Jos Luis Dader, El concepto problemtico de la Opinin Pblica
Opinin pblica: concepto polismico (pluralidad de significados); depende del
contexto en que se desarrolla Teoras Perspectivas poltico valorativa (Habermas) Antropologa social (Noelle- Neumann) Socio-poltica funcionalista (Luhmann) HABERMAS *teora poltica e idealista, denominada racional Espacio pblico, resulta del dialogo racional, plural y sin manipulaciones del conjunto de ciudadanos. *Medios de comunicacin, son directores de la construccin del espacio pblico. La OP solo se da en democracia, ya que es una relacin entre gobernantes y gobernados *OP real (critica): es la nica que permite hablar de un Estado democrtico autentico * Pseudo OP (manipulada): es la realidad cotidiana en que se debaten la mayora de las democracias formales Vincula la existencia de un Estado democrtico con legitimacin de la OP Es acusado por Noelle- Neumann de dar un concepto primario, idealista y peligroso por suplantar el real anlisis de la OP a cambio de una OP inventada, racional y fundamentadora de una democracia que no va a llegar a realizarse Acusa a Noelle- Neumann de implantar una visin carente de fuerza crtica NOELLE-NEUMANN *OP: hecho social que se merece ser analizado tal cual es o se demuestra; costumbre social expresada en sondeos; suma de opiniones individuales; la OP es la mayora *postula la Teora espiral del silencio: respeto generalizado por el temor que todo ser siente de quedar aislado. De esta manera se va reduciendo al silencio a los auto-considerados minora. Estos prefieren callar o mostrarse pblicamente favorables a la corriente central antes de sentir aislamiento o repudio. LUHMANN *OP, tematizacin comn simplificadora en el que la sociedad se pone de acuerdo en los temas a tratar, superando opiniones particulares; permite el dialogo socio-poltico. *OP, mecanismo reductor de la complejidad, se centra en un solo aspecto *OP; pilar de la democracia, ya que este es un sistema poltico que se basa en la integracin comunicativa de todos sus miembros HABERMAS y LUHMANN: ambos se fijan en el fenmeno de las OP en una sociedad industrializada y con repercusin poltica. Concentran ms su atencin en el sistema poltico*Haz de luz-> focaliza y concentra la atencin en un escenario. Simplifica la realidad, por lo tanto la mirada se concentra en un solo aspecto, tal vez ni siquiera relevante
NEUMANN y LUHMANN: deteccin de mecanismos psico-sociales bsicos en la generacin de procesos de OP
Visiones RACIONALISTA/ OPTIMISTA Relacionada con Habermas y en algunos aspectos con Luhmann La OP responde a la confrontacin de juicios en el debate pblico, esto va a dar como resultado diferentes corrientes de opinin *La OP es un recurso o mecanismo para alcanzar ciertas verdades a travs del debate pblico. Esta visin contiene 5 caractersticas expresan opiniones tantas personas como las reciben las comunidades publicas se hallan organizadas de modo que cualquier opinin manifestada en publico puede ser comentada de manera inmediata y eficaz las opiniones formadas en esta discusin encuentran salida en una accin efectiva contra el sistema de autoridad dominante las instituciones autoritarias no sojuzgan al publico como resultado existe una autentica comunidad de pblicos cuya primera cusa esta en la realizacin de una legitima comunicacin publica IRRACIONALISTA *Luhmann define a la OP como el conjunto de sustratos valorativos internalizados de forma emotiva y casi mecnica de la mayor parte de una comunidad (el autor habla de emociones y no de razn) OP irracional: es cuando adquiere carcter de presin social, la cual surge de prejuicios irracionales escasamente basados en la realidad de los hechos y compartidos por la mayora de la comunidad DE LA SUPERESTRUCTURA IDEOLOGICA DE CLASE *Segn Marx cada clase tiene su propia visin del mundo *Las clases dominantes burguesa- intentan imponer su formulacin ideolgica como la opinin verdadera (OP oficial) *La OP no proviene del debate racional entre todos los hombres libres e iguales sino que constituye el resultado fragmentado horizontalmente de las distintas clases de una sociedad INTELECTUALISTA, INSTITUCIONALISTA Y FUNCIONALISTA INTELECTUALISTA MANHEIM: dice que solo hay un tipo de personas que pueden superar las opiniones particulares y lograr algn tipo de visin sintetizadora OP vulgar: de la masa, irracional OP intelectual: racional, al servicio del beneficio social INSTITUCIONALISTA: sostiene que la cristalizacin de la OP es el parlamento y fuera de ello no hay una OP. En el parlamento se dan las ideas y confrontaciones entre los partidos polticos Ve a la OP como esencia de la democracia ya que procura organizar jurdica e institucionalmente al espacio publico FUNCIONALISTA: se asemeja a la teora de Luhmann, ya que para esta visin la OP cumple la funcin de elemento simplificador para preservar la unin del propio sistema El parlamento, al igual que los medios de comunicacin de masas, tiene como objetivo simplificar la complejidad (Luhmann vive el crecimiento de los medios de comunicacin) CRITICA O INDUSTRIAL Habermas plantea que la OP crtica es aquella que permite hablar de un Estado democrtico OP irracional: el espacio pblico abandona a las tendencias de la sociedad industrial y consumista OP racional: corrientes de opinin capaces de purificar lo irracional Visin utpica: intelectualismo en toda la sociedad para lograr la democracia cultural DADER OPINION PBLICA: es un concepto complejo que trata cuestiones socio- poltico-culturales sobre el cual no se puede establecer una nica definicin
Thompson: La teora de la esfera publica La transformacin estructural es una extensa reflexin sobre la naturaleza de la vida pblica. Habermas retrotrae la distincin entre lo pblico y lo privado a la antigua Grecia. All la vida pblica estuvo constituida en la plaza del mercado y en las asambleas donde los ciudadanos se reunan para discutir cuestiones del da. La esfera pblica fue un mbito abierto de debate en el que aquellos individuos, que tenan reconocido por derecho el status de ciudadanos, podan interactuar entre si como iguales. En la Edad media, la publicidad se pareci mas a un status de reyes y seores. Las figuras pblicas se exhiban como representantes o personificaciones de un poder superior En la Europa Moderna el capitalismo mercantil se desarrollo junto con el cambio institucional de las formas de poder poltico, crearon condiciones para el surgimiento de una nueva clase de esfera de lo pblico. Eso es una esfera pblica burguesa integrada por individuos privados que se reunan para debatir sobre la regulacin de la sociedad civil y la administracin del Estado. Esta nueva esfera no formo parte del Estado sino que le hizo frente a las actividades y las someti a crtica. Este surgimiento fue facilitado por dos hechos en la concepcin de Habermas. Uno, el desarrollo de la prensa peridica, peridicos crticos y semanarios morales que se interesaron cada vez ms por las cuestiones polticas y sociales. El otro, fue la aparicin de centros de sociabilidad que se convirtieron en salones y casas de caf donde las elites instruidas podan discutir entre si y con la nobleza. Para Habermas la discusin crtica estimulada por la prensa peridica tuvo gradualmente un impacto transformador sobre la forma institucional de los estados modernos. Tambin quiere demostrar que la esfera pblica burguesa no se mantuvo mucho en el tiempo. Su declive fue el resultado de la coincidencia de distintas tendencias. La separacin del Estado y la sociedad civil empez a descomponerse, en la medida que el Estado asumi un carcter cada vez mas intervencionista y se hizo cada vez mas cargo de la responsabilidad de administrar el bienestar de los ciudadanos. A su vez, las instituciones o desaparecieron o sufrieron un cambio radical. Los medios de comunicacin se fueron organizando cada vez mas como empresas comerciales a gran escala. El debate se transformo en un campo de consumo cultural y la esfera publica burguesa en un mundo simulado de creacin de imagen y de manejo de opinin Con la disolucin de la esfera pblica burguesa, la vida pblica en las sociedades modernas ha tomado, a juicio de Habermas, un carcter casi feudal. Esta refeudalizacin de la esfera publica transforma a la poltica en un espectculo dirigido en el que los lideres y los partidos pretenden la aclamacin plebiscitaria de una poblacin despolitizada. La mayora de la poblacin est excluida de la discusin publica y de los procesos de toma de decisiones y es manejada como un recurso que permite a los lderes polticos obtener, con la ayuda de las tcnicas massmediaticas, asentamiento suficiente para legitimar sus programas polticos. * Thompson dice que la Esfera pblica burguesa fue el periodo donde los burgueses participaron en la toma de decisiones pblicas. Mientras menor sea el poder de la autoridad mayor ser la esfera pblica y viceversa. Su decadencia se da cuando los burgueses llegan al poder porque no se van a criticar a si mismo, a esto se llama refeudalizacin de la esfera publica Criticas de Thompson a Habermas *Idea de esfera pblica burguesa: Habermas no toma en cuenta a las clases burguesas a dicha esfera. La esfera pblica burguesa (basada en el principio del acceso universal) estuvo restringida a aquellos individuos que tenan la instrumentacin y los medios financieros para participar en ella (excluye a enfermos, mujeres, adultos mayores). *Habermas tiende a olvidar otras formas de actividad y de discurso pblico, que existieron en los siglos XVII, XVIII y XIX en Europa, formas que no se insertaron en la sociabilidad burguesa y que, algunas, fueron excluidas y opuestas a la misma. *Idea de refeudalizacin: Habermas no ha apreciado en realidad el profundo impacto que los medios de comunicacin de masas han tenido sobre el mundo moderno. *Dice que los medios de comunicacin son herramientas de manipulacin *Segn Thompson el espritu terico que hay detrs de Habermas es creer en la justicia EL CONCEPTO PROBLEMTICO DE OPININ PBLICA- JOS LUIS DADER Antigedad y fragilidad de la reflexin sobre opinin publica La opinin pblica prevalece como el objeto material y formal que preocupa, como comn denominador, a diferentes perspectivas. Se trata de un objeto de anlisis demasiado escurridizo y ambiguo. Desde el punto de vista histrico, en la Grecia Clsica ya se haba utilizado la expresin dogma poleon para referirse a la opinin pblica. Tal hallazgo permite deducir que ya algunos griegos reconocieron expresamente, no solo el problema de las opiniones particulares, sino el de la opinin pblica. El termino aparece por primera vez en los Essais de Michel de Montaigne en 1588. Dicho trmino empieza a popularizarse con la utilizacin en un sentido social por Rosseaun a partir de 1744, y en un sentido poltico por Mercier de la Riviere en 1767. Pero un cumulo de contradicciones se han ido adhiriendo al objeto supuestamente designado por esas dos palabras. As, las lenguas poco coinciden en asignarle el mismo significado, y muchas veces suele quedar reducida a su parcela ms simplista o desmembrada en mltiples enfoques metodolgicos o temticos, carentes de una visin de conjunto. Ni en los tiempos viejos ni en los modernos se ha intentado la obtencin de una explicacin sistematica sobre Opinin pblica. El trmino y el concepto de opinin pblica, un debate permanente Op es una expresin polismica de resonancias heterogneas que, por culpa de ese dis-senso, ha constituido el punto de partida de actividades profesionales, cientficas y sociales bien dispersas o incluso opuestas. Ninguna revisin de los problemas intercuidadanos o de la relacin de estos con un sistema de gobierno representativo puede prescindir de su invocacin. Por ello el referente op como elemento simblico o valor abstracto de legitimacin ha quedado fijado a la esencia misma de la nocin de Estado Liberal de Derecho. La falta de acuerdo sobre la naturaleza de este concepto es una debilidad que adolece esta rea de la reflexin sociopoltica. Pero posiblemente todava mayor es la dificultad para determinar cul sea, en un momento dado, la op de una comunidad. Ya que la presin que ejerce la op es como la presin atmosfrica, no la ves, no la tocas, pero no por ello deja de actuar. El conformismo pragmtico de observar datos sin preocuparse por la definicin terica de los fenmenos que reflejan nos llevara a equivocar buena parte de las reflexiones sociopolticas que merece. En el afn por averiguar lo que designa el tpico de op se olvida que, ms bien, estamos ante mltiples facetas superpuestas. Y por el contrario, el trmino ha venido sufriendo los reduccionismos de la mayora de sus analistas. Integracin de las principales conceptualizaciones en torno a opinin pblica Hay tres perspectivas que pueden integrarse en una visin global sobre este fenmeno. Esas perspectivas son la poltica valorativa (Habermas), la antropolgica social (Noelle-Neumann) y la sociopoltica funcionalista (Luhmann). El enfoque de Habermas ha logrado vincular la existencia de un Estado democrtico, segn lo concibi la ideologa liberal, con la legitimacin popular de la op. Dicha corriente puede ser calificada de normativista e idealista. Frente al triunfo positivista y pragmtico que tiende a interpretar la op como la reunificacin indiscriminada de cualquier tipo de opiniones, y cuya manifestacin ms radical es esa identificacin entre la op y los sondeos, el autor reivindica una sacralizada asociacin entre dicho termino y el resultado del dialogo racional, plural y sin manipulaciones de ningn tipo, del conjunto de los ciudadanos, sobre las cuestiones que suscitan el inters general o son motivo de administracin pblica. Acorde con este criterio distingue entre una op real y crtica y una op manipulada. Mientras la primera es la nica que permite hablar de un Estado democrtico, la segunda es la triste realidad cotidiana en que se debaten la mayora de las democracias formales (refeudalizacion de la sociedad). Opuesta a la anterior es la concepcin de Noelle- Neumann, que puede ser catalogada de psicociologica, al considerar la op como el conjunto de manifestaciones comportamentales o simblicas que reflejan las mentalidades y actitudes psquicas de una colectividad, se refieran estas cuestiones a polticas culturales o de cualquier ndole. Por lo mismo cabe describir tambin este enfoque como antropolgico cultural, porque plantea los fenmenos de opinin colectiva involucrados con cuestiones de tradicionales y valores sociales de la vida cotidiana. Por otra parte, y sin negar que en cada sociedad coexisten y compiten entre s diversas corrientes y climas de opinin, la op para Neumann es esa corriente central que en cada tema polmico se percibe como el conjunto de los individuos como lo mejor visto o ms dominante. Segn esta autora, todo individuo posee un sexto sentido que le permite detectar en cada momento cual es la opinin ms valorada socialmente en asuntos controvertidos, al margen de si matemticamente es en efecto la mas compartida. De esta forma, la op equivale a lo llamado control social. Las corrientes de opinin que en un momento causan la impresin de ostentar respaldo mayoritario (aunque sea producto de la actividad estratgica de minoras organizadas) tienen la virtualidad de atraer a ms adeptos, por el miedo al aislamiento de lo bien visto o moda social. Dicha presin social va reduciendo al silencio a las autoconsideradas minoras, hasta el punto de considerar que ese fenmeno que llamamos op es este mecanismo tpico de las tradiciones, los valores sociales, las modas o los prejuicios, y no ninguna otra cosa. La tercera concepcin fundamental, la de Luhmann, puede ser presentada a mitad de camino entre las dos anteriores. Participa con Neumann en una actitud descriptivista y asptica, sin entrar a valorar ningn deber ser del fenmeno. Pero tiene presentes las funciones polticas del fenmeno y la importancia que para la teora poltica tiene una u otra configuracin del mismo. Para Luhmann la op es la estructura temtica de la comunicacin pblica, es esa estructura comn de sentido que permite una accin intersubjetiva en un sistema social. Para este autor la op es el consenso o acuerdo ms preliminar sobre el reconocimiento de unos temas como de inters general, aunque luego todos discrepen entre s con opiniones particulares diferentes. La op es tan solo la tematizacion comn que permite el dialogo poltico-social. Este fenmeno Luhmann lo identifica con la imagen de un espejo que refleja a los propios observadores. Ya que el medio y las formas de la op no son ms que la mirada autorreferencial que los protagonistas de la comunicacin pblica se dirigen a s mismos y a sus actuaciones. El fenmeno social de la op cumple, segn Luhmann, una funcin eminentemente poltica, hasta el punto de constituir el pilar esencial de una democracia. Pero (a diferencia de Habermas) la conexin entre op y democracia no est planteada como la necesidad de respeto a un valor tico-poltico de racionalidad, pluralidad, etc. sino como una condicin simplemente pragmtica, carente de cualquier consideracin valorativa. La funcin poltica que en dicho sistema cumpla la op es permitir que todos los miembros que se relacionan tengan algn nexo de unin. Solo cuando la op ofrece un simple eco centralizado de la actividad poltica puede desarrollarse una poltica que no sea mantenida como identidad impuesta. La op que es el producto cambiante, estereotipado y caprichoso de la reduccin simplificadora de los mass media, constituye, sin embargo, un elemento clave del sistema poltico democrtico y de cualquier sistema social complejo. Visin racionalista Esta visin arranca de la concepcin liberal tradicional del hombre y la sociedad (los hombres nacen libres e iguales, dotados de racionalidad y tiene derecho a sustentar diversos puntos de vista sobre las cuestiones que les afectan). Supuesta la racionalidad, en la discusin abierta de opiniones diferentes aquella que obtenga un mayor nmero de adhesiones acabara revelndose como la ms adecuada. Tal visin racionalista contina siendo el principio terico fundamental sobre el que se asientan nuestras modernas democracias, aun admitiendo que no todos los hombres ni todos los colectivos buscan el consenso ms til a la comunidad. Robert Park participa de tal visin racionalista cuando establece que la op es en esencia un fenmeno de discusin que surge de un desacuerdo, cristaliza tal vez en algunas corrientes diferenciadas, pero requiriendo en cualquier caso de un consenso o acuerdo esencial respecto al modo de plantear la cuestin. No hay op donde no hay un acuerdo sustancial. El fenmeno op respondera en consecuencia a un proceso racional, de confrontacin de juicios en un debate pblico, con la comprobacin resultante de la existencia de diferentes corrientes de opinin. Roviatti participa de la misma visin cuando se refiere a la opinin pblica juicio (proposiciones controversiales concretas traducidas en corrientes de opinin expresas que conlleva en s misma una intencin de racionalidad aun cuando su contenido no resultara verdaderamente racional) diferencindola de la opinin pblica matriz ms elemental, visceral, relativa al sustrato difuso de las valoraciones culturales profundas y estereotipadas que una comunidad comparte. Pero aun en el caso de limitarnos a la manifestacin de debates formalmente libres entre distintas corrientes de opinin-juicio, no siempre parece posible reconocer una racionalidad mnima en el proceso, explica Wright Mills al distinguir entre el ideal de una sociedad de pblicos y la realidad contempornea de una sociedad de masas. En una sociedad de pblicos: 1) Expresan opiniones tantas personas como las reciben. 2) Las comunidades pblicas se hallan organizadas de modo que cualquier opinin manifestada en pblico puede ser comentada de manera inmediata y eficaz. 3) Las opiniones formadas en esta discusin encuentran salida en una accin efectiva contra el sistema de autoridad dominante. 4) Las instituciones autoritarias no sojuzgan al pblico. 5) Como resultado existe una autentica comunidad de pblicos, cuya causa primera est en la realizacin de una autentica comunicacin pblica. Mientras que una sociedad de masas es definida por dicho autor como contraposicin a todas estas caractersticas. Visin irracionalista Plantea que la op es la que surge de prejuicios irracionales e intransigentes, escasamente basados en la realidad de los hechos y sin embargo comnmente compartidos por la mayora de la comunidad de modo visceral. Walter Lippmann no dudo en definir la esencia del fenmeno como el conjunto de estereotipos e imgenes que las mentes comunes comparten, con influencia mucho ms decisiva que la ciencia o el conocimiento racional en las actitudes pblicas de gran cantidad de personas. Lippmann y otros autores en su lnea describen la op como el conjunto de sustratos valorativos internalizados de forma emotiva y casi mecnica por la mayor parte de una comunidad. Sus componentes estereotipados serian tradicional y rutinariamente asumidos y se traduciran en impulsos anmicos dispuestos a aflorar en cualquier movimiento de opinin popular, por encima de la objetividad de las cuestiones debatidas. Cuando se produjo la interpretacin terica ms intensa sobre la naturaleza irracional de las opiniones colectivas, fue a finales del siglo XIX y comienzos del XX, con las tesis de los socilogos instintivitas o irracionalistas primero y el xito del psicoanlisis despus. As, Vilfredo Pareto considera que los instintos son el resorte inicial de todo comportamiento humano. Por otra parte, la teora del psicoanlisis contribuye a imponer un pensamiento pesimista acerca de la posible racionalidad de las opiniones y comportamientos de los individuos, tanto en sus actuaciones singulares como colectivas. La op es descripta como la pseudorracionalizacion de impulsos emotivos o no-conscientes que afectan a la colectividad. Estas expresiones pseudorracionales serian la manifestacin de un subconsciente colectivo, fcilmente sometible a los mecanismos de la sugestin y la manipulacin. Visin de la superestructura ideolgica de clase Para Marx cada clase social tiene su propia visin del mundo. La posicin dentro de la estructura de produccin, el momento histrico, etc., determinan el tipo de pensamiento y de ideologa que expresara cada individuo por tendencia natural. La op, entonces, no proviene del debate racional entre todos los hombres libres e iguales, sino que constituye el resultado fragmentado horizontalmente de las distintas clases que conforman la sociedad. Lo que enmascara esta situacin es el hecho de que las clases dominantes intentan poner su formulacin ideolgica de clase como la opinin verdadera o autentica op. Frente a ello Marx considera que solo las clases en ascenso ostentan exclusivamente una visin verdadera sobre el mundo. nicamente estas se corresponden objetivamente con la realidad histrico-social (el proletariado). Por el contrario, las clases en descenso (la burguesa) al vivir apegadas a su vieja e inservible ideologa lucharan por preservar una falsa conciencia. Y as, las distintas expresiones de clase estaran suplantadas pros una op particular, ficticia y hegemnica. Visin intelectualista, institucionalista y funcionalista En este caso, autores como Manheim proveniente del marxismo y otros hereditarios del liberalismo ms elitista, pueden llegar a confluir en una misma interpretacin. Manheim al igual que Scheler parten de la tesis de que la base existencial es el origen o causa de las ideas y opiniones. Son los condicionamientos histricos los que determinan que cada persona y cada grupo piensen u opine de una determinada forma. El individuo aislado solo en muy raras ocasiones crea el mismo la forma de discurrir y de pensar que le atribuimos. Pero, a diferencia de Marx, entienden que otras relaciones sociales diferentes de la clase social pueden resultar determinantes en el tipo de opinin y mentalidad de los individuos. A su vez, para Manheim el pensamiento poltico-social de cualquier grupo puede considerarse ideolgico, es decir, representa una perspectiva determinada que, por su carcter particular, no alcanza ni puede alcanzar la verdad objetiva y global. Solo hay un tipo de personas que pueden superar las opiniones particulares y lograr algn tipo de visin sintetizadora, puede ser capaz de pensar individualmente superando los condicionantes de clase o de cualquier otro tipo: los intelectuales. En consecuencia, se desprende as de todo el contenido socioeconmico y poltico del concepto de clase en ascenso para depositar en la categora de los intelectuales la faculta de poder aprehender la verdad o realidad objetiva. Ortega y Gasset, claro exponente de esta lnea aade que el progreso humano ha dependido siempre de una labor excelente de una minora: Las masas gozan los placeres y usan los utensilios inventados por grupos selectos y que antes solo estos usufructuaban. Se mantiene una interpretacin dual de la op, como consecuencia de la diferenciacin de dos tipos de pblicos sociales. Si la op en la que se asienta y justifica el mtodo de la discusin y la direccin poltica corresponde a la opinin vulgar no parece que pueda superarse el pesimismo de la visin irracionalista. Pero si la op que controla o inspira la decisin social procede de las opiniones creadas y difundidas por los intelectuales, entonces podra rescatar un terreno de racionalidad en el fenmeno de la op. Pero en este terreno de las apreciaciones sobre racionalidad e irracionalidad, hay que complementar la aqu llamada visin intelectualista con otras dos versiones satlites: la visin institucionalista y la funcionalista. La concepcin institucionalista, versin ms reciente y pragmtica mediocre del intelectualismo, sostiene que la cristalizacin o representacin genuina de la op es el Parlamento. Las corrientes de opinin all representadas expresaran los diversos puntos de vista del espacio pblico, teniendo adems la nica oportunidad practica de debatir conforme a procedimientos racionales. Las corrientes de opinin que no reciban una canalizacin parlamentaria (va partidos polticos) carecen de legitimidad e importancia, porque consideran que el respeto a la op es la esencia de la democracia. El resto de las manifestaciones populares de opinin pertenecen al terreno de la volubilidad, lo efmero, lo manipulable. Se mantiene, pues, la separacin sealada por los intelectualistas. Pero en los intelectualistas al menos era por razones de excelencia acadmica, ahora es solo por razones operativas y burocrticas. El funcionalismo cuyo autor ms representativo es Luhmann presenta argumentos institucionalistas y funcionalistas. La concepcin de la sociedad como sistema estructural hipercomplejo le lleva a valorar de forma sobresaliente todos los recursos que dicho sistema sea capaz de segregar para autosimplificarse. La funcin que cumplen en el sistema social diversos elementos de simplificacin es justamente preservar la cohesin del propio sistema. En dicho contexto, el Parlamento, al igual que los medios masivos, cumplen la funcin de simplificar la complejidad. La tematizacion o canalizacin de la discusin que se construye dentro de dichas instituciones supone una evidente reduccin de la complejidad, real, pero sirve al menos para mantener un conocimiento simplificado de lo pblico, racionalmente asumible. Visin critica o industrial La Escuela Crtica de Frankfurt y la concepcin critica de Habermas comparten tambin la interpretacin dualista caracterstica del intelectualismo. El espacio pblico abandonado a las tendencias de la sociedad industrial y consumista estar dominado por corrientes de opiniones irracionales, fcilmente persuasibles por los tcnicos de marketing o la propaganda. Las corrientes de opinin racionales, capaces de purificar lo anterior, solo podrn surgir cuando se instaure un estilo y unas condiciones de debate en libertad y con esfuerzo comprometido de todos los intervinientes por alcanzar acuerdos slidamente racionales. Se preconiza, por tanto, una actitud intelectualista, pero su vocacin utpica, lleva a propugnar un intelectualismo en toda la sociedad, es decir, a esperar que la conciencia crtica pudiera abrirse camino en toda la sociedad para acabar imponiendo una autentica democracia cultural. La naturaleza de la op es tambin para Habermas bsicamente dual. Por un lado alude a una op crtica o arquetpica, aquella que ticamente justificara y producira una sociedad autnticamente democrtica. Por otro lado, est la mucho ms extendida op manipulada, incapacitada para intervenir a fondo en el debate de los asuntos pblicos, a la que los nuevos seores feudales (los hombres del marketing y las relaciones publicas) otorgan solo la posibilidad de aclamar, pero no de discutir ni de generar nuevas propuestas. Se acusa al industrialismo de generar las circunstancias que consagran la situacin y manifiesta en sntesis dicho industrialismo en la fase del capitalismo avanzado, ha pervertido los antiguos procesos culturales, ms espontneos, genuinos y autnomos, degenerando del mismo modo los procesos de formacin de corrientes de opinin. Y mediante el conformismo que genera la aparente igualdad de bienes materiales y de mdc, se genera una sensacin de disponibilidad y de opulencia masivamente satisfactoria, que en realidad no se corresponde con la calidad real de los contenidos informacionales y materiales ofertados. Intento de una visin de sntesis A pesar de la variedad de interpretaciones hay una mera cuestin de acento o intensidad subrayado en la dicotoma racionalidad/irracionalidad. La casustica obligara a concretar qu proporcin de racionalidad o irracionalidad presenta un determinado clima o corriente de opinin y en ese dictamen particular habra de centrarse la tarea del analista cientfico de los procesos contemporneos de opinin. El conjunto de corrientes y climas de opinin que componen cada momento y lugar del espacio pblico de una comunidad ha de ser visto como una suma desigual y movediza de fenmenos de racionalidad y de irracionalidad colectiva. No cabria confiar por ello en una inocente adecuacin de las actuaciones pblicas a la gua inexorable e incuestionable juiciosa de la opinin pblica racional. Pero tampoco cabe descalificar los procedimientos y usos de la efervescencia de las controversias pblicas, bajo la categrica afirmacin de que solo las opciones demaggicas y manipuladas son capaces de triunfar en la arena pblica. Naturaleza tridimensional de la opinin publica subjetiva Los epgrafes anteriores han situado al fenmeno de la op desde el punto de vista de un objeto social. Pero tambin cabe analizarlo en trmino de sujeto o de los distintos tipos de sujeto que en un momento determinado constituyen una opinin socialmente influyente. El fenmeno descrito se personaliza o se hace visible ante las personas en alguna de las 3 facetas siguientes: como opinin masa, como opinin grupal o como opinin popular. La opinin masa consistira en la comnmente manifestada u opinin annima. La opinin grupal correspondera por el contrario, a las diversas corrientes de opinin organizadas y estructuradas que discuten sobre un problema. Teniendo en cuenta que cada una de estas corrientes mantiene planteamientos diferentes, no existir una nica versin, sino plurales, de la manifestacin grupal. Por ltimo, una opinin popular, que coincidira con la opinin estadstica u opinin empricamente medida. Se trata del agregado de opiniones individuales medidas en una consulta concreta. Esta tercera faceta, es la ms habitualmente tenida en cuenta en el dialogo publico actual. La opinin pblica global solo ser comprensible mediante la consideracin de los tres aspectos parciales, lo que supone la tridimensionalidad. En consonancia con estas reflexiones otros autores como Baumhatter han diferenciado entre opinin pblica espontanea y provocada. Mientras en la espontanea el clima de opinin ha ido almacenando las informaciones que suscitan la corriente/s de opinin, en la provocada hay una introduccin sistematica de nueva informacin por alguna agentes interesados, hasta lograr poner en marcha corrientes de opinin especifica. Las opiniones espontaneas corresponden con mayor facilidad con el nivel aqu denominado opinin masa, la provocada con la opinin grupal, y finalmente, la opinin popular puede responder a situaciones espontaneas o provocadas, segn los casos. La distancia entre opinin pblica y particular El fenmeno que nos ocupa no consiste en la simple suma coincidente de opiniones particulares sobre un mismo tema. Mientras la op versa sobre temas pblicos o de incidencia publica, las opiniones particulares sobre temas privados: solo significan opiniones privadas. Asimismo, la opinin publicada por un particular no por ello se traduce automticamente en expresin de una op. Lo cual no impide que estas opiniones particulares publicadas constituyan resortes sociales importantes de discusin pblica y fermento de corrientes de opinin. A la inversa, tampoco todas la corrientes de opinin de una sociedad alcanzan una representacin medianamente significativa en os mdc social. En el terreno prctico de las investigaciones sobre los estados de opinin de un pas o sociedad concreta, en un momento determinado, la relacin ente opiniones pblicas y publicadas habr de ser establecida con tiento. El anlisis del contenido como tcnica de clasificacin y cuantificacin de opiniones publicadas se revela como un mtodo lgicamente valido y necesario para el conocimiento de las opiniones ms influyentes. Pero al mismo tiempo, no toda opinin publicada resultara representativa de corrientes opilativas mnimamente extendidas. Puede darse una coincidencia de opinin y postura entre una inmensa cantidad de personas, pero existiendo en todos ellos una mera situacin particular, es decir, sin formar un pblico como unidad psicolgica. En tal caso estamos ante una suma o agregado de posturas personales, incluso detectable por un sondeo, pero no ante un autentico clima de opinin. La consolidacin de muchos movimientos de opinin y su transformacin cualitativa del estado latente al realmente influyente depender a menudo de que sus partidarios se vean reflejados en una colectividad. El salto a la discusin pblica de muchos temas va a depender precisamente de que algn instrumento de autoafirmacin en pblico- como los resultados de una encuesta- descubra a muchos particulares que esa opinin privada que cada uno consideraba particular, es en realidad compartida por muchos otros. Las variables clsicas de determinacin emprica de las corrientes de opinin Se dice que toda manifestacin de la op tiene un contenido, una direccin, una intensidad, un volumen, una especificad y una persistencia. Cuestin que otros sintetizan diciendo que tiene una estructura, una intensidad y un movimiento, empricamente determinable. Al aspecto al que alude cada una de estas variables es: Contenido: tema Direccin: hacia donde apuntan las posturas sobre dicho tema Intensidad: grado de debilidad o fuerza con la que una corriente de opinin se sita en una determinada direccin Volumen: la cantidad de personas que suscriben una postura o el espectro total de opiniones Especificad: la comparacin entre la situacin que una corriente de opinin presentaba usualmente y la que presente en el momento elegido para hacer la comparacin Persistencia: mide, cuando se est en condiciones de detectar esta variable, el tiempo de vigencia que alcanza una corriente. Cuando en una situacin de discusin pblica, algunas corrientes de opinin presentan una fisonoma ntida con respecto a estos indicadores es cuando podemos hablar en el sentido ms autentico de opinin organizada o de opinin visible. Por el contrario, cuando la distribucin es anrquica o magmatica, fluctuante y no persistente, los investigadores prcticos diran que la op aun no se ha cristalizado. Lo que sin embargo no puede ser desatendido, ya que puede reflejar opiniones latentes climas de valoracin subyacente tremendamente influyentes. De acuerdo con la representacin grafica que pueden alcanzar las distribuciones de opinin con suficiente visibilidad, sobre un tema concreto, se presentan los modelos bsicos de distribucin de opciones: MODELO 1: Situacin de consenso fuerte con preferencia fuerte. Una situacin muy firme y consolidada. MODELO 2: Situacin de consenso fuerte con preferencias dbiles. Aunque la opinin aparece mayoritariamente concentrada o coincidente, no tiene la misma capacidad de resistencia o enfrentamiento ante un lder MODELO 3: Opinin dividida con preferencias antagnicas fuertes. Un enfrentamiento encendido en el que cualquier direccin que adopten quienes han de establecer alguna decisin encrespara aun ms los nimos. MODELO 4: Mayora con preferencias dbiles y minora con preferencias fuertes. La mayora solo expresa una dbil inclinacin, mientras que la minora resulta ms activa por su radicalidad.
HEGEMONA, UN ENFOQUE TERICO PARA PENSAR LGICAS EN CORRIENTES DE OPININ- AGUSTN MARTINUZZI Durante la segunda mitad del siglo XX cambios se manifiestan en la primaca que ocupa el lenguaje en la constitucin de lo real y de los sujetos. Ernesto Laclau es considerado uno de los principales exponentes de los avances que se produjeron en las ciencias sociales a partir de este giro. Hegemona hacia dentro de la tradicin marxista El concepto de hegemona no surgi para definir un nuevo tipo de relacin en su identidad especifica, sino para llenar un hiato que se haba abierto e la cadena de la necesidad histrica. Los contextos de aparicin del concepto sern los contextos de una falla Laclau y Mouffe. Estas grietas necesarias de colmar o esos mltiples factores de determinacin propias de la crisis actuaron como condiciones de produccin para el mismo. Hegemona propone un modo de ser social. El concepto presupone la imposibilidad del cierre de lo social, la imposibilidad de pensar a la sociedad como una estructura transparente, nica y fija. La sociedad conocida en su totalidad es un ideal y por lo tanto es imposible. El marxismo ortodoxo presupuso la existencia de un sujeto universal (la clase obrera) que debera cargarse sobre sus hombros la transformacin de la sociedad. Esta necesidad histrica que tomo la forma de verdad universal es uno de los problemas que dispararon la discusin en torno a la utilizacin y reconfiguracin de la hegemona en el escenario contemporneo. El primer debate gira en torno al carcter contingente que constituye el vnculo hegemnico. Para esto se retomara la discusin sobre los aportes de Rosa Luxemburgo y Karl Kautsky. Para dar cuenta de modos diferentes de concebir la hegemona como herramienta de construccin poltica que destacaran las diferencias entre Lenin Y Gramsci en la utilizacin del trmino. Contingencia/Universalidad, lo necesario e imposible La perspectiva de Kautsky utiliza la simplificacin de la estructura social y su ilusin de unidad como referencia a una lgica de necesidad. Ambos intelectuales tienen en comn la encarnacin de esas lgicas. El concepto de espontaneidad de Luxemburgo se introdujo para analizar la efectividad de la huelga de masas como herramienta para la lucha poltica en el contexto poltica de Alemania, a fines del siglo XIX. Esta alternativa implico una complejizacion de la mirada social comprendiendo la contingencia (no necesidad) propia de los fenmenos sociales. Podra pensarse que la teora espontaneista afirma la imposibilidad de prever el curso de un proceso revolucionario dada la complejidad y variedad de formas que este adopta. Pero lo que est en juego es tambin la constitucin de la unidad del sujeto revolucionario a partir de dicha complejidad y variedad El concepto de espontaneidad reniega de un proceso lineal de simples etapas planificadas. El anlisis de Luxemburgo comprende al sujeto social constituido por el determinismo de la estructura econmica en el lugar que ocupa dentro de las relaciones de produccin. No existe en la teora de Laclau un objeto que, por si mismo, pueda explicar la totalidad de los cambios, no es posible pensar una identidad social constituida de una vez y para siempre, de manera esttica. En otra lnea, Kautsky retoma la necesidad histrica como principio subyacente al vnculo hegemnico. Para Kautsky el avance del capitalismo comprende la constitucin de un sujeto poltico (la clase obrera) como el encargado nico del cambio social. La simplificacin, que observa la referencia a la clase conduce adems a la imposibilidad de comprender el campo de diferencias estructurales que el capitalismo genera a medida que avanza. La simplificacin, no solo pierde de vista la complejidad, tambin comprende una fijacin de los sujetos dentro de una totalidad. Para Laclau, la construccin del vnculo hegemnico parte de comprender que todo elemento que pretenda ser hegemonizado, es contingente en su modo de ser y se construye entre relaciones inestables de necesidad. Hay hegemona solo si la dicotoma universalidad/particularidad es superada y La necesidad no deriva, por tanto, de un principio subyacente, sino de la regularidad de un sistema de posiciones estructurales. En tal sentido, ninguna relacin puede ser contingente o de exterioridad, ya que pensar como contingente implica especificar la identidad de sus elementos intervinientes al margen de las relaciones. Para comprender los procesos de construccin de hegemona hay que reconocer como dicotoma constitutiva la relacin entre lo contingente (particularismos) y lo necesario (universalidad). Lo universal es producto de las articulaciones y desplazamientos de identidades particulares. Una identificacin particular solo a partir de ser atravesada por nuevos sentidos y transformada en su integridad por un conjunto de efectos que tiendan a la totalidad, puede ser pensada como identificacin hegemnica. Si la hegemona de un sector social particular depende, para su xito, de que pueda presentar su objetivos propios como aquellos que hacen posible la realizacin de los objetivos universales de la comunidad, queda claro que esta identificacin no es la simple prolongacin de un sistema institucional de dominacin sino que, por el contrario, toda expansin de esa dominacin presupone el xito de sea articulacin entre universalidad y particularidad. La dicotoma particularidad/universalidad es constitutiva del concepto de alianza de clases propuesto por Lenin; y el de conduccin moral e intelectual de Antonia Gramsci que se destacan por ser dos formas diferentes de conceptualizar la constitucin de hegemona. Lenin: conduccin poltica y alianza de clases Hegemona significaba para Lenin direccin poltica en el seno de una alianza de clases. Esta direccin poltica debera ser conducida por el movimiento obrero, el nico sujeto posible de encarnar el cambio. La direccin poltica se ejerce por fuera de los vnculos que estructuran la alianza. Los vnculos hegemnicos que se establecen en el interior de esa alianza responden a inters de clases que poseen una presencia poltica exteriorizada mediante un sistema de representacin. Se desprenden dos conclusiones: por un lado, los intereses se presuponen fijos (universales) luego de haber atravesado un proceso de participacin dentro de una alianza. Por otro, es el partido de clase quien se encarga de representar la lucha poltica. La representacin de intereses es la forma de garantizar el acceso a lo poltico de las distintas clases sociales. Nuevamente se presupone una representacin de intereses derivada de identidades transparentes fijas, sin admitir particularismos ni contradicciones. En el concepto es posible observar un modo autoritario y otro democrtico en las formas de entender la construccin de hegemona. Lo autoritario aparece como necesidad histrica. La prctica democrtica surge en la idea de alianza que contiene reivindicaciones y tareas diferentes enmarcadas en una estrategia plural reconociendo identificaciones sociales diferentes y no etapas distintas de un mismo proceso lineal. En los aportes de Gramsci se profundiza el concepto de articulacin. Gramsci: de la representacin a la articulacin Lo que hay radicalmente nuevo en Gramsci es una ampliacin del terreno atribuido a la recomposicin poltica y a la hegemona a la vez que una teorizacin que va mas all de la categora leninista de alianza de clases. Mientras que en Lenin el vnculo hegemnico propone a la clase obrera el reclamo de sus intereses particulares de clase, en Gramsci la clase se abre a la defensa de los intereses de otros sectores. Aqu aparece un traspaso a la hegemona como conduccin moral e intelectual. El vnculo hegemnico supone una articulacin. De esto se deduce necesariamente la centralidad de la funcin intelectual como base del vnculo social. Gramsci introduce una distincin en el concepto de ideologa dominante en ese tiempo. La categora no est determinada por las condiciones materiales tomando la forma de un sistema de ideas; es un proceso relacional que se encarna en aparatos e instituciones que el Estado posee en la sociedad civil. Esto lo conduce a observar a los sujetos como voluntades colectivas complejas que exceden la dimensin economicista que intenta limitarlos a la posicin que ocupan dentro de las relaciones de produccin. La hegemona no se logra totalmente a travs de la lucha sino que hay un fundamento necesario de clase que termina determinndolo todo. Discurso y hegemona Laclau afirma: la sociedad es imposible. Si se entiende que el concepto de sociedad supone dicha plenitud. Solo es posible pensar en un espacio de lo social caracterizado por una apertura constitutiva, espacio constantemente amenazado, sistema de dispersin que nunca logra estabilizarse sino provisoriamente. Esta nocin lleva a Laclau a comprender a la sociedad como una configuracin discursiva que no posee una esencia o un ncleo de organizacin ultimo. El gran avance llevado a cabo por el estructuralismo fue el reconocimiento del carcter relacional de toda identidad social; su lmite fue la transformacin de estas relaciones en un sistema, en un objeto identificable e inteligible. Pero si mantenemos el carcter relacional de toda identidad y si, al mismo tiempo, renunciamos a la fijacin de esas identidades en un sistema, en ese caso lo social debe ser identificado con el juego infinito de las diferencias, es decir, con lo que en el sentido ms estricto del trmino podemos llamar discurso. Esto significa tomar al campo de la discursividad como un horizonte sin lmites o presupuestos. Implica observar e interpretar los cambios sociales en (y desde) las condiciones discursivas de las que son efecto. El autor no reniega que los objetos poseen una existencia fsica por fuera de la dimensin discursiva, pero sin embargo, el modo de ser de los objetos est sujeta a un sistema determinado de relaciones sociales que hacen de ese objeto fsico, al mismo tiempo, un objeto de discurso. Sobre lo discursivo como horizonte terico va a construir su nocin de hegemona sobredeterminada por el concepto de articulacin, hegemona implica la prctica articulatoria de elementos que aparecen separados entre s y que logran anudarse para dar forma a un nuevo elemento. Las caractersticas del concepto de articulacin expuesto por Laclau: 1) La prctica de la articulacin es una prctica discursiva dentro del campo siempre en movimiento 2) Se encuentra gobernada por un proceso de sobredeterminacion que es un tipo de fusin muy preciso, que supone formas de reenvio simblico y una pluralidad de sentidos. Este concepto se engendra en el plano de lo simblico y propone la imposibilidad de encontrar una relacin de identificacin en los actores sociales que por s misma logre determinar por completo la identidad de los mismos. 3) Articulacin acta como fijacin/dislocacin de un sistema de diferencias que se estructuran para dar una formacin discursiva. Llamaremos articulacin a toda practica que establece una relacin tal entre elementos, que la identidad de estos resulta modificada como resultado de esta prctica. A la totalidad estructurada resultante de la prctica articulatoria la llamaremos discurso. Llamaremos momentos a las posiciones diferenciales, en tanto aparecen articuladas en el interior de un discurso. Llamaremos elementos a toda diferencia que no se articula discursivamente. La prctica articulatoria da lugar a una formacin discursiva. All, donde es posible observar una regularidad dentro de un sistema de posiciones diferenciadas, estamos en presencia de un discurso. Los puntos privilegiados de esta fijacin parcial los denominaremos puntos nodales. Mientras que los elementos serna significantes flotantes. Equivalencia/diferencia: lgicas de constitucin de lo social El lmite de lo social no puede trazarse como una frontera separando dos territorios, porque la percepcin de la frontera supone la percepcin de lo que esta mas all de ella, y este algo tendra que ser objetivo y positivo, es decir, una nueva diferencia. El lmite de lo social debe darse en el interior mismo de lo social como algo que lo subvierte, es decir, como algo que destruye su aspiracin a constituir una presencia plena Desde Laclau la sociedad, en tanto entidad cerrada es imposible. Pero su lmite no puede estar dado por una frontera determinada ya que implicara la existencia de algo tambin cerrado, una presencia plena que tambin sera un imposible. Por lo tanto, el lmite de lo social se produce desde dentro. Hay algo que adentro lo subvierte y transforma, a esta entidad la denomina antagonismo, es aquello que impide la plenitud de una identidad. Ahora bien, cabe preguntarse de qu manera se produce dicho proceso. El interior se encuentra constituido por una cadena de equivalencias que diferencian al antagonismo a partir de la constitucin de significantes vacios, capaces de vaciarse de todo contenido particular para representar la totalidad significante del sistema. El significante vaco creado, a partir de esa cadena de equivalencias, no posee un contenido particular. Podemos hablar de Hegemona, cuando un significado particular logra representar al sistema de diferencia en un sentido general. Lo social no es tan solo el infinito juego de las diferencias. Es tambin el intento de limitar ese juego, de domesticar la infinitud, de abracarla dentro de una finitud de un orden. Pero ese orden, ya no presente la forma de una esencia subyacente de lo social, es por el contrario, el intento de actuar sobre lo social, de hegemonizarlo Si un significante particular logra anudar una serie de significantes que estaban aislados se produjo mediante la prctica de la articulacin hegemnica. Si bien el significante vacio se constituye articulando significantes flotantes o diferencias, funciona tambin hacia dentro representando un sentido global producto de la cadena de equivalencias. El concepto de hegemona elaborado por Laclau propone como modo de conocer lo social el reconocimiento de lgicas que hacen de esas posiciones o identificaciones, diferencias y equivalencias. Aportes para un enfoque terico Hegemona es mucho ms que un tipo de relacin poltica, es un modo de ser de los vnculos que constituyen lo social. El intento de localizar un principio organizador que d cuenta de los fenmenos de opinin se encuentra en las distintas perspectivas tradicionales en estudios de opinin pblica. Tomar el concepto de hegemona de Laclau permite detenerse en las lgicas. De aqu resulta posible analizar los escenarios sociales de emergencia discursiva para identificar nuevos agentes sociales, demandas y modos de identificacin. El concepto de articulacin hegemnica aporta al reconocimiento de lo social sin excluir los procesos de sedimentacin de sentidos sociales y polticos que constituyen corrientes de opinin. LA TEORA DE LA ESFERA PBLICA- JOHN B. THOMPSON Habermas se ha interesado por el problema de la clarificacin de los fundamentos normativos de la teora crtica, al mismo tiempo que ha intentad dar cuenta de una forma nueva y caracterstica de la organizacin social y la trayectoria evolutiva de las sociedades modernas. Habermas retrotrae la distincin entre publico y privado a la Grecia Clsica. Donde la esfera pblica fue un mbito de debate en el que aquellos individuos que tenan reconocido por derecho el status de ciudadanos podan interactuar entre s como iguales. En la Edad Media europea, no existi una esfera pblica, en aquella poca se pareci ms a un status de reyes y seores (publicidad representativa). El desarrollo del capitalismo mercantil en el siglo XVI, junto con el cambio institucional de las formas del poder poltico, crearon las condiciones para el surgimiento de una nueva clase de esfera pblica. Al mismo tiempo, la sociedad civil surgi como un campo de relaciones econmicas privatizadas que fueron establecidas bajo la tutela de la autoridad pblica. El dominio privado incluyo as tanto al campo en expansin de las relaciones econmicas como la esfera intima de las relaciones sociales. As surgi una nueva esfera de lo pblico, una esfera pblica burguesa integrada por individuos privados que se reunan para debatir entre s, sobre la regulacin de la sociedad civil y la administracin del Estado. Esta nueva esfera pblica no formo parte del Estado, fue, por el contrario, una esfera en la que se pudo hacer frente a las actividades del Estado y someterlas a critica (el uso pblico de la razn). El surgimiento de la esfera pblica burguesa fue facilitado por otros dos hechos. El primero fue el desarrollo de la prensa peridica. El segundo, fue el desarrollo de una variedad de nuevos centros de sociabilidad en los pueblos y ciudades de inicios de la Europa moderna, que se convirtieron en lugares de discusin. Adems con el desarrollo de los estados constitucionales modernos, en los que ciertos derechos y libertades bsicos son garantizados, el papel poltico de la esfera pblica fue formalmente reconocido por medio del derecho. Estos progresos atestiguan el impacto poltico de la esfera pblica burguesa y el papel que esta desempeo en la formacin de los estados occidentales. El declive de la esfera pblica burguesa fue el resultado de la confluencia de diversas tendencias. La separacin entre el Estado y la sociedad civil, empez a descomponerse, en la medida en que el Estado asumi un carcter cada vez ms intervencionista y en la medida en que los grupos de inters organizados se impusieron crecientemente en el proceso poltico. Adems, la comercializacin de los mdc altero su carcter en un sentido fundamental: aquello que antes fue un frum ejemplar de debate racional-critico se convirti tan solo en otro campo de consumo cultural, y la esfera pblica burguesa, en un mundo simulado de creacin de imagen y de manejo de la opinin. Con la disolucin de la esfera pblica burguesa, la vida pblica en las sociedades modernas ha tomado, a juicio de Habermas, un carcter casi feudal. Esta refeudalizacion transforma la poltica en un espectculo dirigido en el que los lideres y los partidos pretenden la aclamacin plebiscitaria de una poblacin despolitizada. La mayora de la poblacin est excluida de la discusin pblica y de los procesos de toma de decisiones, y es manejada como un recurso que permite a los lderes polticos obtener, con la ayuda de las tcnicas massmediaticas, asentimiento suficiente para legitimar sus programas polticos. Habermas quiere sostener que, a pesar del declive de la esfera pblica burguesa, el principio crtico de la publicidad conserva su valor como ideal normativo, como una clase de criterio critico mediante el cual las deficiencias de las instituciones existentes pueden ser evaluadas. El principio crtico de la publicidad es el concepto de nuclear de una teora de la democracia. Crticas: 1) Sobre el surgimiento de la esfera pblica burguesa en los inicios de la Europa moderna: centrando la atencin en la esfera pblica burguesa, Habermas tiende a olvidar la significacin de otras formas de actividad, y de discurso pblico que existieron en los siglos XVII, XVIII y XIX en Europa, formas que no se insertaron en la sociabilidad burguesa y que en algunos casos fueron excluidas u opuestas a la misma. De hecho, la relacin entre la esfera pblica burguesa y los movimientos sociales populares fue a menudo conflictiva. 2) En el modelo de la esfera pblica burguesa: lo que no se muestra es hasta qu punto esta esfera estuvo no solo restringida a las elites instruidas y propietarias, sino limitada a un coto predominantemente masculino. De hecho, la exclusin de las mujeres no fue simplemente una circunstancia histrica contingente, sino una constitutiva de la nocin misma de esfera pblica. 3) La pretendida decadencia de la esfera pblica burguesa: en primer lugar, es muy dudoso que la recepcin de los productos de los mdc pueda ser considerada plausiblemente como un acto manipulado e irreflexivo de consumo. Y el segundo problema tiene que ver con la tesis de la refeudalizacion de la esfera pblica. La similitud es ms aparente que real. Pues el desarrollo de los mdc ha creado nuevas formas de interaccin social y de difusin de la informacin que existen a una escala y que son organizadas de una manera que excluye cualquier comparacin consistente con las prcticas teatrales de las cortes feudales.
Habermas ha seguido dedicndose a la cuestin de cmo una teora de la democracia podra ser desarrollada bajo las condiciones de las sociedades modernas. Esto ha implicado dos lneas paralelas de argumentacin. En primer lugar, ha tratado de mostrar que la nocin de una formacin discursiva de la voluntad a travs de un proceso raciocinado de debate integra el ncleo de una teora de la democracia, centrada en el discurso, en la que las cuestiones de carcter prctico- moral pueden ser resueltas de una manera racional. La segunda lnea, ha implicado una revisin substancial de su teora de la sociedad, que ha culminado en la distincin entre sistema y mundo de la vida. Este admite ahora que el Estado y la Economa han organizado sistemticamente campos de accin que ya no pueden ser transformados democrticamente desde adentro. La concepcin de Habermas sobre la esfera pblica, es esencialmente una concepcin dialgica. Est sustentada en la idea de que los individuos se renen en un espacio compartido y dialogan entre si, como participantes en pie de igualdad en una conversacin cara a cara. El problema, sin embargo, es que esta concepcin se compadece poco con las clases de comunicacin establecidas por los mdc, y por lo tanto, compadece poco con la clase de esfera pblica que los mdc han contribuido a crear. En este sentido, la visin de Habermas sobre la esfera pblica burguesa lleva la huella de la concepcin de vida pblica de la Grecia clsica: los salones, los clubes y las casas de caf de Paris fueron el equivalente, en el contexto de inicios de la Europa moderna. La esfera pblica, en ambos casos, fue constituida por encima de todo por medio de habla, en la contraposicin de argumentos, opiniones y puntos de vista diferentes a travs del intercambio dialgico de palabras habladas en un espacio compartido. No resulta difcil ver por qu, con esta concepcin de la esfera pblica, Habermas tendi a interpreta el impacto de los mdc en trminos negativos. Esto no se debi solo a que las industrias comunicativas se haban convertido en medios ms comercializados y utilizados para intereses particulares, se debi tambin a que la clase de situacin comunicativa que ellas haban generado, en la que la recepcin de los productos de los medios se convirti en una forma de apropiacin privatizada, tena poco que ver con el intercambio dialgico. No obstante, no llegaremos a una comprensin satisfactoria de la naturaleza de la vida pblica en el mundo moderno si permanecemos aferrados a una concepcin de la publicidad de carcter esencialmente dialgico y que nos fuerza a interpretar el papel creciente de la comunicacin mediada como una especie de cada histrica en desgracia. Deberamos reconocer que el desarrollo de los mdc ha creado una nueva clase de publicidad, que no puede ser adaptada al modelo tradicional. El fenmeno de la publicidad se ha des-especializado y ha devenido no-dialgica, a la vez que se ha vinculado crecientemente a la clase especifica de visibilidad producida por los mdc. El sujeto y el poder Michel Foucault
Para algunos, plantearse preguntas sobre el cmo del poder, los limitara a describir sus efectos sin relacionarlos jams ni a causas ni a una naturaleza. Esto hara de este poder una sustancia misteriosa a la que vacilaran en interrogar en s misma, sin duda porque preferiran no ponerla en tela de juicio. Al proceder as, lo cual nunca se justifica explcitamente, parecen sospechar la presencia de una especie de fatalismo. Pero acaso su propia desconfianza no sera un indicio del presupuesto de que el poder es algo que existe con tres cualidades distintas: su origen, su naturaleza bsica y sus manifestaciones?
Si, por el momento, le otorga una cierta posicin privilegiada a la cuestin del cmo, no es porque desee eliminar las preguntas sobre el qu y el por qu. Antes bien, trato de presentar estas cuestiones de distinta manera; mejor an, saber si es legtimo imaginar un poder que unifica en s mismo un qu, un por qu y un cmo. Francamente, dira que empezar el anlisis por el cmo es sugerir que el poder como tal no existe. Por lo menos es preguntarse qu contenidos se tienen en mente al utilizar este trmino omni-abarcante y materializado; es sospechar que se est dejando escapar una configuracin sumamente compleja de realidades, cuando se repite infinitamente la doble cuestin: Qu es el poder? y de dnde viene el poder? La pequea cuestin qu pasa? A pesar de ser chata y emprica, una vez que se le examina a fondo se ve que no tiene por funcin hacer valer fraudulentamente una metafsica o una ontologa del poder; intenta ms bien una investigacin crtica de la temtica del poder.
Cmo no en el sentido de cmo se manifiesta? sino cmo se ejerce? y qu pasa cuando los individuos ejercen (como se dice) su poder sobre otros?
Con respecto a este poder, es necesario distinguir primero el que se ejerce sobre las cosas y proporciona la capacidad de modificaras, utilizarlas, consumirlas o destruirlas -un poder que surge de aptitudes directamente inscritas en el cuerpo o que se transmite mediante instrumentos externos. Digamos que aqu se trata de una cuestin de capacidad. Por otra parte, lo que caracteriza el poder que estamos analizando es que pone en juego relaciones entre individuos (o entre grupos). Porque no hay que engaarse: si hablamos de estructuras o de mecanismos de poder, es slo en la medida en que suponemos que ciertas personas ejercen poder sobre otras.
El trmino poder designa relaciones entre parejas (y no estoy pensando en un sistema de juego, sino simplemente, y permaneciendo por el momento en los trminos ms generales, en un conjunto de acciones que se inducen y se encuentran formando una sucesin).
Tambin es necesario distinguir las relaciones de poder de las relaciones de comunicacin que transmiten una informacin por medio de un lenguaje. Un sistema de signos o cualquier otro medio simblico. La comunicacin es siempre, sin duda, una cierta manera de actuar sobre el otro o los otros. Pero la produccin y la circulacin de elementos del significado pueden tener como objetivo o como consecuencia ciertos efectos de poder; estos ltimos no son simplemente un aspecto de las primeras.
Las relaciones de poder poseen una naturaleza especfica, pasen o no pasen a travs de sistemas de comunicacin. No debe confundirse entonces las relaciones de poder, las relaciones de comunicacin y las capacidades objetivas. Ello no quiere decir que se trate de tres dominios separados, ni que de un lado exista el campo de las cosas, de la tcnica perfeccionada, del trabajo y de la transformacin de lo real; por otro lado el de los signos, la comunicacin, la reciprocidad y la produccin de significado, y finalmente, el da la dominacin de los medios de coaccin, de desigualdad y de la accin de los hombres sobre otros hombres. Se trata de tres tipos de relaciones, que de hecho siempre se traslapan, se apoyan recprocamente y se utilizan mutuamente como instrumentos. La aplicacin de las capacidades objetivas, en sus formas ms elementales, implica relaciones de comunicacin (ya sea bajo la forma de informacin previamente adquirida o de trabajo compartido) Tambin est vinculada a relaciones de poder (ya sea que consistan en tareas obligatorias, en gestos impuestos por tradicin o por aprendizaje, en subdivisiones y en la distribucin ms o menos obligatoria del trabajo). Las relaciones de comunicacin implican actividades terminadas (aunque slo sea la puerta en juego correcta de elementos de significado) y, en virtud de la modificacin del campo de informacin entre parejas, producen efectos de poder. En cuanto a las relaciones de poder mismas, en una parte fundamental se ejercen mediante la produccin y el intercambio de signos; difcilmente se Ies puede disociar de las actividades terminadas, ya sean las que permiten ejercer el poder (como las tcnicas de entrenamiento, los procesos de dominacin las medios mediante los cuales se obtiene la obediencia) o las que recurren a relaciones de poder con el fin de desarrollar su potencial (la divisin del trabajo y la jerarqua de tareas).
Desde luego, la coordinacin entre estos tres tipos de relaciones no es ni uniforme ni constante. En una sociedad dada, no hay un tipo general de equilibrio entre las actividades terminadas, los sistemas de comunicacin y las relaciones de poder. Ms bien hay diversas formas. Diversos lugares, diversas ocasiones o circunstancias en las que estas interrelaciones se establecen segn un modelo especifico. Pero tambin hay bloques en los que el ajuste de habilidades, las redes de comunicacin y las relaciones de poder constituyen sistemas regulados y concertados. Tmese por ejemplo una institucin educativa: la disposicin de su espacio, los reglamentos meticulosos que regulan la vida interna. Las distintas actividades que ah se organizan, las diversas personas que viven o se encuentran ah, cada una con su propia funcin, un lugar, un rostro bien definido todo un bloque de capacidad-comunicacin-poder. La actividad que asegura el aprendizaje y la adquisicin de aptitudes o tipos de comportamiento se desarrolla ah por medio de todo un conjunto de comunicaciones reguladas (lecciones, preguntas y respuestas, rdenes, exhortaciones, signos codificados de obediencia, marcas diferenciales del valor de cada persona y de los niveles de conocimiento) y por medio de toda tina serie de procedimientos de poder (encierro, vigilancia, recompensas y castigos, la jerarqua piramidal).
Estos bloques, en los que la puesta en prctica de capacidades tcnicas. El juego de comunicaciones y las relaciones de poder se ajustan entre s segn frmulas pensadas, constituye lo que podra llamarse, ampliando un poco el sentido de la palabra, disciplinas. El anlisis emprico de ciertas disciplinas en su constitucin histrica, presenta, por esta razn, cierto inters. Ello es as, primero, porque las disciplinas muestran, segn esquemas artificialmente claros y decantados. El modo como pueden articularse los sistemas de finalidad objetiva, los de comunicacin y los de poder. Asimismo, exhiben diferentes modelos de articulacin, dndoles preeminencia algunas veces a las relaciones de poder y de obediencia (como en las disciplinas de tipo monstico o penitencial), a veces a actividades terminadas (como en las disciplinas de hospitales o talleres), a veces a relaciones de comunicacin (como en las disciplinas de aprendizaje), y a veces tambin a una saturacin de los tres tipos de relaciones (como quizs en la disciplina militar, en la que una pltora de signos indica, hasta el punto de ser redundante, relaciones de poder apretadas y cuidadosamente calculadas para producir cierto nmero de efectos tcnicos).
La introduccin de la disciplina en las sociedades europeas a partir del siglo XVIII no debe entenderse, desde luego. En el sentido de que los individuos que forman parte de ellas se vuelven cada vez ms obedientes ni de que empiezan a reunirse en cuarteles, escuelas o prisiones; ms bien, en el sentido de que se busca un proceso de ajuste Recientemente controlado -cada vez ms racional y econmico- entre las actividades productivas, los medios de comunicacin y el juego de las relaciones de poder.
Abordar el tema del poder por medio de un anlisis del cmo es, por lo tanto, introducir varios cambios crticos en relacin con el supuesto de un poder fundamental. Es plantearse como objeto de anlisis relaciones de poder y no un poder; relaciones de poder que son distintas de las capacidades objetivas y de las relaciones de comunicacin: relaciones de poder, en fin, que pueden aprehenderse en la diversidad de su encadenamiento con esas capacidades y esas relaciones. El sujeto y el poder de Michel Foucault Es un ensayo interesante tanto por el abordaje epistmico y metodolgico utilizado por el autor, como por la conceptualizacin del poder a la que se arriba en este recorrido. Es una muestra de cmo el ejercicio de la reflexin constante, del estudio comprometido del objeto que queremos conocer, nos conduce a nuevas conceptualizaciones, a concepciones distintas de las tradicionalmente aceptadas, que al mismo tiempo explican desde otra ptica la realidad. Es una propuesta que como lo explica Foucault supone un acercamiento ms emprico, ms relacionado con la situacin presente y que implica por lo mismo, ms relaciones entre teora y prctica. Una propuesta que supone la conceptualizacin progresiva del objeto, pero que no puede fundarse en una teora del objeto, es decir en una teora propia para todas las pocas, ahistrica, sino al contrario, supone una conceptualizacin que requiere del anlisis crtico, del conocimiento de las necesidades histricas que la motivan y de una conciencia histrica de la realidad en que vivimos. Desde esta perspectiva la comprensin del poder supone tambin la comprensin del sujeto del poder o su construccin como sujeto inmerso en relaciones de poder y capaz de provocar su cambio. Dentro de esa ruta metodolgica el autor se propone seguir un modo de investigacin que consiste en tomar como punto de partida las formas de resistencia contra diferentes tipos de poder desarrolladas en los ltimos aos: el poder de los hombres sobre las mujeres, de los padres sobre los hijos, de la psiquiatra sobre los enfermos metales, de la medicina sobre la poblacin, de la administracin sobre el modo de vida de la gente. Se trata, dice, de luchas que tienen en comn que son a) transversales porque no se limitan a un solo pas; b) tienen como objetivo los efectos del poder. Por ejemplo, la crtica a la profesin mdica no hace referencia al carcter lucrativo de sta, sino al poder incontrolado que ejerce sobre los cuerpos, la salud, la vida, la muerte de los individuos; c) son inmediatas porque no buscan el enemigo principal, sino el enemigo inmediato, tampoco esperan solucionar su problema en el futuro (liberaciones, revoluciones, fin de la lucha de clases); d) cuestionan el status del individuo, sostienen el derecho a ser diferentes, pero tambin cuestionan todo lo que puede aislar al individuos, separarlo de la vida comunitaria y atarlo a su propia identidad en un modo constructivo. Son luchas en contra del gobierno de la individualizacin; f) se oponen a los efectos del saber, la competencia y la calificacin, a sus privilegios; pero tambin se oponen al misterio, a la deformacin y las representaciones mistificadoras impuestas a la gente; y g) giran en torno a la cuestin de quines somos?. En fin, son luchas que funcionan como una tcnica, como una forma de poder, sobre aquel que se ejerce sobre la vida cotidiana, son luchas contra todo aquello que ata al individuo a s mismo, a su identidad, que lo somete a otros. Son luchas contra la sujecin, contra las formas de subjetividad y de sumisin. Distintas de las que se oponen a las formas de dominacin o explotacin, que perviven junto a stas, pero que se muestran como las luchas dominantes en nuestra poca. De esta caracterizacin de lo observable de las resistencias, de las luchas que se libran en el mundo actual, Foucault procede a buscar la necesidad histrica de este tipo de luchas y encuentra la respuesta en la instalacin del Estado a partir del Siglo XVI como nueva forma de poder poltico que es a la vez individualizadora y totalizadora, y que como Estado moderno se condensa en una estructura muy sofisticada a la que se integran los individuos con la condicin de que esta individualidad adquiera una nueva forma y se vea sometida a un conjunto de mecanismos especficos, lo cual se debe, dice, a que el Estado moderno integr en una nueva forma poltica una vieja tcnica de poder que naci con las instituciones cristianas: el poder pastoral. Un poder que aunque desapareci estara inmerso en su esencia en las estructuras del Estado en el que la salvacin asociada a aquel se convierte en una serie de metas mundanas: salud, bienestar, seguridad, proteccin contra accidentes. Aumentan los funcionarios del poder pastoral: la polica se constituye inicialmente, en el siglo XVIII, no solamente para mantener la ley y el orden sino tambin para asegurar el abastecimiento urbano, proteger la higiene, la salud y los niveles considerados como necesarios para el desarrollo de las artesanas y el comercio. Asimismo, las metas y los agentes del poder pastoral se habran concentrado en el conocimiento del hombre, uno globalizador y cuantitativo, relativo a la poblacin; el otro, analtico relacionado con el individuo. Habra que agregar que no solamente estamos sujetos a ese poder pastoral, reformado y retomado por el Estado moderno que nos remite a la individualizacin, sino tambin por el poder del mercado que ha generado una serie de mecanismos subjetivos para sujetarnos, asirnos a la reproduccin del capitalismo. En otras palabras, como plantea en otro momento Foucault, el Estado se erguira como una estructura orientada a normalizar, modificar y acomodar al individuo al orden social concebido por ste, administrando su conducta y actuando sobre sus posibilidades de accin. Concientizndolo sobre sus posibilidades y anormalidades. De ah, afirma, que el problema poltico, tico, social y filosfico actual no consiste en liberar al individuo del Estado y sus instituciones, sino en liberarnos del Estado y del tipo de individualizacin vinculada con l. Es decir, que las luchas de resistencia iran encaminadas no a descubrir lo que somos, sino a rechazar lo que somos, lo cual requerira fomentar nuevas formas de subjetividad que contribuyan a crear un nuevo sujeto. Lo que en el momento actual podra resumirse en liberar al sujeto del Estado y del mercado capitalista. Con esta conclusin, relativa al tipo de resistencias que se libran actualmente y el problema a resolver, Foucault, explica luego cmo se ejerce el poder?, no como se manifiesta, sino qu pasa cuando los individuos ejercen su poder sobre otros, es decir, como se da, y concluye que el poder pone en juego relaciones entre individuos, por lo que abordar el tema significa plantearse como objeto de anlisis no un poder, sino relaciones de poder, lo cual supone que el poder existe slo cuando un individuo o grupo acciona sobre las acciones de otro o de otros. Dentro de esta lgica una caracterstica importante del poder es que no se da fuera de esas relaciones. Este planteamiento sobre el poder es una variacin importante respecto a las explicaciones ms relacionadas con el poder referido a los asuntos pblicos o del Estado. Es un concepto ms amplio pues supone que las estructuras y mecanismos de poder son el resultado de relaciones ejercidas por las personas. El poder as entendido refiere a la actuacin de los sujetos, a la manera de conducir su conducta, de gobernarlos, estructurando su posible campo de accin, lo cual requiere de sujetos libres capaces de enfrentarse entre mltiples posibilidades, donde pueden tener lugar diversas conductas, diversas reacciones y diversos comportamientos. En este sentido para Foucault no hay relacin entonces en donde uno est sujeto a otros u otros hasta el punto de inmovilizarlo e impedir su libre accin. No hay relacin de poder donde existe una relacin fsica de coaccin, la violencia, que imposibilita la accin del sujeto. La posibilidad de ejercer el poder entonces tambin supone una serie de acciones de quienes se encuentran dentro de esa relacin en desventaja y llevan a cabo acciones de resistencia para cambiar sus circunstancias frente al poder. Conviene aqu hacer una pausa para comentar que el recorrido metodolgico adoptado por Foucault le sirve para plantear una nocin del poder distinta a la tradicional. Aquella que ve el poder como un ejercicio relativo slo al Estado y sus instituciones. Partiendo, en cambio, del sujeto y de cmo se manifiesta el poder por medio de la resistencia al mismo, arriba a conclusiones diferentes que tampoco contradicen del todo las nociones existentes, sino sirven para explicarlo desde su origen, naturaleza bsica y sus manifestaciones. Explicarlo a partir del cmo ocurre. Como dira Hugo Zemelman, Foucault parte del pensamiento epistmico, se ubica en la realidad desde otra perspectiva, se distancia de los constructos, de los planteamientos tericos para resignificar una categora desde un ngulo distinto dndole al final un contenido diferente. Se distancia de la realidad para no precipitar juicios tericos que van a expresar en enunciados predicativos. Se plantea construir el conocimiento a partir de una categora a la que puede drsele o agregrsele contenido. Se atreve a cuestionar la realidad, planteando el problema desde una postura epistmica distinta, buscando reducir la brecha que se genera entre teora y realidad no solamente porque la realidad va a un ritmo ms rpido que el de la construccin terica, sino porque sta tiene siempre diversas aristas desde donde se le puede observar para profundizar paulatinamente en su conocimiento. El concepto de poder desarrollado por Foucault tiene entonces la caracterstica de que ampla las posibilidades de anlisis del poder hacia otros campos. Lo desarraiga de lo relacionado slo con las cuestiones relativas al ejercicio pblico o las relaciones de clase, pues al extender la nocin del poder al ejercicio de las acciones entre los sujetos, abre el campo de visin sobre el anlisis en cualquier otro espacio, hacia el anlisis, por ejemplo, de las relaciones de poder en el mbito domstico, en las relaciones de gnero. Remite a la propuesta que empez a desarrollar en la dcada de los aos 60, Kate Millet, quien defini la poltica como el conjunto de relaciones y compromisos estructurados de acuerdo con el poder, en virtud de los cuales un grupo de personas queda bajo el control de otro grupo. Esta autora feminista acu en el desarrollo de su Poltica Sexual, la idea de que lo personal es poltico. No hay que perder de vista sin embargo que las relaciones de poder se construyen a lo largo de la historia y que con el tiempo se institucionalizan para pasar a formar parte de relaciones social y legalmente aceptadas, en donde el domino del poder deja de ser slo parte de la dinmica entre los sujetos para formar parte de la normatividad social o convertirse en cuestiones de Estado. El Estado dice Faucoult funciona como la instancia de control global, el principio de regulacin y, en cierta medida tambin, la distribucin de todas las relaciones de poder en un conjunto social dado. El Estado condensa las expresiones del poder y funciona perpetundolas en funcin de los intereses de los grupos dominantes, de los intereses del capitalismo, pero las relaciones de poder se constituyen y cambian a partir de las relaciones entre los sujetos. A partir del cambio contino de la sociedad. La libertad de los sujetos en una relacin de poder es lo que hace posible que esta relacin sea permanentemente dinmica, que la persona o grupos en disputa puedan cambiar con el tiempo. Las mltiples acciones de resistencia de las personas o grupos permiten los relevos en el ejercicio del poder y las transformaciones histricas e institucionales. En el caso de las relaciones de gnero, por ejemplo, ha habido cambios como resultado de las acciones llevadas a cabo por las mujeres respecto a la equiparacin de derechos y condiciones de vida de hombres y mujeres tanto en la esfera pblica como privada. Estas transformaciones a su vez han pasado a formar parte de la institucionalidad estatal, de la legislacin internacional y nacional y funcionan en sentido inverso retroalimentando los cuestionamientos a la normatividad social adscrita a los tradicionales roles desempeados por mujeres y hombres en el hogar y en la esfera pblica. Se trata de un proceso incesante resultado de las acciones que los sujetos realizan sobre las acciones de otros y que van configurando histricamente las relaciones de poder entre grupos e individuos, as como su institucionalizacin y desinstitucionalizacin. El poder no es entonces algo etreo, superpuesto permanentemente sobre los sujetos, es el resultado de la acciones, de la libertad de los grupos, de las personas, de las mujeres y hombres que luchan y hacen posible su liberacin. La investigacin, por su parte, es un ejercicio de reflexin continua, de creacin constante, de compromiso con la sociedad, y supone, como dice Zemelman, atreverse a cuestionar, a debatir, a perder la calma, a ir en contra de todo lo que se estima verdadero, a construir nuevos conocimientos. Por qu estudiar el poder: La cuestin del sujeto * El objetivo del autor ha sido crear una historia de los diferentes modos a travs de los cuales los seres humanos se han convertido en sujetos. Ha tratado tres modos de objetivacin que transforman a los seres humanos en sujetos:1- Los modos de investigacin que tratan de darse a s mismos el status de ciencia2- La objetivacin del sujeto en prcticas divisorias. Este proceso lo objetiva. Ejemplos: loco/cuerdo; enfermo/sano; etc.3- La forma en que el ser humano se convierte a s mismo en sujeto. Por ejemplo, a travs del dominio de la sexualidad de qu manera los hombres han aprendido a reconocerse a s mismos como sujetos de sexualidad.* As que no es el poder, sino el sujeto, el tema general de investigacin.* Era necesario extender las dimensiones de la definicin de poder, para usar esta definicin para estudiar la objetivacin del sujeto. Dado que una teora asume previamente la objetivacin, no puede afirmarse como base para un trabajo analtico. Pero este trabajo analtico no procede sin una actualizacin en curso. Y esta conceptualizacin implica pensamiento crtico una constanteverificacin.1 verificacin: necesidades conceptuales. La conceptualizacin no puede fundarse en una teora del objeto. Se deben conocer las condiciones histricas que motivan la conceptualizacin.2 verificacin: el tipo de realidad con la que se trata.* Necesidad de una nueva economa de las relaciones de poder.* Relacin evidente entre racionalizacin y exceso de poder poltico. Qu hacer? Podra resultar inteligente no considerar como un todo la racionalizacin de la sociedad o de la cultura, sino analizar ese proceso de diversos campos, cada uno en referencia con una experiencia fundamental: la locura, la enfermedad, la muerte y otras semejantes. [Analizar racionalidades especficas antes que la racionalizacin como un todo.]* Otra forma de llegar a una nueva economa de las relaciones de poder consiste en tomar las formas de resistencia contra diferentes tipos de poder en su momento inicial. Antes de analizar el poder desde el punto de vista de su racionalidad interna, consiste en analizar las relaciones de poder a travs de un antagonismo de estrategias. No es suficiente decir que se trata de luchas antiautoritarias; se debe tratar de definir ms precisamente lo que tienen en comn:1) Son luchas transversales; es decir, no estn limitadas a un pas.2) El objeto de estas luchas son los efectos de poder como tales.3) Son luchas inmediatas por dos razones. En estas luchas, la gente critica instancias de poder que estn cerradas para ellos, las cuales ejercen su accin sobre los individuos.4) Son luchas que cuestionan el status del individuo: por un lado, afirman el derecho a ser diferente; por otro, fuerzan al individuo a volver sobre s mismo y lo atan a su propia identidad de forma constrictiva.5) Se lucha contra los privilegios del saber, pero tambin contra el secreto, la deformacin y la mistificacin.6) Todas estas luchas giran en torno a una cuestin: quines somos? Son un rechazo de las abstracciones* El principal objetivo de estas luchas es atacar no tanto esta o aquella institucin de poder, grupo o elite, sino ms bien una tcnica, una forma de poder.* Esta forma de poder se aplica a la vida cotidiana que categoriza al individuo, le asigna su propia individualidad. Es una forma de poder que hace sujetos individuales.* Hay tres tipos de luchas: contra la forma de dominacin (tnica, social y religiosa); contra las formas de explotacin que separan al individuo de lo que produce; y una tercera contra lo que liga al individuo a s mismo y lo somete a otros en esta forma (lucha contra la sujecin, contra formas de subjetividad y sumisin).* Es cierto que los mecanismos de sujecin no pueden ser estudiados fuera de su relacin con los mecanismos de explotacin y dominacin. Pero stos no constituyen la instancia terminal de mecanismos ms fundamentales. Mantienen relaciones complejas y circulares con las otras formas.* La razn de que este tipo de lucha tienda a prevalecer en nuestra sociedad se debe al hecho de que desde el siglo XVI, se ha desarrollado continuamente una nueva forma de poder: el Estado. ste es una forma de poder a la vez totalizadora e individualizadora. Esto se debe al hecho de que los modernos Estados occidentales han integrado una vieja tcnica de poder originada en las instituciones cristianas, el poder pastoral.* Caractersticas del poder pastoral:
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1) Es una forma de poder cuyo objetivo ltimo es asegurar la salvacin individual en el ms all.2) El poder pastoral no es tan slo una forma de poder que dirige; se debe estar preparado para sacrificarse a l por la vida y la salvacin del rebao.3) Es una forma de poder que se presenta ante cada individuo particular, durante toda su vida.4) Esta forma de poder no puede ser ejercida sin conocer el interior de la mente de las personas, sin explorar sus almas; implica un conocimiento de la conciencia y una habilidad para dirigirla.* En el siglo XVIII se dio una nueva distribucin, una nueva organizacin de ese poder individualizante. En cierta forma, se puede ver al Estado como una matriz moderna de individualizacin, una nueva forma de poder pastoral.1) Ya no se trata de conducir a la gente a la salvacin en el ms all, sino ms bien de asegurrsela en este mundo, y aqu salvacin adquiere un contexto diferente: salud, bienestar, seguridad, etc.2) Aument el nmero de funcionarios del poder pastoral. A veces este poder se ejerci por medio del aparato del Estado. Pero las antiguas instituciones, como la familia, tambin son movilizadas para asumir funciones pastorales.3) La multiplicacin de los objetivos y de los agentes de poder pastoral se centr sobre el desarrollo del conocimiento de los hombres acerca de dos funciones: una globalizadora que concierne a la poblacin; la otra analtica, que concierne al individuo. Cmo se ejerce el poder? Cmo, no en el sentido de cmo se manifiesta como tal?, sino por qu medios se ejerce? y Qu ocurre cuando un individuo ejerce (como dicen) poder sobre otros? * En la medida en que este poder se involucra con las cosas, es necesario distinguir el que se ejerce sobre ellas y otorga la facultad para modificarlas, usarlas, etc., un poder que reposa sobre actitudes directamente inherentes al cuerpo o subyacente en instrumentos externos. Hay una cuestin de capacidad. Por otra parte, lo que caracteriza al poder analizado es que pone en juego relaciones entre individuos (o entre grupos).* Tambin es necesario distinguir las relaciones de poder de las relaciones de comunicacin que transmiten informacin por medio de un lenguaje, un sistema de signos o cualquier otro medio simblico.* Las relaciones de poder, las relaciones de comunicacin y las capacidades no deberan confundirse. Es una cuestin de tres tipos de relaciones que de hecho siempre se superponen el uno sobre el otro.* La coordinacin entre estos tipos de relaciones no es uniforme ni constante. Pero hay tambin bloques en los cuales la adaptacin de las habilidades, los recursos de comunicacin y las relaciones de poder constituyen sistemas regulados y concertados.* Estos bloques constituyen disciplinas. El anlisis emprico de ciertas disciplinas presenta inters. Las disciplinas muestran la manera en que los sistemas de finalidad objetiva y los sistemas de comunicacin y poder pueden soldarse entre s.* Lo que se entiende por disciplinamiento de las sociedades en Europa, desde el siglo XVIII, no es el hecho de que los individuos que forman parte de ella se vuelvan cada vez ms obedientes, sino ms bien que se ha venido procurando un creciente y cada vez mejor vigilado proceso de ajuste entre actividades productivas, recursos de comunicacin y juego de relaciones de poder. Qu es lo que constituye la naturaleza especfica del poder? * El ejercicio del poder no es solamente una relacin entre partes, individuales o colectivas: es una manera en que ciertas acciones modifican otras. El poder existe solamente cuando se pone en accin. El poder no es una funcin del consenso.* Lo que define las relaciones de poder es un modo de accin que no acta directa e inmediatamente sobre los otros. En cambio, acta sobre sus acciones.* Aunque el consenso o la violencia son los instrumentos o los resultados, ninguno de ellos constituye el principio o la naturaleza bsica del poder.* El ejercicio del poder consiste en guiar las posibilidades de conducta y disponerlas con el propsito de obtener posibles resultados. Bsicamente, es menos una confrontacin entre dos adversarios que una cuestin de gobierno. Aqu, gobierno no se refiere sloa estructuras polticas o a la direccin de los estados; ms bien designa la forma en que podra dirigirse la conducta de los individuos o de los grupos: el gobierno de los nios, de las almas, etc. Gobernar, en este sentido, es estructurar un campo posible de accin delos otros. Cmo se analizan las relaciones de poder? * Uno puede analizar ese tipo de relaciones enfocando con cuidado instituciones definidas. Sin embargo, el anlisis de las relaciones de poder, tal como se las puede encontrar en ciertas instituciones, presenta cierto nmero de problemas. 1) En primer lugar, el hecho de que una parte importante del mecanismo puesto en funcionamiento por una institucin est diseado para asegurar su propia preservacin expone al riesgo de descifrar funciones que son esencialmente reproductivas.2) Al analizar las relaciones de poder desde el punto de vista de las instituciones se sigue en condiciones de buscar la explicacin y el origen de las primeras en las segundas, o sea, explicar el poder por el poder.3) En la medida en que las instituciones actan esencialmente para poner en juego dos elementos, regulaciones explicitas o tacitas y un aparato, se corre el riesgo de dar a unas y a otro un exagerado privilegio en las relaciones de poder y ver en las ltimas solamente modulaciones de la ley y de la coercin.* El anlisis de las relaciones de poder hace necesario establecer cierto nmero de puntos:1) El sistema de diferenciaciones que permite actuar sobre las acciones de los otros; diferenciaciones determinadas por la ley o por tradiciones de estatus y de privilegio. 2) Los tipos de objetivos perseguidos por aquellos que actan sobre las acciones de los otros. 3) Los medios por los cuales se crean relaciones de poder .4) Las formas de institucionalizacin pueden ser una mezcla de predisposiciones tradicionales, estructuras legales, fenmenos relativos a las costumbres o a la moda, etc. 5) Los grados de racionalizacin: el ejercicio del poder no es un hecho desnudo, un derecho institucional, o una estructura que se sostiene o se rompe, es elaborado, transformado, organizado; se proporciona a s mismo los procedimientos ms o menos ajustados a lo que requiere la situacin.* Las formas y las situaciones especficas del gobierno de unos hombres por otros son mltiples en cualquier sociedad dada: se superponen, se entrecruzan, se imponen sus propios lmites, en ocasiones se anulan unas a otras, otras veces se refuerzan entre s. Relaciones de poder y relaciones de estrategia * Cada relacin de poder implica, al menos inpotentia, una estrategia de lucha, en que dos fuerzas no se sobrepujan, no pierden su naturaleza especfica, o no terminan confundidas entre s. Cada una de ellas constituye para la otra una especie de lmite permanente, un posible punto de inflexin.* Cada estrategia de confrontacin suea con convertirse en una relacin de poder, y cada relacin de poder se inclina hacia la ideade que, si sigue su propia lnea de desarrollo y surge de la confrontacin directa, esto puede convertirse en la estrategia triunfadora. Entre una estrategia de poder y una estrategia de lucha existe una solicitud recproca, un vnculo perpetuo y una perpetua inflexin.* La dominacin es una estructura general de poder cuyas ramificaciones y consecuencias pueden encontrarse a menudo descendiendo hasta las fibras ms profundas de la sociedad. Pero es al mismo tiempo una situacin estratgica ms o menos aceptada y consolidada por medio de una confrontacin a largo plazo entre adversarios. 2. La poltica y lo poltico. Hacia un modelo adversarial
La distincin entre la poltica y lo poltico propuesta por Chantal Mouffe nos proporciona la clave para comprender el carcter conflictual que es propio de toda sociedad y ser, adems de uno de los elementos tericos sobre los que construye su propuesta de una democracia radical pluralista, uno de los temas inspiradores de la crtica de Chantal Mouffe al liberalismo y al actual Zeitgeist postpoltico. Propone entender por la poltica el conjunto de prcticas correspondientes a la actividad poltica tradicional, mientras que lo poltico debera referirse al modo en que se instituye la sociedad. Expresada en trminos heideggerianos, la poltica correspondera al nivel ntico, mientras que lo poltico se situara en el nivel ontolgico. Esta distincin introducida en sus trabajos tambin por otros tericos polticos no ofrece, sin embargo, por s misma, unanimidad de interpretacin de lo poltico. Algunos conciben lo poltico como un espacio de libertad y deliberacin pblica, mientras otros lo consideran un espacio de poder, conflicto y antagonismo. Chantal Mouffe se alinear con quienes defienden esta ltima perspectiva: Concibo lo poltico como la dimensin de antagonismo que considero constitutiva de las sociedades humanas, mientras que entiendo a la poltica como el conjunto de prcticas e instituciones a travs de las cuales se crea un determinado orden, organizando la coexistencia humana en el contexto de la conflictividad derivada de lo poltico. (1)
El antagonismo es, pues, constitutivo de lo poltico, por lo que cualquier oposicin, si alcanza la fuerza suficiente para agrupar a los seres humanos, puede terminar expresndose en trminos de amigo / enemigo, adquiriendo entonces un carcter poltico. Para Chantal Mouffe el reconocimiento de la naturaleza conflictual de la poltica, siempre posible mediante la distincin anterior, es el punto de partida para comprender los objetivos de una poltica democrtica: establecer la distincin nosotros / ellos de modo que sea compatible con el pluralismo. Si lo poltico, as entendido, pertenece a nuestra condicin ontolgica, habremos de reconocer su carcter inerradicable. Sin embargo, es posible domesticar el antagonismo de la relacin amigo / enemigo y reducir-lo a una forma que no destruya la asociacin poltica. Pero esto slo se puede conseguir estableciendo un vnculo comn entre las partes en conflicto, de modo que se reconozcan como oponentes legtimos, como adversarios, y no como enemigos irreductibles. A esta forma de relacin la denomina agonismo.
Esta propuesta se apoya en el reconocimiento de que todo orden social es el resultado de la articulacin de relaciones de poder y no un orden natural que fuera la expresin de una objetividad ajena a las prcticas contingentes que lo producen. De este modo, se puede constituir un orden hegemnico que puede ser puesto en entredicho por otras prcticas que se le oponen (antihegemnicas) orientadas a la instauracin de una nueva forma de hegemona. En este sentido, la nocin de hegemona resulta ser clave para comprender la posibilidad de un pluralismo agonstico. No se trata de eliminar el antagonismo y sustituirlo por un consenso racional (en el que los oponentes sean reducidos a meros competidores), ni de mantener el antagonismo bajo la forma amigo / enemigo (en el que cada uno percibe las demandas del otro como amenazantes e ilegtimas), sino de transformar el antagonismo en agonismo, de domesticarlo y reconducirlo a las formas del modelo adversarial. La dimensin antagnica est siempre presente, es una confrontacin real, pero que se desarrolla bajo condiciones reguladas por un con-junto de procedimientos democrticos aceptados por los adversarios. (2) EN TORNO A LO POLTICO CHANTAL MOUFFE LA POLTICA Y LO POLTICO Aspectos que considera relevantes: la distincin entre la poltica y lo poltico. La ciencia poltica que trata el campo emprico de la poltica, y la terica poltica que pertenece al mbito de los filsofos que se preguntan por la esencia de lo poltico. Heidegger explica que la poltica se refiere al nivel ntico, mientras que lo poltico tiene que ver con el nivel ontolgico. Esto significa que lo ntico tiene que ver con la multitud de prcticas de la poltica convencional, mientras que lo ontolgico tiene que ver con el modo mismo en que se instituye la sociedad. La autora concibe lo poltico como la dimensin de antagonismo que considera constitutiva de las sociedades humanas, mientras que entiende a la poltica como el conjunto de prcticas e instituciones a travs de las cuales se crea un determinado orden, organizando la coexistencia humana en el contexto de la conflictividad derivada de lo poltico. Nuestra actual incapacidad para percibir de un modo poltico los problemas que enfrentan nuestras sociedades. Esta incapacidad para pensar polticamente se debe en gran medida a la hegemona indiscutida del liberalismo. La tendencia dominante en el pensamiento liberal se caracteriza por un enfoque racionalista e individualista que impide reconocer la naturaleza de las identidades colectivas. El liberalismo se ve obligado a negar lo poltico en su dimensin antagnica. Todo individualismo consistente debe negar lo poltico en tanto requiere que el individuo permanezca como el punto de referencia fundamental. El individualismo metodolgico que caracteriza al pensamiento liberal excluye la comprensin de la naturaleza de las identidades colectivas. Para Schmitt, el criterio de lo poltico es la discriminacin amigo/enemigo. Tiene que ver con la formacin de un nosotros como opuesto a un ellos y se trata siempre de formas colectivas de identificacin, tiene que ver con el conflicto y el antagonismo, y constituye una esfera de decisin, no de libre discusin. Lo poltico puede entenderse slo en el contexto de la agrupacin amigo/enemigo, ms all de los aspectos que esta posibilidad implica para la moralidad, la esttica y la economa. Junto al individualismo, el otro rasgo central de gran parte del pensamiento liberal es la creencia racionalista en la posibilidad de un consenso universal basado en la razn. No hay duda de que lo poltico constituye su punto ciego. Lo poltico no puede ser comprendido por el racionalismo liberal. Podemos distinguir en la actualidad dos paradigmas liberales principales: agregativo concibe a la poltica como el establecimiento de un compromiso entre diferentes fuerzas en conflicto en la sociedad. El deliberativo desarrollado como reaccin a este modelo instrumentalista, aspira a crear un vinculo entre la moralidad y la poltica. Sus defensores quieren reemplazar la racionalidad instrumental por la racionalidad comunicativa. Lo que requiere la democracia es trazar la distincin nosotros/ellos de modo que sea compatible con el reconocimiento del pluralismo, que es constitutivo de la democracia moderna. En el campo de las identidades colectivas se trata siempre de la creacin de un nosotros que slo puede existir por la demarcacin de un ellos. Esto no significa que tal relacin sea necesariamente de amigo/enemigo, es decir una relacin antagnica. Pero deberamos admitir que existe siempre la posibilidad de que esta relacin se vuelva antagnica, de nosotros/ellos a amigo/enemigo. Esto ocurre cuando se percibe al ellos cuestionando la identidad del nosotros, y como una amenaza a su existencia. El desafo para la poltica democrtica consiste en intentar impedir el surgimiento del antagonismo mediante un modo diferente de establecer la relacin nosotros/ellos. Junto al antagonismo, el concepto de hegemona constituye la nocin clave para tratar la cuestin de lo poltico. Los dos rasgos centrales de una intervencin hegemnica son el carcter contingente de las articulaciones hegemnicas y su carcter constitutivo, en el sentido de que instituyen relaciones sociales en un sentido primario, sin depender de ninguna racionalidad social a priori. Lo poltico se vincula a los actos de institucin hegemnica. Todo orden es poltico y est basado en alguna forma de exclusin. Siempre existen otras posibilidades que han sido reprimidas y que pueden reactivarse. Las practicas articuladoras a travs de las cuales se establece un determinado orden y se fija el sentido de las instituciones sociales son practicas hegemnicas. Todo orden hegemnico es susceptible de ser desafiado por prcticas contrahegemnicas, es decir, prcticas que van a intentar desarticular el orden existente para instaurar otra forma de hegemona. Mientras que el antagonismo constituye una relacin nosotros/ellos en la cual las dos partes son enemigos que no comparten ninguna base comn, el agonismo establece una relacin nosotros/ellos en la que las partes en conflicto reconocen la legitimidad de sus oponentes. La tarea de la democracia es transformar el antagonismo en agonismo. Es por eso que el adversario constituye una categora crucial para la poltica democrtica. El modelo adversarial debe considerarse como constitutivo de la democracia porque permite a la poltica democrtica transformar el antagonismo en agonismo. Lo que est en juego en la lucha agonista es la configuracin misma de las relaciones de poder en torno a las cuales se estructura una determinada sociedad. Teniendo en cuenta que las identificaciones colectivas siempre tienen lugar mediante un tipo de diferenciacin nosotros/ellos, uno puede comprender cmo el nacionalismo puede transformarse fcilmente en enemistad. El odio nacionalista surge cuando otra nacin es percibida como una amenaza para nuestro goce. Incluso en las sociedades que se han vuelto muy individualistas, la necesidad de identificaciones colectivas nunca va a desaparecer, ya que es constitutiva del modo de existencia de os seres humanos. En el campo de la poltica esas identificaciones juegan un rol central, y el vnculo afectivo que brindan debe ser tomado en cuenta por los tericos democrticos. Contrario a los modelos liberales, el enfoque agonista reconoce que la sociedad siempre es instituida polticamente y nunca olvida que el terreno en el cual tienen lugar las intervenciones hegemnicas es siempre el resultado de prcticas hegemnicas previas y que jams es neutral. MS ALL DEL MODELO ADVERSARIAL? Beck explica que despus de una primera etapa de modernizacin simple, vivimos ahora en una poca de modernizacin reflexiva caracterizada por la emergencia de una sociedad de riesgo. Ciertos rasgos de la sociedad industrial son social y polticamente problemticos. Debido a las consecuencias de la globalizacin, por un lado, y la intensificacin de los procesos de individualizacin, las identidades colectiva han sido profundamente socavadas, tanto en las esfera privada como en la pblica, y en la actualidad las instituciones bsicas de la sociedad estn orientadas hacia el individuo y ya no hacia el grupo o la familia. Podemos examinar la nueva forma de poltica que postula Beck como solucin, a la que denomina subpoltica. La idea central es que en una sociedad del riesgo uno no debera buscar lo poltico en las arenas tradicionales, es necesario poner fin a la ecuacin entre poltica y Estado, o entre poltica y sistema poltico. Giddens coincide con Beck en destacar la expansin del nuevo individualismo, que representa un verdadero desafo a las formas usuales de hacer poltica. Este nuevo individualismo debera ser entendido en el contexto de los complejos efectos de la globalizacin y su impacto en el rol cada vez ms dbil que juegan la tradicin y las costumbres en nuestras vidas. Se puede prever la presencia creciente de una democracia dialgica en la que se est preparado para escuchar y debatir con el otro, esto se aplica tanto a la vida personal como al orden global. El enfoque defendido por Beck y Giddens busca eliminar de la poltica la nocin de adversario. Los dos creen que en la etapa actual de modernidad reflexiva puede tener lugar una democratizacin de la democracia sin necesidad de definir un adversario. La clave respecto de la desaparicin de las identidades colectivas es la dinmica de la individualizacin, considerada por Beck y Giddens como la esencia de la modernidad reflexiva. La diferencia fundamental entre la perspectiva dialgica y la agonista es que el objetivo de esta ltima es una profunda transformacin de relaciones de poder existentes y el establecimiento de una nueva hegemona. Es por esto que puede llamarse propiamente radical. Para permitir la ampliacin de la democracia, es necesario reformar el Estado y el gobierno, de modo que acten en asociacin con la sociedad civil. QU TIPO DE ORDEN MUNDIAL: COSMOPLITA O MULTIPOLAR? Hay mucho en juego en el actual debate sobre el tipo de orden mundial ms deseable. Con el fin del mundo bipolar, se plantea ahora la posibilidad de establecer un orden mundial cosmopolita. Los partidarios del nuevo cosmopolitismo comparten la creencia liberal en la superioridad de la democracia liberal y buscan extender los principios democrticos liberales a la esfera de las relaciones internacionales. Los nuevos derechos de los ciudadanos cosmopolitas, constituyen reivindicaciones morales, no derechos democrticos que podran ser ejercidos. A cambio de esos nuevos derechos ficticios, el enfoque cosmopolita termina sacrificando los viejos derechos de soberana. La implementacin de un orden cosmopolita tendra en realidad como resultado la imposicin de un nico modelo, el democrtico liberal, sobre el mundo entero. Si tal proyecto una vez se realizara, significara la hegemona mundial de un poder dominante que habra logrado imponer su concepcin del mundo sobre todo el planeta. Convergencia entre Imperio y el cosmopolitismo liberal: en ambos casos lo que est ausente es la dimensin propiamente poltica. El imperio no es ms que una versin ultraizquierdista de la perspectiva cosmopolita. Imperio no ofrece una teora de la subjetivacin, se limita a afirmar cmo el sujeto puede operar suponiendo su posicin legtima o milenaria. El hecho de que actualmente estemos viviendo en un mundo unipolar (donde no existen canales legtimos para oponerse a la hegemona de los Estados Unidos) origina la explosin de nuevos antagonismos que pueden realmente conducir al enunciado choque de civilizaciones. Es urgente renunciar a la ilusin de un mundo unificado y trabajar por el establecimiento de un mundo multipolar. Dada la supremaca indiscutida de los Estados Unidos, mucha gente va a afirmar que el proyecto de un mundo multipolar es completamente irreal. Pero no es ms irreal de la visin cosmopolita. Un equilibrio multipolar constituye la condicin necesaria para que el derecho internacional ejerza, incluso esa mnima funcin que es la contencin de las consecuencias ms destructivas de la guerra moderna. La guerra en la filigrana de la paz La teora de la soberana pretende dar forma a un ciclo, mostrando de que modo un sujeto entendido como un individuo dotado por naturaleza de derechos y capacidades puede y debe hacerse sujeto, pero entendido esta vez como elemento sojuzgado dentro de una relacin de poder. La soberana es por lo tanto la teora que va del sujeto al sujeto, que establece la relacin poltica del sujeto con el sujeto. En segundo lugar, la teora de la soberana fue dotada, en su origen, de una multiplicidad de poderes, o capacidades, potencias que puede investir como poderes, nicamente con la condicin de haber establecido, entre posibilidades y poderes, aquel momento de unidad fundamental y fundante que es la unidad del poder. En tercer lugar, la teora de la soberana muestra cmo un poder puede constituirse, no tanto segn la ley, sino segn una cierta legitimidad fundamental, ms fundamental que todas las leyes. Tres presupuestos entonces: el del sujeto a someter, el de la unidad del poder a fundar y el de la legitimidad a respetar. Sujeto, unidad del poder y ley son los elementos entre los cuales juega y que sin embargo al mismo tiempo asume y trata de fundar la teora de la soberana. El objetivo es tratar de desligar el anlisis del poder del triple supuesto del sujeto, de la unidad y de la ley, para hacer aparecer, en lugar de este elemento fundamental de la soberana, lo que llama las relaciones o los operadores de dominacin. Hablar de teora de las dominaciones ms que de teora de la soberana significa que, en lugar de partir del sujeto y proceder a partir de elementos que seran preliminares con respecto a la relacin, se parte de la relacin misma de poder, de la relacin de dominacin, en lo que ella tiene deflctalo de efectivo, y se ve cmo opera esta relacin para determinar los elementos sobre los cuales se mueve. Es necesario mostrar como los operadores de dominacin en algunos casos se apoyan los unos sobre los otros y remiten unos a otros; en otros casos, en cambio, se refuerzan mutuamente y convergen entre s. Si est claro que las relaciones de dominacin debern constituir la va de acceso al anlisis del poder, cmo es posible desarrollar este anlisis? Puede la guerra servir como modelo de anlisis de las relaciones de poder y como matriz de las tcnicas de dominacin? La relacin de poder no es tal vez tras la paz, el orden, la riqueza, la autoridad una relacin de enfrentamiento, de lucha a muerte, de guerra? Cmo, a partir de cundo y por qu se comenz a percibir o imaginar que lo que funciona detrs y dentro de las relaciones de poder es la guerra? El principio segn el cual la poltica es la guerra continuada por otros medios es muy anterior a Clausewitz, quien ha invertido una tesis difusa y nada genrica que circulaba ya a partir de los siglos XVII y XVIII. As pues la poltica es la guerra continuada por otros medios. Hay en esta tesis una especie de paradoja histrica. Se puede decir que con el crecimiento y desarrollo de los Estados las prcticas y las instituciones de guerra se fueron concentrando cada vez ms en manos del poder central, consiguindose as la estatalizacin de la guerra. Las guerras y las instituciones de guerra tienden cada vez ms a existir de algn modo slo en las fronteras, slo en los lmites extremos delas grandes unidades estatales, como relacin de violencia o de amenaza entre Estados. En suma: una sociedad atravesada enteramente por relaciones guerreras es sustituida por un Estado dotado de instituciones militares. En qu consiste la paradoja antes sealada? En el hecho de que cuando la guerra se vio al mismo tiempo centralizada y reenviada a las fronteras del Estado apareci cierto discurso, un discurso extrao, un discurso nuevo. El discurso histrico-poltico aparecido entonces era un discurso sobre la guerra entendida como relacin social permanente y al mismo tiempo como sustrato insuprimible de todas las relaciones y de todas las instituciones de poder. Cul es la fecha de nacimiento del discurso histrico-poltico sobre la guerra entendida como sustrato de las relaciones sociales? Poco despus del fin de las guerras civiles y religiosas del siglo XVI. Qu dice este discurso? Dice que el poder poltico no comienza cuando cesa la guerra. La guerra nunca desaparece porque ha presidido el nacimiento de los Estados: el derecho, la paz y las leyes han nacido en la sangre y el fango de batallas y rivalidades. La ley nace de conflictos reales: masacres, conquistas, etc. La ley no es pacificacin, porque detrs de la ley la guerra contina encendida dentro de todos los mecanismos de poder, hasta de los ms regulares. Estamos en guerra los unos contra los otros; un frente de batalla atraviesa toda la sociedad, poniendo a cada uno de nosotros en un campo u en otro. Es quiz el primer discurso, en la sociedad occidental salida del Medioevo, que puede ser rigurosamente definido como histrico-poltico. El sujeto que habla, est necesariamente dentro de esta lucha general. Este discurso establece un vnculo fundamental entre relaciones de fuerza y relaciones de verdad. Es la pertenencia a un campo la posicin descentrada la que permite descifrar la verdad y denunciar las ilusiones y los errores a travs de los cuales se hizo creer que nos encontramos en un mundo ordenado y pacificado. La pertenencia esencial de la verdad a la relacin de fuerza, a la asimetra, al descentramiento, a la lucha, a la guerra, est inscrita tambin en este tipo de discurso. Qu es entonces lo que es puesto en el origen de la historia? En primer lugar, una serie de hechos brutos. Slo por encima de esta trama de cuerpos, de sucesos, de pasiones, se constituir algo frgil y superficial: una racionalidad progresiva: la de los clculos, la de las 5 estrategias, la de las astucias, la de los procedimientos tcnicos, para conservar la victoria, para mantener o derribar las relaciones defuerza. En un discurso como ste no se trata de considerar lo gris de la historia como un dato superficial. Se trata de descubrir y de definir el pasado olvidado de las luchas reales, de las victorias efectivas, de las derrotas que dejan su signo profundo incluso si han sido disimuladas. Este discurso es, en sus elementos fundamentales, extrao a la gran tradicin de los discursos filosfico- jurdicos. Construido al margen del discurso de los filsofos y juristas, este discurso ha iniciado su curso en Occidente entre fines del siglo XVI y mediados del XVII, en relacin con la doble rebelda popular y aristocrtica hacia el poder real. A partir de esta poca se desarroll rpidamente hasta llegar al siglo XX. La dialctica es la pacificacin por parte del orden filosfico, y tal vez tambin por parte del orden poltico, del discurso amargoy partidario de la guerra fundamental.
Quin necesita identidad?. Cuestiones de identidad cultural. Stuart Hall y P. Dugay, compiladores. Buenos Aires: Amorrortu, 2003. pp. 13-39. El texto da cuenta del proceso simultneo de explosin discursiva y crtica minuciosa a que ha sido sometido el concepto de identidad y opta a su vez por una crtica del trmino desde la deconstruccin y muy cercana al campo psicoanaltico. Uno de los primeros caminos que lleva a Hall a restablecer la necesidad de volver sobre el debate se basa en que: A diferencia de las formas de crtica que apuntan a reemplazar conceptos inadecuados por otros ms verdaderos o que aspiran a la produccin de conocimiento positivo, el enfoque deconstructivo somete a borradura los conceptos clave. Esto indica que ya no son tiles buenos para ayudarnos a pensar- en su forma originaria y no reconstruida. Pero como no fueron superados dialcticamente y no hay otros conceptos enteramente diferentes que puedan remplazarlos, no hay ms remedio que seguir pensando con ellos () La lnea que los tacha permite, paradjicamente, que se los siga leyendo (13-14).
Es decir, que la identidad ya no nos es til, dentro del paradigma inicial en que se le gener, pero no ha sido reemplazada an por un nuevo concepto que cumpla una funcin explicativa similar: una idea que no puede pensarse a la vieja usanza, pero sin la cual ciertas cuestiones claves no pueden pensarse en absoluto (14). Otra posible va enunciada por Hall sera la de la irreductibilidad del concepto de identidad (14), pensada en relacin con su centralidad para la cuestin de la agencia y de la poltica, en el campo de una teora de la prctica discursiva, en el sentido foucaultiano. Es en este campo que se reitera la identificacin, como un intento de rearticular la relacin entre sujetos y prcticas discursivas (15). Por diferencia a la identidad, la identificacin:
se construye sobre la base del reconocimiento de algn origen comn o unas caractersticas compartidas con otra persona o grupo o con un ideal, y con el vallado natural de la solidaridad y la lealtad establecidas sobre el fundamento () Aunque no carece de condiciones determinadas de existencia, que incluyen las recursos materiales y simblicos necesarios para sostenerla, la identificacin es en definitiva condicional y se afinca en la contingencia (15).
Mediante el uso de algunos mecanismos psicoanalticos de origen freudiano, Hall se propone un desplazamiento del concepto de identidad, de lo esencialista a lo estratgico y posicional, lo que lo conduce a que este:
no seala ese ncleo estable del yo que, de principio a fin, se desenvuelve sin cambios a travs de todas las vicisitudes de la historia; el fragmento del yo que ya es y sigue siendo siempre el mismo, idntico a s mismo a lo largo del tiempo. Tampoco es si trasladamos esta concepcin esencializadora al escenario de la identidad cultural- ese yo colectivo o verdadero que se oculta dentro de los otros muchos yos, ms superficiales o artificialmente impuestos, que un pueblo con una historia y una ascendencia compartidas tienen en comn (Hall, 1990) (17)
El sometimiento de la identificacin a un proceso de historizacin radical, al cambio y a la transformacin, inserta la preocupacin de Hall en el campo poscolonial, muy cercano en esto a los planteamientos de Edward Said en Orientalismo, pues ms que con un origen en un pasado histrico
las identidades tienen que ver con las cuestiones referidas al uso de los recursos de la historia, de la lengua y la cultura en el proceso de devenir y no de ser; no quienes somos o de dnde venimos sino en que podramos convertirnos, cmo nos han representado y como atae ello al modo como podramos representarnos. Las identidades se constituyen dentro de la representacin y no fuera de ella (17-18).
Las identidades se constituiran entonces dentro de la narrativizacin del yo, sin que su naturaleza ficcional segn Hall- socave su efectividad discursiva, material o poltica y: Precisamente porque las identidades se construyen dentro del discurso y no fuera de l, debemos considerarlas producidas en mbitos histricos e institucionales especficos en el interior de formaciones y prcticas discursivas, mediante estrategias enunciativas especficas. Por otra parte, emergen en el juego de modalidades especficas de poder (18) De igual modo las identidades se construyen a travs de la diferencia: slo pude construirse a travs de la relacin con el Otro, la relacin con lo que l no es, con lo que justamente le falta, con lo que se ha denominado su afuera constitutivo () (Hall, 2003: 18). De ese modo toda identidad tendra un margen, en forma de exceso, cuya homogeneidad interna ms que fundacional es una forma construida de cierre: Si () una objetividad logra afirmarse parcialmente, slo lo hace reprimiendo lo que la amenaza. Derrida demostr que la constitucin de una identidad siempre se basa en la exclusin del algo y el establecimiento de una jerarqua violenta entre los dos polos resultantes (19).
Tras un profundo debate con Althusser, Lacan y Foucault, Stuart Hall se niega a aceptar la proposicin de Foucault de que en el hombre nada ni siquiera su cuerpo- es suficientemente estable para servir de base al auto rreconocimineto o a la posibilidad de comprender a otros hombres (Cit. en Hall, 2003: 28-29), con lo que penetra en un amplio debate sobre el cuerpo, desde la perspectiva feminista, que no es de nuestro inters en esta resea.
ERNESTO LACLAU EMANCIPACIN Y DIFERENCIA Universalismo, particularismo y la cuestin de la identidad Sobre el final del siglo se habla mucho del surgimiento de mltiples identidades. Tambin se habla de la crisis del sujeto de la historia, sobre todo en sentido marxista, es decir, el proletariado. Si existe la posibilidad de ser un sujeto es precisamente porque no puedo ser conciencia absoluta, porque soy enfrentado por algo constitutivamente ajeno. Puede haber sujetos porque el vaco que el Sujeto tena que colmar era imposible de ser colmado. Son las relaciones entre universalismo y particularismo simples relaciones de mutua exclusin? Comencemos por considerar las formas histricas en que la relacin entre universalidad y particularidad ha sido pensada. Un primer enfoque afirma: a) que hay una lnea divisoria incontaminada entre lo universal y lo particular; y b) que el polo de lo universal puede ser plenamente aprehendido por la razn. En al caso no hay mediacin posible entre universalidad y particularidad: lo particular slo puede corromper lo universal. Estamos en el terreno de la filosofa antigua clsica. O bien lo particular realiza en s mismo lo universal es decir, que se elimina a s mismo como particular y se transforma en el medio transparente a travs del cual la universalidad opera. Una segunda posibilidad de pensar la relacin entre universalidad y particularidad es la que encontramos en el cristianismo. El punto de vista de la totalidad existe, pero pertenece a Dios, no a nosotros, de modo que no es accesible a la razn humana. Este tipo de relacin fue llamado encarnacin y su rasgo distintivo consiste en que entre lo universal y el cuerpo que lo encarna no hay ningn tipo de conexin racional. De este modo comienza una lgica sutil, destinada a ejercer una influencia profunda en nuestra tradicin intelectual: la del agente privilegiado de la Historia. La concepcin moderna de una clase universal y las varias formas de eurocentrismo no son sino los efectos histricos distantes de esta lgica de encarnacin. No enteramente, sin embargo. Porque la modernidad, en su punto ms alto, fue el intento de interrumpir la lgica de la encarnacin. Dios fue reemplazado en esta funcin de garante universal por la Razn, pero una fuente y un fundamento racionales tienen una lgica propia que es muy distinta de la de una intervencin divina porque una fundamentacin racional tiene que ser enteramente racional a la razn humana. Si todo lo que existe debe ser transparente a la razn, la conexin entre lo universal y el cuerpo que lo encarna tiene tambin que serlo; y en tal caso la inconmensurabilidad entre lo universal que debe ser encarnado y el cuerpo encarnaste tiene que ser eliminada. Tenemos que postular un cuerpo que sea, en s y por s, lo universal. Una ltima etapa en el avance de esta hegemona racionalista tuvo lugar cuando el hiato entre lo racional y lo irracional se cerr mediante la representacin de este acto de clausura como momento necesario en el autodesarrollo de la razn: sta fue la tarea de Hegel y Marx, que afirmaron la total transparencia de lo real a la razn en el saber absoluto. El cuerpo del proletariado es un cuerpo en el que la distincin entre particularidad y universalidad es anulada y como consecuencia la necesidad de cualquier tipo de encarnacin es definitivamente erradicada. Lo universal haba encontrado su propio cuerpo, pero ste era an el cuerpo de una cierta particularidad: la cultura europea del siglo XIX. Una cultura particular y, al mismo tiempo, la expresin de una esencia humana universal. Por ello la expansin imperialista europea tena que ser presentada en trminos de una funcin universal de civilizacin. Las resistencias de otras culturas eran vistas como parte de una lucha poca y totalizante entre la universalidad (europea)y la particularidad (tribal).Fue Marx quien reintrodujo la lgica de la encarnacin en el proletariado. Este privilegio no slo es ontolgico sino que tambin pasa a ser epistemolgico. El partido de vanguardia como particularidad concreta tena que reclamar para s el conocimiento del sentido objetivo de todo evento, y los puntos de vista de las otras fuerzas sociales tenan que ser desechados como falsas representaciones . A partir de este punto el giro autoritario era inevitable. Lo universal aparece como un particular que pas a ser dominante. Pero en los aos noventa se produjo una proliferacin de particularismos sin universalidad que los trascienda. El particularismo puro no es ninguna solucin para los problemas que encaramos en las sociedades contemporneas. En primer lugar, la afirmacin de un particularismo puro, independiente de todo contenido y de toda apelacin a una universalidad que los trascienda, es una operacin que se niega a s misma. El particularismo no puede ser el nico principio vlido, porque de serlo tambin habra que aceptar los derechos a la autodeterminacin de todo tipo de grupos reaccionarios dedicados a prcticas antisociales. Hay una segunda razn por la cual el puro particularismo se niega a s mismo. Porque si cada identidad est en una relacin diferencial, no antagnica, con todas las otras identidades, la identidad en cuestin es puramente diferencial y relacional; en consecuencia, ella presupone no slo la presencia de todas las otras identidades sino tambin el espacio global que constituye a las diferencias como diferencias. Peor an: como sabemos muy bien, las relaciones entre grupos se constituyen como relaciones de poder. Es decir, que cada grupo no es slo diferente de los otros sino que en muchos casos constituye esa diferencia sobre la base de la exclusin y la subordinacin de los otros grupos. Si la particularidad se afirma a s misma como mera particularidad, en una relacin puramente diferencial con otras particularidades, est sancionando el statu quo en la relacin de poder entre los grupos. Esta es exactamente la nocin de desarrollos separados tal como lo formulara el apartheid.
Una fuerza opositora cuya identidad se construye dentro de un cierto sistema de poder es ambigua respecto a este sistema, ya que este ltimo es lo que impide la constitucin de la identidad y es, al mismo tiempo, su condicin de existencia. Y toda victoria contra el sistema desestabiliza tambin la identidad de la fuerza victoriosa. Si una identidad diferencial triunfa dentro de un contexto (como el del Estado-nacin) se integra totalmente al mismo. Las reivindicaciones no pueden ser formuladas en trminos de diferencia, sino de ciertos principios universales que la minora comparte con el resto de la comunidad. Lo universal es parte de mi identidad por una falta constitutiva. Lo universal emerge de lo particular como un horizonte incompleto que sutura una identidad dislocada. Lo universal es el smbolo de una plenitud ausente. Lo particular slo existe en el movimiento contradictorio de afirmar una identidad diferencial y, al mismo tiempo, anularla a travs de su inclusin de un medio no diferencial. La lgica del apartheid no es slo discurso de los grupos dominantes: si el oprimido se define por su diferencia con el opresor, tal diferencia es un componente esencial de la identidad del oprimido.
El concepto negativo no lleva ms all de la pura diferencia. La negatividad no cuestiona en absoluto la lgica de la identidad. El rechazo pasa a ser una forma especial de afirmacin. A partir del recuerdo del apartheid como el otro, el post- apartheid podra ser el sitio desde el cual se impide el cierre final y la sutura de las identidades. Paradjicamente, una sociedad post-apartheid slo estar entonces ms all del apartheid en la medida en que el propio apartheid est presente en ella como su otro. Lo particular debe constituirse manteniendo una referencia interna a lo universal como aquello que est ausente. La separacin debe ser afirmada dentro de una comunidad global. El derecho a la diferencia tiene que ser afirmado en un espacio en el cual debe convivir con otros grupos. El dilema de los defensores de un particularismo extremo es que su accin poltica est enraizada en una perpetua incoherencia. Por un lado defienden el derecho a la diferencia como un derecho universal, y esta defensa implica comprometerse en luchas por cambios legislativos. Es decir, que estn comprometidos en una lucha por la reforma interna del marco institucional presente. Pero, como al mismo tiempo afirman que este marco est necesariamente enraizado en los valores polticos y culturales de los sectores tradicionales dominantes en Occidente, y que ellos no tienen nada que ver con esta tradicin, sus reivindicaciones no pueden ser articuladas en ninguna operacin hegemnica ms amplia para reformar a ese sistema. Es necesario de construir las instituciones demo-liberales que fueron pensadas para las sociedades ms homogneas. Hay que operar un descentramiento sistemtico de Occidente: el eurocentrismo no diferenciaba entre los valores universales invocados por Occidente y los agentes sociales concretos que los encarnan. Lo universal no tiene un contenido concreto propio sino que es el horizonte ms lejano que resultar de la expansin de una cadena indefinida de reivindicaciones equivalentes. Lo universal se hace inconmensurable con lo particular. La paradoja es inconmensurable con lo particular. La paradoja no puede ser solucionada. Pero la ausencia de solucin es pre-condicin de la democracia. Jorge Gonzlez Las perspectivas panormicas y polticas cartogrficas.
Las perspectivas se plantean los objetivos de presentar una discusin terica sobre la categora de los FRENTES CULTURALES como herramienta para interpretar algunos de los procesos de lucha por la ms legtima definicin del sentido de ciertas reas resaltadas de la cotidianeidad.
Gonzlez, desde un inicio, propone una retrospeccin hacia el trmino de cultura popular y su ligue para con lo indgena o la cultura autctona que se halla vestigial respecto de la cultura tecnolgica y globalizada del hoy da. Lo mismo al designar mapas de navegacin en donde en donde las culturas se ven devastadas por los efectos urbanos sobre la construccin de sentido de las mismas. A travs de distintos autores repasa los conceptos que ya desarrollamos en textos como LA TEORA DE LOS CAMPOS, FRENTES CULTURALES y HEGEMONA, para reconstruir el camino que nos lleva al anlisis de la cultura en su ms amplio aspecto y a las tensiones de fuerza transclasista que esto conlleva, pasando obligatoriamente por los puntos de contacto entre culturas y su relacin consensual e interactiva.
Gonzlez por otro lado propone el anlisis desde la revisin de conceptos de reconstruccin cultural, pensando el proceso desde un lugar menos esttico del que acostumbramos, lo que llevar tambin a considerar lo cultural como un estructurante del presente, el sentido prctico de la vida como discurso, como rea de lucha por el otorgamiento de significantes. Desde este eje la cultura posee algunas propiedades: 1- La cultura es una propiedad consustancial de toda sociedad concreta e histrica 2- La cultura no es una entidad flotante dentro de las superestructuras sociales que solo permanece y se mueve de modo especular y acorde a los movimientos reales de la infraestructura econmica. 3- La cultura tiene materialidad y soportes sociales objetivos y por lo que respecta al mbito de su especificidad, la divisin social del trabajo lo ha circunscrito a los distintos procesos de construccin, codificacin e interpretacin social de sentido. 4- La especificidad snica de la cultura no es un componente ms agregado a la ya de por s compleja trama de relaciones sociales, sino una dimensin integral de todas las prcticas y relaciones de la sociedad en su conjunto. No se puede ser socialmente y no significar. No hay accin social sin representacin y orientacin simultnea y con presente en ella. 5- Por todo lo anterior, la cultura entendida como el universo de todos los signos o discursos socialmente construidos, no agota su eficacia en el hecho de ser solo significante, pues precisamente porque significa sirve y por ello la cultura tambin es un instrumento de primer orden para accionar sobre la composicin y la organizacin de la vida y del mundo social.
Respecto del concepto Hegemona, Gonzlez lo trae a colacin para ayudar a la explicacin de la compleja relacin entre cultura y la desigualdad social. Hegemona es entonces el modo en que las clases y las culturas se relacionan para construir y reconstruir significado.
Pasando por las problemticas que plantean los frentes, haciendo hincapi en la legitimacin de significantes (la tendencia de una cultura a validar su visin por sobre la que considera inferior y la lucha que esto conlleva) y el anlisis de la hegemona a nivel micro, en cuanto a la seduccin ms que a la reduccin y a la constante tensin consensual, articulista en lo que a relacin se refiera; Gonzlez se ahonda en las cuestiones de Campo, hbitus y capitales especficos y la lucha entre sujetos por esos capitales (explicado en clase) ya sea por distincin o por construccin y manutencin de la relacin hegemnica.
En cuanto al sentido del texto en su forma ms pura, lo que se debe tener en claro es la separacin y la relacin vertical entre Aparatos, Campos, Instituciones y Redes y las distintas existencias de la cultura en 3 niveles:
1ra existencia de la cultura: Aparatos: son las entidades estructurales ms grandes que tienen las sociedades, tienden a la bsqueda de la totalidad. Campos: Redes de relaciones entre posiciones objetivas. Su existencia no depende de s mismo, sino que son construcciones dependientes de los sujetos sociales. Instituciones: Es una regla institucionalizada y burocratizada. Funciona por s misma ya que no corresponde al carcter humano. Aqu entra en juego los conceptos de Cosa, Actuacin y Simulacro. Redes: Son atravesamientos que ya han constituido a los agentes que interpelan las instituciones. En otras palabras, las instituciones atraviesan al agente que lo hace relacionarse con otras instituciones pero desde diferentes lugares.
Segunda existencia de la cultura: Es el encuentro entre cultura y sujeto. Es la generacin de habitus, es decir de la internalizacin de las estructuras pero a partir de una prctica, de una produccin.
La tercera existencia de la cultura corresponde a las prcticas, gustos, objetos y posiciones, que encarnan lo que uno es y hace.