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Averrosmo-Althusserianismo (primera entrega)

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De qu es sntoma el averrosmo?

El mal llamado "boom" averrosta contemporneo sintomatiza un determinado
estado del pensamiento poltico actual, momento marcado por una inescapable anfibologa
conceptual que lo lleva, una vez constatada su prescindencia de fundamentos, incluso
cuasi-trascendentales o pragmticamente instituidos, a precipitar en una reificacin del fin
de la poltica en la figura del campo de concentracin, de lo tecno-tele-meditico y del
espectculo o de su subordinacin ltima al orden de lo real, de la acumulacin y del
capitalismo global, axiomtico y mundialmente integrado. La nica alternativa aparente a
este orden de cosas pareciera estar en una reafirmacin onto-teolgica y voluntarista de la
militancia o en la restitucin de una teora platnico-cartesiana del sujeto, antropolgico-
atributiva de la multitud, o formal-administrativa del ciudadano y la sociedad civil. Ah es
donde el resurgimiento de Averroes tiene que ver ms que con las pretensiones de
canonizacin propias de la hermenutica conservadora y acadmica, con la posibilidad o la
potencialidad de una teora de la accin sin sujeto, una teora de la imaginacin
articulada en la tensin entre intelecto pasivo y activo, colectivo, desde la cual ni el cierre
metafsico de la historia, ni el obtuso optimismo de la voluntad se sostienen. Ms que
volvernos todos averrostas, la invitacin fue siempre a pensar ms all de la acostumbrada
pasin triste de la crtica acadmica, de la crtica del game over, para entreverarnos con la
radical historicidad del ser-en-el-mundo-con-otros sin anticipar el siendo del ser desde un
horizonte negativo y todava ontoteolgico.

Y esta imaginacin, en que medida no es simplemente un nuevo nombre para la misma
promesa del sujeto moderno?


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Primera entrega de una conversacin infinitacolectiva.
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Lo interesante del averrosmo, ms all de la slida y muy importante, aunque muy
poco explorada, influencia de Averroes en una corriente subterrnea del pensamiento
occidental, es que como tal sintomatiza la necesidad del pensamiento mismo para des-
marcarse de su encuadre (framing, gestell) epocal. As, desde la retrica romana hasta la
potica renacentista, desde Vico hasta Marx, desde Auerbach hasta un cierto Agamben,
desde Spinoza hasta Borges, etc., lo que surge es una cierta anti-filosofa cuyo problema no
es desacreditar ni a la filosofa misma ni al pensamiento, sino la captura universitaria,
disciplinar, eclesistica o litrgica de filosofa y pensamiento. Ms o menos lo mismo
podra decirse de la imaginacin como pensamiento histricamente constituido,
colectivamente articulado, figurado como habra dicho el mismo Auerbach, o actualmente,
Didi-Huberman, y su consiguiente conversin en fuente del entendimiento en Descartes,
facultad de la Razn en Kant, ideologa o pulsin. Pero no digo que haya que optar por
unos u otros, sino que es necesario recuperar la capacidad de trabajar con tensiones y
aporas, ms que simplemente consumir saberes naturalizados o saber teora. La misma
pregunta por el ambiguo estatuto de la imaginacin en los textos kantianos sobre la
historia y en sus tres crticas es ya motivo suficiente para pensar y desplegar todo esto, sin ir
ms lejos. No es ste el horizonte implcito en el debate de Davos? No es esto mismo lo
que estaban pensando Deleuze y Derrida, Lyotard y Foucault, Rancire y Agamben, en sus
respectivos trminos? Entonces, lo que importa no es si uno de declara deleuziano o
derridiano, etc., sino hasta qu punto estamos entreverados con problemas sustantivos del
pensamiento y no con formulaciones de escuela, esto es, formulaciones capitalizadas por el
escolasticismo de las universidades y de las editoriales.

No habra una cierta incompatibilidad entre esa imaginacin y el marxismo,
particularmente su nocin de ideologa y falsa consciencia?

Por supuesto, y esta incompatibilidad se sintomatiza muy claramente en la trgica
historia del marxismo de Estado, pero tambin en el marxismo terico. Quizs lo que
habra que interrogar es la misma verdad y sus formas jurdicas, cientficas, polticas, pues
es en relacin a ella que nociones tales como falsa conciencia e ideologa emergieron en
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primera instancia. Para mi, ms all de decidir si el marxismo est muerto o sigue vigente,
que son las preocupaciones de un creyente y de un decepcionado, y que coinciden
finalmente en la misma hoguera, se trata de pensar este sntoma de la verdad en la historia
poltica del pensamiento (y no en la historia del pensamiento poltico solamente). Es aqu
donde Althusser, su impasse, su sntoma, adquiere una importancia mayscula, pues sus
tensiones, sus acomodos y su disciplina, pero tambin sus intuiciones, sus invenciones y su
trabajo, que recin comenzamos a dimensionar, no dejan de hablarnos de esta apora, de
este nudo epocal.
Es muy fcil, para bien o para mal, identificar a Althusser con la filosofa
hegemnica de un marxismo acadmico, como lo hizo Perry Anderson y, curiosamente,
tambin E.P. Thompson. Con una cierta escuela de privilegiados, como lo hace Rancire y
su Leccin de Althusser. Con una cierta filosofa para militantes como termin por
difundirse el althusserianismo en Amrica Latina, gracias a la gestin de Marta Harnecker.
O con un cierto materialismo especulativo redivivo, como en las llamadas ontologas
orientadas al objeto (OOO). Pero para mi, el llamado materialismo aleatorio estaba inscrito
como sntoma, desde el principio de su trabajo, y su confrontacin con Hegel, Maquiavelo
y Rousseau es una muestra clara de un pensamiento que no termin de cuajar en su gesto
al estar atravesado por las urgencias de su propio tiempo.

No sera sta la actualidad de Althusser, su materialismo aleatorio?

Depende. Mucho antes de la publicacin de sus crits philosophiques et politiques
(1996), ya en un texto tan capital como La revolucin terica de Marx, que aparece a
principios de los 1960, hay una serie de cuestiones en juego que van al corazn mismo del
problema. En el famoso captulo titulado Contradiccin y sobredeterminacin tenemos
un ejemplo muy claro.

En qu sentido?

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Uno de los argumentos centrales de Laclau y Mouffe en Hegemona y estrategia
socialista, pero retomado por Laclau en Nuevas reflexiones sobre la revolucin de nuestro tiempo,
es que el marxismo haba quedado preso de una lgica de la necesidad basada en el
hegelianismo de la contradiccin, que es el movimiento que define la lgica dialctica en
general. Laclau critica esta nocin de contradiccin porque transfiere atributos lgicos a
procesos y luchas sociales, suponiendo que la contradiccin dialctica se expresa o
manifiesta, de igual modo, en la lgica y en la historia. De esta forma, el marxismo, incapaz
de pensar en una teora de lo poltico, hace que lo poltico dependa enteramente de lo
econmico, es decir, que lo poltico sea un reflejo de la contradiccin entre relaciones
sociales de produccin y fuerzas productivas, cuestin para la que el Prlogo a la Contribucin
a la crtica de la economa poltica de 1859 resulta ser un texto referencial. En pocas palabras,
sin una teora de lo poltico y su contingencia, el marxismo hipostasiara la contradiccin
lgica transfirindola al plano histrico en el que sta se manifiesta como conflicto social.
Lo que Laclau muestra es que la contradiccin no alcanza para explicar los conflictos
sociales, y que hay oposiciones objetivas en el mundo social que no derivan en
antagonismos. Gracias a esta diferenciacin conceptual entre contradiccin, oposicin y
antagonismo, lo poltico aparece desujetado de lo lgico y adscrito al mbito relativamente
contingente de la produccin discursiva de hegemonas, ellas mismas articuladas por el
principio no de contradiccin sino de antagonizacin. Las contradicciones son naturales o
vienen dadas en el despliegue de la historia, los antagonismos son producidos hegemnica-
antihegemnicamente, son propiamente polticos. Es esta miopa la que habra llevado al
marxismo a quedar preso de un reduccionismo de clase, que limit su comprensin de las
luchas sociales ms all del obrerismo, cuestin que ya estaba determinada en el Marx del
Manifiesto comunista.
En este tiempo, todava no se haba dado la discusin, central para nosotros ahora,
sobre un Marx tardo (que nada tiene que ver con el Marx maduro de Althusser y su teora
de la ruptura epistemolgica, tomada de Gastn Bachelard) y su reconsideracin de
procesos no centralmente articulados por el proletariado europeo. Un Marx destacado, por
ejemplo, en el debate sobre los modos de produccin en Amrica Latina (Laclau mismo,
Roger Bartra, Agustn Cuevas, etc.), sobre el modo de produccin asitico, hidrulico; en el
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Marx y los pueblos marginales (por ejemplo, el libro de Kevin Anderson, Marx at the
Margins), o el Marx repensado desde la antropologa y la cuestin indgena, como en Forma
valor y forma comunidad de lvaro Garca Linera, o el Marx Selvagem de Jean Tible.

Y Althusser tendra algo que ver con esto?

Claro. Por eso dije depende. Althusser es uno de los primeros en notar esta
cuestin y su incorporacin de la nocin, de carcter lacaniano, de sobredeterminacin
estaba destinada a de-suturar o hacer visible la contingencia de la relacin entre lo
econmico y lo poltico, para darle una cierta autonoma relativa a las luchas ideolgicas,
simblicas, etc., sin reducirlas desde una ambigua determinacin en ltima instancia. En
ltima instancia, la determinacin misma quedaba sobredeterminada. Creo que fue l uno de los
primeros en darse cuenta cmo el psicoanlisis, en cuanto versin tarda de la problemtica
de la imaginacin, era fundamental, y uno de los primeros en pensar a Lacan como una
referencia inexorable. Creo que Laclau debe ms de lo que reconoce a ese momento,
propiamente althusseriano, y que estamos todava en l, esto es, todava necesitamos pensar
lo poltico, no desde el punto de vista de lo que la filosofa poltica de escuela llama post o
anti-fundacionalismo, nombres muy atractivos, sino desde la potencialidad de una
imaginacin que nos permita interrogar las relaciones entre lo poltico y lo econmico ms
all de la teora sociolgica de sistemas, ms all de la teora de la accin y quizs ms all
de la determinacin tica de la poltica. Para mi, este es un problema central y, ms all de
declararme althusseriano o averrosta para el caso, pienso que el verdadero trabajo terico,
la teora como prctica crtica, consiste en habitar esta problemtica y formularla a
cabalidad.

Habra entonces algo as como un althusserianismo averrosta?

Lo hay en su condicin de imposibilidad, en cuanto oxmoron, como deriva
anmala respecto a los parentescos de familia. De hecho, existe una serie de cursos
publicados de Althusser de los aos 1955-72 bajo el nombre Poltica e historia que muestran
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el alcance de una obra todava indita e impensada. Se trata de una serie de notas
dedicadas a desentraar las claves del contractualismo moderno como antesala del
humanismo contemporneo, con especial atencin a Rousseau y a Hegel. Aunque no me
parece que Althusser sea un pensador especfico de la cuestin de la imaginacin, si es
cierto que su trabajo hace posible pensarla, porque en su persecucin consecuente del
espritu hegeliano de la negacin determinada, incorpor una fisura con la intencin de
actualizar-reformular la problemtica del marxismo de carcter dialctico que va desde
Lukcs a Goldman, e incluso al Marcuse de Razn y revolucin. Si es posible una identidad
entre sujeto y objeto, entre la historia como movimiento inanticipable y la conciencia como
aquella instancia que le debe dar forma, anticipndola (desde la voluntad), entonces toda
negatividad est desde ya determinada por el despliegue de la razn. Pero, frente al
despliegue, Althusser fue uno de los primeros en pensar en la figura del pliegue. No
necesitamos ir, como te deca antes, hasta sus crits philosophiques et politiques o al
materialismo aleatorio, ltimo nombre en el festn editorial de una obra sacrificada al olvido
y al estigma de la locura, para entender que nociones tales como autonoma relativa y
sobredeterminacin, ms all de incorporar la cuestin de la sutura lacaniana y la cuestin
de la autonoma de lo poltico de Gramsci, intentaban salvar al marxismo de su bancarrota.
La pregunta es, para mi, si con estas incorporaciones conceptuales no es todo el
marxismo el que queda suspenso, o, mejor dicho, si al hacer esto Althusser no estaba ya
inaugurando una nueva relacin entre teora y prctica, para la que el marxismo ya no
podra seguir funcionando como filosofa de la historia. Ahora, independientemente de lo
que uno responda ante estas interrogantes, Althusser, no muy alejado de una serie de
intelectuales de su generacin que intentaron romper con la tutora hegeliana de Kjeve,
realiz una interrogacin de los lmites de la dialctica que no deja de tener plena
actualidad. En ltima instancia, la cuestin que est en juego es el estatuto de la
negatividad en relacin a la dialctica como filosofa de la historia, de ah lo interesante
que resulta la dialctica sin sntesis de Zizek, la dialctica en suspenso de Benjamin (segn
la afortunada invencin de Pablo Oyarzn), la negatividad sin reservas, segn lee un joven
Derrida en Bataille, o la problemtica de la plasticidad, segn Malabou...y para mi, se trata
de pensar esta encrucijada en la misma relacin de economa y poltica, para determinar la
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funcin del Estado en los procesos neo-extractivistas contemporneos; pensar, por ejemplo,
si es el mercado el que comanda a la marea rosada o si es posible seguir hablando de
autonoma relativa a nivel del Estado nacional re-distributivo en Amrica Latina; si sus
polticas compensatorias son a lo nico a lo que podemos aspirar, o si el neo-extractivismo
es lo Real, esto es, la ley de hierro donde se inscribe y donde se va a dar de golpes la
dimensin imaginaria de nuestras demandas y su elaboracin simblica. Quizs la
sobredeterminacin sea la clave de entrada a una problematizacin radical la nueva
izquierda latinoamericana, antesala de una olvidada o descuidada teora del Estado, de su
funcin y su carcter, y la excusa para repensar las contribuciones y los lmites del
marxismo contemporneo.