bcher
en cas de dsobissance aux commandements divins. Il faut tordre
ces textes dans tous les sens, ou ne les lire que trs partiellement,
pour en tirer un message vaguement galitaire
1
. Pour fnir, elle
reconnat, certes prudemment, que lesprit qui anime la DUDH
est inspir des rvolutions franaise, anglaise et amricaine
2
.
Droits de lHomme et antismitisme
Grce DUDH, lHistoire aurait franchi un nouveau palier
dcisif. Incarnation dun universel suprieur toutes les
philosophies et toutes les spiritualits, ce consensus
originel relve du miracle. Il aura fallu le gouffre de la Seconde
Guerre mondiale et lchec de la Socit des Nations face la
barbarie nazie pour aller si loin dans lhumanisme. Le monde
dcouvre lhorreur des camps, croise le regard des rescaps de
lextermination programme, et ne demande qu se rconcilier
autour dune essence commune
3
. Faux : le monde se fche
alors du gnocide, y compris les puissances occidentales, comme
elles nen avaient que faire du reste au cours de la guerre. A cette
poque, le massacre des juifs nest mme pas la proccupation
premire des organisations sionistes. Passons. Ce qui importe,
dans le propos de Fourest, cest quelle suggre que l essence
commune enfin trouve des droits universels, procde de
lhorreur suscite par le gnocide des juifs. Autrement dit,
cest la lutte contre lantismitisme qui constituerait son noyau
dur, permettant ainsi la Dclaration universelle daller plus
loin encore que les rvolutions du XVIIIe sicle europen. Une
1 Ibid., p.23
2 Larchitecture et plusieurs termes semblent emprunts la Dclaration des droits de lhomme issue
de la Rvolution franaise, elle-mme inspire par la Dclaration anglaise de 1689 et par le Bill of Right
amricain de 1787. Ibid., p.22
3 Ibid., p.17
opinion qui ntonnera personne. Depuis deux dcennies, dj,
alors quauparavant la mmoire du gnocide des juifs (et de bien
dautres, toujours largement occults) tait largement escamote,
dsormais, tandis que racisme, islamophobie et violence coloniale
connaissent une nouvelle fambe, sa commmoration occupe
le centre de la bonne conscience occidentale et la lutte contre
lantismitisme est prsente comme constitutif dune identit
fantasme o Occident (re-)devient synonyme de Libert, de
Progrs et de Droits de lHomme
1
. Citons lIsralien, Yitzhak
Laor : En Europe, crit-il juste titre, la Shoah est devenue
limage de tout ce que lEurope nest pas aujourdhui : le gnocide
participe de la dictature, de lintolrance et de la haine dIsral. Il
nest pas ce que les Europens savent deux-mmes, mais, grce
lui, ils savent ce qui est le contraire deux-mmes
2
.
Ainsi, bien que relevant dune surinterprtation de la
DUDH, les propos de Fourest soulignent un lien rel entre
les lendemains de la Seconde guerre mondiale et la priode
actuelle : hier, lhgmonie morale de lOccident ayant t
fortement entame par la guerre, la DUDH avait notamment
pour Ionction de la restaurer. Il Iallait alors contrer lìnfuence
grandissante de lUnion sovitique. Aujourdhui, lURSS nest
plus mais lhgmonie morale occidentale est nouveau en
jeu, bouscule par la fin de ltat-providence, par les crises
fnancieres, les dsastres cologiques et la pression des peuples
du Sud laquelle les puissances dominantes ragissent par
une violence meurtrire dont la destruction terrifiante de
lIrak ne donne quune reprsentation partielle. Dans ce nouveau
contexte, les droits de lhomme et la lutte contre lantismitisme
(associe au soutien ltat dIsral) reprsentent, pour les tats-
Unis et lÙnion europenne, autant un alibi pour justifer leur
1 Yitzhak Laor, Le Nouveau philosmitisme europen et le camp de la paix en Isral, La Fabrique,
Paris, 2007.
2 Ibidem, p.27.
contre-rvolution coloniale quùn moyen de rafstoler l`hgmonie
thique de lOccident, cette fameuse stature morale
qui, selon
Fourest, le distingue des autres peuples.
Au centre du centre : Lme franaise !
Lors dun dbat tlvis avec Yvan Rioufol, son alter-ego de
droite, Caroline Fourest nous livre le fond de sa pense. Lgalit
fait partie de lme franaise
1
, affirme-t-elle, reprenant une
vieille antienne nationaliste jacobine qui assimile la France et
lUniversel. Mais nest-ce pas l lui faire un mauvais procs ?
Nest-ce pas, linstar des procds quelle utilise contre Tariq
Ramadan, Iaire dire plus quèlle ne signife a une Iormule un peu
provocatrice employe dans le feu de la polmique ? Aprs tout
Fourest ragissait aux propos de lditorialiste du Figaro selon
lequel lme franaise ne saurait tre que chrtienne. En
vrit, sil est possible que, dans un contexte diffrent, Caroline
Fourest puisse hsiter avant demployer une telle formule, lide
quelle exprime est bien prsente dans certains de ses crits. Dans
La Dernire utopie, elle aIfrme dans ce mme esprit que la France
place lexistence, le libre arbitre et les choix dun individu au
cur de son identit. Ce nest pas tonnant si la France est un pays
o lutopie universaliste spanouit si bien : entre une rvolution
galitaire, une histoire antiraciste se mfant du biologique par
raction au nazisme et une philosophie existentialiste antidote
la tentation essentialiste, elle prsente un cocktail idalement
propice
2
. Pour Caroline Fourest, si le monde europen est
le monde de lUniversel, la France, ce cocktail idalement
propice , en est toutefois lavant-garde. Elle nest pas parfaite,
loin de l. Elle ne dispose pas de la considrable puissance qui
est celle des tats-Unis, certes, mais elle montre lhorizon de
1 LCI le 1/12/09 - Partie II, http://www.facebook.com/video/video.php?v=106141349402259&ref=mf
lHistoire, son propre destin se confond avec laventure des
Lumires.
La Dclaration universelle des droits de lhomme naurait
dailleurs pas t adopte sans difficults, en raison des
hsitations des tats-Unis et de la Grande Bretagne Comme
leur habitude, en effet, les Anglo-Saxons auraient pris le risque
dèntraver la grande marche de l`Histoire. Dieu merci, fdele a
elle-mme, la France tait l, pour les bousculer et les ramener
sur le droit chemin de la Raison europenne. La Dclaration est
devenue ralit par la grce de ltat qui incarne au plus haut point
lUniversel, le pays-des-droits-de-lhomme : la France ! Jai
un peu forc le trait, mais cest, en gros, ce que suggre Caroline
Fourest. Si le bel universel ne simpose pas assez vite aux peuples
barbares, cest la faute aux Anglais. Sainte Caroline, cest aussi
Jeanne dArc. En moins combustible, peut-tre.
Le principal tort des Anglo-Saxons et de navoir jamais
compris limportance dune stricte lacit la franaise lui
prfrant une lacit et un modle culturel [] propre
favoriser (la) dlgation du lien social aux religieux
1
. Dans
une chronique parue dans Le Monde, intitule Ils sont fous ces
Romains ! , elle souligne les drives de la scularisation et du
multiculturalisme langlo-saxonne : Dans certains pays,
linvocation de la culture ou de la religion permet mme dobtenir
des passe-droits. Une femme en voile intgral a le droit de faire ses
courses masque alors quune femme en cagoule serait arrte. Au
Canada, un patient juif a t soign en priorit aux urgences pour
lui permettre dtre rentr avant shabbat, alors quun fan de
Stargate naurait jamais obtenu pareille faveur pour ne pas rater
sa srie favorite. En Grande-Bretagne, les Sikhs ont le droit de
conduire une moto sans casque pour porter le turban, alors que
des bikers en bandana rcolteraient une amende. Aux tats-Unis,
les Amricains dorigine amrindienne peuvent consommer des
substances hallucinognes traditionnelles, alors que de nombreux
fumeurs de cannabis sont arrts au titre des lois antidrogues
Ces passe-droits nont lair de rien. Mis bout bout, ils dfont
lgalit et luniversalit
1
. Rien de tel, heureusement, en France
qui, comme chacun sait, est un pays o spanouissent toutes
les cultures et toutes les identits
2
, dans le creuset-cocktail
intgrateur de lUniversel et de la vraie lacit.
Pas comme chez ces Angliches et autres Yankees dont la lacit
est molle
3
, sans autre contenu que la libert de conscience,
ni mme ailleurs chez les tats voisins de la France, puisque la
fermet laque nest pas du tout le modle majoritaire au sein de
lUnion europenne largie
4
. En fait, la seule vritable lacit
est la lacit franaise qui souffre dtre unique : A lchelle du
monde, elle reste pourtant une exception cerne de toutes parts par
ladversit
5
. Il y a donc fort craindre, sinquite Fourest, que
l utopie universaliste de la France ne soit remise en cause par
lapproche pragmatique, plus essentialiste et diffrentialiste
6

anglo-saxonne et menace par la prdominance de langlais
qui exporte le modele philosophique anglo-saxon a travers
ses formulations
7
. Dans ce monde en bullition, o lon ne
peut mme plus compter sur les siens pour contrer linvasion
intgriste, tout nest pas perdu. Grce qui ? Grce la France,
bien sr, qui reste la seule voix susceptible dintroduire un peu
de rationalisme dans le jeu international
8
.
Luniversalisme de Caroline Fourest apparat finalement trs
1 Fourest, Ils sont fous ces Romains, 14 dcembre 2009, http://carolinefourest.wordpress.com/category/
chroniques-le-monde/page/3/
4 Ibidem
5 Ibid.,p.441
7 Ibidem
proche du double particularisme sur lequel repose la rpublique.
Le pacte national instaur par celle-ci articule en effet au sein de
la nation, un particularisme blanc qui fonde leuropocentrisme
et un particularisme plus spcifquement Iranais qui dlimite
ses relations au reste du monde blanc. Bien que partiellement
concurrentielles, comme on le voit clairement dans le propos
de Fourest, ces deux particularismes sont complmentaires
1
. Ils
instituent les hirarchies raciales et xnophobes qui structurent la
socit franaise.
1 Voir Sadri Khiari, La Contre-rvolution coloniale, op.cit.
119 La revanche des sous-hommes
Le miracle occidental pourrait cependant savrer un
mirage
1
. Lutopie est menace. Aujourdhui, la Dclaration
universelle des droits de lhomme serait impossible. Mais
que sest-il pass entre-temps ? Ayant surmont lopposition
sovitique, lhistoire des droits universels, explique Caroline
Fourest, a poursuivi triomphalement en apparence seulement,
comme on le verra son chemin jusquà la conIrence mondiale
sur les droits de lhomme qui sest tenue Vienne en 1993 sous
lgide de lONU. LUnion sovitique ntant plus quun souvenir,
on aurait pu penser alors quelle marquerait une nouvelle avance
dans la conscration des droits universels. Ce fut, au contraire,
le dsastre : les sous-hommes se sont rassembls pour tout faire
capoter ! Depuis 1993, en eIIet, le souverainisme sert a justifer
les exigences diffrentialistes de la Chine et le multiculturalisme
masquer les revendications intgristes des pays de lOrganisation
de la Confrence islamique
2
. Tout est donc refaire !
En ralit, prcise Fourest, cette rgression dramatique est bien
antrieure la confrence de Vienne. Car, le rapport de force a
bien chang depuis la signature de la Dclaration universelle
3
.
2 Ibidem, p.29
3 Ibid., p. 30
La revanche des sous-hommes
Chapitre VII
Celle-ci tait en effet mine de lintrieur. Les coups de massue
qui sont assens aujourdhui luniversalisme apparaissent en
quelque sorte comme un effet pervers de la gnreuse Dclaration
de 1948 qui aurait rendu possible la dcolonisation. La bonne
volont est toujours mal remercie ! Prsents en masse aux
Nations Unies, les nouveaux tats indpendants nauraient eu de
cesse que d`y Ioutre le boxon. Dsormais, alors que le confit entre
lEst et lOuest a t rsolu, les anciennes colonies se dchanent.
Dun ct, le mouvement des non-aligns (qui) reprsente cent
quinze pays dont Cuba et la Chine. Le groupe des pays musulmans
(qui) compte cinquante-sept pays. LUnion africaine (qui) parle
au nom de cinquante-trois pays
1
. De lautre, pas grand-chose :
Les pays du JUSCANZ (Japon, tats-Unis, Australie, Nouvelle-
Zlande) et ceux de lUnion europenne (27 pays membres) font
ple fgure
2
. Certes, concde Fourest, laccession lONU de
nombreux tats du Sud pourrait apparatre comme une forme
de rquilibrage Nord-Sud
3
, en ralit elle est dramatique .
Elle ne serait pas si dramatique, crit-elle en effet, si le bloc
du Sud ne comptait pas autant de rgimes autoritaires
4
et si,
ajoute-t-elle, leur opposition systmatique aux pays du Nord (ne
prenait pas) des allures de revanche anti-Occident au dtriment
des droits de lhomme
5
.
Colossale, leur puissance dattraction, dilate par la logique des
blocs
6
, contraint les tats modrs du Sud (le Maroc, le Brsil
ou le Sngal), eux-mmes, se ranger sur les positions des plus
anti-dmocratiques. Mais, le bloc indigne nest cependant
pas homogne. Les mthodes des uns et des autres diffrent,
de mme que leur dangerosit. En pointe, les pays musulmans
1 Ibid.
2 Ibid..
3 Ibid.
4 Ibid., cmqs
5 Ibid.
6 Ibid.
et la Chine qui sempare de lAfrique, proprit historique de
lOccident et, en particulier, de la France. Mais ce sont les pays
musulmans qui inquitent surtout Caroline Fourest. Car, si la
Chine est seulement diffrentialiste , les musulmans, eux,
sont intgristes . Ils ne visent rien moins que reconqurir
lOccident alors, que pour linstant, lancien empire asiatique
est dàbord soucieux quòn lui fche la paix dans ses Irontieres et
aspire tendre son emprise conomique sans quon lui cherche
noise. Ports, en effet, par leur idologie ractionnaire, les pays
musulmans sont ceux qui mnent le lobbying le plus actif en vue
de contourner la Dclaration universelle, au nom dune vision
plaant le religieux au-dessus de luniversel
1
. Leur arme, cest
lOrganisation de la confrence islamique (OCI), un groupe
fond en 1969 , linitiative dun pays qui na jamais sign
la Dclaration universelle lArabie Saoudite
2
. Et ceci non,
comme chacun sait, en relation troite avec la politique tats-
unienne pour contrer le dveloppement imptueux du mouvement
rvolutionnaire arabe au lendemain de la guerre de 1967, mais
dans le but de coordonner les actions des ministres des Affaires
trangres de tous les pays musulmans sur le dossier du Proche-
Orient et de promouvoir limage de lislam
3
. Tout lecteur
comprendra que lOCI a t fonde dans un but expansionniste.
Ce projet sclaire, nous dit-elle, dans l alternative
4
oppose
la Dclaration universelle, en loccurrence la Dclaration des
droits de lhomme en islam , adopte au Caire, le 5 aot 1990.
Expression transparente dune ambition impriale, ce document
raIfrme, assure Fourest, la supriorit de l`homme musulman
et de la communaut musulmane, quelle prsente comme investie
dune mission civilisatrice tendance colonisatrice
5
.
1 Ibid., p.39
2 Ibid.
3 Ibid.
4 Ibid.
5 Ibid.
Mais la guerre coloniale islamique ne fait que commencer.
Sappuyant sur la Dclaration des droits de lOCI, les tats
musulmans sattlent dsormais battre en brche la vraie
Dclaration universelle, celle de 1948, en sefforant dincorporer
dans le corpus international des droits de lhomme la notion de
diffamation des religions . Linstrument de leur offensive,
cest le Conseil des droits de lhomme de lONU o les pays anti-
occidentaux sont majoritaires. Car, ce nest pas dans le champ
rel des confits et ce nèst pas non plus a lÀssemble gnrale
de lorganisation internationale ni au Conseil de scurit que
Fourest mesure les rapports de force, mais au sein de cet organe
sans pouvoir, le Conseil des droits de lhomme. L, dans cette
enceinte dont tout le monde se fout, se jouerait en fait lavenir de
lhumanit. Personne ne sen doute, mais cest au Conseil des
droits de l`homme ou lòn Ierraille a coups de mots et non de
bombes que se joue le vritable df de làpres-11-Septembre.
Lequel na jamais t militaire mais idologique
1
. Cest dans
ce Conseil que les anciennes colonies revanchardes et notamment
les tats musulmans sen donnent cur joie face un Occident,
bien vulnrable, dont la bonne foi est dsarme face lhypocrisie
de ses adversaires.
Loufoque ? Extravagante ? Branquignolesque ? Cette analyse
typiquement fourestienne est merveilleusement illustre dans
un documentaire quelle a ralis avec Fiammetta Venner
pour la chane ARTE
2
. DiIIus en avril 2009, le flm relate le
cataclysme qui sest abattu sur le Conseil des droits de lhomme
o les dmocraties sont minoritaires et malmenes par les
dictatures
3
. Une vraie boucherie ! Dramatique, martial parfois,
1Fourest, Larithmtique des droits de lhomme, 22 fvrier 2009, http://carolinefourest.wordpress.
com/2009/02/22/arithmetique-des-droits-de-lhomme/
2 La Bataille des droits de lhomme, Documentaire ralis par Caroline Fourest et Fiammetta Venner
(diffus sur ARTE le 21 avril 2009, dans le cadre de lmission Thma ) : http://carolinefourest.
wordpress.com/2009/05/08/la-bataille-des-droits-de-lhomme-un-film-et-un-debat-universel/ Le
contenu de ce documentaire a t repris en outre dans de nombreux crits de Caroline Fourest.
3 Ibidem
laccompagnement musical des images annonce limminence de
la fn du monde.
La runion du Conseil des droits de lhomme dont il est question
dans ce documentaire sinscrit dans la continuit de la confrence
de Durban dont elle doit poursuivre les travaux. Elle se droule
Geneve, du 20 au 24 avril 2009. Le rapport de Iorces se prfgure
ds la premire sance. Le prsident, un Blanc, cde en effet
toutes les exigences des dlgus du Tiers monde, y compris
lorsque le reprsentant du Nigeria stonne que des camras
soient autorises dans la salle. Tout au long du documentaire,
sera souligne la pusillanimit des dlgus blancs. Leur fragilit
apparat manifeste. Lenjeu de la runion est immense, rien moins
que les droits de lhomme que certains veulent billonner .
Dans lenceinte du Conseil, investi par toutes sortes de bronzs,
se joue la revanche dune bataille qui a trs mal tourn en
2001 .
Flash-back sur la confrence de Durban. Trs sensible la cause
des opprims, Sainte Caroline voque, avec empathie, les Noirs
amricains revendiquant des rparations pour lesclavage, les
Indiens dAmrique, les minorits maltraites en Inde, au Pakistan,
en Chine... Rien, bien sr, concernant lEurope ! Elle est outre,
par contre, que toutes les causes justes aient t balayes
par la dnonciation intempestive de ltat dIsral, prsent
comme le nouveau pays de lapartheid , par des radicaux
sud-africains , rejoins par des extrmistes dautres pays ,
tous tlguids par des islamistes et des antismites qui veulent
transformer la confrence en tribune amalgamant sionisme et
racisme, Isral et nazisme . Dans ce contexte tendu lextrme
par les pressions intgristes, le document en discussion Durban
ne parvient gure faire lunanimit. Cest ce texte, prcise-t-
elle, qui est nouveau en ngociation Genve, au sein dune
instance de lONU o les prdateurs des droits de lhomme
sen donnent cur joie ! Illustrant cette affirmation, une
srie dimages darchives nous permettent de mesurer lampleur
du mal qui ronge le monde. Ainsi, une dlgue du Zimbabwe
dclare avec ingratitude : Ds que lUnion europenne parle,
on reconnat la face hideuse de lAngleterre, lancien matre
colonial. Une Iranienne, comble de la provocation, introduit son
propos par la formule rituelle : Au nom de Dieu, le Clment
et le Misricordieux. Dflent ensuite un dlgu gyptien, un
Cubain, puis un Noir dont il nest pas prcis au nom de quel
Etat il parle : il est noir cela suIft
1
. On les voit intervenir sous le
regard apparemment effar dun Blanc qui prside la sance. Lui,
non plus, on ne sait pas qui il est ; il est blanc ; nous comprenons
donc quil reprsente les gens bien, ceux qui dfendent les droits
de lhomme. Plus loin, on pourra apercevoir aussi la reprsentante
libyenne prenant la parole lors dune runion qui sest tenue en
2003. Elle murmure un bref bismallah (au nom de Dieu)
avant dentamer son intervention. Elle commence par une
priere , commente Caroline, horrife, tandis quàpparat sur
lcran le regard mdus dun dlgu blanc et Fourest encore de
sindigner : Cen est trop ! Tout aussi rvolte, on dcouvre
alors une dame blanche qui rvele que lÒNU est fnance a
90 % par les dmocraties alors quelle est devenue une machine
de propagande qui sert les pays autoritaires . Caroline Fourest est
outre : Des dmocraties en position de faiblesse, minoritaires ,
du jamais vu ! Aprs un rapide expos des vnements qui ont
dbut avec le nazisme pour fnir par l`croulement du Mur de
Berlin, Fourest nous explique comment, malgr leurs victoires
successives sur le totalitarisme, les dmocraties ont fni par perdre
du terrain.
Le renversement du rapport des forces aurait commenc se
dessiner le 11 septembre. Non pas tant en raison des attentats ni
1 Le seul ou, plutt, la seule dlgue noire prsente positivement dans ce documentaire est Rama
Yade qui reprsente la France.
de lintervention militaire en Afghanistan qui la immdiatement
suivie mais cause de ces imbciles dAmricains ou, plus
exactement, du prsident Bush qui plutt que dcouter la voix
claire de la France a men une stratgie dsastreuse pour
combattre le terrorisme islamiste. La riposte de Bush sest savre,
en effet, pire que le mal lui-mme : Guerre prventive en
Irak mene au mpris de lONU, prisons dexception, torture ,
Caroline Fourest ne mche pas ses mots pour vilipender la
Maison Blanche. On la trouverait presque sympathique. Mais
ce nest pas limprialisme amricain que dnonce Fourest,
cest le fait que la politique des noconservateurs a branl la
lgitimit de lOccident porter la voix des Droits de lhomme
et de lUniversel, fournissant ainsi le prtexte que tous les tats
voyous attendaient pour faire la morale aux dmocraties . Dans
une chronique donne au Monde, elle reprend le mme argument,
soulignant que les dmocraties avaient jusque-l djou la
rhtorique du bloc antioccidental grce une certaine stature
morale. Depuis Guantanamo et la guerre en Irak, cette stature a
sacrment du plomb dans laile. Et le discrdit amricain rejaillit
sur tout pays class sans distinction dans le camp des aligns
1
.
Ds lors, le chemin tait tout trac pour permettre lislamisme
dengager, au nom de Dieu, une offensive gnralise contre
la Dclaration universelle des droits de lhomme. Le grand
vainqueur de cet affrontement, constate-t-elle avec colre, ce
sont les pays musulmans qui occupent prs dun tiers des siges
du Conseil des droits de lhomme des Nations Unies et parlent
1 Fourest, Larithmtique, op.cit., http://carolinefourest.wordpress.com/2009/02/22/arithmetique-
des-droits-de-lhomme/ Dans Tirs croiss, les Etats-Unis sont toujours coupables mais largument est
sensiblement diffrent : Depuis que George W. Bush a t lu prsident, les Etats-Unis participent
activement au front dopposition moraliste men par le Vatican mais aussi par lArabie Saoudite, le
Pakistan, le Nigria et tous les pays islamiques au nom de la lutte contre limprialisme occidental !
Encore aujourdhui, aprs le 11 septembre, on retrouve main dans la main les dlgus du Saint-Sige,
ceux des pays islamiques et les rpublicains de la droite religieuse amricaine. [] Cette nouvelle ligne
dure, dsormais majoritaire ( lONU), est en passe de faire basculer des annes de droits conquis,
confrence aprs confrence, en matire de lutte contre le sida, les discriminations, de droits des femmes
et mme de droits des enIants que les Etats religieux ne jugent pas comme des tres a part entiere mais
comme des lments du droit de la famille. Pour rsister cette conception unanimement moraliste des
droits humains, lUnion europenne est bien isole. (Fourest, Tirs croiss, op.cit., p.153)
dune seule voix, celle de lOCI , tandis que les tats-Unis en
ont lchement dsert lenceinte, abandonnant eux-mmes
les pays europens dsormais impuissants face aux astuces
imagines par les pays musulmans. Le documentaire sachve
par une note despoir : llection dObama devrait amener les
tats-Unis reprendre leur place au sein du Conseil des droits de
lhomme. Grce lui, espre-t-elle, les tats europens pourront
sortir de leur isolement et lOccident, pardon, les dmocraties
retrouveront leur stature morale . Elles, qui nont une seule
arme : la pdagogie
1
, pourront nouveau montrer aux autres
peuples le chemin de lUniversel. Quant au bloc musulman ,
eh bien, fnalement reconnat Fourest, ce n`tait quùne simple
baudruche, il na jamais exist en dehors des alliances de faade
lONU
2
. Vous tes perplexes ? Moi aussi.

2 Le Monde, 20.11.09, http://carolinefourest.wordpress.com/2009/11/21/israel-contre-obama/
127 Fourest et Isral
Je nai jamais reproch Tariq Ramadan de soutenir les
Palestiniens
1
, crit Fourest, prcisant curieusement : Cest
sans doute la meilleure de ses positions ! De telles aIfrmations
laissent dubitatif quand on connat le foss qui spare leurs
positions respectives sur la question. On est proprement
abasourdi lorsque, ayant en mmoire dautres crits de Fourest,
on se souvient de ses accusations dantismitisme lencontre de
Ramadan, de son pre, de son grand-pre et de tous ses aeux,
propos justement dIsral.
Le confit isralo-palestinien , en tant que tel, est Iort peu
prsent dans la prose fourestienne. En tant que journaliste, elle
laborde uniquement quand il sagit de commenter une actualit
brlante dont il est immdiatement partie prenante, ou quand elle
voque certains pans de lhistoire de lislam politique. Gure plus.
Elle sen explique ainsi : En tant que journaliste spcialise dans
ltude des intgrismes, je travaille sur tous les intgrismes, juif,
chrtien et musulman. Le sionisme nentre pas, en soi, dans mon
champ dapplication. En ralit, il ne fait pas vraiment partie, je le
confesse de faon presque honteuse, de mes centres dintrts.
Une note rdige plus tard est cense la prmunir contre toute
critique : Il ne sàgit pas du tout de laisser penser que ce confit
1 Fourest, Le dernier show, op.cit.
Fourest et Isral
Chapitre VIII
mindiffre en tant quhumaniste, mais simplement dexpliquer
que je souhaite absolument dissocier la question intgriste de
la question isralo-palestinienne. Pour cette raison, jai tout fait
pour me tenir a l`cart de ce sujet, afn de ne pas brouiller mon
message, qui porte sur tous les intgrismes
1
.
En ralit, si on ne peut que lui reconnatre lincomptence quelle
revendique, le conflit en question est omniprsent dans son
approche de lintgrisme musulman. Plus, son parti pris en faveur
du seul pays dmocratique du Moyen-Orient
2
est tout fait
transparent. Travesti en affrontement opposant juifs et antismites,
totalitaires et antitotalitaires, il constitue un lment majeur de
ses analyses et de ses prises de position. Pour elle, souvenons-
nous, la prise de conscience occidentale suscite par le gnocide
des juifs aurait accouch de lantitotalitarisme, de la Dclaration
universelle des droits de lhomme et de ltat dIsral, refuge des
survivants de la Shoah. Par ailleurs, tel quil sexprime, selon elle,
travers lopposition Isral, lantismitisme serait lune des
principales composantes idologiques de lintgrisme musulman,
le lieu de convergence de ce nouveau totalitarisme et de la gauche
radicale.
Vive la paix (impose aux Palestiniens) !
Fidle sa stratgie de communication, Fourest dfend une position
cense tre quilibre , consensuelle, tellement banale quelle
se prsente faussement comme une vidence partage par tous les
gens raisonnables. Pour tout dire, crit-elle ainsi, je nai dautres
avis sur ce confit que celui de lìmmense majorit des citoyens.
Deux peuples, deux tats, et vite
3
. Pour conforter lapparence
1 Fourest, Les amalgames de Pascal Boniface, 05 novembre 2006, http://carolinefourest.wordpress.
com/2006/11/05/les-amalgames-de-pascal-boniface/
3 Fourest, Les amalgames, op.cit.
pondre de ce point de vue, elle loppose lantisionisme,
considr comme extrmiste, et imprgn dantismitisme, ainsi
qu la politique mene par les faucons israliens . Dans Tirs
croiss, dj, elle prend soin de se dmarquer de la politique de
Sharon. Lors de loffensive militaire contre les Palestiniens de
Gaza, elle dnonce les crimes de guerres commis par larme
isralienne
1
. Aujourdhui, elle critique svrement la droite dure
au pouvoir en Isral et la colonisation de nouveaux territoires
et apporte son soutien Obama dont elle espre une politique
qui favorise la paix. Faudrait-il en faire plus pour mriter le
titre de militante de la paix ? Na-t-elle pas, en outre tenu tte
lavocat ultra-sioniste, William Goldanel
2
, lors dune mission
tlvise ? Son article intitul Isral contre Obama
3
ne lui a-t-
il pas valu les foudres de Paul Landau, pseudonyme de Pierre
Lurat, lun des cofondateurs de la Ligue de dfense juive en
France Une organisation extrmiste, droite du Btar
4
?
Fourest, la sainte, na dailleurs que faire de ces fanatiques qui
lattaquent. Courageuse, amoureuse de la paix, elle sobstine
faire entendre la voix de la sagesse et tente humblement de porter
la parole dàssociations pacifstes comme La Paix maintenant
5
.
Cest ce quelle appelle avoir une position quilibre . Et
gageons que, malheureusement, nombreux seront ses lecteurs,
abreuvs par les commentaires partisans et le filtrage de
linformation mdiatique, qui ny verront que du feu. Il nen est
pourtant rien. Le point de vue dfendu par Caroline Fourest est
tout sauf quilibr , et certainement pas raisonnable . Il est
tout simplement favorable Isral.
1 Fourest, Larithmtique, op.cit.
2 http://www.dailymotion.com/video/x81a0z_fourest-contre-goldnadel-sur-gaza_news
3 Fourest, Isral contre Obama, op.cit.
4 Fourest, Les fantasmes de Paul Landau, 26 novembre 2009, http://carolinefourest.wordpress.
com/2009/11/26/les-fantasmes-de-paul-landau/ Larticle sign Paul Landau a t repris sur le site
Riposte laque.
5 Fourest, Les amalgames, op.cit.
Ainsi, lorsque, pour attester de sa motivation principalement
humaniste , elle affirme vouloir porter la parole
dàssociations pacifstes comme La Paix maintenant , elle se
place spontanment et peut-tre sans mme sen apercevoir
dun point de vue isralien. Elle aurait pu voquer galement des
mouvements pacifstes palestiniens, cela ne lui vient mme pas a
lide.
Caroline Fourest a exprim des critiques trs svres concernant
la tuerie isralienne Gaza, soit ! Il nest pas inutile cependant
de les examiner de prs. Fourest, en effet, nen conteste pas les
prtextes oIfciels. Elle regrette simplement que cette intervention
ait t pour reprendre la Iormule consacre par les mdias
une riposte disproportionne aux roquettes qui harclent
Isral. Elle y voit une opration contre-productive qui fait le
jeu du Hamas et altre la force morale de ltat hbreu en
l loignant [] de lhumanit. Noublions pas que, pour elle,
Isral est le seul tat dmocratique du Moyen-Orient , cette
ritournelle de la propagande sioniste qui nglige tout simplement
le fait de la colonisation et de lapartheid racial que subissent les
Palestiniens.
Dans Isral contre Obama
1
, Caroline Fourest approuve avec
enthousiasme les thses dfendues par Elie Barnavi, dans un
livre au titre signifcatiI, Aujourdhui ou peut-tre jamais. Pour
une paix amricaine au Proche-Orient
2
. Il est intressant de
se pencher un moment sur ce personnage qui rencontre tant
de sympathie au sein des lites intellectuelles de gauche
et leur permet de dfendre Isral, en toute bonne conscience.
Historien isralien, membre du mouvement La Paix maintenant,
Elie Barnavi sest surtout fait connatre au sein de lHexagone en
tant quambassadeur de ltat juif entre 2000 et 2002. Depuis, il a
2 Elie Barnavi, Aujourdhui ou peut-tre jamais. Pour une paix amricaine au Proche-Orient, Andr
Versaille diteur, 2009.
publi de nombreux ouvrages dans de grandes maisons ddition
franaises. Ayant la rputation dtre un homme de gauche,
modr, pacifiste, ouvert au dialogue avec les Palestiniens,
partisan des deux tats , nhsitant pas dire leur fait aux
dirigeants sionistes les plus belliqueux, il occupe rgulirement les
plateaux tlviss o il est accueilli comme un homme politique
doubl dùn intellectuel blanc et Irancophile ce qui nèst pas
la moindre de ses qualits du point de vue des mdias franais.
Il a galement limmense qualit, leurs yeux, dtre un ami de
Bernard-Henri Levy, dont il sest complu dailleurs faire un
portrait des plus fatteurs a lìntention des lecteurs de Marianne
1
.
Il a donc tout pour plaire. En vrit, linstar du Camp de la
Paix et de nombreux intellectuels israliens qui rivalisent
dinjustice en parlant de justice
2
, Elie Barnavi est favorable
la paix aux conditions imposes par Isral. Ltat palestinien
indpendant quil appelle de ses vux ne saurait pour lui tre
autre chose quun tat croupion, dot dune souverainet limite,
une Iorme dàutonomie administrative, confne aux territoires
inutiles ltat dIsral dun point de vue conomique, militaire et
symbolique, et maintenu sous contrle troit de la scurit
isralienne, ou amricano-isralienne. En quelque sorte, un
assemblage de bantoustans qui nont dtat que le nom.
Cette paix , adosse en premier lieu la puissance tats-unienne
et, secondairement, europenne, favoriserait le rayonnement
conomique isralien dans tout le Moyen-Orient, et ancrerait
dfnitivement lÈtat juiI au sein du monde blanc imprialiste
et civilis , marginalisant enfn les juiIs orientaux , mal-
blanchis, dont les murs primitives et laventurisme boutefeux
risqueraient aujourdhui de mener Isral sa perte ou, tout
1 Elie Barnavi, La biche et la chouette de Minerve , in Marianne, http://www.bernard-henri-
levy.com/la-biche-et-la-chouette-de-minerve-par-elie-barnavi-marianne-4326.
html
2 Yitzhak Laor, Le philosmitisme europen, op.cit.
le moins, de le faire dvier du projet des pres fondateur de
lidal (colonial) sioniste. La perspective que dfend lancien
ambassadeur isralien en France implique ncessairement, on
sen doute, le dsarmement militaire et politique de la rsistance
palestinienne. Non pas seulement contraindre les Palestiniens
renoncer leurs revendications (notamment la souverainet sur
Jrusalem et le retour des rfugis de 1948) mais, plus encore,
les amener accepter le principe de ngociations sans rapport de
Iorces, cèst-a-dire en se fant tout simplement a la bonne volont
isralienne et l arbitrage modrateur amricain. Autant dire
ngocier poil.
Cette position Ionde a la Iois le pacifsme dÈlie Barnavi et son
appui aux autorits israliennes lorsque celles-ci sengagent dans
une opration militaire pour briser la rsistance palestinienne.
Ainsi, rcemment nomm ambassadeur en France en lan
2000, au moment o Isral menait une effroyable expdition
meurtrire en Cisjordanie, il ne sest pas priv de jouer son rle
de propagandiste au service de larme isralienne. Il a pouss
lignoble jusqu contester la vracit du fameux reportage
vido ralis en septembre 2000 par le cameraman palestinien
de France 2, Talal Hassan Abu-Rahma, et le journaliste Charles
Enderlin, montrant lassassinat du jeune Mohamed al-Dura par
des militaires israliens
1
. Lors de loffensive contre Gaza, bien que
nàyant aucune Ionction oIfcielle, il joue son rle de petit soldat
de ltat juif sur les plateaux tlviss. Aujourdhui, Elie Barnavi,
quadmire Caroline Fourest, soppose de manire virulente au
gouvernement Netanyahou, mais il est fortement probable que,
si ce dernier dclenchait de nouveaux affrontements sanglants,
comme son habitude, Barnavi sera l, son poste sur le front
mdiatique, pour dfendre la soldatesque sioniste.
1 Charles Enderlin, Rplique Elie Barnavi, 25 juin 2008, http://blog.france2.fr/charles-enderlin/index.
php/2008/06/25/74595-replique-a-elie-barnavi
Dans cet article o elle cultive le mythe dun Obama, hraut de
la paix au Moyen-Orient
1
, Fourest regrette, avec Barnavi, les
entraves rencontres par la paix de part et dautre (cmqs) et
reprend son compte cette contre-vrit : Les accords existent,
les plans sont prts depuis longtemps, dans les moindres dtails
Il ne manque que la dtermination politique et des interlocuteurs
pour signer. Stratgie discursive classique qui consiste, pour
prsenter sa propre position comme tant raisonnable
et quilibre , rejeter les autres positions dos dos, des
ples extrmes. Mais, au-del de la simple rhtorique, il y a
plus grave : une telle aIfrmation, en eIIet, assimile abusivement
la situation des Palestiniens et celle de ltat dIsral. Elle
occulte totalement la ralit qui est celle dun peuple colonis,
cras depuis soixante ans, rduit lexil, la misre, qui tente
dsesprment dexister face la barbarie dun tat colonial tout-
puissant et arm jusquàux dents. Une telle aIfrmation dissimule
prs de vingt ans dhistoire au cours desquels la direction du
Fatah, alors majoritaire en Palestine, a effac dun trait de plume
des pans entiers de son programme fondateur dans le vain espoir
que ltat juif consentirait finalement lexistence dun tat
palestinien souverain dans une portion de la Palestine historique.
Depuis les accords dOslo signs en 1993, Arafat a multipli les
concessions, il sest pli aux exigences croissantes des Israliens,
il na pas hsit simpliquer, aux cts des forces de scurit
israliennes, dans la rpression des mouvements palestiniens
accuss d extrmisme ds lors quils sopposaient au pige
reprsent par Oslo. De leur ct, loin de respecter, sinon la
marge, les accords conclus, les autorits israliennes, y compris
sous les travaillistes, nont eu de cesse de coloniser de nouveaux
territoires, de spolier dautres richesses palestiniennes, de
restreindre au maximum les concessions, de sursoir lapplication
des accords, voire de les abroger, de fxer sans cesse de nouvelles
1 Voir Tariq Ali, Obama sen va-ten guerre, La Fabrique, Paris, 2010.
conditions, inacceptables, une Autorit palestinienne de plus en
plus impuissante. Le rsultat est connu : Arafat ne pouvait aller
plus loin dans les concessions unilatrales, refusant notamment de
signer laccord de capitulation que sacharnaient lui imposer le
Premier ministre isralien, Ehoud Barak, et Bill Clinton, lors des
fameuses ngociations de Camp David II, en juillet 2000. Cest
alors quune gigantesque machine de dsinformation popularise
lchelle plantaire lun des plus gros mensonges de lhistoire :
Arafat aurait refus les offres gnreuses des Israliens. Plus :
depuis Oslo, il se serait vertu saboter le processus de paix
et aurait encourag en sous-main le terrorisme .
Dans Tirs Croiss, Caroline Fourest ne dit pas autre chose. Le
leader palestinien, suggre-t-elle de manire transparente, serait
directement responsable des actions kamikazes : Bien que
Yasser Arafat dise sopposer aux oprations suicides, plusieurs
religieux officiels de lAutorit palestinienne approuvent le
recours aux bombes humaines
1
. Dans le droit fl du discours
oIfciel isralien, elle accuse lÀutorit palestinienne de Iaire la
promotion des attentats suicides dans les coles : A force dlever
des gnrations entieres dans le culte du martyr que ce soit a
l`cole, en Iamille ou lors des enterrements tout en promettant
sans cesse une vie de rve aprs la mort, lAutorit palestinienne
se trouve de plus en plus confronte des phnomnes suicidaires
chez les enfants, les premiers prendre au pied de la lettre cette
propagande
2
. Mais elle va plus loin encore dans lamalgame
en impliquant galement les tats arabes : alors que le
gouvernement isralien peut se vanter de dsamorcer les bombes
(des intgristes juifs) avant quelles nexplosent (...) les tats
arabes et lAutorit palestinienne ne font pas preuve de la mme
dtermination pour dissuader leurs concitoyens de se transformer
2 Ibidem, p.381
en bombes humaines
1
.
Cette campagne de dsinformation mene par ltat hbreu et
reprise a posteriori par Caroline Fourest navait pas pour seul
objectif de ddouaner le gouvernement isralien de lchec des
ngociations, elle devait prparer une nouvelle intervention
militaire isralienne en Palestine, de nouvelles destructions,
des massacres et, finalement, la mort mystrieuse du leader
palestinien, laquelle les autorits israliennes sont fortement
souponnes de ne pas tre trangres. Cependant, mme si depuis
les faits sont mieux connus, reste lessentiel : alors quen ralit
Isral a tout fait et continue de tout faire pour barrer la route
toute ngociation qui ne soit pas une reddition pure et simple des
Palestiniens, lide que ceux-ci sont ferms toute concession
continue dtre lune des armes favorites des amis dIsral.
Et cest ce discours que reprend peu de chose prs Caroline
Fourest, quand bien mme elle impute dsormais a Israel non
sans relativiser immdiatement son propos une responsabilit
dans la dgradation sensible de la situation : Force est de
constater, crit-elle ainsi, quaujourdhui, sans doute plus quhier,
le gouvernement isralien porte la responsabilit du blocage.
En sobstinant rater lchance, les jusquau-boutistes de la
cause isralienne ont renforc les jusquau-boutistes de la cause
palestinienne : les Frres musulmans du Hamas
2
. Ce paragraphe
mriterait de figurer dans une anthologie de la mauvaise foi,
maquille en intention louable. Force est de constater ,
crit Fourest, autrement dit : je constate contrecur la
responsabilit dIsral. La formule aujourdhui, sans doute
plus quhier suggre, bien sr, qu hier , les Palestiniens
taient les principaux responsables. Nous aurions deux causes
1 Ibidem, p.393. Notons aussi cette phrase digne dun caf du commerce arabophobe : Pourquoi, plutt
que dinvestir leurs ptrodollars en Palestine, les dictateurs arabes et les princes saoudiens prfrent-ils
encourager les Palestiniens se faire exploser ? (Ibid., p.394)
quivalentes, explique-t-elle, donc aussi juste lune que lautre,
la cause isralienne et la cause palestinienne et deux
jusquàu-boutismes qui se Iont Iace. Les acteurs du confit
sont mis ainsi sur le mme plan et, en apparence, rejets dos
dos. En apparence, car, attention, le grand tort des jusquau-
boutistes israliens, cest en quelque sorte leur maladresse : ils
ont renforc les jusquau-boutistes palestiniens !
8Q FRQLW WHUULWRULal et non une guerre coloniale
Pour Caroline Fourest, ltat dIsral dans ses frontires (non
dlimites) de 1948 nest pas un tat colonial. En fait, on ne
trouvera jamais une telle aIfrmation sous sa plume. Non pas
quèlle veuille camoufer son opinion, mais, vraisemblablement, il
ne lui vient mme pas lide que la question puisse tre pose. La
fondation dIsral lui apparat seulement comme laboutissement
dun processus naturel dimmigration des juifs en Palestine, puis,
au lendemain de la Seconde Guerre mondiale, de la recherche dun
lieu dasile o les rescaps juifs des camps nazis pourraient vivre
en paix, rconciliant le monde blanc avec sa bonne conscience.
Laveuglement de Fourest est ce point profond quelle commet
des contresens flagrants quand elle aborde certaines critiques
lencontre du sionisme ou de ltat isralien. Son incapacit
les comprendre est patente dans les rponses quelle leur
oppose et qui, contrairement ce quon pourrait penser, ne sont
pas le produit dune simple mauvaise foi, mais avant tout dune
intriorisation trs pousse de la lgitimit de ltat sioniste,
double dune ignorance abyssale de lhistoire contemporaine du
Proche-Orient.
Ainsi, lorsquèlle aIfrme que làmalgame entre sionisme et
racisme est une escroquerie
1
, elle a certainement pour objectif
de dIendre lÈtat dÌsrael contre toute qualifcation inIamante,
1 Fourest, Les leons de Durban II, 26 avril 2009, http://carolinefourest.wordpress.com/2009/04/
mais, en vrit, elle ne comprend mme pas la signifcation de
cette formule qui lui parat tre un amalgame . Car, en premier
lieu, pour elle, ltat dIsral tant dmocratique, il ne peut tre
associ au racisme. Elle nenvisage pas un instant la condition
des Palestiniens israliens , une communaut quelle ignore
superbement dans la bonne tradition coloniale. Convaincue,
en outre, que la colonisation ne concerne que les implantations
israliennes dans les territoires occups en 1967 et quelle se
dfnit seulement en tant quòccupation de territoires, elle est
incapable de concevoir le moindre rapport entre le sionisme et le
racisme. Do ces commentaires qui peuvent sembler absurdes
ds quon a une vision mieux informe des rapports coloniaux :
Comme si le confit isralo-palestinien relevait du racisme et
non dùn confit territorial
1
; ou encore : Comme si la mort
de civils palestiniens relevait du racisme et non de crimes de
guerre lis a un confit territorial
2
. ses yeux, pour quil y
ait racisme, il faudrait au moins quen faisant exploser le crne
dun vieillard palestinien en quatre-vingt morceaux, le sniper
isralien le traite de sale Arabe . L, oui, elle y verrait du
racisme. Laffrontement entre Palestiniens et Isral est rduit ainsi
a un confit territorial , une querelle entre deux peuples qui
se disputent un territoire qui pourrait appartenir lun comme
lautre.
De mme, on pourrait voir des contradictions dans certaines
des affirmations de Fourest alors quelles sont parfaitement
cohrentes avec la grille de lecture qui est la sienne. A propos des
manifestations antisionistes qui ont accompagn la confrence
de Durban I, elle crit par exemple : Je naurais pas t
choque si des militants antiracistes avaient simplement exig
la condamnation dIsral comme tat colonisateur. On peut
1 Ibidem
2 Fourest, Ces pays qui trahissent Ghandi, 28 mars 2009, http://carolinefourest.wordpress.com/2009/03/
parler de politique colonisatrice envers les Palestiniens
1
.
Quand on peroit la relation intime qui existe entre colonialisme
et racisme, on ne peut qutre surpris que Fourest, qui dnonce
lassimilation entre sionisme et racisme, puisse avoir crit ces
mots. Or, dans cette phrase, ce qui ne choque pas Fourest,
cest de voir dnonces les nouvelles implantations dans les
territoires de 1967 ; cest dans cette limite bien prcise quelle
consent employer (non sans ajouter des guillemets) les termes
tat colonisateur ou politique colonisatrice . Ce quelle est
prte condamner, cest seulement lexpansionnisme de type
colonialiste des intgristes juifs
2
. En dautres termes, le sionisme
et lÈtat dÌsrael, ne sont pas colonialistes et videmment pas
racistes. Seule la politique des intgristes juifs, dont elle regrette
lìnfuence sur lÈtat, revt un caractere expansionniste de type
colonialiste .
Quoi quil en soit, cependant, lintgrisme juif serait moins
dangereux que lintgrisme musulman. Dmocratique ,
ltat dIsral disposerait, en effet, de mcanismes de contre-
pouvoirs susceptibles de mettre un Irein a lèxpansion
prsente pourtant comme irrsistible dans Tirs croiss de
lintgrisme juif. Alors que du ct Palestinien, on encourage le
terrorisme intgriste, cest le contraire qui serait vrai en Isral :
Leaders palestiniens et leaders israliens manipulent leur peuple
au gr de leurs besoins politiques , crit-elle, semblant ainsi les
renvoyer dos dos. Mais cest pour prciser immdiatement :
les uns comme boucliers humains, les autres comme bombes
humaines
3
. Les Israliens manipulent donc pour se dfendre, les
Palestiniens pour commettre des actes terroristes. Les intgristes
juifs, crit-elle encore, ne rencontrent aucun encouragement
2 Cmqs. Dans ce mme livre (Tirs croiss), dans mes articles dans Charlie Hebdo, lors de mes
interventions tlvises, je nai cess de critiquer lexpansionnisme de type colonialiste des intgristes
juifs , in Fourest, Les amalgames, op.cit.
lorsquils se dcident pratiquer le terrorisme
1
, car lintrt
dIsral rside bien dans la colonisation de territoire et non dans
lattaque frontale . Cette phrase, alors que depuis des annes
Israel combine colonisation et attaque militaire Irontale du
terrorisme dÈtat, bien plus eIfcace que l`ventuel terrorisme juiI
laisse pour le moins dubitatiI.
Une terre o germe la draison
Nous abordons, ici, un deuxime paramtre autour duquel est
construite la grille de lecture du confit par Fourest. Citons
nouveau Isral contre Obama. Aprs avoir rejet dos dos
les deux jusquau-boutismes , Palestiniens et intgristes
israliens, elle crit : Les fanatiques de chaque ct ont dvor
la raison Iragile de cette rgion . Fort probablement, cette
phrase a t ajoute par lauteur pour donner son article de la
hauteur philosophique condition en France pour tre reconnu
au sein de llite intellectuelle. Elle est cependant extrmement
rvlatrice. Elle rappelle indubitablement la philosophie
coloniale de lhistoire, classant les races selon les progrs
supposs de la Raison universelle en leur sein : les Blancs, bien
sr, qui communient avec la Raison, les Noirs, bien loin encore
d entrer dans lHistoire , les Arabes (ou les musulmans ou
encore les Smites ) qui, aprs une priode de stagnation,
auraient considrablement rgress. Dans le mme esprit, Fourest
suggrent que les tragdies qui dchirent le Moyen-Orient,
depuis des dcennies, ne sont pas dues aux politiques impriales
anglo-Iranaises puis amricaines et a lìmplantation dùn
tat colonial, Isral, sur les terres palestiniennes, mais une
particularit inhrente cette rgion , le fait que la raison y
soit encore fragile , favorisant lpanouissement des courants
1 Ibid., p.393
fanatiques , plus particulirement intgristes religieux, y
compris au sein de ltat juif. Il ne faut pas leur en vouloir.
Cest leur me orientale qui veut a
1
, crivait encore Auguste le
Breton dans un de ses fameux romans despionnage.
De mme quen ce qui concerne lintgrisme musulman, on
pourrait critiquer longuement la catgorie englobante dintgrisme
juif pour parler des courants sionistes les plus radicaux. Les
fondamentalistes juifs ne sont pas ncessairement sionistes, et
les sionistes les plus radicaux ne sont pas forcment religieux,
linstar, pour donner un exemple, des courants qui sappuient sur
la communaut dorigine russe. Fourest lignore parce quelle est
convaincue que la rgion produit du fanatisme religieux, mais
aussi parce quelle est convaincue que ltat dIsral est mal-
blanchi. Je lai dj soulign, pour elle, la Raison trouve son plein
panouissement dans la lacit et, plus exactement, dans la lacit
la franaise . Cette Raison serait porte par lOccident, cest-
-dire le monde blanc. Or, Isral, produit de la prise de conscience
universaliste au lendemain de la Seconde guerre mondiale, aurait
relativement chou dans lintgration des juifs au monde blanc
et par consquent la Raison. En tmoigne le fait que le nouvel
tat, bien que caractrise par elle dtat lac, a t ds sa
naissance saisi par lemprise religieuse
2
. Ainsi, ajoute-t-elle,
la pression mise, ds le dpart, par les orthodoxes explique en
tout cas pourquoi Isral na jamais pu se doter dune constitution
civile ; ce qui aurait nui leur emprise
3
. Elle poursuit dans le
mme sens : En 1953, sur leur insistance, une loi fut mme
vote pour largir la juridiction des tribunaux rabbiniques en
matiere de mariage et de divorce. Ce qui est le signe fagrant
dùne Iaille dans la lacit aIfche dÌsrael est aussi le lieu ou
les Juifs religieux ont impos leur pouvoir sur leurs concitoyens.
1 Auguste le Breton, Du rififi au Proche-Orient, Paris, Presses de la cit, 1
er
trimestre 1963, tome 1, p.36
3 Ibidem, p.300
En labsence dune constitution garantissant chaque citoyen
une galit de traitement, Isral fonctionne comme le Liban o
nimporte quel pays non modernis de lex-Empire ottoman
1
. En
dàutres termes, malgr sa lacit aIfche , lÈtat dÌsrael reste
trop oriental !
Je ne pense pas extrapoler en affirmant quen arrire-plan
dùne telle analyse il y a le refet de lùne des hirarchisations
constitutives dIsral, entre les juifs bien blanchis, assimils,
europens, largement dconfessionnaliss et les juifs dit
orientaux (incluant, pour une part, les juifs dEurope de
lEst, Russes, notamment, toujours considrs dans limaginaire
occidental comme des semi-orientaux). Linfluence politique
ascendante des intgristes juifs que dnonce Caroline Fourest
2

nèst autre que lìnfuence de lÒrient obscurantiste. Lorsquèlle
affirme que les extrmistes religieux sont devenus les
principaux obstacles a la fn de lòccupation des Territoires
3
, une
explication qui semblera vidente de nombreux lecteurs non-
avertis, elle occulte tout autant la politique coloniale des courants
laques en Isral, quils soient de gauche ou de droite, que les
raisons historiques qui ont pouss vers un sionisme radical les
courants qui senracinent plus particulirement au sein des juifs
orientaux , considrs comme des juifs de seconde zone depuis
la fondation dIsral.
En examinant minutieusement les crits de Caroline Fourest,
on constate que cette petite phrase ( Les fanatiques de chaque
ct ont dvor la raison Iragile de cette rgion ) contient
en vrit la cl de son positionnement par rapport Isral, une
1 Ibid., cmqs
2 Lavis des extrmistes (juifs) est devenu incontournable. (Ibid., p.298) Quand bien mme les
partis religieux ne dpasseraient jamais les 20% de suffrages, leur ombre plane dsormais sur tous les
pans de la socit isralienne. (Ibid., p.299) Le seul fait quils (les orthodoxes et les ultra-orthodoxes)
incarnent le judasme dans un pays tabli lemplacement mme de la Terre promise confre aux juifs
religieux une force symbolique que nont pas les lacs. terme, on ne voit pas comment leur emprise
pourrait ne pas faire basculer le destin dIsral. (Ibid., p.294)
3 Ibid., p.310
fois dbarrass des incohrences qui lencombrent, suscites
par les multiples enjeux dont lambitieuse Fourest doit tenir
compte pour assurer le bon droulement de sa carrire. Ce
positionnement peut tre rsum en quelques mots : le drame
dIsral, cest dtre un tat juif, beaucoup trop juif, infest,
de surcrot, de juifs orientaux . Surtout, oh oui, surtout, le
problme dIsral, cest davoir t implant dans une rgion
rtive la Raison . Isral souffre de ne pouvoir tre vraiment
un tat blanc, un tat quil conviendrait de nommer Euro-Isral
et qui ressemblerait ce juif djudas et si lgant, Elie Barnavi.
Pourtant, remarquerez-vous juste titre, cest bien Isral en tant
qutat juif dont Fourest se fait lavocate. Effectivement. Il faut
donc prciser ce quelle entend par juif . Ce sera lun des objets
du chapitre suivant.
143 Antisionisme et antismitisme
Comment masquer une premire injustice ? En en commettant
une deuxime. Comment masquer une deuxime injustice ?
En en commettant une troisime qui a limmense avantage de
faire oublier la premire. Cest ainsi quont procd les tats
occidentaux depuis la Seconde Guerre mondiale pour restaurer
leur fameuse stature morale , si chre Caroline Fourest.
Pour tenter deffacer de leur mmoire le gnocide des juifs
entre autres mobiles , ils ont impos lìnstauration de lÈtat
dIsral en Palestine et sattlent dsormais se dcharger de
leur antismitisme sculaire sur les Palestiniens, les Arabes, les
musulmans et tous ceux qui luttent contre le colonialisme sioniste.
Isral y trouve son compte, videmment, dnonant dans toute
critique dont elle est lobjet une nouvelle ambition gnocidaire et
le plus abominable rvisionnisme historique dans toute remarque
concernant linstrumentalisation politique de lHolocauste. Ainsi,
si jcrivais Claude Lanzmann nexiste pas , je serais trs
certainement poursuivi pour ngationnisme. Caroline Fourest
va rarement aussi loin ; elle est convaincue cependant que
lantisionisme enveloppe un redoutable antismitisme. Elle est
persuade notamment que lune des passions propres aux Arabes
Antisionisme et antismitisme
Chapitre IX
(identifis lislam) serait leur haine viscrale des juifs
1
que
ngale que leur antipathie profonde pour la Raison.
La Palestine comme alibi
La question palestinienne ne serait, en effet, quun prtexte pour
camoufer dàutres enjeux qui ne sont pas ceux des seuls intgristes
musulmans : Pour la majorit des peuples du Machrek et du
Maghreb, le fait quIsral occupe des territoires en Palestine sert
aussi souvent de prtexte pour reporter laggiornamento de lislam
plus tard. Cest en tout cas, largument avanc par certains
gouvernements dictatoriaux pour refuser la dmocratisation de
leur pays
2
. Si la dernire phrase vient prudemment relativiser
le dbut du paragraphe, trop explicite, cest bien la majorit
des peuples du Machrek et du Maghreb , et donc ces peuples
eux-mmes, que Fourest met ainsi en accusation. Mais carter
la rforme moderniste de lislam ne serait pas leur seule raison
de sopposer Isral. Ils en ont une autre, plus sinistre encore :
lantismitisme.
la lecture de Fourest, on pourrait en dduire que les actions
des groupes arms sionistes en Palestine avant la fondation de
ltat dIsral en 1947-1948 relvent soit de la lutte contre le
colonialisme britannique cèst une lutte de libration soit de
lautodfense contre les oprations antismites des Palestiniens
et autres Arabes venus leur prter main-forte. Impulses par
les intgristes islamiques, ces oprations anticiperaient le
terrorisme du Hamas. voquant la cration dune branche
arme secrte par les Frres musulmans gyptiens, Fourest
souligne ainsi qu elle sert surtout envoyer des militants
combattre en Palestine. Avant mme la cration dIsral,
1 En ce qui concerne les Arabes vivant en France, Fourest prend soin cependant de se dmarquer des
thses les plus caricaturales qui dnoncent leur antismitisme suppos. Voir Fourest, Choc des prjugs,
op.cit.
2 Fourest, Tirs croiss, op.cit., p.329, cmqs
ds 1947, les Frres envoient des escadrons
1
pourchasser les
immigrants juifs
2
. Une vingtaine de pages plus loin, elle reprend
le mme argument : Nous sommes en 1947 et ltat dIsral
nexiste pas encore. Le territoire est partag entre lgypte et la
Jordanie sous mandat anglais. Il nest donc pas question daider
les Palestiniens rcuprer les Territoires occups mais bien de
former des bataillons de rsistants aux Juifs
3
.
Arrtons-nous, un instant, sur les mots que jai souligns. Lemploi
de lèxpression Territoires occups a une signifcation bien
particulire dans le lexique politique contemporain. Elle ne fait
pas rfrence la Palestine historique mais aux seuls territoires
occups par Isral en 1967. Nous retrouvons, ici, lide dj
note au chapitre prcdent : la colonisation ne concerne
que la Cisjordanie et Gaza quil est lgitime aux Palestiniens
de vouloir rcuprer. Mais les oprations armes menes par
les Frres musulmans en Palestine prcdent, insiste Fourest, la
cration dIsral en 1947 ; elles sattaquent aux immigrants
juifs , aux Juifs . Autrement dit, pour elle, le sionisme nentre
dans lhistoire du Proche-Orient qu la fondation dIsral, on
ne peut voquer la colonisation que pour les Territoires de 1967
et, par consquent, toute action palestinienne ou arabe engage
lextrieur de ces territoires ou avant 1947 ne peut tre dite
anticoloniale ; elle viserait les juifs parce quils sont juifs ! En
vrit, pour lensemble des groupes palestiniens ou arabes, y
compris pour ceux dont on peut supposer quils ne faisaient gure
plus de distinction entre juifs et militants sionistes que les Franais
nen faisaient entre nazis et Boches (le fameux racisme de
guerre dont parlait Maxime Rodinson )
4
, lenjeu majeur de leur
1 Dans limaginaire de la gauche franaise au sein de laquelle a volu Caroline Fourest depuis ses
premires annes militantes, le terme escadrons voque naturellement les escadrons de la mort ,
groupes paramilitaires constitus par des dictateurs latino-amricains dans les annes 1970 pour mener
des oprations punitives et procder lexcution extrajudiciaire dopposants.
2 Fourest, Frre Tariq, op.cit., p.50, cmqs
3 Ibidem, p.69, cmqs
4 Maxime Rodinson, Peuple juif ou problme juif, La Dcouverte, Paris, 1997, cit in Alain Gresh, De
combat se situait ailleurs, tout simplement dans limpratif urgent
dempcher la colonisation de la Palestine. De mme qu cette
poque, les juifs sionistes, bien quimprgns de racisme colonial,
navaient pas un problme avec les Arabes en tant quArabes ; ils
voulaient semparer des terres des Palestiniens, les jeter dehors et,
vite, les oublier !
Il est remarquable, par ailleurs, que les juifs palestiniens ne soient
jamais mentionns par Fourest. Seuls apparaissent, dans son rcit,
lìmmigration juive dans lèntre-deux-guerres l`quivalent, a
lentendre, des Maliens ou des Roumains qui viennent chercher
du travail en France et les survivants des camps nazis.
Impulse, encourage, fnance par de puissantes organisations
sionistes internationales, ds le dbut du XXe sicle et plus
particulierement depuis la fn de la Premiere guerre mondiale,
cette immigration massive naurait aucun rapport avec le projet
colonial du mouvement sioniste. Que les paysans palestiniens
aient t dpossds de leurs terres au point qu en 1939, plus
de 25 % des terres cultivables taient contrls par lAgence
juive
1
(nouveau nom de lOrganisation sioniste), nattire
videmment pas son attention. Fourest ne relve pas plus le rle
des imprialismes franais, amricain et surtout britannique, au
Proche-Orient.
Quant aux Palestiniens, ils sont eux-mmes assez fantomatiques.
A lire Fourest, ceux-ci semblent nèxister quà travers la fgure de
Hadj Amin al-Husseini, lancien mufti de Jrusalem, et ses allis
Frres musulmans gyptiens, tous impatients, suggre-t-elle, de
massacrer les juifs.
Il ny aurait, certes, rien redire une approche historique
rigoureuse qui analyse dans leur complexit les rapports qui
ont pu se tisser entre certains mouvements anticolonialistes et
quoi la Palestine est-elle le nom ?, ditions LLL, Paris, 2010, p.25
1 Gresh, op.cit., p.71
lAllemagne hitlrienne, sans feindre doublier, comme le note
justement Alain Gresh, que vu du Sud, le conflit de 1939-
1945 perd la dimension quil a acquise dans notre village
occidental
1
. Que des courants politiques arabes ou palestiniens
Iort minoritaires ont pens exploiter la guerre mene par
lAllemagne contre les colonialismes franais, britannique et
sioniste nest pas contestable. Hadj al-Husseini, auquel Fourest
consacre de longues tirades, en est certainement la personnalit la
plus notoire. Au hit-parade de la dmonologie contemporaine ,
remarque Gilbert Achcar quon ne peut souponner de sympathie
pour le muIti de Jrusalem, celui-ci fgure incontestablement
dans le peloton de tte . La profusion douvrages et dcrits le
concernant, ajoute-t-il, est totalement disproportionne par
rapport limportance historique relle du personnage
2
. La
raison en est aisment comprhensible : al-Husseini qui, toujours
selon Achcar, entretenait des liens avec lAllemagne nazie la
fois en raison de son opposition au projet colonial sioniste et de
son adhsion lidologie professe par le national-socialisme,
est videmment une cible facile pour assimiler la rsistance
palestinienne une entreprise antismite. Laccord tabli entre
certains courants sionistes et le parti hitlrien pour favoriser
limmigration des juifs allemands en Palestine ne suscite par
contre, aucun intrt ditorial. Il est bien sr totalement ignor par
Fourest.
tudier le parcours dAmin al-Husseini, critiquer ou dnoncer
sa politique, notamment du point de vue des intrts du peuple
palestinien lui-mme, tout cela ne saurait cependant poser
problme, si lobjectif nen tait pas la dlgitimation du combat
palestinien. L o il y a problme, en effet, cest lorsquon
restreint ce personnage le champ de lopposition arabe au
sionisme, quon suggre une identit de vues entre lui et tous ceux
1 Ibidem, p.35
2 Gilbert Achcar, Les Arabes et la Shoah, Sindbad/Actes sud, Paris, 2009, p.208.
qui ont rsist linstauration de ltat juif entre 1947 et 1949,
ou encore lorsque lon insinue une continuit imaginaire entre la
politique al-Husseini et lantisionisme contemporain.
La Nakba, les massacres intentionnels de Palestiniens, la
destruction de 400 villages palestiniens, les fots de Palestiniens
contraints de fuir leurs pays lissue dune politique de transfert
dlibrment organise par les forces sionistes occupantes, les
expropriations massives de terres, sont occults par Caroline
Fourest. La guerre de 1948 napparat, en effet, quincidemment
dans quelques phrases destines exclusivement prsenter
les actions militaires inities par des forces arabes comme des
oprations antijuives. Sous la plume de Caroline Fourest, la
Haganah et lIrgoun, elles-mmes, deviennent des organisations
dimmigrants juifs et de rescaps du gnocide nazi, perscutes
par les mchants Arabes. Sappuyant sur un document mis en
ligne sur le site du Centre islamique de Genve qui voque El
Qods sur le point dtre occupe par les gangs de la Haganah et
de lIrgoun
1
, elle rapporte, scandalise, que Sad Ramadan aurait
propos denvoyer les chars dans la vieille ville de Jrusalem
pour en dloger les Juifs
2
. La Haganah, rappelons-le pour ceux
qui lauraient oubli, est la branche arme des organisations
sionistes traditionnelles dont a scissionn lIrgoun, fraction plus
radicale encore du sionisme, dont est issu le Likoud. Revenant
quelques pages plus loin sur le sujet, elle note dans le mme sens
que la lgendaire lgion arabe du roi Abdullah de Transjordanie
[] a rduit en cendres le quartier juif de la vieille ville
3
.
Prpar par lìdentifcation quòpere Fourest entre musulmans,
intgristes musulmans, et antismitisme, un lecteur franais peu
au fait des circonstances de cette guerre pensera immdiatement
la destruction du ghetto de Varsovie par les Allemands Et Sainte
1 Cit dans Fourest, Frre Tariq, op.cit., p.69
2 Ibidem
3 Ibid., p.72
Fourest-la-Pacifque de dresser son museau pointu : Sioniste,
moi ? Jamais !
Tariq Ramadan est-il antismite ?
Dans Tirs croiss, Fourest considre encore Tariq Ramadan
comme un des militants antisionistes les plus clairement opposs
lantismitisme
1
. Elle va vite changer dàvis sans vraiment
le reconnatre. Mais nanticipons pas. La Tentation obscurantiste
donne le ton. Dans ce livre crit au lendemain de la campagne
calomnieuse contre Ramadan, laccusant dantismitisme en
raison dune opinion libre mise en ligne en octobre 2003 sur
Oumma.com
2
, Caroline Fourest ne peut pas se ddire mais ne peut
pas non plus sopposer ses amis politiques qui ont men le procs
contre lui. Prudente, elle crit que la tribune incrimine ntait
pas proprement parler antismite mais essentialiste, au sens
o il sommait une liste dintellectuels juifs de prendre position
contre Isral, comme si le fait dtre dorigine juive les rendait
responsables des actes du gouvernement isralien
3
. Dans Frre
Tariq, elle voque dsormais sa tribune contre les intellectuels
juifs
4
et nuance les formules de La Tentation obscurantiste :
Larticle de Ramadan sur les intellectuels juifs () est surtout
incroyablement essentialiste, ce qui est toujours le dbut du
racisme
5
. Il nest pas faux de dire que la tribune de Ramadan
nest pas en soi antismite. Elle peut aussi tre perue comme
une provocation qui ne mrite pas tant dmotion. Sauf si lon
connat le parcours et les objectifs de Ramadan
6
. On en retient
1 Fourest, Tirs croiss, op.cit., p.201, note 1
2 Tariq Ramadan, Critique des (nouveaux) intellectuels communautaires, 3 oct. 2003, http://oumma.
com/Critique-des-nouveaux
5 Ibidem, p.384
6 Ibid., p.386
bien sr que le texte de Ramadan est le dbut du racisme ,
que sil nest pas en soi antismite , il peut quand mme ltre
ailleurs que dans l en soi , un ailleurs dont tmoigneraient le
parcours et les objectifs de Ramadan . Au prix de contorsions
intellectuelles qui ont d lui donner des crampes au cervelet, on
comprend que sans tre antismite Ramadan est quand mme
antismite.
Mais Caroline Fourest nest pas au bout de ses peines et se pose
directement la question : Tariq Ramadan est-il antismite ? .
Et de rpondre : Pas au sens o on lentend en Europe. Deux
ans plus tt, quand elle aIfrmait quìl n`tait pas antismite, elle
navait donc pas tort, mais ceux qui ont men la campagne contre
Ramadan navaient pas tort non plus puisque Ramadan est bien
antismite mais dun genre diffrent. Du genre musulman. Un
genre dantismitisme qui nest pas judophobe ! Eh oui, cest
ce qui sappelle savoir retomber sur ses pattes. Je ninvente rien,
tout est la : Ramadan est strictement fdele au Coran. Les juiIs
susceptibles dtre les allis des musulmans sont protgs et
parfaitement admis. Ceux-l sont parmi les gens de bien, nous
dit le Coran. Ramadan est bien daccord. Il na rien contre les Juifs
lui servant de caution ! Les autres, en revanche, sont aussitt ses
pires ennemis. Dans le Coran, les juifs refusant de soutenir lislam
sont tout particulirement maudits, dcrits comme des gars
que Dieu a transforms en singes et en porcs, des semeurs de
dsordre ne mritant que la haine : Nous avons jet parmi eux
linimiti et la haine jusquau Jour de la Rsurrection. Lambigut
mme du Coran, tendu entre deux attitudes extrmes vis--vis des
juifs, est limage de celle de Tariq Ramadan, toujours prt
dnoncer des actes de violence envers les Juifs, surtout sil sagit
de religieux, tout en voyant le lobby juif comploter chaque
coin de rue. En 2002, Ramadan et ses partisans ont condamn les
actes de violence contre les lieux de culte juifs. Ce qui est bien la
moindre des choses de la part de monothistes esprant fdrer
grce au dialogue inter-religieux contre le matrialisme athe.
De ce point de vue, Ramadan na jamais t judophobe. Il a
volontiers sign aux cts dintellectuels juifs pour la paix entre
Palestiniens et Israliens. Mais tout cela ne permet toujours pas
de savoir sil est antismite. Lorsquon cherche connatre son
sentiment sur les juifs en tant que peuple, il met en avant le fait
davoir pris la dfense des juifs en tant que religieux. Comme si
làbsence de judophobie signifait làbsence dàntismitisme
1
.
Je dois mexcuser une fois de plus pour cette longue citation mais
je ne voudrais pas quon me reproche de bidouiller ses propos.
Je ne renonce pas non plus trouver une logique des crits qui,
mobjectera-t-on, nen ont sans doute pas. Essayons de mettre un
peu dordre dans ce salmigondis o la mauvaise foi le dispute aux
coups bas. Une fois dml, il semble y avoir dans ce passage
deux arguments qui se croisent.
Le premier, cest lambigit du texte coranique auquel
Ramadan serait fdele. Jìgnore pourquoi Fourest utilise le terme
d ambigit alors que linterprtation quelle nous en donne
laisse entendre que le Coran ne donne dautres choix aux juifs que
la soumission ou la perscution ; ce qui est parfaitement clair.
Le deuxime argument repose sur le distinguo quelle tablit entre
judophobie et antismitisme , reposant sur la distinction
entre le juif comme religieux et le juif comme peuple ,
version fourestienne du discours sioniste selon lequel les juifs
alsaciens, falashas, indiens, palestiniens, polonais, marocains,
etc., constitueraient un peuple et un seul. Malgr les apparences,
la notion de juif comme religieux , employe par Fourest, ne
concerne pas seulement ceux dentre les juifs qui sont attachs
leur foi et leur rite. Elle inclut galement, semble-t-il, des
1 Ibid., pp.383-384
juifs dont rien ne laisse penser a priori quils aillent tous les
samedis la synagogue, comme les intellectuels juifs
avec lesquels Ramadan aurait sign des dclarations. On peut
donc supposer que ce qui dtermine le juif comme religieux,
cest le regard port sur lui : il est peru comme adepte dune
confession particulire. Une hypothse que semble attester
un article rdig en mars 2009, dans lequel Fourest reproche
Nicolas Sarkozy lemploi du terme islamophobie , qui
serait utilis par les intgristes pour confondre la critique de
la religion avec une forme de racisme envers les musulmans .
Ce vocable laissant penser que les musulmans de France, tout
comme les juifs de France, sont attaqus en tant que religieux ,
elle recommande de parler de racisme antimusulmans et de
racisme anti-juifs, galement condamnables
1
. Autrement dit,
elle propose de renoncer a la notion de judophobie quèlle-
mme utilise, par ailleurs parce que les juiIs en France ne
seraient pas attaqus en tant que religieux , mais en tant que
peuple . On notera, au passage, que Fourest ne se risquerait
pas en dire autant des musulmans, malgr les parallles
glissants quelle opre. Tout cela tant prcis, revenons la
question initiale : Tariq Ramadan est-il antismite ? . Dans
la mesure o il dfend le juif en tant que religieux , crit
Fourest, il na jamais t judophobe . Cependant, prcise-
t-elle aussitt, cela ne permet toujours pas de savoir sil
est antismite car labsence de judophobie (ne signifie
pas) labsence dantismitisme . Par contre, ce qui laisse
supposer que Ramadan est nanmoins antismite, cest, explique-
t-elle, quil vite de se prononcer sur le juif en tant que peuple .
Ne pas reconnatre lexistence dun peuple juif, fondement
idologique du sionisme, cest immanquablement tre antismite.
Cest du moins ce que suggre Caroline Fourest qui transgresse
ainsi le dogme rpublicain quelle dfend becs et ongles quand il
1 Caroline Fourest, Amertume et confusions au dner du CRIF , Le Monde, 7 mars 2009, cmqs
sagit notamment des musulmans : il ne saurait y avoir dautres
peuples que le peuple franais au sein de la Rpublique Une et
Indivisible !
La distinction entre juifs comme religieux et juifs comme
peuple permet de mieux comprendre pourquoi, lorsque
Fourest parle des organisations ou des groupes arms sionistes en
1947-1949, elle ne les qualife que rarement de sionistes, prIrant
voquer plus vaguement les Juifs . Lemploi dun tel terme, on
là vu plus haut, permet dìnsinuer que la fnalit des Palestiniens
tait purement et simplement antismite. Mais une autre raison
le justife aux yeux de Fourest. Les Palestiniens ne combattraient
pas, selon elle, un projet politique colonial, mais un peuple qui
aspire tablir sa souverainet sur la terre qui est le territoire de
ses anctres, le peuple juif. Do dailleurs lemploi dune
majuscule juif, une majuscule rserve selon les normes de
ldition aux groupes humains considrs comme peuple. Elle
crit donc les Juifs , comme on crirait Palestiniens ou Arabes.
Et dans cet affrontement entre deux peuples, lun, le peuple
palestinien, quon ne voit quasiment jamais apparatre en tant que
tel dans la complexit de ses composantes sociales et politiques,
est prsent uniquement travers la figure dal-Husseini ou
dautres formations considres par Fourest comme favorables
au nazisme (un mouvement idologique et politique, soit dit en
passant, bien europen), lautre, le peuple juif , est prsent
uniquement a travers la fgure du rescap des camps nazis qui, a
peine dbarqu sur la terre de ses origines o il croit trouver un
reIuge, se retrouve nez-a-nez avec Sad Ramadan oui, le pere de
Tariq qui rve dàchever lòuvre accomplie par Hitler ! Nous ne
sommes donc pas avec Fourest dans la confguration idologique
du sionisme modr pour lequel deux peuples se disputent
une seule terre avec la mme lgitimit, mais dans loptique plus
radicale qui nie au combat des Palestiniens toute lgitimit.
Que signihe un tat juif mais lac ?
Tariq Ramadan, crit Fourest dans Tirs Croiss, aurait reconnu
que prner la destruction dIsral nest pas tenable, lui
prfrant la solution dun tat gouvern par des juifs, des
chrtiens et des musulmans . Une simple pirouette, commente
Fourest, car la solution prne par Ramadan revient peu prs
au mme que la destruction dIsral ; le nouvel tat devenant
juste un pays musulman o Juifs et Chrtiens seraient tolrs
1
.
Quand elle rdige ses lignes, rappelons-nous, Caroline Fourest est
encore hsitante quant Tariq Ramadan ; elle considre mme
quìl fgure parmi les militants antisionistes les plus clairement
opposs lantismitisme . Dj, cependant, au prix dune des
extrapolations arbitraires qui sont sa marque de fabrique, elle
interprte contre-sens les propos quelle lui attribue. A contrario
de ce quàIfrme Fourest, un Etat gouvern par des juiIs, des
chrtiens et des musulmans signife de toute vidence un Etat
qui est lexpression galitaire de ces trois communauts ou, tout
le moins, qui assure une rpartition communautaire des pouvoirs.
Dun point de vue rpublicain franais, on ne peut, certes,
approuver une telle formule tatique qui pense la socit et son
organisation politique en termes de communauts religieuses ;
on ne peut absolument pas en dduire, par contre, quil sagit
de constituer un pays musulman ou Juifs et Chrtiens seraient
tolrs . Pour en arriver une telle dduction, il faut partir dun
postulat, en loccurrence quun tat djudas, cest--dire o
les musulmans et les chrtiens seraient citoyens part entire
au mme titre que les juifs, impliqueraient ncessairement
loppression des juifs et des chrtiens par les musulmans.
Cette ide qui est a peine eIfeure dans Tirs croiss est encore
1 Fourest, Tirs croiss, op.cit., p.201, note 1
plus explicite dans Frre Tariq. Entre la rdaction des deux essais,
Fourest a chang de position vis--vis de Ramadan ; elle est
dsormais convaincue quil est un agent des Frres gyptiens et
antismite dune manire non-europenne . Dans Frre Tariq,
elle dveloppe le propos qui fgurait seulement en note dans Tirs
croiss. Dsormais, elle le cite directement : A terme, aIfrmerait
ainsi Ramadan, il Iaudra aboutir a l`difcation dùn Etat unique
[]. Cet tat devra donner chacun, juif, chrtien et musulman
et humaniste, un statut gal de citoyen et la possibilit de voir son
appartenance religieuse quitablement respecte dans les faits
comme dans les lieux sacrs. DiIfcile de dfnir la nature exacte de
cet tat. Il faut procder par tapes, en commenant par analyser
les structures en prsence, isralienne et palestinienne, et faire
une tude trs prcise de la ralit des discriminations inscrites
dans la loi. terme, il faudra, notamment avec laccroissement
dmographique des populations israliennes, arabes et non juives,
questionner, selon la formule de Claude Klein, le caractre juif de
ltat dIsral
1
. Commentant ce paragraphe, Fourest en tire des
conclusions encore plus abracadabrantes que celles qui fguraient
dans la note de Tirs croiss : Contrairement aux apparences,
cette proposition dun seul tat o tout le monde serait accept
ne ressemble en rien la proposition utopique mais laque
formule dans les annes 70 par lOLP. Ramadan ne propose
pas la destruction de ltat dIsral mais son remplacement par
un tat unique o le caractre juif de cet tat sera bientt
questionn. Cest--dire remis en question. Comment ? Par
tapes. Toujours par tapes. Etapes numro 1 : la proclamation
dun tat o juifs, chrtiens et musulmans sont dclars citoyens
gaux. Voil une belle utopie, qui permet effectivement de mettre
fn aux discriminations dont sont victimes les Palestiniens et les
Arabes israliens. Le problme, cest que chez Ramadan, cet
tat galitaire nest quune tape. Il nous lannonce dj Avec
laccroissement dmographique de la population arabe et non
juives entendez musulmane |commente Fourest| , il Iaudra
Iaire le point et redfnir la nature de cet Etat. |.| Les Freres
musulmans rvent dj la restauration dun califat, o juifs et
chrtiens auraient le statut de dhimmi. Rien ne permet dimaginer
que Ramadan ne partage pas ce rve
1
.
Remarquons pour commencer que, contrairement ce qucrivait
Fourest dans Tirs Croiss, Ramadan ne parle en aucune faon dun
tat gouvern par des juifs, des chrtiens et des musulmans ,
mais dun tat o ceux-ci de mme que les humanistes ,
seraient traits galit et disposent des mmes droits la
citoyennet. Ce qui est bien diffrent. Ensuite, la formule
stratgique propose par Ramadan, selon lextrait que nous en
donne Fourest dans Frre Tariq, nest pas, non plus, assimilable
la destruction de ltat dIsral . Ramadan entrevoit au
contraire une volution progressive, un processus de rformes.
Avec la suppression des ingalits lgales et laccroissement
des populations israliennes , quelles soient arabes ou non-
juives , ces rformes devraient conduire questionner []
le caractre juif de ltat dIsral . Que Ramadan utilise la
formule populations israliennes nest pas le fait du hasard ;
cela signife bien que ces rIormes sont envisages dans le cadre
mme de ltat dIsral. Il met ainsi lhypothse que lorsque
les juifs ne seront plus majoritaires, lgalit entre les diffrentes
populations dIsral devrait amener, du simple point de vue de
larithmtique dmocratique, la djudasation de cet tat,
parachevant ainsi son caractre galitaire et reprsentatif. Quon
lapprouve ou quon la rejette, cette hypothse stratgique, qui
peut se dire en termes de dsionisation graduelle dIsral,
nest pas celle du Hamas ni, ma connaissance, celle des fractions
rvolutionnaires de la rsistance palestinienne. Contrairement
1 Ibidem, p.383
ce quàIfrme Fourest, non seulement la solution dveloppe par
Ramadan nest en rien incompatible avec la lacit mais elle est
parfaitement contradictoire avec le rve que lui prte Fourest,
en loccurrence le rtablissement du califat accompagn de
linstauration dun statut de dhimmi pour les non-musulmans.
Enfn, a lìnverse de ce quèlle prtend, la Iormule de Ramadan est
galement plus modre que celle dfendue traditionnellement
par lextrme-gauche palestinienne ou par le Fatah dans les annes
1970, selon lesquels la lutte arme palestinienne (et arabe) devait
conduire la destruction rvolutionnaire de ltat dIsral sur les
dcombres duquel pourrait tre tabli un tat dmocratique et
lac o toutes les confessions jouiraient des mmes droits. Une
stratgie donc trs diffrente de celle propose par Ramadan
mais le mme horizon : un tat unique, moderne et galitaire,
incompatible avec le maintien dun quelconque privilge accord
la communaut juive. Une perspective, on sen doute, qui fait
horreur Caroline Fourest.
159 Hitler, Staline Ramadan ?
Allusion peine voile au titre dun ouvrage qui a fait sensation
dans les annes 1970
1
, La tentation obscurantiste de Caroline
Fourest remporte galement un franc succs. Pour ce manifeste
grossier qui sen prend en vrac la gauche de la gauche, accuse
de jouer les idiots utiles de lintgrisme islamique, elle se
verra dcern le Prix du Livre politique de lAssemble nationale
par le grand dmocrate Jean-Louis Debr, celui-l mme qui
avait dclar : Est-ce que vous acceptez que des trangers
viennent chez vous, sinstallent chez vous et se servent dans votre
frigidaire ? Non, bien videmment ! Eh bien cest pareil pour la
France
2
. Publi peu de temps aprs Tirs croiss et Frre Tariq,
dont il constitue en quelque sorte le complment, ce petit essai
ne se contente pas de rappeler que le monde serait aujourdhui
la proie de lìntgrisme. Dsormais, qualifant lìslam politique
de troisime totalitarisme de lre contemporaine
3
, elle
linscrit dans une histoire beaucoup plus vaste que celle des seuls
pays musulmans et lassocie une autre dynamique politique
quelle voue aux gmonies, celle des gauches altermondialistes
1 Jean-Franois Revel, La Tentation totalitaire, Robert Laffont, Paris, 1976.
2 Cit dans MRASC, Sur Caroline et Frre Jean-Louis. A propos de la rcente canonisation de
Caroline Fourest , juin 2006, http://lmsi.net/spip.php?article558
Hitler, Staline... Ramadan?
Chapitre X
et radicales. De leur treinte, en apparence insense, natrait le
risque de voir prir cette Modernit occidentale, si cruellement
conquise : le troisime totalitarisme (est) en marche
1
!
Les Nouveaux philosophes lassaut du communisme
Souvenons-nous. Popularis aux tats-Unis et dans certains pays
europens pendant la Guerre Iroide, alibi prcieux pour justifer
la guerre amricaine au Vietnam, la notion de totalitarisme
associait structurellement le nazisme, le bolchevisme et au-del
le marxisme. Avec la Dtente, le concept est tomb en dsutude
avec dautant plus de facilit que les changements politiques
en cours en URSS dmentaient de plus en plus nettement le
rapprochement artificiellement construit entre les rgimes
hitlrien et sovitique. Au milieu des annes 1970, une poigne
danciens soixante-huitards, en pleine droute idologique
ou presss de retourner leur paletot sans paratre se trahir, le
dgottent dans les surplus de larme amricaine et lui redonnent
une seconde vie. On les appelle les Nouveaux philosophes .
Ils se nomment pour les plus clbres dentre eux toujours en
activit : Andr Glucksmann, aujourdhui noconservateur, fan
de lancien prsident Bush, sarkozyste et profondment sioniste,
Bernard-Henri Lvy, pseudo-philosophe, pseudo-de-gauche,
pseudo-romancier, pseudo-gosbo, pseudo-grand-reporter mais
vrai-milliardaire, vrai-pro-amricain, vrai-islamophobe et vrai-
sioniste. lui tout seul, il reprsente le plus puissant lobby sioniste
en France. Caroline Fourest a beaucoup dadmiration pour lui
Grce aux Nouveaux philosophes et a une fope dìntellectuels
et de journalistes, tous plus ou moins pouvants par lalliance
entre le PS et un Parti-communiste-qui-na-pas-rompu-avec-le-
stalinisme, la notion de totalitarisme va enfn connatre son heure
1 Ibidem, p.150
de gloire en France o, jusque-l, de solides anticorps lui avaient
barr le passage
1
. Une heure de gloire qui aura dur une quinzaine
dannes, le temps quau sein du couple PC-PS, il devienne
vident que celui des deux partenaires qui allait plonger, ctait
bien le Parti communiste ; le temps aussi que lUnion sovitique
seffondre lamentablement sur elle-mme.
Mais lìntellectuel qui aura eu, peut-tre, lìnfuence idologique
la plus Iorte, une infuence dont les traces se rvelent encore dans
de nombreux domaines, comme, par exemple, dans les nouveaux
discours rvisionnistes sur la colonisation, est lhistorien Franois
Furet, communiste repenti et, comme tous les repentis, sattachant
avec zle carboniser toutes les divinits quil avait adores.
Conquis par le libralisme lamricaine, il va tenter dlucider
le mystre du totalitarisme et en trouver la cl historique dans
la passion rvolutionnaire , lide mme de rvolution qui,
lorsquelle sempare des gueux, ouvre grand les portes de lenfer
totalitaire. Au nazisme et au communisme, identifis par une
commune essence totalitaire, Furet adjoint ainsi la Rvolution
franaise et les luttes de libration nationale des peuples
coloniss
2
!
La nouvelle philosophe contre lislamo-gauchisme
Caroline Fourest allait encore en boum quand les anti-
totalitaires et Franois Furet assassinaient la pense franaise.
Elle en a retenu cependant les leons essentielles. Le sens de
la communication, bien sr, comme substitut la rigueur de la
dmonstration. Mais surtout la notion creuse de totalitarisme qui
dans lusage transparent quelle en fait rvle peut-tre une part
1 Voir Michael Christofferson, Les Intellectuels contre la gauche. Lidologie antitotalitaire en France
(1968-1981), Agone, Paris, 2009.
2 Voir Domenico Losurdo, Le Rvisionnisme en histoire. Problmes et mythes, Albin Michel, Paris,
2006.
de sa vrit. Selon elle, lislam politique serait donc la troisime
forme dune substance totalitaire suppose commune au nazisme
et au stalinisme. Nulle part, comme on pouvait sy attendre, elle
ne questionne la notion de totalitarisme ni ne tente dasseoir
sa pertinence pour cerner lislam politique. aucun moment
non plus elle ne prend la peine de proposer une comparaison
une simple comparaison entre lìslam politique et les
autres courants de pense dont lanalyse a servi de fondement
la thorie du totalitarisme. Laccumulation de qualificatifs
inquitants et autres anathmes quelle emploie pour le dsigner
fait seule office de dmonstration. Et nous devrions nous en
satisfaire. Outre de nombreuses qualits que je soulignerai plus
bas, la notion de totalitarisme a simplement ceci de pratique
ses yeux quelle lui permet de donner de lislam politique une
reprsentation substantialise et absolutise qui en fait le pendant
des idologies et des systmes politiques de la priode historique
rcente qui dans la conscience dominante en France sont presque
unanimement rejets. Lislam politique en serait la forme
contemporaine, la troisime tape dun mal absolu qui exige une
guerre absolue.
La Sainte laque fait remonter sa prise de conscience Durban
I. A cette poque, nous confe-t-elle, innocente et confante dans
lavenir, elle tait convaincue que quelque chose de profond
tait en train de progresser dans la marche du monde
1
. Mais
Durban, le choc est brutal. Loptimiste naf qui tait le sien avant
ce traumatisme trouvait sa raison dtre dans un horizon born
lEurope, lEurope, confesse-t-elle, que je confondais avec
le monde
2
. A Durban, cependant, elle dcouvre stupfaite
des bougnoules de toutes sortes ! La dconvenue est totale :
Le monde entier sy tait bien donn rendez-vous, mais la
2 Ibidem, p.16
marche vers les liberts et lgalit pour tous ntait pas du tout
son obsession
1
. En fait, elle ne dcouvre pas seulement les
bougnoules, elle dcouvre aussi lhistoire lointaine de lEurope.
Effare, elle prend conscience que le reste du monde, cest aussi
lEurope mais quelques sicles plus tt : Je suis tombe nez
nez avec des fanatiques voulant nous ramener au Moyen ge. Plus
exactement (sic !) aux annes trente
2
. Ne nous arrtons pas sur
les bizarreries de son calendrier ; ce qui lpouvante au plus haut
point, cest que le forum des ONG
3
de Durban sest rvl tre
un vrai foyer dagitation antismite et pro-islamiste
4
, manipul
par lIran et Fidel Castro. Ecure, Caroline rentre Paris, sans
savoir que l lattendait un second choc, plus terrible encore que
le premier : lattentat du 11 septembre. Alors, elle comprend tout :
Lislamisme venait de dclarer la guerre lOccident
5
! Durban
I ntait quune rptition gnrale annonant une offensive
gnralise pour tablir le totalitarisme. Soliman Le Magnifque
est aux portes de Vienne !
Mais ce qui linquite le plus, cest que des Europens viennent
prter main-forte aux intgristes musulmans. Dj Durban, elle
avait pu constater que les forces vives du progressisme europen
semblaient de nouveau atteintes par la fevre |du totalitarisme|.
et des mouvements intgristes formidablement organiss rvaient
dìnstrumentaliser cette fevre
6
. L est le vrai danger. Lucide,
elle sait que lEurope ne court aucun risque d islamisation
car les groupes intgristes musulmans sont minoritaires parmi
les musulmans dEurope
7
. Le pril vient dailleurs Il vient
de cette gauche obscurantiste prte fournir les commissaires
1 Ibid.
2 Ibid.
3 Organisations non gouvernementales
4 Ibid.
5 Ibid., p.20
6 Ibid.
7 Ibid., p.151
politiques et les petits soldats qui manquent aux intgristes
pour lesquels il sagit moins de prendre le pouvoir en Europe
que dutiliser ce continent comme une plate-forme pour recruter,
radicaliser au sein dune Internationale islamiste/altermondialiste
dont lexistence est en soi redoutable. Car elle pourrait servir de
marchepied une seconde rvolution mondiale liranienne
1
! Oui,
cest bien ce quelle crit, ne riez pas. Demandons-nous plutt ce qui
motive cette gauche obscurantiste .
Gauche des Lumires et Gauche des Tnbres
Il existerait en fait une sorte datavisme totalitaire au sein de la
gauche et plus particulirement de la gauche franaise. Ce qui fonde
la gauche, explique Fourest, cest lambition de runir dans un
mme horizon, la libert et lgalit. Mais cette utopie contient son
contraire. Son quilibre est constamment menac par la tentation
galitariste qui risque de prendre le dessus sur la libert. Au sein de
la gauche, il y aurait donc toujours eu deux gauches , la gauche
des Lumires et la gauche totalitaire, obscurantiste .
La gauche des Lumires (ou claire) est anti-intgriste, anti-
totalitaire, laque, fministe, universaliste, antiraciste, anti-
antismite, anti-homophobe, galitaire, prochoix , antifasciste,
elle ne choisit pas entre galit et libert
2
, elle sest construite
dans le rejet des ides moralistes
3
et par consquent elle
soppose fermement au retour de lordre moral, toute idologie
intgriste, dogmatique ou dominante
4
. La gauche claire est
typiquement europenne, hritire de la dmocratie athnienne, de
la Renaissance, des Lumires, elle est amoureuse de la Raison et
puise son inspiration des philosophes franais du XVIIIe sicle, de
1 Ibid.
2 Ibid., p.11
3 Ibid., p.12
4 Ibid.
la Rvolution amricaine et de la Dclaration franaise des droits de
lhomme et du citoyen. Une frange du mouvement altermondialiste,
radical mais rformiste selon une distinction fourestienne, ferait
galement partie de la gauche des Lumires. Ce sont les partisans
dune altermondialisation radicale mais constructive, laque,
fministe, galitaire et moderne
1
.
La gauche totalitaire, elle, privilgie lgalit la libert, le collectif
lindividuel, ltat la socit ; elle est dans le fantasme et
lidologie ; elle nest pas guide par la Raison mais par la passion
et lmotion. On retrouve ici le principe danalyse des tenants de la
lutte contre le totalitarisme les dcennies prcdentes : la domination
de lidologie et de lide dabsolu sur les rvolutionnaires les
conduits au dsastre. La Terreur en France, la dictature stalinienne
ne sexpliquent plus par des raisons sociales et politiques dans un
contexte historique dtermin mais par la puissance des fantasmes
de leurs dirigeants. La gauche obscurantiste a fantasm rouge,
dsormais, elle fantasme vert, non pas vert islam, prcise
Fourest, mais bien vert islamisme
2
. Elle a fantasm rvolution,
progrs pour tous , dictature du proltariat, aujourdhui, pour
une partie dentre elle tout au moins, elle fantasme dictature de la
charia
3
. Cette gauche totalitaire, nous pourrions la dfnir encore
par opposition la gauche bien europenne ; elle est orientale ou
plus exactement asiatique, puisque sa version la plus monstrueuse
est rpute stre propage sous la forme dun bolchevisme
mongol, typique du fameux despotisme asiatique . Le portrait
que nous en trace Caroline Fourest rappelle du reste les strotypes
habituellement associs lOrient et plus gnralement tous les
peuples non-blancs.
Au fondement de la gauche obscurantiste , qui, du robespierrisme
terroriste en passant par le stalinisme, laurait conduit se jeter
1 Ibid., p.143
2 Ibid., p.10
3 Ibid.
dans les bras de lislamisme, lide de rvolution. La fracture
rformiste/rvolutionnaire
1
serait en effet lune des principales
lignes de clivage au sein de la gauche. Tout est bon aux yeux
des prophtes de lgalit absolue pour raliser leur fantasme
rvolutionnaire. Anticapitalistes forcens, ils ne reculent devant
aucun moyen, ne rejettent aucune alliance, lessentiel nest-il pas
quùn mouvement radical donc rvolutionnaire ose enfn dfer
la superpuissance occidentale et capitaliste qui a jadis triomph du
rve communiste
2
? Pour atteindre leurs objectifs, les partisans
dune altermondialisation rvolutionnaire destructrice de lordre
tabli seraient ainsi disposs sassocier aux mouvements
intgristes, violents, sexistes, homophobes
3
.
Rvolutionnaire et anticapitaliste, la gauche asiatique est aussi
anticolonialiste. Et cet anticolonialisme est galement un
antioccidentalisme. Par fascination pour la radicalit, ft-
elle fanatique et totalitaire, certains tiers-mondistes prfreront
toujours soutenir un intgriste anti-Occident, jug rvolutionnaire,
plutt quun Arabe laque, jug occidentalis et donc tratre
la rvolution
4
. Leur haine pour lOccident senracine dans le
sentiment de culpabilit de lancien colonisateur, crit encore
Fourest se rIrant a Pascal Bruckner, lùne des fgures majeures
des Nouveaux philosophes et de lantitotalitarisme. Dans Le
Sanglot de lhomme blanc
5
, un ouvrage prcurseur du rvisionnisme
historique qui tente aujourdhui de rhabiliter la colonisation, celui-
ci invitait la gauche franaise rompre avec le tiers-mondisme et la
mauvaise conscience de lancien colonisateur. Caroline Fourest
souscrit sans rserve ses propos lorsquil fltrit cette faon
presque masochiste quont certains tiers-mondistes de considrer
lOccident comme systmatiquement et par essence coupable de
1 Ibid., p.143
2 Ibid., p.36
3 Ibid., p.143
4 Ibid., p.37
5 Pascal Bruckner, Le Sanglot de LHomme blanc. Tiers Monde, Culpabilit, Haine De Soi, Paris, Le Seuil,
1983.
tout, tandis que les coloniss incarnent ncessairement la puret
rvolutionnaire. Au point quon leur pardonne tout : larchasme,
le tribalisme, le npotisme, le sexisme et aujourdhui le fanatisme.
Il parle de militantisme expiatoire pour dcrire ce besoin presque
psychanalytique quont certains militants occidentaux de sauto-
fageller. Pour se Iaire pardonner d`tre ns blancs et donc dàppartenir,
malgr eux, une civilisation quils jugent uniquement sous langle
de limprialiste arrogant et du colonialisme. Et jamais sous langle
des Lumires, de la lacit ou de luniversalisme
1
. Cest ainsi que
la gauche asiatique en serait venue soutenir lIran de Khomeiny
et les intgristes musulmans en Algrie plutt que dapporter leur
appui aux fministes, aux dmocrates et aux Kabyles ! Certains
courants de la gauche obscurantiste se seraient mme flicits des
attentats du 11 septembre. Enfin, dernire caractristique
fondamentale de la gauche asiatique, selon Fourest : lantismitisme !
Depuis le XIXe sicle, crit-elle, la tradition du rouge-brun
2
serait
toujours vivace, se manifestant dsormais travers lantisionisme.
Mais, ne nous mprenons-pas. Comme il a t remarqu au
chapitre prcdent, Caroline Fourest ne trace pas une quivalence
entre antisionisme et antismitisme. Sa position est beaucoup plus
retorse : Làntisionisme, aIfrme-t-elle, libre lantismitisme
3
.
Autrement dit, lantisionisme libre un antismitisme dj-l au
sein de la gauche ; il autorise la parole antismite et lui donne une
lgitimit. Ainsi, lantisionisme ne serait pas en soi antismite mais,
inluctablement, il y conduit ; ce qui, en clair, signife quìl lèst.
Comme on peut le constater, la gauche obscurantiste , telle que nous
la dcrit Fourest, a de nombreux points communs avec lintgrisme
islamique. Totalitaire jusqu la moelle, elle serait naturellement
porte converger avec les tenants de la dictature de la charia
nèut t le Iait quèlle est quand mme de gauche, mfante voire
hostile vis--vis des religions et attache certains principes qui
2 Ibidem, p.55
3 Ibid., p.46, cmqs
font obstacle un tel rapprochement. Cest l quintervient Tariq
Ramadan ! Si l agent de ce troisime totalitarisme , qui relaye
aujourdhui Hitler et Staline, apparat si menaant Sainte Caroline,
cest que, contribuant ddiaboliser lislam politique par un discours
en apparence consensuel et progressiste, il se pose en mdiateur,
pilier dune possible alliance islamo-gauchiste . A linverse dun
Dieudonn dont les dclarations provocatrices rassemblent toutes la
gauche contre lui, les interventions de Ramadan seraient habilement
formules pour la dsunir. Alors quil pense exactement ce que dit
lhumoriste, prtend Fourest, il dfend publiquement des positions
plus ambigus (qui) peuvent mettre la gauche sens dessus dessous
1
.
Ainsi, en est-il de son fameux article publi par Oumma.com la
veille du Forum social europen, en octobre 2003. Cette tribune
tait en fait parfaitement calibre pour faire exploser le consensus
entre militants prioritairement tiers-mondistes et (militants) anti-
totalitaires
2
. Derriere Ramadan, se profle làlliance totalitaire entre
la gauche radicale et lislam intgriste et, derrire cette alliance, il y
a la racaille rvolutionnaire et non-blanche.
1 Ibid., p.58
2 Ibid., p.59
169 Peut-on conclure Fourest ?
Sature de prjugs orientalistes lgard de lislam et des
musulmans, Sainte Caroline ne ment pourtant quen partie
lorsquèlle aIfrme que son engagement nèst pas motiv par une
hostilit particulire lencontre de lislam en tant que tel. Nul doute
en effet que si une idologie nationaliste lacisante tait aujourdhui
le vecteur principal de la rsistance des peuples orientaux , elle
ferait de ce nationalisme lennemi principal abattre. Ce quelle
reproche au choc des civilisations prn par Georges Bush et
dont elle entrevoit le dpassement dans la politique dÒbama , cèst
prcisment de dgrader en guerre de religions un confit Iondamental
pour le triomphe de la Raison universelle, dont le continuum euro-
amricain (et isralien) se devrait dtre le hros. Tapie derrire
la Raison Universelle se cache cependant la suprmatie blanche
dont la prservation reste lenjeu commun de Bush et de Fourest
(et, quoi quon en dise, du prsident Obama aussi). Mais entre la
croisade du Bien contre le Mal de lancien prsident amricain et
la dfense de la lacit, chre Caroline Fourest, il ny a pas quune
diIIrence de Iormulation pour camoufer un mme objectiI. Il y a
aussi lèxpression dùn cart stratgique qui refete des positions
concurrentielles au sein du camp imprialiste.
lunilatralisme des tats-Unis, cette excroissance admirable
et pourtant imparfaite du monde blanc, Fourest oppose une
Peut-on conclure Fourest ?
variante franco-europenne de la guerre des civilisations. Face aux
obscurantismes islamiques et de gauche, vecteurs dune nouvelle
menace totalitaire, elle propose la construction dun mouvement
laque transculturel qui puisse faire reculer lintgrisme o quil se
trouve
1
, ou, plus largement, une alliance opposant les partisans
dun monde rationaliste
2
aux partisans dun monde fanatique
3
et
qui rassemble contre ces derniers, plus largement encore, tous ceux
qui ont pour adversaires lintgrisme islamique. Plutt que davoir
pour centre les tats-Unis dAmrique, lalliance des puissances
que Fourest appelle vainement de ses voux se dvelopperait
par cercles concentriques en fonction de leur degr de lacisation :
au centre, la France, le pays le mieux laque du monde, puis
viendraient les tats europens moins bien sculariss, suivis par
lAmrique encore beaucoup trop empreinte de religiosit, ensuite
Israel, bien sr, puisque dans la Constitution quèlle nà pas elle
serait un Etat laque, enfn, dàutres pays et dàutres Iorces dont le
seul mrite est davoir pour ennemis les intgristes islamiques et/
ou les rouges fanatiques. Pour Fourest, en effet, avoir le mme
ennemi, cest dj faire partie du mme camp
4
, une formule qui
rappelle trangement cette autre dj bien contestable : Les
ennemis de mes ennemis sont mes amis.
En France, cest cette mme stratgie quelle svertue dfendre.
Mais, son analyse du troisime totalitarisme revt ses yeux
un autre avantage. Ici, je madresse particulirement certains
citoyens de gauche, bluffs par le propos laque dune journaliste
qui se prtend elle-mme de gauche. De mme que la guerre
au totalitarisme avait servi dans les annes 1970-1980 contrer
lìnfuence communiste et a ouvrir la voie au social-libralisme,
sous couvert de la lutte pour dfendre la lacit contre le nouveau
totalitarisme, associant (grce Tariq Ramadan !) intgrisme
2 Ibidem, p.407
3 Ibid.
4 Ibid., p.401
171 Peut-on conclure Fourest ?
islamique et gauche obscurantiste , il sagirait aujourdhui, dune
part, de contrer la mobilisation autonome des quartiers populaires
indigniss, dautre part, denrayer le renouveau apparent des
franges radicales de la gauche pour ouvrir la voie une convergence
entre la gauche social-librale et la droite modre et dmocratique.
Ce ntait pas le sujet de ce livre, mais une tude prcise de la prose
fourestienne, quilibre et raisonnable , sur les questions
sociales et conomiques en France, montrerait aisment ce que
signife, pour elle, tre de gauche.
Comment conclure ? Peut-on, du reste, conclure Fourest ? Je me rends
compte, arriv ce point, que je pourrais rdiger encore dautres
pages et dàutres chapitres, continuer a plucher indfniment ses
crits, alors quil en existe un rsum, aussi concis quefficace,
anticip en 1956 par le secrtariat dtat franais aux Forces arms
de terre : Mehe-toi, mehe-toi toufours, o que tu sois et quoi que
tu fasses, car la perhaie est larme numero un ae la guerilla et les
ressources de lme orientale dans ce domaine dpassent tout ce que
tu peux imaginer. Tous les musulmans ne sont pas des terroristes,
certes, mais chacun peut ltre, quelles que soient ses rfrences
1
.
1 Brochure dinformation sur la dfense intrieure et la guerre psychologique, diffuse par le secrtariat
dEtat aux Forces armes de terre en novembre 1956, cit dans Tom Charbit, Les Harkis, La Dcouverte,
Repres, Paris, 2006, p.16.
173 Introduction
Introduction 7
I) La Bande Banna 17
II) La fgure du dmon 33
III) Comment faire dire une phrase
beaucoup plus que ce quelle signife 45
IV) LIslam est une chose trop importante
pour tre conf aux musulmans 63
V) Fourest et le colonialisme 90
VI) Le miracle occidental
ou le narcissisme europocentriste 105
VII) La revanche des sous-hommes 121
VIII) Fourest et Isral 129
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Editions La Revanche, 2011

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