ANAM CARA

EL LIBRO
DE LA
SABIDURA
CELTA
JOHN ODONOHUE
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!RIMERA EDICI"N #$$%

En memoria de mi padre,
Paddy O'Donohue, que labraba la piedra con poesa;
de mi to Pete O'Donohue, que amaba las montaas;
y de mi ta Brigid. En memoria de ohn, !illie,
"ary y Ellie #'Donohue,
emigrantes que ahora yacen en suelo estadounidense.
BE$%%$&'(
Para osie
)ue el da que el peso
se abata
sobre tus hombros
y tropieces,
baile el barro
para equilibrarte.
* cuando tus o+os
se hielen detr,s
de la -entana gris
y de ti se apodere
el espectro de lo perdido,
que una legi.n de colores,
ndigo, ro+o, -erde
y a/ul her,ldico
despierte en ti
un -ergel deleitoso.
&uando se gaste la lona
de la barca del pensamiento
y una mancha de oc0ano
se 1orme deba+o de ti,
surque las aguas
un largo sendero de luna
por donde -ol-er sano y sal-o.
2ea tuyo el alimento de la tierra,
sea tuya la claridad de la lu/,
sea tuyo el 1luir del oc0ano
sea tuya la protecci.n de los antepasados.
* as, que un lento -iento te en-uel-a
en estas palabras de amor,
un manto in-isible para -elar por tu -ida.
Prlogo
)u0 e3trao es estar aqu. El misterio nunca te de+a en pa/. Detr,s de tu
cara, deba+o de tus palabras, por encima de tus pensamientos, deba+o de tu
mente, acecha el silencio de otro mundo. 4n mundo -i-e en tu interior.
%adie m,s puede darte noticia de este mundo interior. &ada cual es un artis5
ta. $l abrir la boca sacamos sonidos de la montaa que hay deba+o del alma.
Esos sonidos son palabras. El mundo est, lleno de palabras. 2on muchos los
que hablan al mismo tiempo, en -o/ alta o ba+a, en salones, en las calles, en
la tele-isi.n, en la radio, en el papel, en los libros. El ruido de las palabras
conser-a para nosotros lo que llamamos 6mundo7. 8ntercambiamos nuestros
sonidos y 1ormamos pautas, -aticinios, bendiciones y blas1emias. %uestra
tribu ling9stica cohesiona el mundo diariamente. Pero el hecho de
pronunciar palabras re-ela que cada cual crea incesantemente. &ada persona
e3trae sonidos del silencio y seduce lo in-isible para que se haga -isible.
:os humanos somos aqu unos reci0n llegados. :as gala3ias del celo se
ale+an bailando hacia el in1inito. Ba+o nuestros pies hay tierra antigua.
;uimos bellamente 1ormados con esta arcilla. 2in embargo, el gui+arro m,s
pequeo es millones de aos m,s -ie+o que nosotros. En tus pensamientos
busca un eco el uni-erso silencioso.
4n mundo ignoto anhela re1le+arse. :as palabras son espe+os indirectos
que contienen tus pensamientos. &ontemplas estas palabras5espe+o y
-islumbras signi1icados, races y re1ugio. Detr,s de su super1icie brillante
hay oscuridad y silencio. :as palabras son como el dios ano, miran a la -e/
hacia dentro y hacia 1uera.
2i nos -ol-emos adictos a lo e3terior, nuestra interioridad -endr, a
acosarnos. %os dominar, la sed y ninguna imagen, persona o acto podr,
saciarla. Para estar completos, debemos ser 1eles a nuestra comple+a
-ulnerabilidad. Para conser-ar el equilibrio, debemos mantener unido lo
interior y lo e3terior, lo -isible y lo in-isible, lo conocido y lo desconocido,
lo temporal y lo eterno, lo antiguo y lo nue-o. %adie puede a1rontar esta
misi.n por nosotros. &ada cual es umbral, <nico e irrepetible, de un mundo
interior. Esta integridad es santidad. 2er santo es ser natural, acoger los
mundos que encuentran equilibrio en ti. Detr,s de la 1achada de la imagen y
la distracci.n, cada uno es un artista en este sentido primigenio e ine3orable.
&ada uno est, condenado y tiene el pri-ilegio de ser un artista interior que
lle-a consigo y da 1orma a un mundo <nico.
:a presencia humana es un sacramento creati-o y turbulento, un signo
-isible de la gracia in-isible. %o e3iste otro acceso a misterio tan ntimo y
aterrador. :a amistad es la gracia dulce que nos libera para a1rontar esta
a-entura, reconocerla y habitarla. Este libro quiere ser un espe+o indirecto
donde -islumbrar la presencia y el poder de la amistad interior y e3terior. :a
amistad es una 1uer/a creadora y sub-ersi-a. $segura que la intimidad es la
ley secreta de la -ida y el uni-erso. El -ia+e humano es un acto continuo de
trans1iguraci.n. $1rontados con amistad, lo desconocido, lo an.nimo, lo
negati-o y lo amena/ante nos re-elan poco a poco su secreta a1inidad. El ser
humano, en tanto que artista, est, siempre acti-o en esta re-elaci.n. :a
imaginaci.n es la gran amiga de lo desconocido. 8n-oca y libera
constantemente el poder de la posibilidad. Por consiguiente, no se ha de
reducir la amistad a una relaci.n e3cluyente o sentimental; es una 1uer/a
mucho m,s e3tensa e intensa.
El pensamiento celta no era discursi-o ni sistem,tico. Pero en sus
especulaciones lricas los celtas dieron e3presi.n a la sublime unidad de la
-ida y la e3periencia. El pensamiento celta no estaba lastrado por el
dualismo. %o di-ida lo que propiamente ha de estar unido. :a imaginaci.n
celta e3presa la amistad interior que abarca como un todo la naturale/a, la
di-inidad, el mundo subterr,neo y el mundo humano. El dualismo que
separa lo -isible de lo in-isible, el tiempo de la eternidad, lo humano de lo
di-ino, les era a+eno. 2u sentido de la amistad ontol.gica generaba un
mundo emprico impregnado de una rica te3tura de alteridad, ambi-alencia,
simbolismo e imaginaci.n. Para nuestra separaci.n dolorosa, la posibilidad
de esta amistad 1ecunda y uni1cadora es el don de los celtas.
:a concepci.n celta de la amistad encuentra su inspiraci.n y plenitud en
la sublime idea del anam cara. Anam es la palabra ga0lica que signi1ica
6alma7; cara es 6amigo7. De manera que anam cara signi1ica 6alma
gemela, amigo espiritual e ntimo7. Anam cara era una persona a quien uno
poda re-elar las intimidades ocultas de la -ida. Esta amistad era un acto de
reconocimiento y pertenencia. &uando se tena un anam cara, esa amistad
trascenda todas las con-enciones y categoras. :os amigos espirituales
estaban unidos de una manera antigua y eterna. 8nspir,ndonos en este
concepto, en el captulo = anali/aremos la amistad interpersonal. :a idea
central es aqu el reconocimiento y el despertar de la antigua comuni.n que
hace de los dos amigos uno. Puesto que el nacimiento del cora/.n humano
es un proceso en curso, el amor es nacimiento continuo de creati-idad en y
entre nosotros. E3ploraremos el anhelo en tanto que presencia de lo di-ino y
el alma como casa del arraigo.
En el captulo > esbo/aremos una espiritualidad de la amistad con el
cuerpo. El cuerpo es tu casa de arcilla, la <nica que tienes en el uni-erso. El
cuerpo est, en el alma; este reconocimiento con1iere al cuerpo una dignidad
sagrada y mstica. :os sentidos son antesalas de lo di-ino. :a espiritualidad
de los sentidos es la espiritualidad de la trans1iguraci.n.
En el captulo ?, e3ploraremos el arte de la amistad interior. &uando uno
de+a de temer a su soledad, una nue-a creati-idad despierta en su seno. :a
rique/a interior ol-idada o descuidada empie/a a re-elarse. 4no -uel-e a su
casa interior y aprende a descansar en ella. :os pensamientos son los
sentidos interiores. 8n1undidos de silencio y soledad, re-elan el misterio del
paisa+e interior.
En el captulo @ re1le3ionaremos sobre el traba+o como po0tica del
crecimiento. :o in-isible anhela -ol-erse -isible, e3presarse en nuestras
acciones. Aste es el deseo ntimo del traba+o. &uando nuestra -ida interior
entabla amistad con el mundo e3terior del traba+o, se despierta una nue-a
imaginaci.n y se producen grandes cambios.
En el captulo B contemplaremos nuestra amistad en el tiempo de las
cosechas de la -ida, la -e+e/. E3ploraremos la memoria, el lugar donde
nuestros das pasados se re<nen secretamente y reconocen que el cora/.n
1er-oroso nunca en-e+ece. El tiempo es eternidad que -i-e peligrosamente.
En el captulo C, indagaremos en nuestra amistad ine3orable con el
camarada primero y <ltimo, la muerte. De1le3ionaremos sobre la muerte
como el camarada in-isible que nos acompaa en el camino de la -ida desde
el nacimiento. :a muerte es la gran herida del uni-erso, la ra/ de todo
miedo y negati-idad. :a amistad con nuestra muerte nos permitira celebrar
la eternidad del alma, que la muerte no puede tocar.
:a imaginaci.n celta amaba el crculo. Eea que el ritmo
de la e3periencia, la naturale/a y la di-inidad, segua un camino circular. :a
estructura de este libro as lo reconoce al seguir un ritmo circular. &omien/a
con la e3ploraci.n de la amistad como despertar, luego indaga en los
sentidos como puertas inmediatas y creati-as. $s prepara el terreno para
una e-aluaci.n positi-a de la soledad, que a su -e/ busca e3presarse en el
mundo e3terior del traba+o y la acci.n. $ medida que disminuye nuestra
energa e3terior, a1rontamos la misi.n de en-e+ecer y morir. Esta estructura
sigue el crculo de la -ida en su espiral hacia la muerte y trata de echar lu/
sobre la pro1unda in-itaci.n que presenta.
:os captulos giran en tomo al captulo F, mudo y oculto, que abarca el
antiguo centro innominado del yo humano. $qu reside lo indecible, lo
ine1able. Este libro quiere ser esencialmente una 1enomenologa de la
amistad en 1orma lrico5especulati-a. 2e inspira en la meta1sica lrica que
subyace en la espiritualidad celta. ",s que un an,lisis 1ragmentario de datos
sobre los celtas, es una amplia re1le3i.n, una con-ersaci.n interior con la
imaginaci.n celta que se propone e3poner la 1iloso1a y la espiritualidad de
la amistad que la caracteri/an.
EL MISTERIO DE LA AMISTAD
La lu& es ge'erosa
2i alguna -e/ te has encontrado al aire libre poco antes del alba, habr,s
obser-ado que la hora m,s oscura de la noche es la que precede a la salida
del sol. :as tinieblas se -uel-en m,s oscuras y an.nimas. 2i nunca hubieras
estado en el mundo ni sabido lo que era el da, +am,s podras imaginar c.mo
se disipa la oscuridad, c.mo llega el misterio y el color del nue-o da. :a lu/
es increblemente generosa, pero a la -e/ dulce. 2i obser-as c.mo llega el
alba, -er,s c.mo la lu/ seduce a las tinieblas. :os dedos de lu/ aparecen en
el hori/onte; sutil, gradualmente, retiran el manto de oscuridad que cubre el
mundo. (ienes 1rente a ti el misterio del amanecer, del nue-o da. Emerson
di+oG 6:os das son dioses, pero nadie lo sospecha.7 4na de las tragedias de
la cultura moderna es que hemos perdido el contacto con estos umbrales
primiti-os de la naturale/a. :a urbani/aci.n de la -ida moderna nos apart.
de esta a1inidad 1ecunda con nuestra madre (ierra. ;or+ados desde la tierra,
somos almas con 1orma de arcilla. Debemos latir al unsono con nuestra -o/
interior de arcilla, nuestro anhelo. Pero esta -o/ se ha -uelto inaudible en el
mundo moderno. $l carecer de conciencia de lo que hemos perdido, el dolor
de nuestro e3ilio espiritual es m,s intenso por ser en gran medida in5
comprensible.
Durante la noche, el mundo descansa. Hrboles, montaas, campos y
rostros son liberados de la prisi.n de la 1orma y la -isibilidad. $l amparo de
las tinieblas, cada cosa se re1ugia en su propia naturale/a. :a oscuridad es la
matri/ antigua. :a noche es el tiempo de la matri/. %uestras almas salen a
ugar. :a oscuridad todo lo absuel-e; cesa la lucha por la identidad y la
impresi.n. Descansamos durante la noche. El alba es un momento
reno-ador, prometedor, lleno de posibilidades. $ la lu/ nue-a del amanecer
reaparecen bruscamente los elementos de la naturale/aG piedras, campos, ros
y animales. $s como la oscuridad trae descanso y liberaci.n, el da signi1ica
despertar y reno-aci.n. 2eres mediocres y distrados, ol-idamos que
tenemos el pri-ilegio de -i-ir en un uni-erso mara-illoso. &ada da, el alba
re-ela el misterio de este uni-erso. %o e3iste sorpresa mayor que el alba, que
nos despierta a la presencia -asta de la naturale/a. El color mara-illosamente
sutil del uni-erso se al/a para en-ol-erlo todo. $s lo e3presa !illiam BlaIeG
6:os colores son las heridas de la lu/7. :os colores destacan la perspecti-a
de nuestra presencia secreta en el cora/.n de la naturale/a.
El crculo celta del arraigo
En la poesa celta campean el color, la 1uer/a y la intensidad de la
naturale/a. En sus bellos -ersos reconoce el -iento, las 1lores, la rompiente
de las olas sobre la tierra. :a espiritualidad celta -enera la luna y adora la
1uer/a -ital del sol. "uchos antiguos dioses celtas estaban pr.3imos a las
1uentes de la 1ertilidad y el arraigo. Por ser un pueblo pr.3imo a la
naturale/a, 0sta era una presencia y una compaera. :a naturale/a los
alimentaba; con ella sentan su mayor arraigo y a1inidad. :a poesa natural
celta est, imbuida de esta calide/, asombro y sentido del arraigo. 4na de las
oraciones celtas m,s antiguas se titula La coraza de San Patricio; su nombre
m,s pro1undo es La brama del ciervo. %o hay di-isi.n entre la sub+eti-idad
y los elementos. $ decir -erdad, son las mismas 1uer/as elementales las que
dan 1orma y ele-aci.n a la sub+eti-idadG
$mane/co hoy
por la 1uer/a del cielo, la lu/ del sol,
el resplandor de la luna,
el esplendor del 1uego,
la -elocidad del rayo,
la rapide/ del -iento,
la pro1undidad del mar,
la estabilidad de la tierra,
la 1irme/a de la roca.
$mane/co hoy
por la 1uer/a secreta de Dios que me gua.
En el mundo celta reman la inmediate/ y el sentido del arraigo. 2u
mentalidad -eneraba la lu/. 2u espiritualidad emerge como una nue-a
constelaci.n para nuestra 0poca. Estamos solos y perdidos en nuestra
transparencia hambrienta. %ecesitamos con urgencia una lu/ nue-a y dulce
donde el alma encuentre re1ugio y re-ele su antiguo deseo de arraigo.
%ecesitamos una lu/ que haya conser-ado su a1inidad con las tinieblas,
porque somos hi+os de las tinieblas y de la lu/.
2iempre estamos -ia+ando de las tinieblas a la lu/. $l principio somos
hi+os de las tinieblas. (u cuerpo y tu cara se 1ormaron en la ben0-ola
oscuridad. Ei-iste tus primeros nue-e meses en las aguas oscuras del -ientre
de tu madre. (u nacimiento 1ue un -ia+e de la oscuridad hacia la lu/. Durante
toda tu -ida, tu mente -i-e en la oscuridad de tu cuerpo. &ada uno de tus
pensamientos es un instante 1uga/, una chispa de lu/ que pro-iene de tu
oscuridad interior. El milagro del pensamiento es su presencia en el lado
nocturno de tu alma; el resplandor del pensamiento nace en las tinieblas.
&ada da es un -ia+e. 2alimos de la noche al da. :a creati-idad nace en ese
umbral primero donde la lu/ y las tinieblas se prueban y se bendicen entre s.
2olamente encuentras equilibrio en la -ida cuando aprendes a con1iar en el
1luir de este ritmo antiguo. $simismo, el ao es un -ia+e con el mismo ritmo.
:os celtas eran pro1undamente conscientes de la naturale/a circular de
nuestro -ia+e. 2alimos de la oscuridad del in-ierno a la promesa y la
e1er-escencia de la prima-era.
En de1initi-a, la lu/ es la madre de la -ida. Donde no hay lu/, no hay
-ida. 2i el ,ngulo del 2ol se apartara de la (ierra, desaparecera la -ida
humana, animal y -egetal que conocemos. El hielo cubrira la corte/a. :a lu/
es la presencia secreta de lo di-ino. "antiene despierta la -ida. Es una
presencia nutricia. Despierta el calor y el color en la naturale/a. El alma
despierta y -i-e en la lu/. %os ayuda a -islumbrar lo sagrado en lo pro1undo
de nuestro ser. &uando los seres humanos empe/aron a buscar el signi1icado
de la -ida, la lu/ se con-irti. en una de las met,1oras m,s -igorosas para
e3presar su eternidad y hondura. En la tradici.n occidental, como en la celta,
se suele comparar el pensamiento con la lu/. 2e consideraba que el intelecto,
en su luminosidad, era el asiento de lo di-ino en nuestro interior.
&uando la mente humana empe/. a e3plorar el siguiente gran misterio de
la -ida, el del amor, tambi0n utili/. la lu/ como met,1ora de su poder y
presencia. &uando el amor despierta en tu -ida, en la noche de tu cora/.n, es
como un alba en tu interior. Donde haba anonimato, hay intimidad; donde
haba miedo, hay cora+e; donde reinaba la torpe/a, +uegan la gracia y el
donaire; donde haba aristas, ahora eres elegante y est,s en sintona con el
ritmo de tu yo. &uando el amor despierta en tu -ida, es como un renacer, un
comien/o nue-o.
El corazn humano nunca termina de nacer
$unque el cuerpo humano nace ntegro en un instante, el cora/.n humano
nunca termina de nacer. Es pando en cada -i-encia de tu -ida. (odo cuanto
te sucede tiene el potencial de hacerte m,s pro1undo. 'ace nacer en ti
nue-os territorios del cora/.n. PatricI Ja-anagh aprehende esta sensaci.n
de bendici.n del sucesoG 6Ensal/a, ensal/a, ensal/aKlo que sucedi. y lo que
es7. 4no de los sacramentos m,s bellos de la tradici.n cristiana es el
bautismo, que signi1ica ungir el cora/.n del nio. El bautismo -iene de la
tradici.n +uda. Para los +udos, el cora/.n era el centro de todas las
emociones. 2e unge el cora/.n como .rgano principal de la salud del nio,
pero tambi0n como lugar donde anidar,n sus sentimientos. :a oraci.n pide
que el nio que acaba de nacer +am,s quede atrapado, apresado o enredado
en las 1alsas redes interiores del negati-ismo, el rencor o la autodestrucci.n.
&on las bendiciones se aspira a que el nio posea 1luide/ de sentimientos en
su -ida, que sus sentimientos 1luyan libremente, transporten su alma hacia el
mundo y reco+an de 0ste alegra y pa/.
2obre el tel.n de 1ondo de la in1initud del cosmos y la pro1undidad
herm0tica de la naturale/a, el rostro humano resplandece como icono de la
intimidad. Es aqu, en este icono de la presencia humana, donde la di-inidad
creadora se acerca m,s a s misma. El rostro humano es el icono de la
creaci.n. &ada persona posee a la -e/ un rostro interior, intuido pero +am,s
-isto. El cora/.n es el rostro interior de tu -ida. El .-ia+e humano trata de
que este rostro sea bello. Es aqu donde el amor anida en tu seno. El amor es
absolutamente -ital para la -ida humana. Porque s.lo el amor puede
despertar la di-inidad en ti. En el amor creces y -uel-es a ti mismo. &uando
aprendes a amar y a permitir que tu yo sea amado, -uel-es a la casa de tu
propio espritu. Est,s abrigado y a sal-o. $lcan/as la integridad en la casa de
tus anhelos y tu arraigo. Ese crecimiento y retomo a la casa es el bene1icio
inesperado del acto de amar a otro. El primer paso del amor es prestar
atenci.n al otro, un acto generoso de negaci.n del propio yo.
Parad.+icamente, 0sta es la condici.n que nos permite crecer.
&uando despierta el alma, comien/a la b<squeda y +am,s podr,s -ol-er
atr,s. $ partir de ese momento se enciende en ti un anhelo especial que no
permitir, que te entretengas en las estepas de la autocomplacencia y la reali5
/aci.n parcial. :a eternidad te apremia. Eres reacio a permitir que un
acomodo o la amena/a de un peligro te impida bregar para alcan/ar la cima
de la reali/aci.n. &uando se te abre este camino espiritual, puedes aportar al
mundo y a la -ida de los dem,s una generosidad increble. $ -eces es 1,cil
ser generoso hacia 1uera, dar mientras se es tacao con uno mismo. 2i eres
generoso para dar, pero tacao para recibir, pierdes el equilibrio de tu alma.
Debes ser generoso con tu propio yo para recibir el amor que te rodea.
Puedes su1rir la sed desesperante de ser amado. Puedes buscar durante largos
aos en lugares desiertos, muy le+os de ti. 2in embargo, en todo este tiempo,
este amor est, a centmetros de ti. Est, en el borde de tu alma, pero has sido
ciego a su presencia. Debido a una herida, una puerta del cora/.n se ha
cerrado y eres incapa/ de abrirla para recibir el amor. Debemos estar atentos
para ser capaces de recibir. Boris PasternaI di+oG 6&uando un gran momento
llama a la puerta de tu -ida, a -eces el ruido no es m,s 1uerte que el latido de
tu cora/.n y es muy 1,cil pasarlo por alto7.
Es una e3traa parado+a que el mundo ame el poder y la propiedad.
Puedes ser un triun1ador en este mundo, ser ob+eto de admiraci.n uni-ersal,
poseer -astas propiedades, una hermosa 1amilia, triun1ar en el traba+o y tener
todo lo que el mundo puede dar, pero detr,s de esa 1achada puedes sentirte
totalmente perdido y desdichado. 2i tienes todo lo que el mundo puede
o1recerte, pero te 1alta amor, eres el m,s pobre de los pobres. (odo cora/.n
humano tiene sed de amor. 2i en tu cora/.n no anida la calide/ del amor, no
tienes nada que celebrar ni que dis1rutar. $unque seas industrioso,
competente, seguro de t o respetado, no importa lo que t< mismo o los
dem,s piensen de ti, lo <nico que realmente anhelas es amor. %o importa
d.nde estemos, qu0 o qui0nes somos, en qu0 -ia+e estamos embarcados, to5
dos necesitamos el amor.
$rist.teles dedica -arias p,ginas de su tica a re1le3ionar sobre la
amistad. :a basa en la idea de la bondad y la belle/a. El amigo es el que
desea el bien del otro. :a amistad es la gracia que da calor y dul/ura a la
-idaG 6%adie quiere -i-ir sin amigos, aunque no le 1alte nada m,s7.
El amor es la naturaleza del alma
El alma necesita amor con tanta urgencia como el cuerpo necesita o3geno.
El alma alcan/a su plenitud en la calide/ del amor. (odas las posibilidades
de tu destino humano duermen en tu alma. E3istes para cumplir y honrar
estas posibilidades. &uando el amor entra en tu -ida, las dimensiones ignotas
de tu destino despiertan, 1lorecen y crecen. :a posibilidad es el cora/.n
secreto del tiempo. 2obre su super1icie e3terior, el tiempo es -ulnerable a la
transitoriedad. &ada da, triste o bello, se agota y se des-anece. En su
cora/.n m,s pro1undo, el tiempo es trans1iguraci.n. (iene en cuenta la
posibilidad y se asegura de que nada se pierda u ol-ide. $quello que parece
des-anecerse en su super1icie, en realidad se trans1igura y alo+a en el
tabern,culo de la memoria. :a posibilidad es el cora/.n secreto de la creati5
-idad. "artn 'eidegger habla de la 6prioridad ontol.gica7 de la
posibilidad. En el ni-el m,s pro1undo del ser, la posibilidad es la madre y a
la -e/ el destino trans1igurado de lo que llamamos hechos y sucesos. Este
mundo callado y secreto de lo eterno es el alma. El amor es la naturale/a del
alma. &uando amamos y permitimos que se nos ame, habitamos cada -e/
m,s el reino de lo eterno. El miedo se -uel-e cora+e, el -aco de-iene
plenitud y la distancia, intimidad.
El amor es nuestra naturale/a m,s pro1unda; consciente o
inconscientemente, todos buscamos el amor. &on 1recuencia elegimos
caminos 1alsos para satis1acer esta sed pro1unda. :a concentraci.n e3cesi-a
en nuestro traba+o, logros o b<squeda espiritual puede ale+arnos de la presen5
cia del amor. En la obra del alma, nuestras 1alsas urgencias pueden
despistarnos por completo. :e+os de ir en busca del amor, s.lo debemos
quedamos quietos y esperar que el amor nos encuentre. $lgunas de las
palabras m,s bellas sobre el amor se encuentran en la Biblia. :a epstola de
san Pablo a los corintios es hermossimaG 6El amor es su1rido, es benigno; el
amor no tiene en-idia, el amor no es +actancioso, no se en-anece. (odo lo
su1re, todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta. * ahora permanecen la 1e,
la esperan/a y el amor, estos tres; pero el mayor de ellos es el amor7. Otro
-ersculo de la Biblia diceG 6El amor per1ecto ale+a el miedo7.
Umbra nihili
En un uni-erso -asto que a -eces parece siniestro e indi1erente a nosotros,
necesitamos la presencia y el abrigo del amor para trans1igurar nuestra
soledad. Esta soledad c.smica es la ra/ de nuestra soledad interior. %uestra
-ida, todo lo que hacemos, pensamos y sentimos est, rodeado por la %ada.
De ah que sea tan 1,cil atemori/arnos. El "aestro EcIhart dice que la -ida
humana se encuentra ba+o la sombra de la %ada, sub umbra nihili. 2in
embargo, el amor es la hermana del alma, su lengua+e m,s pro1undo y su
presencia. En el amor, a tra-0s de su calor y creati-idad, el alma nos
protege de la desolaci.n de la %ada. %o podemos llenar nuestro -aco con
ob+etos, posesiones o personas. Debemos a-an/ar m,s pro1undamente en
ese -aco para encontrar deba+o de la %ada la llama del amor que nos
aguarda para darnos calor.
%adie puede herirte tan pro1undamente como tu ser amado. &uando
admites al Otro en tu -ida, abres tus de1ensas. $un despu0s de aos de
con-i-encia, tu a1ecto y con1ian/a pueden su1rir una decepci.n. :a -ida es
peligrosamente impre-isible. :a gente cambia, a -eces de manera dr,stica y
repentina. El resentimiento y el rencor despla/an el arraigo y el a1ecto. (oda
amistad atra-iesa en alg<n momento el -alle negro de la desesperaci.n. Esto
pone a prueba tu a1ecto en todos sus aspectos. Pierdes la atracci.n y la
magia. El sentimiento mutuo se -uel-e sombro, la presencia hiere. 2i eres
capa/ de atra-esar este tiempo, tu amor puede emerger puri1icado, despo+ado
de la 1alsedad y las carencias. (e lle-ar, a otro terreno donde el a1ecto puede
-ol-er a crecer. $ -eces una amistad se echa a perder y las partes apuntan a
sus centros de negati-ismo recproco. &uando se unen en el punto de
carencia, es como si parieran un espectro dispuesto a de-orar el <ltimo
reta/o de a1ecto entre los dos. $mbos son despo+ados de su esencia. 2e
-uel-en impotentes, recprocamente obsesionados. Entonces son necesarios
la oraci.n pro1unda, mucha atenci.n y cuidados para reorientar las almas. El
amor puede herirnos pro1undamente. Debemos tener mucho cuidado. El 1ilo
de la %ada corta hasta el hueso. Otros quieren amar, entregarse, pero les 1alta
energa. :le-an en sus cora/ones los cad,-eres de antiguas relaciones, son
adictos a las heridas como con1irmaci.n de su identidad. &uando una
amistad se reconoce como un don, permanecer, abierta a su propio terreno
de bendici.n.
&uando amas, abres tu -ida a un Otro. &aen todas tus barreras. (us
distancias protectoras se derrumban. Esa persona recibe permiso absoluto
para penetrar en el templo m,s pro1undo de tu espritu. (u presencia y tu
-ida pueden -ol-erse terreno suyo. 2e necesita mucho cora+e para permitir
seme+ante acercamiento. Puesto que el cuerpo habita en el alma, cuando
permites seme+ante pro3imidad, de+as que el otro se -uel-a parte de ti. En la
a1inidad sagrada del amor -erdadero, dos almas se -uel-en gemelas. El
cascar.n e3terior y el contorno de la identidad se -uel-en porosos. 2e
runden mutuamente.
El Anam cara
:a tradici.n celta posee una hermosa concepci.n del amor y la amistad. 4na
de sus ideas 1ascinantes es la del amor del alma, que en ga0lico antiguo es
anam cara, Anam signi1ica 6alma7 en ga0lico, y cara es 6amistad7. De
manera que anam-cara en el mundo celta es el 6amigo espiritual7. En la
iglesia celta primiti-a se llamaba anam cara a un maestro, compaero o gua
espiritual. $l principio era un con1esor7 a quien uno re-elaba lo m,s ntimo
y oculto de su -ida. $l anam cara se le poda re-elar el yo interior, la mente
y el cora/.n. Esta amistad era un acto de reconocimiento y arraigo. &uando
uno tena un anam cara, esa amistad trascenda las con-enciones, la moral y
las categoras. 4no estaba unido de manera antigua y eterna con el amigo
espiritual. Esta concepci.n celta no impona al alma limitaciones de espacio
ni tiempo. El alma no conoce +aulas. Es una lu/ di-ina que penetra en ti y en
tu otro. Este ne3o despertaba y 1omentaba una camaradera pro1unda y
especial. uan &asiano dice en sus Colaciones que este -nculo entre amigos
es indisolubleG 6Esto, digo, es lo que no puede romper ning<n a/ar, lo que no
puede cortar ni destruir ninguna porci.n de tiempo o de espacio; ni siquiera
la muerte puede di-idirlo7.
En la -ida todos tienen necesidad de un anam cara, un 6amigo
espiritual7. En este amor eres comprendido tal como eres, sin m,scaras ni
pretensiones. El amor permite que na/ca la comprensi.n, y 0sta es un tesoro
in-alorable. $ll donde te comprenden est, tu casa. :a comprensi.n nutre la
pertenencia y el arraigo. 2entirte comprendido es sentirte libre para
proyectar tu yo sobre la con1ian/a y protecci.n del alma del otro. Pablo
%eruda describe este reconocimiento en un bello -ersoG 6Eres como nadie
porque te amo7. Este arte del amor re-ela la identidad especial y sagrada de
la otra persona. El amor es la <nica lu/ que puede leer realmente la 1irma
secreta de la indi-idualidad y el alma del otro. En el mundo original, s.lo el
amor es sabio, s.lo 0l puede desci1rar la identidad y el destino.
El anam cara es un don de Dios. :a amistad es la naturale/a de Dios. :a
idea cristiana de Dios como (rinidad es la m,s sublime e3presi.n de la
alteridad y la intimidad, un intercambio eterno de amistad. Esta perspecti-a
pone al descubierto el bello cumplimiento del anhelo de inmortalidad que
palpitaba en las palabras de es<sG 6Os llamo amigos7. es<s, como hi+o de
Dios, es el primer Otro del uni-erso; es el prisma de toda di1erencia. Es el
anam cara secreto de todos los indi-iduos. &on su amistad penetramos en la
tierna belle/a y en los a1ectos de la (rinidad. $l abra/ar esta amistad eterna
nos atre-emos a ser libres. En toda la espiritualidad celta hay un hermoso
moti-o trinitario. Esta bre-e in-ocaci.n lo re1le+aG
:os (res 2acrosantos mi 1ortale/a son, que
-engan y rodeen mi casa y mi 1og.n.
Por consiguiente, el amor no es sentimental. Por el contrario, es la 1orma
m,s real y creati-a de la presencia humana. El amor es el umbral donde lo
di-ino y la presencia humana 1luyen y re1luyen hacia el otro.
La naturaleza sagrada de la intimidad
%uestra cultura est, obsesionada por el concepto de relaci.n. (odo el mundo
habla de ello. Es un tema constante en la tele-isi.n, el cine y los medios de
in1ormaci.n. :a tecnologa y los medios no unen el mundo. Pretenden crear
un mundo unido por redes electr.nicas, pero en realidad s.lo o1recen un
mundo simulado de sombras. Por eso nuestro mundo humano se -uel-e m,s
an.nimo y solitario. En un mundo donde el ordenador reempla/a el en5
cuentro entre seres humanos y la psicologa reempla/a a la religi.n, no es
casual que e3ista seme+ante obsesi.n por las relaciones. Desgraciadamente,
el t0rmino mismo se ha con-ertido en un centro -aco en torno del cual
nuestra sed solitaria anda hurgando en busca de calor y comuni.n. El
lengua+e p<blico de la intimidad es en gran medida hueco y sus repeticiones
incesantes suelen delatar la 1alta total de aqu0lla. :a -erdadera intimidad es
una -i-encia sagrada. am,s e3hibe su con1ian/a y comuni.n secretas ante el
o+o escop.1ilo de una cultura de ne.n. :a intimidad -erdadera es propia del
alma, y el alma es discreta.
:a Biblia dice que nadie puede -i-ir despu0s de -er a Dios. E3trapolando
esto, podra decirse que nadie puede -i-ir despu0s de -erse a s mismo. $ lo
sumo se puede intuir la propia alma. 2e pueden -islumbrar su lu/, colores y
contornos. E3perimentar la inspiraci.n de sus posibilidades y la mara-illa de
sus misterios. En la tradici.n celta, y en especial en la lengua ga0lica, e3iste
una 1ina intuici.n de que el acercamiento a otra persona debe encarnar un
acto sagrado. En ga0lico no e3iste nuestro 6hola7. &uando uno se encuentra
con otro, se intercambian bendiciones. 4no diceG
Da dhuit, 6Dios sea contigo7. El otro respondeG Da is !uire dhuit, 6Dios y
"ara sean contigo7. &uando se separan, uno diceG Lo "cumhdai Dia thu,
6)ue Dios -enga en tu ayuda7, o #o"coinne Da thu, 6Dios te guarde7. El
rito del encuentro comien/a y termina con bendiciones. $ lo largo de una
con-ersaci.n en ga0lico se reconoce e3plcitamente la presencia di-ina en el
otro. Este reconocimiento tambi0n est, plasmado en antiguos dichos, tales
como 6la mano del 1orastero es la mano de Dios7. :a llegada del 1orastero
no es casual; trae un don y un esclarecimiento particulares.
El misterio del acercamiento
Desde hace aos tengo ganas de escribir un cuento sobre un mundo en el
cual cada uno conocera a una sola persona durante toda su -ida.
:.gicamente, para dibu+ar ese mundo, este postulado debera prescindir de
consideraciones biol.gicas. 4no tendra que guardar aos de silencio ante el
misterio de la presencia en el Otro, antes de poder acercarse. En toda su -ida
uno no encontrara m,s que un par de personas a lo sumo. Esta idea adquiere
mayor realidad si uno pasa re-ista a su -ida y distingue los amigos de los co5
nocidos. %o son lo mismo. :a amistad es un -nculo m,s pro1undo y
sagrado. 2haIespeare lo dice con una 1rase muy bellaG 6:os amigos que
tienes y su atenci.n probada, su+0talos a tu alma con argollas de acero.7 4n
amigo es un tesoro increblemente -alioso. Es un ser amado que despierta tu
-ida para liberar las posibilidades sal-a+es que hay en ti.
8rlanda es un pas de ruinas. :as ruinas no est,n -acas. 2on lugares sagrados
que rebosan de presencias. 4n amigo mo, sacerdote en &onamara, pensaba
construir una playa de estacionamiento +unto a su iglesia. &erca haba una
ruina, abandonada desde haca cincuenta o sesenta aos. ;ue a -er al hombre
cuya 1amilia haba -i-ido all aos antes y le pidi. que le cediera las piedras
para los cimientos. El hombre se neg.. &uando el sacerdote pregunt. por
qu0, respondi.G Ceard a dhean$adh anamacha mo mhuinitire ansin%, es
decir, 6Mqu0 sera de las almas de mis antepasadosN7. )uera decir que
incluso en unas ruinas largamente abandonadas, las almas de quienes las
haban habitado posean una a1inidad y apego particulares al lugar. :a -ida y
pasi.n de una persona de+an su impronta en el 0ter. El amor no permanece
enclaustrado en el cora/.n, sino que sale a construir tabern,culos secretos en
el paisa+e.
Diarmad y Grinne
Por toda 8rlanda se -en bellas piedras llamadas d.lmenes. 2e trata de dos
enormes bloques de piedra cali/a colocadas paralelamente. 2obre ellas se
pone otra a manera de techo. :a tradici.n celta las llama leaba Dhiarmada
a"us #r&inne, es decir, 6cama de Diarmad y Lr,inne7. Dice la leyenda que
Lr,inne era la compaera de un +e1e de los ;ianna, los -ie+os soldados
celtas. 2e enamor. de Diarmad, los dos huyeron y los 1ianna los
persiguieron por todo el pas. :os animales les daban re1ugio, y personas
sabias les daban conse+os para eludir a sus perseguidores. 2e les di+o que no
deban pasar m,s de dos noches en un lugar. Pero se deca que donde se
detenan a descansar, Diarmad construa un dolmen para su amada. :as
in-estigaciones arqueol.gicas han re-elado que eran las tumbas de los +e1es.
:a leyenda es m,s interesante y -ibrante. Es una bella imagen de la sensa5
ci.n de impotencia que suele acompaar al amor. &uando uno se enamora,
se des-anecen el sentido com<n, la racionalidad y la personalidad seria,
discreta y respetable. 4no -uel-e a ser adolescente; hay un 1uego nue-o en
su -ida. 4no est, re-itali/ado. &uando no hay pasi.n, el alma est, dormida o
ausente. &uando la pasi.n despierta, el alma -uel-e a ser o-en y libre,
-uel-e a dan/ar. :a -ie+a leyenda celta nos muestra el poder del amor y la
energa de la pasi.n. 4no de los poemas m,s elocuentes sobre la
trans1iguraci.n de la -ida por este anhelo es el Anhelo dichoso de LoetheG
%o se lo dig,is a nadie, sino tan s.lo a los sabios, que el
-ulgo siempre propende a la burla y el sarcasmo;
pero al que ansa consumirse en la llama, yo lo alabo. En
el 1rescor de las noches amorosas, en el trueque pl,cido
de las caricias, al -er la -ela que esplende y el cuarto
alumbra tranquila, un e3trao sentimiento m,s de una -e/
te acomete. %o quisieras seguir preso en la sombra y las
tinieblas, y de una -ida m,s alta un ansia sientes -iolenta.
Para ti no hay ya distanciasG suelto y libre al/as el -uelo
hacia la llama, y al 1in, igual que la mariposa, en ella
abrasas tu cuerpo. )ue mientras en ti cumplido no -eas el
6O"uere y trans1.rmateP7, ser,s en la oscura tierra no
m,s que un hu0sped borroso que -aga entre las tinieblas.
'(rad. de ). Cansinos Ass*ns+
El poema e3presa la mara-illosa 1uer/a espiritual que es el centro del
anhelo y sugiere la gran -italidad oculta en 0l. &uando uno cede a la pasi.n
creati-a, 0sta lo transporta a los umbrales <ltimos de la trans1iguraci.n y la
reno-aci.n. Este crecimiento causa dolor, pero es dolor sagrado. 'ubiera
sido mucho m,s tr,gico e-itar cautelosamente estas pro1undidades para
quedar anclado en la super1icie lustrosa de la banalidad.
El amor como reconocimiento antiguo
:a -erdadera amistad o el amor no se 1abrican ni conquistan. :a amistad
siempre es un acto de reconocimiento. Esta met,1ora se puede hundir en la
naturale/a arcillosa del cuerpo humano. &uando encuentras a la persona que
amas, un acto de reconocimiento antiguo os re<ne. Es como si millones de
aos antes de que la naturale/a rompiera su silencio, su arcilla y la tuya
yacieran +untas. :uego, en el ciclo de las estaciones, esa arcilla <nica se
di-idi. y separ.. &ada uno se al/. como 1ormas indi-iduales de arcilla que
alo+aban su indi-idualidad y destino. 2in saberlo, -uestras memorias secretas
lloraban la ausencia mutua. "ientras -uestros seres de arcilla deambulaban
durante miles de aos por el uni-erso, el anhelo del otro nunca decay.. Esta
met,1ora permite e3plicar c.mo se reconocen s<bitamente dos almas en el
momento de la amistad. Puede ser un encuentro en la calle, en una 1iesta, en
una con1erencia, una presentaci.n banal, y en ese momento se produce el
rayo del reconocimiento que enciende las brasas de la a1inidad. 2e produce
un despertar, una sensaci.n de conocimiento antiguo. Entr,is. 'ab0is
regresado a casa por 1in.
En la tradici.n cl,sica esto encuentra una e3presi.n mara-illosa en el
Sim,osio, m,gico di,logo de Plat.n sobre la naturale/a del amor. Plat.n
-uel-e al mito de que en el principio los humanos no eran indi-iduos
singulares. &ada persona era dos seres en uno. :uego se separaron; por
consiguiente, uno pasa la -ida buscando su otra mitad. $l encontrarse, se
descubren por medio de este acto de reconocimiento. En la amistad se cierra
un crculo antiguo. :o que hay de antiguo entre ambos os cuidar,, abrigar, y
unir,. &uando dos personas se enamoran, pasan de la soledad del e3ilio a la
casa <nica de su comuni.n. En las bodas corresponde reconocer la grada del
destino que permiti. el encuentro de estas dos personas. &ada una reconoci.
en la otra a aquella en la cual su cora/.n encontrara re1ugio. El amor +am,s
debe ser una carga, porque hay algo m,s entre ambos que la presencia
mutua.
El crculo de comunin
Para re1le+ar esto se necesita una palabra m,s -ibrante que la tan trillada
6relaci.n7. :as 1rases como 6se cierra un crculo antiguo7 y 6un anhelo
antiguo despierta y toma conciencia de s7 ayudan a re-elar el signi1icado
pro1undo y el misterio del encuentro. E3presan en el lengua+e sacro del alma
la unicidad y la intimidad del amor. &uando dos personas se aman, se genera
una tercera 1uer/a entre ellas. 4na amistad interrumpida no siempre se
restaura con horas interminables de an,lisis y conse+os. Es necesario
modi1icar el ritmo de los encuentros y reanudar el contact. con la antigua
comuni.n que los reuni.. Esta antigua a1inidad os mantendr, unidos si
in-oc,is su poder y su presencia. Dos personas realmente despiertas habitan
un crculo de comuni.n. 'an despertado una 1uer/a m,s antigua que los
en-ol-er, y abrigar,.
:a amistad e3ige que se la alimente. :a gente suele dedicar su atenci.n
principalmente a los hechos de la -ida, su situaci.n, traba+o y categora
social. Euelcan sus mayores energas al hacer. El "aestro EcIhart escribi.
bellas palabras sobre esta tentaci.n. 2eg<n 0l, muchas personas se preguntan
d.nde deberan estar y qu0 deberan hacer, cuando en realidad deberan
preocuparse por c.mo ser. El amor es el lugar de mayor ternura en tu -ida.
En una cultura preocupada por las rigideces y de1iniciones ntidas, y que por
consiguiente le e3aspera el misterio, es di1cil sustraerse a la transparencia
de la lu/ 1alsa para entrar en el tenue resplandor del mundo del alma. $caso
la lu/ del alma es como la de Dembrandt, esa lu/ ro+i/a, dorada, que carac5
teri/a su obra. Esta lu/ crea una sensaci.n de -olumen y sustancia en las
1iguras sobre las cuales derrama su sua-e resplandor.
El kaliana mitra
:a tradici.n budista concibe la amistad seg<n la bella idea del -ali.ana
mitra, el 6amigo noble7. (u -ali.ana mitra, le+os de admitir tus
pretensiones, te obligar,, con dul/ura y mucha 1irme/a, a a1rontar tu
ceguera. %adie puede -er su -ida ntegramente. $s como la retina del o+o
tiene un punto ciego, el alma tiene un lado ciego que no puedes -er. Por eso
dependes del ser amado, que -e lo que t< no puedes -er. (u -ali.ana mitra
es el complemento benigno e indispensable de tu -isi.n. 2eme+ante amistad
es creati-a y crtica; est, dispuesta a recorrer territorios escabrosos y acci5
dentados de contradicci.n y su1rimiento.
4no de los anhelos m,s pro1undos del alma humana es el de ser -isto. En
el antiguo mito, %arciso -e su cara re1le+ada en el agua y queda obsesionado
por ella. Desgraciadamente, no hay espe+o en el que puedas -er el re1le+o de
tu alma. %i siquiera puedes -erte de cuerpo entero. 2i miras detr,s de ti,
pierdes de -ista el 1rente. (u yo +am,s te -er, ntegramente. $quel que amas,
tu anam cara, tu alma gemela, es el espe+o m,s 1iel de tu alma. :a
intregridad y la claridad de la amistad -erdadera dibu+a el contorno real de tu
espritu. Es hermoso contar con seme+ante presencia en tu -ida.
El alma como eco di!ino
(anto amor y comuni.n est,n a nuestro alcance porque el alma contiene el
eco de una intimidad primordial. &uando hablan de cosas primordiales, los
alemanes emplean el t0rmino urs,run"liche Din"e/ 6cosas originales7. 'ay
una 0r-1ntimitat in der Seele, es decir, 6una intimidad primordial en el
alma7; este eco est, en todos. El alma no se in-ent. a s misma. Es una
presencia del mundo di-ino, donde la intimidad no tiene lmites ni barreras.
%o puedes amar a otro si no est,s empeado al mismo tiempo en la obra
espiritual, hermosa pero di1cil, de aprender a amarte a t mismo. &ada uno
de nosotros tiene al ni-el del alma un manantial enriquecedor de amor. En
otras palabras, no necesitas buscar 1uera de ti el signi1icado del amor. Esto
no es egosmo ni narcisismo, obsesiones negati-as sobre la necesidad de ser
amado. Por el contrario, es el manantial del amor en el cora/.n. Por su
necesidad de amor, las personas que lle-an una -ida solitaria suelen trope/ar
con este gran manantial interior. $prenden a despertar con sus murmullos la
pro1unda 1uente interior de amor. %o se trata de obligarte a amarte a ti
mismo, sino de ser reser-ado, de incitar a ese manantial de amor que
constituye tu naturale/a m,s pro1unda a surcar toda tu -ida. &uando esto
sucede, la tierra endurecida de tu interior -uel-e a ablandarse. :a 1alta de
amor lo endurece todo. %o hay mayor soledad en el mundo que la del que se
ha -uelto duro o 1ro. El resentimiento y la 1rialdad son la derrota 1inal.
2i descubres que te has endurecido, uno de los dones que debes otorgarte
es el del manantial interior. 8ncita a esta 1uente interior a que se libere.
Demue-e el sarro dentro de ti a 1in de que poco a poco, en una bella osmosis
esas aguas nutricias penetren e inunden la arcilla endurecida de tu cora/.n.
Donde antes haba tierra dura, yerma, impermeable, muerta, ahora hay
crecimiento, color, nutrici.n y -ida que 1luyen del hermoso manantial del
amor. Asta es una de las 1ormas m,s 1ecundas de trans1igurar la negati-idad
que hay en nosotros.
2e te en-a aqu a aprender a amar y recibir amor. El mayor don que el
nue-o amor trae a tu -ida es el despertar del amor oculto en tu interior. (e
-uel-e independiente. $hora puedes acercarte al otro, no por necesidad ni
con el aparato agotador de la proyecci.n, sino por aut0ntica intimidad,
a1inidad y comuni.n. Es una liberaci.n. El amor debera liberarte. (e liberas
de esa necesidad ,-ida y abrasadora que te impulsa continuamente a buscar
a1irmaci.n, respeto y signi1icaci.n en cosas y personas 1uera de ti. 2er santo
es hallar la propia patria, poder descansar en esa casa de comuni.n y arraigo
que llamamos alma.
El manantial de amor interior
Puedes buscar el amor en lugares remotos y yermos. Es un gran consuelo
saber que hay un manantial de amor dentro de ti. 2i con1as en que ese
manantial e3iste, podr,s incitarlo a despertar. El siguiente e+ercido podra
ayudarte a adquirir conciencia de que eres capa/ de hacerlo. &uando est0s a
solas o tengas un inter-alo, conc0ntrate en el manantial en la ra/ de tu alma.
8magina ese caudal nutricio de comuni.n, sosiego, pa/ y alegra. &on tu
imaginaci.n -isual, siente c.mo las aguas re1rescantes penetran en la tierra
,rida de ese lado desatendido de tu cora/.n. Es bueno imaginarlo momentos
antes de dormir. $s, durante la noche, ser,s baado constantemente por ese
caudal 1ecundo de comuni.n. $l despertar, al alba, sentir,s tu espritu
baado de un go/o bello y sereno.
4na de las cosas m,s -aliosas que debes conser-ar en la amistad y el
amor es tu propia di1erencia. :o que suele suceder dentro de un crculo de
amor es que uno tiende a imitar al otro o a imaginarse recreado a su
seme+an/a. 2i bien esto puede ser indicio de un deseo de entrega total, es a
la -e/ destructi-o y peligroso. &onoc a un anciano en una isla 1rente a la
costa occidental de 8rlanda. (ena un hobby peculiar. &oleccionaba 1otos de
pare+as de reci0n casados. :uego obtena una 1oto de la misma pare+a die/
aos despu0s. &on 0sta demostraba c.mo un miembro de la pare+a
empe/aba a parecerse al otro. En las relaciones suele aparecer una 1uer/a
homogenei/ante sutil y perniciosa. :o ir.nico es que la atracci.n entre las
personas suele deberse a las di1erencias. Por eso es necesario conser-ar y
alimentarlas.
El amor es tambi0n una 1uer/a luminosa y nutricia que te libera para que
habites plenamente tu di1erencia. %o hay que imitarse mutuamente ni
mostrarse de1ensi-o o protector en presencia del otro. El amor debe alentarte
y liberarte para que realices plenamente tu potencial.
Para conser-ar tu di1erencia en el amor, debes darle mucho espacio a tu
alma. Es interesante notar que en hebreo, una de las primeras palabras que
signi1ica sal-aci.n tambi0n signi1ica espacio. 2i naciste en una gran+a, sabes
que el espacio es -ital, sobre todo para sembrar. 2i plantas dos ,rboles muy
+untos, se ahogar,n mutuamente. :o que crece necesita espacio. Dice Jhalil
LibranG 6)ue haya espacio en -uestra uni.n.7 El espacio permite que esa
di1erencia que eres (< encuentre su propio ritmo y contorno. *eats habla de
6un pequeo espacio para que lo colme el aliento de la rosa7. 4na de las
bellas ,reas del amor donde el espacio es m,s hermoso es el acto del amor.
El amado es aquel a quien puedes dar tus sentidos en la plenitud del go/o,
sabiendo que los acoger, con ternura. Puesto que el cuerpo est, dentro del
alma, 0sta lo baa con su lu/, sua-e y sagrada. 'acer el amor con alguien no
debe ser un acto puramente 1sico o de liberaci.n mec,nica. Debe abarcar la
ra/ espiritual que despierta cuando penetras en el alma de otra persona.
El alma es lo m,s ntimo de una persona. :a conoces antes de conocer su
cuerpo. &uando alma y cuerpo son uno, penetras en el mundo del otro. 2i
uno pudiera corresponder de manera tierna y re-erente a la hondura y
belle/a de ese encuentro, e3tendera hasta lo indecible las posibilidades de
go/o y 03tasis del acto de amor. Esto liberara en ambos el manantial interior
del amor m,s pro1undo. :os reunira e3ternamente con la tercera 1uer/a de
lu/, el crculo antiguo, lo primero que une las dos almas.
La trans"iguracin de los sentidos
:os msticos son los m,s 1iables en el campo del amor sensual. En sus
escritos est, implcita una luminosa teologa de la sensualidad. am,s
preconi/an la negaci.n de los sentidos, sino su trans1iguraci.n. :os msticos
reconocen que e3iste cierta gra-edad o lado tenebroso de eros y que a -eces
predomina. :a lu/ del alma puede trans1igurar esta tendencia y aportar a ella
equilibrio y aplomo. :a belle/a de las re1le3iones msticas sobre eros nos
recuerda que 0ste es en <ltima instancia la energa de la creati-idad di-ina.
En la trans1iguraci.n de lo sensual, el 1renes de eros y la alegra del alma
entran en lrica armona.
:a 8rlanda moderna ha debido recorrer un camino comple+o y tortuoso
para reconocer y aceptar a eros. :a antigua tradici.n irlandesa reconoca el
poder de eros y el amor er.tico con mara-illosa -italidad. 4na de sus e3pre5
siones m,s interesantes es el poema de Brian "erriman titulado C2irt an
!he&in 3idhce, 6El patio a medianoche7, del siglo QE888. :argos
1ragmentos del poema est,n escritos desde el punto de -ista de la mu+er. Es
un en1oque 1eminista y lib0rrimo. 'abla la mu+erG
%o soy gorda y maci/a como una campana. :abios para besar,
dientes para sonrer, piel lo/ana y 1rente lustrosa, tengo o+os a/ules y
una cabellera espesa que se me enrosca en el cuello; un hombre que
busca esposa tiene aqu un rostro que guardar, de por -ida; mano,
bra/o, cuello y pecho, a cual m,s apreciado; Omira qu0 cinturaP "is
piernas son largas 1le3ibles como sauces, ligeras y 1uertes.
Este largusimo poema es una celebraci.n imp<dica de lo er.tico. %o la
atra-iesa el lengua+e 1recuentemente negati-o de la moral que trata de di-idir
la se3ualidad en pura e impura. En todo caso, estos t0rminos est,n de m,s,
trat,ndose de criaturas de arcilla. M&.mo puede e3istir seme+ante pure/a en
una criatura de arcillaN Asta es siempre una me/cla de lu/ y tinieblas. :a
belle/a de eros reside en sus umbrales de pasi.n donde se encuentran la lu/
y las tinieblas en el interior de la persona. (enemos que re5imaginar a Dios
como la energa del eros trans1igurador, 1uente de toda creati-idad.
Pablo %eruda ha escrito algunos de los m,s bellos -ersos de amor. DiceG
6(e traer0 1lores 1elices de las montaas, campanillas, oscuros a-ellanos y
canastas r<sticas de besos.K )uiero hacer contigo lo que la prima-era hace
con los cere/os7. Es un pensamiento muy hermoso; re-ela que el amor es el
despertar de la prima-era en la cara de arcilla del cora/.n. *eats tambi0n
escribi. bellos poemas de amor, -ersos que dicenG 6Pero un hombre am. tu
alma peregrinaKy am. los pesares de tu rostro cambiante7. Estos poemas
muestran un reconocimiento de las races pro1undas y la presencia en el
amado. El amor te ayuda a -er la naturale/a singular y especial del Otro.
El don herido
4no de los grandes poderes del amor es el equilibrio, que nos ayuda a
alcan/ar la trans1iguraci.n. &uando dos personas se unen, un crculo antiguo
se cierra en tomo de ellos. $simismo, no llegan a la uni.n con manos -acas,
sino repletas de obsequios. &on 1recuencia 0stos donde est,n heridos;
entonces despierta la dimensi.n curati-a del amor. &uando amas de -erdad a
otro, lo baa la lu/ de tu alma. :a naturale/a nos ensea que la lu/ del sol
hace crecer todas las cosas. 2i contemplas las 1lores en un alba de prima-era,
-er,s que est,n cerradas. &uando las toca el sol, se abren con1iadas y se
entregan a la nue-a lu/.
&uando amas a una persona que est, muy herida, una de las peores cosas
que puedes hacer es con-ertir su dolor en ob+eto de discusi.n. En estos
casos, una e3traa din,mica despierta en el alma. 2e -uel-e un h,bito, una
pauta recurrente. &on 1recuencia con-iene reconocer la presencia de la
herida, pero ale+arse de ella. &ada -e/ que tengas la oportunidad, b,ala con
la sua-e lu/ del alma. Decuerda que e3isten mentes antiguas de reno-aci.n
en el crculo que los une. El destino de tu amor +am,s depende solamente de
los recursos 1r,giles de las sub+eti-idades de ambos. Puedes in-ocar el poder
curati-o de la tercera 1uer/a luminosa entre ambos; 0sta puede aportar
perd.n, consuelo y curaci.n en tiempos escabrosos.
&uando amas a alguien, es destructi-o raspar obsesi-amente la arcilla de
tu arraigo. Es con-eniente no inter1erir en tu amor. Dos personas que se
aman +am,s deben sentirse obligadas a e3plicar su amor a un tercero o el
porqu0 de su uni.n. 2u comuni.n es un lugar secreta 2us $lmas conocen el
secreto de su uni.n; deben con1iar en ella. 2i inter1ieres constantemente en
tu cone3i.n con el otro, con tu amante o tu anam cara, poco a poco
pro-ocas una distancia entre los dos. (hom Lunn ha escrito un bonito
epigrama de dos lneas que se titula 4amesian, por el nombre de 'enry
ames, el m,s preciso y sutil de los no-elistas. 2us descripciones constan de
1insimos matices e in1initos puntos de -ista. 4n an,lisis tan puntilloso
puede -ol-erse obsesi-o, hasta el punto de destruir la presencia lrica del
amor.
2u relaci.n consista
en discutir si e3ista.
2i en1ocas constantemente la lu/ de ne.n del an,lisis y la rendici.n de
cuentas hacia el te+ido blando de tu arraigo, 0ste se -ol-er, reseco y est0ril.
(oda persona debera dar gracias por el amor despertado en su ser. &uando
sientes amor por la persona amada y el de la persona amada por t, deberas
buscar ocasiones para o1recer ese calor como una bendici.n para los atribu5
lados y 1altos de amor. En-a ese amor al mundo, a los desesperados, a los
que padecen hambre, a los que est,n encerrados en prisi.n, en hospitales y
en todas las circunstancias brutales de las -idas desoladas y torturadas.
&uando compartes esa rique/a de tu amor, 0ste llega a otros. En 0l reside la
mayor 1uer/a de la oraci.n.
En el reino del amor no hay competencia
:a oraci.n es el acto y la presencia de irradiar la lu/ de la rique/a de tu amor
hacia otros para curarlos, liberarlos y bendecirlos. 2i hay amor en tu -ida,
comp,rtelo espiritualmente con los que se -en arro+ados al borde mismo de
la -ida. :a tradici.n celta sostiene que si proyectas la bondad que hay en ti o
si compartes lo que hay en ti de bueno o 1eli/, te ser, de-uelto multiplicado
por die/ mil. En el reino del amor no e3iste la competencia; no hay
posesi-idad ni control. &uanto m,s amor entregas, m,s tendr,s. $qu se
recuerda la idea de Dante, de que el ritmo secreto del uni-erso es el ritmo
del amor que mue-e las estrellas y los planetas.
Bendicin de la amistad
O+al, tengas buenos amigos.
)ue aprendas a ser buen amigo de ti mismo.
)ue puedas llegar a ese lugar de tu alma donde residen un gran amor, calor,
a1ecto y perd.n.
)ue esto te cambie.
)ue trans1igure todo lo que hay de negati-o, distante o 1ro en ti.
)ue te transporte a la -erdadera pasi.n, 1amilia y a1inidad de la comuni.n.
)ue atesores a tus amigos.
)ue seas bueno con ellos y est0s all cuando te necesiten; que te den todas
las bendiciones, estmulos, -erdad y lu/ que necesites para el -ia+e.
)ue nunca est0s solo.
)ue est0s siempre en el nido amable de la comuni.n con tu anam cara.
#
$A%IA &'A ESPIRIT&ALIDAD DE LOS
SE'TIDOS
La cara es el icono de la creacin
El paisa+e es el primog0nito de la creaci.n. E3ista cientos de millones de
aos antes de que aparecieran las 1lores, los animales o el ser humano.
Estaba aqu por su cuenta. Es la presencia m,s antigua en el mundo, aunque
necesita una presencia humana que lo recono/ca. &abe imaginar que los
oc0anos enmudecieron y los -ientos se sosegaron cuando apareci. el primer
rostro humano sobre la (ierra; es lo m,s asombroso de la creaci.n. En el
rostro humano el uni-erso an.nimo adquiere intimidad. El sueo de los
-ientos y los oc0anos, el silencio de las estrellas y las montaas alcan/aron
una presencia materna en la cara. $qu se e3presa el calor secreto, oculto de
la creaci.n. :a cara es el icono de la creaci.n. En la mente humana, el
uni-erso entra en resonancia consigo mismo. :a cara es el espe+o de la
mente. En el ser humano, la creaci.n encuentra la respuesta a su muda
s<plica de intimidad. En el espe+o de la mente la di1usa e interminable
naturale/a puede contemplarse.
:a cara humana es un milagro artstico. En esa super1icie pequea se puede
e3presar una -ariedad e intensidad increble de presencia. %o e3isten dos
rostros id0nticos. En cada uno hay una -ariaci.n particular de presencia.
&uando amas a otro, durante una separaci.n prolongada es hermoso recibir
una carta, una llamada tele1.nica o intuir la presencia de la persona amada.
Pero es m,s pro1unda la emoci.n del regreso, porque -er el rostro amado es
entonces una 1iesta. En ese rostro -es la intensidad y la pro1undidad de la
presencia amorosa que te contempla y -iene a tu encuentro. Es hermoso
-ol-er a -erte. En H1rica ciertos saludos signi1ican 6te -eo7. En &onamara,
la e3presi.n empleada para decirle a alguien que es admirado o popular esG
(, agaidh an phobail ort, es decir, 6el rostro del pueblo se -uel-e hacia ti7.
&uando -i-es en el silencio y la soledad del campo, las ciudades te
sobresaltan. 'ay muchas caras en ellasG rostros e3traos que pasan r,pida e
intensamente. &uando los miras, -es la imagen de la intimidad particular de
su -ida. En cierto sentido, la cara es el icono del cuerpo, el lugar donde se
mani1iesta el mundo interior de la persona. El rostro humano es la
autobiogra1a sutil pero -isual de cada persona. Por m,s que ocultes la
historia rec.ndita de tu -ida, +am,s podr,s esconder tu cara. Asta re-ela el
alma; es el lugar donde la di-inidad de la -ida interior encuentra su eco e
imagen. &uando contemplas un rostro, miras en lo pro1undo de una -ida.
La santidad de la mirada
En 2udam0rica, un periodista amigo mo conoci. a un -ie+o +e1e indgena a
quien quera entre-istar. El +e1e accedi. con la condici.n de que pre-iamente
pasaran alg<n tiempo +untos. El periodista dio por sentado que tendran una
con-ersaci.n normal. Pero el +e1e se apart. con 0l y lo mir. a los o+os,
largamente y en silencio. $l principio, mi amigo sinti. terrorG le pareca que
su -ida estaba totalmente e3puesta a la mirada y el silencio de un e3trao.
Despu0s, el periodista empe/. a pro1undi/ar su propia mirada. $s se
contemplaron durante m,s de dos horas. $l cabo de ese tiempo, era como si
se hubieran conocido toda la -ida. :a entre-ista era innecesaria. En cierto
sentido, mirar la cara de otro es penetrar a lo m,s pro1undo de su -ida.
&on mucha ligere/a damos por sentado que compartimos un solo mundo con
los dem,s. Es -erdad que en el ni-el sub+eti-o habitamos el mismo espacio
1sico que los dem,s seres humanos; despu0s de todo, el cielo es la <nica
constante -isual de nuestra percepci.n. Pero este mundo e3terior no permite
el acceso al mundo interior del indi-iduo. En un ni-el m,s pro1undo, cada
uno es custodio de un mundo pri-ado, indi-idual. $ -eces nuestras
creencias, opiniones y pensamientos son un medio para consolarnos con la
idea de que no sobrelle-amos el peso de un mundo interior singular. %os
complace 1ingir que pertenecemos al mismo mundo, pero estamos m,s solos
de lo que pensamos. Esta soledad no se debe e3clusi-amente a las di1e5
rencias entre nosotros; deri-a del hecho de que cada uno est, alo+ado en un
cuerpo distinto. :a idea de la -ida humana alo+ada en un cuerpo es
1ascinante. Por e+emplo, quien te -isita en tu casa, se hace presente
corporalmente. (rae a tu casa su mundo interior, sus -i-encias y memoria a
tra-0s del -ehculo de su cuerpo. "ientras dura la -isita, su -ida no esta en
otra parte; est, totalmente all contigo, 1rente a ti, busc,ndote. $l 1inali/ar la
-isita, su cuerpo se endere/a y se ale+a lle-ando consigo ese mundo oculto.
:a conciencia de ello ilumina el acto de hacer el amor. %o son s.lo dos
cuerpos, sino dos mundos que se unen; se rodean e inter5penetran. 2omos
capaces de generar belle/a, go/o y amor debido a este mundo in1inito e
ignoto en nuestro interior.
La in"initud de tu interioridad
:a persona humana es un umbral donde se encuentran muchas in1initudesG la
del espacio que se e3tiende hasta los con1ines del cosmos; la del tiempo que
se remonta a miles de millones de aos; la del microcosmos, acaso una mota
en tu pulgar que contiene un cosmos interior, tan pequeo que es in-isible
para el o+o. :a in1initud en lo microsc.pico es tan deslumbrante como la del
cosmos. 2in embargo, la que acosa a todos y que nadie puede suprimir, es la
de la propia interioridad. Detr,s de cada rostro humano se oculta un mundo.
En algunos se hace -isible la -ulnerabilidad de haber conocido esa
pro1undidad oculta. &uando miras ciertas caras, -es a1lorar la turbulencia del
in1inito. Ese momento puede producirse en la mirada de un e3trao o duran5
te una con-ersaci.n con un conocido. Bruscamente, sin intenci.n ni
conciencia de ello, la mirada se -uel-e -ehculo de una presencia interior
primordial. Dura un segundo, pero en ese bre-simo nterin, a1lora algo m,s
que la persona. Otra in1initud, a<n no nata, empie/a a asomar. (e sientes
contemplado desde la insondable eternidad. Esa in1initud que te mira -iene
de un tiempo antiguo. %o podemos aislamos de lo eterno. 8nesperadamente
nos mira y nos perturba desde las s<bitas oquedades de nuestra -ida rgida.
4na amiga a1icionada a los enca+es suele decirme que la belle/a de estos
adornos reside en los agu+eros. %uestra e3periencia tiene la estructura de un
enca+e.
El rostro humano es el portador y el punto de e3posici.n del misterio de la
-ida indi-idual. Desde all, el mundo pri-ado, interior de la persona se
proyecta al mundo an.nimo. Es el lugar de encuentro de dos territorios
ignotosG la in1initud del mundo e3terior y el mundo interior ine3plorado al
que s.lo tiene acceso el indi-iduo. Aste es el mundo nocturno que yace
detr,s de la luminosidad de la 1a/. :a sonrisa de un rostro es una sorpresa o
una lu/. &uando a1lora una sonrisa, es como si s<bitamente se iluminara la
noche interior del mundo oculto. 'eidegger di+o en bellas 1rases que somos
custodios de umbrales antiguos y pro1undos. En el rostro humano se -e el
potencial y el milagro de posibilidades eternas.
:a cara es el pin,culo del cuerpo. Aste es antiguo como la arcilla del
uni-erso de la cual est, hecho; los pies en el suelo son una cone3i.n
constante con la (ierra. $ tra-0s de tus pies, tu arcilla pri-ada est, en
contacto con la arcilla primigenia de la cual surgiste. Por consiguiente, tu
rostro en la cima de tu cuerpo signi1ica el ascenso de tu arcilla -ital hada la
intimidad y la posesi.n del yo. Es como si la arcilla de tu cuerpo se -ol-iera
ntimaKpersonal a tra-0s de las e3presiones siempre reno-adas de tu cara.
Ba+o la b.-eda del cr,neo, la cara es el lugar donde la arcilla de la -ida
adquiere -erdadera presencia humana.
:a cara y la segunda inocencia
(u cara es el icono de tu -ida. En el rostro humano, una -ida contempla el
mundo y a la -e/ se contempla. Es aterrador contemplar una cara donde se
han asentado el resentimiento y el rencor. &uando una persona ha lle-ado
una -ida desolada, buena parte de su negati-idad +am,s desaparece. El
rostro, le+os de ser una presencia c,lida, se -uel-e una m,scara dura. 4na de
las palabras m,s antiguas para designar a la persona es la griega prosopon,
que originalmente era la m,scara de los actores en el coro. &uando la
trans1iguraci.n no alcan/a al resentimiento, la ira o el rencor, el rostro se
-uel-e m,scara. 2in embargo, tambi0n se conoce lo contrario, la hermosa
presencia de un rostro -ie+o que a pesar de los surcos que de+an el tiempo y
las -i-encias, conser-a una bella inocencia. $unque la -ida haya de+ado su
huella cansina y dolorosa, esa persona no ha permitido que tocara su alma.
Ese rostro proyecta al mundo una bella luminosidad, una irradiaci.n que
crea una sensaci.n de santidad e integridad.
(u cara siempre re-ela qui0n eres y lo que la -ida te ha hecho. Pero es di1cil
para ti contemplar la 1orma de tu propia -ida, demasiado cercana a ti. Otros
pueden desentraar buena parte de tu misterio al -er tu cara. :os retratistas
dicen que es muy di1cil pintar el rostro humano. 2e dice que los o+os son la
-entana del alma. (ambi0n es di1cil aprehender la boca en el retrato
indi-idual. De alguna manera misteriosa, la lnea de la boca parece re-elar el
contorno de una -ida; labios apretados suelen re1le+ar me/quindad de
espritu. 'ay una e3traa simetra en la 1orma como el alma escribe la
historia de su -ida en los rasgos de una cara.
El cuer(o es el )ngel del alma
El cuerpo humano es hermoso. Estar corpori/ado es un gran pri-ilegio. (e
relacionas con un lugar a tra-0s de tu cuerpo. %o es casual que el concepto
de lugar siempre ha 1ascinado a los humanos. El lugar nos o1rece una patria;
sin 0l, careceramos literalmente de d.nde. El paisa+e es la <ltima e3presi.n
del d.nde, y en 0ste la casa que llamamos nuestra es nuestro lugar ntimo. :a
casa es decorada y personali/ada; adopta el alma de sus habitantes y se
-uel-e espe+o de su espritu. 2in embargo, en el sentido m,s pro1undo, el
cuerpo es el lugar m,s ntimo. (u cuerpo es tu casa de arcilla; es la <nica
patria que posees en este uni-erso. En tu cuerpo y a tra-0s de 0l, tu alma se
-uel-e -isible y real para ti. (u cuerpo es la casa de tu alma en la (ierra.
$ -eces parece e3istir una misteriosa correspondencia entre el alma y la
presencia 1sica del cuerpo. Esto no es -erdad en todos los casos, pero con
1recuencia permite -islumbrar la naturale/a del mundo interior de la persona.
E3iste una relaci.n secreta entre nuestro ser 1sico y el ritmo de nuestra
alma. El cuerpo es el lugar donde se re-ela el alma. 4n amigo de &onamara
me di+o una -e/ que el cuerpo es el ,ngel del alma. El cuerpo es el ,ngel que
e3presa el alma y -ela por ella; siempre debemos cuidarlo con amor. &on
1recuencia se con-ierte en el chi-o emisario de los desengaos y -enenos de
la mente. El cuerpo est, rodeado por una inocencia primordial, una
luminosidad y bondad increbles. Es el ,ngel de la -ida.
El cuerpo puede alo+ar un inmenso espectro e intensidad de presencia. El
teatro lo ilustra de manera notable. El actor tiene su1iciente espacio interior
para asumir un persona+e, de+ar que lo habite totalmente, de manera que la
-o/, la mente y la acci.n de 0ste se e3presan de manera sutil e inmediata a
tra-0s del cuerpo de aqu0l. El cuerpo encuentra su e3presi.n m,s e3uberante
en el mara-illoso teatro de la dan/a, esa escultura en mo-imiento. El cuerpo
da 1orma al -aco de manera conmo-edora, ma+estuosa. 4n e+emplo
emocionante de ello es la dan/a sean nos de la tradici.n irlandesa, en la cual
el bailarn e3presa con su cuerpo la agitaci.n sal-a+e de la m<sica.
2e cometen muchos pecados contra el cuerpo, incluso en una religi.n basada
en la Encarnaci.n. En la religi.n se presenta al cuerpo como la 1uente del
mal, la ambig9edad, la lu+uria y la seducci.n. Es un concepto 1also e
irre-erente. El cuerpo es sagrado. Estas concepciones negati-as se originan
en gran medida en las interpretaciones 1alsas de la 1iloso1a griega. :a
belle/a del pensamiento griego reside precisamente en que destacaba lo
di-ino. Aste los acechaba y ellos trataban de re1le+arlo, hallar en el lengua+e
y el concepto una e3presi.n de su presencia. Eran muy conscientes del peso
del cuerpo y c.mo pareca arrastrar a lo di-ino hacia la (ierra.
"alinterpretaron esta atracci.n terrena, -iendo en ella un con1licto con el
mundo de lo di-ino. %o conceban la Encarnaci.n ni tenan la menor idea de
la Desurrecci.n.
&uando la tradici.n cristiana incorpor. la 1iloso1a griega, introdu+o este
dualismo en su mundo intelectual. 2e conceba al alma como algo bello,
luminoso, bueno. El deseo de estar con Dios era propio de su naturale/a. 2i
no 1uera por el peso indeseable del cuerpo, el alma habitara constantemente
lo eterno. $s, el cuerpo se -ol-i. sospechoso en la tradici.n cristiana. am,s
1loreci. en ella una teologa del amor er.tico. 4no de los pocos te3tos donde
aparece lo er.tico es el bello &antar de los &antares, que celebra lo sensual y
sensorial con mara-illosa pasi.n y ternura. Este te3to es una e3cepci.n, y
sorprende su admisi.n en el canon de las Escrituras. En la tradici.n cristiana
posterior, y sobre todo en la Patrstica, el cuerpo es ob+eto de suspicacia y
hay una obsesi.n negati-a por la se3ualidad. El se3o y la se3ualidad
aparecen como peligros en el camino de la sal-aci.n eterna. :a tradici.n
cristiana suele denigrar y maltratar la presencia sagrada del cuerpo. 2in
embargo, ha ser-ido de mara-illosa 1uente de inspiraci.n para los artistas.
4n bello e+emplo es El 03tasis de santa (eresa de Bernini, donde el cuerpo
de la santa es presa de un rapto en el cual lo sensorial es inseparable de lo
mstico.
El cuer(o como es(e*o del alma
El cuerpo es un sacramento. %ada lo e3presa me+or que la antigua de1inici.n
tradicional de sacramento, la seal -isible de la gracia in-isible. Esta
de1inici.n reconoce sutilmente c.mo el mundo in-isible se e3presa en el
-isible. El deseo de e3presi.n yace en lo m,s pro1undo del mundo in-isible.
(oda nuestra -ida interior y la intimidad del alma anhelan encontrar un
espe+o e3terior. $nhelan una 1orma que les permita ser -istas, percibidas,
palpadas. El cuerpo es el espe+o donde se e3presa el mundo secreto del alma.
Es un umbral sagrado, merece que se lo respete, cuide y comprenda en su
dimensi.n espiritual. Este sentido del cuerpo encuentra una bella e3presi.n
en una 1rase asombrosa de la tradici.n cat.licaG El cuerpo es el templo del
Espritu 2anto. El Espritu 2anto mantiene alerta y personi1icada la inti5
midad y la distancia de la (rinidad. Decir que el cuerpo es el templo del
Espritu 2anto es reconocer que est, imbuido de una di-inidad sal-a+e y
-ital. Este concepto teol.gico re-ela que lo sensorial es sagrado en el sentido
m,s pro1undo.
El cuerpo tambi0n es muy -era/. 2abes que por tu propia -ida rara -e/
miente. (u mente puede engaarte y al/ar toda clase de barreras entre t< y tu
naturale/a; pero tu cuerpo no miente. 2i lo escuchas, te dir, c.mo se
encuentra tu -ida y si la -i-es desde el alma o desde los laberintos de tu
negati-ismo. :a inteligencia del cuerpo es mara-illosa. (odos nuestros
mo-imientos, todo lo que hacemos, e3ige a cada uno de nuestros sentidos la
m,s 1ina y detallada cooperaci.n. El cuerpo humano es la totalidad m,s
comple+a, sutil y armoniosa.
El cuerpo es tu <nica casa en el uni-erso. Es la casa de tu comuni.n con el
mundo, un templo muy sagrado. $8 contemplar en silencio el misterio de tu
cuerpo, te acercas a la sabidura y la santidad. Desgraciadamente, s.lo
cuando estamos en1ermos comprendemos lo tierna, 1r,gil y -aliosa que es la
casa de comuni.n que llamamos cuerpo. &uando uno traba+a con personas
en1ermas o que aguardan una inter-enci.n quir<rgica, con-iene alentarlas a
que hablen con la parte de su cuerpo que est, mal. )ue le hablen como a un
socio, le agrade/can los ser-icios prestados y los padecimientos su1ridos y le
pidan perd.n por las presiones que haya soportado. &ada parte del cuerpo
atesora los recuerdos de sus propias e3periencias.
(u cuerpo es esencialmente una multitud de miembros que traba+an
armoniosamente para que tu comuni.n con el mundo sea posible. Debemos
e-itar este dualismo 1also que separa el alma del cuerpo. El alma no se limita
a estar en el cuerpo, oculta en alguno de sus reco-ecos. $ntes bien, sucede lo
contrario. (u cuerpo est, en el alma, que te abarca totalmente. Por eso te
rodea una bella y secreta lu/ del alma. Este reconocimiento sugiere un nue-o
arte de la oraci.nG cierra los o+os y rela+a tu cuerpo. 8magina que te rodea
una lu/, la de tu alma. :uego, con tu aliento, introduce esa lu/ en tu cuerpo y
ll0-ala a todos los rincones.
Es una bella 1orma de re/ar porque introduces la lu/ del alma, el re1ugio
esqui-o que te rodea, en la tierra 1sica y la arcilla de tu presencia. 4na de
las meditaciones m,s antiguas consiste en imaginar que e3halas la
oscuridad, el residuo de carb.n. &on-iene estimular a los en1ermos a que
recen 1sicamente de esta manera. &uando introduces la lu/ puri1icadora del
alma en tu cuerpo, curas las partes descuidadas que est,n en1ermas. (u
cuerpo tiene un conocimiento ntimo de ti; conoce ntegros tu espritu y la
-ida de tu alma. (u cuerpo conoce antes que tu mente el pri-ilegio de estar
aqu. (ambi0n es consciente de la presencia de la muerte. En tu presencia
1sica corporal hay una sabidura luminosa y pro1unda. &on 1recuencia las
en1ermedades que nos asaltan son producto del descuido de nosotros
mismos, de que no escuchamos la -o/ del cuerpo. 2us -oces interiores
quieren hablarnos, comunicarnos las -erdades que hay ba+o la super1icie
rgida de nuestra -ida e3terior.
Para los celtas, lo -isible y lo in-isible son uno. El cuerpo ha sido una
presencia desdeada y negati-a en el mundo de la espiritualidad porque se
asocia al espritu con el aire m,s que con la tierra. El aire es la regi.n de lo
in-isible, del aliento y el pensamiento. &uando se limita el espritu a esta
regi.n, se denigra lo 1sico. Aste es un gran error, porque nada en el mundo
es tan sensual como Dios. El desen1reno de Dios es su sensualidad. :a
naturale/a es la e3presi.n de la imaginaci.n di-ina. Es el re1le+o m,s ntimo
del sentido de la belle/a de Dios. :a naturale/a es el espe+o de la
imaginaci.n di-ina, la madre de toda sensualidad; por eso es contrario a la
ortodo3ia concebir el espritu e3clusi-amente en t0rminos de lo in-isible.
Parad.+icamente, el poder de la di-inidad y el espritu deri-a de esta tensi.n
entre lo -isible y lo in-isible. (odo lo que e3iste en el mundo del alma aspira
-i-amente a adquirir 1orma -isible; all reside el poder de la imaginaci.n.
:a imaginaci.n es el puente entre lo -isible y lo in-isible, la 1acultad que los
correpresenta y coarticula. En el mundo celta e3ista una mara-illosa
intuici.n de c.mo lo -isible y lo in-isible entraban y salan uno del otro. En
el oeste de 8rlanda abundan las historias de 1antasmas, espritus
o hadas asociados con determinados lugares; para los lugareos, estas
leyendas eran tan 1amiliares como el paisa+e. Por e+emplo, e3iste una
tradici.n de que +am,s se debe talar un arbusto aislado en un campo porque
puede ser un lugar de reuni.n de los espritus. E3isten muchos lugares
considerados 1ortale/as de las hadas. :os lugareos +am,s construan all ni
hollaban aquella tierra sagrada.
Los hi*os de Lir
4no de los aspectos asombrosos del mundo celta es la idea del cambio de
1orma, que s.lo es posible cuando lo 1sico es -ital y pasional. :a esencia o
alma de una cosa no se limita a su 1orma particular o presente. El alma posee
una 1luide/ y energa que no admite ser encerrada en una 1orma rgida. Por
consiguiente, en la tradici.n celta, hay un constante 1luir entre el alma y la
materia, como entre el tiempo y la eternidad. El cuerpo humano tambi0n
participa en este ritmo. 4no de los e+emplos m,s conmo-edores de esto es la
bella leyenda celta de los hi+os de :ir.
El mundo mitol.gico de los (uaithe D0 Dannan, la tribu que -i-a deba+o de
la super1icie de 8rlanda, era muy importante para la mentalidad irlandesa;
este mito ha dado a todo el paisa+e una dimensi.n y una presencia
sobrecogedoras. :ir era un cabecilla en el mundo de los (uaithe D0 Dannan
y estaba en con1licto con el rey de la regi.n. Para resol-erlo, se lleg. a un
acuerdo matrimonialG el rey tena tres hi+as y o1reci. a :ir que se casara con
una. (u-ieron dos hi+os y despu0s otros dos, pero desgraciadamente la es5
posa de :ir muri.. :ir acudi. al rey, que le entreg. a su segunda hi+a. Ella
cuidaba bien a la 1amilia, pero al -er que :ir dedicaba casi toda su atenci.n a
los nios empe/. a sentir celos. Para colmo, su padre el rey tambi0n
demostraba un singular a1ecto por los nios. :os celos crecieron en su co5
ra/.n hasta que un da se lle-. a los nios en su carro y con su -ara m,gica
de los druidas los trans1orm. en cisnes. Durante no-ecientos aos tu-ieron
que errar por los mares de 8rlanda. Ba+o sus 1ormas de cisne, conser-aban su
mente e identidad plenamente humanas. &uando el cristianismo lleg. a
8rlanda, recuperaron su 1orma humana como ancianos decr0pitos. )u0
conmo-edora es la descripci.n de su tr,nsito por la soledad como 1ormas
animales imbuidas de presencia humana. Esta historia pro1undamente celta
muestra c.mo el mundo de la naturale/a tiende un puente al mundo animal.
(ambi0n demuestra la pro1unda con1luencia de intimidad entre el mundo
humano y el animal. &omo cisnes, el canto de los hi+os de :ir tena el poder
de curar y consolar a las personas. El patetismo de la historia se -e
pro1undi/ado por la -ulnerabilidad del mundo animal al humano.
:os animales son m,s antiguos que nosotros. $parecieron sobre la super1icie
de la (ierra muchos milenios antes que los humanos. 2on nuestros hermanos
m,s antiguos. 2u presencia carece de 1isurasG tienen una lrica unidad con la
(ierra. Ei-en en el -iento, en las aguas, en los montes y la arcilla. El
conocimiento de la (ierra est, en ellos. El silencio a1n al /en y la
inmediate/ del paisa+e se re1le+an en su silencio y la soledad. :os animales
nada saben de ;reud, es<s, Buda, !all 2treet, el Pent,gono o el Eaticano.
Ei-en 1uera de la poltica de las intenciones humanas. De alguna manera
habitan la eternidad. :a mentalidad celta reconoca el arraigo y la sabidura
del mundo animal. :a dignidad, belle/a y sabidura del mundo animal no se
-ean reducidas por 1alsas +erarquas o la soberbia humana. En alg<n lugar
de la mente celta e3ista la percepci.n 1undamental de que los humanos son
los herederos de este mundo m,s pro1undo. $s lo e3presa de manera 1esti-a
este poema del siglo 8Q.
El erudito ( su gato
5o . Pan"ur blanco ,racticamos cada uno su arte ,articular/ su mente est&
em,e6ada en la caza, la ma en mi o$icio.
5o amo -es me7or 8ue la $ama- la 8uietud con mis libros, la b2s8ueda
dili"ente de la sabidura. 9lanco Pan"ur no me envidia/ ama su o$icio
in$antil.
Cuando los dos -esto nunca nos hasta- estamos solos en la casa, tenemos
al"o a lo 8ue ,odemos a,licar nuestra destreza, un 7ue"o interminable.
A veces sucede 8ue un rat:n 8ueda atra,ado en su red como resultado de
belicosas batallas. ;n cuanto m, mi red atra,a una norma di$cil de
conocimiento arduo.
Aun8ue estamos as en cual8uier momento, nin"uno estorba al otro/ cada
uno ama su o$icio . se com,lace individualmente en su e7ercicio.
Para los celtas, el mundo siempre es, de manera latente y acti-a, espiritual.
:a pro1undidad de este 1lu+o recproco tambi0n se e3presa en el poder del
lengua+e en el mundo celta. El lengua+e poda causar sucesos y adi-inarlos.
&on c,nticos y sortilegios se poda re-ertir el curso de un destino negati-o
para dar lugar a algo nue-o y bueno. En el mundo sensorial de este pueblo,
no haba barreras entre el alma y el cuerpo. &ada uno era natural para el otro.
&uerpo y alma eran hermanos. $<n no e3ista esa escisi.n negati-a de la
moral dualista cristiana que m,s adelante hara tanto dao a estas bellas
presencias encerradas en un abra/o com<n. El mundo de la conciencia celta
posea esta espiritualidad sensual uni1icada y lrica.
$l recuperar el sentido de lo sagrado del cuerpo podemos alcan/ar nue-os
ni-eles de curaci.n, creati-idad y comuni.n. :a poesa de Paul &elan posee
una sensualidad diestra y sutil; con el lengua+e de los sentidos nos permite
acceder a su mundo espiritual pro1undo y comple+oG
%o busques tu boca en mis labios, ni al e3trao delante de la puerta, ni la
l,grima en el o+o.
El mundo de los sentidos sugiere otro m,s pro1undo, pict.rico de lu/ y
posibilidad.
&na es(iritualidad de la trans"iguracin
:a espiritualidad es el arte de la trans1iguraci.n. %o debemos 1or/amos a
cambiar adecu,ndonos -iolentamente a una 1orma predeterminada. %o es
necesario 1uncionar de acuerdo con la idea de un programa o plan de -ida
predeterminados. ",s bien debemos practicar un arte nue-o, el de prestar
atenci.n al ritmo interior de nuestros das y nuestra -ida. $s adquiriremos
una nue-a conciencia de nuestra presencia di-ina y humana. (odos los
padres conocen un e+emplo dram,tico de esta clase de trans1iguraci.n.
Eigilan cuidadosamente a sus hi+os, pero 0stos un buen da los sorprendenG
los reconocen, pero su conocimiento de ellos resulta insu1iciente. 'ay que
-ol-er a escucharlos.
:a idea de la atenci.n es mucho m,s creati-a que la de la -oluntad. &on
e3cesi-a 1recuencia, la gente trata de cambiar su -ida, esgrimiendo la
-oluntad como una suerte de martillo para darle la 1orma adecuada. El
intelecto identi1ica el ob+eti-o del plan y la -oluntad obliga a la -ida a tomar
la 1orma correspondiente. Es una 1orma e3terior y -iolenta de a1rontar lo
sagrado de la propia presencia. (e e3pulsa con 1alsedades de ti mismo y
puedes pasar aos perdido en la sel-a de Rtus programas mec,nicos.
espirituales. Puedes morir de una sed que t< mismo has causado. R
2i traba+as con otro ritmo, -ol-er,s 1,cil y naturalmente a tu propio yo. (u
alma conoce la geogra1a de tu destino. 2.lo ella tiene el mapa de tu 1uturo;
por eso puedes con1iar en este aspecto indirecto, oblicuo de tu yo. 2i lo ha5
ces, te lle-ar, donde quieres ir; m,s a<n, te ensear, un ritmo benigno para
tu -ia+e. Este arte del ser no conoce principios generales. Pero la signatura de
este -ia+e singular est, grabada pro1undamente en tu alma. 2i te ocupas de tu
yo y tratas de acceder a tu propia presencia, hallar,s el ritmo e3acto de tu
-ida. :os sentidos son caminos generosos para llegar a tu casa.
2i prestas atenci.n a tus sentidos, podr,s alcan/ar una reno-aci.n, m,s a<n,
una trans1iguraci.n total de tu -ida. (us sentidos son los guas para llegar a
lo m,s pro1undo del mundo interior de tu cora/.n. :os mayores 1il.so1os
coinciden en que el conocimiento llega en gran medida por medio de los
sentidos. Astos son nuestros puentes al mundo. :a piel humana es porosa; el
mundo 1luye a tra-0s de ti. (us sentidos son poros enormes que permiten que
entre el mundo. 2i est,s en sintona con la sabidura de tus sentidos, +am,s
ser,s un e3iliado en tu propia -ida, un 1orastero perdido en un lugar
espiritual e3terior construido por tu -oluntad y tu intelecto.
Los sentidos como um+rales del alma
Durante mucho tiempo hemos credo que lo di-ino est, 1uera de nosotros.
:le-ados por esta con-icci.n, hemos tensado nuestros anhelos hasta un
grado desastroso. Es una gran soledad, ya que es el anhelo humano lo que
nos -uel-e santos. El anhelo es lo m,s bello que hay en nosotros; es
espiritual, posee pro1undidad y sabidura. 2i lo en1ocas en una di-inidad
remota, lo sometes in+ustamente a una tensi.n. $s, sucede que el anhelo
busca lo di-ino, pero el e3ceso de tensi.n lo obliga a replegarse sobre s
mismo en 1orma de cinismo, -aco o negati-ismo. $s se puede destruir una
-ida hermosa. Pero no es necesario someterlo a tensi.n alguna. 2i creemos
que el cuerpo est, en el alma y que 0sta es un lugar sagrado, la presencia de
lo di-ino est, aqu, cerca de nosotros.
Por estar el cuerpo dentro del alma, los sentidos son los umbrales hacia ella.
&uando tus sentidos se abren por primera -e/ al mundo, la primera presencia
que encuentran es la de tu alma. 2er sensual o sensorial es estar en presencia
de la propia alma. !ordsSorth, quien conoca la dignidad de los sentidos,
escribi. que 6el placer es el tributo que debemos a nuestra dignidad como
seres humanos7. Es una -isi.n pro1undamente espiritual. (us sentidos te
-inculan ntimamente con lo di-ino que hay en ti y a tu alrededor. $l
sintoni/ar con los sentidos, puedes de-ol-er 1le3ibilidad a una creencia que
se ha -uelto rgida y sua-idad a una -isi.n encallecida. Puedes abrigar y
curar esos sentimientos atro1iados, barreras que nos destierran de nosotros
mismos y nos separan de otros. Entonces ya no estamos desterrados de esa
mara-illosa cosecha de di-inidad que se recoge secretamente en nuestro
interior. $unque -eremos cada sentido por separado, es importante
comprender que siempre act<an +untos. 2e superponen. :o -emos en las
-ariadas reacciones ante el color. Esto signi1ica que la percepci.n del color
no es meramente -isual.
El o*o es como el al+a
Eeamos en primer t0rmino el sentido de la -ista. En el o+o humano, la
intensidad de la presencia humana se concentra de manera singular y se
-uel-e accesible. El uni-erso encuentra su re1le+o y comuni.n m,s
pro1undos en 0l. Puedo imaginar a las montaas soando con el
ad-enimiento del o+o humano. &uando se abre, es como si se produ+era el
alba en la noche. $l abrirse, encuentra un mundo nue-o. (ambi0n es la
madre de la distancia. $l abrirse, nos muestra que los otros y el mundo est,n
1uera, distantes de nosotros. El acicate de tensi.n que ha animado a la
1iloso1a occidental es el deseo de reunir el su+eto con el ob+eto. $caso es el
o+o como madre de la distancia quien los separa.
Pero en un sentido mara-illoso, el o+o, como madre de la distancia, nos lle-a
a preguntarnos por el misterio y la alteridad de todo lo que est, 1uera de
nosotros. En este sentido, el o+o es a la -e/ la madre de la intimidad, ya que
acerca lo dem,s a nosotros. &uando realmente contemplas algo, lo
incorporas a ti. 2e podra escribir una bella obra espiritual sobre la santidad
de la contemplaci.n. :o opuesto de 0sta es la mirada escrutadora. &uando te
escrutan, el o+o del Otro es un tirano. (e con-iertes en ob+eto de la mirada
del Otro de una 1orma humillante, in-asora y amena/ante.
&uando miras algo pro1undamente, se -uel-e parte de ti. Aste es uno de los
aspectos siniestros de la tele-isi.n. :a gente mira constantemente im,genes
-acas y 1alsas; im,genes pobres que in-aden el mundo interior del cora/.n.
El mundo moderno de la imagen y los medios electr.nicos recuerdan la
mara-illosa alegora de la cue-a de Plat.n. :os prisioneros, engrillados y
alineados, contemplan la pared de la cue-a. El 1uego que arde a sus espaldas
proyecta im,genes en la pared. :os prisioneros creen que esas im,genes son
la realidad, pero s.lo son sombras re1le+adas. :a tele-isi.n y el mundo
in1orm,tico son enormes p,ramos llenos de sombras. &uando contemplas
algo que puede de-ol-erte la mirada o que posee reser-a y pro1undidad, tus
o+os se curan y se agudi/a tu sentido de la -ista.
E3isten personas 1sicamente ciegas, que han -i-ido siempre en un
monopaisa+e de tinieblas. %unca han -isto una ola, una piedra, una estrella,
una 1lor, el cielo ni la cara de otro ser humano. 2in embargo, hay personas
con -isi.n per1ecta que son totalmente ciegas. El pintor irland0s (ony
O'"alley es un artista mara-illoso de lo in-isible; en una bella introducci.n
a su obra, el artista ingl0s PatricI 'eron di+oG 6$ di1erencia de la mayora de
las personas. (ony O'"alley anda por el mundo con los o+os abiertos7.
"uchos hemos con-ertido nuestro mundo en algo tan 1amiliar que ya no lo
miramos. Esta noche podras hacerte la siguiente preguntaG M)u0 he -isto
realmente hoyN (e sorprendera lo que no has -isto. (al -e/ tus o+os han sido
re1le+os condicionados que han 1uncionado todo el da de manera
autom,tica, sin prestar -erdadera atenci.n ni reconocer nada; tu mirada
+am,s se ha detenido ni prestado atenci.n. El campo -isual siempre es
comple+o, los o+os no pueden abarcarlo todo. 2i tratas de captar el campo
-isual total, 0ste se -uel-e indistinto y borroso; si te concentras en un
aspecto, lo -es claramente, pero pierdes de -ista el conte3to. El o+o humano
siempre selecciona lo que quiere -er, a la -e/ que e-ita lo que no quiere -er.
:a pregunta crucial es qu0 criterio empleamos para decidir qu0 queremos -er
y c.mo eludimos lo que no queremos -er. Esa estreche/ de miras es causa de
muchas -idas limitadas y negati-as.
Es desconcertante comprobar que lo que -es y c.mo lo -es determina c.mo
y qui0n ser,s. 4n punto de partida interesante para el traba+o interior es
e3plorar la propia manera particular de -er las cosas. Preg<ntateG Mde qu0
manera contemplo el mundoN :a respuesta te permitir, descubrir tus
criterios para -er. 'ay muchos estilos de -isi.n.
Estilos de !isin
Para el o+o temeroso, todo es amena/ante. &uando miras al mundo con
temor, s.lo puedes -er y concentrarte en las cosas que pueden daar o
amena/arte. El o+o temeroso siempre est, acosado por las amena/as.
Para el o+o codicioso, todo se puede poseer. :a codicia es una de las 1uer/as
potentes del mundo occidental moderno. :o triste es que el codicioso +am,s
dis1rutar, de lo que tiene, porque s.lo puede pensar en lo que a<n no posee,
tierras, libros, empresas, ideas, dinero o arte. :a 1uer/a motri/ y las
aspiraciones de la codicia siempre son las mismas. :a 1elicidad es posesi.n,
pero lo triste es que 0sta -i-e en un estado permanente de desasosiego; su
sed interior es insaciable. :a codicia es pat0tica porque siempre la acosa y la
agota la posibilidad 1utura; +am,s presta atenci.n al presente. &on todo, el
aspecto m,s siniestro de la codicia es su capacidad para adormecer y anular
el deseo. Destruye la inocencia natural del deseo, aniquila sus hori/ontes y
los reempla/a por una posesi-idad 1ren0tica y atronada. Esta codicia
en-enena la (ierra y empobrece a sus habitantes. (ener se ha con-ertido en
el enemigo siniestro de ser.
Para el o+o que +u/ga todo est, encerrado en marcos inamo-ibles. &uando
mira hacia el e3terior, -e las cosas seg<n criterios lineales y cuadrados.
2iempre e3cluye y separa, y por eso +am,s mira con espritu de comprensi.n
o celebraci.n. Eer es +u/gar. :amentablemente, el o+o que +u/ga es
igualmente se-ero consigo mismo. 2.lo -e las im,genes de su interioridad
atormentada proyectadas hacia el e3terior desde su yo. El o+o que +u/ga
recoge la super1icie re1le+ada y llama -erdad a eso. %o posee el don de
perdonar ni la imaginaci.n su1iciente para llegar al 1ondo de las cosas, donde
la -erdad es parad.+ica. El corolario de la ideologa del +uicio super1icial es
una cultura que se basa en las im,genes inmediatas.
$l o+o rencoroso, todo le es escatimado. :os que han permitido que se 1orme
la <lcera del rencor en su -isi.n +am,s pueden dis1rutar de lo que son o
poseen. 2iempre miran al otro con rencor, acaso porque lo -en m,s bello,
inteligente o rico que a s mismos. El o+o rencoroso, -i-e de su pobre/a y
descuida su propia cosecha interior.
$l o+o indi1erente nada le interesa ni despierta. :a indi1erencia es uno de los
rasgos de nuestro tiempo. 2e dice que es uno de los requisitos del poder;
para controlar a los dem,s, hay que saber ser indi1erente a las necesidades y
1laque/as de los controlados. $s, la indi1erencia e3ige una gran capacidad
para no -er. Para desconocer las cosas se requiere una energa mental
increble. 2in que lo sepas, la indi1erencia puede lle-arte m,s all, de las
1ronteras de la comprensi.n, la curaci.n y el amor. &uando te -uel-es in5
di1erente, cedes todo tu poder. (u imaginaci.n cae en el limbo del cinismo y
la desesperaci.n.
Para el o+o in1erior, los dem,s son me+ores, m,s bellos, brillantes y dotados
que uno. El o+o in1erior siempre aparta la -ista de sus propios tesoros. am,s
celebra su presencia ni su potencial. El o+o in1erior es ciego a su belle/a
secreta. El o+o humano no 1ue hecho para mirar hacia arriba y potenciar la
superioridad del Otro, sino para mirar hacia aba+o, para reducir al Otro a
in1erioridad. "irar a alguien a los o+os es un bello testimonio de -erdad,
cora+e y e3pectati-a. &ada uno ocupa un terreno com<n, pero propio.
Para el o+o que ama, todo es real. Este arte del amor no es sentimental ni
ingenuo. Este amor es el mayor criterio de -erdad, celebraci.n y realidad.
2eg<n Jathleen Daine, poetisa escocesa, lo que no -es a la lu/ del amor no
lo -es en absoluto. El amor es la lu/ en la cual -emos la lu/, aquella en la
cual -emos cada cosa en su -erdadero origen, naturale/a y destino. 2i
pudi0ramos contemplar el mundo con amor, 0ste se presentara ante nosotros
pict.rico de incitaciones, posibilidades, pro1undidad.
El o+o que ama puede seducir el dolor y la -iolencia hacia la trans1iguraci.n
y la reno-aci.n. Brilla porque es aut.nomo y libre. (odo lo contempla con
ternura. %o se de+a atrapar por las aspiraciones del poder, la seducci.n, la
oposici.n ni la complicidad. Es una -isi.n creati-a y sub-ersi-a. 2e al/a por
encima de la aritm0tica pat0tica de la culpa y el +uicio y aprehende la
e3periencia a ni-el de su origen, estructura y destino. El o+o que ama -e m,s
all, de la imagen y pro-oca los cambios m,s pro1undos. :a -isi.n desempe5
a una 1unci.n central en tu presencia y creati-idad. Deconocer c.mo -es las
cosas puede lle-arte al autoconocimiento y permitirte -islumbrar los tesoros
mara-illosos que oculta la -ida.
Sa+or ha+la
El sentido del sabor es sutil y comple+o. :a lengua es el .rgano tanto del
sabor como del habla. $qu0l es una de las -ctimas de nuestro mundo
moderno. Ei-imos ba+o presiones y tensiones que nos de+an poco tiempo
para saborear los alimentos. 4na -ie+a amiga ma suele decir que la comida
es amor. )uien come en su casa, debe hacerlo con tiempo y paciencia, con
atenci.n a lo que se le sir-e.
'emos perdido el sentido del decoro que corresponde al acto de comer, as
como del rito, presencia e intimidad que acompaa la comida; no nos
sentamos a comer a la manera antigua. 4na de las cualidades m,s c0lebres
del pueblo celta era la hospitalidad. $l 1orastero se lo reciba con una
comida. Este acto de cortesa preceda in-ariablemente a cualquier asunto.
&uando celebras una comida, percibes sabores que habitualmente se te pasan
por alto, "uchos alimentos modernos carecen de sabor; mientras crece, lo
1uer/an con 1ertili/antes arti1iciales y lo riegan con productos qumicos. Por
consiguiente, su sabor no es el de la naturale/a. El sentido del sabor est,
seriamente atro1iado. :a met,1ora de la comida instant,nea es un indicio cer5
tero acerca de la 1alta de sensibilidad y gusto en la cultura moderna. Esto se
re1le+a claramente en nuestro uso del lengua+e. :a lengua, .rgano del sabor
Tdel gustoU, es tambi0n el del habla. "uchas de las palabras que empleamos
pertenecen espiritualmente a la categora de la comida r,pida. 2on
demasiado insustanciales para re1le+ar una e3periencia, demasiado d0biles
para e3presar de -erdad el misterio interior de las cosas. En nuestro mundo
-elo/ y e3teriori/ado, el lengua+e se ha -uelto un 1antasma, se ha reducido a
sobreentendidos y etiquetas. :as palabras que aspiran a re1le+ar el alma
lle-an en s la tierra de la materia y la sombra de y lo di-ino.
:a sensaci.n de silencio y oscuridad que hay detr,s de las palabras de las
culturas antiguas, particularmente en el 1olclore, brilla por su ausencia en el
uso moderno del lengua+e. Aste est, repleto de siglas; nos impacientan las
palabras que traen consigo historias y asociaciones. :a gente de campo, y en
particular la de 8rlanda occidental, tiene un gran sentido del lengua+e, una
1orma de e3presarse po0tica y despierta. El peligro de la intuici.n y la chispa
del entendimiento encuentran e3presi.n en 1rases diestras. El ingl0s oral de
8rlanda es tan interesante, entre otras ra/ones, debido al pintoresco 1antasma
subyacente del ga0lico, que le in1unde gran colorido, sutile/a y 1uer/a. El
intento de destruir el ga0lico 1ue uno de los actos de -iolencia m,s
destructi-os de nuestra coloni/aci.n por 8nglaterra. El ga0lico, lengua
po0tica y poderosa, es el depositario de la memoria de 8rlanda. &uando se
despo+a a un pueblo de su lengua, su alma queda desconcertada.
:a poesa es el lugar donde el lengua+e se articula bellamente con el silencio.
:a poesa es el lengua+e del silencio.
4na p,gina en prosa est, atestada de palabras. En una p,gina de poesa, las
1ormas esbeltas de las palabras anidan en el -aco blanco de la p,gina. Asta
es un lugar de silencio donde se marca el contorno de la palabra y se
potencia la e3presi.n de manera pro1unda. Es interesante obser-ar el propio
lengua+e y las palabras que uno piensa utili/ar para -er si descubre una
quietud o silencio. 2i quieres reno-ar tu lengua+e y darle -igor, acude a la
poesa. $ll tu lengua+e
encontrar, una iluminaci.n puri1icadora y reno-aci.n sensual.
,ragancia aliento
El sentido del ol1ato o la 1ragancia es sutil e inmediato. :os especialistas
dicen que el ol1ato es el m,s 1iel de los sentidos por lo que se re1iere a la
memoria. (odos conser-amos los olores de la in1ancia. Es increble que un
aroma de la calle o de una habitaci.n pueda e-ocar recuerdos de
e3periencias largamente ol-idadas. Desde luego, los animales poseen un
sentido del ol1ato mara-illosamente <til. $l pasear un perro uno se da cuenta
de que su percepci.n del paisa+e es enteramente distinta, ya que sigue
caminos determinados por los olores y -i-e a-enturas al rastrear senderos
in-isibles por todas partes. &ada da respiramos -eintitr0s mil cuarenta
-eces; poseemos cinco millones de c0lulas ol1atorias. 4n perro o-e+ero tiene
doscientos -einte millones de esas c0lulas. El sentido del ol1ato es tan
poderoso en el mundo animal porque ayuda a la super-i-encia al alertar
sobre el peligro; es -ital para el sentido de la -ida.
(radicionalmente se deca que el aliento era el camino por el que el alma
entraba en el cuerpo. :a respiraci.n siempre se hace a pares, sal-o en los
casos del primer y <ltimo suspiros. 4na de las designaciones m,s antiguas
de Dios es la palabra hebrea Duach, que tambi0n signi1ica aire o -iento. :a
palabra sugiere que Dios era como el aliento o el -iento debido a la 1uer/a y
poder increbles de la di-inidad. En la tradici.n cristiana, el misterio de la
(rinidad sugiere que el Espritu 2anto surge debido a la separaci.n del Padre
y el 'i+o; el t0rmino t0cnico es spiratio. Esta concepci.n antigua -incula la
creati-idad irre1renable del Espritu con el aliento del alma en la persona
humana. El aliento tambi0n es una met,1ora apropiada porque la di-inidad,
como aqu0l, es in-isible. El mundo del pensamiento reside en el aire. (odos
nuestros pensamientos suceden en ese elemento. Debemos nuestros mayores
pensamientos a la generosidad del aire. Es la ra/ de la idea de inspiraci.n,
ya que uno inspira o incorpora con el aliento los pensamientos contenidos en
el elemento aire. :a inspiraci.n no se puede programar. 4no puede
prepararse, estar dispuesto a recibir la inspiraci.n, que es espont,nea e
impre-isible, contraria a las pautas de repetici.n y e3pectati-a. :a
inspiraci.n siempre es una -isita inesperada.
Para traba+ar en el mundo intelectual, de la in-estigaci.n o del arte literario
uno trata de agudi/ar sus sentidos a 1in de estar preparado para aprehender
las grandes im,genes o los pensamientos cuando se presentan. El sentido del
ol1ato incluye la sensualidad de la 1ragancia, pero la din,mica del aliento
tambi0n incorpora el mundo pro1undo de la oraci.n y la meditaci.n donde a
tra-0s del ritmo del aliento uno alcan/a su ni-el primordial del alma. $
tra-0s del aliento meditado uno empie/a a e3perimentar un lugar interior que
toca el terreno di-ino. El aliento y el ritmo de la respiraci.n pueden
de-ol-erte a tu antigua comuni.n, a la casa que seg<n EcIhart +am,s
abandonaste, donde -i-es desde siempre; la casa de la comuni.n espiritual.
Escuchar de !erdad es adorar
El sentido del odo nos permite or la creaci.n. 4no de los grandes umbrales
de la realidad es el que hay entre el sonido y el silencio. (odos los buenos
sonidos tienen silencio en su pro3imidad, delante y detr,s de ellos. El primer
sonido que oye el ser humano es el del cora/.n de la madre en las oscuras
aguas de la matri/. Por eso desde antao estamos en armona con el tambor
como instrumento musical. 2u sonido nos serena porque e-oca el tiempo en
que latamos al unsono con el cora/.n de la madre. Era una 0poca de
comuni.n total. %o e3ista separaci.n alguna; nuestra unidad con otro era
completa. P. . &urtis, el gran estudioso irland0s del rythm and blues suele
decir que al buscar el sentido de las cosas, en realidad buscamos el acorde
perdido. &uando la humanidad lo descubra, se eliminar, la discordia del
mundo y la sin1ona del uni-erso entrar, en armona consigo misma.
El don de escuchar es hermoso. 2e dice que ser sordo es peor que la ceguera
porque uno queda aislado en un mundo interior de silencio aterrador.
$unque uno -e las personas y el mundo que lo rodea, estar mera del alcance
del sonido y la -o/ humana es estar muy solo. 'ay una di1erencia muy
importante entre or y escuchar. $ -eces omos las cosas pero no las
escuchamos. &uando escuchamos realmente, percibimos lo que no se dice o
no se puede decir. $ -eces los umbrales m,s importantes del misterio son
lugares de silencio. :le-ar una -ida -erdaderamente espiritual signi1ica
respetar la 1uer/a y la presencia del silencio. "artin 'eidegger dice que
escuchar es adorar. &uando escuchas con el alma, entras en el ritmo y la
armona de la m<sica del uni-erso. :a amistad y el amor te ensean a
sintoni/ar con el silencio, llegar a los umbrales del misterio donde tu -ida y
la de tu amado se penetran mutuamente.
:os poetas son personas que buscan permanentemente el umbral donde se
tocan el silencio y el lengua+e. 4no de los ob+eti-os cruciales del poeta es
hallar su propia -o/. &uando empie/as a escribir, crees que est,s
componiendo bellos poemas; luego lees a otros poetas y ad-iertes que ya
han escritos poemas similares. &omprendes que los imitabas
inconscientemente. %ecesitas tiempo para separar las -oces super1iciales de
tu propio don con el 1in de entrar en la cla-e pro1unda y la tonalidad de tu
alteridad. &uando hablas con esa -o/ interior pro1unda, lo haces desde el ta5
bern,culo singular de tu presencia. 'ay una -o/ interior en ti que nadie, ni t<
mismo, ha escuchado. 2i te das la oportunidad del silencio, empe/ar,s a
desarrollar tu odo para escuchar en lo pro1undo de ti mismo la m<sica de tu
propio espritu.
Despu0s de todo, la m<sica es el sonido m,s per1ecto para encontrar el
silencio. &uando oyes m<sica, ad-iertes la belle/a con que corona y trama el
silencio, c.mo re-ela el misterio oculto del silencio. "ucho antes de que
aparecieran los humanos, haba aqu una m<sica antigua. Pero uno de los
dones m,s hermoso que los humanos aportaron a la (ierra es la m<sica. En
la gran m<sica, el antiguo anhelo de la (ierra encuentra su e3presi.n. El gran
director 2ergiu &elibidace dice que no creamos m<sica, sino solamente las
condiciones para que ella pueda aparecer. :a m<sica atiende al silencio y la
soledad de la naturale/a; es una de las e3periencias sensoriales m,s
poderosas, inmediatas e ntimas. Es acaso el arte que mas nos acerca a lo
eterno, porque cambia inmediata e irre-ersiblemente nuestra -i-encia del
tiempo. $l escuchar m<sica hermosa, entramos en la dimensi.n eterna del
tiempo. El tiempo lineal transitorio, quebrado, se des-anece y entramos en el
crculo de comuni.n con lo eterno. 2ean #';aolain dice que 6en presencia de
la gran m<sica no podemos sino -i-ir noblemente7.
El lengua*e del tacto
%uestro sentido del tacto nos conecta con el mundo de manera ntima. &omo
madre de la distancia, el o+o nos muestra que estamos 1uera de las cosas.
'ay una magn1ica escultura de Dodin titulada El beso. Dos cuerpos se
buscan en tensi.n, desean el beso. 2u magia anula toda distancia; dos seres
distanciados acaban de alcan/arse. El tacto y su mundo nos transportan del
anonimato de la distancia a la intimidad de la comuni.n. :os humanos tocan
con sus manos; 0stas e3ploran, esbo/an y palpan el mundo e3terior. :as
manos son bellas. Jant dice que la mano es la e3presi.n -isible de la mente
o el alma. &on tus manos palpas el mundo. En el tacto humano, la mano
busca la mano, el rostro o el cuerpo del otro. El tacto -uel-e sobre s mismo.
%os acerca al mundo del otro. El o+o traduce sus ob+etos en t0rminos
intelectuales. :os aprehende de acuerdo con su propia l.gica. Pero el tacto
con1irma la alteridad del cuerpo que palpa. %o puede aprehender sus ob+etos,
s.lo acercarlos. Decimos que una historia pro1undamente conmo-edora nos
6ro/a7, nos 6toca7. $ tra-0s del sentido del tacto e3perimentamos el dolor.
El contacto con el dolor no tiene nada de -acilante ni borroso. :lega
directamente hasta el cora/.n de nuestra identidad, donde despierta nuestra
1ragilidad y desesperaci.n.
$hora se admite que el nio necesita que lo toquen. El tacto transmite
comuni.n, ternura, calor, que alientan en el nio la con1ian/a en s mismo, la
autoestima y la seguridad. 2u gran poder se debe a que -i-imos dentro del
mara-illoso mundo de la piel. Asta -i-e, respira, est, siempre acti-a y
presente. :os seres humanos comunicamos tanta ternura y 1ragilidad porque
no -i-imos dentro de cascarones, sino dentro de la piel, siempre sensible a la
1uer/a, el tacto y la presencia del mundo.
El tacto es uno de los sentidos m,s inmediatos y directos. Posee un lengua+e
propio. Es tambi0n sutil y discriminador, y posee una memoria muy 1ina. 4n
pianista -isit. a una amiga y le pregunt. si quera que tocara algo. 6(engo
en las manos una hermosa pie/a de 2chubert7, di+o.
El tacto abarca ntegramente el mundo de la se3ualidad; es probablemente el
aspecto m,s tierno de la presencia humana. En el contacto se3ual, se admite
al otro en el mundo de uno. El mundo de la se3ualidad es el mundo sagrado
de la presencia. Eros es una de las -ctimas de la codicia y el mercantilismo
contempor,neos. Leorge 2teiner ha escrito sobre ello. Demuestra que las
palabras de la intimidad, las palabras nocturnas de Eros y el a1ecto, las
palabras secretas del amor, han perdido todo su contenido ba+o el ne.n de la
codicia y el consumismo. Es necesario y apremiante recuperar las palabras
tiernas y sagradas del tacto para consumar plenamente nuestra naturale/a
humana. &uando contemples el mundo interior del alma, preg<ntate hasta
d.nde has desarrollado el sentido del tacto. M&.mo tocas las cosasN MEres
consciente del poder del tacto como 1uer/a sensual, a la -e/ curati-a y
tiernaN :a recuperaci.n del tacto puede dar nue-a hondura a tu -ida; puede
curar y 1ortalecerte, acercarte a ti mismo.
El tacto es un sentido muy inmediato. Puede sacarte del mundo 1also y
sediento del e3ilio y la imagen. $l redescubrir el sentido del tacto -uel-es a
la casa de tu propio espritu, donde puedes e3perimentar nue-amente calor,
ternura y comuni.n. En los momentos de mayor intensidad humana, callan
las palabras. Entonces es cuando habla el lengua+e del tacto. &uando est,s
perdido en el -alle tenebroso del dolor, las palabras se -uel-en d0biles y
mudas. 2.lo hay re1ugio y consuelo en un abra/o estrecho y c,lido. *
cuando te sientes 1eli/, el tacto se -uel-e un lengua+e de 03tasis.
El tacto te o1rece el indicio m,s pro1undo para llegar al misterio del
encuentro, el despertar y la comuni.n. Es el secreto contenido a1ecti-o de
toda cone3i.n y asociaci.n. En <ltima instancia, la energa, el calor y la
incitaci.n del tacto pro-ienen de lo di-ino. El Espritu 2anto es la 1aceta
irre1renable y apasionada de Dios, el espritu t,ctil cuyo roce te rodea, te
acerca a tu yo y a los dem,s. El Espritu 2anto -uel-e atracti-as estas
distancias, las adorna con aromas de a1inidad y comuni.n. :as distancias
tocadas por la gracia -uel-en amigos a los e3traos. (u amado y tus amigos
alguna -e/ 1ueron desconocidos. De alguna manera, en un determinado
momento, -inieron de la distancia hacia tu -ida. 2u llegada pareci.
accidental y 1ortuita. $hora no puedes imaginar tu -ida sin ellos. $simismo,
tu identidad y tu -isi.n se componen de una cierta constelaci.n de ideas y
sentimientos que han salido de lo m,s pro1undo de tu distancia interior. 2i
las perdieras, perderas tu yo. Ei-es y caminas sobre suelo di-ino. Di+o san
$gustn acerca de DiosG
6Eres m,s ntimamente mo de lo que soy yo mismo7. :a inmediate/ sutil de
Dios, el Espritu 2anto, toca tu alma y te+e con ternura la trama de tus
caminos y tus das.
Sensualidad celta
El mundo de la espiritualidad celta est, en plena comuni.n con el ritmo y la
sabidura de los sentidos. En la poesa celta sobre la naturale/a, todos los
sentidos est,n despiertosG oyes el sonido de los -ientos, gustas la 1ruta y
sobre todo se despierta en ti un mara-illoso sentido del contacto de la
%aturale/a con la presencia humana. :a espiritualidad celta tambi0n posee
una gran conciencia del sentido de la -ista, sobre todo en relaci.n con el
mundo de los espritus. El o+o celta tiene una gran percepci.n del mundo de
transici.n entre lo in-isible y lo -isible. :os estudiosos lo llaman 6mundo
imaginal7, donde residen los ,ngeles. El o+o celta ama ese mundo. En la
espiritualidad celta encontramos un puente nue-o entre lo -isible y lo
in-isible, que se e3presa en bellas poesas y bendiciones. Estos mundos ya
no est,n separados. ;luyen natural, bella y lricamente, con1undi0ndose entre
s.
U'a be'dici)' *ara los se'tidos
)ue sea bendecido tu cuerpo.
)ue comprendas que tu cuerpo es un 1iel y hermoso amigo de tu
alma.
)ue tengas pa/ y +<bilo, y recono/cas que tus sentidos son umbrales
sagrados.
)ue comprendas que la santidad es atenta, que mira, siente,
escucha y toca.
)ue tus sentidos te reco+an y te lle-en a tu casa. )ue tus sentidos siempre te
permitan celebrar el uni-erso y el misterio y las posibilidades de tu presencia
aqu.
-
T& SOLEDAD ES L&MI'OSA
El mundo del alma es secreto
%ac en un -alle de piedra cali/a. Ei-ir en un -alle es tener un cielo secreto.
:a -ida est, enmarcada por el hori/onte. Aste protege la -ida, pero a la -e/
remite constantemente al o+o a nue-as 1ronteras y posibilidades. :a
presencia del oc0ano acent<a el misterio del paisa+e. Durante millones de
aos se ha desarrollado una antigua con-ersaci.n entre el coro del oc0ano y
el silencio de la piedra.
En este paisa+e no hay dos piedras id0nticas. &ada una tiene un rostro
propio. &on 1recuencia, la caricia de la lu/ destaca la presencia tmida de
cada piedra. 2e dira que un dios desen1renado y surrealista cre. este paisa+e.
:as piedras, siempre pacientes y mudas, celebran el silencio del tiempo. El
paisa+e irland0s est, lleno de recuerdos; contiene las ruinas y. los rastros de
ci-ili/aciones antiguas. El paisa+e tiene una cur-atura, un color y una 1orma
desconcertantes para el o+o que anhela la simetra o la sencille/ lineal. El
poeta !. B. *eats se re1iri. a 0l en estos t0rminosG
6... ese color austero y esa lnea delicada son nuestra disciplina secreta7.
Basta andar unos Iil.metros para que cambie el paisa+e, que o1rece
constantemente -istas nue-as, sorpresas para el o+o, incitaciones para la
imaginaci.n. Posee una comple+idad sal-a+e y a la -e/ serena. En cierto
sentido, re1le+a la naturale/a de la conciencia celta.
El intelecto celta +am,s se sinti. atrado por la lnea sencilla; siempre e-it.
las 1ormas de mirar y de ser que buscan satis1acci.n en la certe/a. :a mente
celta pro1esaba gran respeto hacia el misterio del crculo y la espiral. El
crculo es uno de los smbolos m,s antiguos y poderosos. El mundo es un
crculo; tambi0n lo son el 2ol y la :una. El tiempo mismo es de naturale/a
circular; el da y el ao se e3presan con crculos. :o mismo sucede con la
-ida de cada indi-iduo en su ni-el m,s ntimo. El crculo +am,s se entrega
totalmente al o+o o la mente, pero o1rece una con1iada hospitalidad a lo
comple+o y misterioso; abarca simult,neamente la pro1undidad y la altura.
am,s reduce el misterio a una sola direcci.n o pre1erencia. :a paciencia con
esta reser-a es una de las intuiciones pro1undas de la mente celta. El mundo
del alma es secreto. :o secreto y lo sagrado son hermanos. &uando no se
respeta el secreto, se des-anece lo sagrado. Por consiguiente, la re1le3i.n no
debe en1ocar una lu/ e3cesi-amente 1uerte o agresi-a sobre el mundo del
alma. :a lu/ de la conciencia celta es tenue como una penumbra.
El (eligro de la !isin de nen
%uestro tiempo padece una sed espiritual sin precedentes. &ada -e/ hay m,s
personas que despiertan al mundo interior. El hambre y la sed de lo eterno
cobran -ida en su alma; es una nue-a 1orma de conciencia. Pero uno de los
aspectos dainos de esta sed espiritual es que echa una lu/ se-era e
insistente sobre todo lo que -e. :a lu/ de la conciencia moderna no es sua-e
ni re-erente; no demuestra magnanimidad en presencia del misterio; quiere
desentraar y controlar lo desconocido. :a conciencia moderna es similar a
la lu/ blanca 1uerte y brillante de un quir.1ano. Esta lu/ de ne.n es
demasiado directa y clara para o1recer su amistad al mundo umbro del alma.
%o acoge de buen grado lo que es discreto y oculto. :a mente celta
pro1esaba un respeto e3traordinario por el misterio y la hondura del alma in5
di-idual.
:os celtas que reconocan que cada alma tiene su propia 1orma; la
-estimenta espiritual de una persona +am,s le cae bien al alma de otra.
Obs0r-ese que la palabra re-elaci.n deri-a de re-elare, es decir, -ol-er a
-elar. Eislumbramos el mundo del alma a tra-0s de una apertura en un -elo
que -uel-e a cerrarse. %o hay acceso directo, permanente o p<blico a lo
di-ino. &ada destino tiene una cur-atura <nica que debe encontrar su propia
comuni.n y orientaci.n espiritual. :a indi-idualidad es la <nica puerta hacia
nuestro potencial y bendici.n espiritual.
&uando la b<squeda espiritual es demasiado intensa y ,-ida, el alma
permanece oculta. El alma +am,s puede ser percibida en su integridad. 2e
encuentra m,s c.moda en una lu/ que admite la sombra. $ntes de que
e3istiera la electricidad, a la noche se encendan -elas. Asta es la lu/ ideal
para acoger la oscuridad; ilumina sua-emente las ca-ernas e incita a la
imaginaci.n. :a -ela permite que la oscuridad conser-e sus secretos. En su
llama hay sombras y color. :a percepci.n a la lu/ de la -ela es la 1orma de
lu/ m,s apropiada y respetuosa para acercarse al mundo interior. %o impone
al misterio nuestra torturada transparencia. :a mirada 1uga/ es su1iciente. :a
percepci.n a la lu/ de la -ela demuestra la delicade/a y el respeto
apropiados al misterio y la autonoma del alma. 2eme+ante percepci.n se
siente c.moda en el umbral. %o necesita ni desea in-adir el temenos donde
reside lo di-ino.
En nuestro tiempo se utili/a el lengua+e de la psicologa para abordar el
alma. Es 0sta una ciencia mara-illosa. En muchos sentidos, ha sido el
e3plorador lan/ado a la a-entura heroica de descubrir el mundo interior
-irgen. En nuestra cultura de inmediate/ sensorial, la psicologa ha
abandonado en buena medida la 1ecundidad y la re-erencia del mito y su1re
la tensi.n de la conciencia de ne.n, que es impotente para recuperar o abrir
el mundo del alma en toda su densidad y pro1undidad. El misticismo celta
reconoce que en lugar de descubrir el alma u o1recerle nuestros d0biles
cuidados, debemos permitir que ella nos descubra y nos cuide. 2u actitud es
de ternura para con los sentidos y carente de agresi-idad espiritual. :as
historias, la poesa y la oraci.n celtas se e3presan en un lengua+e que
e-identemente antecede al discurso, un lengua+e de obser-aci.n lrica y
re-erente. En ocasiones recuerda la pure/a del haiIu +apon0s. 2obrepasa el
nudoso lengua+e narcisista de la autorre1le3i.n para crear una 1orma l<cida
de palabras a tra-0s de la cual resplandecen la naturale/a y la di-inidad en su
hondura sobrenatural. :a espiritualidad celta reconoce la sabidura y la lu/
lenta que pueden cuidar y dar pro1undidad a tu -ida. &uando despierta el
alma, tu destino se agita al impulso de la creati-idad.
$unque el destino se re-ela lenta y parcialmente, intuimos su intenci.n en el
rostro humano. 2iempre me ha 1ascinado la presencia humana en un paisa+e.
&uando uno camina por las montaas y se encuentra con otro, tiene una
1uerte conciencia de que el rostro humano es como un icono proyectado
contra la soledad de la naturale/a. :a cara es un umbral donde un mundo
contempla el e3terior y otro mira su propio interior. :os dos mundos se
re<nen en la cara. Detr,s de cada una hay un mundo oculto que nadie puede
-er. :a belle/a de lo espiritual reside en la pro1undidad de una amistad
interior que puede cambiar totalmente lo que se toca, -e y palpa. En cierto
sentido, la cara es el lugar donde el alma se -uel-e indirectamente -isible.
Pero el alma sigue siendo esqui-a porque la cara no puede e3presar
directamente todo lo que se intuye y siente. %o obstante, con la edad y la
memoria la cara re1le+a gradualmente la tra-esa del alma. &uanto m,s
anciano es el rostro, mayor la rique/a del re1le+o.
'acer es ser elegido
%acer es ser elegido. %adie est, aqu por casualidad. &ada uno 1ue en-iado a
cumplir un destino particular. $ -eces el signi1icado pro1undo de un suceso
sale a la lu/ cuando se lo interpreta de manera espiritual. &onsid0rese el
momento de la concepci.nG las posibilidades son in1initas. Pero en la
mayora de los casos se concibe un solo nio. Esto parece sugerir la
inter-enci.n de cierta selecti-idad. Asta sugiere a su -e/ la presencia de una
pro-idencia protectora que te so., te cre. y se ocupa de t. %adie te
consult. acerca de los grandes problemas que 1or+an tu destinoG cu,ndo ha5
bras de nacer, d.nde y de qu0 padres. 8magina la di1erencia en tu -ida si
hubieras nacido en la casa -ecina. %o se te o1reci. un destino para elegir.
Dicho de otra manera. 2e dispuso un destino especial para ti. Pero tambi0n
se te dio libertad y creati-idad para trascender los dones, crear un con+unto
de nue-as relaciones y 1or+ar una identidad constantemente reno-ada, que
incluye la -ie+a pero no se limita a ella. Aste es el ritmo secreto del
crecimiento, que obra discretamente detr,s de la 1achada e3terior de tu -ida.
El destino crea el marco e3terior de la e3periencia y la -ida; la libertad
encuentra y llena su 1orma interior.
"illones de aos antes de que llegaras, se prepar. cuidadosamente el sueo
de tu indi-idualidad. 2e te en-i. a una 1orma de destino que te permitira
e3presar el don singular que traes al mundo. &ada persona tiene un destino
singular. &ada uno debe hacer algo que nadie m,s puede. 2i otro pudiera
cumplir tu destino, sera 0l quien ocupara tu lugar y t< no estaras aqu. Es
en lo m,s pro1undo de tu -ida donde descubrir,s la necesidad in-isible que
te tra+o aqu. &uando empie/as a desentraarlo, tu don y la capacidad de
emplearlo cobran -ida. (u cora/.n se acelera y la urgencia de -i-ir rea-i-a
la llama de tu creati-idad. 2i puedes despertar este sentido del destino, entras
en consonancia con el ritmo de tu -ida. Pierdes esa consonancia cuando
reniegas de tu potencial y tu talento, cuando te re1ugias en la mediocridad
para desor la llamada. &uando eso sucede, tu -ida se -uel-e aburrida,
rutinaria, o cae en el automatismo an.nimo. El ritmo es la cla-e secreta del
equilibrio y la comuni.n. %o caer, en la 1alsa satis1acci.n ni en la pasi-idad.
Es el ritmo de un equilibrio din,mico, de una buena disposici.n del espritu,
una ecuanimidad que no est, concentrada en s misma. Este sentido del
ritmo es antiguo. :a -ida naci. en el oc0ano; cada uno -iene de las aguas del
<tero; el 1lu+o y re1lu+o de las mareas -i-e en nuestra respiraci.n. &uando
est,s en consonancia con el ritmo de tu naturale/a, nada per+udicial puede
alcan/arte. :a Pro-idencia est, en comuni.n contigo; te protege y te
transporta a tus nue-os hori/ontes. 2er espiritual es estar en consonancia con
el propio ritmo.
El mundo su+terr)neo celta como resonancia
$ menudo pienso que el mundo interior es como un paisa+e. $qu, en nuestro
mundo de piedra cali/a, nunca se acaban las sorpresas. Es hermoso hallarse
en la cima de una montaa y descubrir un manantial que sale de deba+o de
las grandes piedras. Eiene del cora/.n de la montaa, all donde +am,s
penetr. o+o humano. :a sorpresa del manantial sugiere 1uentes arcaicas de
conciencia que despiertan en nuestro interior. &on s<bita 1rescura nacen
nue-os manantiales.
%o es casual que en el mundo celta los manantiales 1ueran sagrados. 2e
-ean como umbrales entre el mundo subterr,neo oscuro e ignoto y el
mundo e3terior de la lu/ y la 1orma.
En tiempos antiguos se conceba la tierra de 8rlanda como el cuerpo de una
diosa. 2e -eneraba los manantiales como lugares por donde manaba la
di-inidad. &omo di+o "anannan "ac:irG 6)uien no beba de la 1uente no
tendr, sabidura7. $<n hoy la gente -isita los manantiales sagrados. Eisitan
-arios, caminando en el sentido de las agu+as del relo+, y con 1recuencia
de+an e3-otos. En cada uno encuentran distintas clases de curaci.n.
&uando brota un manantial en la mente, surgen nue-as posibilidades; uno
encuentra en s mismo una pro1undidad y una -italidad desconocidas. El
irland0s ames 2tephens se re1iere a este arte del despertar cuando diceG
6:a <nica barrera es nuestra disposici.n7. &on 1recuencia permanecemos
e3iliados, marginados del mundo 1ecundo del alma simplemente porque no
estamos dispuestos. Debemos preparar el cora/.n y la mente. 2on muchas
las bendiciones y la belle/a pr.3imas que nos est,n destinadas, pero no
pueden entrar en nuestra -ida porque no estamos preparados para recibirlas.
El tirador est, en el lado interior de la puerta; s.lo uno mismo puede abrirla.
$ -eces nuestra 1alta de preparaci.n se debe a la ceguera, el miedo, la
de1iciente autoestima. &uando estemos preparados, seremos bendecidos. En
ese momento la puerta del cora/.n ser, la puerta del &ielo. 2haIespeare lo
di+o en El rey :ear. 6:os hombres han de sobrelle-arKsu partida como
sucedi. con su llegada;Klo <nico que importa es la madure/7.
Trans"igurar el amor (ro(io. li+erar el alma
$ -eces nuestros proyectos espirituales nos ale+an de nuestra comuni.n
interior. %os -ol-emos adictos a los m0todos y proyectos de la psicologa y
la religi.n. Estamos tan desesperados por aprender a ser que nuestra -ida
pasa y descuidamos la pr,ctica de ser. 4no de los aspectos +ubilosos del
intelecto celta es su sentido de la espontaneidad. Asta constituye uno de los
mayores dones espirituales. 2er espont,neo es huir de la +aula del amor
propio al con1iar en aquello que lo trasciende. El amor propio es uno de los
mayores enemigos de la comuni.n espiritual. (iene poco que -er con la
1orma -erdadera de la indi-idualidad. Es un yo 1also, nacido del miedo y una
actitud de1ensi-a, una cora/a protectora que erigimos en torno de nuestros
a1ectos. Es un producto de la timide/, de la incapacidad de con1iar en el Otro
y respetar la propia $lteridad. 4no de los mayores con1lictos en la -ida es el
que se libra entre el amor propio y el alma. El amor propio, por sentirse
amena/ado, es competiti-o y tenso; por el contrario, el alma se siente atrada
por lo sorprendente, espont,neo, nue-o y 1resco. E-ita lo cansado, gastado o
repetiti-o. :a imagen del manantial que brota de la costra dura del suelo
re-ela la 1rescura que puede brotar s<bitamente del cora/.n dispuesto a las
nue-as -i-encias.
'o ha (rogramas es(irituales
En nuestra 0poca hay una gran obsesi.n por los programas espirituales.
Astos tienden a ser muy lineales. 8maginan la -ida espiritual como un -ia+e
con una serie de etapas. &ada una tiene su propia metodologa, negati-ismo
y posibilidades. 2eme+ante plan suele con-ertirse en un 1in en s mismo.
$rro+a sobre uno el peso de su propia presencia natural. 4n plan as puede
di-idirnos y separarnos de lo m,s ntimo de nuestro ser. 2e abandona el
pasado por irredento, el presente se utili/a como punto de apoyo de un
1uturo que promete santidad, integraci.n o per1ecci.n. El tiempo, al ser
reducido a un progreso lineal, es despo+ado de presencia. El mstico del siglo
Q8E uan EcIhart, llamado "aestro EcIhart, re-isa dr,sticamente el
concepto mismo de proyecto espiritual. 2eg<n 0l, no e3iste la tra-esa espiri5
tual. Es una idea algo escandalosa, pero -i-i1icante. 4na tra-esa espiritual,
si e3istiera, tendra unos centmetros de longitud y muchos Iil.metros de
pro1undidad. Estara en consonancia con el ritmo de tu naturale/a pro1unda y
tu presencia. Esta sabidura nos recon1orta. %o tienes que ale+arte de tu yo
para entrar en con-ersaci.n con tu alma y los misterios del mundo espiritual.
:o eterno tiene un lugar... dentro de ti.
:o eterno no est, en otra parte; no es remoto. %o hay nada tan pr.3imo
como lo eterno. :o dice la bella 1rase celtaG (, tir na n5.gar chul,n t 5tr
,lainn trina ch0ile5. 6:a tierra de la +u-entud eterna est, detr,s de la casa,
una hermosa tierra contenida en s misma7. El mundo eterno y el mortal no
son paralelos; est,n unidos. $s lo dice la hermosa e3presi.n ga0lica 1ighte
1uaighteG 6te+idos entrete+idos7.
Detr,s de la 1achada de nuestra -ida normal, el destino eterno 1or+a nuestros
das y caminos. El despertar del espritu humano es un regreso a casa. 2in
embargo, ir.nicamente, nuestro sentido de lo conocido suele militar contra
ese regreso. 'egel di+o que 6una cosa sigue siendo desconocida
precisamente porque nos es 1amiliar7. Es un concepto poderoso. Detr,s de la
1achada de lo 1amiliar nos aguardan cosas e3traas. $s sucede en nuestras
casas, donde -i-imos, e incluso con las personas que -i-en con nosotros. El
mecanismo de 1amiliaridad introduce una gran insensibilidad en las
amistades y otras relaciones. Deducimos la impre-isibilidad y el misterio de
la persona y el paisa+e a la imagen e3terior conocida. Pero es una mera 1a5
chada. :a 1amiliaridad nos permite someter, controlar y en de1initi-a ol-idar
el misterio. 'acemos las paces con la imagen super1icial a la -e/ que nos
apartamos de la $lteridad y la 1ecunda turbulencia que ella disimula. :a
1amiliaridad es una de las 1ormas m,s sutiles y penetrantes de alienaci.n
humana.
En un libro de con-ersaciones con Pedro "endo/a, Labriel Larca ",rque/
di+o acerca de su relaci.n de treinta aos con su esposa "ercedesG 6:a
cono/co tan bien que no tengo la menor idea de qui0n es en realidad.7 Para
",rque/, la 1amiliaridad incita a la a-entura y el misterio. Por el contrario,
las personas m,s pr.3imas a nosotros a -eces se -uel-en tan 1amiliares que
se pierden en una distancia sin estmulo ni sorpresa. :a 1amiliaridad puede
ser una muerte discreta, una rutina que se prolonga sin o1recer nue-os
desa1os ni aliento.
Esto sucede tambi0n con nuestra -i-encia de los lugares que conocemos.
Decuerdo mi primera noche en (u5binga. Pasara cuatro aos all, estudiando
a 'egel, pero esa primera noche la ciudad me era e3traa y totalmente
desconocida. 6"rala muy bien7, pens0, 6porque nunca -ol-er,s a -erla as.
* as 1ue. $l cabo de una semana conoca el camino a las aulas, el comedor
y la biblioteca. 4na -e/ conocidas las rutas a tra-0s de esa tierra e3traa, en
poco tiempo se -ol-i. 1amiliar y de+0 de -erla tal como era.
Para muchos es di1cil despertar al mundo ulterior, sobre todo cuando su
-ida se ha -uelto e3cesi-amente rutinaria. :es resulta di1cil encontrar algo
nue-o, interesante o incitante en su e3istencia insensibili/ada. 2in embargo,
ya se nos ha dado codo lo que necesitamos para el -ia+e. Por consiguiente,
hay mucho de ins.lito en la lu/ umbra del mundo espiritual. Debemos
conocer me+or esa lu/ discreta. El primer paso para despertar a tu -ida
interior, a la pro1undidad y la promesa de tu soledad, sera que te conside5
raras moment,neamente un e3trao en lo m,s pro1undo de tu ser.
Eisuali/arte como un 1orastero, alguien que ha desembarcado en tu -ida, es
un e+ercicio liberador. Esta meditaci.n te ayuda a quebrar la lla-e de 1uer/a
de la auto5satis1acci.n y la rutina. Poco a poco empie/as a intuir el misterio
y la magia que hay en t. &omprendes que no eres el dueo impotente de una
-ida insensible, sino un hu0sped de paso pro-isto de bendiciones y
posibilidades que no pudiste in-entar ni ganar.
El cuer(o es tu /nica casa
Es algo misterioso que el cuerpo humano sea arcilla. El indi-iduo es el lugar
de encuentro de los cuatro elementos. :a persona es una 1orma de arcilla que
-i-e en el medio a0reo. Pero el 1uego de la sangre, el pensamiento y el alma
discurre por el cuerpo. (oda su -ida y energa discurren por el crculo sutil
del elemento acu,tico. 'emos surgido Me las pro1undidades de la (ierra.
Piensa en los millones de continentes de arcilla que +am,s tendr,n la
oportunidad de abandonar este mundo subterr,neo. :a arcilla +am,s en5
contrar, una 1orma para ascender y e3presarse en el mundo de la lu/, sino
que -i-ir, eternamente en la tierra ignota de las sombras. Por este moti-o, la
idea celta que sostiene que el mundo subterr,neo no es oscuro, sino un
mundo de espritus, es muy hermosa. En 8rlanda se cree que (uatha D0
Dannan, la tribu celta desterrada de la super1icie de 8rlanda, -i-e en el
mundo subterr,neo. Desde all gobiernan la 1ertilidad de la tierra. Por
consiguiente, cuando un rey era coronado, se desposaba simb.licamente con
la diosa. De esta manera su reinado ayudara a su pueblo. :os celtas eran un
pueblo agrcola y rural. Esto ha a1ectado en gran medida a nuestra -isi.n
inconsciente del paisa+e irland0s. Aste no es s.lo natural, sino que posee
cierta luminosidad. %os sentimos en comuni.n con 0l. &ada parcela tiene su
nombre y ha sido escenario de alg<n suceso. Posee una memoria secreta y
callada, una historia de presencias donde nada se pierde ni se ol-ida. En la
obra teatral (he Ligli &oncert, de (om "urphy, un hombre an.nimo pierde
simult,neamente el sentido del paisa+e y la capacidad de comunicarse
consigo mismo.
El misterio del paisa+e irland0s est, contado en historias y leyendas de
distintos lugares. :os cuentos de 1antasmas y espritus son innumerables. 4n
gato m,gico cuida un antiguo tesoro en un gran campo. 'ay una 1ascinante
red de cuentos sobre la independencia y la estructura del mundo espiritual.
El cuerpo humano ha surgido de este mundo subterr,neo. Por consiguiente,
en tu cuerpo la arcilla adquiere una 1orma que nunca tu-o. $s como es un
gran pri-ilegio que tu arcilla haya salido a la lu/, tambi0n es una gran
responsabilidad.
En tu cuerpo de arcilla salen a la lu/ y se e3presan cosas hasta ahora
desconocidas, presencias que +am,s tu-ieron 1orma o lu/ en otro indi-iduo.
Para1raseando a 'eidegger, que di+o que 6el hombre es pastor del ser7,
podemos decir que el hombre es pastor de arcilla. Depresentas un mundo
desconocido que te pide le prestes -o/. $ -eces sientes una 1elicidad que no
corresponde a tu biogra1a indi-idual, sino a la arcilla de la que 1uiste hecho.
En otras ocasiones, el pesar cae sobre ti como una bruma sobre el paisa+e. Es
tan sombra que puede parali/arte. %o debes inter1erir con este
despla/amiento de los sentimientos. $ntes bien, deberas reconocer que esta
emoci.n corresponde a tu arcilla m,s que a tu mente. :o sabio es de+ar que
pase la tormenta, que -a en camino hacia otra parte. 2olemos ol-idar que la
arcilla posee una memoria anterior a nuestra mente, una -ida propia que
precedi. a su 1orma actual. Podemos parecer modernos, pero somos
antiguos, hermanos y hermanas en la misma arcilla. En cada uno, una parte
distinta del misterio se -uel-e luminosa. Para llegar a ser y de-enir tu yo,
necesitas el resplandor antiguo de otros.
%uestra esencia es un bello componente de la naturale/a. El cuerpo conoce
esta comuni.n y la anhela. %o nos destierra espiritual ni a1ecti-amente. El
cuerpo humano se siente a sus anchas en la (ierra. 2e dira que una astilla
cla-ada en la mente es la dolorosa ra/ de tanto e3ilio. Esta tensi.n entre la
arcilla y la mente es la 1uente de toda creati-idad. Es la tensi.n interior entre
lo antiguo y lo nue-o, lo conocido y lo desconocido. Este ritmo s.lo puede
ser aprehendido por la imaginaci.n, la <nica capa/ de na-egar ese nterin
sublime donde se tocan las distintas 1uer/as interiores. :a imaginaci.n est,
empeada en la +usticia de la integridad. En un con1licto interior, no
escoger, un bando y reprimir, o desterrar, al otro; tratar, de iniciar una con5
-ersaci.n pro1unda entre ambos para que pueda nacer algo original. :a
imaginaci.n ama los smbolos porque reconoce que la di-inidad interior s.lo
puede hallar e3presi.n en 1orma simb.lica. $ tra-0s de la imaginaci.n, el
alma crea y construye su -i-encia pro1unda. :a imaginaci.n es el espe+o
m,s re-erente del mundo interior.
:a indi-idualidad no tiene por qu0 ser solitaria o estar aislada. &omo dice la
bella 1rase de &icer.nG %umquam minus solus quam cum solus. 4no puede
armoni/ar con la propia indi-idualidad si la -e como una e3presi.n pro1unda
o sacramento de la arcilla antigua. &uando se produce un despertar del amor
y la amistad, se puede re-elar esta arcilla interior. 2i conocieras bien el
cuerpo de la persona amada, sabras d.nde estu-o su arcilla antes de adquirir
1orma en ella. Podras intuir las di-ersas tonalidades de su arcillaG acaso una
parte -enga de la orilla de un lago sereno, otra de lugares solitarios de la
naturale/a, otras en 1in de lugares ocultos y desconocidos. %unca sabemos
cu,ntos lugares de la naturale/a se encuentran en el cuerpo humano. %o todo
el paisa+e es e3terior, una parte se ha introducido en el alma. :a presencia
humana huele a paisa+e.
El mundo celta haba desarrollado un sentido pro1undo de la comple+idad del
indi-iduo. &on 1recuencia surgen con1lictos interiores all donde coinciden
distintas partes de la memoria de nuestra arcilla; puede reinar all una
energa bruta, irre1renable. El reconocimiento de nuestra naturale/a de
arcilla puede traernos una armona m,s antigua. Puede de-ol-ernos al ritmo
antiguo que habitamos antes de que nos di-idiera la conciencia. 4no de los
aspectos m,s bellos del alma es que constituye el terreno de encuentro entre
la separaci.n del aire y la comuni.n de la tierra. El alma media entre el
cuerpo y la mente; abriga y contiene a ambos. En este sentido primordial, el
alma es imaginati-a.
El cuer(o est) en el alma
Debemos aprender a con1iar en el aspecto indirecto de nuestro yo. (u alma
es el lado oblicuo de tu mente y cuerpo. El pensamiento occidental ensea
que el alma est, en el cuerpo. 2ostiene que est, encerrada en una regi.n
especial, pequea y sutil de 0ste. 2uele imaginarla de color blanco. &uando
muere la persona, parte el alma y el cuerpo se derrumba. Dira que es una
-ersi.n 1alsa del alma. El criterio m,s antiguo en1oca el problema de la
relaci.n entre alma y cuerpo en sentido in-erso. El cuerpo est, en el alma.
(u alma es m,s e3tensa que tu cuerpo, abarca a 0ste y tambi0n la mente. 2us
antenas son m,s percepti-as que las de la mente o el yo. 2i con1iamos en
esta dimensi.n umbra, llegamos a nue-os lugares en la a-entura humana.
Pero para ser, debemos liberarnos; si no de+amos de 1or/arnos, +am,s
entraremos en comuni.n con nosotros mismos. 'ay algo antiguo en nuestro
interior que crea la no-edad. En -erdad, se necesita muy poco para
desarrollar un aut0ntico sentido de la propia indi-idualidad espiritual. 4na
de las cosas absolutamente esenciales para ello es el silencio, la otra es la
soledad.
:a soledad es una de las cosas m,s -aliosas del espritu humano. %o es lo
mismo que el abandono. &uando te sientes abandonado, adquieres una
conciencia pun/ante de tu separaci.n. :a soledad puede ser un regreso a tu
comuni.n m,s pro1unda. 4no de los aspectos m,s bellos que poseemos
como indi-iduos es la presencia de lo inconmensurable en nosotros. En cada
uno hay un punto de absoluta descone3i.n de todo y de todos. Es un tesoro,
aunque asusta reconocerlo. 2igni1ica que no podemos seguir buscando 1uera
las cosas que necesitamos dentro. :as bendiciones que anhelamos no est,n
en otros lugares o personas. 2.lo tu propio yo puede d,rtelas. 2u patria es el
1uego de tu alma.
Ser natural es ser santo
En 8rlanda occidental hay muchas casas con 1og.n y chimenea. En in-ierno,
cuando -isitas a alguien, atra-iesas el paisa+e 1ro y desolado hasta llegar al
1og.n, donde te aguardan el calor y la magia del 1uego. El 1uego de turba es
una presencia antigua. :a turba -iene de la tierra, trae recuerdos de ,rboles,
campos y tiempos antiguos. Es e3trao quemar la tierra en la intimidad de la
casa. "e 1ascina la imagen del 1og.n como lugar de regreso y calide/.
En la soledad interior de todos hay un 1og.n c,lido y 1ulgurante. :a idea de
inconsciente, aunque pro1unda y mara-illosa, hace que a -eces se tenga
miedo de -ol-er a ese 1og.n particular. "al interpretamos el inconsciente si
pensamos que es un s.tano donde alo+amos nuestras represiones y el dao
que nos hacemos a nosotros mismos. El miedo a nosotros mismos nos hace
imaginar que dentro tenemos monstruos. Dice *eatsG 6El hombre necesita un
-alor temerario para descender al abismo de s mismo7. Pero lo cierto es que
estos demonios no ocupan todo el inconsciente. :a energa primordial del
alma nos reser-a un calor y una acogida mara-illosos. 4no de los moti-os
por los que se nos puso en la (ierra 1ue para establecer esta relaci.n con
nosotros mismos, esta amistad interior. :os demonios nos acosar,n mientras
tengamos miedo. (odas las a-enturas mitol.gicas cl,sicas e3teriori/an los
demonios. $l presentar batalla, el h0roe se engrandece, alcan/a nue-os
ni-eles de creati-idad y equilibrio. &ada demonio interior es portador de una
preciosa bendici.n que curar, y liberar,. Para recibir ese don, debes de+ar a
un lado tu miedo y a1rontar el riesgo de p0rdidas y cambios que trae consigo
cada encuentro interior.
:os celtas posean un mara-illoso conocimiento intuiti-o de la comple+idad
de la psique. &rean en -arias presencias di-inas. :ugh era el dios m,s
-enerado. Era un dios de lu/ y de los dones. El :uminoso. :a antigua
1esti-idad de :unasa lle-a su nombre. :a diosa de la (ierra era $nu, madre
de la 1ecundidad. (ambi0n reconoca el origen di-ino de la negati-idad y la
oscuridad. 'aba tres diosas madres de la guerraG "orrigan, "acha y Bodbh.
:as tres cumplen un papel crucial en la antigua epopeya, (an. :os dioses y
las diosas siempre estaban -inculados con alg<n lugar. :as presencias
di-inas se mani1estaban sobre todo en ,rboles, manantiales y ros. $lentada
por esa rica trama de presencias di-inas, la psique antigua +am,s estu-o tan
aislada y alienada como la moderna. Para remediar esa alienaci.n de nuestro
tiempo es -ital que recuperemos el alma.
En t0rminos teol.gicos o espirituales, podemos concebir esta descone3i.n
absoluta con la totalidad como un -aco sagrado en el alma que nada e3terior
puede colmar. $ -eces tratamos desesperadamente de colmarlo con pose5
siones, traba+o o creencias, pero 0stas nunca se a1irman. 2iempre caen y nos
de+an m,s inermes e inde1ensos que nunca. :lega el momento en que te das
cuenta de que ya no puedes seguir disimulando ese -aco. "ientras no oigas
su llamada, ser,s un 1ugiti-o interior, huyendo de re1ugio en re1ugio, nada
que se pare/ca a una casa. :a naturalidad es santidad, pero es muy di1cil ser
natural, es decir, sentirse c.modo con la propia naturale/a. 2i est,s 1uera de
tu yo, si siempre buscas m,s all, de 0l, desconoces la llamada de tu propio
misterio. &uando reconoces la soledad de tu integridad y te acoges a su
misterio, tus relaciones con otros adquieren nue-o calor, a-entura, asombro.
:a espiritualidad es sospechosa cuando se emplea como anest0sico para
engaar la sed espiritual. Esa espiritualidad es producto del miedo a la
soledad. )uien a1ronta la soledad con cora+e aprende que no tiene moti-os
para temer. :a e3presi.n 6no temas7 aparece trescientas sesenta y seis -eces
en la Biblia. En el cora/.n de tu soledad hay un ali-io. &uando lo
comprendes, pierdes la mayor parte del miedo que rige tu -ida. $penas se
trans1igura tu miedo, entras en consonancia con el ritmo de tu yo.
La mente +ailarina
'ay muchas clases de soledad. :a del su1rimiento cuando atra-iesas la
oscuridad es una sensaci.n intensa y terrible de abandono. :as palabras son
incapaces de e3presar tu dolor; lo que transmiten a otros est, muy ale+ado, es
muy distinto de tu -erdadero su1rimiento. (odos hemos conocido ese
momento sombro. :a conciencia popular sabe que en esas ocasiones debes
tratarte a ti mismo con e3traordinaria ternura. $mo la -ista de un campo de
ma/ en el otoo. &uando pasa el -iento, el ma/ no permanece erguido ni
trata de resistir su 1uer/a, porque lo arrancara de ra/. %o. El ma/ se mece
con el -iento, se inclina hasta el suelo y despu0s se yergue para recuperar su
posici.n y su equilibrio. $simismo sucede con cierta araa depredadora, que
+am,s te+e su tela entre dos ob+etos duros como piedras porque el -iento la
arrancara. 8nstinti-amente la te+e entre dos ho+as de hierba. &uando pasa el
-iento, la tela se inclina con la hierba y despu0s -uel-e a su punto de
equilibrio. Astas son bellas im,genes de una mente en consonancia con su
propio ritmo. &uando endurecemos nuestra mente, cuando nos a1erramos a
nuestras ideas o creencias, e+ercemos una presi.n terrible sobre ella,
perdemos la sua-idad y la 1le3ibilidad que hacen a la comuni.n, el re1ugio
protector. $ -eces la me+or cura para tu alma es 1le3ibili/ar ciertas ideas que
endurecen y cristali/an tu mente; porque 0stas te ale+an de tu propia
pro1undidad y belle/a. 2e dira que la creati-idad requiere una tensi.n
1le3ible y moderada. $qu es <til la imagen del -ioln. :as cuerdas
e3cesi-amente tensas o 1lo+as se rompen. &uando est,n debidamente a1i5
nadas, el -ioln puede soportar una 1uer/a tremenda y producir sonidos
poderosos y tiernos.
La +elleza ama los lugares a+andonados
2.lo en la soledad puedes descubrir el sentido de tu propia belle/a. El artista
di-ino no en-i. a nadie aqu despro-isto de la hondura y la lu/ de la belle/a
di-ina. Asta suele quedar oculta detr,s de la 1achada gris de la rutina. (u
belle/a se te aparecer, en la soledad. En &onamara, donde abundan las
aldeas de pescadores, tienen el siguiente dichoG 8s 1,nach an ,it a gheob1,
gliomach, es decir, 6En el lugar inesperado o descuidado encontrar,s la
langosta7. En los rincones y reco-ecos abandonados de tu esqui-a soledad
hallar,s el tesoro que siempre has buscado en otra parte. Esto di+o E/ra
PoundG 6:a belle/a se complace en e-itar el resplandor deslumbrante.
Pre1iere los lugares abandonados, porque sabe que s.lo all encontrar, la
clase de lu/ que repite su 1orma, su dignidad y su naturale/a.7 En cada
persona reside una belle/a pro1unda. :a cultura moderna est, obsesionada
por la belle/a arti1icial. 'a estandari/ado la belle/a y la ha con-ertido en un
producto de -enta m,s. En su sentido real, la belle/a es la iluminaci.n de tu
alma.
El alma contiene una linterna que -uel-e luminosa tu soledad. Asta no tiene
por qu0 ser abandono. Puede despertar a su tibia luminosidad. El alma
redime y trans1igura todo porque es espacio di-ino. &uando habitas
plenamente tu soledad y e3perimentas sus e3tremos de aislamiento y
abandono, encontrar,s que en su centro no hay abandono ni -aco, sino
intimidad y re1ugio. En tu soledad sueles acercarte m,s a la comuni.n y la
a1inidad que en tu -ida social o en el mundo p<blico. En este ni-el, la
memoria es la gran amiga de la soledad. &uando 0sta madura, comien/a la
cosecha de la memoria. !ordsSorth lo resume en su reacci.n al recuerdo de
los narcisosG 6$ menudo, cuando estoy tendido en el so1,Kcon ,nimo ausente
o meditabundoKse aparecen al o+o interior, Kque es la dicha de la soledad7.
(u personalidad, creencias y 1unci.n son en realidad una t0cnica o una
estrategia para atra-esar la rutina diaria. &uando est,s librado a tus propios
medios o cuando despiertas durante la noche, puede a1lorar el conocimiento
-erdadero. Puedes intuir el equilibrio secreto de tu alma. &uando recorres la
distancia interior hasta lo di-ino, la distancia e3terior desaparece.
Parad.+icamente, la con1ian/a en tu comuni.n interior altera dr,sticamente
tu comuni.n e3terior. 2i no encuentras comuni.n en tu soledad, tu anhelo
e3terior seguir, sediento y desesperado.
El interior nos reser-a una mara-illosa acogida. El "aestro EcIhart ilustra
este concepto al decir que en el alma hay un lugar que no pueden tocar el
espacio, el tiempo ni la carne. Es el lugar eterno de nuestro seno. (e haras
un precioso regalo si acudieras a 0l con 1recuencia para nutrirte, 1ortalecerte
y remo/arte. :as cosas m,s pro1undas que necesitas no est,n en otra parte.
Est,n aqu y ahora, en el crculo de tu propia alma. :a amistad y santidad
-erdaderas permiten a la persona -isitar asiduamente el 1og.n de esta
soledad; esta bendici.n incita a buscar otras en su santidad.
Los (ensamientos son nuestros sentidos
interiores
%uestra -ida en el mundo nos llega ba+o la 1orma del tiempo. Por
consiguiente, nuestra e3pectati-a es una 1uer/a creati-a y a la -e/
constructi-a. 2i lo <nico que esperas hallar en tu interior son los elementos
reprimidos, abandonados y -ergon/osos de tu pasado o el acoso de a sed,
s.lo encontrar,s

-aco y desesperaci.n. 2i no -uel-es el o+o benigno de la
e3pectati-a creadora a tu mundo interior, +am,s encontrar,s nada all. (u
manera de -er las cosas es la 1uer/a m,s poderosa que da 1orma a tu -ida. En
un sentido -ital, la percepci.n es la realidad.
:a 1enomenologa demuestra que toda conciencia es conciencia de algo. El
mundo +am,s est, 1uera de nosotros. %uestra intencionalidad lo construye.
En general construimos nuestro mundo de manera tan natural que somos
inconscientes de lo que estamos haciendo en este preciso instante. 2e dira
que el mismo ritmo de construcci.n obra hacia nuestro interior. %uestra
intencionalidad construye los paisa+es de nuestro mundo interior. (al -e/ ha
llegado el momento de una 1enomenologa del alma. El alma crea, 1orma y
puebla nuestra -ida interior. :a puerta a nuestra identidad m,s pro1unda no
se encuentra en el an,lisis mec,nico. Debemos escuchar al alma, e3presar su
sabidura de 1orma po0tica y mstica. Es tentador emplearla como un
recept,culo m,s para nuestras energas analticas 1rustradas y e3haustas.
&on-iene recordar que desde los tiempos antiguos el alma era pro1unda,
peligrosa e impre-isible precisamente porque se la conceba como la
presencia de lo di-ino en nuestro interior. 2eparada de la santidad, se -uel-e
una ci1ra inocua. Despertar el alma es -ia+ar hacia la 1rontera donde la
e3periencia se inclina ante la alteridad en tremens et 1ascinans.
E3iste una cone3i.n ntima entre la manera que miramos las cosas y lo que
llegamos a descubrir. 2i puedes aprender a contemplar tu yo y tu -ida con
espritu benigno, creati-o y a-enturero, siempre hallar,s algo que te sor5
prenda. Dicho de otra manera, +am,s percibimos nada de manera total y
pura. (odo lo -emos a tra-0s de la lente del pensamiento. (u manera de
pensar determina lo que descubres. El "aestro EcIhart lo e3pres. con esta
bella 1raseG
6:os pensamientos son nuestros sentidos interiores7. 2abemos que cualquier
deterioro que su1ran nuestros sentidos e3teriores reduce la presencia del
mundo para nosotrosG
2i eres miope, el mundo se -uel-e borroso; si pierdes el odo, un silencio
sordo reempla/a la m<sica o la -o/ de tu amado. $simismo, si tus
pensamientos su1ren deterioro, si son negati-os o se -en disminuidos, +am,s
descubrir,s nada 1ecundo o bello en tu alma. 2i los pensamientos son
nuestros sentidos interiores y permitimos que su1ran menoscabo, las rique/as
de nuestro mundo interior +am,s -endr,n a nuestro encuentro. Debemos
imaginar con mayor cora+e si hemos de acoger la creaci.n en mayor
plenitud.
El pensamiento te relaciona con tu mundo interior. 2i los pensamientos no
son tuyos, son de segunda mano. &ada uno debe aprender el lengua+e
singular de su alma. En ese lengua+e hallar,s una lente del pensamiento qu0
aclare e ilumine el mundo interior. Dostoie-sIy dice que muchas personas
llegan al 1inal de la -ida sin hallarse +am,s a s mismas en s mismas. 2i
temes tu soledad o si -as a su encuentro con pensamientos arraigados o
menoscabados, +am,s llegar,s a lo pro1undo de ti. &uando permitas que tu
lu/ interior te despierte, 0se ser, un gran momento en tu -ida. (al -e/ sea la
primera -e/ que contemplas tu yo tal como es. El misterio de tu presencia
+am,s se puede reducir a tu papel, tus actos, tu amor propio o tu imagen.
Eres una esencia eterna; 0sa es la ra/.n antigua de tu presencia. Eislumbrar
esta esencia es entrar en armona con tu destino y con la pro-idencia que
siempre -ela por tus das y tus caminos. El proceso de autodescubrimiento
nunca es 1,cil; puede generar su1rimiento, dudas, desaliento. Pero no
debemos e-itar la integridad de nuestro ser para reducir el dolor.
Soledad asc0tica
:a soledad asc0tica puede ser penosa. (e retiras del mundo para obtener una
-isi.n m,s clara de qui0n eres, qu0 haces y adonde te lle-a la -ida. :a gente
que se consagra a ello lle-a una -ida contemplati-a. &uando -isitas a
alguien en su casa, ocupan la puerta y el umbral las tramas de presencia de
todas las recepciones y despedidas que suceden en ellos. 2i -isitas un
claustro o un con-ento de -ida contemplati-a, nadie -endr, a recibirte.
Entras, haces sonar una campana y una persona aparece detr,s de una
-entana con barrotes. 2on casas especiales que alo+an a los super-i-ientes de
la soledad. 2e han desterrado de la adoraci.n e3terior de la tierra para
a-enturarse en el espacio interior donde los sentidos no tienen nada que
celebrar.
:a soledad asc0tica requiere silencio. Aste es una de las grandes -ctimas de
la cultura moderna. Ei-imos una 0poca intensa, -isualmente agresi-a; todo
es incitado hacia el e3terior, hacia la sensaci.n de la imagen. En una cultura
cada -e/ m,s homogenei/ada y uni-ersalista es l.gico que la imagen tenga
seme+ante poder. $ medida que todo entra en una red, ciertas im,genes
acceden a la uni-ersalidad instant,nea. E3iste una moderna industria de la
dislocaci.n, increblemente sutil y poderosamente calculadora, en la cual se
desconoce por completo todo aquello que es pro1undo y -i-e en silencio en
nuestro interior. El poder de las im,genes seduce constantemente la
super1icie de nuestra mente. 2e produce un desahucio siniestro;
constantemente se arrastra la -ida de la gente hacia el e3terior. :a publicidad
y la realidad social e3terior, implacables propietarios del mundo moderno,
e3pulsan el alma del mundo interior. Este e3ilio e3terior nos empobrece.
"uchas personas su1ren estr0s, no porque hagan cosas estresantes, sino
porque de+an muy poco tiempo para el silencio. :a soledad 1ecunda es
inconcebible sin silencio ni espacio.
El silencio es uno de los grandes umbrales del mundo. :os celtas reconocan
en el silencio y lo desconocido los compaeros entraables de la tra-esa
humana. :os saludos y despedidas que iniciaban y ponan 1in a las con-ersa5
ciones eran siempre bendiciones. :a poesa y la oraci.n celtas trasuntan la
sensaci.n de que las palabras emergen de un silencio pro1undo, re-erente.
En lo 1undamental e3iste el gran silencio que -a al encuentro del lengua+e;
todas las palabras pro-ienen del silencio. :as palabras pro1undas,
resonantes, curati-as y 1ecundas est,n cargadas de silencio asc0tico. El
lengua+e que no reconoce su a1inidad con la realidad es banal, denotati-o,
puramente discursi-o. El lengua+e de la poesa -iene del silencio y a 0l
retoma. 4na de las -ctimas de la cultura moderna es la con-ersaci.n.
&uando hablas con alguien, generalmente oyes una an0cdota super1icial o un
cat,logo de no-edades terap0uticas. Es lamentable or que una persona se
describe seg<n el proyecto en que est, embarcada o el traba+o e3terior que
supone su 1unci.n. &ada persona es destinataria cotidiana de nue-os
pensamientos y sensaciones inesperadas. Pero 0stos no encuentran acogida
ni e3presi.n en nuestra interacci.n social ni en la 1orma en que
acostumbramos describirnos. Esto es decepcionante en -ista de que las cosas
m,s pro1undas que heredamos nos -inieron por -a de las con-ersaciones
signi1icati-as. En la -erdadera con-ersaci.n hay impre-isibilidad, peligro,
resonancia; puede tomar cualquier cari/ y ro/a constantemente lo
inesperado, lo desconocido. %o es una estructura imaginada por el solitario
amor propio; crea comunidad. Buena parte de nuestra con-ersaci.n recuerda
a la araa que te+e mani,ticamente una tela de lengua+e 1uera de s misma.
%uestros mon.logos paralelos con sus tartamudeos entrecortados s.lo
re1uer/an el aislamiento. 'ay poca paciencia para el silencio de donde
surgen las palabras o el que se encuentra entre y dentro de ellas. &uando lo
ol-idamos o descuidamos, -aciamos nuestro mundo de sus presencias
secretas y sutiles. *a no podemos con-ersar con los muertos o ausentes.
El silencio es hermano de lo di!ino
El silencio es hermano de lo di-ino. 2eg<n el "aestro EcIhart, nada en el
mundo se parece tanto a Dios como el silencio. Es un gran amigo ntimo que
pone al descubierto los tesoros de la soledad. Esa cualidad de silencio in5
terior es de muy di1cil acceso. Debes crear un espacio para que obre en ti.
En cierto sentido, el arsenal y el l03ico de terapias, psicologas y proyectos
espirituales son innecesarios. 2i con1as en tu soledad y tienes e3pectati-as
con ella, todo lo que necesitas saber te ser, re-elado. El poeta 1ranc0s Den0
&har escribi. unos -ersos mara-illososG 6:a intensidad es silenciosa, la
imagen no lo es. $mo todo lo que me deslumbra y acent<a mi oscuridad
interior7. Es una imagen del silencio como 1uer/a que descubre las pro5
1undidades ocultas.
4na de las obligaciones de la amistad -erdadera es escuchar con sentimiento
y creati-idad los silencios ocultos. &on 1recuencia los secretos no son
re-elados por las palabras; est,n ocultos en el silencio entre ellas o en la
pro1undidad de lo ine3presable entre dos personas. En la -ida moderna nos
sentimos apremiados a e3presarnos. :a calidad de lo e3presado suele ser
super1icial y repetiti-a. Es deseable una mayor tolerancia del silencio, ese
silencio 1ecundo que es la 1uente de nuestro lengua+e m,s e3presi-o.
:a pro1undidad y la esencia de una amistad se re1le+an en la calidad y el
amparo del silencio entre dos personas.
&uando empie/as a hacerte amigo de tu silencio interior, una de las primeras
cosas que descubrir,s es la ch,chara super1icial en tu mente. 4na -e/ que la
reconoces, el silencio se pro1undi/a. Empie/a a surgir una distinci.n entre
las im,genes que te has hecho de tu yo y tu propia naturale/a pro1unda. $
-eces el con1licto en nuestra espiritualidad se debe mucho m,s a las
im,genes super1iciales que elaboramos que a nuestra naturale/a m,s
pro1unda. Despu0s nos abocamos a elaborar una gram,tica y geometra de la
relaci.n entre las im,genes y posiciones super1iciales, y descuidamos
nuestra naturale/a pro1unda.
La multitud en el "ogn del alma
:a indi-idualidad nunca es sencilla ni unidimensional. &on 1recuencia
parece haber una multitud dentro del cora/.n indi-idual. :os griegos crean
que las 1iguras de los sueos eran persona+es que abandonaban el cuerpo del
so
r
ador, salan al mundo a -i-ir sus a-enturas y regresaban antes de que
0ste despertara. En lo m,s pro1undo del cora/.n humano no hay un yo
singular sencillo, sino toda una galera de distintos yos. &ada 1igura e3presa
un aspecto de tu naturale/a. $-eces entran en contradicci.n y en con1licto.
2i con1rontas esas contradicciones a ni-el super1icial, puedes desatar una
pelea interior que te acosara hasta el 1in de tus das. Es 1recuente -er
personas interiormente di-ididas. Ei-en en una /ona de guerra permanente y
+am,s han penetrado hasta el 1og.n de la a1inidad donde las dos 1uer/as no
son enemigas sino que son distintos aspectos de una sola comuni.n.
%o podemos encarnar en la acci.n la multiplicidad de seres que encontramos
en nuestras meditaciones m,s pro1undas. Pero nuestro desconocimiento de
esos innumerables yos empobrece gra-emente nuestra e3istencia e impide el
acceso al misterio. 'ablamos de la imaginaci.n y sus rique/as; con
1recuencia la reducimos a una t0cnica para resol-er problemas.
Debemos desarrollar un sentido nue-o de la mara-illosa comple+idad del yo.
%ecesitamos modelos o pautas de pensamiento +ustas y adecuadas a ella. :a
gente se asusta al descubrir su propia comple+idad; a martilla/os de pensa5
mientos de segunda mano reducen el colorido paisa+e interno a una l,mina
gris. 2e obligan a ser con1ormistas. 2e someten, de+an de ser presencias
-i-idas, incluso para s mismas.
La contradiccin como tesoro
4na de las 1ormas m,s interesantes de la comple+idad es la contradicci.n. Es
necesario redescubrir la contradicci.n como 1uer/a creadora en el alma. $
partir de $rist.teles, la tradici.n intelectual occidental ha tachado la
contradicci.n como presencia de lo imposible y, por consiguiente, ndice de
lo 1also y lo il.gico. 2.lo 'egel tu-o la pre-isi.n, la sutile/a y la
generosidad de miras para reconocer en la contradicci.n la 1uer/a comple+a
del crecimiento que desdea el desarrollo lineal para despertar las energas
acumuladas de una -i-encia. :a turbulencia de su con-ersaci.n interior
genera una integridad de trans1iguraci.n, no ese cambio 1also que signi1ica
el mero reempla/o de una imagen, super1icie o sistema por otro. Esta
perspecti-a permite una concepci.n m,s comple+a de la -erdad. E3ige una
0tica de la autenticidad que incorpora y trasciende las intenciones simplistas
de la sola sinceridad.
(enemos que ser m,s pacientes con nuestro sentido de la contradicci.n
interior para permitir que sus distintas dimensiones entablen con-ersaci.n en
nuestro seno. :a contradicci.n posee una lu/ secreta y una energa -ital.
Donde hay energa, hay -ida y crecimiento. (u soledad asc0tica permitir,
que tus contradicciones a1loren con 1uer/a y claridad. 2i eres 1iel a esa
energa, llegar,s a participar de una armona m,s pro1unda que cualquier
contradicci.n. Esta te in1undir, -alor para a1rontar la pro1undidad, el peligro
y la oscuridad de tu -ida.
$sombra comprobar la desesperaci.n con que nos a1erramos a aquello que
nos hace desdichados. %uestra personalidad herida se -uel-e una 1uente de
placer per-erso y consolida nuestra identidad. %o queremos curarnos porque
ello signi1icara a-enturarnos a lo desconocido. &on 1recuencia parecemos
adictos destructi-os a lo negati-o. Eso que se llama negati-o suele ser la
1orma super1icial de la contradicci.n. 2i mantenemos nuestra desdicha en
este ni-el super1icial, ale+amos esa trans1iguraci.n, en apariencia
amena/ante pero en <ltima instancia redentora y curati-a que resulta de
asumir nuestra contradicci.n interior. Debemos re-alorar eso que
consideramos negati-o. DilIe deca que la di1icultad es uno de los me+ores
amigos del alma. Enriqueceramos nuestra -ida si acord,ramos a la
negati-idad la misma hospitalidad que damos a lo que nos da alegra y
placer. E-itar lo negati-o es incitar su recurrencia. Debemos buscar nue-as
1ormas de comprenderlo e integrarlo. Es uno de los amigos m,s entraables
de tu destino. &ontiene energas esenciales que necesitas y que no hallar,s
en otra parte. El arte puede iluminar el camino, porque contiene
insinuaciones de lo negati-o que permiten a tu imaginaci.n participar de sus
posibilidades. :a -i-encia del arte puede ayudarte a construir una amistad
1ecunda con lo negati-o. &uando te paras 1rente a un cuadro de JandinsIy,
entras en una iglesia del color donde la liturgia de la contradicci.n es
elocuente y gloriosa. &uando escuchas a "artha $rgerich interpretar el
tercer concierto para piano de Dachmanino1, e3perimentas la liberaci.n de
1uer/as contradictorias que amena/an y ponen a prueba a cada paso la
magn1ica simetra 1ormal que las sustenta.
2.lo puedes hacerte amigo de lo negati-o si reconoces que no es destructi-o.
$ -eces parece que la moral es enemiga del crecimiento. &oncebimos
1a8samente las normas morales como descripciones de la orientaci.n y los
deberes del alma. Pero los me+ores pensadores de la 1iloso1a moral dicen
que son meras seales indicadoras del con+unto de -alores latente en
nuestras decisiones o pro-ocado por ellas. :as normas morales nos incitan a
obrar con honor, comprensi.n y +usticia. &ada persona y cada situaci.n son
tan distintas que +am,s pueden ser meras descripciones.
&uando ad-ertimos una inmoralidad interior, tendemos a ser se-eros con
nosotros mismos y a emplear la ciruga moral para e3tirpar al culpable. Pero
con ello s.lo conseguimos atraparlo en nuestro interior. &on1irmamos
nuestra -isi.n negati-a de nosotros mismos y desconocemos nuestro
potencial de crecimiento. 'ay una parado+a e3traa en el almaG cuanto m,s
tratas de e-itar o eliminar esta cualidad molesta, m,s te persigue. :a <nica
manera e1ica/ de poner 1in al desasosiego consiste en trans1igurarlo, de+ar
que se con-ierta en algo creati-o y positi-o que te enrique/ca.
4n aspecto alentador de lo negati-o es su sinceridad. %o miente. &uando
trates de alentar la ausencia en lugar de habitar la presencia, te lo dir,
claramente. &uando entras en tu soledad, una de las primeras presencias que
se anuncia es lo negati-o. %iet/sche di+o que uno de los me+ores das de su
-ida 1ue aquel en que decidi. que sus cualidades negati-as eran las me+ores
que posea. En esta suerte de bautismo, le+os de desterrar aquello que a
primera -ista parece desagradable, uno lo integra en su -ida. Asta es la tarea
lenta y di1cil de la autorrecuperaci.n. (odos tienen ciertas cualidades o
presencias en el cora/.n que son molestas, perturbadoras y negati-as. 2er
generoso con ellas es un deber sagrado. En cierto sentido es el deber de ser
padre a1ectuoso para esas cualidades e3tra-iadas. :a generosidad curar,
lentamente su negati-idad, ali-iar, su miedo y les ayudar, a comprender que
el alma es un 1og.n donde no imperan el +u/gamiento ni el deseo 1ebril de
poseer una identidad rgida y limitada. :a amena/a de lo negati-o es po5
derosa precisamente porque incita a practicar la caridad y la autoliberaci.n,
un arte resistido con empeo por nuestro intelecto me/quino. (u pre-isi.n es
tu patria y como tal debe contener muchas moradas para albergar tu desen5
1renada di-inidad. Esta integraci.n respeta la multiplicidad de yos del
interior. :e+os de obligarlos a 1ormar una unidad arti1icial, les permite
cohesionarse como un todo al que cada uno aporta sus caractersticas <nicas.
Este ritmo de autorrecuperaci.n e3ige tu generosidad y sentido del riesgo,
no s.lo en lo interior, sino tambi0n en el ni-el interpersonal. 2e trata
probablemente del territorio incierto del que hablaba es<s al e3hortarte a
amar a tu enemigo. Debemos ser cuidadosos en la elecci.n de 6enemigos7.
4n alma despierta s.lo debe tener 6enemigos7 dignos. 4n enemigo digno
puede re-elar tu negati-idad y potencialidad. $prender a amar a tus
enemigos es conquistar una libertad que trasciende el rencor y la amena/a.
El alma adora la unidad
&uando te resuel-es a e+ercer la hospitalidad interior, cesa el tormento. :os
yos abandonados, descuidados y negati-os 1orman una unidad incons<til. El
alma es sabia y sutil; reconoce que la unidad 1omenta el arraigo. El alma
adora la unidad. :o que t< separas, ella lo une. $ medida que tu e3periencia
se e3tiende y pro1undi/a, tu memoria se -uel-e m,s rica y comple+a. (u
alma es la sacerdotisa de la memoria, que escoge, tami/a y en <ltima
instancia re<ne tus das 1ugaces hacia la presencia. Esta liturgia de recordar
To acordarU nunca cesa. :a soledad humana es rica e in1initamente 1ecunda.
En la soledad de la naturale/a prima el silenci.. Esto se e3presa en un bello
pro-erbio celtaG &astar na daoine ar a ch0ile ach ni castar na sl0ibhte ar a
ch0ile. 6:as montaas +am,s se encuentran, pero las personas siempre
pueden hacerlo.7 Es e3trao que dos montaas, -ecinas durante millones de
aos, +am,s puedan acercarse. En cambio, dos desconocidos pueden
descender de esas montaas, reunirse en el -alle y compartir sus mundos
interiores. Esta separaci.n debe de ser una de las e3periencias m,s solitarias
de la naturale/a.
El mar deleita la -ista humana. :a costa es un teatro de mo-imiento
armonioso. &uando la mente est, desconcertada, es agradable pasear por la
playa y de+arse impregnar por el ritmo del mar. El mar desenreda la mente
anudada. (odo se suelta y -uel-e a integrarse. 2e ali-ian, liberan y curan las
1alsas di-isiones. Pero el mar no se -e a s mismo. :a misma lu/ que nos
permite -er todo no puede -erse a s misma; la lu/ es ciega. En la &reaci.n
de 'aydn, 6la -ocaci.n del hombre y la mu+er es celebrar y completar la
&reaci.n7.
%uestra soledad es distinta. $ di1erencia de la naturale/a y el mundo animal,
la mente humana contiene un espe+o y 0ste re<ne todos los re1le+os. :a
soledad humana es antisolitaria. :a soledad humana pro1unda es un lugar de
gran a1inidad y tensi.n. &uando accedes a ella, te -uel-es compaero de
todo y de todos. &uando te e3tiendes 1ren0ticamente hacia el e3terior y
buscas re1ugio en tu imagen e3terna o tu 1unci.n, te destierras. &uando
-uel-es pacientemente y en silencio a tu yo, entras en la unidad y la
comuni.n.
%adie sino t< puede intuir la eternidad y la pro1undidad ocultas en tu
soledad. Aste es uno de los aspectos solitarios de la indi-idualidad. 2.lo
adquieres conciencia de lo eterno en ti cuando con1rontas tus miedos y los
obligas a retroceder. El elemento -erdaderamente solitario en la soledad es el
miedo. Eres el custodio y la puerta al mundo que lle-as en tu interior; nadie
m,s tiene acceso. %adie puede -er al mundo ni sentir tu -ida de la misma
manera que t<. &ada persona ocupa un terreno tan distinto que las com5
paraciones son imposibles. &uando comparas tu yo con otros, in-itas a la
en-idia a entrar en tu conciencia; puede ser un hu0sped peligroso y
destructi-o. 4na de las grandes tensiones de la -ida espiritual que despierta
es hallar el ritmo de su lengua+e, percepci.n y comuni.n singulares. :a
1idelidad a la propia -ida requiere un compromiso y una -isi.n
constantemente reno-ados.

2i tratas de -isuali/arte a tra-0s de las lentes que te o1recen otros, s.lo -er,s
distorsiones; tu propia lu/ y belle/a aparecer,n borrosas, desagradables y
1eas. (u sentido de la belle/a interior debe ser algo muy ntimo. :o sagrado
es hermano de lo secreto. %uestros tiempos padecen un alto grado de
desacrali/aci.n precisamente porque se ha des-anecido lo secreto. %uestra
tecnologa moderna de la in1ormaci.n es una gran destructora de la
intimidad. Debemos proteger lo m,s pro1undo y reser-ado que hay en
nosotros. Por eso la -ida moderna tiene tanta sed de lengua+e del alma, que
es una presencia tmida. :a sed de lengua+e del alma demuestra que 0sta se
ha -isto obligada a re1ugiarse en lo m,s rec.ndito, donde puede seguir su
propia te3tura y ritmo. $l proclamar la doctrina de la autosu1iciencia, el
mundo moderno ha negado el alma y la ha obligado a lle-ar una e3istencia
marginal y precaria.
$caso una manera de conectarte con la -ida m,s pro1unda consista en
recuperar la conciencia de la timide/ del alma. 2i bien puede crear
di1icultades, la timide/ es una cualidad atracti-a. En un conse+o inesperado,
%iet/sche dice que una de las me+ores maneras de despertar el inter0s de otro
es sonro+arse. El -alor de la timide/, su misterio y su discreci.n son a+enos a
la inmediate/ 1rontal de los encuentros modernos. Para conectarnos con
nuestra -ida interior debemos aprender a no aprehender el alma de manera
directa o con1licti-a. Dicho de otra manera, la conciencia de ne.n de buena
parte de la psicologa y espiritualidad modernas siempre nos de+ar,n pobres
de alma.
$acia una es(iritualidad de la no
inter"erencia
En una gran+a uno aprende a respetar la naturale/a y en especial la sabidura
de su tenebroso mundo subterr,neo. $l sembrar en la prima-era, uno
encomienda las plantas a la oscuridad del suelo, que lle-a a cabo su obra. Es
destructi-o entrometerse con el ritmo y la sabidura de su oscuridad. El
martes siembras -arias hileras de patatas y est,s encantado. El mi0rcoles
alguien te dice que est,n demasiado +untas, que as no tendr,s cosecha. :as
desentierras y -uel-es a plantarlas m,s separadamente. El lunes siguiente, un
t0cnico agropecuario dice que esa -ariedad particular de patata requiere que
est0n muy +untas. Euel-es a desenterrarlas para plantarlas en estrecha
pro3imidad. 2i sigues as, nada podr, crecer en tu huerto. En nuestro
sediento mundo moderno, la gente remue-e constantemente la tierra de su
cora/.n. 2iempre tiene un pensamiento, plan o sndrome nue-os para
+usti1icarse. 4n -ie+o recuerdo abre una nue-a herida. $s remue-en
implacablemente, una y otra -e/, la tierra de su cora/.n. En la naturale/a no
-emos a los ,rboles
preocupados por el an,lisis terap0utico de sus races ni por el mundo p0treo
que debieron e-itar en su camino hacia la lu/. El ,rbol crece
simult,neamente en dos direcciones, hacia la oscuridad y hacia la lu/, con
todas las ramas y races que necesita para encarnar sus deseos irre1renables.
:a introspecci.n negati-a per+udica al alma. $trapa a muchas personas
durante aos y parad.+icamente +am,s les permite cambiar. Es prudente
permitir al alma reali/ar su obra secreta durante el tiempo nocturno de la
-ida. (al -e/ no -eas nada nue-o durante mucho tiempo. (al -e/ tengas s.lo
indicios muy tenues del crecimiento secreto en tu interior, pero son
su1icientes. Debemos sentirnos reali/ados y satis1echos. %o puedes dragar el
1ondo de tu alma con la lu/ me/quina del autoan,lisis. :a re-elaci.n del
mundo interior no es barata. (al -e/ el an,lisis sea el camino equi-ocado
para asomarse a la oscuridad interior.
(odos tenemos heridas; debemos ocuparnos de ellas y de+ar que se curen.
$qu es oportuna la hermosa 1rase de 'egelG 6:as heridas del espritu se
curan sin de+ar cicatrices.7 &ada herida tiene su curaci.n, pero 0sta espera en
el aspecto indirecto, oblicuo, no analtico de nuestra naturale/a. Debemos
tener conciencia de d.nde estamos heridos e in-itar a nuestra alma pro1unda
en su mundo nocturno a remendar el te+ido desgarrado, remo/arnos y
de-ol-ernos a la unidad. 2i cuidamos de la herida indirecta y benignamente,
se curar,. :a esperan/a creati-a cura y renue-a.
2i pudieras con1iar en tu alma, recibiras todas las bendiciones que necesitas.
:a -ida misma es el gran sacramento a tra-0s del cual su1rimos heridas y las
curamos. 2i -i-imos todo, la -ida nos ser, 1iel.
&no de los (ecados maores es la !ida no
!i!ida
:a tradici.n occidental nos ense. muchas cosas sobre la naturale/a de la
negati-idad y el pecado, pero +am,s nos di+o que uno de los mayores
pecados es la -ida no -i-ida. 2e nos en-a al mundo a -i-ir plenamente todo
lo que despierta en nuestro seno y todo lo que -iene hacia nosotros. Es una
e3periencia desoladora acompaar en su lecho de muerte a alguien que est,
lleno de remordimientos; orle decir cu,nto deseara tener un ao m,s para
cumplir esos sueos ntimos que siempre pospona para despu0s de la
+ubilaci.n. 'aba pospuesto el sueo de su cora/.n. "uchas personas no
-i-en la -ida que desean. "uchas de las cosas que les impiden cumplir su
destino son 1alsas. %o son barreras reales, sino s.lo im,genes de su mente.
am,s permitamos que nuestros miedos o las e3pectati-as a+enas determinen
las 1ronteras de nuestro destino.
(enemos el pri-ilegio de contar a<n con tiempo. (enemos una sola -ida, es
una pena permitir que la limiten el miedo y las barreras 1alsas. 8reneo, un
gran 1il.so1o y te.logo de los primeros siglos, di+o que 6la gloria de Dios es
la persona humana -i-iendo en plenitud7. Es hermoso imaginar que la
-erdadera di-inidad es la presencia en la que se armoni/an toda belle/a,
unidad, creati-idad, oscuridad y negati-idad. :o di-ino desborda de pasi.n
creati-a e instinto por la -ida -i-ida plenamente. 2i te permites ser la
persona que eres, todo entrar, en ritmo. 2i -i-es la -ida que amas, tendr,s
re1ugio y bendiciones. $ -eces la gran carencia de bendiciones en y
alrededor de nosotros deri-a de que no -i-imos la -ida que queremos, sino
la que se espera de nosotros. Estamos en disonancia con la signatura secreta
y la lu/ de nuestra propia naturale/a.
&ada alma tiene su 1orma. &ada persona tiene un destino secreto. &uando
tratas de imitar lo que hicieron otros o adaptarte por la 1uer/a a un molde
pre1abricado, traicionas tu indi-idualidad. Debemos -ol-er a la soledad
interior para recuperar el sueo que hay en el 1og.n del alma. Debemos
recibir ese sueo, mara-illados como un nio en el umbral de un
descubrimiento. $l redescubrir nuestra naturale/a in1antil, entramos en un
mundo de potencialidad benigna. $s penetraremos con mayor 1recuencia en
ese lugar de distensi.n, +<bilo y celebraci.n. Desechamos los 1ardos 1alsos.
Entramos en consonancia con nuestro ritmo. %uestra 1orma de arcilla
aprende gradualmente a caminar con +<bilo sobre esta tierra magn1ica.
Bendicin de la soledad
)ue recono/cas en tu -ida la presencia, el poder y la lu/ de tu alma.
)ue comprendas que nunca est,s solo, que el resplandor y la comuni.n de tu
alma te conecta ntimamente con el ritmo del uni-erso.
)ue aprendas a respetar tu indi-idualidad y tu particularidad.
)ue comprendas que la 1orma de tu alma es <nica, que te aguarda
un destino especial aqu, que detr,s de la 1achada de tu -ida
sucede algo hermoso, bueno y eterno. )ue aprendas a contemplar tu yo con
el mismo +<bilo, orgullo
y 1elicidad con que Dios te -e en cada momento.
1
EL TRA2A3O %OMO PO4TI%A DEL
DESARROLLO
El o*o cele+ra el mo!imiento
El o+o humano adora el mo-imiento y est, atento a la menor seal. &onoce
momentos de +<bilo 1rente al mar cuando sube la marea, cuando las olas
repiten su dan/a sobre la playa. $ma el mo-imiento de la lu/, el de la lu/
esti-al detr,s de una nube que 1lota sobre un prado. El o+o sigue las ho+as
arrastradas y los ,rboles mecidos por el -iento. El mo-imiento siempre atrae
a los humanos. &uando eras nio, queras gatear, luego andar y de adulto
sientes el deseo constante de a-an/ar hacia la independencia y la libertad.
(odo lo que -i-e est, en mo-imiento. Esto se llama desarrollo o
crecimiento. 2u 1orma m,s emocionante no es la meramente 1sica, sino la
del crecimiento interior del alma y la -ida. Es aqu donde el anhelo sagrado
dentro del cora/.n pone la -ida en mo-imiento. El deseo m,s pro1undo del
cora/.n es que este mo-imiento no sea interrumpido o entrecortado, sino
que desarrolle su1iciente continuidad para con-ertirse en ritmo de la propia
-ida.
El cora/.n del tiempo es el cambio y el crecimiento. &ada -i-encia que
despierta en ti enriquece tu alma y pro1undi/a tu memoria. :a persona es
n.mada, -ia+ando de umbral en umbral hacia e3periencias distintas. En cada
-i-encia nue-a se despliega una nue-a dimensi.n del alma. %o es casual que
desde tiempos antiguos se d0 por sentado que el ser humano es un
-agabundo. Estos -ia+eros recorran territorios e3traos e ignotos. Pero como
di+o 2tanisla-sIy, el director teatral y pensador ruso, 6el -ia+e m,s largo y
emocionante es hacia el interior de uno mismo7.
El alma humana contiene bellas potencialidades de crecimiento. Para
comprenderlo, podemos concebir la mente como una torre con muchas
-entanas. Desgraciadamente, muchas personas permanecen atrapadas
delante de una sola -entana. 4no crece cuando se ale+a de esa -entana y
pasea por la torre interior del alma para -ol-erse hacia las otras -entanas. $
tra-0s de ellas aparecen nue-as perspecti-as de potencialidad, presencia y
creati-idad. &on 1recuencia la satis1acci.n, la rutina y la ceguera le impiden
a uno percibir su -ida. "ucho depende del marco de la -isi.n, es decir, la
-entana a tra-0s de la cual se mira.
%recer es cam+iar
En la po0tica del crecimiento es importante estudiar c.mo la potencialidad y
el cambio nos acompaan siempre y nos permiten acceder a nue-as
pro1undidades interiores. 2u mo-imiento interior continuo nos hace
conscientes de la eternidad oculta detr,s de la 1achada e3terior de nuestra
-ida. En lo m,s pro1undo de cada -ida, por intelectual o rutinaria que
pare/ca desde el e3terior, sucede algo eterno. Asta es la secreta conspiraci.n
del cambio y la potencialidad con el crecimiento. ohn 'enry %eSman lo
resumi. en una bella 1raseG 6&recer es cambiar y ser per1ecto es haber
cambiado con 1recuencia7. Por eso el cambio, le+os de amena/arnos, puede
acercar nuestra -ida a la per1ecci.n. :a per1ecci.n no es una consumaci.n
1ra. (ampoco signi1ica e-itar riesgos y peligros para conser-ar el alma pura
y la conciencia despe+ada. &uando eres 1iel al riesgo y a la ambi-alencia del
crecimiento, comprometes tu -ida. El alma ama el riesgo, que es la puerta
por donde puede entrar el desarrollo. Di+o 'olderlinG
%ah ist
und schSer /u 1assen der Lott.
!o aher Le1ahr ist, Sachst
das Dettende auch.
R&ercano y di1cil es entender al Dios. $ll donde hay peligro, crece tambi0n
la redenci.n.R :a per1ecci.n es la consumaci.n de la -ida plenamente -i-ida
y habitada.
:a potencialidad y el cambio se -uel-en crecimiento durante esa 1orma de
tiempo que llamamos da. 'abitamos los das. Este ritmo da 1orma a nuestra
-ida. (u -ida adquiere la 1orma de cada nue-o da que te es dado -i-ir. El
poeta polaco (adeus/ D./eSic/ describe la di1icultad para escribir buenos
poemas. El escritor escribe sin parar, pero la cosecha es mnima. 2in
embargo, 6es m,s 1,cil escribir un libro que -i-ir un da plenamente7, dice
D./eSic/. &ada da es precioso porque en esencia es el microcosmos de tu
-ida entera. (e o1rece posibilidades y promesas +am,s -istas. $sumir con
honor la plena potencialidad de la -ida es asumir dignamente la
potencialidad del nue-o da. &ada uno es distinto. Dice Dios en el
$pocalipsisG 6'e aqu que estoy haciendo la creaci.n de nue-o; el mundo
del pasado se ha ido7. El nue-o da pro1undi/a lo que ya sucedi. y presenta
lo que es sorprendente, impre-isible y creati-o. $unque quieras cambiar tu
-ida, hagas terapia o adquieras una religi.n, la nue-a -isi.n ser, pura
ch,chara hasta que la incorpores a la pr,ctica del da.
La !eneracin celta del da
:a espiritualidad celta tena una aguda conciencia de la importancia de cada
da y de su car,cter sagrado. :os celtas +am,s iniciaban el da con una
perspecti-a rutinaria y embrutecedora; cada da era un comien/o. 4na bella
oraci.n lo e3presa asG
Dios me bendi"a ,ara el nuevo da
no concedido hasta ho.,
,ara bendecir mi ,resencia me has dado el triun$o,
oh Dios. 9endice mi o7o,
8ue mi o7o bendi"a todo lo 8ue ve,
bendecir* a mi vecino,
8ue mi vecino me bendi"a,
8ue Dios me d* coraz:n lim,io,
no me ,ierda de vista tu o7o
bendice a mis hi7os . a mi es,osa
. bendice mis medios . mi "anado.
El celta -i-a en plena naturale/a. Es 1,cil tener conciencia creati-a del da
cuando se -i-e en presencia de esa gran di-inidad llamada %aturale/a. Para
los celtas, la naturale/a no era materia, sino una presencia luminosa y
sobrenatural plena de pro1undidad, potencialidad y belle/a.
4n bello poema antiguo, :a brama del cier-o, in-oca el daG
!e levanto ho.
,or la $uerza de Dios 8ue me diri"e,
el ,oder de Dios 8ue me sostiene,
la sabidura de Dios 8ue me "ua,
el o7o de Dios 8ue me mira,
el odo de Dios 8ue me o.e,
las ,alabras de Dios 8ue me hablan,
la mano de Dios 8ue me cuida,
el camino de Dios 8ue a,arece ante m,
los escudos de Dios 8ue me ,rote"en,
las huestes de Dios 8ue me salvan
de las tram,as de los demonios,
de las tentaciones de los vicios,
de todo el 8ue me desee el mal.
le7os . cerca,
solo . entre la multitud.
El concepto del da como lugar sagrado es una mara-illosa perspecti-a para
la creati-idad. (u -ida adquiere la 1orma de los das que habitas. :os das
nos penetran. :amentablemente, en la -ida moderna el da suele ser una
+aula donde la persona pierde su +u-entud, energa y 1uer/a. 2e lo
e3perimenta como una +aula precisamente porque transcurre en el lugar de
traba+o. "uchos de nuestros das y buena parte de nuestro tiempo
transcurren en traba+os que est,n por 1uera de los campos de la creati-idad y
el sentimiento. El lugar de traba+o suele ser comple+o y penoso. :a mayora
de nosotros traba+amos para otro y perdemos mucha energa. 4na de las
de1iniciones de la energa es la capacidad de traba+ar. Despu0s de pasar los
das en la +aula nos sentimos cansados, agotados. En la ciudad, los atascos
matutinos retrasan a las personas que acaban de terminar la noche y est,n
soolientas y ner-iosas y se sienten impotentes. :a presi.n y el estr0s ya les
ha estropeado el da. $l atardecer est,n cansadas por la larga +ornada de
traba+o. &uando llegan a su casa no les queda energa para e3plorar o
-i-i1icar su cora/.n.
$ primera -ista es muy di1cil reunir el mundo del traba+o y el del alma. :a
mayora traba+a para sobre-i-ir. %ecesitamos ganar dinero; no tenemos
alternati-a. En cambio, los desempleados se sienten 1rustrados y denigrados,
y su1ren una merma de su dignidad. 2in embargo, los que traba+amos con
1recuencia nos sentimos atrapados en una +aula de pre-isibilidad y rutina.
(odos los das son iguales. El traba+o suele hundirnos en el anonimato. 2.lo
se nos e3ige que aportemos nuestra energa. 'abitamos el lugar del traba+o y
a la tarde, cuando nos -amos, se ol-idan de nosotros. (enemos la sensaci.n
de que nuestro aporte, aunque necesario y e3igido, es puramente 1uncional y,
en realidad, poco apreciado. El traba+o debera ser todo lo contrarioG una
arena llena de potencialidades donde uno pueda e3presarse.
El alma anhela e5(resarse
:a persona humana tiene un anhelo pro1undo de poder e3presarse. 4no de
los caminos m,s bellos para que el alma se haga presente es el pensamiento,
donde toma 1orma su -i-acidad interior. En cierto modo, nada en el mundo
es m,s -elo/ que el pensamiento. Puede -olar por todas partes y estar con
cualquier persona. %uestros sentimientos tambi0n -uelan -elo/mente; pero
aunque son muy -aliosos para nuestra identidad, tanto ellos como los pensa5
mientos permanecen en gran medida in-isibles. Para sentirnos reales,
debemos dar e3presi.n a ese mundo interior in-isible. (oda -ida necesita
e3presarse. &uando reali/amos una acci.n, lo in-isible de nuestro interior
adquiere 1orma y encuentra e3presi.n. Por eso, nuestro traba+o debera ser
un lugar donde el alma pueda tener la posibilidad de hacerse presente y
-isible. Esa reser-a desconocida, preciosa y 1ecunda que hay en nuestro
interior podra salir y adquirir 1orma -isible. %uestra naturale/a siente un an5
helo pro1undo por esa posibilidad de e3presi.n que llamamos traba+o.
"e cri0 en una gran+a. Aramos pobres y todos traba+,bamos. $grade/co que
me ensearan a traba+ar. Desde entonces encuentro satis1acci.n en el traba+o
cotidiano. "e siento 1rustrado cuando se pierde un da y por la noche tengo
la sensaci.n de que muchas de sus potencialidades 1ueron desapro-echadas.
En el campo, el traba+o tiene e1ectos claros y -isibles. &uando recoges
patatas, obser-as el resultado; el huerto da sus 1rutos enterrados. &uando al5
/as un muro en un campo, introduces una nue-a presencia en el paisa+e.
&uando -as a la ci0naga a recoger turba, por la noche -es que el grogan de
turba ha crecido y est, lista para secarse. El traba+o agrcola da una gran
satis1acci.n. Es agotador, pero uno -e los 1rutos. &uando de+0 el campo,
entr0 en el mundo del pensamiento, la literatura y la poesa. Este traba+o se
reali/a en el reino in-isible. )uien traba+a en el territorio de la mente no -e
nada. En ocasiones -islumbra le-es ondas producidas por su es1uer/o. 2e
necesita mucha paciencia y con1ian/a en uno mismo para intuir la cosecha
in-isible en el territorio de la mente. Es necesario entrenar al o+o interior
para que penetre en los reinos in-isibles donde los pensamientos pueden
crecer y los sentimientos echar races.
Pisreoga
Para muchas personas, el lugar de traba+o es 1rustrante, ya que no permite ni
el desarrollo ni la creati-idad. En la mayora de los casos es un lugar
an.nimo controlado por la 1uncionalidad y las im,genes. El traba+o e3ige
tanto es1uer/o que el traba+ador siempre es -ulnerable. En la antigua
tradici.n celta se poda apro-echar la negati-idad para -ol-er a la naturale/a
contra el traba+ador. &uando una persona detestaba a otra o quera causarle
un dao, sola destruir su cosecha. Aste es el mundo de pisreoga. 2i uno
senta celos de su -ecino, plantaba hue-os en su huerta de patatas. $l llegar
la cosecha, el dueo de la huerta encontraba que sus patatas estaban
podridas. El deseo daino se materiali/aba por medio de un rito de
in-ocaci.n negati-a y el smbolo de un hue-o. Esto era lo que despo+aba a la
tierra de su poder y 1ecundidad.
En la tradici.n celta, el primero de mayo era una 1echa peligrosa, en la cual
haba que cuidar el po/o de agua de los espritus negati-os o dainos que
trataban de destruir, en-enenar o daar. 4n e+emplo de esa negati-idad es la
siguiente historia que contaba mi to acerca de una aldea -ecina. 4na
maana de mayo, cuando andaba por el campo con sus animales, un pastor
se cru/. con una mu+er desconocida que arrastraba una cuerda. :a salud.
con la bendici.n dia dhuit, pero ella de+. la cuerda y se ale+. sin responder.
Era una buena cuerda. El pastor la enroll., la lle-. a su casa y la arro+. al
1ondo de un barril, en un coberti/o donde qued. ol-idada. &uando lleg. el
tiempo de la cosecha, los -ecinos lo ayudaban a cargar el heno en el carro y
alguien le pregunt. si tena una cuerda para atar el <ltimo 1ardo. El hombre
respondi.G %il aon r.pa agam ach r.pa an t5sean caillach, es decir, 6no tengo
otra cuerda que la de la -ie+a bru+a7. ;ue al coberti/o a buscarla y al llegar
-io que el barril estaba lleno de mantequilla. :a -ie+a no era una transe<nte
inocenteG haba robado la crema y la 1uer/a de la tierra aquella maana de
mayo. $l soltar la -ie+a la cuerda, el poder permaneci. en ella y la crema de
la tierra llen. el barril. Esta historia re-ela c.mo se puede perder la cosecha
y el 1ruto del traba+o en el umbral peligroso de la maana de mayo.
La (resencia como te5tura del alma
En el lugar de traba+o moderno esa atm.s1era puede ser muy daina. &uando
hablamos de un indi-iduo, hablamos de su presencia, que es la 1orma en que
se mani1iesta su indi-idualidad 1rente a otros. :a presencia es la te3tura del
alma de esa persona. Esta presencia re1erida a un grupo de personas se
denomina ambiente o car,cter distinti-o. El de un lugar de traba+o es una
presencia grupal muy sutil. Es di1cil describir o anali/arlo, pero uno siente
inmediatamente su poder y sus e1ectos. &uando ese car,cter es positi-o, pue5
den suceder cosas mara-illosas. 4no acude al traba+o con alegra porque el
ambiente sale a su encuentro y est, contento. Es benigno, acogedor y
creati-o. Pero si el car,cter distinti-o del lugar de traba+o es negati-o y
destructi-o, al le-antarse por la maana la gente se siente mal ante la sola
idea de ir a traba+ar. Es triste que mucha gente deba pasar buena parte de su
bre-e tr,nsito por el mundo en un lugar de traba+o donde impera un
ambiente negati-o y destructi-o. El lugar puede ser muy hostil; con
1recuencia es un ambiente de poder. 4no traba+a para personas que tienen
poder para despedirlo, criticarlo, abusar de uno, comprometer su dignidad.
%o es un ambiente acogedor. :a gente tiene poder sobre nosotros porque le
entregamos nuestro poder.
(e in-ito a hacer el siguiente e+ercicioG preg<ntate qu0 imagen proyectan
aquellos que tienen poder sobre ti. 4na amiga ma traba+a en una escuela
cuyo director es un hombre inseguro, d0bil y de1ensi-o. 4sa su poder de
manera muy negati-a. Decientemente, en una reuni.n pre-ia al inicio del
ao lecti-o, rega. a todo el personal. $l da siguiente, mi amiga se cru/.
con este hombre que paseaba por el centro de la ciudad con su esposa.
$d-irti. con estupor que 1uera del conte3to de su poder pareca totalmente
insigni1icante. 2u sorpresa se deba a que en su 1unci.n de director de la
escuela proyectaba un gran poder sobre ella.
$ -eces permitimos que la gente e+er/a un poder destructi-o sobre nosotros
simplemente porque no la interrogamos. &uando la 1alsedad se dis1ra/a de
poder, ninguna 1uer/a puede desenmascararlo tan r,pidamente como una
pregunta. (odos conocemos la historia del manto del emperador. El
emperador des1il. por la ciudad en-uelto en su manto nue-o, pero en
realidad estaba desnudo. (odos aplaudan y elogiaban su hermoso manto,
hasta que una nia e3clam. que el emperador estaba desnudo. 4na palabra
-erdadera tiene un poder total. Dice el %ue-o (estamentoG 6&onocer0is la
-erdad y la -erdad os har, libres7. Esta m,3ima es apropiada para todas las
situaciones. Preguntas hechas con tacto, sin agresi-idad, que permitan
buscarla -erdad tal como la concibes, impedir,n que una persona se apropie
de todo el poder en una situaci.n. $s se e-itar, que muchas personas
comple+as y sumisas queden reducidas a una 1unci.n e3terior controlada.
De+ilidad (oder
&on 1recuencia las personas que e+ercen el poder no son tan 1uertes como
quieren aparentar. "uchas personas que anhelan desesperadamente el poder
son d0biles. Buscan posiciones de poder para compensar su propia 1ragilidad
y -ulnerabilidad. 4na persona d0bil que e+erce el poder +am,s ser, generosa
porque -e en las preguntas o en las posibilidades alternati-as amena/as a su
supremaca y dominaci.n. 2i quieres en1rentarte creati-amente a esa
persona, debes hacerlo con mucho tacto y de manera indirecta. Es la <nica
manera de lle-ar la palabra de la -erdad al cora/.n de un poderoso que est,
asustado.
&omo lugar de poder, el traba+o tambi0n puede ser un lugar de control. Aste
es daino porque reduce la propia independencia y autonoma. ;rente a una
1igura autoritaria, uno regresa a la in1ancia. Debido a nuestra relaci.n no
trans1igurada con nuestros padres, a -eces trans1ormamos las 1iguras
autoritarias en gigantes. Entre poder y autoridad hay una di1erencia crucial.
&uando adquieres conciencia de la integridad de tu poder interior, te
con-iertes en tu propia autoridad. Es decir, eres el autor de tus ideas y
acciones. El mundo 1unciona por medio de estructuras de poder. Por
consiguiente, es deseable que las personas de gran sensibilidad, imaginaci.n
y comprensi.n est0n dispuestas a asumir las 1unciones del poder. 4na
persona carism,tica en una posici.n de poder puede constituirse en agente
de cambios positi-os de gran alcance.
&uando te controlan, no te tratan como su+eto sino como ob+eto. :as
personas que e+ercen el poder suelen tener un instinto sobrenatural para
utili/ar el sistema en tu contra. &ono/co a un hombre que se hi/o millonario
en el negocio de la ropa. Pagaba a sus obreras salarios muy ba+os. &ada tanto
ad-erta que se acumulaban las tensiones. 4n da ele-. el -olumen de la
radio a ni-eles insoportables. :as empleadas se que+aron. :a agresi-idad
empe/. a acumularse y una delegaci.n 1ue a pedirle que ba+ara el -olumen.
2e neg.. $mena/aron con declararse en huelga. El hombre mantu-o el
-olumen ele-ado. &uando estaban a punto de abandonar el traba+o, ba+. el
-olumen. &on esta estrategia, les permiti. creer que ellas tenan el poder.
Eol-ieron al traba+o con la sensaci.n de haber obtenido una -ictoria sobre el
patr.n, aunque 0ste haba pro-ocado el con1licto. Esto sucedi. hace cuarenta
aos. En el lugar de traba+o moderno, donde e3isten los sindicatos y los
derechos del traba+ador, la patronal no recurre a maniobras tan groseras. 2in
embargo, a<n hoy se e3plota a la gente. :os patronos aplican estrategias m,s
sutiles de control y alienaci.n.
En el lugar de traba+o suele imperar una gran competiti-idad. $ -eces los
patronos incitan a los traba+adores a competir entre ellos. Por consiguiente,
uno est, en pugna con sus colegas por la producti-idad. Ee en ellos una
amena/a. Donde la producti-idad es Dios, el indi-iduo queda reducido a una
1unci.n. 2era hermoso si el lugar de traba+o 1uera un lugar de inspiraci.n
donde se pudiera aplicar la propia creati-idad al traba+o. :os dones
particulares de cada uno seran bien recibidos y los aportes saltaran a la
-ista. &ada uno tiene un don particular. :a -ida es me+or cuando uno puede
desarrollarlo y e3presarlo en el traba+o. $s uno es libre para recibir
inspiraci.n de los dem,s.
Puesto que cada uno posee un don singular con respecto al traba+o, no es
necesario que los traba+adores compitan entre s. &on ello, el lugar de traba+o
acoge las energas, los ritmos y los dones del alma. %o hay moti-os para que
cada lugar de traba+o no empiece a desarrollar esa clase de creati-idad.
El traba+o no debe bene1iciar solamente a los patronos y los traba+adores,
sino a 0stos y la comunidad. 2e deberan crear estructuras para que los
traba+adores puedan participar de las ganancias. :a entrada de la
imaginaci.n y el despertar del alma e3igen que se conciba el traba+o como
un aporte a la creati-idad y el me+oramiento de la comunidad en general.
4na 1irma o empresa que obtiene grandes ganancias debe asistir y mantener
a los 'pobres y los marginados. Debe tomar como prioridad la creaci.n de
condiciones de traba+o .ptimas. $dem,s, debe admitir las preguntas
honestas, por molestas que sean. &uando el traba+o crea productos que ponen
en peligro a las personas y la naturale/a, es necesario criticarlo y cambiarlo.
En el mundo del traba+o negati-o, donde te controlan, donde se impone el
poder y te reducen al papel de mero 1uncionario, todo se rige por la 0tica de
la competencia. En el mundo del traba+o creati-o, donde se emplean tus
dones, no hay competencia. El alma trans1igura la necesidad de aqu0lla. Por
el contrario, en el mundo de la cantidad reina la competenciaG si yo tengo
menos, t< tienes m,s. En el mundo del alma, cuanto m,s tienes, m,s tienen
todos. El ritmo del alma es la sorpresa del enriquecimiento sin lmites.
La tram(a del "also arraigo
Esta nue-a concepci.n del lugar de traba+o ayudara a satis1acer una de las
necesidades cruciales de todo indi-iduoG ser parte de algo. (odos queremos
ser parte de algo. )ueremos pertenecer a un grupo, una 1amilia y en especial
al lugar donde traba+amos. Esto liberara una creati-idad colosal en el lugar
de traba+o. 8magina qu0 hermoso sera si pudieras mostrarte en el traba+o tal
como eres, e3presar tu naturale/a, dones e imaginaci.n. %o necesitaras
aislar tu casa ni tu -ida pri-ada de tu mundo laboral. $mbos se
compenetraran de manera creati-a y recprocamente enriquecedora. En
cambio, son e3cesi-as las personas que pertenecen al sistema porque las
obligan y las dirigen.
:as personas suelen ser muy irre1le3i-as en su 1orma de participar.
Pertenecen de manera ingenua a los sistemas en que participan. El da que
las despiden sin m,s ni m,s, o el sistema se derrumba, o un ri-al es
ascendido, quedan deshechas, heridas y humilladas. En casi todas las
empresas o lugares de traba+o hay indi-iduos desilusionados. :legaron con
toda su energa e ingenuidad, pero los arrinconaron, los decepcionaron, los
redu+eron a la categora de 1uncionarios. E3igieron y usaron sus energas,
pero +am,s interesaron sus almas.
:a cla-e del asunto es que +am,s debes entregarte plenamente a algo e3terior
a ti mismo. Es muy importante encontrar un equilibrio en tu entrega. am,s
te entregues totalmente a una causa o sistema. "ucha gente necesita
pertenecer a un sistema e3terior porque teme pertenecer a su propia -ida. 2i
tu alma despierta, entonces te percatas de que ella es la patria de tu
-erdadera comuni.n. :a comuni.n es pariente del anhelo, que a su -e/ es un
instinto precioso del alma. (u comuni.n debe ser acorde con tu dignidad.
Debes pertenecer ante todo a tu propia interioridad. 2i est,s en comuni.n
con ella, en consonancia con tu propio ritmo y conectado con tu 1uente
pro1unda, tus la/os e3teriores son reducidos, relati-os o ine3istentes. Podr,s
erguirte sobre tu propio terreno, el de tu alma, donde no eres inquilino y
est,s en tu propia casa. %adie puede ale+arte, e3cluirte o desterrarte de tu
interioridad. Ase es tu tesoro. &omo dice el %ue-o (estamentoG Donde est0
tu tesoro, all estar, tambi0n tu cora/.n.
Tra+a*o e imaginacin
4no de los aspectos alentadores del traba+o moderno, sobre todo en el
mundo empresarial, es el reconocimiento creciente de la imaginaci.n como
1uer/a -ital y esencial. Esto no se debe a que los empresarios amen la
imaginaci.n. 'an aprendido a apreciarla por otras ra/ones, a saber, que los
mercados son tornadi/os y los cambios son tan -eloces que las -ie+as pautas
de control del traba+o han de+ado de ser producti-as. 2e empie/a a reconocer
que el sistema lineal repetiti-o de control del traba+o y el traba+ador ya no es
rentable. Por consiguiente, el alma es bien-enida en el lugar de traba+o. :o
es porque la imaginaci.n reside en ella.
:a imaginaci.n es la 1uer/a creadora en el indi-iduo.
2iempre supera nue-os umbrales y libera posibilidades de conocimiento y
creati-idad que la mente lineal, controladora, e3terna ni siquiera llega a
-islumbrar. :a imaginaci.n traba+a en el umbral que separa la lu/ de las
tinieblas, lo -isible de lo in-isible, la b<squeda de la pregunta, la posibilidad
del hecho. Es una gran amiga de la posibilidad. Despierta y -i-a, la
imaginaci.n +am,s se -uel-e rgida ni cerrada, sino que permanece abierta y
te incita a nue-os umbrales de potencialidad y creati-idad.
"ientras preparaba mi doctorado en $lemania, tu-e la suerte de compartir
alo+amiento con un gran 1il.so1o hind< de la ciencia que ha escrito libros
asombrosos sobre el desarrollo del conocimiento cient1ico. &omo este hom5
bre haba dirigido la tesis de muchos doctorandos, le ped un conse+o para
mis in-estigaciones hegelianas. "e di+o que la mayora de los in-estigadores
tratan de elaborar alguna conclusi.n o llegar a una -eri1icaci.n que nadie
pueda criticar ni re1utar. (odos lo hacen, no hay no-edad en ello. *o deba
adoptar un en1oque distinto, di+o. 2i tratara de descubrir unas cuantas
preguntas que a nadie se le haba ocurrido 1ormular, descubrira algo
-erdaderamente original e importante. Este conse+o era una in-itaci.n a ir en
pos de lo nue-o, una inspiraci.n para en1ocar una situaci.n determinada de
un modo completamente distinto.
En el traba+o se -uelca mucho es1uer/o, pero es raro que alguien trate de
aportar su imaginaci.n. Leneralmente se permite que predomine una rutina
inspida. 'asta las crticas de los traba+adores se -uel-en pre-isibles y
rutinarias. $ -eces un traba+ador nue-o aporta una 1orma distinta de pensar y
preguntar. 2<bitamente, una situaci.n estancada adquiere nue-a -ida y
animaci.n. 2e despiertan potencialidades que dorman ba+o la super1icie de
la -ie+a rutina. :as personas adquieren iniciati-a e inter0s; el proyecto se -e
insu1lado de nue-a energa. 4na persona capa/ de en1ocar el lugar de traba+o
con las potencialidades de la imaginaci.n en lugar del an,lisis lineal
pre-isible y rutinario, es capa/ de darle nue-a -ida e inspirar a todos los
participantes. Por eso el poeta o artista del alma es una presencia tan
importante en el mundo contempor,neo. Puede de-ol-erle una lo/ana que
haba perdido al abrir puertas y -entanas en lo que hasta entonces haban
sido muros impenetrables. &on este en1oque, la creati-idad y la esponta5
neidad se con-ierten en 1actores que insu1lan energas al lugar de traba+o.
Es(ontaneidad +lo6ueo
En un lugar administrado de manera rutinaria y 1or/ada, nada nue-o puede
suceder. Es imposible 1or/ar el alma. En $lemania, mi conciencia se
intensi1ic. y se -ol-i. implacablemente acti-a. &omo consecuencia de ello,
empec0 a su1rir de insomnio. )uien reali/a un traba+o 1sico durante el da
puede sobre-i-ir con pocas horas de sueo. En cambio, cuando se reali/a un
traba+o intelectual preciso y e3igente es necesario dormir mucho. El
insomnio se -ol-i. un problema gra-e. Por la maana, despu0s de una hora
de traba+o me senta cansado e incapa/ de seguir. Detestaba tener que ir a la
cama y todas las noches me es1or/aba por dormir. 8ntent0 distintos m0todos.
Decuerdo que una noche, cuando me senta m,s agotado que nunca, me di+eG
ac0ptalo, +am,s -ol-er,s a dormir bien. %o -ol-er,s a conocer una noche de
descanso total. Padecer,s este problema hasta el 1in de tu -ida. :o m,s
e3trao es que cinco minutos despu0s de reconocer esto, qued0
pro1undamente dormido. Durante las noches siguientes -ol- gradualmente a
mis horas de sueo normales. :o que me haba impedido dormir era el
intento deliberado de dormir. En cuanto me despo+0 de este deseo, el sueo
-ol-i. de manera natural.
&uando se lle-a deliberadamente la -oluntad y el intelecto al lugar de
traba+o, la rutina insulsa se arraiga m,s que nunca. &uando se da rienda
suelta a esa lu/ del alma que es la imaginaci.n, el traba+o se con-ierte en un
lugar distinto. %adie debe ser indi1erente a su traba+o ni al lugar donde lo
e+ecuta. Es muy importante que cada uno lo analice cuidadosamente. Debe
determinar si el traba+o que hace es una -erdadera e3presi.n de su identidad,
su dignidad y sus dones. 2i no, tal -e/ deba tomar algunas decisiones
penosas. 2i -endes tu alma, te dan a cambio una -ida de desdichas.
:a respetabilidad y la seguridad son trampas sutiles en el trayecto de la -ida.
:os que se sienten atrados por los e3tremos suelen acercarse m,s a la
reno-aci.n y el descubrimiento de su yo. :os que quedan atrapados en el
insulso t0rmino medio de la respetabilidad est,n perdidos sin saberlo. Esto
puede ser una trampa para los adictos a los negocios. "uchos empresarios
utili/an una sola parte de su intelectoG la parte estrat0gica, t,ctica y
mec,nica, da tras das. $plican esta rutina mental a todo, incluso a su -ida
interior. Poderosos en el escenario del traba+o, 1uera de 0ste tienen aspecto
melanc.lico, desconcertado. %o se puede reprimir impunemente la presencia
del alma. El pecado contra el alma siempre tiene un coste altsimo. El traba+o
puede constituir una seducci.n para pecar pro1undamente contra tu alma
irre1renable y creati-a. Puede apoderarse de toda tu identidad. 4na de las
obras literarias m,s turbadoras del siglo QQ delata el destino surrealista de
un 1uncionario absolutamente meticuloso y 1iel. 2e trata de :a metamor1osis
de Ja1Ia, con su sobrecogedora 1rase inicialG 6$l despertar cierta maana,
despu0s de un intranquilo sueo, el comerciante Lregorio 2amsa comprob.
que se haba trans1ormado en un monstruoso insecto7. %ada retrata me+or al
sistema y el 1uncionario que el diestro anonimato, el surrealismo de los
detalles y el humor negro de Ja1Ia.
La "uncin (uede ser so"ocante
2i acti-as solamente tu -oluntad y tu intelecto, el traba+o podra con-ertirse
en tu identidad. $s lo resume un epita1io bastante gracioso grabado en una
l,pida en alg<n lugar de :ondresG 6$qu yace eremy BroSn quien naci.
hombre y muri. almacenero7. 2uele suceder que la identidad, esa sal-a+e
me/cla interior de alma y color de espritu, queda reducida a lo laboral. Esas
personas son prisioneras de sus 1unciones. :imitan y reducen su -ida. :es
seduce la pr,ctica de la ausencia del yo. 2e ale+an de su propia -ida. Poste5
riormente se -en 1or/adas a penetrar en /onas ocultas en la peri1eria del
cora/.n. Por m,s que uno busque a la persona, s.lo logra conocer al
1uncionario. E+ercitar solamente el aspecto e3terior lineal del intelecto puede
ser muy peligroso. El mundo empresarial y laboral empie/a a reconocer la
necesidad de la turbulencia, la anarqua y las posibilidades de desarrollo que
aporta el mundo impre-isible de la imaginaci.n. Astas son esenciales para la
pasi.n y la 1uer/a en la -ida de la persona. 2i s.lo e+ercitas tu lado e3terior y
permaneces en la super1icie mec,nica, acabas por agotarte aunque no te des
cuenta. &on los aos empie/as a desesperarte.
Ssi"o
&uando el cansancio adquiere peso, destruye la protecci.n natural del alma.
Esto recuerda el mito de 2si1o, quien por su pecado 1ue condenado a subir
una gran piedra hasta la cima de una montaa. &ada -e/ que estaba a punto
de llegar a su meta, la piedra escapaba de sus manos y rodaba hasta el pie de
la montaa. 2i 2si1o 1uera libre de abandonar el castigo, tendra pa/. Est,
condenado a la 1utilidad, a hacer eternamente el mismo traba+o sin poder
concluirlo. (iene que empu+ar la piedra cuesta arriba, consciente de que
nunca llegar, a la cima. En el mundo laboral y empresarial, cualquiera que
permanece en la super1icie de su 1unci.n y e+ercita solamente la parte lineal
de su intelecto es un 2si1o. &orre un gran peligro de su1rir una crisis. Esta
suele ser el intento desesperado del alma de atra-esar la 1achada e3hausta de
la 1unci.n impuesta. :a super1icie lineal del mundo del traba+o no puede
acoger la pro1undidad del alma. )uien sigue la rutina queda atrapado detr,s
de una sola -entana de la mente. %o puede -ol-erse al balc.n del alma y
dis1rutar de los distintos paisa+es a tra-0s de las -entanas de la sorpresa y la
potencialidad.
:a rapide/ es otro 1actor de gran estr0s en el traba+o. El 1il.so1o ean
Baudrillard habla de la -elocidad e3ponencial de la -ida moderna. &uando
las cosas se despla/an a -elocidad e3cesi-a, nada puede estabili/arse, echar
races o crecer. 'ay una hermosa historia sobre un e3plorador de H1rica.
Estaba desesperado por salir de la sel-a. (res o cuatro a1ricanos cargaban su
equipa+e. $-an/aron a toda -elocidad durante unos tres das. $l cabo del
tercer da los a1ricanos se sentaron y se negaron a seguir. El e3plorador los
inst. a ponerse en marcha, e3plic. que estaba obligado a llegar a su destino
en un pla/o determinado. Persistieron en su negati-a. $t.nito, despu0s de
muchos ruegos consigui. que uno le e3plicara el moti-o. El nati-o di+oG
6'emos corrido demasiado hasta aqu; debemos dar tiempo a nuestros
espritus para que nos alcancen7. "uchas personas que est,n secretamente
hartas de su traba+o +am,s se toman el tiempo para que sus espritus puedan
alcan/arlas. 'ay que darse tiempo, ol-idar todos los compromisosG es un
e+ercicio de re1le3i.n sencillo pero -ital. De+a que la presencia descuidada
de tu alma -uel-a a conocerte y a pasear contigo otra -e/. Puede ser un
reencuentro hermoso con tu misterio ol-idado.
:a imaginaci.n celta e3presa otra idea, otra e3periencia del tiempo. El
reconocimiento de la presencia y la celebraci.n de la naturale/a eran
posibles porque el tiempo era una -entana abierta a la eternidad. am,s se
reduca el tiempo a los hechos consumados. El tiempo era tiempo de
mara-illarse. Es uno de los rasgos encantadores de la -ida en 8rlanda. :a
gente tiene tiempo. $ di1erencia de otras regiones del mundo occidental, la
gente habita un ritmo m,s 1le3ible y abierto. :a ideologa de la rapide/ y la
encienda clnica no ha echado races aqu; toda-a.
El salmn del conocimiento
Es sorprendente constatar que suele haber una gran parado+a en la conducta
del alma. 2uele suceder que en el mundo laboral una persona con -isi.n
analtica lineal queda marginada de la cosecha y los 1rutos del traba+o. :a
imaginaci.n posee un ritmo de -isi.n que +am,s -e de manera lineal. El o+o
de la imaginaci.n sigue el ritmo del crculo. 2i tu -isi.n est, restringida a un
prop.sito lineal, podras pasar por alto el destino secreto que puede
depararte cierta acti-idad. 4na hermosa leyenda celta habla de ;ionn y el
salm.n de la sabidura. ;ionn quera ser poeta, lo cual en la 8rlanda celta era
una -ocaci.n sagrada. El poeta resuma en su persona el poder sobrenatural,
el poder del druida y el poder de la creati-idad. (ena acceso a misterios que
no eran patrimonio del com<n de los mortales.
'aba un salm.n en el ro 2lane, en el condado de "eath. )uien lo pescara y
comiera sera el mayor poeta de 8rlanda y adem,s recibira el don de la
clari-idencia. 4n hombre llamado ;ionn el Eidente haba perseguido al sal5
m.n durante siete aos. El +o-en ;ionn "ac&umhaill acudi. a 0l para
aprender el o1icio de poeta. 4n da ;ionn el Eidente -ol-i. con el salm.n del
conocimiento. Encendi. una hoguera y puso el salm.n en un asador. 'aba
que darle -ueltas con mucho cuidado, sin quemarlo; en caso contrario, se
perdera el don. $l cabo de un rato, la lea empe/. a consumirse. ;ionn el
Eidente no tena a nadie a quien en-iar en busca de lea. En ese momento
lleg. del bosque su protegido ;ionn y le encomend. que cuidara del
pescado. El +o-en ;ionn "ac&umhaill era un soador y se distra+o.
Bruscamente mir. el salm.n y -io que en su carne haba aparecido una
ampolla. Pens. con terror que ;ionn el Eidente se pondra 1urioso con 0l por
echar a perder el salm.n. )uiso re-entar la ampolla con el pulgar, pero se
quem.. 2e lle-. el pulgar a la boca para ali-iar el dolor. 4n poco de grasa
del salm.n se haba adherido a la yema de su dedo, y en cuanto la sabore.
recibi. la sabidura, el don de la clari-idencia y la -ocaci.n de poeta. El
-ie+o ;ionn -ol-i. con la lea, y en cuanto -io los o+os del +o-en
comprendi. lo que haba sucedido. Decepcionado, -io que el don que haba
buscado tan tena/mente se haba apartado de 0l en el <ltimo momento para
entregarse a un +o-en inocente que +am,s haba soado con 0l.
Esta historia demuestra que la mente lineal puede perder el don a pesar de su
sinceridad y tes.n. :a imaginaci.n, que es leal a la posibilidad, suele seguir
un camino cur-o en lugar de recto. El premio al riesgo es una cosecha de
creati-idad, belle/a y espritu.
$ -eces una persona tiene di1icultades en su traba+o, no porque 0ste no sea
el adecuado para ella, sino porque su -isi.n es imper1ecta y de1ectuosa. Esa
persona suele carecer de 1oco. 'a permitido que la tierna presencia de su
e3periencia se di-idiera. %o concibe el traba+o como e3presi.n e
imaginaci.n, sino solamente como trampa y resistencia.
La imagen "alsa (uede (aralizar
:a percepci.n es crucial para la comprensi.n. )u0 -es y c.mo lo -es
determinan c.mo ser,s. (u percepci.n o -isi.n de la realidad es la lente a
tra-0s de la cual -er,s las cosas. (u percepci.n determinar, la conducta de
las cosas para ti y hacia ti. (endemos a -er en la di1icultad una perturbaci.n.
Parad.+icamente, la di1icultad puede ser una gran amiga de la creati-idad.
"e 1ascinan estos -ersos de Paul Eal0ryG 4ne di11icult0 est une lumi0reKune
di11icult0 insurmontable est un soleil. 64na di1icultad es una lu/; una di5
1icultad insuperable es un sol.7 Es una 1orma completamente distinta de
pensar en lo inc.modo, lo irregular, lo di1cil. De lo m,s pro1undo de nuestro
ser sale un impulso terrible hacia la per1ecci.n. )ueremos adecuar todo a un
mismo molde. %o nos gustan las 1ormas impre-istas. $l comen/ar a re5
imaginar el lugar de traba+o, uno de los aspectos esenciales es 1omentar la
capacidad de aceptar lo di1cil y penoso. &on 1recuencia lo di1cil y penoso
no es el traba+o en s, sino nuestra imagen de 0l.
Durante una etapa de mis estudios en $lemania, adquir una aguda
conciencia de la imposibilidad de mi ob+eti-o. Estudiaba la ;enomenologa
del espritu de 'egel; quien lo cono/ca sabe que es un te3to m,gico, pero
di1cil de comprender. "i conciencia de la di1icultad del proyecto empe/. a
re1le+arse en mi actitud hacia el traba+o. Empec0 a caer en un estado de
par,lisis y en poco tiempo tu-e que de+ar de traba+ar. :os alemanes e3presan
este bloqueo con la acertada e3presi.n 8ch stehe mir im !eg, 6yo solo me
cierro el camino7. "e diriga a mi mesa casi corriendo, con-encido de que
atra-esara la barrera, pero no poda concentrarme. "e obsesionaba la idea
de que era un traba+o imposible. &ada da sin 1alta lo acometa, pero estaba
totalmente bloqueado.
4n da 1ui a dar un largo paseo por el bosque en las a1ueras de (ubinga. En
medio del bosque se me ocurri. s<bitamente que el problema que me
bloqueaba no era 'egel, sino la imagen que me haca de mi traba+o. Eol-
inmediatamente a casa, me sent0 y anot0 en una ho+a la imagen que haba
construido. $s reconoc su 1uer/a. 4na -e/ que tu-e claridad sobre esto,
pude distanciar la imagen del traba+o en s. $l cabo de unos das la imagen
se des-aneci. y pude recuperar el ritmo de traba+o.
$lgunas personas tienen grandes di1icultades en su traba+o aunque 0ste sea
una aut0ntica e3presi.n de su naturale/a, dones y potencial. :a di1icultad no
est, en el traba+o, sino en la imagen que tienen de 0l. Asta no es una mera
super1icie; se con-ierte en una lente a tra-0s de la cual -emos la cosa. 2omos
responsables en parte por la construcci.n de nuestras im,genes y totalmente
responsables por la manera como las usamos. Deconocer que la imagen no
es la persona o la cosa es una liberaci.n.
El re el regalo del mendigo
4na cosa di1cil o inesperada puede ser un gran don. &on 1recuencia
recibimos un regalo disimulado. 'ay un hermoso cuento sobre un +o-en que
1ue coronado rey. 2us s<bditos lo amaban desde antes y se mostraron
+ubilosos con su coronaci.n. :e hicieron muchos regalos. Despu0s de la
coronaci.n, se celebr. una cena en palacio. :lamaron a la puerta. :os
sir-ientes que 1ueron a abrirla se encontraron con un -ie+o andra+oso, un
mendigo, que quera -er al rey. (rataron de disuadirlo, pero el rey sali. a
hablar con 0l. El -ie+o lo elogi., di+o que todo el reino estaba contento de
tenerlo como rey y le entreg. como regalo un mel.n. El rey detestaba los
melones, pero para ser amable con el anciano acept. el regalo, le dio las
gracias y el hombre parti. contento. El rey entr. y di+o a los sir-ientes que
arro+aran el mel.n al +ardn trasero. :a semana siguiente, a la misma hora,
llamaron a la puerta. El rey acudi., el -ie+o se deshi/o en elogios y le
entreg. otro mel.n. 4na -e/ m,s, el rey acept. el mel.n, despidi. al anciano
y arro+. la 1ruta al +ardn. Esto se repiti. durante -arias semanas. El rey era
demasiado bueno para decepcionar al anciano o menospreciar su
generosidad. 4na noche, cuando el anciano estaba por entregar el mel.n, un
monito salt. del portal del palacio y arro+. la 1ruta al suelo. El 1ruto se hi/o
peda/os y de su interior brot. una cascada de diamantes. El rey corri. al
+ardn trasero. (odos los melones se haban derretido en torno de un
montculo de piedras preciosas. :a morale+a del cuento es que en situaciones
di1ciles o problem,ticas, a -eces la di1icultad reside en la cubierta e3terior,
mientras que en el interior brilla la lu/ de una hermosa +oya. Es prudente
acoger lo que parece di1cil o penoso.
"i padre era un albail muy h,bil. *o sola mirarlo mientras le-antaba
paredes. $ -eces elega una piedra completamente redonda. :as piedras
redondas son in<tiles porque no enca+an en la estructura de una pared. 2in
embargo, mi padre la trans1ormaba con unos golpes de martillo. 4n ob+eto
in1orme e in<til se adaptaba a la pared como si lo hubieran hecho
especialmente para ello. "e 1ascina tambi0n la idea de "iguel HngelG en
cada piedra, por torpe, pesada o in1orme que sea, hay una 1orma secreta que
quiere salirK:os mara-illosos escla-os que esculpi. para la tumba de ulio 88
ilustran este concepto. :as 1iguras humanas tratan de erguirse, pero de
cintura para aba+o est,n atrapadas en la piedra in1orme. Es una imagen
increble de liberaci.n detenida. &on 1recuencia, en los proyectos laborales
di1ciles, hay una 1orma secreta que quiere emerger. 2i te concentras en
liberar la posibilidad oculta en tu proyecto, hallar,s una satis1acci.n que te
sorprender,. El "aestro EcIhart habla con bellas palabras sobre cu,l debe
ser la actitud hacia lo que uno hace. 2i uno traba+a con o+o creati-o y
benigno, crear, belle/a.
El tra+a*o hecho de corazn crea +elleza
2i lo piensas bien, el mundo de tu acci.n y tu acti-idad es un gran tesoro. :o
que haces debe ser digno de ti; propio de tu atenci.n, dignidad y autoestima.
2i puedes amar lo que haces, crear,s belle/a. (al -e/ al principio no ames tu
traba+o, pero la 1aceta m,s pro1unda de tu alma puede ayudarte a lle-ar la lu/
del amor a lo que haces. Entonces lo har,s de manera creati-a y
trans1ormadora.
En ap.n cuentan una hermosa historia sobre un mon+e /en. El emperador
tena un ,n1ora magn1ica, antigua y de diseo bello y muy comple+o. 4n da
alguien la de+. caer y el ,n1ora se rompi. en miles de 1ragmentos.
&on-ocaron al me+or al1arero del pas, quien intent. reunir los 1ragmentos,
pero 1racas.. El emperador lo hi/o decapitar y llam. a otro al1arero, quien
tambi0n 1racas.. Esto continu. durante semanas, hasta que no quedaba un
artista en todo el pas, sal-o un anciano mon+e /en que -i-a en una cue-a en
la montaa con un +o-en aprendi/. Aste 1ue a palacio, recogi. los 1ragmentos
y los lle-. a la cue-a. El mon+e traba+. durante -arias semanas y 1inalmente
apareci. el ,n1ora. El aprendi/ la contempl., sobrecogido por su belle/a.
:os dos la lle-aron a palacio, donde el emperador y los cortesanos los
recibieron con grandes muestras de placer. El anciano mon+e /en recibi. una
recompensa generosa y -ol-i. con su aprendi/ a la cue-a. 4n da, cuando
buscaba un ob+eto perdido, el aprendi/ encontr. los 1ragmentos del ,n1ora.
&orri. a su maestroG 6"ira los 1ragmentos, no es -erdad que los reunieras.
M&.mo pudiste hacer un ,n1ora tan bella como la que se rompi.N7. El
maestro respondi.G 62i haces tu traba+o con amor en tu cora/.n, siempre
podr,s crear algo bello7.
Bendicin
)ue la lu/ de tu alma te gue.
)ue la lu/ de tu alma bendiga tu traba+o con el amor secreto y el
calor de tu cora/.n.
)ue -eas en lo que haces la belle/a de tu alma. )ue la santidad de tu traba+o
lle-e salud, lu/ y reno-aci.n a los
que traba+an contigo y a los que -en y reciben tu traba+o. )ue tu traba+o
nunca te canse.
)ue libere en ti manantiales de reno-aci.n, inspiraci.n
y animaci.n.
)ue est0s presente en lo que haces. )ue nunca te pierdas en ausencias
insulsas. )ue el da nunca te pese. )ue el alba te encuentre despierto y
atento,
esperando el nue-o da
con sueos, posibilidades y promesas. )ue la noche te encuentre en estado
de gracia y reali/ado. )ue comiences la noche bendecido, abrigado y
protegido. )ue tu alma te serene, consuele y renue-e.
E'7E3E%ER.
LA 2ELLE8A DE LA %OSE%$A I'TERIOR
El tiem(o como crculo
$l o+o humano le 1ascina mirar; dis1ruta de la belle/a -irgen de nue-os
paisa+es, la dignidad de los ,rboles, la ternura de un rostro humano o la
es1era blanca de la luna que bendice la tierra con un crculo de lu/. El o+o
siempre busca la 1orma de la cosa. Encuentra consuelo y una sensaci.n de
reali/aci.n en ciertas 1ormas. En lo m,s pro1undo de la mente humana reside
una 1ascinaci.n con la 1orma del crculo porque satis1ace un anhelo interior.
Es una de las 1ormas m,s antiguas y uni-ersales del cosmos. :a realidad
suele e3presarse con esta 1orma. :a (ierra es un crculo y el tiempo mismo
parece ser de naturale/a circular. El crculo 1ascinaba al mundo celta y
aparece constantemente en su arte. :os celtas trans1iguraron la &ru/ al
entrela/arla con un crculo. :a &ru/ celta es un smbolo hermoso. El crculo
alrededor de los bra/os cura la soledad de estas dos lneas dolo rosas; parece
consolar y serenar su linealidad melanc.lica.
Para los celtas, el mundo natural estaba compuesto de -arios reinos. El
primero era el mundo natural subterr,neo ba+o la super1icie del paisa+e. $qu
habitaban los (uatha de Danann o buena gente, las hadas. El mundo humano
era el reino intermedio entre el subterr,neo y el celeste. %o e3istan 1ronteras
impermeables entre ambos. En lo alto estaba el mundo supersensible o
superior de los cielos. Estas tres dimensiones se interpenetraban,
participaban cada una en las dem,s. %o era casual que se concibiera el
tiempo como un crculo que abarcaba todo.
El ao es un crculo. :a estaci.n del in-ierno se -uel-e prima-era; de 0sta
nace el -erano y 1inalmente -iene el otoo para completar el ao. El crculo
del tiempo +am,s se interrumpe. 2u ritmo se re1le+a en el da, que tambi0n es
circular. Primero es el alba que nace de la oscuridad, crece hacia el medioda
y decrece hacia el atardecer hasta que -uel-e la noche. El ser humano -i-e
en el tiempo; por lo tanto, su -ida es circular. Eenimos de lo desconocido.
$parecemos sobre la (ierra, -i-imos en ella, nos alimentamos de ella y
llegado el momento -ol-emos a lo desconocido. El mar sigue este ritmo; la
marea 1luye y re1luye. Es como el aliento humano que entra, llena el pecho y
-uel-e a partir.
El crculo le da una bella perspecti-a al proceso de en-e+ecer. $ medida que
en-e+eces, el tiempo a1ecta a tu cuerpo, a tus -i-encias y sobre todo a tu
alma. 'ay un gran patetismo en el proceso de en-e+ecer. $ medida que tu
cuerpo en-e+ece, empie/as a perder el -igor natural y espont,neo de la
+u-entud. El tiempo, como una marea l<gubre, carcome la membrana de tus
1uer/as. :o har, gradualmente hasta -aciar tu -ida. Es uno de los problemas
-itales que m,s a1ectan a todos. MPodemos trans1igurar el dao que nos hace
el tiempoN Para in-estigarlo, -eamos primero nuestra a1inidad con la
naturale/a. Puesto que estamos hechos de arcilla, el ritmo e3terior de las
estaciones en la naturale/a se reproduce en nuestros cora/ones. Por eso,
tenemos mucho que aprender del pueblo que elabor. y articul. su
espiritualidad en hermandad con la naturale/a, es decir, los celtas. Ellos
-i-an el ao como un ciclo de estaciones. $unque no posean una
psicologa e3plcita, tenan una gran intuici.n y sabidura implcitas sobre
los ritmos pro1undos de la comuni.n humana, su -ulnerabilidad, crecimiento
y disminuci.n.
Las estaciones en el corazn
'ay cuatro estaciones en el cora/.n de arcilla. &uando es in-ierno en el
mundo natural, los colores se des-anecen; todo es gris, negro o blanco. :os
paisa+es y los bellos colores empalidecen. :a hierba desaparece y la tierra
misma se congela en un estado de desolada retracci.n. En el in-ierno, la
naturale/a se retira. El ,rbol pierde sus ho+as y se -uel-e hacia su interior.
&uando es in-ierno en tu -ida, su1res dolor, di1icultades o agitaci.n. :o m,s
prudente es imitar el instinto de la naturale/a y retirarte hacia tu interior.
&uando es in-ierno en tu alma, no con-iene iniciar nue-os
emprendimientos. Es me+or ocultarse, re1ugiarse hasta que pase el tiempo
-aco y desolado. (al es el remedio de la naturale/a, que se ocupa de s
misma en la hibernaci.n. &uando padeces un gran dolor en tu -ida, t<
tambi0n debes buscar re1ugio en tu propia alma.
4na de las transiciones m,s bellas en la naturale/a es la que media entre el
in-ierno y la prima-era. Di+o un antiguo mstico /enG cuando se abre una
1lor, es prima-era en todas partes. &uando la primera 1lor inocente, in1antil,
se abre sobre la tierra, uno intuye la agitaci.n de la naturale/a ba+o la corte/a
helada. 4na bella 1rase en ga0lico dice ag borradh, 6un temblor de la -ida a
punto de irrumpir7. :os colores mara-illosos y la -ida nue-a que recibe la
(ierra hacen de la prima-era un tiempo de gran e3uberancia y esperan/a. En
cierto sentido, la prima-era es la estaci.n +o-en y el in-ierno es la -ie+a. El
in-ierno estaba aqu desde el comien/o. Dein. durante millones de aos en
medio de una naturale/a muda y desolada, hasta que apareci. la -egetaci.n.
:a prima-era es una estaci.n +u-enil, que llega en medio de un torrente de
-ida y esperan/a. En su cora/.n reina un gran anhelo interior. Es un tiempo
en el cual el deseo y la memoria se agitan y se buscan. Por consiguiente, la
prima-era en tu alma es un tiempo mara-illoso para emprender a-enturas o
proyectos nue-os, o reali/ar cambios importantes en tu -ida. 2i lo haces en
ese momento, el ritmo, la energa y la lu/ oculta de tu propia arcilla traba+an
para ti. Est,s en la corriente de tu crecimiento y potencial. :a prima-era en
el alma puede ser bella, llena de esperan/as, 1orti1icante. Puedes reali/ar
transiciones di1ciles de manera natural, no 1or/ada y espont,nea.
:a prima-era 1lorece y a-an/a hacia el -erano. En esta estaci.n la naturale/a
se engalana de colores. En todas partes reinan la e3uberancia, la 1ecundidad,
una te3tura. El -erano es tiempo de lu/, crecimiento y llegada. 4no siente
que la -ida secreta del ao se oculta en in-ierno, empie/a a asomar en
prima-era y termina de 1lorecer en el -erano.
$s, el -erano en tu alma es un tiempo de gran equilibrio. Est,s en el 1lu+o de
tu propia naturale/a. Puedes correr todos los riesgos que quieras, que
siempre caer,s de pie. 'ay su1iciente abrigo y pro1undidad de te3tura a tu
alrededor para sostenerte, equilibrarte y cuidarte.
El -erano da paso al otoo. Asta es una de mis estaciones pre1eridas; las
semillas sembradas en prima-era y nutridas en el -erano dan 1rutos en el
otoo. Es la cosecha, la consumaci.n del trayecto largo y solitario de las
semillas a tra-0s de la noche y el silencio ba+o la super1icie de la (ierra. :a
cosecha es una de las grandes 1esti-idades del ao. Era una 0poca muy
importante en la cultura celta, cuando la 1ertilidad de la tierra renda sus
1rutos. $simismo en el otoo de tu -ida, los sucesos del pasado, las
-i-encias sembradas en la arcilla de tu cora/.n casi sin que lo supieras,
rinden sus 1rutos. El otoo de la -ida de la persona es tiempo de recoger, de
cosechar los 1rutos de la e3periencia.
El oto9o la cosecha interior
Astas son las cuatro estaciones del cora/.n. Pueden estar presentes m,s de
una, aunque generalmente, en un momento dado, una sola predomina en tu
-ida. :a tradici.n acostumbra identi1icar el otoo como sincr.nico con la
-e+e/. En el otoo de tu -ida cosechas tu e3periencia. Es un bello tras1ondo
para comprender el en-e+ecimiento. %o es simplemente un proceso en el
cual tu cuerpo pierde su apostura, 1uer/a y con1ian/a en s mismo. (ambi0n
te in-ita a adquirir conciencia del crculo sagrado que en-uel-e tu -ida.
Dentro del crculo de la cosecha puedes recoger momentos y -i-encias
ol-idados, reunirlos en tu seno. En realidad, si aprendes a concebir el
en-e+ecimiento, no como la muerte del cuerpo, sino como la cosecha de tu
alma, -er,s que puede ser un tiempo de gran 1uer/a, seguridad y con1ian/a.
$l comprender la cosecha de tu alma en el marco del ciclo estacional
deberas tener una sensaci.n de serena alegra por la llegada de esta 0poca de
tu -ida. Debera darte 1uer/as y permitir que ad-iertas c.mo se te re-elar, la
comuni.n pro1unda del mundo de tu alma.
El cuerpo en-e+ece, se debilita y en1erma, pero el alma que lo rodea siempre
lo protege con gran ternura. Es un gran consuelo saber que el cuerpo se
encuentra dentro del alma. $ medida que tu cuerpo -a en-e+eciendo, puedes
-er c.mo tu alma lo sostiene y protege; entonces se des-anece el p,nico, el
miedo que se suele asociar con el en-e+ecimiento. $s adquieres una mayor
sensaci.n de 1uer/a, comuni.n y seguridad. En-e+ecer te asusta porque
parece que tu autonoma e independencia te abandonan contra tu -oluntad.
Para los +.-enes, los -ie+os parecen ancianos. &uando empie/as a en-e+ecer,
adquieres conciencia de la marcha -elo/ del tiempo. En -erdad, la <nica
di1erencia entre una persona +o-en en la plenitud de su e3uberancia y una
persona muy -ie+a en un ni-el 1sico d0bil y -acuo es el tiempo.
El tiempo es uno de los mayores misterios de la -ida. (odo lo que nos
sucede, ocurre en y a tra-0s del tiempo. Es la 1uer/a que lle-a cada -i-encia
a la puerta de tu cora/.n. (odo cuanto te sucede lo controla y determina el
tiempo. El poeta Paul "urray dice que el momento es 6el lugar de
peregrina+e al que peregrino7.
El tiempo abre y e3pone el misterio del alma. 2iempre me he mara-illado
ante la 1ugacidad y los misterios desplegados por el tiempo. :o e3pres0 en
mi poema &abaaG
Estoy atento
detr,s de la pequea -entana
de mi mente y contemplo
el paso de los das, 1orasteros
que no tienen moti-o para mirar dentro.
Eisto as, el tiempo puede ser aterrador. El cuerpo humano est, rodeado de la
%ada, que es el elemento aire. %o hay una protecci.n 1sica -isible en torno
de tu cuerpo; cualquier cosa puede acercarse a t en cualquier momento y
desde cualquier direcci.n. El aire no detendr, los dardos del destino que
-ienen a cla-arse en tu -ida. :a -ida es increblemente contingente e
impre-isible.
La "ugacidad hace de toda !i!encia un
"antasma
4no de los aspectos m,s desoladores del tiempo es la 1ugacidad. El tiempo
pasa y se lo lle-a todo. Esto puede ser un consuelo cuando su1res. (e
consuela pensar que ya pasar,. :o contrario es igualmente ciertoG cuando lo
est,s pasando muy bien y te sientes 1eli/, est,s con la persona amada y la
-ida no podra ser me+or. Esa tarde o da per1ecto le dices en secreto a tu
cora/.nG Dios mo, cu,nto me gustara que esto 1uera as para siempre. Pero
es imposible; todo tiene su 1in. ;austo imploraba al momento que pasaG
EerSeile doch, du bist so schVn. 6Det0nte un poco, eres tan bello...7
:a 1ugacidad es la 1uer/a del tiempo que con-ierte toda -i-encia en un
1antasma. am,s hubo un alba, por bella que 1uese, que no diera lugar al
medioda. am,s un medioda de+. de correr hacia la tarde y 0sta hacia la
noche. %unca hubo un da que no 1uera a parar al cementerio de la noche.
$s, todo lo que nos sucede se -uel-e 1antasma por obra de la 1ugacidad.
%uestro tiempo se des-anece mientras lo -i-imos. Es un hecho increble.
;ormas parte de la trama del da, est,s dentro de 0l, te rodea como una piel.
Est, alrededor de tus o+os y dentro de tu cerebro. El da te mue-e; con
1recuencia te agobia, o bien te ele-a. Pero el hecho asombroso es que el da
se -a. &uando miras detr,s de ti, no -es tu pasado parado all en una serie de
1ormas diurnas. %o puedes pasearte por la galera de tu pasado. (us das se
des-anecen, en silencio, para siempre. (u 1uturo a<n no ha llegado. El <nico
terreno del tiempo es el presente.
%uestra cultura pone un acento 1uerte y digno sobre la importancia y la
sacralidad de la e3periencia. En otras palabras, lo que piensas, crees o
sientes seguir, siendo una 1antasa si no lo incorporas a la trama de la
e3periencia. Asta es la piedra de toque de la -eri1icaci.n, la credibilidad y la
intimidad pro1unda. 2in embargo, toda e3periencia est, condenada a
desaparecer. Esto plantea una pregunta 1ascinanteG Me3iste un lugar secreto
donde se re<nen nuestros das pasadosN &omo pregunt. el mstico medie-alG
M$donde -a la lu/ cuando se apaga la -elaN &reo que s e3iste un lugar
secreto de reuni.n de los das des-anecidos. El nombre de ese lugar es
memoria.
Memoria. donde se congregan en secreto
nuestros das des!anecidos
:a memoria es una de las realidades m,s bellas del alma. El cuerpo, tan
atado a los sentidos -isuales, con 1recuencia no reconoce a la memoria como
el lugar de reuni.n del pasado. :a imagen m,s potente de la memoria es el
,rbol. Decuerdo haber -isto en el "useo de &iencias %aturales de :ondres
un corte trans-ersal de un secoya gigante de &ali1ornia. :a memoria del
,rbol se remontaba al siglo - :os anillos de recuerdos estaban sealados por
banderitas blancas que indicaban un suceso de la 0poca. El primero era el
-ia+e de san &olumbano a lona, en el siglo E8; despu0s -enan el
Denacimiento, los siglos QE88, QE888 y as hasta el momento actual.
%uestra cultura moderna de la -elocidad, el estr0s y la super1icialidad es tan
pobre, entre otras ra/ones, porque desdea la memoria. :a industria del
ordenador se ha apropiado del concepto. Es 1also que el ordenador posea
memoriaG tiene dispositi-os de almacenamiento y recuperaci.n. :a memoria
humana, en cambio, es sutil, sagrada y personal. Posee su propia
selecti-idad y pro1undidad. Es un templo interior de sentimientos y
sensibilidad. Dentro de ese templo se agrupan di-ersas -i-encias de acuerdo
con sus sensaciones y 1orma particulares. %uestro tiempo padece una
amnesia pro1unda. Di+o el 1il.so1o norteamericano orge 2antayanaG los que
ol-idan el pasado est,n condenados a repetirlo.
:a belle/a y oportunidad de la -e+e/ te o1recen un tiempo de silencio y
soledad para que -isites la casa de tu memoria interior. Puedes re-isitar todo
tu pasado. :a memoria es el lugar donde reside tu alma. Puesto que el tiem5
po lineal se des-anece, la memoria es poderosa. En otras palabras, nuestro
tiempo se presenta en das de ayer, hoy y maana. 2in embargo, hay otro
lugar en nuestro interior que -i-e en un tiempo eternoG el alma. Asta, pues,
-i-e en la eternidad. Por lo tanto, a medida que las cosas suceden en tus das
de ayer, hoy y maana y desaparecen con la 1ugacidad, caen en la red de lo
eterno de tu alma que las conser-a. Asta las re<ne, conser-a y cuida. $
medida que tu cuerpo en-e+ece y se debilita, tu alma se enriquece,
pro1undi/a y 1ortalece. &on el tiempo, tu alma se -uel-e m,s segura de s; se
intensi1ica la lu/ natural de su interior. El mara-illoso &/eslaS "ilos/
escribi. un bello poema sobre la -e+e/ titulado 4na pro-incia nue-a. Asta es
la <ltima estro1aG
'ubiese querido decirG 6Estoy saciado,
lo que nos es dado probar, lo he probado7.
Pero soy como quien -a a la -entana, corre la cortina
y -e una celebraci.n que no comprende.
Tr na n:g; la tierra de la *u!entud
:a tradici.n celta posea una mara-illosa intuici.n sobre la 1orma en que el
tiempo eterno est, incluido en la trama del tiempo humano. Est, e3presada
en la historia de Oisn TOssi,nU, miembro de los ;ianna, la organi/aci.n de
soldados celtas. &ay. en la tentaci.n de -isitar la tierra de (r na n5Wg, la
tierra de la +u-entud eterna, donde -i-a la buena gente, es decir, las hadas.
Oisn se 1ue con ellos y durante muchsimo tiempo -i-i. 1eli/ con su mu+er
%iamh &inn Oir, conocida como %iamh la del cabello dorado. El tiempo,
por ser +ubiloso, transcurra con gran rapide/. :a calidad de una -i-encia es
lo que determina el ritmo del tiempo. &uando se su1re, cada segundo se
alarga hasta parecer una semana. &uando se est, contento y se dis1ruta de la
-ida, el tiempo -uela. El tiempo de Oisn pasaba r,pidamente en la tierra de
(r na n5Wg. Entonces empe/. a echar de menos su antigua -ida. 2e
pregunt. c.mo estaran los ;ianna y que sucedera en 8rlanda. $nhelaba
-ol-er a su patria, la tierra de Eire. :as hadas lo disuadan porque saban
que, como antiguo habitante del tiempo mortal y lineal, corra el peligro de
perderse. %o obstante, decidi. regresar. :e dieron un hermoso caballo
blanco y le di+eron que no desmontara, porque se perdera. "ontado en el
gran caballo blanco, -ol-i. a 8rlanda. $ll lo aguardaba una gran soledad,
porque su ausencia haba durado cientos de aos. :os ;ianna haban
desaparecido. Para consolarse, -isit. los antiguos terrenos de ca/a y los
lugares donde haban banqueteado, cantado, contado -ie+as historias y reali5
/ado grandes ha/aas. En el nterin, el cristianismo haba llegado a 8rlanda.
&uando cabalgaba en su caballo blanco, Oisn -io a unos hombres que
trataban -anamente de al/ar una gran piedra para el muro de una iglesia. Al,
que era soldado, posea una 1uer/a descomunal y quera ayudarles, pero
saba que si desmontaba sera su perdici.n. :os mir. de le+os y luego se
acerc.. %o pudo contenerse. )uit. un pie del estribo y lo puso ba+o la piedra
para al/arla, pero en ese momento la cincha se rompi. y Oisn cay. al suelo.
En el momento de tocar la tierra de 8rlanda se -ol-i. un anciano d0bil y
cubierto de arrugas. Esta hermosa historia muestra la coe3istencia de dos
ni-eles de tiempo. )uien cru/aba el umbral obser-ado por las hadas,
terminaba atrapado en el tiempo mortal y lineal. El punto de destino del
tiempo humano es la muerte. El tiempo eterno es presencia ininterrumpida.
Tiem(o eterno
Esta historia tambi0n re-ela que el ritmo de -ida es distinto en el tiempo
eterno. 4na noche, un hombre de nuestra aldea -ol-a a su casa por un
camino donde no haba casas. "ientras pedaleaba en la bicicleta, oy. una
hermosa m<sica que -ena del interior de un muro pr.3imo al mar. 2alt. el
muro y descubri. que en ese lugar desolado haba una aldea. :a gente
pareca esperarlo y conocerlo; lo recibieron con +<bilo. :e o1recieron
deliciosas bebidas y comidas. 2u m<sica era la m,s bella que haba odo
+am,s. Pas. unas horas de gran 1elicidad. Entonces record. que si no -ol-a
a su casa, saldran a buscarlo. 2e despidi. de los aldeanos.
&uando lleg. a su casa le di+eron que haba estado ausente durante una
quincena, aunque en el eterno mundo de las hadas le haba parecido s.lo
media hora.
Di-ersos autores medie-ales cuentan una historia muy parecida sobre un
mon+e al que podramos llamar ;0ni3. 4n da, mientras lea su libro de
oraciones en el monasterio, un p,+aro empe/. a cantar. El mon+e se
concentr. en el canto hasta el punto de perder la conciencia de todo lo de5
m,s. ;inalmente ces. el canto, el mon+e -ol-i. al monasterio, pero
descubri. que no reconoca a nadie. %i sus compaeros a 0l. Decordaba a los
mon+es con los que haba con-i-ido hasta media hora antesG pero todos
haban desaparecido. :os mon+es consultaron sus anales, que, e1ecti-amente,
registraban la misteriosa desaparici.n de ;0ni3 muchos aos antes. En el
ni-el meta1.rico, la historia sostiene que el mon+e ;0ni3, por medio de su
presencia real, haba penetrado en el tiempo eterno, cuyo ritmo es distinto
del tiempo humano normal y 1ragmentario.
:os cuentos de hadas celtas muestran una regi.n del alma que habita el
tiempo eterno. 'ay en nuestro interior una regi.n eterna, in-ulnerable a los
estragos del tiempo normal. 2haIespeare habla de los estragos del tiempo
eterno en su soneto C#G
&omo en la playa al pedregal las olas, nuestros minutos a su 1in se apuran,
cada uno despla/a al que ha pasado y a-an/an todos en labor seguida.
X T(rad. de "anuel "<+ica :ane/U
El alma como tem(lo de Ia memoria
:as historias celtas sugieren que el tiempo como ritmo del alma tiene una
dimensi.n eterna que re<ne y -ela por todo. $qu, nada se pierde. Es un
consuelo hermosoG los sucesos de tu -ida no desaparecen. %ada se pierde ni
se ol-ida. (odo est, conser-ado dentro de tu alma en el templo de la
memoria. Por eso, en la -e+e/ puedes regresar 1eli/ y asistir a los tiempos
pasados; recorrer las salas de ese templo, -isitar los das que dis1rutaste, as
como los tiempos di1ciles en los que creaste y 1ormaste tu yo. :a -erdad es
que la -e+e/, la cosecha de la -ida, es un tiempo para reunir tus tiempos y los
1ragmentos de 0stos. $s accedes a la unidad de ti mismo, ganas unas
1uer/as, seguridad y comuni.n que nunca tu-iste cuando -i-as distrado en
la precipitaci.n de tus das. :a -e+e/ es tiempo de regreso a tu naturale/a
pro1unda, de entrada en el templo de la memoria donde tus das des-a5
necidos est,n reunidos en secreto y te aguardan +ubilosos.
:a idea de la memoria era muy importante en la espiritualidad celta. 'ay
bellas oraciones para distintos momentosG para el 1og.n, para encender el
1uego y para mantenerlo encendido. De noche se cubran las brasas con
ceni/as para protegerlas del aire. $ la maana siguiente, seguan encendidas.
'ay una oraci.n para los que encienden el 1uego de la chimenea que e-oca a
santa Brgida, diosa pagana celta y a la -e/ santa cristiana. Brgida re<ne los
dos mundos 1,cil y naturalmente. En la psique irlandesa, el mundo pagano y
el cristiano no tienen con1lictos, sino que se re<nen en amistad. Esta bella
oraci.n de los 1ogones tambi0n reconoce la memoria.
Brgida de las chimeneas, abr,/anos,
seora de los candiles, prot0genos,
guardiana del 1og.n, manten -i-a nuestra llama,
re<nenos ba+o tu manto y
de-u0l-enos a la memoria
"adres de nuestra madre,
archimadres 1uertes,
lle-adnos de la mano,
recordadnos c.mo
se enciende el 1og.n,
para que nos d0 lu/,
para conser-ar la llama,
-uestras manos alrededor de las nuestras,
nuestras manos dentro de las -uestras,
para encender la lu/,
da y noche
El manto de Brgida a nuestro alrededor,
el recuerdo de Brgida en nuestro interior,
la protecci.n de Brgida nos libra
del dao, la ignorancia, la impiedad,
de da y de noche,
del alba al ocaso,
del ocaso al amanecer.
'e aqu un bello reconocimiento del crculo de la memoria que re<ne todo
en bella unidad.
En un sentido positi-o, cuando en-e+eces llega el tiempo de -isitar el templo
de tu memoria para integrar tu -ida.
:a integraci.n es un paso -ital en el regreso al yo. :o que no se integra
permanece 1ragmentado; a -eces puede pro-ocar un gran con1licto interior.
'ay mucho para integrar dentro de cada persona. &amus di+o que despu0s de
un da en el mundo uno podra pasar el resto de su -ida incomunicado en una
celda y aun as le quedaran para desci1rar las dimensiones de ese da. %o
somos conscientes de todo lo que nos sucede en el crculo de un solo da.
Eisitar el templo de la memoria no es un mero regreso al pasado; es
despertar e integrar todo lo que nos sucede. Es parte del proceso de re1le3i.n
que da pro1undidad a la e3periencia. (odos tenemos e3periencias, pero como
di+o (.2. Eliot, las -i-imos sin comprender su signi1icado. &ada cora/.n
humano busca el signi1icado de sus -i-encias, porque en 0l est, el re1ugio
m,s seguro. :a signi1icaci.n es la hermana de la e3periencia. Descubrir el
signi1icado de algo que te ha sucedido es una de las 1ormas esenciales de
llegar a tu comuni.n interior y descubrir la presencia protectora de tu alma.
:a Biblia pone esta 1rase asombrosa en boca del pro1eta 'ageoG
62embr,is mucho y recog0is poco7. En todo lo que te sucede se planta una
semilla de e3periencia. Es igualmente importante que coseches esa
e3periencia.
Autocom(rensin el arte de la cosecha
interior
:a -e+e/ puede ser un tiempo mara-illoso para desarrollar el arte de la
cosecha interior. M)u0 signi1ica cosecha interiorN )ue empie/as a recoger
los 1rutos de tu e3periencia.
:os clasi1icas, seleccionas e integras. :a cosecha interior es esencial en las
,reas abandonadas de tu -ida. :as /onas de abandono interior claman por tu
atenci.n. E3igen que coseches. $s podr,n -ol-er del e3ilio 1also a las que
las conden. la negligencia y entrar en el templo del arraigo, el alma. Esto es
necesario principalmente en relaci.n con las cosas que te han resultado
di1ciles en la -ida, cosas a las que opusiste una gran resistencia. (us heridas
interiores claman por la curaci.n. Puedes hacerlo de dos maneras. 4na es la
del an,lisis, que consiste en -ol-er sobre la herida para reabrirla. :e quitas la
piel protectora que la cubre. 'aces que -uel-a a doler y sangrar. :a terapia
en buena medida contrarresta el proceso de curaci.n. (al -e/ e3iste un
medio menos perturbador para atender tus heridas. Porque el alma tiene sus
propios tiempos naturales de curaci.n. Por consiguiente, muchas de tus
heridas han curado bien y no debes -ol-er a abrirlas. 2i quieres, puedes
hacer una lista de tus heridas y pasar los pr.3imos treinta aos reabri0ndolas
hasta con-ertirte en un ob, con el cuerpo cubierto de llagas. 2i te a1anas en
este e+ercicio de la herido5logia, trans1ormar,s tu alma en una masa de llagas
purulentas. &ada uno posee una libertad mara-illosa pero precaria en
relaci.n con su -ida interior. Por eso debemos tratarnos con una gran
ternura.
:a sabidura de la presencia espiritual, del alma, indica que de+emos en pa/
ciertos aspectos de nuestra -ida. Es el arte de no intromisi.n espiritual.
$hora bien, otros aspectos de tu -ida claman por tu atenci.n; requieren que
t<, su protector, -ayas a cosecharlos. Puedes descubrir cu,les son en el
templo de la memoria y -isitarlos con ternura y espritu protector. (u
presencia creati-a en estas, ,reas puede adoptar, entre otras 1ormas, la de la
comprensi.n. $lgunas personas son comprensi-as con los dem,s pero
e3cesi-amente se-eras consigo mismas. 4na de las cualidades que puedes
desarrollar, especialmente a medida que en-e+eces, es la comprensi.n de ti
mismo. &uando -isites las heridas en el templo de la memoria, los lugares
donde cometiste errores gra-es y sientas 1uertes remordimientos, no seas
implacable contigo. $caso algunos de esos errores te ayudar,n a madurar. En
ese -ia+e espiritual, los errores suelen contarse entre los me+ores momentos.
(e lle-aron a un lugar que de otro modo hubieras e-itado. Debes -ol-er a tus
errores y heridas con comprensi.n y ternura. (rata de recuperar el ritmo en
que -i-as en ese momento. 2i -isitas esta con1iguraci.n de tu alma con
perd.n en el cora/.n, ella ocupar, tu lugar. &uando perdonas a tu yo, las
heridas interiores empie/an a curarse. Euel-es del e3ilio de la herida al
+<bilo de la comuni.n interior. Este arte de la integraci.n es de gran -alor.
(u -o/ interior m,s pro1unda te indicar, qu0 lugares debes -isitar; con1a en
ella. Esto no se ha de en1ocar de manera cuantitati-a, sino espiritual, con ter5
nura. 2i lle-as esta lu/ benigna a tu alma y sus heridas, obtendr,s una
curaci.n interior insospechada. :as heridas se curar,n si las cuidas con
espritu comprensi-o.
Para conser!ar algo +ello en tu corazn
El alma es el re1ugio natural en tomo de tu -ida. 2i no lo has deteriorado a lo
largo de tu -ida, tu alma te en-ol-er, y proteger,. $plicar la lu/ de ne.n del
an,lisis a tu alma y tu memoria puede ser muy daino, sobre todo en la
-ulnerabilidad de tu -e+e/. De+a que tu alma sea natural. Desde esta
perspecti-a, la -e+e/ puede ser un tiempo -ulnerable. "uchas personas se
angustian y asustan al en-e+ecer. Es en esos tiempos di1ciles y -ulnerables
cuando m,s debes ocuparte de tu yo. "e encanta la 1rase de Blas PascalG
6En tiempos di1ciles siempre debes conser-ar algo bello en tu cora/.n7.
$caso tu-o ra/.n el poeta al a1irmar que, en de1initi-a, nuestra sal-aci.n
ser, la belle/a.
Es tu -isi.n del 1uturo lo que da 1orma a 0ste. Dicho de otra manera, las
e3pectati-as ayudan a crear el 1uturo. "uchos de nuestros problemas no son
propiamente nuestros. :os atraemos con nuestra actitud pesimista. 4na
amiga ma de &orI tena una anciana -ecina llamada "ary. Asta era
conocida por su actitud pesimista y negati-a. 2iempre estaba despotricando.
4n -ecino se cru/. con ella una hermosa maana de mayo. Brillaba el sol,
las plantas estaban en 1lor y la naturale/a misma pareca bailar. El -ecino
di+oG
6'ermoso da, M-erdad, "aryN7. Ella respondi.G 62, s, pero My maanaN7.
%o poda dis1rutar de la belle/a que la rodeaba porque tema que el da
siguiente 1uera malo. :os problemas no son meras constelaciones del alma y
la conciencia; con 1recuencia adquieren 1orma espiritual. Digamos que
pequeos en+ambres de desdichas andan re-oloteando por el aire. (e -en
pesimista y melanc.lico, y calculan que podr,n alo+arse en ti durante una
semana, unos meses, acaso un ao. 2i ba+as tus de1ensas naturales, las
desdichas pueden entrar y ocupar di-ersos lugares en tu mente. &uanto m,s
tiempo de+as que permane/can ah, m,s di1cil ser, e3pulsarlas. :a sabidura
natural parece indicar que tu -ida se portar, contigo tal como t< te portas
con ella. :a comprensi.n y la esperan/a te redituar,n lo que realmente
necesitas.
:a -e/ es tiempo de la segunda inocencia. :a primera inocencia, la del nio,
se basa en la con1ian/a ingenua y la ignorancia. :a segunda llega despu0s de
haber -i-ido pro1undamente, cuando conoces la desolaci.n de la -ida, su
increble poder de desilusionar y a -eces destruir. 2in embargo, aunque tu
realismo reconoce la potencialidad negati-a de la -ida, tu perspecti-a sigue
siendo sana, esperan/ada y luminosa. Asta es una clase de segunda
inocencia. Es hermoso contemplar el rostro surcado de arrugas de una
persona anciana, un rostro que ha -i-ido, y -er en sus o+os una bella lu/. Es
la lu/ de la inocencia, no como 1alta de e3periencia, sino como con1ian/a en
lo bueno, lo -erdadero, lo hermoso. Esa mirada de un rostro anciano es
como una bendici.n; en su presencia te sientes bien y en plenitud.
El cam(o luminoso
4na de las actitudes negati-as m,s dainas para con el propio pasado o la
memoria es la de arrepentirse. &on 1recuencia imagina un pasado muy
distinto de lo que realmente 1ue. :a canci.n de Edith Pia1, e ne regrette
ren, es hermosa por su aceptaci.n libre y total del pasado.
&ono/co una mu+er solitaria que ha lle-ado una -ida muy desprotegida. 'a
su1rido mucho y con 1recuencia tiene problemas gra-es, pero una -e/ me
di+oG 6%o lamento nada. Es mi -ida y en cada cosa negati-a que me sucedi.
siempre haba una lu/ oculta7. Esa -isi.n integradora le permita recuperar
tesoros ocultos en las di1icultades del pasado. $ -eces las di1icultades son las
me+ores amigas del alma. 4n hermoso poema del gal0s D.2. (homas se
re1iere a la mirada retrospecti-a, la sensaci.n de haber pasado por alto algo
importante o lamentar algo que uno no hi/o. 2e titula El campo luminosoG
'e -isto la lu/ abrirse paso
para iluminar un campo pequeo
unos minutos y he seguido mi camino
y lo he ol-idado. Pero era la perla
de gran -alor, el campo que guardaba
el tesoro. $hora comprendo
que debo entregar todo lo que tengo
para poseerlo. :a -ida no consiste
en correr hacia un 1uturo que se ale+a o desear
un pasado imaginario. Es des-iarse
como "ois0s hacia el milagro
de la /ar/a ardiente. 'acia una luminosidad
que parece e1mera como tu +u-entud,
pero es la eternidad que te aguarda.
En este hermoso poema campea la concepci.n celta del tiempo. (u tiempo
no es s.lo pasado o 1uturo, sino que siempre habita el crculo de tu alma.
(odo tu tiempo est, reunido, y tu 1uturo te aguarda. En cierto sentido, tu pa5
sado no se ha idoG est, oculto en tu memoria. Es la semilla pro1unda de la
eternidad que te espera para recibirte. Es una 1orma sana de contemplar el
1uturo que -iene hacia ti.
El corazn a(asionado *am)s en!e*ece
:as personas ancianas suelen irradiar una ternura conmo-edora. :a edad no
depende e3clusi-amente del tiempo cronol.gico, sino que est, relacionada
con el temperamento. &ono/co +.-enes de dieciocho, -einte aos, tan serios,
adustos y melanc.licos que hablan como personas de no-enta. Por el
contrario, cono/co algunos ancianos pcaros, tra-iesos, di-ertidos; su
presencia est, llena de -i-acidad. (rasuntan una sensaci.n de luminosidad,
de alegra. $ -eces desde un cuerpo muy anciano te contempla un alma
increblemente +o-en y -ital. Es muy estimulante conocer a una persona
anciana que sigue 1iel a su 1uer/a -ital +o-en y sal-a+e. El "aestro EcIhart lo
di+o de manera mucho m,s 1ormalG hay un lugar en el alma que es eterno. El
tiempo en-e+ece, pero hay un lugar en el alma que el tiempo no puede tocar.
Es hermoso conocer esta -erdad sobre uno mismo. $unque el tiempo surcar,
tu rostro, debilitar, tus miembros, te -ol-er, m,s lento y 1inalmente agotar,
tu -ida, hay un lugar en tu espritu al cual no puede acercarse. Eres tan +o-en
como te sientes. 2i empie/as a sentir el calor de tu alma, habr, siempre un
espritu +u-enil en t que nadie podra quitarte. Dicho de manera m,s 1ormal,
es una 1orma de habitar la parte eterna de tu -ida. 2era muy lamentable que
en tu <nico -ia+e a tra-0s de la -ida pasaras por alto esta presencia eterna a
tu alrededor y en tu interior.
En el +o-en hay una gran intensidad y deseo de a-entura. )uiere hacerlo
todo. )uiere todo, ahora mismo. :a +u-entud generalmente no es tiempo de
re1le3i.n. Por eso Loethe di+o que en general es un derroche dar la +u-entud
a los +.-enes. 4no -a en todas las direcciones sin estar seguro de su camino.
4n -ecino mo tiene problemas de alcoholismo. :a taberna m,s pr.3ima
est, en otro pueblo. 2i quisiera ir en auto, tendra que llegar hasta la aldea
-ecina. 4na noche, mi hermano -io a este hombre en el camino y detu-o su
auto para lle-arlo. Pero el hombre no quisoG 6$unque camino hacia all,, -oy
en la otra direcci.n7. En el mundo moderno, muchas personas caminan en
una direcci.n, pero su -ida -a en direcci.n contraria. :a -e+e/ o1rece la
oportunidad de integrar y reunir las m<ltiples direcciones en que uno ha
-ia+ado. Es tiempo de reunir el crculo de la -ida, de despertar el anhelo y
-i-i1icar nue-as posibilidades.
El "uego del anhelo
:a sociedad moderna se basa en una ideologa de la 1uer/a y la imagen. Por
consiguiente, los -ie+os suelen quedar marginados. :a cultura moderna est,
obsesionada por lo super1icial, la imagen, la -elocidad y el cambio; est,
impulsada por ellas. En tiempos antiguos se consideraba a los ancianos
personas de gran sabidura. 2e trataba a los mayores con -eneraci.n y
respeto. El 1uego del anhelo arde -igoroso en el cora/.n del anciano.
%uestra concepci.n de la belle/a se ha empobrecido porque la hemos
reducido a una cara bonita. 'ay un culto a la +u-entud en el que todos tratan
de conser-ar el aspecto +u-enil. 'ay cirugas pl,sticas e in1initos m0todos
para conser-ar la imagen de la +u-entud. En realidad, esto no es belle/a. :a
-erdadera belle/a es una lu/ que -iene del alma. $ -eces, en el rostro de un
anciano -es esa lu/ detr,s de las arrugas; es una -isi.n de e3quisita belle/a.
*eats e3presa esta pasi.n y anhelo en su hermosa &anci.n del errante
$engusG
"e 1ui a la a-ellaneda
por culpa del 1uego que tena en la cabe/a,
cort0 y pel0 una rama 1ina
y at0 una baya a un cordel.
* cuando las polillas blancas echaron a -olar
y las estrellas comen/aron a titilar,
tir0 la baya a un arroyo
y pesqu0 una trucha de plata.
&uando la tu-e en el suelo,
me puse a encender una hoguera,
pero algo se agit. en el suelo
y alguien me llam. por mi nombre.
2e haba con-ertido en mu+er de humo,
tena 1lores de man/ano en el pelo,
pronunci. m nombre, ech. a correr
y desapareci. en el aire tornasolado.
$unque soy -ie+o y -agando -oy por tierras ba+as y tierras montaosas,
a-eriguar0 d.nde ha ido, besar0 sus labios, le coger0 la mano;
pasear0 entre las matas altas y manchadas y arrancar0, hasta que el tiempo se
consuma, las man/anas plateadas de la luna, las man/anas doradas del sol.
En!e*ecer. in!itacin a una nue!a soledad
:a perspecti-a de en-e+ecer puede ser aterradora debido a la nue-a soledad
en tu -ida. 4na nue-a serenidad se asienta sobre el marco e3terior de tu -ida
acti-a, el traba+o reali/ado, la 1amilia que has 1ormado y la 1unci.n que has
cumplido. :a quietud y la soledad se apoderan de tu -ida. Esto no tiene nada
de aterrador. (u nue-a serenidad y soledad, empleadas de manera creati-a,
pueden ser dones mara-illosos, recursos muy 1ecundos para ti. 4na y otra
-e/ nuestro desasosiego nos lle-a a pasar por alto los grandes tesoros de
nuestra -ida. En nuestra mente siempre estamos en otra parte. Dara -e/ nos
encontramos en el lugar donde estamos y en el tiempo de ahora. "uchas
personas son acosadas por el pasado, por las cosas que no hicieron, que
debieron haber hecho y por ello est,n arrepentidas. 2on prisioneras del
pasado. Otras se -en acosadas por el 1uturo; -i-en angustiadas y
preocupadas por el por-enir.
Entre tanto estr0s y prisa, pocos pueden habitar el presente. 4na de las
alegras de la -e+e/ es que tienes m,s tiempo para estar inm.-il. Pascal di+o
que muchos de nuestros problemas m,s gra-es se deben a nuestra
incapacidad para estar quietos en una habitaci.n. :a quietud es -ital para el
mundo del alma. 2i la adquieres a medida que en-e+eces, descubrir,s que
puede ser una gran compaera. :os 1ragmentos de tu -ida tendr,n tiempo
para unirse, los lugares donde tu alma protectora est, herida o rota podr,n
curarse o +untarse. Podr,s -ol-er a tu yo. En esta quietud podr,s con-ersar
con tu alma. "uchas personas se pasan por alto a s mismas durante el
trayecto de su -ida. &onocen a otras personas, lugares, destre/as, traba+os,
pero lo tr,gico es que +am,s se conocen a s mismas. :a -e+e/ puede ser un
hermoso momento para conocerte, acaso por primera -e/. (.2. Eliot di+o que
el 1in de toda nuestra e3ploraci.n ser, llegar al lugar de donde partimos y
conocerlo por primera -e/.
Desolacin. la cla!e del !alor
&uando te conoces demasiado bien, en realidad eres un e3trao para ti
mismo. $ medida que en-e+eces, tienes m,s tiempo para conocerte. Esta
soledad puede -ol-erse desolaci.n con1orme en-e+eces. :a desolaci.n es
muy penosa. 4n amigo mo que -i-a en $lemania me habl. de su guerra
contra la nostalgia. El temperamento, el orden, las estructuras y la
super1icialidad de los alemanes le resultaban muy penosos. Durante el
in-ierno tu-o gripe y la soledad que haba reprimido -ino a acosarlo. En su
desesperada desolaci.n, decidi. dar rienda suelta a esos sentimientos en
lugar de e-itarlos. 2e sent. en un sill.n y se concedi. libertad para sentirse
solo. En cuanto tom. esta decisi.n, se sinti. como el hu0r1ano m,s
abandonado del cosmos. :lor. sin poder contenerse. De alguna manera,
lloraba por toda la soledad que haba ocultado en su -ida. :a e3periencia,
aunque dolorosa, 1ue e3traordinaria. $l romper los diques interiores,
modi1ic. su relaci.n con la soledad. am,s -ol-i. a sentirse solo en
$lemania. 4na -e/ liberado, abra/. su soledad, hi/o las paces con ella, la
con-irti. en parte natural de su -ida. 4na noche, estando en &onnemara,
con-ersaba sobre la soledad con un amigo. "e di+oG 8s pol dibh doite an t5
uaigness ach ma dhdnann td sdas , ddn1aidh td amach go leor eile at go h5
lainn chomh maith, es decirG 6:a soledad es un agu+ero, pero si lo cierras,
tambi0n cierras muchas cosas que pueden ser hermosas para ti7. %o
debemos temer esa soledad. 2i hacemos las paces con ella, puede darnos una
libertad desconocida.
La sa+idura como a(ostura gracia
:a sabidura es otra cualidad de la -e+e/. En sociedades antiguas a los
ancianos se les llamaba mayores en -irtud de la sabidura que haban
cosechado por haber -i-ido tanto tiempo. %uestra cultura est, obsesionada
por la in1ormaci.n. 'ay m,s in1ormaci.n disponible en el mundo que nunca
antes. (enemos muchos conocimientos sobre todas las cosas imaginables.
Pero hay una gran di1erencia entre la sabidura y el conocimiento. Puedes
saber muchas cosas, poseer muchos datos sobre distintas cosas e incluso
sobre ti mismo, pero lo que te conmue-e es aquello que comprendes
pro1undamente. :a sabidura es una 1orma pro1unda de conocer. Es el arte de
-i-ir en consonancia con el ritmo de tu alma, tu -ida y lo di-ino. Es la 1orma
como aprendes a desci1rar lo desconocido; y 0ste es nuestro compaero m,s
ntimo. :a cultura celta y el antiguo mundo irland0s pro1esaban un gran
respeto por la sabidura. En esa sociedad predominantemente matriarcal
muchas de estas personas sabias eran mu+eres. :a mara-illosa tradici.n de la
sabidura celta se prolong. en el monacato irland0s. "ientras Europa -i-a
aos de oscurantismo, los mon+es irlandeses conser-aban la memoria de la
cultura. &rearon centros de ensean/a en toda Europa. :os mon+es
irlandeses reci-ili/aron el continente, y sus ensean/as sir-ieron de base
para el mara-illoso escolasticismo medie-al con su 1ecunda cultura.
Era tradicional que cada regi.n de 8rlanda tu-iera su propio sabio. En el
condado de &lare haba una mu+er sabia llamada Biddy Early TBiddy
signi1ica 6criticona7U. En LalSay haba otra mu+er llamada &ailleach an
&lochain, o anciana de &li1den, que posea tambi0n esta sabidura. &uando
una persona estaba desconcertada o preocupada por el 1uturo, -isitaba a un
sabio. &on sus conse+os, aprenda a encararse con su destino, a -i-ir m,s
pro1undamente y a sentirse protegida del peligro y la destrucci.n inminen5
tes. 2e suele asociar la sabidura con el tiempo de la cosecha en la -ida. :o
que est, desparramado carece de unidad; lo cosechado alcan/a la unidad y la
comuni.n. Pues bien, la sabidura es el arte de equilibrar lo conocido con lo
desconocido, el su1rimiento con la alegra; es una manera de integrar la -ida
en una unidad nue-a y m,s pro1unda. %uestra sociedad hara bien en prestar
atenci.n a la sabidura de los ancianos, integrarlos en el proceso de toma de
decisiones. :a sabidura de los mayores nos permitira elaborar una -isi.n
coherente del 1uturo. En de1initi-a, la sabidura y la -isi.n son hermanas; la
creati-idad, crtica y clari-idencia de la -isi.n emanan de la mente de la
sabidura. :os mayores son grandes tesoros de sabidura.
La !e*ez los tesoros del cre(/sculo
:a -e+e/ es tambi0n el crep<sculo de la -ida. En la costa occidental de
8rlanda los crep<sculos son hermosos, con una lu/ m,gica. "uchos artistas
-ienen a traba+ar en esta lu/. El crep<sculo en el oeste de 8rlanda es una hora
de colores hermosos, que parecen a1lorar despu0s de haber estado ocultos
ba+o la lu/ blanca del da; cada color tiene una gran pro1undidad. El da se
despide con gran decoro y belle/a. Esa despedida se e3presa en la magia de
los colores hermosos. El ocaso da la bien-enida a la noche. 2us colores pare5
cen penetrar en ella para -ol-erla habitable y lle-adera, un lugar de lu/
oculta. $simismo en la -e+e/, el crep<sculo de la -ida, muchos tesoros que
pasaron inad-ertidos en tu -ida se -uel-en -isibles y est,n a tu disposici.n.
2uele suceder que s.lo la percepci.n crepuscular te permite contemplar los
misterios de tu alma. Asta corre a ocultarse de la lu/ de ne.n del an,lisis. :a
percepci.n crepuscular puede ser un umbral que in-ita al alma a desechar su
timide/ para que puedas contemplar sus bellos lineamientos de anhelo y
potencialidad.
7e*ez li+ertad
:a -e+e/ tambi0n puede ser el tiempo de poner distancias. (u percepci.n lo
requiere. :as cosas demasiado pr.3imas no se -en. Por eso no solemos
-alorar a las personas m,s cercanas a nosotros. %o podemos dar un paso
atr,s para contemplarlas con la -eneraci.n y el reconocimiento que merecen.
(ampoco nos miramos a nosotros mismos porque nos arrastra el torbellino
de la -ida. En la -e+e/, cuando tu -ida se serena, podr,s tomar distancia para
-er qui0n eres, qu0 te ha hecho la -ida y qu0 hiciste t< de ella. :a -e+e/ es
tiempo de despo+arse de muchas cargas 1alsas que uno ha arrastrado a tra-0s
de los aos de duras pruebas. $lgunas de las cargas m,s pesadas son las que
uno mismo elige lle-ar. Personas que dedican aos a 1abricarse una carga
pesada suelen decirG 6*o lle-o mi cru/ a cuestas, Dios me ayude, espero que
Dios me recompense por lle-arla7. (onteras. $l -er a esas personas que
lle-an cargas in-entadas por ellas mismas, Dios seguramente piensaG
6%ecios, c.mo pueden creer que 0se es el destino que yo les reser-0. Es el
1ruto del uso negati-o de la libertad y las posibilidades que yo les di7. :as
cargas 1alsas pueden caer en la -e+e/. 4na manera de empe/ar es
preguntarseG Mqu0 cargas he sobrelle-ado yo soloN $lgunas seguramente son
reales, pero otras es probable que las hayas 1abricado y recogido t<. $l
despo+arte de ellas, te quitas una gran presi.n y peso de encima.
E3perimentar,s una agilidad y una gran libertad interior. :a libertad puede
ser uno de los 1rutos mara-illosos de la -e+e/. Puedes reparar los daos que
te in1ligiste anteriormente en la -ida. Este con+unto de posibilidades est,
resumido en este magn1ico pasa+e del gran poeta me3icano Octa-io Pa/G
&on gran di1icultad y a-an/ando a ra/.n de un milmetro por ao, tallo un
camino en la piedra. Durante milenios he gastado mis dientes y roto mis
uas para llegar all, al otro lado, a la lu/ y el aire libre. * ahora que mis
manos sangran y mis dientes tiemblan, inseguro en una cue-a, doblegado
por la sed y el pol-o, me detengo a contemplar m obra. 'e pasado la
segunda parte de mi -ida quebrando las piedras, taladrando los muros,
derribando las puertas, quitando los obst,culos que coloqu0 entre la lu/ y yo
en la primera parte de mi -ida.
Bendicin para la veje
)ue la lu/ de tu alma te cuide,
)ue tus preocupaciones y angustias sobre la -e+e/ se trans1iguren.
)ue +unto con el o+o de tu alma se te conceda sabidura para -er este bello
tiempo de cosecha.
)ue tengas paciencia para cosechar tu -ida, para curar las heridas, para
permitir que se apro3ime y se -uel-a parte de ti.
)ue tengas una gran dignidad y sentido de tu libertad, y sobre todo se te
conceda el mara-illoso don de conocerla lu/ eterna y la belle/a que hay en
ti.
Bendito seas y o+al, encuentres en ti mismo un gran amor por ti mismo.
<
LA M&ERTE.
EL $ORI8O'TE EST= E' EL PO8O
El com(a9ero desconocido
'ay una presencia que recorre contigo el camino de la -ida. am,s te
abandona. $ solas o acompaado, siempre la tienes contigo. &uando naciste,
sali. contigo del <tero, pero con la conmoci.n de tu llegada nadie lo
ad-irti.. $unque te rodea, tal -e/ no seas consciente de su compaa. Esta
presencia es la "uerte.
%os equi-ocamos al creer que la muerte s.lo llega al 1inal de la -ida. (u
muerte 1sica no es sino la consumaci.n de un proceso iniciado por tu
acompaante secreto en el momento en que naciste. (u -ida es la de tu
cuerpo y tu alma, pero la muerte rodea a ambos. M&.mo se mani1iesta en
nuestra e3periencia cotidianaN :a -emos en distintos dis1races en las /onas
de nuestra -ida en que somos -ulnerables, d0biles, negati-os o estamos
heridos. 4no de los rostros de la muerte es la negati-idad. En cada uno hay
una herida de negati-idad; es como una llaga en tu -ida. Puedes ser cruel y
destructi-o contigo mismo incluso cuando los tiempos son buenos. $lgunas
personas est,n -i-iendo momentos mara-illosos en este preciso instante,
pero no se dan cuenta de ello. (al -e/, m,s adelante, en 0pocas duras o
destructi-as, uno recordar, esos tiempos y dir,G 6Era 1eli/ entonces, pero
lamentablemente no me daba cuenta7.
:as caras de la muerte en la -ida cotidiana
En nuestro interior hay una 1uer/a de gra-edad que pesa sobre nosotros y
nos ale+a de la lu/. El negati-ismo es una adicci.n a la sombra t0trica que
re-olotea alrededor de cada 1orma humana. En una po0tica de desarrollo o
de -ida espiritual, una de nuestras acti-idades constantes es la
trans1iguraci.n de este negati-ismo, la 1uer/a y la cara de tu muerte que roe
tu permanencia en el mundo. )uiere trans1ormarte en un 1orastero en tu
propia -ida. Este negati-ismo te condena a un e3ilio 1ro, le+os de tu propio
amor y calor. 2i te ocupas consecuentemente de esta tendencia, puedes
trans1igurarla al -ol-erla hacia la lu/ de tu alma. Esta lu/ espiritual le resta
gradualmente gra-edad, peso y poder destructi-o al negati-ismo. Poco a
poco, lo que llamas tu lado negati-o puede con-ertirse en tu interior en una
gran 1uer/a de reno-aci.n, creati-idad y desarrollo. (odos debemos hacerlo.
El sabio es el que sabe d.nde reside su negati-ismo pero no se -uel-e adicto
a 0l. Detr,s de tu negati-ismo hay una presencia mayor y m,s generosa.
&on su trans1iguraci.n, -as hacia la lu/ que se oculta en esa presencia
mayor. $l trans1igurar constantemente los rostros de tu propia muerte te
aseguras de que al 1inal de tu -ida la muerte 1sica no -endr, como un
e3trao a robarte esa -ida que tenas; conocer,s per1ectamente su rostro. Por
haber superado el miedo, tu muerte ser, un encuentro con un amigo de toda
la -ida pro-eniente de lo m,s pro1undo de tu propia naturale/a.
Otro de los rostros de la muerte, otra de sus e3presiones en la -ida cotidiana,
es el miedo. %ing<n alma est, libre de esta sombra. El -aliente es el que
puede identi1icar sus miedos y los apro-echa como 1uer/a de creati-idad y
desarrollo. 'ay distintos ni-eles de miedo en nuestro interior. 4no de sus
aspectos m,s poderosos es su increble habilidad para 1alsi1icar las
realidades de tu -ida. %o cono/co otra 1uer/a capa/ de destruir la 1elicidad y
tranquilidad de tu -ida con tanta rapide/. Puede -ol-er tu alma irreal y des5
truir tus -nculos de arraigo.
'ay distintos ni-eles de miedo. $ muchas personas les aterra la idea de
perder el control y lo utili/an como mecanismo para estructurar su -ida.
)uieren controlar lo que sucede a su alrededor y a ellos mismos. Pero el
e3ceso de control es destructi-o. Es quedar atrapado en una trama protectora
que uno mismo te+e en torno de su -ida. $s uno puede quedar marginado de
muchas bendiciones que le est,n destinadas. El control siempre debe ser
parcial y transitorio. En momentos de dolor, y sobre todo en el de la muerte,
tal -e/ no puedas conser-ar este control. :a -ida mstica siempre ha
reconocido que el distanciamiento del yo es necesario para llegar a la
presencia di-ina en el interior de uno mismo. &uando de+es de controlar, te
asombrar,s al -er hasta qu0 punto se enriquece tu -ida. :as cosas 1alsas a las
que te habas a1errado se ale+an r,pidamente. :o -erdadero, lo que amas
pro1undamente, lo que es -erdaderamente tuyo, penetran en tu interior.
$hora nadie podr, quit,rtelos.
La muerte como raz del miedo
Otros temen ser s mismos. "uchas personas permiten que ese miedo limite
su -ida. ;ingen constantemente, se 1or+an cuidadosamente una personalidad
que creen el mundo aceptar, o admirar,. 8ncluso en su propia soledad temen
el encuentro consigo mismas. 4no de los deberes m,s sagrados del propio
destino es el de ser uno mismo. &uando aprendes a aceptarte y amarte, de+as
de temer a tu propia naturale/a. En ese momento, entras en consonancia con
el ritmo de tu alma y entonces te paras sobre tu propio terreno. (e sientes
seguro y 1irme. Est,s en equilibrio. $gotar,s tu -ida en -ano si caes en la
poltica de 1or+arte una m,scara acorde con las e3pectati-as a+enas. :a -ida
es muy bre-e y un destino especial nos aguarda para desarrollarse. $ -eces
el miedo a ser nosotros mismos nos aparta de ese destino y terminamos
1am0licos y empobrecidos, -ctimas de la hambruna que hemos pro-ocado.
:a me+or historia que cono/co sobre la presencia del miedo, un cuento de la
8ndia, trata de un hombre condenado a pasar la noche en una celda con una
serpiente -enenosa. &on el menor mo-imiento, 0sta lo matara. Durante toda
la noche el hombre permaneci. de pie, inm.-il en un rinc.n, temeroso de
que su misma respiraci.n pudiera incitar a la serpiente. $ la primera lu/ del
alba -io el reptil en el rinc.n opuesto de la celda y sinti. un gran ali-io
porque no la haba despertado. Pero cuando la lu/ penetr. en la celda,
ad-irti. que no era una serpiente sino una cuerda. :a morale+a sugiere que
en muchas di-isiones de nuestras mentes hay ob+etos ino1ensi-os como la
cuerda, pero nuestra ansiedad los con-ierte en monstruos que nos dominan e
inmo-ili/an en la pequea celda de nuestra -ida.
4na 1orma de trans1igurar el poder y la presencia de tu muerte es
trans1igurar tu miedo. &uando siento angustia o miedo, me es <til
preguntarme cu,l es la ra/.n de mi miedo. Es una pregunta liberadora. El
miedo es como la niebla; se e3tiende y distorsiona la 1orma de todo. &uando
la circunscribes con esa pregunta, se reduce a proporciones mane+ables.
&uando descubres qu0 te asusta, recuperas el poder que le habas entregado
al miedo. $l mismo tiempo apartas a 0ste de la noche de lo desconocido, que
le da -ida. El miedo se multiplica en el anonimato, reh<ye los nombres.
&uando le pones un nombre, el miedo se encoge.
:a muerte es la ra/ de todos los miedos. En toda -ida hay una 0poca en que
uno siente terror de morir. Ei-imos en el tiempo, y 0ste es 1uga/. %adie
puede decir con certe/a qu0 le suceder, esta noche, maana o la semana
entrante. El tiempo puede lle-ar cualquier cosa a la puerta de tu -ida. 4no de
los aspectos m,s aterradores de la -ida es +ustamente su impre-isibilidad.
&ualquier cosa puede sucederte. $hora, mientras lees estas lneas, hay
personas en el mundo que su1ren la irrupci.n brutal de lo inesperado.
2uceden cosas que alterar,n su -ida para siempre. El nido de su comuni.n es
destruido, su -ida no -ol-er, a ser la misma. $lguien recibe una mala noticia
en el consultorio del m0dico; alguien su1re un accidente de tr,nsito y +am,s
-ol-er, a caminar; alguien es abandonado por su amante, que +am,s -ol-er,.
&uando contemplamos el 1uturo de nuestra -ida, no podemos pre-er lo que
suceder,. %o podemos tener certe/as. 2in embargo, hay una certe/aG llegar,
un da, por la maana, la tarde o la noche, en que ser,s llamado de este
mundo, un momento en que deber,s morir. $unque el hecho es seguro, su
naturale/a es completamente contingente. Dicho de otra manera, no sabes
d.nde, ni c.mo, ni cu,ndo morir,s, ni qui0n estar, contigo, ni qu0 sentir,s.
Estos hechos sobre la naturale/a de tu muerte, el suceso m,s decisi-o de tu
-ida, siguen siendo totalmente oscuros.
$unque la muerte es la e3periencia m,s poderosa de la -ida, nuestra cultura
hace enormes es1uer/os para negar su presencia. En cierto sentido, los
medios de comunicaci.n, la imagen y la publicidad tratan de crear un culto a
la inmortalidad; es raro que se recono/ca el ritmo de la muerte en la -ida.
&omo ha dicho Emmanuel :e-inasG 6"i muerte llega en un momento sobre
el que no tengo ning<n poder7.
La muerte en la tradicin celta
:a tradici.n celta entenda de un modo sutil el milagro de la muerte y cre.
bellas oraciones para la ocasi.n. Para los celtas el mundo eterno estaba tan
pr.3imo al mundo natural que la muerte no pareca un suceso
e3cepcionalmente destructi-o o amena/ador. $l entrar en el mundo eterno,
llegas a un lugar donde la sombra, el dolor y las tinieblas +am,s -ol-er,n a
tocarte. 4na bella oraci.n diceG
Eoy a casa contigo, a tu casa, a tu casa, Eoy a casa contigo, a tu casa de
in-ierno. Eoy a casa contigo, a tu casa, a tu casa, Eoy a casa contigo, a tu
casa de otoo, de prima-era y -erano. Eoy a casa contigo, hi+o de mi amor, a
tu cama eterna, a tu sueo eterno.
En esta oraci.n el mundo natural y las estaciones est,n bellamente enla/ados
con la presencia de la -ida eterna.
am,s comprender,s la muerte ni reconocer,s su soledad hasta que llame a
tu puerta. En &onnamara la gente diceG %i thuig1idh td an bs go dtioc1aidh s1
ag do dhors 1lin, o sea, 6+am,s comprender,s la muerte hasta que llame a tu
puerta7. (ambi0n dicen que 8s 1ear direach an bs ni cui5reann s+ scal ar
bith roimhe, 6la muerte es un indi-iduo muy directo que +am,s se hace
anunciar7. $simismo, %i 1+idir dul i bh1olach ar an mbs, 6no hay lugar
donde ocultarse de la muerte7. O sea que cuando la muerte te busca, siempre
sabr, d.nde encontrarte.
%uando la muerte llega;;;
:a muerte es un -isitante solitario. &uando pasa por tu casa, nada -uel-e a
ser igual que antes. 'ay un lugar -aco en la mesa, una ausencia en la casa.
:a muerte de un ser querido es una e3periencia increblemente e3traa y
desoladora. $lgo se rompe en tu interior y las pie/as +am,s -ol-er,n a
unirse. 2e ha ido un ser amado, cuya cara, manos y cuerpo conocas tan bien.
Por primera -e/, este cuerpo queda totalmente -aco. Es aterrador y e3trao.
Despu0s de la muerte, muchas preguntas acuden a tu menteG d.nde se ha ido,
qu0 -e, qu0 siente. :a muerte de un ser amado trae una amarga soledad.
&uando amas de -erdad a alguien, quisieras morir en su lugar. Pero cuando
llega el momento, nadie puede ocupar el lugar de otro. &ada uno debe
a1rontarlo solo. :o e3trao de la muerte es que alguien desaparece. :a
e3periencia humana comprende toda clase de continuidades y
discontinuidades, acercamientos y distanciamientos. En la muerte se alcan/a
la <ltima 1rontera de las -i-encias. El 1allecido desaparece del mundo -isible
de la 1orma y la presencia. $l nacer, -ienes de ninguna parte; al morir, te -as
a ninguna parte. 2i ries con la persona amada y ella se -a, y si est,s
desesperado por -ol-er a encontrarla, recorrer,s cualquier distancia con tal
de hacerlo. El momento de dolor m,s terrible es cuando comprendes que
+am,s -ol-er,s a -er al muerto. :a ausencia de su -ida, la ausencia de su
-o/, rostro y presencia se -uel-e algo que, como dice 2yl-ia Plath, empie/a
a crecer a tu lado como un ,rbol.
%aoineadh.
el duelo en la tradicin irlandesa
4na de las belle/as de la tradici.n irlandesa es la gran hospitalidad con que
recibe la muerte. &uando muere un aldeano, todos acuden al 1uneral.
Primero, todos -an a la casa a o1recer sus condolencias. :os -ecinos se
re<nen para dar sost0n a la 1amilia y ayudarla. Es un don hermoso. En los
momentos de gran desesperaci.n y soledad, necesitas la ayuda de tus
-ecinos para superar ese tiempo de 1ragmentaci.n. En 8rlanda e3ista una
tradici.n llamada &aoineadh. Eran personas, principalmente mu+eres, que
lloraban al muerto con una suerte de lamento agudo, penetrante,
increblemente desolado. :a historia de &aoineadh era la de la -ida de la
persona tal como la haban conocido esas mu+eres. :a triste liturgia te+ida
con bellas historias ocupaba el lugar de la persona que acababa de ausentarse
del mundo. 2e contaban los sucesos m,s importantes de su -ida. 2in duda
era de una desolaci.n desgarradora, pero creaba un espacio ritual acogedor
para el duelo y la triste/a de la 1amilia que haba su1rido la p0rdida. El
&aoineadh ayudaba a las personas a permitir que los sentimientos de
desolaci.n y dolor los embargaran de manera natural.
En 8rlanda tenemos la tradici.n del -elatorio, que asegura que el 1allecido no
estar, solo la noche despu0s de su muerteG Eecinos, 1amiliares y amigos lo
acompaan durante las primeras horas de la transici.n a la eternidad. 2e
o1rece bebidas alcoh.licas y tabaco. %ue-amente, la con-ersaci.n de los
amigos te+e una trama de recuerdos de los sucesos en la -ida de la persona.
El alma 6ue +es el cuer(o
:a consumaci.n de la muerte tarda su tiempo. En algunos es muy r,pida,
pero la 1orma en que el alma abandona el cuerpo es distinta en cada
indi-iduo. En algunos el proceso puede tardar -arios das. 4na hermosa
historia celta de la regi.n de "unster habla de un hombre que muri.. El
alma sali. del cuerpo y me a la puerta de la casa para iniciar su regreso al
lugar eterno. Pero se -ol-i. para mirar una -e/ m,s el cuerpo e3,nime. :o
bes. y le habl.. El alma dio gracias al cuerpo por la hospitalidad que le
haba dado en -ida y record. las muchas atenciones que haba tenido con
ella.
2eg<n la tradici.n celta, los muertos no se ale+an. En 8rlanda hay lugares,
campos y ruinas donde se ha -isto 1antasmas de distintas personas. Esta
memoria popular reconoce que una persona permanece apegada al lugar
donde -i-i. aun despu0s de pasar a la 1orma in-isible. 4na leyenda habla del
coiste bodhar, el coche indi1erente. "i ta, que en su +u-entud -i-i. en una
aldea en la 1alda de una montaa, oy. una noche el coche de caballos. :a
aldea era pequea y todas las casas estaban apiadas. 4na noche, estando
sola en su casa, oy. un estruendo como de barriles que rodaban. El coche
1antasmal pas. por delante de su casa y sigui. por un sendero de la montaa.
(odos los perros de la aldea oyeron el estr0pito y lo siguieron. Esta an0cdota
sugiere que el mundo in-isible tiene caminos secretos por donde -an los
corte+os 1<nebres.
La 2ean S
Otra leyenda interesante de la tradici.n irlandesa es la Bean 2. 2 signi1ica
6genio del bosque7 y Bean 2 6genio de se3o 1emenino7, es decir, hada. 2e
trata de un espritu que llora cuando alguien est, a punto de morir. 4na
noche mi padre oy. su llanto. Dos das despu0s muri. un -ecino, miembro
de una 1amilia por la que siempre lloraba la Bean 2. :a tradici.n celta
irlandesa reconoce que el mundo eterno y el temporal est,n entrela/ados. En
el momento de la muerte, los habitantes del mundo eterno suelen pasar al
mundo -isible. :a agona de una persona puede prolongarse durante das u
horas, pero en el momento anterior a la muerte suele aparec0rsele su madre,
su abuela, su abuelo, alg<n pariente, el c.nyuge o una amistad. &uando la
persona est, al borde de la muerte, el -elo entre los dos mundos es muy
tenue. $ -eces incluso se des-anece y entonces puedes -islumbrar el mundo
eterno. :os amigos que ya -i-en en 0l -an a tu encuentro para lle-arte a
casa. :os moribundos suelen recibir gran 1ortale/a y aliento al -er a sus
amigos. Esta percepci.n ele-ada re-ela la gran energa que rodea el
momento de la muerte. :a tradici.n irlandesa acoge las potencialidades del
momento. &uando muere una persona, se roca con agua bendita y se tra/a
un crculo a su alrededor para mantener ale+adas las 1uer/as tenebrosas y
asegurar la presencia de la lu/ en el -ia+e 1inal del muerto.
$ -eces las personas se angustian por la idea de la muerte. %o hay nada que
temer. &uando llegue el momento, recibir,s todo lo que necesitas para hacer
ese -ia+e de manera digna, elegante y con1iada.

&na muerte +ella
4na -e/ presenci0 la muerte de una amiga. Era una +o-en encantadora,
madre de dos nios. El sacerdote que la asista tambi0n era un amigo.
&onoca su alma y su espritu. $l adquirir conciencia de que morira esa
noche, la mu+er se asust.. Al le cogi. la mano y re/. desesperadamente en
su cora/.n para recibir las palabras que le permitieran construir un puente
para el -ia+e. &omo conocedor pro1undo de su -ida, empe/. a e3poner sus
recuerdos. 'abl. de su bondad y belle/a. Era una mu+er que nunca haba
hecho mal a nadie. $yudaba a todos. El sacerdote record. los momentos m,s
importantes de su -ida. :e di+o que no deba tener miedo. 2e iba a casa,
donde la esperaban para recibirla. Dios, que la haba llamado, la abra/ara, la
recibira con ternura y amor. Poda estar plenamente segura de ello. Poco a
poco la inund. una gran serenidad y placide/. 2u p,nico se trans1igur. en un
sosiego como pocas -eces he -isto en este mundo. :a angustia y el miedo
desaparecieron por completo. Estaba en consonancia con su ritmo, total5
mente serena. $l sacerdote le di+o que deba reali/ar el acto m,s di1cil de su
-idaG despedirse de su 1amilia. Era un momento de gran desolaci.n.
2ali. del cuarto y reuni. a los 1amiliares. :es di+o que cada uno poda entrar
y quedarse unos cinco o die/ minutos. Deban hablar con ella, decirle cu,nto
la amaban y -aloraban. %adie deba llorar ni angustiarla. *a llegara el
momento de llorar, por ahora deban concentrarse en 1acilitar su tr,nsito.
Entraron, le hablaron, la consolaron y la bendi+eron. * todos salieron del
cuarto con el ,nimo destro/ado, pero despu0s de haberle dado
reconocimiento y amor, los me+ores regalos para su -ia+e. Ella misma se ha5
llaba mara-illosamente bien. El sacerdote la ungi. con los .leos sagrados y
todos re/amos. 2onriente, serena, inici. con toda 1elicidad ese -ia+e que
deba hacer sola. ;ue un gran pri-ilegio para m estar presente. Por primera
-e/ se trans1igur. mi propio miedo a morir. Descubr que si uno -i-e en este
mundo con bondad, si no aumenta las cargas a+enas, sino que trata de ser-ir
con amor, cuando llegue el momento del -ia+e recibir, una pa/, una
serenidad y una liberaci.n que le permitir,n partir hacia el otro mundo con
elegancia, gracia y resignaci.n.
Es un pri-ilegio increble acompaar a quien -ia+a al mundo eterno. &uando
est,s presente en el sacramento de la muerte, debes ser muy consciente de la
situaci.n. Dicho de otra manera, no debes concentrarte en tu propia pena.
$ntes bien debes es1or/arte por estar presente con y para la persona que est,
a punto de partir. 2e debe hacer todo lo posible para 1acilitarle la transici.n,
a 1in de que est0 c.moda y serena.
$mo la tradici.n irlandesa del -elatorio. El ritual le da al alma el tiempo que
necesita para despedirse. El alma no abandona el cuerpo bruscamente; la
despedida es lenta. Obser-ar,s c.mo cambia el cuerpo en los primeros esta5
dios de la muerte. Durante un tiempo la persona no abandona realmente la
-ida. Es importante no de+arla sola. :as casas de -elatorios son lugares 1ros
y as0pticos. 2i es posible, con-iene que el muerto quede en un lugar
conocido para que realice su transici.n de manera c.moda, serena y
con1iada. :as primeras semanas despu0s de la muerte, hay que atender y
proteger el alma y la memoria de la persona. 'ay que re/ar mucho para
ayudarle en el -ia+e a casa. :a muerte es un tr,nsito a lo desconocido para el
que hace 1alta mucha protecci.n.
:a -ida moderna margina la muerte. :os 1unerales y entierros suelen ser
espectaculares, pero eso es e3terno y super1icial. :a sociedad de consumo ha
perdido el sentido de la ceremonia y la sabidura necesarias para el rito de la
transici.n. Durante el -ia+e de la muerte, la persona necesita cuidados
pro1undos.
Los muertos son nuestros !ecinos m)s
(r5imos
:os muertos no est,n le+os; por el contrario, est,n muy, muy cerca. &ada uno
de nosotros deber, en1rentar alg<n da su cita con la muerte. "e complace
pensar en ella como un encuentro con lo m,s pro1undo de la propia
naturale/a, lo m,s oculto del yo. Es un -ia+e hacia nue-os hori/ontes. De
nio, cuando miraba una montaa, soaba con el da en que tendra edad
su1iciente para llegar a la cima con mi to. Pensaba que desde el hori/onte
podra -er el mundo entero. &uando lleg. el gran da, yo estaba muy
e3citado. "i to cru/ara la montaa con su ma+ada y me di+o que poda
acompaarlo. &uando llegamos a donde yo pensaba que hallara el
hori/onte, 0ste haba desaparecido. %o s.lo no -ea todo, sino que haba otro
hori/onte m,s adelante. $unque estaba decepcionado, senta una emoci.n
desconocida. &ada nue-o ni-el re-elaba un mundo hasta entonces
desconocido. El e3traordinario 1il.so1o alem,n 'ans Leorg Ladamer dice
en una bella 1raseG 64n hori/onte es algo hacia lo cual -ia+amos, pero
tambi0n es algo que -ia+a con nosotros7. Esta met,1ora esclarecedora te
permite comprender los hori/ontes de tu propio desarrollo. 2i quieres estar a
la altura de tu destino y ser digno de las potencialidades ocultas en la arcilla
de tu cora/.n, debes buscar constantemente nue-os hori/ontes. ",s all, te
espera el po/o m,s pro1undo de tu identidad. En ese po/o contemplar,s la
belle/a y la lu/ de tu rostro eterno.
El amor (ro(io el alma
En la guerra contra ese compaero callado y secreto, la muerte, la batalla
crucial es la que libran el amor propio y el alma. El amor propio es el
cascar.n de1ensi-o con que rodeamos nuestra -ida. Es temeroso; es
aprensi-o y codicioso. Es hiperprotector y competiti-o. En cambio, el alma
no conoce barreras. &omo di+o el gran 1il.so1o griego 'er,clito, 6el alma no
tiene lmites7. Es un peregrino en pos de hori/ontes ilimitados. %o hay
/onas que la e3cluyan; todo lo impregna. $dem,s el alma est, en contacto
con la dimensi.n eterna del tiempo y +am,s teme lo por -enir. En cierto
sentido, los encuentros con tu propia muerte ba+o las 1ormas cotidianas de
1racaso, patetismo, negati-ismo, miedo o espritu destructi-o son
oportunidades para trans1igurar el amor propio. (e in-itan a desechar esa
1orma de ser protectora, controladora, para practicar un arte del ser que ad5
mite la 1ranque/a y la generosidad. &uando practicas este arte entras en
armona con el ritmo de tu alma. 2i esto sucede, el encuentro 1inal con la
muerte no tiene por qu0 ser amena/ador o destructi-o. 2er, un encuentro con
tu propia identidad m,s pro1unda, es decir, tu alma.
Por consiguiente, la muerte 1sica no es la pro3imidad de un monstruo
tenebroso y destructi-o que interrumpe tu -ida y te arrastra hacia lo
desconocido. Detr,s del rostro de tu muerte 1sica se ocultan la imagen y la
presencia de tu yo m,s pro1undo, que esperan encontrarte y abra/arte. En lo
m,s pro1undo de ti est,s ,-ido de conocer tu alma. Durante toda nuestra -ida
bregamos por alcan/arnos a nosotros mismos. Estamos tan atareados,
ocupados y distrados que no podemos dedicar el tiempo o el
reconocimiento su1icientes a lo m,s pro1undo de nuestro ser. (ratamos de
-ernos y conocernos; pero tal es nuestra comple+idad interior y el cora/.n
humano tiene tantas capas, que rara -e/ nos encontramos. El 1il.so1o
'usserl ha dicho cosas muy acertadas al respecto. 'abla de la 4r5Prasen/, la
6protopresencia7 o presencia prstina de una cosa, ob+eto o persona. En
nuestra e3periencia cotidiana apenas podemos -islumbrar la plenitud de esa
presencia en nosotros; +am,s la -emos cara a cara. En el momento de la
muerte caen todas las barreras de1ensi-as que nos separan y e3cluyen de
nuestra presencia; el alma nos recoge plenamente en su abra/o. Por eso, la
muerte no tiene que ser necesariamente negati-a o destructi-a. Puede ser un
suceso mara-illosamente creati-o que te permite abra/ar la di-inidad que
-i-e secretamente en ti desde siempre. ... 5

La muerte como in!itacin a la li+ertad
2i los piensas bien, no debes permitir que te presione la -ida. %o debes ceder
tu poder a un sistema ni a terceros. Debes conser-ar en tu interior la
seguridad, el equilibrio y el poder de tu alma. Puesto que nadie puede
apartarte de la muerte, nadie tiene un poder de1initi-o sobre ti. El poder es
pretensi.n. %adie e-ita la muerte. Por eso, que el mundo +am,s te con-en/a
de que tiene poder sobre ti, ya que no tiene el menor poder para ale+ar la
muerte. En cambio, t< tienes el poder de trans1igurar tu miedo a la muerte. 2i
aprendes a no temer la muerte, comprender,s que no debes temer a nada.
Eislumbrar el rostro de tu muerte puede dar a tu -ida una gran libertad.
Puede darte conciencia de que est,s apremiado por el tiempo que tienes aqu.
El derroche del tiempo es una de las mayores p0rdidas en la -ida. &omo dice
PatricI Ja-anagh, mucha gente 6se prepara para la -ida en lugar de -i-irla7.
(ienes una sola oportunidad. (ienes un solo -ia+e por la -ida; no puedes
repetir un instante ni retroceder un paso. Parece que estamos destinados a
habitar y -i-ir todo lo que -iene a nuestro encuentro. En la otra cara de la
-ida est, la muerte. 2i -i-es plenamente, la muerte +am,s tendr, poder sobre
ti. %unca parecer, un suceso destructi-o o negati-o. Puede con-ertirse en
una liberaci.n para que accedas a los tesoros m,s rec.nditos de tu
naturale/a, al templo de tu alma. 2i eres capa/ de desprenderte de las cosas,
aprender,s a morir espiritualmente de distintas maneras a lo largo de tu -ida.
&uando aprendes a desprenderte, tu -ida gana en generosidad, amplitud y
aliento. 8magina que eso se multiplique mil -eces en el momento de tu
muerte. Esa liberaci.n puede lle-arte a una comuni.n di-ina completamente
nue-a.
La 'ada. una cara de la muerte
(odo lo que hacemos en el mundo est, rodeado por la %ada. Esta %ada es
una de las apariencias de la muerte, una de sus caras. :a esencia de la -ida
del alma es la trans1iguraci.n de la %ada. En cierto sentido, nada nue-o
puede aparecer si no hay espacio para ello. Ese espacio -aco es lo que
llamamos la %ada. D.D. :aing, el psiquiatra escoc0s, sola decirG 6%o hay
%ada que temer7. Esto signi1ica que no es necesario tener miedo pero a la
-e/ que no se debe temer la %ada, es decir, que la %ada nos rodea. 'urtamos
el cuerpo a este terreno y por eso restamos -alor al -aco y a la %ada, que
desde una perspecti-a espiritual pueden considerarse presencias de lo eterno.
Para decirlo de otra manera, lo eterno -iene a nosotros principalmente en
t0rminos de %ada y -aco. Donde no hay espacio, no se puede despertar lo
eterno ni el alma. El poeta escoc0s %orman "ac&aig lo resume en un
hermoso poemaG
Dones
(e doy un -aco
te doy una plenitud
desen-u0l-elos con cuidado
5uno es tan 1r,gil como el otro5
y cuando me des las gracias
1ingir0 no ad-ertir la duda en tu -o/
cuando digas que es lo que deseabas.
D0+alos en la mesa que tienes +unto a la cama.
&uando despiertes por la maana
habr,n penetrado en tu cabe/a
por la puerta del sueo. Dondequiera que -ayas
ir,n contigo y
dondequiera que est0s te mara-illar,s
sonriente de la plenitud
a la que nada puedes sumar y el -aco
que puedes colmar.
Este hermoso poema sugiere el ritmo dual del -aco y la plenitud en el
cora/.n de la -ida del alma. :a %ada es la hermana de la posibilidad. &rea
un espacio urgente para lo nue-o, sorprendente e inesperado. &uando sientas
que la %ada y el -aco roen tu -ida, no debes desesperar. Es tu alma la que te
llama, te ad-ierte sobre nue-as posibilidades en tu -ida. (ambi0n es una
seal de que tu alma anhela trans1igurar la %ada de tu muerte en la plenitud
de una -ida eterna que ninguna muerte puede tocar.
:a muerte no es el 1in; es un renacer. %uestra presencia en el mundo es muy
pat0tica. :a estrecha 1ran+a de claridad que llamamos 6-ida7 se e3tiende
entre las tinieblas de lo desconocido por ambos e3tremos. Est, la oscuridad
de lo desconocido en nuestro origen. 8rrumpimos bruscamente de lo
desconocido y as comen/. la 1ran+a de claridad llamada 6-ida7. :uego est,
la otra oscuridad cuando -ol-emos a lo desconocido. 2amuel BecIett es un
autor mara-illoso que ha meditado pro1undamente sobre el misterio de la
muerte. 2u obra teatral $liento dura unos minutos. Primero se oye el llanto
al nacer, luego el aliento y por <ltimo el suspiro de la muerte. Este drama
resume lo que sucede en nuestra -ida. (odas las obras teatrales de BecIett,
en particular Esperando a Lodot, tratan sobre la muerte. En otras palabras,
puesto que la muerte e3iste, el tiempo est, dr,sticamente relati-i/ado. :o
<nico que hacemos es in-entar +uegos para pasar el tiempo.
Es(era ausencia
4n amigo mo me cont. la siguiente an0cdota sobre un -ecino. :os alumnos
de la escuela local iban a la ciudad a -er Esperando a Lodot, y el hombre 1ue
con ellos en el autob<s. 2u intenci.n era reunirse con sus compaeros de
+arana. ;ue a dos o tres bares donde esperaba encontrar a sus amigos, pero
no estaban all. &omo no tena dinero, 1inalmente 1ue a -er Esperando a
Lodot. $s la describi. a mi amigoG 6%unca haba -isto una obra tan
e3traa; por lo -isto, el protagonista no se present. y los dem,s actores
tu-ieron que impro-isar durante toda la 1unci.n7.
"e pareci. un buen an,lisis de Esperando a Lodot. &reo que 2amuel
BecIett hubiera estado encantado con esa resea. En cierto sentido, siempre
estamos a la espera del gran momento de la cosecha o el arraigo, y siempre
nos elude. %os acosa una sensaci.n pro1unda de ausencia. $lgo 1alta en
nuestra -ida. Esperamos que lo llene cierta persona, ob+eto o proyecto. %os
a1anamos por llenar ese -aco, pero el alma nos dice, si queremos
escucharla, que +am,s se puede colmar la ausencia.
:a muerte es la gran herida del uni-erso y de cada -ida. 2in embargo,
parad.+icamente, la misma herida que puede conducir a un nue-o desarrollo
espiritual. "editar sobre tu muerte puede ayudarte a modi1icar dr,sticamente
tu percepci.n habitual y rutinaria. En lugar de -i-ir de acuerdo con lo que se
puede -er o poseer en el reino material de la -ida, empie/as a a1inar tu
sensibilidad y adquieres conciencia de los tesoros ocultos en el lado in-isible
de tu -ida. 4na persona -erdaderamente espiritual desarrolla un sentido de la
pro1undidad de su naturale/a in-isible. Asta posee cualidades y tesoros que
el tiempo +am,s puede daar. 2on absolutamente tuyos. %o necesitas
a1errarte a ellos, ganarlos ni protegerlos. Estos tesoros son tuyos; nadie
puede quit,rtelos.
El nacimiento como muerte
8maginaos si pudiera hablar con un 1eto en el <tero y e3plicarle su unidad
con la madre. &.mo ese cord.n de uni.n le da -ida. * decirle a continuaci.n
que esa situaci.n estaba a punto de 1inali/ar. )ue iba a ser e3pulsado del
<tero para atra-esar un pasa+e muy estrecho y caer en un -aco luminoso. El
cord.n que lo una al <tero materno sera cortado;
desde entonces y para siempre, lle-ara una -ida propia. 2i el 1eto pudiera
responder, sin duda dira que iba a morir. Para el 1eto, nacer parecera una
1orma de morir. Estos problemas tan importantes son di1ciles de dilucidar
porque los -emos desde un solo lado. %adie ha tenido esa e3periencia. :os
muertos permanecen ale+ados; +am,s -uel-en. Por eso, no podemos -er el
otro lado del crculo abierto por la muerte. !ittgenstein lo resumi. muy bien
cuando di+o que 6la muerte no es una e3periencia de la propia -ida7. %o
puede serlo porque es el 1in de la -ida en y a tra-0s de la cual uno tu-o todas
sus e3periencias.
"e gusta pensar en la muerte como en un renacer. El alma es libre en un
mundo donde no hay m,s separaci.n, sombra ni l,grimas. 4na amiga ma
su1ri. la muerte de su hi+o de -eintis0is aos. *o asist al entierro. 2us dem,s
hi+os la rodeaban cuando el ata<d ba+. a la 1osa, y se al/. un coro
desgarrador de lamentos. Ella los abra/. y les di+oG % bigi ag caoineadh, nil
tada dho thios ansin ach amhin an clddach a bhi air. 6%o llor0is porque no
queda nada de 0l aqu, solamente la en-oltura que lo cubra en esta -ida7. Es
una hermosa idea, un reconocimiento de que el cuerpo era s.lo una
en-oltura y el alma ha sido liberada para lo eterno.
:a muerte trans1igura nuestra separaci.n
En &onamara, las tumbas est,n cerca del mar, donde el suelo es arenoso. $l
ca-ar una tumba, se corta una secci.n de c0sped y se la aparta
cuidadosamente, sin daarla. 2e coloca el ata<d en la 1osa. 2e dicen las
oraciones, se bendice la tumba y se la llena de tierra. ;inalmente se coloca
sobre ella la secci.n de c0sped, que se adapta per1ectamente. 4n amigo mo
dice que es una 6ces,rea al re-0s7. Es como si el <tero de la (ierra, sin
romperse, recibiera nue-amente al indi-iduo que una -e/ tom. 1orma de
arcilla para -i-ir sobre la super1icie. Es una hermosa ideaG un regreso a casa,
donde a uno lo reciben ntegramente.
Es un hecho e3trao y mara-illoso estar aqu, caminar dentro de un cuerpo,
tener un mundo en el interior y un mundo al alcance de los dedos. Es un
pri-ilegio enorme y es increble que los humanos ol-iden el milagro de estar
aqu. Di+o DilIeG 6Estar aqu es mucho7. Es desconcertante comprobar c.mo
la realidad social nos aturde e insensibili/a hasta el punto de que el portento
mstico de nuestra -ida pasa totalmente inad-ertido. Estamos aqu. 2omos
sal-a+e, peligrosamente libres. El aspecto m,s desolado de estar aqu es
nuestra separaci.n en el mundo. &uando -i-es en un cuerpo, est,s separado
de todos los dem,s ob+etos y personas. "uchas -eces, cuando tratamos de
re/ar, de amar, de crear, en realidad queremos trans1igurar esa separaci.n,
construir puentes para que otros puedan llegar a nosotros y nosotros a ellos.
En el momento de la muerte se rompe esa separaci.n 1sica. El alma se libera
del alo+amiento particular y e3clusi-o en este cuerpo. Entra en un uni-erso
libre y -aporoso de comuni.n espiritual.
>Son distintos el es(acio el tiem(o en el
mundo eterno?
El espacio y el tiempo son los cimientos de la identidad y la percepci.n
humanas. am,s tenemos una percepci.n que no incluya esos elementos. El
elemento espacio signi1ica que siempre estamos en estado de separaci.n. *o
estoy aqu.
(< est,s all,. :a persona m,s entraable para ti, tu ser amado, es un mundo
distinto del tuyo. Es el aspecto pat0tico del amor. Dos personas muy unidas
quieren ser una, pero sus espacios no les permiten 1ranquear esa distancia
que los separa. En el espacio, siempre estamos separados. El otro
componente de la percepci.n y la identidad es el tiempo. Aste tambi0n nos
separa. El tiempo es ante todo lineal, discontinuo, 1ragmentado. (us das
pasados han desaparecido; se han des-anecido. El 1uturo a<n no ha llegado.
2.lo te queda el pequeo peldao del presente, que es un momento.
$l abandonar el cuerpo, el alma se libera del peso y el dominio del espacio y
el tiempo. Es libre de ir donde quiera. :os muertos son nuestros -ecinos m,s
pr.3imos. El "aestro EcIhart se pregunt.G 6M$donde -a el alma de una
persona cuando muereN7. * respondi.G 6$ ninguna parte7. M$ qu0 otro lugar
podra ir el almaN MEn qu0 otro lugar est, el mundo eternoN 2.lo puede estar
aqu. :o hemos des1igurado al espaciali/arlo. 'emos e3pulsado lo eterno
hacia una suerte de gala3ia remota. 2in embargo, el mundo eterno no parece
ser un lugar, sino un estado del ser distinto. El alma de la persona no -a a
ning<n lugar porque no hay un lugar donde ir. Esto sugiere que los muertos
est,n con nosotros, en el aire que atra-esamos constantemente. :a <nica
di1erencia entre nosotros y los muertos es que ellos ocupan una 1orma
in-isible. %o puedes -erlos con el o+o humano. Pero puedes intuir la
presencia de tus seres amados que han muerto. El sentido sensible de tu alma
los percibe. 2ientes su presencia cercana.
"i padre contaba una historia sobre cierto -ecino, que era muy amigo del
sacerdote de la localidad. En 8rlanda hay toda una mitologa sobre los
poderes especiales de los sacerdotes y los druidas. El -ecino y el sacerdote
solan pasear +untos. 4n da el -ecino le pregunt.G MD.nde est,n los
muertosN El sacerdote respondi. que no deba hacer esa clase de preguntas.
Pero el hombre insisti. hasta que el sacerdote di+oG (e lo mostrar0, pero no
se lo debes re-elar a nadie. De m,s est, decir que el hombre no cumpli. su
palabra. El sacerdote al/. su mano derecha; detr,s de ella el hombre -io las
almas de los muertos, abundantes como las gotas de roco sobre la hierba.
&on 1recuencia nuestra soledad y aislamiento se deben a una 1alta de
imaginaci.n espiritual. Ol-idamos que no e3iste el espacio -aco. (odo el
espacio est, colmado de presencia, en especial la de aquellos que ocupan
una 1orma eterna, in-isible.
Para los muertos tambi0n cambia el mundo del tiempo. $qu estamos
atrapados en el tiempo lineal. 'emos ol-idado el pasado; se ha perdido. %o
conocemos el 1uturo. Para los muertos, el tiempo debe ser totalmente
distinto porque -i-en en un crculo de eternidad. $l principio de este libro
habl0 del paisa+e y c.mo el de 8rlanda resiste la linealidad. Di+e que el
intelecto celta siempre recha/aba la lnea recta a la -e/ que amaba la 1orma
del crculo. En 0ste, el comien/o y el 1in son hermanos que permanecen
guarecidos en la unidad del ao y de la (ierra que o1rece lo eterno. *o
imagino que en el mundo eterno el tiempo se ha con-ertido en el crculo de
la eternidad. (al -e/ cuando una persona entra en ese mundo puede echar
una mirada a lo que aqu llamamos tiempo pasado. (al -e/ pueda -er el
tiempo 1uturo. Para los muertos el tiempo presente es presencia total. Esto
sugiere que nuestros amigos muertos nos conocen me+or de lo que pudieron
conocernos en -ida. 2aben todo sobre nosotros, incluso cosas que tal -e/ los
decepcionen. Pero en su estado trans1igurado, su comprensi.n y caridad son
proporcionales a todo lo que saben sobre nosotros.
Los muertos nos +endicen
*o creo que nuestros amigos entre los muertos se ocupan de nosotros y nos
cuidan. "uchas -eces en el camino de la -ida podra haber una gran piedra
de desdichas a punto de caer sobre ti, pero tus amigos entre los muertos la
sostienen hasta que pasas. 4no de los procesos estimulantes de la e-oluci.n
y la conciencia humana en los pr.3imos siglos podra ser una nue-a relaci.n
con el mundo eterno in-isible. Podramos buscar un -nculo muy creati-o
con nuestros amigos en ese mundo. :a -erdad es que no tenemos por qu0
llorar a los muertos. MPor qu0 habramos de hacerloN Est,n en un lugar
donde no hay sombras, oscuridad, soledad, aislamiento ni dolor. Est,n en
casa. Est,n con Dios, de donde -inieron. 'an regresado al nido de su iden5
tidad dentro del gran crculo de Dios. Al es el crculo m,s grande de todos, el
que abarca el uni-erso entero, que contiene lo -isible y lo in-isible, lo
temporal y lo eterno, como un todo.
:a tradici.n irlandesa tiene bellas historias sobre personas que mueren y se
encuentran con sus -ie+os amigos. "airtin &adhain escribi. una hermosa
no-ela, &r+ na &ille, sobre la -ida en un cementerio y lo que sucede entre las
personas enterradas en 0l. En el mundo eterno, todo es uno. En el espacio
espiritual no hay distancia. En el tiempo eterno no hay separaci.n entre el
hoy, el ayer o el maana. En el tiempo eterno, todo es hoy; el tiempo es pre5
sencia. &reo que 0ste es el signi1icado de la -ida eternaG una -ida donde todo
lo que buscamosG bondad, unidad, belle/a, -erdad y amor, no est,n le+os de
nosotros, sino presentes en toda su plenitud. D.2. (homas escribi. un
hermoso poema sobre la concepci.n de la eternidad. Es deliberadamente
minimalista en su 1orma, pero muy poderosaG
&reo que tal -e/
estar0 un poco m,s seguro
de estar un poco m,s cerca.
Eso es todo. :a eternidad
es comprender
que ese poco es m,s que su1iciente.
Jahlil Libran e3plica que la unidad en la amistad que llamamos anam cara
derrota incluso a la muerteG
6%acisteis +untos y +untos estar0is por siempre. Estar0is +untos cuando las
alas blancas de la muerte espar/an -uestros das. Oh, s, estar0is +untos
incluso en el silencioso recuerdo de Dios7.
"e gustara terminar este captulo con una bella plegaria escrita en Persia en
el siglo Q888.
$lgunas noches qu0date despierto
como suele hacer la :una para el 2ol.
20 un cubo lleno, al/ado
del 1ondo oscuro del po/o.
$lgo abre nuestras alas, disipa el dolor.
:lenan la copa que tenemos delante,
s.lo probamos lo sagrado.
Bendicin para la muerte
Duego que tengas la bendici.n del consuelo y la seguridad sobre tu propia
muerte.
)ue cono/cas en tu alma que no debes temer.
&uando llegue tu tiempo, que recibas todas las bendiciones y protecci.n que
necesites.
)ue recibas una mara-illosa acogida en la casa adonde -as.
%o -as a un lugar e3trao. Euel-es a la casa que nunca abandonaste.
)ue sientas un mara-illoso apremio de -i-ir plenamente tu -ida.
)ue -i-as en comprensi.n y creati-idad y trans1igures todo lo negati-o
dentro de ti y a tu alrededor.
&uando mueras, que sea despu0s de una larga -ida.
)ue est0s en pa/ y 1elicidad y en presencia de quienes -erdaderamente te
aman.
)ue tu partida sea protegida y tu bien-enida asegurada.
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