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la aparicin de un fantasma (...) no es ms que
una visin em el cerebro del visionrio
shopenhauer ( en ensayo sobre las visiones de
fantasmas)









ouve-se daqui e ali relatos assustadores, avisos,
conselhos e alertas: no enviar e-mails a ermo depois de
meia noite! h muitos becos e ruelas virtuais que cruzam,
por antigos roteadores, casarios de servidores mal-
assombrados, perto dos cemitrios dos correios
eletrnicos que pertencem s sobras assustadoras que,
principalmente na madrugada, escondem mensagens
que ningum quer ler. verdade? mentira? s se deixa de sentir arrepios pela coluna quando o despertador
toca, anunciando um novo dia.
aqui, sem desprezar o magnetismo animal digitalizado, fiz uma coletnea de meus e-mails enviados depois
da meia noite. quem sabe, se com essa publicao eletrnica meus destinatrios no resolvem sair das
profundezas dos mistrios das antigas caixas de correio eletrnico?
lo pimentel, amante da heresia
julho de 2014

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una molotov a la filosofa de brasil o el falso principio de
brasilidade ... p.06

muro das confuses ...p.11

sobre desativao de caridades e filsofos como minorias
discriminadas ...p.18

um resgate e alguns naufrgios filosficos:
desde fragmentos de aline matos e murilo seabra ...p.22

brasilidade histrica e discriminao autoral ...p.26


una molotov a la filosofa de brasil o el falso principio de brasilidad

send mail to: [...]
subject: una molotov a la filosofa de brasil o el falso principio de brasilidad
from: amantedaheresia@gmail.com
date: 20 de fevereiro 2014

alejandro , muchas gracias por sus ideas. es muy valioso para m . las senti en mi piel. gracias.
voy a tratar aqu para continuar nuestro dilogo en espaol asumiendo el riesgo de volverme
incomprensible. para facilitar mi intento, le contestare, as en entradas. porque yo no tengo mucho dominio de
este idioma y debo construir oraciones ms cortas. pero, mediante esto experimento, no me encargare de los
temas en orden alfabtico. ah, y antes que nada, quiero decirle que yo apuesto en la situacin que todo el
dilogo slo es posible como una improvisacin de jazz: espontneamente crear y reproducir melodas
construidas sobre la progresin bsica de la cancin em el caso, su texto.
dramas parecidos: singularizo cada drama de hacer hincapi en que " nuestros dramas de amrica latina "
no pueden ser tratados como una tautologa. eso es, porque el drama de un esclavo africano , de una
indgena violada , un pobre inmigrante, un rico atacante y, en la actualidad, el drama de una gran cantidad de
mestizos , es histrico y constitucional diferente. y cada drama, con propia y nica , es la introduccin de un
mundo diferente. no pienso en trminos de perspectivismos , pienso en trminos de que lo real sea tan
mltiple como la perspectiva. puede haber cuantitativa y cualitativamente , muchos "reales" cuanto
perspectivas. y as , tanto un "real " puede ser inaccesible por una perspectiva en particular o en conyunto,
cuanto que nunca puedo entender, epistemolgica, alguna perspectiva. nuestros dramas slo por
aproximaciones se parecen - buscar enfoques , analogas y similitudes. porque no podemos reducirlos a
trminos abstractos. no podemos hacerlos impersonales.

nacin y un pueblo: ms bien constituyen virtual, abstracta, imaginaria y potencial (proto)unidad. y estos
son simbolizados por una ilusin geogrfica llamada frontera que reduce "pueblos" a una mera poblacin.
esto si es lineal - que no es ma, sino la forma didctica de demostrarlo. por ejemplo , con el " tratado de
madrid " (que en 1750 se definen los lmites de la colonia de portugal y espaa ) cre la triple frontera brasil -
argentina - uruguay , donde lo pueblo guaran es dividido, y de la noche a da, se convierten en brasileos,
argentinos y uruguayos (guerra guarantica) , o , con la independencia de argentina y chile, que dividi a los
mapuche en argentinos y chilenos , o los asentamientos jesuitas que unio varios grupos indgenas, ex-


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esclavos negros y mestizos empleados a efectos de homogeneizacin cristiana . tambin vale la pena sealar
que, en cualquier proceso de independencia de los pases latinoamericanos se hizo, no teniendo en cuenta
los pueblos indgenas y poblacin afrodescendiente como activos para construir tal o cual pas (excepto hait ,
en el caribe , pero esta singularidad merece an anlisis ms cuidado en el futuro).

interdependencia: estoy de acuerdo con usted. fuera de los discursos abstractos y de los discursos jurdicos
sobre "pueblo" y " nacin", hay una cultura de la democracia directa ( personas viven y toman decisiones sin
la necesidad de del estado y de las instituciones polticas tradiccionales) , la interculturalidad activa (por
ejemplo , las exogamia indgena, las culturas populares por barrios) y asambleas hasta el agotamiento (el tipo
de toma de decisiones a cargo de los pueblos indgenas que consideran al nio como un agente poltico en su
comunidad ) . dentro de los discursos abstractos y legales de "pueblo" y "nacin", interdependencia es slo un
poder , un proyecto de ley y gobernar de una poblacin urbana / industrial o una demagogia conveniente.

ser y la nada , digamos, los aspectos legales de ser: en la semana passada, julio me dijo acerca de kripke
y su idea histrico-causal sobre la dreferencia, y al mismo tempo, you he estado pensando a lo largo de las
"identidades-metamorfosis" indgenas , como ocurre , por ejemplo, con el pueblo kaiow en su kunumi pepy
(formacin de la identidad masculina ) o, en general , la negativa de la "otredad en homognea " de la
exogamia practicada por diversos pueblos indgenas. y veo que todos ellos apuntan a la interesante
asociacin entre ser y hacer lo que has hecho, alejandro . esto me hace pensar en la pregunta que
deberamos hacernos es " cmo ser " y no " lo que ser" . siendo que tal pregunta significaria ms un "cmo
estar" . en este sentido, hay varias hacer-ser que se hacen de forma simultnea: hacer desde m, hacer
conmigo, hacer contigo y lo que me hacen. el primero es el autoral (a rescatar la idea de lo debate que est
todava en curso en esta nuestra lista) , el segundo y el tercero son, como usted mismo ha dicho , las redes
de interdependencia y colaboracin , y ahora el cuarto modo de hacer es lo que me hacen
independientemente de que hago o lo que yo quiero hacer. mi disposicin es combinar lo primero con lo
segundo y lo tercero mode de hacer / ser (cmo estar) en contraposicin a lo cuarto modo una inclusin del
tercero (y cuarto) excludo. es decir, me opongo a cada acto incluido en m sin mi consulta . me opongo en co-
insurgencia .

identidad: as como la trayectoria de su vida que usted me informa , yo creo que la identidad es tambin algo
construido histricamente y de manera discontinua . dentro de nuestro horizonte de debate, eso es algo que
forma parte del marco hacer / ser.. en este sentido, a pesar de que subjetivamente pueden sentir esto o


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pensar aquel (en autora solitaria o en autora colectiva) , debe conectarse a una identidad (hacer parte de
eso y / o daquel). um hacer fluido , discontinuo y historico para que, en un momento dado del da, puede
actuar como un indgena (por ejemplo , como un indio chulup , tiendo un agudo sentido de lo ridculo a
burlarse de mis propios miedos ), o actuar como una persona de ascendencia africana cuya vida tiene el ritmo
de un juguetn ex , o despertarse con un malestar, y as, hace cmo un " brasileo " . sin embargo, cada uno
de estos modos de hacer ser, deve ser para m, un hacindome un insurgente - insurgencia epistmica,
tica, esttica, ontolgica y ertica. y as , a lo largo del curso, mo o el tuyo , al ser un animal humano cuya
naturaleza es natural para m cuando , solo cuando yo me desnaturalizo.

pensamientos oligrquicos: s, no podemos pensar de esa manera . s podemos pensar en dar un sentido
constructivo, con propsito de llamada siempre abierta a nuestros semejantes, para pensar como
participantes de uma comunidad grande. sin embargo , slo podemos cambiar de direccin si estamos
haciendo lo que el pueblo tupinamb est haciendo en bahia (sur del nordeste brasileo) y el pueblo kaiowas
en mato grosso do sul (sur de la regin centro-oeste del brasil): "renacimiento" pindormico ("identidad
ancestral") y "recuperacin" de tekoha ("tierras ancestrales"). de lo contrario, dejamos abierta una brecha para
el pensamiento oligrquico ( que conforma la matriz de nuestro sistema educativo ) , parasitar nuestras
mejores ideas.

filosofa: ya que tocaste en el tema, a la filosofia hago dos cuestiones: [ 1 ] de donde proviene su bsqueda
de la universalidad ? no se trata de una construccin de una cultura particular o de un momento histrico?
pues a m me parece que la manera europea de ser, esa bsqueda se reduce a un dbil mtodo inductivo
que no toma en cuenta un nmero suficiente de casos para completar su verdad general - que no es
descentralizado. ya que la filoslfia desde la europa es, como usted dice , un depsito de textos, una tradicin.
[ 2 ] de donde viene su aspiracin a la verdad? desde un dilogo franco, abierto , histrico, y por lo tanto
revocable, entre las culturas, entre las sabiduras, entre las perspectivas ? sus representantes , los filsofos ,
son capaces de escuchar otras voces? - s , estoy de acuerdo con usted en lo que no debemos aceptar la
filosofa como ha llegado a ser para nosotros. y es por eso , que anuncio, como nietzsche anunci la muerte
de dios : la filosofa ha muerta.

es desde este punto de vista , impotente ( ancestral y existencialmente ), contaminado ( en desobediencia
epistmica ) , mestizo por violacin, insurgente ( historias clandestinas contra la historia oficial ) , bilinge (
donde una de las lenguas no son la de los colonizadores) , no urbanocntrico ( comunidade poltica


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expandida a las zonas rurales y a los pueblos de la selva) , descolonizado ( "renacimiento " indgena ) ,
perifrica ( sea econmicamente inviable tamben para la economa de las titulaciones ) , marginal (no tomar
las cosas desde la historia de un centro) , em rebelda ( malestar permanentes que nos lanza a una pelea de
piel a piel contra a las apropriaciones impersonales que hacen de nuestra singularidad) , trato de construir un
pensamiento. y as, la filosofa es slo una de muchas formas de pensar (que slo me interesa sus formas
rebeldes) para ser puesto a prueba (como todas las cosas a cada uno de nosotros , surgen en el mundo
cuando nacimos , y desaparecer cuando morimos ) en este tiempo muy breve y precaria que es la vida . y si
nacemos , crecemos de tropiezo y eventualmente morimos, por qu nuestra apropiacin , transformacin y
redefinicin de la filosofa o de la identidad nacional , la gente , o cualquier otra cosa , no sern fatales para
ella?

grcias, tambin te saludo y agradezco fraternalmente tu poderosa crtica.
lo
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subject: una molotov a la filosofa de brasil o el falso principio de brasilidad
from: amantedaheresia@gmail.com
date: 21 de fevereiro 2014

estimado alejandro ;
gracias. y no te preocupes por el comentario detallado. podemos seguir hablando poco a poco.
constelacin de posiciones: s, como rigoberta mench comenzava sus discursos. es um modo muy bueno
para sealar horizontes - al igual que la representacin grfica llamada " caosfera " .

universalidad: s , estoy de acuerdo con usted. porque mientras vocacin y tipo de motilidade , es mucho
ms interesante , ya que introduce y se desarrolla como un medio (universales no-totalitarios) y no como un
destino , o un fin en s mismo. yo aadira um nocin que viene del pensamiento guaran: " el modo de
existencia de lo uno es lo transitorio, lo pasajero , lo efmero."



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comunidad de alteridades: es mi mayor desafo poltico contra los poderes hegemnicos. s , cmo pensar
lo medios para la convivencia de las singularidades? mi tentativa para una respuesta sigue una inspiracin
quechua : " qhip nayr utasis sarnaqapxaani " (mirando al pasado para caminar por el presente y el futuro ) .
de esta manera trato de investigar las formas de organizacin y sus modos de hacer / ser que ya existen y los
que ya existran: quilombos, campamentos gitanos , comunas, asociaciones delictivas , zonas temporalmente
autnomas , ayllus , y por lo visto . al mismo tiempo , que he estado probando en los ltimos aos de mi
carrera poltica - que por cierto me tomo como un anarquista . sin embargo, una composicin propia de
anarquismo - como losedredones tejidos por las mujeres negras en la era de la esclavitud en estados unidos .
cuyas imgenes tejidas sirvieron como smbolos secretos para indicar a los esclavos y los esclavos que
huan, la ubicacin de quilombos. (las mujeres negras extendian esos edredones en las cuerdas de tender la
ropa en las casas ).

ser humanos y de ser singular: entiendo sus preocupaciones. comparto su drama sobre la pluralidad. como
usted seala, el modo europeo y etnocntrico de pensar lo ser humano est cerrado a nuevas articulaciones y
seguen por reorganizaciones eurocntricas convencionales. por ejemplo , la pluralidad se convierte en una
pregunta para europa slo despus de su segunda gran guerra con la situacin de gran cilindrada
populacionales ( 1945-1960 ) . para nosotros, los amerindios , es un problema desde 1492 . o antes! al igual
que en el caso en que los "templos religiosos" incas guardan siempre un altar vago para ser utilizado para la
" divinidad " del visitante extranjero. he aqu un ejemplo de lo que usted seala a un modelo de universalidad
abierta y hospitalaria.

renacimiento indio y lo impuro: cuando usted dice sobre la " una fuente perpetua de nuevos comienzos,
una potencia de creacin y auto-organizacin que se reproduce a s misma " en mi situacin actual , slo
puedo pensar, como modelo, un renacimiento indgena e impuro". desde aqu viene el resto .

saludos fraternales
lo

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muro das confuses

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subject: muro das confuses
from: amantedaheresia@gmail.com
date: 16 de maro 2014

maravilha! adoro desabafos! ainda mais na alta madrugada bria! pois, antes de tudo, odeio auroras. por
isso, que decidi dormir somente quando o sol est prestes a nascer. adoro os crepsculos, pois quando
encontro mortos de todas as vitalidade! hahahaha

ao julio,
1. h um ndio aymara que me influencia muito, deste 2004, l quando conheci rastros seus, bem no
momento em que eu era sodomizado por anarcofeministas pela bolvia, o nome dele wankar reynaga. ele
tem uma frase belssima que lano aqui: "o ocidente estrangula o ndio, tanto com a mo direita quanto com a
esquerda". preciso sim pegar pelas razes, ou seja, ser radical. que levemos mais a srio nossa
antropofagia. podemos at brincar com nossa comida. mas lembremos, que para com-la devemos antes,
sacrific-la.
2. jos sarney! sim, o dono do maranho! cansou de usar frases de bakunin em seus discursos! sim, frases
anarquistas! querem um exemplo? ouam a fala dele, em 1985, na sesso inaugural da onu! um "bom
coronel" sabe muito bem quando dar apenas uma chinela de um par e guardar a outra para ser dada no
momento certo.
3. confesso que tambm odeio a benevolncia de quem est na base da pirmide para com os que esto no
topo. pois, em momentos cruciais de conflito, tendemos a ver um fragmento, e pior, chegamos ao ponto de
invent-los, aqui e acola s para evitar o confronto. ao mesmo tempo em que, ao ver um/a igual no mesmo
plano piramidal, logo arrepiamos nossos pelos dascostas e lhes mostramos unhas e dentes.
4. desde meu reino pirata... sim, sou um rei anarquista! hahahaha fico impressionado com a
habilidade das pessoas em serem niilistas de estado (pessoas que ocupam cargos pblicos, que no
acreditam em nada, a no ser nas instituies que lhes garantem o po de cada dia), em serem pessimistas
oportunistas (profissionais liberais que oportunamente tm seus trs minutos dirios de pessimismo, para
depois voltar ao seu corriqueiro otimismo de massa de seguir a moral e os bons costumes), e em serem


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espantalhos de si mesmos/as (incrvel habilidade de fazer de si mesmo/a um espantalho, como na falcia do
espantalho, para da se esconder por de trs disso, e, tranquilamente, crescer e se multiplicar).
5. ih, julio, sinto lhe informar. ontem, uns efmeros e umas passageiras deram um fim eternidade...

ao u
1. ao contrrio de ti, mas tambm por desconfiana, tendo a pensar que as coisas so mais simples que
parecem. a complexidade s uma convenincia humanista desta poca. so homens dizendo s mulheres
que so mais complexos que o machismo. heterossexuais dizendo que aos plurissesuais que so mais
complexos que o papai-mame. cristos dizendo a todas as outras religiosidades que so mais complexos
que a caa s bruxas. white power dizendo para afrodescendentes que a escravido algo mais complexo.
etc. e no o contrrio. excees sim podem ser complexas, mas a regra simples. infelizmente so os no-
seres que governam o planeta.
2. e ns sabemos, dia aps dia, desde um simples olhar direcionado a ns, que facetas negras, indgenas,
ciganas, multissexuais, mendigas, usurios/as de drogas, etc. etc. so facetas variadas cujo espao
no stablishment segue a mar dos humores de restritssimos grupos. infelizmente so as distopias que se
realizam.
3. concordo com o perigo que tu anuncias. mas no seria interessante uma aposta mais louca em favor ao
perigo? penso em nossa condio ancestral da formao de quilombos. qual o perigo maior? morrer na
senzala como escravo ou morrer no quilombo como resistente? assim que me sinto, por exemplo.
abandonei o meio academia como se abandona a senzala. e como um primeiro e ltimo de meu quilombo
morrerei no esquecimento da histria oficial. infelizmente, toda minha obra est mesma altura da obra de
um/a indgena nos rinces da periferia de uma cidade que acaba de alcanar uma aldeia. infelizmente as
verdades no existem, somente as certeza.
4. 24 horas por dia, tudo o que temos para sobreviver...
abrazos de raiz ambos
lo

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subject: muro das confuses
from: amantedaheresia@gmail.com
date: 16 de maro 2014

hahahaha, pois ento julio, eu at que consigo ir at a seriedade, mas jamais consigo ir at a sobriedade.
minha contundncia sempre bukowskiana. tentarei de novo. mas partirei de u, de gabriel e de fabiano.

novas ao u:
1. hahahaha foi muito divertido isso de "faz tempo que no me sinto um reacionrio".
2. sim, aos bandos, s matilhas! no ao rebanho, manada! portanto, sejamos bandos. e para isso introduzo
uma fato histrico que me surpreendeu em relao ao fibral. algum se lembra da conversa que tivemos com
eduardo devs-valdez em maro de 2013? pois o fibral no deu a mnima para esse filsofo que no est
em departamento algum de filosofia e no de administrao, que tirou do prprio bolso uma grana para viajar
por 100 cidades latino-americanas, na tentativa de fazer contato com outros/as sudacas para a criao de
uma "internacional do conhecimento".
3. sim, ok, academia quilombo no. nem "micro-bolhas nas senzalas" mas, e um quilombo para-acadmico?
como a "universidade at a revoluo" de aymaras na bolvia, ou como a universidade popular das madres de
plaza de mayo, na argentina, ou como as escuelas zapatistas pelas selvas de lacandona, ou as universidades
indgenas como a do equador ou como em oaxaca no mxico, ou mesmo essa "internacional do
conhecimento" de eduardo, no chile, no seriam j algumas iniciativas para apoiar nosso grande abandono?
ou ainda, se foi o marxismo intelectual latino-americano e os movimentos sociais os
embries da "filosofia da libertao" na argentina, porque no a rebeldia intelectual quilombolesca, negativa,
de retomada indgena, do banditismo social das favelas, etc, no brasil serem os embries para uma
"filosofia dainsurgncia"?
4. que interessante isso de qualificar o "simples" e o "complexo"! sim, h tanto simplicidade quando
complexidade letais para ns. devemos mesmo levar mais a srio o relativismo. por exemplo, sou um ateu
que no aposto no fim das religies, mas sim que aposto no anarco-espiritualismo. que o
esprito das pessoas fiquem to livre que as abandonem de uma vez por todas. tudo ou nada na roleta
russa do dar ou retira valor das coisas.


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5. solidariedade! eis a associao para o crime que dou valor! claro! no somos um "terceiro
excludo" da lgica do poder onde, voluntariamente podemos escolher a quem nos solidarizamos. ou
garantimos nossos privilgios ao lado da famlia sarney, ou lutamos por direito desde onde estamos, ou seja,
"oprimidos pero no vencidos".

ao gabriel:
1. interessante isso da lista. pois ando s voltas pensando que listas so to poderosas para a filosofia
quanto o so os aforismos. quanto ofensa, isto bem que parece mesmo uma categoria filosfica, ou um
conectivo lgico: "x est para x assim como x est para ele mesmo". ou seja, no h nada para alm de x.
2. e se deslocarmos a questo para filia, miso e fobia? e "cenrio de guerra" para "cenrio de resistncia e re-
existncia"?
nestes deslocamentos deixamos a vivncia, sempre abstrata e afirmativa, para uma sobrevivncia, sempre na
pele e negativa. j que ao nascermos mulher, negro, gay, ndio, cigano, num determinado local do planeta,
falando uma lngua que no seja a de nenhum colonizador, etc, mesmo no querendo, somos obrigados/as a
arcar com o nus dessa acaso. arcar com o nus de ser estuprada, com o de lutar por cotas, com o de, a
qualquer momento, sofrer violncia por expressar uma sexualidade para alm do "crescer e multiplicar", por
retomar uma civilizao negada em terras roubadas pelos nais diversos tipos de latifundirios, com o nus de
viver lendo a mo e morando em acampamentos temporrios, etc. ou seja, o cenrio estaria mais
determinado pelas intensidades da luta diria sempre inglria, intil e fracassante, e no pelas
profundezas da macro-histria gloriosa, til e edificantes.
3. ser que na sobrevivncia diria temos tempo o suficiente para perdermos na tentativa de garimpar
migalhas no "eterno retorno do mesmo" ao invs que o percamos na tentativa de apostar na "eterna ida do
outro"? se no me engano, acho que vc faz a segunda opo em seu "filosofias com cotidiano - andanas
filosficas". no ?

ao fabiano:
1. tenho uma unha encravada no p que me faz pensar que questo de ilusionismo pensarmos que os
problemas de administrao de um territrio ou outro so de um tipo de governo ou outros. tipo, a mo que
vemos sempre a do governo e a que no vemos a do estado. nesse sentido, minha unha di quando sinto
nela o piso do permanente terrorismo de estado, seja ele vindo de governos militares ou de esquerdas. por


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exemplo, marx escreveu, simplesmente, 500 pginas para tentar responder a stirner sobre o que este lhe
perguntou sobre: "o que fazer os vagabundos, com quem tem averso ao trabalho?".
2. sim, o problema mesmo o establishment. as lutas infernais para a tomada do poder que acabam
sobrando para quem despreza tais lutas. curioso que o "ser/estar-ai" (existncia terminal) sempre
atropelado pelo "querer-continuar-a" (permanncia reinicial). e o que h pelas trilhas vagabundeantes de
stirner ou pelas trilhas zapatistas de um exrcito que visa desaparece?
3. ser que, como as lemas, no deixamos rastros gosmentos por onde passamos? se sim, somente
mortos/as deixaremos de produzi-los. que as lemas chau, safatle, pond, etc, desapaream para que, s
assim, possamos dar ou no valor a alguma linha se quer do que escrevem. uma obra somente faz sentido
quando independente de seu/sua autor/a. pois s a que podemos levar a srio essa gente-lesma: quando
cadver.
ufa, ainda bem que glauber morreu e assim deixou sua obra livre para ser alguma coisa.
abrazos gosmentos
depois de escrever tanto vou ouvir "pet sematary" dos ramones - i don't want to be buried in a pet cemetery, / i
don't want to live my life again - e tomar uma cerveja
lo

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subject: muro das confuses
from: amantedaheresia@gmail.com
date: 16 de maro 2014

um pouco mais sobre complexidade e simplicidade:
em minha srie para tv (que ser lanada postumamente, devido a uma cirrose que me espera) cujo nome
"somos monos" haver um episdio que se chamar: "fantsticos e complexos macacos e seu ridiculamente
simples modo de agir". nele explorarei a pattica condio humano-primata de, mesmo sendo
logopaticamente sofisticados, suas prxis so de uma simplicidade humilhante. e j dou uma advertncia:
nenhum animal ser maltratado nas filmagens e qualquer semelhana com fatos ou pessoas no passam por
mera coincidncia. como no momento em que haver uma esquete de uma luta entre um pequeno grupo que


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quer uma terra espoliada num tempo imemorial para nela gado pastar e outro grupo maior que quer retomar a
mesma terra para nela desenvolver toda uma civilizao.
hahahahaha, estou mesmo bbado
abrazos
lo

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subject: muro das confuses
from: amantedaheresia@gmail.com
date: 20 de maro 2014

estive pensando em termos mais sbrios sobre a questo "complexidade e simplicidade" e fui atrs dos
modos de colocar a questo. vi que d para separar em dois grandes grupos que raras so as vezes que se
explicitam suas relaes:

desde modos de pensar:
[1] desde a metafsica: so formas a priori do conhecimento;
[2] dede a biologia: seleo natural e/ou seleo artificial do simples ao complexo - evolucionismo;
[3] desde a fsica: um sistema complexo quando decorre da relao no-linear entre partes mais simples;
[4] desde a matemtica: "nmeros" complexos so nmeros reais (simples) que denotam uma unidade
imaginria (complexo);
[5] desde a sociologia, a antropologia, a economia e a filosofia europia: "teoria da complexidade" cuja viso
interdisciplinar acerca da relao entre o comportamento de vrios sistemas emergentes que se relacionam.





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desde modos de agir:
[1] desde o dia-a-dia (micro-horizonte): "complexo" o agir catico, o ter uma organizao desordenada e o
viver na incerteza;
[2] desde a poltica (macro-horizonte): "complexo" algo evocado pela covardia de tomar uma posio, ou algo
evocado diante a necessidade de se ganhar tempo at uma deciso;
[3] desde a estratgia (militar ou business): o "complexo" o clculo cuidadoso de um conjunto de situaes
para se encontrar o modo necessrio de agir.

agora pergunto:
desde onde evocamos o "complexo"? dos modos de pensar? dos modos de agir? ou de um modo relacional
entre ambo? ou um terceiro que aqui no foi listado?
abrazos
lo

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sobre desativao de caridades e filsofos como minorias discriminadas

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subject: sobre desativao de caridades e filsofos como minorias discriminadas
from: amantedaheresia@gmail.com
date: 05 de abril 2014

ah! muy bueno! keep walking! sim, movimento que falta!
esta minha resposta-reagente, tanto a laurenio quanto a cabrera, pode muito bem ser intitulada com a
parfrase "acessibilidade dos/as usurios/as de cadeira sem rodas nos departamentos de filosofia". pois tanto
a "desactivacin de caridades" quanto a relao identitria de comentadores/criadores esto presentes. e
claro, s para incio de conversa, j que sempre me desprendo desde onde comeo e acabo chegando a no
sei aonde.
antes de tudo muito interessante pensar que ambos os temas podem ser pensados no horizonte da
"reabilitao". historicamente esse termo comea a ser esboado no final da dcada de 1940, l nos estados
unidos, dentro das origens das lutas pelos direitos civis. tal discusso girava em torno das condies de
acesso das pessoas "com deficincia" ao espao urbano. toda ela propiciada pelo surgimento dos servios de
reabilitao fsica e profissional naquele pas. o auge dessa discusso culmina na elaborao do conceito de
"acessibilidade". ocorrido nos eua, l pelos anos 1980, e no brasil apenas 10 anos mais tarde.
a discusso sobre "reabilitao" que gerou o conceito de "acessibilidade" foi um meio de "desativar
caridades", sair do plano voluntarioso, em prol da elaborao de um direito civil, entrar no plano impositivo.
por exemplo, a "lei de reabilitao" no eua criada em 1973, onde, pessoa "com deficincia" deve ser
garantia a acessibilidade a edificaes, mobilirio, espaos e equipamentos urbanos, independentemente de
qualquer "boa vontade" ou "caridade" para com ela. ou seja, tudo o que h disposto numa cidade (mvel e
imvel), deve estar de tal forma que no impea o acesso de pessoas "com deficincia" tais.
pois bem, analogicamente, o/a criador/a em filosofia est para uma pessoa "com deficincia", assim como
comentadores/as esto para as pessoas "sem deficincia". no entanto, ambos podendo sofrer de um mesmo
mal: filosofam desde suas cadeiras sem rodas. ou seja, filosofam desde uma imobilidade fundamental onde
sintetizam horizontes desde um corpo sedado/sentado. e, consequentemente, recriam um mundo a partir de
pequenas janelas: livros e telas. e tal mundo recriado pode ser visto como um lugar para se habitar, tal qual


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um "espao urbano". pois bem, s que tal espao, foi "urbanizado" de modo a dificultar o acesso de pessoas
"com necessidades especiais". aqui fao uma brincadeira: no seramos, ns, criadores e criadoras, pessoas
com necessidades especiais? pessoas cuja deficincia a impossibilidade de ficar quieto/a? sigamos. ou
melhor, voltemos.
bom, quero dizer com isso que, enquanto espao para se habitar, falta uma mobilidade fundante filosofia
que devemos ter cuidado. como se tem cuidado ao andar pelas caladas esburacadas de uma cidade
qualquer. um cuidado em forma de luta por espaos criativos, ou seja, queremos reverter a imobilidade
filosfica construindo rampas de entrada e sada dela. acessibilidade tal que tanto no precisemos colocar
rodas em nossas cadeiras, coloc-las, ou mesmo, levantar delas e tecer ideia com outros/as tecedores/as.
o que querem comentadores/as na habitao da filosofia? o que querem criadores/as na habitao da
filosofia? por exemplo, em todos os departamentos de uma universidade, todo mundo sabe e cita os mesmos
filsofos europeus. o tempo todo, artistas plsticos citam nietzsche, gegrafos/as citam foucault, arquitetos/as
citam hegel, engenheiros/as citam wittgenstein, antroplogos/as citam deleuze, msicos/as citam
shopenhauer, designers citam flusser e por a vai. mas filsofos/as citam apenas filsofos/as! (?) no teriam a
mesma mobilidade dos/as outros/as? ao qu se quer ter acesso? e como so realizados esses acessos? e
tenham cuidado novamente, isso pode ocorrer tambm com criadores/as!
desde esse quadro que pintei, ou melhor, desde mais essa pequena janela que criei, ("acessibilidade dos/as
usurios/as de cadeira sem rodas nos departamentos de filosofia") me parece que comentadores/as no
levantam de suas cadeiras para sair do prprio horizonte restritivo de habitncia filosfica, ou seja, do
horizonte de citar e recitar filsofos/as e outros/as comentadores/as. j criadores/as guardam a possibilidade
de poderem se levantar de suas cadeiras em direo a outros horizontes. ou seja, guardam a possibilidade de
ampliar o espao de habitao, simplesmente transitando por outros lugares. como por exemplo, a srie de
dilogos que marcia tiburi faz pelo brasil sob o ttulo de 'filosofia do rock". nesta, tiburi faz com que o rock v
at a filosofia e que a filosofia v at o rock. ou, viveiro de castro fazendo a via de mo dupla entre filosofia
ocidental e filosofia amerndia. ou ainda silvia cusicanqui retraduzindo bilateralmente a filosofia poltica do
anarquismo italiano e a filosofia poltica do povo quchua. (...)
finalizo, lanano mais uma questo: que latino amrica, e sua filosofia, essa a qual falamos, ou habitamos?
um espao urbano, higienizado, suturado e climatizado, ou um espao fora da urbes, impuro, cheio de
cicatrizes e de veias abertas?
abrazos sucios y abiertos
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subject: sobre desativao de caridades e filsofos como minorias discriminadas
from: amantedaheresia@gmail.com
date: 07 de abril 2014

ok, lauterio. entendo sua preocupao. pois foi dentro dela que optei pelo meu grande abandono filosfico. e
daqui de fora, livre do casal comentador-criador e pensando que a prpria amrica latina to somente a
periferia do mundo amerndio, posso evocar o seguinte: acho que seria necessrio, individual e
coletivamente, que fizssemos uma genealogia do desprestgio simblico desse casamento de dois pares
de dualidades simblicas que tu apontas muito bem.
se assim o fizermos o primeiro passo poderia ser a emergncia de uma auto-biografia relacional com o tema.
ou seja, identificar como cada um/a de ns estamos casados/as com e nessa dualidade simblica. por
exemplo, se filosoficamente somos brancos/as, negros/as, indgenas, mulatos/as, mamelucos,
crioulos/as, cafusos/as, caboclos/as ou pardos/as. tambm seria necessrios identificar como o nosso
universo verbal: que idioma(s) falamos, quais termos tomamos emprestados de outras lnguas para ampliar
nosso mundo, etc. e quais seriam os saberes que tecemos nossa "filosofia" e de onde tais viriam. flusser em
seu lngua e realidade e cusicanqui em seu chixinakax utxiwa do pistas fabulosas para tal genealogia
que apontei.
e falando em pistas, para prosseguir, dentro das indicaes de lauterio, esta muito oportuna: processo
mtuo de leituras e crticas. pois bem levanto a seguinte micro-bibliografia:
[1] literatura do minarete (coletnea de textos escritos entre os anos de 1900 e 1904) monteiro lobato
[2] males de origem (1905), de manuel bonfim
(http://www.do.ufgd.edu.br/mariojunior/arquivos/bomfim_a_america_latina_males_de_origem.pdf)
[3] retrato do brasil: ensaio sobre a tristeza brasileira (1928), de paulo prado,
(http://www.iphi.org.br/sites/filosofia_brasil/paulo_prado_-_retrato_do_brasil.pdf)
[4] complexo de vira-lata em " sombra das chuteiras imortais: crnicas de futebol" (coletnea de textos
escritos entre os anos de 1950 e 1970), de nelson rodrigues (http://www.4shared-
china.com/office/sqqwou8h/_sombra_das_chuteiras_imortais.html)
[5] parte 3 novos pensamentos sobre filosofia no brasil aps a travessia em dirio de um filsofo no brasil
(2013), de julio cabrera.


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abro aqui um parnteses que tem a ver com o universo verbal que assinalei acima: identificar os problemas
do termo desprestgio, como por exemplo, se o usamos em seu sentido dicionaresco ou se o estamos
levando ao estatuto de um conceito filosfico, j que no dicionrio desprestigiar tem como sinnimo
denegrir (tornar negro) ou ainda, a insuficincia de tal por no ter palavras anlogas que salte por cima do
marco conceitual associando-o condio humilhante da servido. ou seja, desprestgio como desvalido
(tica negativa), etc. bom, fecho parnteses...
depois, seria interessante um coisa como comentadores e criadores em sentido extramoral. no como
nietzsche fez com verdade e mentira, mas como richard dawkins, em seu gene egosta, fez com os termos
egosmo e altrusmo desabilita de ambos seu sentido moral tornando-o metfora para mquinas de
sobrevivncia. no sugiro aqui um biologismo, mas sim utilizar comentadores e criadores como
realizadores distintos entre si. acho que, com isso, veramos que o/a comentador/a e/ou criador/a, tanto no
brasil, devido lngua portuguesa, quanto os demais pases da amrica latina, devido lngua espanhola,
diferem no modo de usar suas respectivas matrias-primas. pois, se tanto comentadores/as quanto
criadores/as somente utilizam algum momento dos 25 sculos de filosofia ocidental para suas realizaes, o
horizonte de ambos/as muito restrito. ambos estariam correndo atrs do prprio rabo e sem querer largar o
osso.
acho que "filsofos/as como minoria" devem insurgir contra a noo mesma de minoria. ou seja, devem
tornar-se uma espcie de "associao para o crime". cujo crime romper com as prprias barreiras auto-
impostas de restrio de horizonte. pois tudo o que vigente temporrio. e toda liberdade um lanar-se ao
que no se tem at ento. e lembremos que luta , em todas as esferas humanas, entre quem no quer
perder privilgio algum contra quem quer alguns direitos. vide o heterocentrismo, a brancura como
neutralidade tnica, a mestiagem colonial, o cristianismo laico, o niilismo de estado, o pessimismo cnico, e o
desenvolvimentismo, pensado por uma "elite esclarecida", como propulsora irreversvel da realidade
nacional.

abrazos
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um resgate e alguns naufrgios filosficos:
desde fragmentos de aline matos e murilo seabra

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subject: um resgate e alguns naufrgios filosficos:
desde fragmentos de aline matos e murilo seabra
from: amantedaheresia@gmail.com
date: 11 de abril 2014

grito desde meu navio: homens e mulheres ao mar!
daqui, um resgate dentro das 24hs e alguns afogamentos dirios:
um resgate dentro das 24hs: no lanamento do metafilosofia de murilo seabra, acontecido na livraria cultura
no ms passado, aline matos falou sobre a necessidade combatente de se ser filsofo/a 24 horas por dia.
a situao muito interessante. pois a partir dos fragmentos de minha memria do que aline colocou,
pensarei o que habitar a filosofia no espao de 24 horas de um dia. eu no tenho a menor condio de
reproduzir aqui o que ela disse, mas farei uma reconstruo ativa de minha memria sobre tal.
pois bem, antes de tudo, o que fazemos nas 24hs de um dia? ao que nos dedicamos cada frao de um di a?
quanto tempo dedicamos para cada coisa ao longo de um dia? se tenho uma profisso comum, tenho que
bater ponto. ou seja, tenho hora de entrar e outra hora para sair. se no tenho profisso comum, posso fazer
meu prprio horrio para me dedicar a tal. por vezes, uma profisso exige o mximo de dedicao ela. por
vezes, exercemos uma profisso que no exige responsabilidade direta com outra pessoa. j outras sim. no
entanto, uma profisso s nos determina enquanto estar-num-mundo (existenciais flusserianos via cabrera)
se tomamos todas as coisas a partir da importncia que damos ao status que tal proporciona. mas, mesmo
assim, ela somente determina este estar-num-mundo de modo cartorial. desse modo, ser filsofo profissional
(portanto cartorial, j que tenho um diploma reconhecido por um aparelho do estado) 24hs por dia de um
esforo sobre-humano, ou seja, um esforo maquinal. nenhum/a operrio/a ou funcionrio/a da filosofia quer
viver sem horas vagas, sem horas de descanso, sem feriados, e sem frias.
em termos de trabalho o oposto ao profissional o/a amador/a trabalha-se artesanal ou informalmente. e
em termos existenciais o pior inimigo do/a profissional, j que amador/a significa aquele/a que ama. e tal
romantismo deve ser ou obsessivo (patolgico pathos), ou militante (outro tipo de obsesso), para inverter o
estar-num-mundo como operrio/a ou como funcionrio/a filosfico. obsessivamente, o/a obsessivo/a no d


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a mnima, e quando militante combate as horas vagas, as horas de descanso, os feriados e as frias. tais
coisas so para tal o prprio no-estar-num-mundo.
nesse sentido, ser filsofo/a 24hs por dia s possvel como estar-num-mundo de modo obsessivo filosfico
e no como estar-num-mundo de modo profissional da filosofia. e interessante que pensado o/a filsofo/a
dessa forma, a dupla comentador/a|criador/a se transfigura para a dupla obsessivo/a|profissional. daqui
pergunto: a obsesso algo que pode ser adquirida? ou algo construdo ao longo do tempo devido a um
trauma primordial? ou ainda, se nasce com ela? ser que se pegarmos as fotos de filsofo/as criadores/as e
as fotos de profissionais da filosofia quando ambos/as eram crianas podemos notar alguma diferena?
alguns afogamentos dirios: nos trechos selecionados por ezio bazzo em seu blog, do mesmo metafilosofia
lanado por murilo, surgem questes interessantes para pensar o dia-a-dia do/a filsofo/a em sua pr-filosofia
e ps-filosofia.

i. territrios:
virtualmente, sendo a filosofia um lugar para se morar e, consequentemente, trabalhar, tal no traria tambm
as mesmas situaes da vivncia territorial real? por exemplo, (a) o patriotismo filosfico: no por
nacionalidade, mas por ptrias filosficas. apego a terrinhas filosficas e dio aos/s imigrantes
filosficos; (b) a imigrao ilegal/clandestina filosfica: violao de leis de imigrao do pas filosfico de
destino; (c) aptridas filosficos/as: filsofos/as que no so considerados/as nacional por qualquer ptria
filosfica; (d) refugiados/as filosficos/as: filsofos/as que em razo de perseguies fogem de sua ptria
filosfica no podendo regressar mesma, e; (e) turista filosfico: filsofos/as que realizam viagens
filosficas a lugares filosficos distintos dos que vivem, para fins de lazer ou negcios. nesse sentido
territorial da filosofia e das atitudes consequentes dos/as filsofos/as para com ele, a relao
comentador(a)/criador(a) transbordaria para fora das pequenas fronteiras dos departamentos de filosofia,
conectando o pensar com o resto da existncia. por exemplo: no seria o criador da r bordosa, o angeli, um
irnico filsofo poltico cujas reflexes se do por meio de suas tirinhas?

ii. um/a professor/a de filosofia sempre realiza o ato fundante de qualquer professor/a:
formar, formatar dentro de uma cela de aula, ops, digo, sala de aula. porque um/a filsofo/a, cujas
contingncias da vida lhe faz professor/a, escolhe s-lo, profissionalmente, na rea de filosofia? caso
contrrio, we don't need no education / we dont need no thought control / no dark sarcasm in the classroom /


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teachers leave them kids alone / hey! teachers! leave them kids alone! / all in all it's just another brick in the
wall / all in all you're just another brick in the wall (another brick in the wall pink floyd).

iii. ser ou no ser na academia... eis a questo?:
um curso de filosofia muito curto em relao a um curso na filosofia. aproximadamente, a graduao em
filosofia ocupa 800 dias dos 1400 de quatro anos de vida de um/a ex-vestibulando/a. por dia, em mdia,
passa-se quatro horas dirias em sala de aula umas 20 horas semanais. da, o quo significativo tal
curso no curso de uma vida? e o que se faz nas outras 20 horas do dia fora de sala de aula? e nos finais de
semana, nos feriados e nas frias? o que se foi (ser ou no ser) antes do vestibular? o que se (ser ou no
ser) durante o curso? o que se ser (ser ou no ser) depois?

iv. importante, impor-se, importar-se, importao:
mais um desdobramento a partir da virtualidade territorial da filosofia (tpico i acima). desta o departamento
de filosofia na academia uma espcie de embaixada ou posto avanado de colonizao. e assim sendo,
preciso, no s regular o trnsito de pessoas, mas tambm o de coisas, no caso, regular o trnsito de ideias.
da, o que lhe importante! tal palavra, do latim, importans, de importare: trazer para, in- (em), mais
portare (levar, carregar). o que para a academia e para um departamento de filosofia importante? ou seja, o
que trazem para ns? o que nos impem? o que importam para ns? no entanto, e nossa postura diante
disso? o que contrabandeamos para dentro de tal territrio virtual? o que fazemos entrar (importao) e sair
(exportao) que atente contra a sade e contra a moralidade de tal territrio? este que voluntariamente, por
vestibular, entramos?

v. filosofar entre amigos/as:
estes/as se pretendem irmos, irms ou filantropos/as? relacionam-se libertria ou libertinamente? amigos e
amigas podem estar desvencilhados/as de idealismos? so confortveis ou nos fornecem abrigos precrios
para debruarmos sobre nossos prprios pensamentos? na amizade, entramos livremente, nos associamos
para intervir na vida de forma anti-hierrquica? para filosofar: amizade ou associao para o crime?



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vi. infelizmente, seja de antropologia, de histria, de sociologia, enfim de qualquer das ditas cincias
humanas, seu/sua respectivo/a professor/a formam porta-vozes, embaixadores/as e agentes de
colonizao. sigo na virtualidade territorial levantada por murilo:
tal qual na administrao de um territrio real h ditadores, e ditaduras, tambm h nesses outros
territrios. se na filosofia evidente um autor tornado ditador, na antropologia, na histria, etc, h um/a
autor/a que lanam bases para uma ditadura. basta darmos uma bisbilhotada nos currculos dos
departamentos de cincias humanas que logo veremos seu horizonte encapsulado tal qual acontece nos
currculos de filosofia: tornar-se um/a profissional de fazendo uso de um mtodo supostamente objetivo e
imparcial. podemos utilizar os vrios tipo de comentar levantado por julio cabrera s vrias formas de
interpretar e s vrias formas de ser profissional. talvez, nos departamentos de filosofia, seja mais evidente
que algum faa filosofia via wittgenstein ou via enrique dussel, do que num departamento de antropologia
algum faa antropologia via alcida ramos ou via viveiro de castro, ou num departamento de histria via
vansina ou demtrio magnoli. penso que, diferente (no to diferente) das ditas cincias exatas (j que
sempre se d os crditos para seus/suas respectivos/as pensadores/as) as cincias humanas so humanas,
demasiadamente humanas ou seja, um olho que est dentro do horizonte que v.

abrazos awa-canoeiros
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brasilidade histrica e discriminao autoral

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subject: brasilidade histrica e discriminao autoral
from: amantedaheresia@gmail.com
date: 27 de abril 2014

saudaes libertrias e libertinas!
antes de tudo agradeo ao julio cabrera por ter-me apresentado to bem s filsofas e aos filsofos desse
grupo. eu no teria feito melhor.
e ainda acrescento um qualificativo a mais, que o prprio julio me disse, e que desde j tambm adoto: sou
um repentista filsofo. hahahaha sim! repentismo filosfico! gracias julio, adorei essa ideia.
pois bem, e como bom repentista, seguirei nos temas que apareceram de resposta em resposta. meu
primeiro repente ...

[1] sobre brasilidade, argentinidade, colombianidade, etc.
minha insurgncia primordial contra a ideia de nacionalidade segue por dois caminhos: o primeiro caminho
o aberto pelo simples fato de que, assumir qualquer nacionalidade e, consequentemente, engajar-se em sua
defesa, se comprometer diretamente com a historicidade de sua formao. ou seja, se comprometer com
uma historicidade somente dada por cias oficiais por exemplo, sistema educacional obrigatrio, alistamento
militar obrigatrio, cidadania, etc. todo o discurso oficial cola ao absurdo do acaso do nascimento, o absurdo
da obrigao de defender um territrio em particular, como se suas fronteiras demarcatrias fossem uma
substncia que nos determinam como ser-num-mundo. o curioso que tal absurdo obrigatrio oficial tem
razes areas como as plantas trepadeiras: vai se fixando em situaes para-oficial, como por exemplo no
esporte (olimpadas, copa do mundo, etc.), na "cultura" (carnaval, tango, etc.), na ideologia poltica (exrcitos
libertadores, mestiagem colonial, etc.), na tecnologia (hidroeltricas, plataformas petrolferas, etc), etc. esse
modo de comprometimento com a histria oficial, oculta, silencia e distorce todas as outras historicidades
pulsantes. o que me leva ao segundo caminho contra a ideia de nacionalidade: as indomveis historicidades
clandestinas. para uma bibliografia mnima para comear a identifica-las podemos ler:



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(a) "sociedade contra o estado" (https://we.riseup.net/assets/71282/clastres-a-sociedade-contra-o-estado.pdf)
de pierre clastres: a questo de que, no h elemento algum, nas culturas indgenas que ele pesqui sou, cujo
desdobramento histrico aponte para a formao de um estado;
(b) tawan inti suyu de wankar reynaga (http://pt.scribd.com/doc/178581642/ramiro-reynaga-wankar-tawa-inti-
suyu): onde encontramos uma argumentao indgena sobre a ideia de que o imprio inca um erro
grotesco de interpretao acerca do que o incanato;
(c) marrichihueu! cantos, cuentos y sueos para todas las vidas : ulkantun, epew ka pewma itro kom
mogenmew de hector fuenzalida: demonstra que a organizao federativa de resistncia mapuche redefine a
ideia de nao, pois a desvincula da questo do estabelecimento de fronteiras.
a esta bibliografia mnima, ainda aponto duas outras situaes histricas: a do povo rom ("ciganos") que
jamais, mesmo aps o "poraimos" (holocausto cigano promovido pelo nazismo), exigira um estado ao
contrrio dos judeus que exigiram israel. e a, de que, nenhum quilombo se constituiu para fins de ser
considerado algum tipo de entidade federativa de nao qualquer. e tambm uma interessantssima questo
proposta por tetsuro watsuji, filsofo japons, em seu livro antropologia y paisaje
(http://pt.scribd.com/doc/153065080/antropologia-del-paisaje). pois nos abre mais um elemento
problematizador nacionalidade: por que o fato de terem me nascido em brasila, uma cidade construda no
meio do cerrado, no me faz antes um "cerradeano" do que um brasiliense? no pode ser, antes, o cerrado
minha nacionalidade? e, assim sendo, meu comprometimento nacional ser expresso pela minha insurgncia
cerradeana contra o concreto e o asfalto brasiliense? assim como a floresta defendida pelos povos
aborgenes de floresta (por exemplo, a nao yanomami), ou como o deserto defendido pelos povos
aborgenes de deserto (por exemplo, a nao tuaregue)?
portanto, ns desta lista de filosofia, pensando desde brasil, argentina, colmbia, etc., desde o cerrado, a
floresta, o deserto, o asfalto, o morro, etc., eu batizaria tal nao com o nome re, ou seja, estamos
pensando desde a nao re: uma nao virtual cuja historicidade vai sendo construda ao longo de sculos
de resistncia, cuja reivindicao a re-existncia.
portanto: re-existentes de nuestra amrica, uni-vos!!!
abrazos,
estou preparando outros repentes
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subject: brasilidade histrica e discriminao autoral
from: amantedaheresia@gmail.com
date: 29 de abril 2014

saudaes libertrias e libertinas!
repente anacional segunda estrofe
ah... como eu adoraria estar fazendo rimas aqui... vejo que devo andar mais pela caso do cantador na
ceilncia (http://casadocantadordf.wordpress.com/).

[2] o incmodo de estar-aqui-e-acol-num-mundo
escribir y pensar desde um existencial cabreriano que auxilia o encaminhar de minha ideia de que o ser
est para tica e para a extemporaneidade, assim como o estar est para a poltica e para a geografia. por
exemplo: vilm flusser esteve brasileiro por 30 anos, sem jamais ser latino-americano; tuir kaiap jamais
esteve brasileira mesmo nascida e vivendo em solo brasileiro, no entanto, ela kayap. com essa ideia
expresso aqui um conflito fundante do estar-aqui-e-acol de nosso pensar: pensar l, sentado/a aqui
(acomodao) versus pensar aqui e l, impossibilitado/a de sentar (incmodo) em analogia brincante,
pensar l pode ser visto at como tica, extemporaneidade como estar sentado aqui, pensar aqui e l
como poltica e impossibilidade de sentar como geografia. ou seja, se a tica comear a se movimentar por
geografias, ela comea a tornar-se expresso poltica, se a extemporaneidade comea a se incomodar com a
poltica, ela comea a tornar-se expresso geogrfica.
estar-aqui-e-acol-num-mundo impossvel para o pensar l, sentado/a aqui. pois preciso perambular,
experimentar, portanto, correr riscos. insurgncia sempre o incmodo para a acomodao. preciso
incomodar-se e ir ao encontro. de aqui pensamos. ou seja, incomodados/as nos colocamos a pensar e logo a
escrever revivendo o caminhar e os saltos do pensado. e o que encontramos nessa caminhada, nesse
colocar-se ? por certo no ser a paralisia excitada do/a pensador/a institucional que sonha com o
teletransporte entre escrivaninhas, aulas e palestras. encontraremos sim mortal questions e os herdeiros de
teko va (terra de males) (como diz o povo kaiow da nao guarani sobre o encontro com populao de
cultura urbanocntrica). e o que fazer com o encontrado? o que fazemos com as mortal questions e com os
herdeiros de teko va? ser-com, ser-contra, ser-com-contra ou ser-contra-com? subir uma escada inclinada
em que cada passo e tropeo dados, conflitamos com experincias, vivncias, associaes, memrias e
projees ou descer uma escada rolante sedado/a? e aqui fica evidente a re-existncia clandestina de meu


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desistencialismo ao oficial: fuga do ch-de-cadeira-oficial-do-nacional rumo a um quilombo desconhecido,
incerto e extremamente perigoso, j que capites do mato e tropas oficiais do bandeirantismo e do
coronelismo filosficos esto, de prontido, em suas fantsticas escrivaninhas com seus furiosos olhos, geis
dedos, teclados blicos e esteticamente corretos.
portanto: "penso, logo re-existo" em "o desistencialismo est num humanismo".
abrazos
de repente, sigo no repente
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subject: brasilidade histrica e discriminao autoral
from: amantedaheresia@gmail.com
date: 02 de maio 2014
saudaes libertrias y libertinas
repente anacional: terceira estrofe

[3] nhembotavy e a insurgncia textual
um tema muito, muito importante: no possumos os mesmos existenciais heideggeriamos, nem positiva,
nem negativamente. por exemplo: existem daseins kayow? eu responderia: apenas se o povo kayow fosse
colonizado por alemes. pois o kayow, um povo que elaborou seus prprios existenciais
independentemente de conhecer uma frao que seja da filosofia de heidegger. ao invs de dasein, um
kayow tek, isto , um modo de ser/comportar/qualidade em movimento. por exemplo, ao invs de ser-
com, ser-a, ser-para-a-morte, um kayow teko-por (um modo de ser sbio e comunitrio), tekove (um
modo de ser enquanto personalidade), tekoha (um modo de ser num lugar para ser), etc. assim, se minha
filosofia realizada desde existenciais kayows, nem mesmo tenho que ter o trabalho de demolir heidegger
para colocar tais em seu lugar. pois no foi preciso, para esse filsofo desde a alemanha, demolir o
existencialismo-guarnico do povo kayow, para estabelecer os seus. penso que a insurgncia textual que
julio prope pode j ser realizada no momento em que nossa escrita seja expresso de nosso teko insurgente
frente prpria escrita. por exemplo, a introduo insurgente de termos de lnguas indgenas, apropriados


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enquanto conceitos filosficos e tambm, a introduo, (r)evolucionria, de suas respectivas estruturas
gramaticais na escrita em portugus, ou na escrita em espanhol, se d em nosso teko em dois planos:
anacional e filosfico. e aqui introduzo mais um existencial kayow estratgico que pode nos auxiliar nesse
movimento rumo um tekoha filosfico: nhembotavy (fazer-se de bobo para os que no reconhecem
inteligncia e perspiccia ao mesmo tempo em que, se age, clandestinamente, com inteligncia e
perspiccia).
bnus referencial: para o guarani a palavra tudo e tudo palavra. (...) em sua lngua no existe a
dicotomia entre ser, sentir, existir e a palavra. (meli, 1989). (http://pt.scribd.com/doc/140267030/o-guarani-
uma-bibliografia-etnologica-ocrmelia1)
abrazos
de repente, sigo no repente
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subject: brasilidade histrica e discriminao autoral
from: amantedaheresia@gmail.com
date: 09 de maio 2014

saudaes libertrias y libertinas
repente inter-anacional: penltima estrofe

[4] a fora existencial em choque com as estruturas da lngua: por uma lngua franca
ah... o meu querido portunhol! na linha do chiste de julio, adorei no ser entendido em outra lngua.
hahahaha. sim, e digo isso desde razes profundas, pois sempre me pergunto: como romper as fronteiras
nacionais em um dilogo autntico como outros/as, seno mediante uma lngua franca? por exemplo, somos
to desinibidos/as em, no meio de um texto ou de uma fala filosfica, incluir incompreensveis termos
alemes que no os vivenciamos, mas numa conversa filosfica entre falantes do portugus e falantes do
espanhol, tmida ou arrogantemente, no inclumos filosoficamente termos/palavras/conceitos prprias de
cada lngua seguindo por termos/palavras/conceitos mapuches, guaranis, bnto, mal, etc. por exemplo, a


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filosofia de um/a filsofo/a chileno/a que no supera linguisticamente a colonizao espanhola, simplesmente
no deixando-se ser permeado/a pelo mapudungun (lngua mapuche).
minha hiptese que ns, latino-americanos/as, queremos estar-num-mundo a partir de um esquecimento
fundamental e fazemos isso das mais variadas formas. a lngua uma delas. e com flusser, em seu lngua e
realidade, posso dizer, por exemplo, que recentemente o brasil cedeu cretinizao da lngua, como no
basic english, fazendo uma reforma ortogrfica (acordo ortogrfico da lngua portuguesa, assinado em lisboa,
em 16 de dezembro de 1990, por portugal, brasil, angola, so tom e prncipe, cabo verde, guin-bissau,
moambique e, posteriormente, por timor leste.) desprezando por completo as lnguas faladas
anarquicamente por estas bandas. se h um ser-brasileiro, um ser-argentino, um ser-colombiano, etc, em
trnsito, com aponta julio, este tipo de ser deve ter incio, desde j, no falar/escutar, escrever/ler em trnsito. e
esse trnsito no seria o seguir em direo a uma lngua franca? no s estudar solipsisticamente a lngua
do/a outro/a, mas vivencia-la comunicativa e comunitariamente na medida em que esse estudo transborde de
tal maneira para a existncia, que tal transbordamento chegue a transformar ambas as lnguas. e assim,
agradeo a alejandro, seu esforo de escuta/leitura em nosso confronto amigvel e ao julio por traduzir
minhas palavras no em outras palavras, mas em fora existencial.
quanto ao ser histrico depravado, do exemplo cabreriano do/a brasileiro/a tornado/a historicamente
alemo/, mesmo adorando a depravao, penso que, no caso, a exata relao matemtica das grandezas
inversamente proporcionais, onde de um lado h o estudar solipsista do alemo e de outro o viver/morrer
comunitariamente brasileiro/a. mas uma peculiar inverso, como a ocorrida pelo mal funcionamento do
teletransporte no episdio da srie de fico cientfica star trek, chamado mirror, mirror (quarto episdio da
segunda temporada). ou seja, quanto mais se pensa ser alemo via o estudo solipsista da lngua e da cultura,
sem vivencia-la comunitariamente de forma a perder-se nela, mais se vive/morre brasileiro/a. j que a
insurgncia anacional do abandono rumo instaurao de um quilombo, simplesmente substituda por um
mero ser intelectivo que voa, com sua cabea com asas, uma nao por outra eis o tal esprito livro
desprendido do corpo. o que significa que ser alemo somente se daria em um plano impotente do realizar-se
na existncia: ser-alemo ou qualquer outro ser-nacional, s possvel junto a outros seres-alemes, etc ou
seja, ser teko-por ou ser-no-sendo.
bnus track: um interessantssimo exemplo de lngua franca que deveria ser estudada em termos
fenomenolgicos e vivenciada em termos ontolgicos o papiamento, ou papiamentu a principal lngua
falada em aruba, bonaire e curaao (ilhas caribenhas).
abrazos y re-existencia
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subject: brasilidade histrica e discriminao autoral
from: amantedaheresia@gmail.com
date: 13 de maio 2014

saudaes libertrias y libertinas
repente inter-anacional: ltima estrofe

[4] pessoas conservadoras sonham com ovelhas eltricas?
a parfrase com o ttulo do livro de philip k. dick, do androids dream of electric sheep? (obra que inspirou o
filme de ridley scott, blade runner) aponta a direo que tomarei nessa ltima estrofe repentista para dizer
algo sobre o horizonte da questo que julio coloca para laurenio, que tem incio com o no ser compreendido
e chega questo da apropriao dos discursos emancipadores por parte de grupos e pessoas
conservadoras.
o que significa sonhar com uma ovelha eltrica? em do androids dream of electric sheep?, longe dos
dicionrios de sonhos, o significado, bem interessante, pois uma metfora da relao entre desejo e
compreenso: compreender no algo da ordem lgica da epistemologia, mas sim da atribuio de valor
da ordem ilgica dos afetos. compreender atribuir (dar) valor. no livro de philip k dick, apenas humanos
podem atribuir valor, portanto, compreender algo. no entanto, superficialmente, androides no so diferentes
dos no-humanos androides agem como se fossem humanos. neste horizonte a diferena somente poderia
ser estabelecida no plano da intencionalidade: desejar algo, querer fazer algo. para tal diferenciao criado
um teste de perguntas e respostas, onde h momentos ilgicos nos quais os/as androides, supostamente,
no conseguiriam simular um comportamento correspondente. o interessante que o teste mesmo guarda
em si a possibilidade da trapaa: a simulao da atribuio de valor; pode-se simular a compreenso, ou
seja, so criados androides cada vez mais sofisticados hbeis em passar em qualquer teste.
pessoas conservadoras sonham com ovelhas eltricas? sim, sonham. no entanto, em sonhos de consumo:
desejo de possuir algo muito especial e estimado, cujo valor j fora atribudo por algum no geral por algum
tipo de autoridade. e desse modo a relao metafrica acima entre desejo e compreender se pe como modo
de compreenso conservadora: compreender replicar automatamente um valor j atribudo, ou seja, dar
respostas anunciadas nas perguntas.


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em terras de replicantes nada pode ser inventivo, espontneo, autoral, j que tanto todas as coisas so
rplicas, da ordem do objetivo, quanto as respostas existenciais s replicas so replicveis, da ordem do
interobjetivo, no do intersubjetivo. a atribuio de valor (compreenso) de um/a androide jocosa metfora
para o que acontece na filosofia encerrada dentro dos departamentos: indiferenciao de replicantes e
replicadores por meio da previsibilidade das ideias. por exemplo, estudantes de graduao em filosofia tornar-
se-o rplicas de seus/suas antigos/as professores/as, ou seja, tornar-se-o filsofos/as replicantes, ao
mesmo tempo em que tornar-se-o replicadores/as de filosofia filosofias eltricas incapazes de obra-
prima (filosofias no-autmatas), em seu usual sentido de extraordinrio (por ser autoral) usado nas artes.
j que a capacidade de replicao o parmetro do sucesso da execuo de seu respectivo teste. pitoresca
realizao do esprito humano.
nessas voltas e revoltas dessa minha ltima estrofe repentista resposta de julio, passando pela minha
antropofagia de philip k. dick, me aproximo do the end: o compreender inventivo. tal modo de compreender,
segue um rastro parecido ao que julio descreve da aposta em outra forma de comunicao: la comunicacin
es ms una interaccin recreadora que una genuina transmisin de los mismos contenidos. conmpreender
inventivo: sim, recriao e no replicao; sim recriantes e no replicantes. que podemos sentir na fora
existencial das palavras de roy batty (aqu j em blade runner):

i've seen things you people wouldn't believe. attack ships on fire off the shoulder of
orion. i watched c-beams glitter in the dark near the tannhuser gate. all those
moments will be lost... in time... like... tears... in rain. time... to die.

o compreender inventivo, no-replicador, no-replicante e no-colecionador (quem tem sonhos de
consumo), uma espcie de predador voraz (roy batty) que sabe que a predao tambm o torna uma presa.
predador que no esquece sua condio fundamental de presa tal qual um guerreiro tupinamb se realiza
ao servir-se de alimento para outros guerreiros (predao generalizada na metafsica tupinamb). e esse
um no-esquecimento fundante, pois surge sob nossos ps, j no primeiro momento em que comeamos a
destruir a separao ocidental hierrquica entre agir (trabalho braal) e pensar (trabalho intelectual), para em
seguida, destruir a separao filosfica entre teoria (planejamento ou abstrao) e prtica (realizao).
destruio e no-esquecimento que nos mostra que o abismo criado entre o modo de estar-num-mundo (ao
e prtica) e o sistema ontolgico (pensamento e teoria) desse mundo correspondente mera estratgia de
conservao, para fins de previsibilidade, onde a resposta j est na pergunta. aqui a compreenso inventiva
somente se pe sobre os escombros do que foi inventado/criado antes; ou ainda, toda inveno somente se
realiza no processo que tem incio na inventofagia, processando-se na digesto-inveno e se concluindo na


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defecao inventiva. e nesse sentido que o autoral, o concludo do processo do compreender inventivo, ,
ao mesmo tempo, sedutor (alimentao e sabor) e repulsivo (digesto e excreo) para a compreenso
conservadora.
para finalizar trago duas figuras histricas que representam, cada uma delas, os dois modos de compreenso
acima trabalhados: o replicante/replicador/colecionador jos sarney e o inventor/criador/destruidor mikhail
bakunin. trago essas figuras aqui pelo fato de que o primeiro usava e abusava de passagens inteiras dos
textos do segundo, sem mencionar seu nome, quando construa seus discursos. pois bem, o que isso
significa? plgio? h algum momento crtico onde os ponto dos polos sarney/bakunin se curvam tocando um
no outro? claro que no. nem plgio, nem momento crtico. quero chamar a ateno para as condies de
criao dos discursos de ambos: bakunin, tal qual o faz qualquer intelectual indgena, somente criou seus
conceitos/pensamentos/discurso simultaneamente com suas prticas, apostas e enganos: criao objetiva,
porm comprometida intersubjetivamente (pensar e agir esto fundidos existencialmente emancipador,
libertrio); j as condies de criao de sarney so meras palavras de espritos livres de seus corpos
(prticas, apostas e enganos) seu horizonte o do discurso liberto (pseudo-libertrio), ou seja, horizonte da
teoria e da retrica (pseudo-emancipador), do mero projeto (simulao da ao), do mero pensar abstrato
(pensar e agir separados por um abismo), da mera atividade intelectual monstica (quantos anjos cabem na
cabea de um alfinete?).
ou nossos discursos so postos, ou compostos, simultaneamente com nosso estar-num-mundo, ou nossos
discursos so meras organizaes sofisticadas de espritos livre que superaram suas respectivas cabeas
com asas. como aqueles horrveis anjinhos barrocos cujas cabeas aladas se espalham pelas igrejas de ouro
preto (mg).
abrazos y re-existncia
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subject: brasilidade histrica e discriminao autoral
from: amantedaheresia@gmail.com
date: 31 de maio 2014

grcias querido alejandro, tuas reflexes me so muito bem vindas. sigo com-pondo contigo.

1.
sim, alejandro muito interessante esse contra e a favor que tu apontas dos existenciais de heidegger via o
pensamento guarani. e com o que tu dizes bem, sobre o divrcio da obra dos filsofos e o pensamento
mesmo, eu comporia com isso s um ponto mais: a situao de que uma coisa o pensamento guarani que
se realiza contemporaneamente com o ato das suas vivncias, e o pensamento filosfico que se realiza a
posteriori ao ato das suas vivncias. com tal acrscimo ainda fao uma provocao: como realizar
pensamentos revolucionrios (vivncia - pessoal) desde uma instituio reacionria (ps-vivncia -
impessoal)?

2.
estou muito convencido do ordenamento desde a poiesis, que tu apontas, entre a experincia vivida, a
estrutura das lnguas e o pensamento. um livro que recentemente me desdobrou muito acerca disso foi o
lngua e realidade de vilm flusser. tal me levou hoje a chamar de desobedincia ontolgica toda
autoafirmao da poieis que insurge em cada sistema ontolgico prprio de cada lngua. desobedincia esta
que nos seria prpria se caso no optssemos pela ordem da mimesis devido ao medo que sentimos diante
da multiplicidade que nos constitui. digo medo, j que optamos pela segurana e pelo respeito pelo poder
ocidental, em no tentar traduzir conceitos alemes, etc, criando novas palavras, ou tomando emprestadas de
ontologias que coabitam nosso espao experiencial afro-latino-amerndia. se optssemos pela poiesis que tu
apontas, nosso pensamento, certamente, apareceria como uma espcie de vida mltipla de nosso intelecto
mestio, liberto da mestiagem colonial, e inter-ontolgico; no como a vida imitada que reconhece apenas a
articulao filosfica europeia como gestalt do mundo.




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3.
isso que tu dizes de confluncia o unin eu diria que mais uma espcie de dialtica sem sntese. pois a
relativizao irnica da tradio ocidental opera e operada pela dimenso poitica da palavra de cada
lngua de linhagem no ocidental. por exemplo, o ocidente h cinco sculos confunde sua histria com a
gestalt do mundo. h cinco sculos pensa que suas filosofias, religio e cincia so a abstrao de todas as
situaes concretas do mundo. suas respectivas realizaes, ou seja, seus aspectos concretos, como sendo
o prprio comum s qualquer situao que lhe comparvel, ou que lhe traduzvel. a palavra/conceito
usada, talvez inconscientemente, pelo ocidente para essa confuso universal. toda tradio e riqueza
ocidental, auto afirmada como universal, construda pelo saque das tradies e riquezas dos outros 4/5 do
planeta. por exemplo, at hoje, mesmo autores ocidentais hipercrticos ao prprio ordenamento ocidental,
como slavoj iek, no consideram nem as discusses promovidas por intelectuais indgenas, afro ou latino-
americanos/as como relevantes para se pensar o mundo. as realidades, os sistemas ontolgicos que vivemos
so sempre relativos, parciais, contextuais, resqucios histricos, etc. talvez, no momento em que o ocidente
perceber o seu bvio relativismo (por exemplo, que seu renascimento se deu graas aos estudos de
engenharia e ptica do rabes), sua gritante parcialidade (por exemplo, que sua matemtica, base de sua
economia, s se desenvolveu com a introduo do zero, um conceito numrico hindu) e sua indestacvel
contextualidade (por exemplo, os direitos trabalhistas foi um ajuste social entre operrios e patres num
contexto industrial europeu), a filosofia consiga mesmo seguir um rumo universal. no entanto, um universal
sempre incompleto. j que no h humanidade enquanto esta no couber todas as humanidades.

4.
entendo sua condio de auto reconhecimento acidental de nacionalidade da seguinte forma: um acidente
que tomado apenas como condio poltica de reagir contra o ocultamento da multiplicidade que o
colonizador nos impe seja desde um colonialismo que vem do exterior, como por exemplo, se eleger
brasileiro/a ou argentino/a diante portugueses/as e espanhis/las, ou mesmo, desde um colonialismo interno,
como por exemplo, se eleger guarani diante brasileiros/as ou mapuche diante argentinos/as. entendo que sua
nacionalidade, recuperada como modo singular, seja o vestgio de uma nacionalidade de outrora que
desapareceu. nesse desaparecimento que insisto no anacional. ou seja, que ainda sigo provocando as
nacionalidades. pois ser pertencente a uma nao qualquer nos fascina muito. mesmo sendo uma nao com
ou sem estado por exemplo, brasileiros e argentinos de um lado e guaranis e mapuche do outro. as
nacionalidades nos so como cones. elas nos do a possibilidade de continuar algo. uma espcie de estar-
xrox de alguma cultura. uma extenso por excesso alm dos nossos prprios limites. ao mesmo tempo em
que se redobra na possibilidade de comunicao entre outros nacionais (por exemplo, no brasil, a


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comunicao do oiapoque ao chu), multiplica-se na multiplicidade das redes intranacionais (por exemplo,
polticas pblicas ou o espao das universidades) e cai na indiferena das redes hiper-nacionais (por
exemplos, natureza e futebol). com a provocao que fao pela opo do anacional como se tal, fosse a
abertura de uma brecha ou de uma fratura no universo oficial e formalmente protegido, de modo que um
nico indivduo, ou mesmo uma comunidade cultural reduzidssima, como a dos awa-canoeiros, por exemplo,
faz com todos os nossos valores de at ento despenquem num vcuo. e assim, cados/as no vcuo
tentemos criar algo desde ns mesmos/as.

5.
estou de acordo contigo na questo de es uma eleccin, y no um destino da filosofia. e essa minha e tua
grande conversao, como diria vilm flusser, o realizar a filosofia do modo em que tu descreves: a lo que
perturba y descompone nuestro pensar (...) que no nos deja en paz. no entanto, essa nossa admirao,
humildade e entusiasmo diante do pensar/decir poitico-conceptual tarefa filosfica de ultrapasar os
limites da prpria filosofa. sabemos, desde nossa amrica-latina-afro-indgena, que cada conceito, cada
pensamento filosfico, no somente um acmulo de todo o pasado de uma determinada regio do globo,
mas tambm um gerador de todos os futuros possveis desde a imaginao artificial e virtual desde cada
rinco do planeta. por exemplo, se meu renascimento indgena ou se minha nova cigania pode comparar-se,
analogar-se ou traducir-se por aproximao em significado, em beleza e em sabedoria, ou mesmo desde o
inarticulado, o grotesco e o calar-se, com o modo de estar-num-mundo de sua eleccin alejandro, e ambos
estamos engajados no mesmo esforo de transformacin creadora, se tal identificar que a filosofia
insuficiente para a nossa grande conversao, ento a minha e tua fora existencial suficiente por optar a
criar modo de pensamento mais co-respondentes a tais existncias.

6.
sim, o duplo paralisado da poiesis a mmesis: funcin reactiva y repetitiva. e assim, ler, escrever, dizer e
escutar podem estar presos nas teias da mmesis. l-se os/as mesmos/as autores/as e da mesma forma,
escreve-se os mesmos textos das mais variadas formas, diz-se sempre o mesmo como um eterno amm, e
escuta-se sempre as mesmas ladainhas. os universos das palavras so imensos. o caos permanente. mas
um caos estranho. pois agimos sobre ele. como um improvisador no jazz o faz, ou mesmo na escrita, como
um grafista japons virtuoso na arte do shod cuja habilidade medida a partir do grau de espontaneidade
ao, de repente, escrever algo. por isso que a misria da filosofia descrever sua riqueza como 25 sculos
de escrita desde a grcia. que inclusive, at que foi uma boa improvisadora no jazz das sabedorias orientais e


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africanas. e ns? que estamos diante tanto da diversidade de vrias ancestralidades quanto diante vrios
novos e diferentes caminhos. como prosseguir filosofando sem ter ouvidos, olhos, tatos, olfatos e paladares
para tudo isso? como no ficar desesperado/a ao estar diante a enorme quantidade de ontologias acessveis
e inacessveis? porque optar pelo grande cansao como diz nietzsche e no optar pela grande
conversao poliglota como diz flusser?

sim alejandro! tu dizes belamente: o anacional mesmo essa reivindicao do direito cigano de passar e no
do direito burgus do ir e vir.

um bravo para o nosso jazz. ou seria, um bravo para nossa hindustani-punk-eletrnica?
mis fraternos saludos
abrazos, resistncia y re-existncia
hasta pronto
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