UNIVERSITDU QUBEC MONTRAL

POST-TOTALITARISME,ANTIPOLITIQUEETANARCHISME
MMOIRE
PRSENT
COMMEEXIGENCEPARTlELLE
DE LAMATRISEENSCIENCEPOLITIQUE
PAR
GALLEDOUT
MAI2007
UNIVERSITDU QUBECMONTRAL
Service des bibliothques
Avertissement
La diffusion de ce mmoire se fait dans le respect des droits de son auteur, qui asign
le formulaire Autorisation de reproduire et de diffuser un travail de recherche de cycles
suprieurs (SDU-522 - Rv.01-2006). Cette autorisation stipule que conformment
l'article 11 du Rglement no 8 des tudes de cycles suprieurs, [l'auteur] concde
l'Universit du Qubec Montral une licence non exclusive d'utilisation et de
publication de la totalit ou d'une partie importante de [son] travail de recherche pour
des fins pdagogiques et non commerciales. Plus prcisment, [l'auteur] autorise
l'Universitdu Qubec Montral reproduire, diffuser, prter, distribuerou vendre des
copies de [son] travail de recherche des fins non commerciales sur quelque support
que ce soit, ycompris l'Internet. Cette licenceet cette autorisation n'entranentpas une
renonciation de [la] part [de l'auteur] [ses] droits moraux ni [ses] droits de proprit
intellectuelle. Sauf entente contraire, [l'auteur] conserve la libert de diffuser et de
commercialiserou non ce travail dont[il] possdeun exemplaire.
ii
REMERCIEMENTS
Avant tout, Micheline de Sve, pour sa patience, son soutien et sa confiance indfectibles,
son enthousiasme contagieux, ses ressources intellectuelles inftnies et son humour
foudroyant.
Daniel Holly et Lawrence Olivier, qui m'ont donn l'envie de poursuivre des rflexions
encore au stade ftal, pour ces moments rares et ces dlicieuses conversations, pour leur got
de la polmique, intensment entretenu, et leur passion inextinguible du travail intellectuel.
nfin, tous ceux que Je porte dans mon cur, qui m'ont inlassablement nourrie de
questionnements, d'ides lumineuses et qui ont sans cesse su renouveler l'merveillement
face J'inextricable densit de ce mmoire. Ils m'ont pOtte bout de bras, peut-tre mme
sans Je savoir.
111
TABLE DES MATIRES
RsUM v
CITATIONS 1
INTRODUCTION 2
CHAPITREl
TRANSFORMATION DU SYSTME TOTALITAIRE EN SYSTME POST-
TOTALITAIRE 10
1.1 Le systmetotalitaire 12
1.1.1 Totalitarismeetterreur 13
1.1.2 Transformations politiques au sein de l'Union sovitique et consquences sur
lesrgimesdes pays satellites 17
1.1.3 La normalisationoule rtablissementde l'ordre 26
1.2 L'volutionvers un systmepost-totalitaire 28
1.2.1 Perptuationde la relationentreforceetvrit 29
1.2.2Nouvellesconditionsdelgitimationdu rgime 31
1.2.3 Le systme post-totalitaire en tant que condition d'mergence du projet
antipolitique 34
CHAPITREII
L'ANTIPOLITIQUECOMMEPROJETDERGNRESCENCESOCITALE 38
2.1 Un projetpr-politiqueperucommeun mouvementpolitique 39
2.1.1 Recherched'autonomieface la saturationde la sphrepubliqueparl'tat..41
2.1.2Inexorablepolitisationdu mouvementparle rgime 45
2.2Nouvellecultureintellectuelleet sociale 48
2.2.1 Contrel'apolitisme,un mouvementcontestataireconstructif. 50
IV
2.2.2Replacerl'individuau curdesproccupationssocitales 53
2.2.3 Refonderlesvaleursmoralesncessairesla cohsion sociale 57
2.2.4Dissocierla socitcivilede laculturetotalitaire 59
2.3 La dimensionpolitiquedu projetantipolitique 64
2.3.1 Dsamorcerle conflitlatententretatetsocit 65
2.3.2 Penserledomainepolitiqueentermesde non-politique 70
2.3.3 L'antipolitiquecommecontre-pouvoirou polisparallle 74
CHAPITREIII
L'ANTIPOLITIQUEN'ESTPASUNRENOUVEAUDELA PENSEANARCHISTE.. 83
3.1 Similitudesentrelesprojetsantipolitiqueetanarchiste 84
3.1.1 Contrele pouvoiret la rification 85
3.1.2 Redfinition du collectif et de ses valeurs intrinsques sur la base de la
revalorisationde l'individu 88
3.1.3 Appropriation collective du principe instituant du social et refus de voir le
pouvoirpolitiqueconfisquertous les contenusde l'actionsociale 89
3.2 L'antipolitique :projetrformateurou renouveaude la philosophiepolitique? 92
3.2.1 Contextepolitiquecommecadred'volutionduprojetantipolitique 93
3.2.2 Un contre-pouvoir antipolitique versus un mode d'organisation
socialeanarchiste? 96
3.2.3 L'antipolitiqueoule renouveaude la dialectiquetat-socit 100
CONCLUSION 105
BIBLIOGRAPHIE 110
v
RSUM
La mort de Staline marque une csure indniable dans l'volution du totalitarisme sovitique.
S'ensuit une transformation du systme totalitaire en systme post-totalitaire dans les
pays satellites de l'Union sovitique, prlude l'mergence de l'antipolitique et ce, malgr
un durcissement idologique suite l'effervescence sociale rprime en Hongrie, en
Tchcoslovaquie et en Pologne. Projet de rgnrescence sociale, l'antipolitique se dveloppe
tout d'abord sous une forme pr-politique puis devient proprement parler une nouvelle
culture intellectuelle et sociale, cherchant dissocier la socit civile de la culture totalitaire.
Cependant, l'antipolitique est aussi porteuse d'un projet politique dans la mesure o elle
cherche circonscrire le pouvoir post-totalitaire, devenu tentaculaire, en se posant comme
polis parallle . Le projet antipolitique, compar l'anarchisme sur la base de leur projet
commun d'mancipation de l'individu vis--vis du pouvoir politique, ne se situe pas dans la
continuit de la pense anarchiste. Plus qu'un simple projet rformateur, l'antipolitique
repense la philosophie politique travers une nouvelle dialectique entre une socit politique
qui revt la forme d'un tat de droit minimal et une socit civile dont le rle de contre-
pouvoir est renforc. L'antipolitique, en tant qu'instance mdiatrice et le droit, en tant
qu'instance conciliatrice, servent de garde-fous afin que le rapport tat-socit soit
symtrique.
Mots-cls: totalitarisme, post-totalitarisme, normalisation, pr-politique,
antipolitique, socit civile, anarchisme.
La mesure n'est pas le contraire de la rvolte. C'est la rvolte qui est la mesure, qui
l'ordonne, la dfend et la recre travers l'histoire et ses dsordres. L'origine mme de cette
valeur nous garantit qu'elle ne peut tre que dchire. [... ] Quoi que nous fassions, la
dmesure gardera toujours sa place dans le cur de l'homme, l'endroit de la solitude. Nous
portons tous en nous nos bagnes, nos crimes et nos ravages. Mais notre tche n'est pas de les
dchaner travers le monde; elle est de les combattre en nous-mmes et dans les autres.
Albert Camus, L 'homme rvolt, page 316.
La condition fondamentale d'une dtotalitarisation durable a un caractre existentiel: il
ne s'agit de rien de moins que d'une conversion d2ns notre approche de la ralit. Le
totalitarisme menacera l'humanit aussi longtemps que ne se sera pas gnralise la
conscience qu'il n'appartient aucun mortel de sparer une fois pour toutes la ralit de
l'illusion, la vrit du mensonge, le bien du mal, mais que nous pouvons seulement essayer
toujours nouveau de distinguer l'un de l'autre dans le cadre d'un monde ambivalent.
Petr Fidelius, L'esprit post-totalitaire, p. 301.
Renouer le fil d'une critique du totalitarisme signifie cultiver la mmoire d'un sicle qui a
connu le naufrage du politique; signifie conserver un garde-fou de la pense, comme la
balustrade d'une fentre ouverte sur un paysage dvast.
Enzo Traverso, Conclusion :un garde-fou de la pense , dans Le Totalitarisme, p. 110.
On pourrait penser, comme dpassement de la postrit et comme nouvelle vision, une utopie
qui inclurait la mlancolie (et le travail de deuil), comme paradoxe d'un nouveau projet
rvolutionnaire.
Extrait de l'exposition Mlancolie, gnie et folie en Occident au Grand Palais, Paris,
2005-2006.
INTRODUCTION
L'existence du systme totalitaire sovitique, de ses balbutiements rvolutionnaires jusqu'
sa longue agonie, est significative plus d'un gard. Au-del de la faillite notoire du projet
marxiste-lniniste, l'effondrement terme des diffrents rgimes communistes est la preuve
que la nature humaine est irrductible aux dogmes universalistes aussi bien qu'aux
changements institutionnels
l
.
En effet, la forte porte totalisante du systme totalitaire n'a su endiguer les changements
politiques l'origine du post-totalitarisme, pas plus que l'mergence de l'antipolitique en tant
que culture antiautoritaire et projet dont le contenu politique est indniable. Se prononant
pour une nouvelle dialectique fconde entre un appareil d'tat aux prrogatives dfinies par
une conception d'tat de droit minimal et une socit civile dont le rle de contre-pouvoir est
renforc, Je projet antipolitique se dmarque de l'anarchisme. Lgitimant ainsi l'existence
d'un pouvoir politique comme mode d'arbitrage de la conflictualit au sein de la socit
civile, l'antipolitique se situe incontestablement dans la continuit de la philosophie politique.
Le sujet sera dlimit sur le plan spatial- pays d'Europe de l'est, sous domination sovitique
- ainsi que sur le plan temporel - de la normalisation la dissolution du bloc
communiste. Ce mmoire se veut un essai critique, avec comme cadre d'analyse le rapport
entre tat et socit, et les alternatives penses par les projets antipolitique et anarchiste pour
mettre fin au rapport ingalitaire entre tat et socit dans le cadre d'un climat politique
autoritaire.
Si le totalitarisme a longtemps t considr corrune une ralit politique et un fait social,
aujourd'hui la discussion ne porte plus tant sur les modalits de ralisation du projet
totalitaire que sur la pertinence et l'utilit du concept. Sans compter les perspectives
1 Leszek Kolakowski, Le village introuvable, coll. Textes, Paris, Complexe, 1986, p. 41.
3
analytiques divergentes entre sovitologues occidentaux et intellectuels de l'est" - les
premiers observant les transformations du systme totalitaire au niveau des relations
internationales, les seconds tmoignant directement de ces changements - qui sont
dfmitivement venues discrditer la vision d'un totalitarisme monolithique correspondant
un ensemble de critres pralablement tablis. Pour cette raison, il semble essentiel de sortir
le totalitarisme de son carcan conceptuel primaire afin d'en saisir l'volution en tant que
systme d'exercice du pouvoir et surtout, d'apprhender son rapport au politique.
En effet, si une question demeure encore l'heure actuelle sujet de litige, il s'agit bien de la
place tenue au sein du totalitarisme par le politique. Le systme totalitaire est-il un tout
politique , visant l'absorption de tous les aspects de la vie sociale dans la sphre politique;
ou au contraire, la disparition du politique, travers la destruction des liens sociaux et la
saturation des lieux de socialisation?
Plusieurs contestent d'ailleurs l'usage rducteur du concept total itaire, lui prfrant des
termes faisant tat de l'importance que revt l'idologie dans le fonctionnement du
totalitarisme, tels qu'idocratie, logocratie ou rgime idologique
3
. Alors que l'idocratie
puise sa cohsion et sa cohrence dans un corpus d'ides, la logocratie quant elle s'attache
la seule valeur discursive des ides, les vidant de toute substance. C'est en effet en tant que
rgime idologique que le systme totalitaire se dmarque des autres rgimes autoritaires et
2 L'itinraire du concept de totalitarisme est paradoxal, fait de chasss-croiss et de malentendus est-
ouest. l'heure o les pays d'Europe du Centre-Est qui venaient d'tre incorpors dans le bloc
sovitique connaissaient le totalitarisme pur de la priode stalinienne, ils taient absents du dbat
occidental sur le concept. Ceci explique cela. Inversement, vingt ans plus tard, alors que le concept est
pour ainsi dire baIU1 de la sovitologie occidentale comme un produit peu scientifique de la guerre
froide, il est rappropri par l'ensemble de la pense politique indpendante en Europe du Centre-Est.
1968 est le tournant, le catalyseur dans cet itinraire divergent l'Est et l'Ouest: pour les
politologues occidentaux c'est le vritable coup d'envoi de la dtente dont les effets se font sentir dans
les interprtations de la nature du systme communiste; pour les intellectuels de l'autre Europe ,
1968 est la preuve ultime de j'chec de la rforme et de la permanence d'un noyau totalitaire du
systme communiste. Ainsi, faire l'itinraire du concept de totalitarisme l'Est c'est non seulement
faire celui d'une intelligentsia qui essaie de penser le dpassement de la normalisation , mais aussi
s'interroger indirectement sur les rapports entre la politique et la science politique. (Jacques Rupnik,
Le totalitarisme vu de l'Est , p. 43-44).
] Plutt que totalitarisme conviendrait le mot idocratie (qu'Aron cite) ou logocratie, que Milosz
propose. Disons simplement avec Soljnitsyne - et Raymond Aron lui-mme, un dtour de son livre
- rgime idologique. (Alain Besanon, Prsent sovitique el pass russe, p. 146-147).
4
despotiques, et son passage d'idocratie logocratie - c'est--dire d'un systme construit
mme un ensemble d'ides et de croyances, un systme strictement ratiolU1el - correspond
la transition entre totalitarisme et post-totalitarisme.
Bien que la dfinition du concept de post-totalitarisme diffre entre les auteurs traits, il sera
utilis dans le cadre de ce mmoire pour dsigner le totalitarisme faisant usage d'une terreur
cible, venu remplacer le totalitarisme fond sur l'emploi constant de la terreur - csure
correspondant la mort de Staline. Bien que ces deux formes de totalitarisme soient bases
sur J'usage de la coercition dans la dftnition de la vrit et que la force, en tout tat de cause,
ait encore autorit sur le sens; la terreur indiscrimine ayant laiss place une terreur
circonscrite, cette mutation a t possible grce l'mergence du cynisme et de l'incrdulit
en tant que nouvelles conditions de lgitimation.
Une telle volution du systme totalitaire prsume de profondes rpercussions non pas tant
sur le mode d'organisation sociale que sur le rapport entre le noyau politique du systme et
l'ensemble de la socit. Du fait que le systme post-totalitaire circonscrive l'usage de la
terreur aux opposants dclars, les forces critiques qu'il contient - qu'il les ait recueillies ou
produites _4 disposent d'une plus grande latitude pour se dvelopper.
La question des intellectuels - et plus largement de la dissidence - dans les pays satellites de
l'Union sovitique demeure dlicate traiter. En effet, nombreux sont les intellectuels ayant
particip la constitution de rgimes infods Moscou, sur la base d'un idaJ adopt avec
conviction. Nombreux, aussi, ont t ceux qui se sont rapidement carts du dogme
communiste, soucieux de conserver une certaine autonomie intellectueHe vis--vis d'un
pouvoir exclusif et touffant. Et encore plus nombreux ont t les opportunistes, Jes
carriristes, ceux, enfin, qui se sont laisss tents par Ja facilit d'une existence toute trace.
Les intellectuels n'ont donc pas tous t dissidents, et Jes dissidents ne sont pas tous issus de
la sphre intellectuelle, ce qui rend le phnomne de la dissidence malais cerner, voire
4 Claude Orsoni, De la dissidence , in Le rgime idologique sovitique et la dissidence, Paris,
Nalltilus, 1983, p. 21.
5
aborder. D'autant plus que le portrait d'une socit polarise entre un pouvoir politique
monopolistique et une dissidence stigmatise procde d'une perspective simpliste, vacuant
la ralit intermdiaire. Le spectre des formes d'opposition au pouvoir est vaste et laisse
deviner l'existence d'un tissu social riche et complexe, au-del de la passivit et de
l'indiffrenceaffiches.
Par ailleurs, il serait erron de voir la dissidence comme un mouvement politiquement
organis, fond sur la base d'un programme unitaire et d'objectifs pragmatiques. La
dissidence s'exprime d'abord au niveau individuel; il s'agit d'une action prive se
nourrissant mme un exercice intellectuel qui dconstruit la relation entre coercition
politique et vrit. Une qute pour la vrit qui n'est possible qu' partir de l'exprience
humaineaffranchiedes pratiquesdiscursivesofficielleset d'unecomprhensiondu mondeen
termes dichotomiques; l'exprience humaine seule capable de mettre en vidence les
tensions entre la vie enrgimente (officielle) et la vie chaotique (non officiellei et de faire
cesserla guerrepermanentemeneparle pouvoirl'encontrede la socitetde l'individu
6
.
Les dissidents des pays satellites de l'Union sovitique ont cherch faire obstacle la
saturation de l'espace public par le rgime communiste en voulant mettre fin la
complicit existant entre la population et l'tat, entretenue par la double pense et le
mensonge institutionnalis. En soulevant des questions d'ordre moral, ils visaient
transformer le climat moral afm que l'agression que reprsente l'intrusion constante du
pouvoirauseindetouteslessphres socialessoitperuecommetelle
7

Effectivement,seuleunereconqutede l'espacepublicpeutmenerla libertd'expression et

d'action sans compromis. L'antipolitique se prsente alors comme un projet avant tout
culturel dans sa finalit: constitution d'unesphre publique indpendante, certes, mais aussi
autonomiede la viesocialeetrespectabsolude l'intimitdes individus.
5 Jeffrey C. Goldfarb, Beyond Glasnost: The Post-Totalitarian Mind, Chicago, The University of
ChicagoPress, 1989,p. 95.
6 VaclavHavel,Essais politiques, coll. PointsPolitique,Paris,Calmarul-Lvy, 1990,p. 66.
7 Ibid., p. 116.
6
Ainsi, en dveloppant une nouvelle culture sociale pr-politique, pUIS politique -
l'antipolitique - base sur une thique intellectuelle, les intellectuels dissidents ont replac
l'individu au cur des proccupations socitales et revaloris certaines valeurs morales
rendues dsutes par le rgime communiste telles la dignit humaine, la libert, la vrit, la
responsabilit de l'individu et son autonomie critique vis--vis du pouvoir politique. Cette
dnonciationdumouvementd'infantilisationetdedresponsabilisationde l'individusouhait
et produitparl'tatpost-totalitaireentreprise parcettenouvelle culturesociale avaitpourbut
de crerune zone d'indpendanceface au contrletotalitaire en dtotalisant les sphres de la
vie sociale, c'est--dire en dcouplant et en affranchissant la socit civile de la culture
totalitaire
8
.
Alorsquele totalitarismeestun systme d'exercice du pouvoir dontle monopoleengendrede
toute vidence un rapport asymtrique entre J'tat et la socit, les projets antipolitique et
anarchiste sont quant eux des modes d'organisation sociale. Cette diffrence,
fondamentale, renverse la logique totalitaire selon laquelle la socit mane ncessairement
de l'organisation politique. La socit, ds lors, se rapproprie les contenus de l'action
socialeetl'individurecouvresonstatut d'acteursocial.
Cependant, l'anarchisme n'est pas une pense politique homogne. L'existence de
nombreuses diffrentes positions, tels l'associationnisme, le mutualisme, le fdralisme,
l'anarcho-communisme, l' anarcho-syndicalisme, l' anarcho-fminisme ou encore l'anarcho-
capitalisme, en fait un courant d'idesriches et varies
9
. Toutefois, les principes et valeurs
la base de la pense anarchiste transcendent ces diffrences et c'est dans cette acception
largiequenousferons rfrencel'anarchismedansle cadrede cemmoire.
Lespenseursanarchistesinsistentsurlefaitque l'tatestuneentitsuperfluequi ... enlve
au peuple la gestion de ses propres affaires, la dtermination de sa propre conduite pourles
confier un petit nombreJO dans le but d'utiliser la force physique, intellectuelle et
8 Goldfarb, op. cil., p. 22 et 30.
9 Normand Baillargeon. L'ordre moins le pOl/voir, coll. Instinct de libert, Montral, Lux, 2004, p.
20.
10 ErricoMalatesta, L'Anarchie, coll. Instinctde libert . Montral,Lux, 2004, p. 20.
7
conomique de tous pour servir certains intrts particuliers
ll
, ce qui explique leur volont de
dtruire tout mode d'organisation sociale fond sur l'autorit et de constituer une socit
d'hommes libres et gaux. Par consquent, le but de l'anarchisme est de proposer des
alternatives pertinentes aux logiques tatiques et patronales afin de raliser l'mancipation de
l'individu face aux structures oppressives et contraignantes de tout ordre politique autoritaire.
Contre l'oppression, l'anarchisme propose une socit base sur la solidarit - comme
solution aux antagonismes - la complmentarit de la libert de chacun et celle de la
collectivit, l'galit des conditions de vie et la proprit commune autogre. Il s'agit donc
d'un mode politique qui cherche non pas rsoudre les diffrences opposant les membres
constituants de la socit mais associer des forces autonomes et contradictoires
l2
.
Le premier chapitre fera une brve revue de la littrature consacre au totalitarisme afin
d'apprcier l'volution ultrieure du systme totalitaire. Puis, un survol des vnements
politiques sovitiques dcoulant de la mort de Staline, tant en Union sovitique que dans ses
pays satellites, permettra de saisir les tenants et les aboutissants de la normalisation
effectue par le Centre en Europe de l'Est. Enfin, on verra dans quelle mesure la
transformation du systme totalitaire en systme post-totalitaire a mis en place les conditions
ncessaires l'mergence du projet antipolitique.
Le second chapitre parcourra l'volution du projet antipolitique, initialement pr-
politique avant de s'exprimer sous la forme d'une nouvelle culture intellectuelle et sociale,
et pour finalement s'affirmer dans sa dimension politique.
D'o la ncessit de prciser l'usage qu'il sera fait du terme politique lorsqu'il s'agira
d'apprhender le projet antipolitique sous ses multiples facettes - pr-politique, sociale,
culturelle et politique. Nous n'avons videmment pas la prtention de redfmir un concept
polymorphe dans ses acceptions et complexe dans son approche, mais le dsir de mettre en
contexte un vocable propre au projet antipolitique.
Il Ibid., p. 25.
12 Daniel Colson, Petit lexique philosophique de l'anarchisme, Paris, Librairie gnrale franaise,
2001, p. 27.
8
Dans un contexte dmocratique contemporain, l'approche du politique se concentre d'une
part sur la mise en place d'un ensemble de rgles, normes, mcanismes et institutions mme
d'organiser la socit, et d'autre part sur la volont d'assurer une certaine cohsion sociale
par le biais de l'intgration des acteurs sociaux, la rgulation des conflits et le respect des
droits civiques. Or, le cadre dans lequel s'est dveloppe l' antipolitique est tout autre,
savoir le refus par l'instance tatique de reconnatre l'existence de tensions et divergences
sociales, et la monopolisation par un parti unique des rouages politiques et institutionnels. Par
consquent, le projet antipolitique a voulu dpasser l'ide que le phnomne politique soit
circonscrit aux seules affaires de l'tat, et remettre en question l'interpntration du politique
et de l'institutionnel.
Ainsi, afin de S31S1r au mieux la dmarche de l'antipolitique, nous aurons recours des
concepts arbitraires
13
. Seront distingus le politique de la politique, bien que cela puisse
sembler factice et rducteur de dpartager deux notions ncessairement inter-relies, et leur
cadre d'action, savoir le champ politique et le domaine de la politique.
La politique est apprhende comme tant l'accaparement du pouvoir politique et social par
un nombre restreint d'individus, par le truchement du contrle monopolistique de l'instance
tatique et des rouages institutionnels. La finalit de la politique est donc le monopole du
pouvoir tatique, ce qui revient, dans le contexte post-totalitaire, au monopole du contrle de
la socit dans son ensemble. Le domaine de la politique correspond au lieu de dfinition
autoritaire et coercitive des orientations globales et des projets socitaux, dont la ralisation
est l'apanage de ce mme groupe d'individus, ce qui exclut par la mme occasion la libre
participation civile.
Le politique reprsente l'ensemble des enjeux qui sous-tendent la socit, indpendamment
des exigences de la politique et des orientations imposes par le domaine de la politique. Le
politique n'est pas en qute du pouvoir politique capt par la politique; sa fmalit rside dans
la morale et l'thique. Ainsi, le politique est l'affranchissement de la politique dans sa
Il Il faut comprendre par l que ces concepts ne se retrouvent pas ncessairement dans la littrature
antipolitique, mais qu'ils dcoulent d'Un libre choix et que leur dfinition procde d'une lecture
personnelle des sources utilises.
9
prtention polariser les socialits prive et publique. Le champ politique est abord en tant
qu'espace d'interactions, d'changes et de communication que s'amnage une communaut
l'abri des contraintes discursives et idologiques du pouvoir politique, et dont la viabilit
dpend de l'instauration d'un ensemble de valeurs morales, dont une thique de la
responsabilit, du dialogue et de la conciliation. Il s'agit d'un espace public commun tous
les citoyens, qui transcende le domaine de la politique.
Le troisime et dernier chapitre dressera un tableau des similitudes et des diffrences des
projets antipolitique et anarchiste, en tant que deux modes d'organisation sociale
antiautoritaires. On tentera enfm de dmontrer que l'antipolitique est davantage qu'un projet
rformateur, savoir qu'il vise un renouveau de la dialectique tat-socit sur la base d'un
tat de droit minimal.
Chapitre1
Transformationdu systmetotalitaireen systme post-totalitaire
On observe travers le monde civilis le
retour l'inunaturit de la socit -
contrepartie directe de l'tat-providence.
Imperceptiblement, nous nous habituons
l'ide qu'il est du devoir et de la
de l'tat et de sa bureaucratie
omnipotentede distribuer le bonheur; etque
si quelque chose ne russit pas, mme dans
nos affairesprives, l'tatest blmer. [... ]
Cette immaturit, qui parat aller croissant,
porte en elle un danger totalitaire vident;
une fois que le besoin de scurit totale que
l'tat est oblig de nous fournir prend le
dessus en tant que valeur suprme, nous
devenons prts nous laisser nationaliser
entirement, corps et esprit, quitte rejeter
sur J'tat la pleine responsabilit de notre
vie. Et c'est prcisment le principe central
du totalitarisme: la nationalisation de tout, y
. d " h . [ ] 14
compns esetres umams .,. .
Letotalitarisme sovitiquen'a rien d'unsystmemonolithique, loin de l. De son avnement
rvolutionnaire sa lentedsintgration, il a tponctuparune succession de phaseset une
csure majeure, savoir la mOli de Staline. Considr dans sa triple dimension d'idologie,
de mouvement politique et de systme d'exercice du pouvoir
l5
, le systme totalitaire s'est
progressivement transform en systme post-totalitaire , travers la dstalinisationjamais
acheve et sa rsultante, la normalisation . Ce post-totalitarisme, totalitaire dans sa nature
maisayant dpass les capacitstotalisantes du totalitarisme grce la pntration culturelle
de toutes les sphres sociales, est pourtant incapable de penser le dpassement de la
normalisation . Victime de ses propres contradictions, le systme reste totalitaire
14 KoJakowski, op. cil., p. 13.
15 KryszlofPomian, Totalitarisme, in Vingtime sicle, 1995,no 47,p. 6-7.
11
l'intrieur du Parti et devient post-totalitaire l' extrieur
16
, avec pour toute courroIe de
transmission l'idologie fondatrice et cule. En effet, fig dans sa rhtorique de dictature du
proltariat, percevant toute volution dans le sens d'une ouverture sur la socit comme une
menace sa survie, le Parti demeure une organisation totalitaire de par son fonctionnement et
sa volont monopolistique, tandis que la socit soustrait, rcupre et amnage graduellement
des domaines laisss vacants par le pouvoi.r. Cependant, si l'idologie permet de masquer le
foss grandissant entre les lieux du pouvoir rests henntiques la socit, et la socit en
pleine mutation, elle n'est pas en mesure de pallier au dcalage entre fiction totalitaire et
ralit post-totalitaire.
16 Jacques Rupnik, Le totalitarisme vu de l'Est, in Guy Hermet (dir. pub!.), Totalitarismes, Paris,
conomica, J994, p. 62.
12
1.1- Lesystmetotalitaire
Le dessein des idologies totalitaires n'est
donc pas de transfonner le monde extrieur,
ni d'oprer une transformation
rvolutionnaire de la socit, mais de
transformer la nature humaine elle-mme.
C'est la nature humaine en tant que telle qui
est en jeu; et mme s'il semble que ces
expriences ne russissent pas changer
l'homme mais seulement le dtruire, en
crant une socit o la banalit nihiliste est
ralisede manireconsquente[... ] 17
Onne retientsouventdu totalitarismeque lesgermesdeviolenceetdeterreurqu'il renferme.
Or,ni l'uneni l'autrenesontexclusivesau phnomnetotalitaire, ellesnesauraientnonplus
elles seules le dfmir. Ralit conceptualise, ou concept fourre-tout, le totalitarisme est
tort apprhend comme le politique pouss son paroxysme, alors qu'il vise prcisment
l'anantissementdupolitiquesoustoutessesformes: la viepolitiqueaussi bien quelechamp
politique en tant que sphre d'activit humaine, mais aussi son essence, l'action
I8
. Ce qui
ressort, en dfinitive, du totalitarisme en tant que projet politique, est avant tout le degr
d'assujettissementqu'ilimposeaux individus
l9
, cettevolontdecontrlertouslesparamtres
de la vie humaine'travers la soumission un pouvoir unique qui, de par son monopole de
l'autorit et travers un processus d'uniformisation, entend touffer l'altrit. Parce qu'il
exige de toute transaction sociale qu'elle lui soit subordonne, le pouvoir totalitaire
s'impose cOlTUne unique mdiateur entre les individus et ne prne qu'un dialogue exclusif
entrel'tatetla socit. Ainsi, l'tatseveutl'originedetout, autantqu'il seveut la fmalit
17 Hannah Arendt, Les origines du totalitarisme: Le systme totalitaire, col!. Points essais, Paris,
Seuil, 1972,p. 200.
18 Miguel Abensour, D'une msinterprtation du totalitarisme et de ses effets , in Enzo Traverso
(dir. pub!.), Le totalitarisme, col!. Essais,Paris,Du Seuil,2001,p. 758.
19 Leszek Kolakowski, Le totalitarisme et le mensonge , in Enzo Traverso (dir. pub!.), op. cil., p.
658.
13
de tout. Fantasme impossible, d'o l'incapacit d'accomplissement du totalitarisme dans sa
pleineporte totalisante .
1.1.1- Totalitarisme et terreur
Si le tenne de totalitarisme ne fait pas l'unanimitdans son acception thorique et sa porte
politique, on peut cependant remarquer de nombreuses similitudes au niveau des analyses
produites sur ce systme politique. En effet, il est gnralement admis que le totalitarisme
repose la fois sur un parti unique qui officiellement ddouble les fonctions tatiques mais
qui officieusement se substitue l'tat, une police d'tat dont le rle est de diffuser une
teneur gnralise et d'liminer tant les opposants rels que les eill1emis objectifs dont
J'identit change au gr des circonstances, des rgles juridiques modifies en fonction des
besoins du Parti, un endoctrinement permanent de la population afin d'engendrer une
perptuellemobilisation des masses autourdu Parti etdu chefetenfm surune transformation
des valeurs morales pour remodeler la persoill1e dans la perspective d'un bien commun
lmique
20
. En dcoule un contrle du Parti sur tous les secteurs de l'existence sociale qui
aboutit la superposition des sphrespublique et prive, d'o la destruction de l'autonomie
del'individu.
l'idologie officielle qui vise l'accomplissement de l'humanit, au parti de masse unique,
au systme de pouvoir policier terroriste, Brzezinski ajoute comme caractristiques du
totalitarisme un troit monopole des instruments de violence et des moyens de
communication de masse, et surtout un contrle centralis de l'conomie
21
. Pour Raymond
Aron, le totalitarisme peut tre synthtis sous la fonne de cinq lments: le monopole de
l'activit politique par le Parti, une idologie rige en vrit officielle, le double monopole
20 Guy Hermet et al, Dictionnaire de science politique et des institutions politiques, coll. Cursus,
Paris,Armand Colin, 1998,p. 245.
21 Dominique Colas, Dictionnaire de la pense politique Auteurs, uvres. notions, coll. Les
rfrents,Paris,Larousse-Bordas, 1997, p. 265.
14
des moyens de violence et de persuasion, l'absorption des activits conomiques et leur
soumissionla dogmatiqueidologiqueetenftn la terreurpolicireetidologique
22
.
Hannah Arendt, quant elle, postule que le totalitarisme s'instaure sur la base de la
fabrication d'une masse d'individus atomise et amorphe, travers la destruction de toute
appartenance sociale,conomiqueetdetouslienscommunautairesnon politiques(familiaux,
culturels... ). La destruction des liens sociaux engendre l'isolementcomplet de l'trehumain,
dont la seuleallgeance demeureune loyaut inconditionnelle l'garddu Parti. Il en rsulte
que le chefet les masses se confondent l'un en l'autre et que s'instaure une culpabilit par
association ncessaire au fonctionnement du systme totalitaire. Le fondement du
totalitarisme rside dans le principe d'infaillibilit du Parti et de son chef, assurant une
domination dans tous les domaines de la socit humaine et une fuite de la ralit vers une
ftction lgitimant le pouvoirtentaculairedu rgime. Pourcefaire, il estprimordial de dtruire
la personne morale, l'individualit et la subjectivit qui s'yrattache, la spontanit, bref, de
transformer la nature humaine en elle-mme. En dftnitive, le totalitarisme ... ne tend pas
vers un rgne despotique sur leshommes, mais vers un systmedans lequel les hommes sont
detrop 23, selonunraisonnementlogiquepoussl'extrme.
Le totalitarisme se constitue en opposition au monde environnant, sur la base d'unedivision
dualistedu mondeentreceux qui dtiennent la vritetqui doiventdtruiretouslesautres, et
ceux qui vivent dans l'erreur historique. En ce sens, le terme de totalit peut tre compris
corrune l'exclusion de la particularit, et l'tat totalitaire comme une organisation politique
incapable d'assurer le rle qui est dvolu l'entit tatique dans son acception moderne,
savoir tre le lieu de l'affrontement et de la rsolution des divers opinions et intrts en
concurrence au sein des socits humaines
24
Cette incapacit soutenirl'preuve de la
division sociale le mne obligatoirement crer une socit o la symbolisation du conflit
22 Philippe Raynaud et Stphane Rials (dir. pub!.), Dictionnaire de philosophie politique, Paris, PUF,
1996,p. 703.
23 Arendt, op. ci!., p. 197.
24 Franois Busnel et al, Les mots du pouvoir Prcis de vocabulaire, coll. Les mots, Paris, Vinci,
1995,p. 18.
15
fait dfaut, o toutantagonisme et altrit sonttouffs d'office
25
. Sa prtention l'universel
et l'autosuffisance, sa volont de fusionner l'tat et la socit et sa dngation de toute
division interne la socit soutiennent le projet du systme totalitaire d'radiquer la
diversithumaineetses potentialitscratricesetnovatrices. Il s'agitvritablementde mettre
un termel'histoire.
J'emploie le mot totalitaire dans son sens usuel,
signifiant un systme politique o tous les liens sociaux ont
tentirementremplacsparuneorganisationtatiqueeto
par consquent tous les groupes et tous les individus sont
censspoursuivre les butsqui la fois sontles butsdel'tat
et ont t dfinis par l'tat. Autrement dit, un systme
totalitaire idal consisterait dans la destruction complte de
la socit civile, alors que l'tat et ses instrwllents
organisateursconstitueraient la forme de vie sociale. Toutes
lesformes d'activithumaine- qu'ellessoientconomiques,
intellectuelles, politiques ou culturelles - ne sont autorises
et imposes (la distinction entre ce qui est autoris et ce qui
est impostendant disparatre) que dans la mesureo elles
sont au service des buts de l'tat(encoreunefois tels qu'ils
sont dfmis par l'tat lui-mme). Chaque individu (y
compris les dirigeants eux-mmes) est considr comme la
propritde l'tat. 26
L'individu,auseindu systmetotalitaire, est- selonLyotard- la fois le sujet, le destinataire
et l'auteur suppos d'une narration unique impose de l'extrieur par le Parti-tat qui tente
ainsi de saturer l'espace public et d'vacuer toute initiative, toute autonomie de la sphre
prive. PourKolakowski, il s'agitd'uncontratsocial reposantsurun pragmatismecertain: la
promesse de scurit en change de la soumission et du renoncement parfaits la vie
spirituellepersonnelle
27

25 Raynaud elRials(sousla dir.), op. cil.,p. 704.
26 KoJakowski, op. cil.,p. 52.
271bid.,p.13.
16
Afin de saisir cette volution cruciale, il est ncessaire de comprendre le totalitarisme non pas
comme la russite du projet politique totalitaire, mais comme la pntration de la culture
totalitaire dans tous les aspects de la vie sociale
28
. Comme l'a fait remarquer Hannah Arendt:
L'objectif pratique du mouvement totalitaire est d'encadrer autant de gens que possible
dans son organisation, et de les mettre et de les maintenir en mouvement; quant l'objectif
politique qui constituerait la fm du mouvement, il n'existe tout simplement pas. 29. En effet,
le totalitarisme, long terme, n'est pas tant un projet politique que la volont de maintenir
une population sous la contrainte d'une fuite inexorable vers un avenir improbable.
Contrairement un projet politique qui, peu importe sa projection dans le temps et la dure
de son accomplissement, vise la ralisation d'objectifs prcis et concrets, jamais le
totalitarisme ne pourra tre un fait accompli. Dans la mesure o ses buts changent sans
pravis selon les impratifs du moment, o ces changements incessants ne sont possibles que
sur la base de l'absence d'un horizon dfmi et rel, le totalitarisme ne peut tre qu'un projet
de destruction sociale et culturelle, sans aucune rationalit sous-jacente. La finalit du
systme totalitaire tant d'radiquer la subjectivit propre l'tre humain en annihilant les
conditions mmes d'existence du sujet, s'ensuit logiquement la dvastation de tous les
domaines de la vie sociale. Ainsi, en exerant une emprise maximale sur l'individu, le
totalitarisme en fait-il un rouage anonyme d'une machine sociale dgnrative, niant son
statut d'acteur de la vie sociale.
Par consquent, le systme totalitaire - en tant que tentative de pntration et de domination
de tous les aspects de la vie sociale - redfinit la relation entre raison et violence. La
confusion volontaire entre force et vrit qui en dcoule, initie par le langage officiel,
permet de ddiffrencier les institutions culturelles et sociales autonomes travers les
offensives idologiques et linguistiques
3o
. En d'autres termes, la lgitimation de la raison par
la force, double de la surimpression de l'idologie impose par le pouvoir sur tous les
domaines de la vie socitale, engendrent la destruction des particularits propres une
socit, et mnent une uniformisation mme d'enrgimenter toute une population.
28 Goldfarb, op. cil., p. 26.
29 Arendt, op. cit., p. 50.
JO Goldfarb, op. cil., p. 60.
17
L'idologie gaine le langage d'une rhtorique dont la rigidit et la vacuit le vident de son
potentiel communicatiolUlel. Les interactions entre individus, ds lors circonscrites dans le
fond et dans leur forme, sont dpouilles de toute charge informatiolUlelle. Simulacre
linguistique, le langage totalitaire ne vise que la prescription de codes sociaux et
consquemment, l'encadrement des activits sociales dans les limites imparties par le
systme.
1.1.2- Transformations politiques au sein de l'Union sovitique et consquences sur les
rgimes des pays satellites
La dictature persolUlelle qu'a exerce Staline sur la bureaucratie et la socit sovitiques ds
1934, et l'ensemble des pays satellites d'Europe de l'Est ds 1945, dOlUle la pleine mesure du
renouveau qu'ont pu cOlUlatre non seulement l'URSS mais aussi les pays infods au rgime
sovitique suite sa mort en 1953. Alors que le stalinisme a procd l'affaiblissement du
Parti bolchvik en tant qu'organisation politique rvolutiolUlaire et la cristallisation des
acquis socialistes, la dstalinisation amorce par Khrouchtchev salue le retour d'un Parti
puissant, mais davantage ouvert sur la socit, au sein duquel le pouvoir n'est plus l'affaire
d'un seul homme.
La priode khrouchtchevienne aura ceci de particulier qu'elle sera la fois un retour la
dictature collective de la bureaucratie sur la socit, l'image de celle prvalant avant 1934,
et un bond en avant quant au projet de dmocratisation du systme sovitique. Pourtant,
fidle au Parti communiste, Khrouchtchev n'osera jamais aller jusqu' la remise en question
du monopole politique dtenu par le Parti, mais engagera des rformes suffisamment
importantes pour dstabiliser la dictature de la bureaucratie en URSS et affaiblir le joug des
Partis communistes dans les pays satellites, ce qui provoquera sa chute en 1964 et amorcera
le retour d'une direction conservatrice incarne par Brejnev.
18
La mort de Staline en 1953 a un effet retentissant sur l'ensemble du bloc sovitique: les
incertitudessontnombreusestantpourla classepolitiquequepourla population.L'instabilit
de lapolitiquesovitiquepost-staliniennes'accompagnede changementsdans les rapports de
force au Kremlin
3l
. S'il est clair aux yeux des membres du Parti qu'une nouvelle dictature
personnellen'estpasenvisageable, le pouvoirtel que laissparStalineposeproblme. Bria,
le chefde la police politique tant redout, est rapidement loign du pouvoir puis limin
32
.
Afin d'empcher toute ambition personnelle de refaire surface, un pouvoir collgial est
instaur; la dmultiplication du nombre des acteurs politiques est ainsi garante de la
restriction mutuelle des capacits d'action individuelles. Une troka est alors forme par
Khrouchtchev, Malenkov et Vorochilov, respectivement premier secrtaire, prsident du
Conseil des ministres etprsident du Praesidium du Sovietsuprme
33
, inaugurantun pouvoir
davantage quilibr entre le Parti et l'tat, bien que Khrouchtchev cumulera les fonctions de
premiersecrtaireetdeprsidentdu conseil des ministres,jusqu'sonvictionen 1964.
Pourtant,si aucune modification n'estapporte la primaut du Parti surla socit- dans la
plus pure tradition lniniste, il ne sera jamais question d'associer la socit au pouvoir -
Khrouchtchev souhaite tout de mme tablir de nouveaux rapports qui ne soient plus bass
surla violence, d'unepartentrelepouvoiretla population sovitiqueset d'autrepart, entrele
Centre et l'ensemble du camp socialiste. Ds 1953, avec les vnements de Berlin Est,
Khrouchtchev comprendque des changements substantiels doivent tre apports l'intrieur
mme du camp socialiste afm d'apaiser les tensions sociales croissantes auxquelles font face
les dirigeants d'Europe de l'Ese
4
Unepremire tape sera d'assouplir la doctrine sovitique
concernant l'alignement des pays satellites sur le modle socialiste sovitique, en
reconnaissant la pluralit des VOles vers le socialisme. Voulant circonscrire l'volution
31 NicolasWerth, Histoire de l'Union sovitique, coll. Thmis,Paris,PUF,2001,p. 415.
32 Michel Laran et Jean-Louis Van Regemorter, La Russie et l'ex-URSS de 1914 nos jours, Paris,
Armand Colin, 1996, p. 199.
33 Ibid., p. 198.
34 Franois Fejt6, De Budapest et Varsovie 1956 Prague 1968 , in Pierre Kende et Krzysztof
Pomain(dir. publ.), 1956 Varsovie Budapest La deuxime rvolution d'octobre, Du Seuil, 1978,p. 30.
19
politique et sociale des pays satellites dans les limites que pouvait accepter le rgime
sovitique,Khrouchtchevsouhaitaitdeschangementscertes, maislimitsetgraduels
35

Cette rationalisation du pouvoir s'inscrit dans le mouvement gnral de dstalinisation, qui

culminera implicitement au cours du XXme Congrs du PCUS en 1956
36
, et dont l'objet
principal est la dnonciation au sein du Parti des abus commis sous couvert du culte de la
personnalit de Staline. Sont rvls entre autres les nombreux procs fabriqus, la
liquidation sporadique des cercles dirigeants des PC du camp socialiste, les purations, les
crimes et les dportations massives de certaines nationalits... Ce qui place les dirigeants
d'Europede l'Est dans J'embarras: tantpour la plupart au pouvoir sur dcision de Staline,
leurlgitimitsetrouvebranlepar la remiseen questionde lapolitiquestalinienne
37

Khrouchtchev, qui entrevoyait la dstalinisation en terme de rorganisation des rapports

entrele Centreetles partiscommunisteslocaux,etnonen tantquedclencheurderformes
proprementparlerdmocratiques, doitfaire face un mcanismededgradationdupouvoir
38
difficile matriser. La stabilit politique du camp socialiste s'enressent immanquablement.
Or, le processus de dstalinisation est largement entam et son encadrement, Khrouchtchev
l'aura compris trop tard, impossible matriser aprs des annes de silence, de terreur et de
mensonges rigs en dogmes. L'impulsion donne la rforme du systme sovitique
travers la rhabilitation et la libralisation dans les domaines politique, conomique et
culturel, va trs vite entriner la dsagrgation du systme totalitaire. Alors que la direction
sovitique croyait pouvoir procder des rformes du haut vers le bas, comme son
habitude, lecoursdesvnementsviendrainverserlemouvement.
En dnonant les failles du bloc sovitique, le Centre n'a fait qu'accentuer la prise de
conscience des populations de leur capacit changer le fonctionnement du systm
9
, pour
35 Jacques Lvesque, L'URSSet sapolitique internationale de Lnine Gorbatchev, Paris, Armand
Colin, 1980, p. 179.
36 Werth, op. cit.,p. 430-431.
37 Lvesque,op. cil., p. 176,etLaranet VanRegemorter,op. cil., p. 117.
38 Kolakowski, Thses sur l'espoir et le dsespoir , in Z. Erard et G. M. Zygier (dir. publ.), La
Pologne: une sociten dissidence, coll. Cahiers libres, Paris,Maspero, 1978,p. 87.
39 ChristianJelen. Lesnormaliss,Paris, AlbinMichel, 1975,p. 156.
20
qui le foss entre tat et socit, fiction officielle et ralit officieuse tait dsormais trop
flagrant pour se contenter d'une amlioration restreinte de leurs conditions de vie et rester
l'cart des prises de dcision. Aprs avoir vu leur histoire systmatiquement dfigure depuis
la prise du pouvoir du Parti communiste dans leurs pays respectifs ds 1945, les citoyens
d'Europe de l'Est procdent un questionnement lgitime de leur pass, de la terreur exerce
par le biais des procs monts de toutes pices, de l'instrumentalisation du mensonge. Ils
verront, travers la nouvel1e acceptation du pluralisme socialiste, l'opportunit de rejeter la
rgle du centralisme dmocratique 40 et de se prononcer en faveur d'un rel
ramnagement du socialisme sovitique en un socialisme dmocratique. En effet, sans
rechercher un renversement de la situation politique, elles souhaitent une 'transformation
ordonne et lgale des modalits du systme, bref, des rformes pour pallier l'impopularit
flagrante des rgimes populaires.
En rponse la cration du pacte de l'Atlantique Nord (OTAN) par les puissances
occidentales en 1949, le pouvoir sovitique avait mis en place Je pacte de Varsovie en 1955
4
\
prvoyant un commandement militaire conjoint des tats membres sous la frule de Moscou
qui, outre l'URSS, comptait la Rpublique dmocratique allemande, la Pologne, la
Tchcoslovaquie, la Hongrie, la Bulgarie et l'Albanie (qui s'en retirera en 1968). Si le pacte
de Varsovie avait pour ambition premire de modifier les rapports Est-Ouest, il n'en demeure
pas moins qu'il aura une relle utilit au niveau des rapports internes au camp socialiste.
D'abord entrevu comme un organe de prise de dcision dans un cadre institutionnel
multilatral sous Khrouchtchev
42
, le pacte de Varsovie deviendra un outil privilgi par
Moscou pour imposer l'unit du camp socialiste dans les priodes de crises, entre autres en
lgalisant le stationnement de troupes sovitiques en Europe de l'Est.
Deux crises dclenchent dfinitivement l'rosion du communisme totalitaire. En juin 1956,
une grve spontane clate dans une usine de Poznan, au nord de la Pologne, et dgnre en
40 Ibid, p. 68.
41 Werth, op. cil., p. 428.
42 Lvesque, op. cil., p. 167.
21
s'tendant toute la ville
43
Denombreux intellectuels du Parti, dsabuss par les rvlations
du XXmeCongrs,appuientle mouvementetytrouventunelgitimitmme de renforcer
leur position au sein du Parti. La polarisation de la situation politique nationale mne la
scission de la direction entre conservateurs et rformistes. Gomulka, qui avait t exclu du
PCpolonaisen 1948 par les lmentsstalinistes en raison de sa volontd'instaurerune voie
polonaise vers le socialisme, voit son statut rtabli et reprend la tte du Parti en tant que
premier secrtaire
44
Jouissant d'une popularit sans prcdent en regard de son pass et de
ses convictions politiques, il compte aussi sur le nationalisme anti-russe pour mobiliser la
population u t ~ r de son programme.
Cependant, une dlgation de la direction sovitique - dont Khrouchtchev et Molotov font
partie- inquite de constaterle droulement des vnements, dcide de se rendre Varsovie,
seconde de troupes sovitiquesstationnes surle territoirepolonais, afin d'carterGomulka
du pouvoir, ou du moins, de laminer son programme, sans succs
4s
La dlgation partie,
Gomulka rpond aux attentes de la population en promulguant son programme qui touche
tout la fois la dcollectivisation de l'agriculture, la lgalisation des conseils ouvriers,
l'abandonde la prioritabsoluel'industrielourde et surtout, la normalisation des rapports
entre l'tatet l'glise
46
. Toutefois, le recul pris parrapport au modle socialiste sovitique
n'empchepasGomulkade ritrerle maintien de l'allianceentrela Pologneet l'URSS, bien
qu'unetelle alliancesoit dsormais placesous le sceau de l'galit. La direction sovitique,
indcise, dcide tout de mme de retirer les troupes stationnes en priphrie de Varsovie,
d'autant plus que l'insurrection hongroise est dsormais au centre des proccupations de
Moscou.
La crise hongroise d'octobre 1956 trouve ses racines en partie dans les changements de
rapports de force survenus au Kremlin en 1953. Malenkov, alors ministre des Affaires
trangres, force Rakosi, fidle stalinien, dmissionner du poste de premier ministre et le
43 Fernando Claudin, L'opposition dans les pays du socialisme rel , coll. Recherches politiques,
Paris,PUF, 1983,p. 183.
44 Ibid., p. 184.
45 Werth, op. cil., p. 436.
46 Lvesque,op. cil., p. 179-180.
22
remplace par Imre Nagy, partisan d'une politique librale
47
Tandis que Nagy s'efforce
d'instaurer des mesures de libralisation ncessaires suite la mort de Staline -
rtablissement de la lgalit socialiste , changement d'orientation conomique,
dcollectivisation
48
- Malenkovtombeen disgrce etNagy se fait vincer du Politburo et du
Parti
49
Maisil esttrop tardpourinterrompre les rformesentreprisesparNagy, qui reoivent
un large support populaire, et Khrouchtchev tente d'apaiser la situation en cartant Rakosi
des fonctions de Premier secrtaire du Parti. Fortement influence par les vnements
polonais et le retour au pouvoirdeGomulka, la dgradation de la situation nationale mne
d'importantesmanifestations Budapestles22et23 octobre
50

Les autorits, incapables de juguler l'effervescence sociale, font appel l'arme sovitique
qui intervient rapidement. Nagy est rappel d'urgence la tte de l'tat mais n'est plus en
mesure de mettreun terme la dliquescence de l'autorit et des structures du pouvoir. Les
lments dirigeants se polarisent et les rformistes adhrent aux comits rvolutionnaires, ce
qui force Nagyjouerl'intermdiaireentreMoscouetles partisansradicaux. Pourviterune
explosion de la situation, la direction sovitique dclare vouloir revoir ses relations avec les
dmocraties populaires dans le cadre d'une pleine galit
5l
, mais l'tat hongrois fmit par
accder aux demandes des comits rvolutionnaires en dcrtant le rtablissement de la
pluralitdes partispolitiques, le retraitdu paysdu pactede Varsovieetla proclamation de sa
neutralit
52
.
Cetteremise en causeexplicitede l'appartenancede la Hongrieau camp socialistedclenche
la seconde intervention sovitique, qui mettra dfinitivement fm l'insurrection hongroise le
4 novembre 1956
53
Alors que le PC polonais avait su tout la fois mobiliser la population
47 Claudin, op. cit., p. ] 87.
48 Jelen, op. cit., p. 51-52.
49 Franois Fejt, De Budapest et Varsovie 1956 Prague 1968 , in Pierre Kende et Krzysztof
Pomian(dir. pub!.), op. cit., p. 31.
50 Franois Fejto, Budapest, l'insurrection: Lapremire rvolution anti-totalitaire, Paris, Complexe,
1981,p. 29-41.
51 Lvesque, op. cit., p. 181.
52 Idem.
53 Werth,op. cil., p. 437.
23
contre l'Union sovitique et canaliser la cnse populaire, le contrle du processus de
dstalinisation avait totalement chapp au PC hongrois, au point o celui-ci avait eu recours
aux troupes sovitiques afm de rtablir l'ordre. Le fait que la Hongrie soit alle au-del du
processus des rformes amorc par la Pologne, en remettant en cause la fois le monopole du
pouvoir par le Parti communiste et la poursuite des relations entre l'URSS et la Hongrie,
provoqua une raction d'autoprservation du camp socialiste par la direction sovitique
54

En 1964, Khrouchtchev se voit contraint de dmissionner suite ses checs en matire de
politique trangre et une libralisation du systme sovitique juge excessive et
dangereuse par son entourage
55
Brejnev prend sa succession et donne le ton: priorit est
donne aux problmes conomiques, sur fond d'un retour une ligne politique
conservatrice
56
Moscou, l'urgence de mettre fin au processus de dsintgration du camp
socialiste se faisait sentir depuis le drapage des vnements hongrois et polonais de 1956.
Non seulement le contrle du Centre vis--vis des diffrents organes communistes satellites
s'accrot, afin d'viter que ceux-ci finissent par s'identifier la socit revendicatrice, mais
Brejnev n'hsitera pas riger le pacte de Varsovie en vritable garde-fou en permettant
l'URSS et aux membres signataires du pacte d'intervenir militairement ds qu'un des pays
membres se fait le thtre de la moindre tentative de rforme dmocratique. Cette volont de
resserrer les rangs du camp socialiste
57
passait ncessairement par le maintien du rle
dirigeant des partis communistes locaux tels que constitus par Moscou et par la rupture du
dialogue amorc entre l'tat et la socit, qui avait menac de transfigurer le bloc
communiste en social-dmocraties nationales
58
.
54 Claudin, op. cil., p. 183, 185,195-196.
55 Voir ce propos Pierre Daix, L'avnement de la Nomenklatura La chute de Khrouchtchev, coll. La
mmoire du sicle, Paris, d. Complexe, 1982, p. 83-) 07.
56 Nicolas Werth, op. cil., p. 475-476.
57 ibid., p. 234.
58 Fejt, op. cit.,p.177-178.
24
Pourtant, la nouvelle direction sovitique ne sera pas en mesure d'touffer le vent de
libralisation et de dmocratisation qui souffle sur la Tchcoslovaquie ds 1962
59
, culminant
avec le Printemps de Prague en 1968
6
. Lorsque, dbutjanvier 1968, le PC tchcoslovaque
prend la dcision de sparerles fonctions dechefdu Parti etd'tat, Dubcek accde au poste
de premier secrtaire, succdant Novotnl'. S'engageant donner au communisme un
visage humain , celui-ci souhaite amorcer la dmocratisation de la socit tchcoslovaque.
Cependant, fort des expriences polonaise et hongroise, le Parti tient non seulement initier
les rformes, mais aussi les encadrer de prs, de manire rassurer le pouvoir sovitique.
Raffirmant sa loyaut l'gard de l'URSS et du pacte de Varsovie, la direction
tchcoslovaque pense assurer ses arrires, mais cela n'empche pas le Kremlin et les pays
satellitesde craindrepourla stabilit du campsocialiste.
Le dsir d'immobilisme qui prvaut au sem du bloc depuis le retour d'une politique
conservatrice Moscou laisse peu de place aux initiatives d'mancipation et de
dmocratisation, pourtant fortement encadres par le Parti. La population tchcoslovaque
rpond plus que favorablement au mouvement de libralisation du pays; un dynamisme sans
prcdent s'empare des sphres sociale et culturelle: la censure disparat graduellement, la
libert d'expression recouvre laisse merger une plthore de points de vue divergents, un
renouveau artistique met mal le paradigme du socialisme rel. Inquiets, les membres du
pactedeVarsovielancentun avertissementla Tchcoslovaquieau mois dejuillet
62
.
Afin de dsamorcer les tensions, Dubcek rencontre Brejnev et participe au sorrunet du pacte
en aot, ce qui ne fera gue diffrer l'invasion du territoire tchcoslovaque parles troupes du
pacte, dans la nuit.du 20 aot
63
. Tandis que la population rsiste pacifiquement, Dubcek,
prisonnier en URSS, est oblig de cder aux demandes sovitiques de renforcement du
socialisme . Mais les manifestations se poursuivent en TchcoslovaquieetDubcekdemeure
59 AntoninJ. Liehm,Socialisme visagehumain,coll. Cahiersde l'Est,Paris,Albatros, 1977,p. 25,
etClaudin,op. cit., 220.
60 Voir ce sujet le trs intressant ouvrage de Franois Fejt et Jacques Rupnik (dir. pub!.), Le
Printemps tchcoslovaque 1968, coll. Transcultures,Paris, Complexe, 1999,traitant de la polysmie
de l'vnement.
61 Claudin,op. ci!., p. 225.
62 Werth,op. cil.,p. 516.
63 Idem.
25
rticentnonnaliserle pays; dmis desesfonctions, il estremplac parHusaken avril 1969.
Un an aprs l'intervention du pacte, le nouveau premier secrtaire donne l'ordre l'anne
tchcoslovaquede rprimerlesmanifestationsantisovitiquesde plusen plusvirulentes.
La Pologne connatra une autre crise majeure en 1980-1981, alors que le pays est aux prises
avec de profonds et rcurrents problmes conomiques et sociaux. D'importantes
manifestations ouvrires dans la ville de Gdansk permettront aux grvistes de ngocier avec
le pouvoir et d'obtenir, outre une augmentation salariale, la reconnaissance du droit de grve
et la constitution de syndicats indpendants. Quand, en septembre, une union de syndicats
libres fonde Solidarnosc, prsid par Walesa, l'Union sovitique fait pression sur le
gouvernement polonais afm que la libralisation du pays prenne fin. En fvrier 1981, le
gnral Jaruzelski, fidle Moscou, prend la tte du gouvernement et instaure en dcembre
l'tatd'urgence,qui dureraunan et mettramallesacquisde l't 1980
64
.
Les vnements qu'ont connu la Pologne, la Hongrie et la Tchcoslovaquie ont ceci en
commun
65
qu'ils rsultent tous [00'] d'une crise sociale profonde qui se dveloppe dans un
tat socialiste et qui met aux prises non seulement les dirigeants, mais l'ensemble de la
socit de cet tat, ce qui entrane ses dirigeants dans un processus de confrontation avec
l'URSS. 66. Alors que les revendications initiales taient d'ordre conomique, elles feront
rapidement place des exigences de libralisation et de dmocratisation visant les bases
centralisatricesdu pouvoir
67
maisnonlesocialismeentantquetel.
Or, cestentatives de sortirdu carcan totalitaire, en branlantdfmitivementle mythedu Parti
dans sa reprsentation de la classe ouvrire et dans sa lgitimit politique
68
, contestent
l'existence mme du camp socialiste, et viennent directement dstabiliser le monolithisme et
64 Werth, op. cil., p. 519.
65 Voir ce propos Franois Fejt, De Budapest et Varsovie 1956 Prague 1968 , inPierre Kende
et KrzysztofPomain (dir. pub!.), op. cil., p. 38-39 et Agns Helier, Le printemps de Prague et les
luttes pourl'mancipationdes paysde l'Est , in Zdenek Mlynaret Jiri Pelikan(dir. pub!.), Budapest,
Prague, Varsovie Le printemps de Prague quinze ans aprs, Paris, La dcouverte/Maspero, 1983, p.
185.
66 Lvesque,op. cit., p. 349.
67 Jelen, op. cit., p. 66.
68 Fejt, op. cit., p. 179.
26
la lgitimit de l'Union sovitique. La direction sovitique ne pouvait tolrer l'ide que les
organes communistes s'identifient la socitet qu'merge une socit civile indpendante
de l'tat, et encore moins que les pratiques et la nature des partis lui tant infods se
transforment. Le dogme marxiste-lniniste tait explicite: au seul Parti revenait la
prrogatived'initierdesrformes, quantlasocit,ellen'taitqueleproduitde l'tat.
1.1.3- La normalisation ou le rtablissement de l'ordre
Face au spectre de dsintgration du camp socialiste, provoque par une dstalinisation aux
consquencesla fois sous-estimes et peineanticipes, le pouvoirsovitiquea instaurun
processus de normalisation - c'est--dire le rtablissement de l'ordre
69
- ds que les
soulvements populaires survenus en Hongrie et en Tchcoslovaquie furent rprims par
l'armesovitique.LaPologneconstitueune exceptiondansla mesureoGomulkatablitde
lui-mme la normalisation peu de temps aprs avoir tenu tte Moscou en 1956. Jaruzelski
en fera de mmeen 1981 afm d'vitertouteintervention sovitique.
La normalisation, en tant qu'intgration protectrice du systme politiqueet conomique des
pays satellitesau systmesovitique
70
, visait en premierlieu la reconstruction de la pyramide
du pouvoir
71
en Europe de l'Est. Il fallait tout d'abord reconstituer l'appareil communiste,
maillon principal du systmetotalitaire, dont le rle dirigeantavait tgravementaffaibli par
ses propres membres et la dmocratisation de la vie politique: Les nouveaux organes
consolidsn'eurentchoisirqu'entredeux alternatives: ou biensupprimerla baseetencrer
une nouvelle, comme en Hongrie en 1956; ou bien la dcimer d'une manire radicale et
rtablir l'ordre au sein des militants restants. 72. Une telle dmarche ncessitait une
69 Milan Simecka y a consacr un ouvrage: Le rtablissement de l'ordre Contribution la typologie
dusocialismerel,coll. Cahierslibres,Paris, FranoisMaspero, 1979,208pages.
70 PierreDaix, Prface , in ChristianJelen, op. cil., p. 19.
71 Jelen, op. cil., p. 8I.
72 Simecka,op. cil., p. 40.
27
rducation des membres du Parti, un renforcement de la discipline et une cohsion
l'intrieurdesPartisqueseulel'omnipotencesovitiquepouvaitimposer.
Une fois les organes du Parti recomposs sur la base d'une loyaut indfectible vis--vis de
Moscou, la priorittait donne au rtablissementdu contrledu Parti sur la structure d'tat
et surla socit. Pourcefaire, l'outil privilgidemeuraitla policed'tatafin denoyauterles
organisations de masse et la socit, rinstaurer la toute-puissance du Parti dans toutes les
sphres sociales, de l'appareil judiciaire aux manifestations de la vie publique. La
consolidation des rgimes socialistes passait par la disparition des nouvelles formes de vie
sociale exprimentes lors des brves priodes de dmocratisation. L'unit socitale devant
reflterl'unitretrouveduParti, la diversit socialeredevenait impensable, les conflitsentre
tatetsocit impossibles.
Le rtablissement de l'ordre s'est ainsi fait en trois tapes: restauration des bases de la
dictature, consolidation du rgime, normalisation et perptuation du systme
73
Etpourqu'un
tel systme demeure aprs avoir t branljusquedans ses fondations, il fallait revenir aux
mthodes jusqu'alors prouves: rpression des intellectuels, durcissement idologique,
austrit sociale. Aprs que les populations aient connu l'espoir de voir leurs pays
s'manciperdu bloc communiste et emprunter une voie politique, conomique et culturelle
leur tant propre, les organes communistes reconsolids encourageaient l'volution des
espritsversle dcouragement, la dsillusion, la rsignationetl'impuissance.
Le rtablissement de l'ordre tait porteur d'un message implicite: aucune suite ne serait
donne la dstalinisation, aucune dmocratisation n'tait plus envisage, et le socialisme
sovitiquesubsisteraittel qu'ilavaittoujourst
74
.Et la capitulation allait bienttsegreffer
l'amnsie, que visait la normalisation en faisant vivre les hommes au jour le jour
75
, sur la
base de la valorisation des intrts personnels, de la consommation, du retranchement des
individusdans la sphreprive.
73 FejtO, op. cit., p. 162-173.
74Alexandre Smolar,Prface , in Z. Erard etG. M. Zygier(dir. pub!.), op. ci!., p. 16.
75 Jelen, op. ci!., p. 181.
28
1.2- L'volution versun systmepost-totalitaire
Lorsque le systme totalitaire est mis sur orbite, ses rouages rods, et que seule subsiste la
question de son autoconservation, il yaglissement du totalitarisme vers une nouvelle forme
politique, se rapprochant de l'autoritarisme, et que plusieurs s'accordent nommer post-
totalitarisme. Terme qui pour certains s'applique au systme totalitaire poursuivi par de
nouveaux moyens
76
Ce systme politique subit trois volutions majeures par rapport au
totalitarisme: la mobilisation-politisation obligatoire des masses succde un apolitisme
passiffortement encourag par le Parti; la soumission de la population est davantage due
des pressions socio-conomiques qu' une rpression proprement parler d'ordre physique;
enfm, il n'est plus question d'liminer les penses hrtiques et les comportements
dviationnistes, mais bien de les prveniret d'touffer leurs conditionsd'mergence mme -
une sorte d'autodiscipline et d'autocensure insidieuses. L'volution du systme sovitique
dans le temps dmontre non seulement que les rgimes totalitaires d'Europe de l'Est ne
revtent pas une forme monolithique et rigide, mais aussi l'impossibilit d'un totalitarisme
compltementachev
77
. D'ola capacitdu projetantipolitiquemergerau seindesocits
pourtantfortement totalises .
76 Andr Glucksmann, Devant le bien et le mal , in Petr Fidelius, L'esprit pOsl-lola/ilaire, Paris,
GrassetetFasquelle, 1986, p. 8.
77 Kolakowski, Le totalitarismeet le mensonge , dansEnzoTraverso(dir. publ.), op. cil., p. 659.
29
1.2.1- Perptuation de la relation entre force et vrit
L'volution du totalitarisme vers un systme post-totalitaire ne doit pas tre perue comme
une rupture dans la nature du pouvoir politique sovitique mais plutt comme la
transformation inexorable de ses pratiques. En pleine crise de l'identit idologique des
rgimes communistes
78
, de nouveaux mcanismes de pouvoir sont mis en place, bien que
l'idologie demeure l'unique lieu discursif commun l'tat et la socit. Toutefois,
l'idologie, en tant que rapport dform au rel
79
, est soumise certaines conditions
d'existence, savoird'unepart la cohrencedu systmethoriquedont elleest l'picentreet
d'autrepart, lesmoyenstechniques mmederalisercesystme
80
.
Or, si la cohrence et la ralisation du marxisme-lninisme ont tant bien que mal rsist aux
nombreuses palinodies politiques du rgime sovitique, l'idologie socialiste, en tant que
vecteur holiste entre tat et socit, a partiellement chou dans ses prtentions de btir un
nouvel ordre et d'engendrer l'honune nouveau . Pourtant, si les fondements idologiques
du systme sovitique ont perdu leur porte mobilisatrice, ils ne peuvent tre rviss sans
branlerl'ensembledesrgimessocialistes.
Un parti qui exerce un pouvoir despotique ne peut renoncer l'idologie qui justifie ce
pouvoir et qui demeure, en l'absence d'lections libres et de participation dmocratique, sa
seule base de lgitimit. Dans ce systme de domination, l'idologie est absolument
indispensable, peu importe combien y croient et quel degr, et elle le reste mme si le
dsabusementtouche aussi bien la nomenklatura que la population. En effet, les gouvernants
ne peuvent pas se permettre d'exprimer les principes rels et notoires de leur politique sans
risquer l'effondrement complet du rgime. L'idologie d'tat laquelle personne ne croit
doittreobligatoirepourtous, sinonc'esttoutl'dificedel'tatqui s'croulerait
81

78 Pomian,op. cil., p. 22.
79 Raynaud etRials(dir. pub!.), op. cil., p. 340.
80 FranoisBusneletal, op. cil., p. 131.
81 Kolakowski,op. cil., p.58.
30
L'idologie, foncirement normative dans sa relation aux critres de vracit et de
falsification, dmultiplieainsi les lieux du pouvoirpost-totalitaire en subordonnant la vrit
la force, aux impratifs de cohrence du systme de production d'ides et de reprsentations
lgitimant le rgime sovitique. Le sens est toujours tributaire des intrts sans cesse
changeants du pouvoir, et seule cette confusion volontairement entretenue entre force et
vrit permet au pouvoir post-totalitaire de se maintenir. Artefact
82
institutionnalis,
prennis,hermtiquetoute volutionthorique, ne pouvantqu'agirsurla reprsentationde
la ralit, l'idologie tente d'oprer une symtrie entre la ralit et sa reprsentation
souhaite. La fmalit n'tant plus d'vincerune ralit dont les termes ne correspondent pas
ncessairementaux prmissesidologiques, maisderendre indistinctesralitetfiction.
Il est intressant de mentionnerque Goldfarb entrevoit l'volution des rgimes communistes
des pays de l'Est suivant trois phases. La premire est celle du totalitarisme s'appuyant sur
l'usageconstant de la terreuret la mobilisationpolitiquedes masses. La seconde est celle du
totalitarisme fond.sur l'absence de terreur
83
et lgitim par l'incrdulit; en dcoule une
culture post-totalitaire initie par la dissidence, dont le but est la reconqute de la sphre
publique, de l'expression et des actions libres
84
. La dernire, enfin, est caractrise par la
volont, de la part des autorits, de rcuprer le mouvement post-totalitaire son avantage
afin de perptuer le statu quo social. Ainsi, la deuxime phase en tant que telle n'est pas
qualifie de post-totalitaire dans la mesure o la violence dfinit encore la vrit et la force
surpasse toujours le sens
85
, bien que la relation existant entre les sphres politique, socialeet
culturellediffrede la premirephase. L'chec,donc, du totalitarismepratiquene change
rien au fait que les structures totalitaires perdurent et ce, travers le changement de l'objet
totalitaire
86
.
82 AlainBesanon, Prsent sovitique et pass russe, coll. Pluriel,Paris,Hachette, 1980, p. 127.
83 Selon les propos mmes de Goldfarb, qui fait rfrence au post-stalinisme non pas en terme de
terreur cible mais d'uneabsence de terreur: Inthe second phase oftotalitarianism, so-called post-
Stalinism, the terror subsided. (Beyond Glasnost: The Post-Totalitarian Mind, p. 182)et Theshift
from totalitarianism in the era of Stalin to totalitarianism without terror involved both substantial
changeand continuity. (Ibid., p. 183).
84 Goldfarb,op. cit., p. 25.
85 Ibid., p. 37.
86 Ibid., p. Il.
31
1.2.2- Nouvelles conditions de lgitimation du rgime
Aprs l'adhsion fervente, le fanatisme et l'enthousiasme rvolutionnaire exigsdes masses
sous le totalitarisme, lepost-totalitarismeseprvautd'unapolitismegnralis: indiffrence
de la population face aux acteurs et actions politiques, dsintrt de la chose publique, repli
sur la sphre prive. L'endoctrinement n'ayant plus la mme porte sur une population
rendue amorphe, le Parti s'accommode de la socit telle qu'elle est devenue, mi-chemin
entre un atavisme rcalcitrant et des apparences d'homme nouveau: Dsormais, le
pouvoirse contentede grer le quotidien, plutt quemobiliseretd'impulser, de maintenir le
statuquo social, conomique, idologiquedansunmondeetunesocitqui changent. 87.
Si l'idologiedemeure le pilierdusystme, dansla mesureoelleseule lgitime le Parti, elle
n'exerce plus son rle de fondatrice-cratrice de nouvelles valeurs
88
. Le Parti n'affiche plus
l'intention de fondre la socitdans l'tatmaischercheau contraire isolerdavantagecelui-
ci face la socit, afin de se prserver de certaines demandes juges dstabilisatrices
89
pouvant maner des masses . Si l'adhsion l'idologie n'est plus exige sous le post-
totalitarisme, l'hypocrisie, le mensonge institutionnalis et la double pense - issus du
90
renversementdesvaleurs initipar l'idologietotalitaire- y ontpris le relais pourassurerla
cohsiond'unesocitcremmeunefiction qui sefissureavecletemps.
La terreur indiscrimine a fait place une rpression slective, ne visant plus que les
opposantsau rgime, relsetactifs. La terreurphysique(violencedirecte, purges)s'estmue
en pressions socio-conomiques, particulirement efficaces dans un systme o l'tat
contrle tous les secteurs dans lesquels voluent les individus - social, conomique,
acadmique, culturel. L'incarcration et la terreur psychologique sont encore courantes mais
ne sontexercesqu'l'encontred'opposantsdclarsetrcidivistes . La seuleexpectative
87 Werth, Totalitarisme ou rvisionnisme? L'histoire sovitique, une histoire en chantier , in Enzo
Traverso(dir. publ.),op. cit., p. 895.
88 Hermetetal, op. ci!.,p. 238.
89 Idem.
90
0' . 9
rsom, op. cl!., p. .
32
d'une prcarit conomique dans un systme o l'tat est le seul et unique employeur est
gnralement suffisante pour dissuader toute volont contestataire.
Si l'objectif initial du Parti n'a pas chang, savoir son emprise sur les esprits, ses mthodes
pour y parvenir ont cependant volu. travers la saturation de l'espace public, du discours
ambiant, de l'information disponible, l'tat cherche avant tout faire avorter tout
raisonnement autonome, toute facult de rflexion individuelle et la formation d'un esprit le
moindrement clitique. Le systme post-totalitaire vise, par le truchement de J'infantilisation
et de la dresponsabilisation de la population, la passivit, l'apathie des individus, qui
finissent par dsapprendre le questionnement
91
La doctrine ne s'empare pas des consciences,
mais laisse sans voix les individus - privs d'informations indpendantes, dcourags dans
leur tentative de penser le monde autrement qu' travers des dichotomies purement striles -
en dtruisant ainsi partiellement leur existence sociale. Pour ce faire, un changement
substantiel s'est produit au niveau linguistique.
En effet, alors que le langage totalitaire rendait impossible l'exercice d'une pense
individuelle en traquant les penses criminelles, le langage post-totalitaire, pour sa part,
empche l'exercice d'une telle pense en liminant les conditions de toute pense
92
. Alors
que l'individu se voyait interdit de penser autrement, il se trouve prsent dans une situation
o penser autrement mobilise beaucoup plus de temps et d'efforts, faute de rfrences
extrieures et en prsence d'une mmoire collective lamine.
Ainsi, pour Vaclav Havel, le post-totalitarisme est un systme dans lequel l'idologie s'est
non seulement substitue la ralit comme rfrent du pouvoir
93
mais qui sert aussi
dissimuler les tensions entre les prtentions du systme (crer un homme nouveau partir
d'un projet politique thorique) et les intentions de la vie (besoin de l'individu de vivre en
harmonie avec lui-mme, de se soustraire J'humiliation et au contrle extrieur, de
s'exprimer librement, de voir ses droits juridiques garantis, de laisser libre cours sa
91 Glucksmann, op. cil., p. 18.
92 Ibid., p. 12.
93 Havel, op. cil., p. 79.
33
crativit...r.Dans cette perspective, l'individu n'estpas oblig de croire aux intentions du
systme, mais doit simulerson adhsion ou se terrerdans le silence. Le post-totalitarismeest
donc caractris par l'obsession du pouvoir de tout rglementer, en pratiquant une violence
insidieuse l'endroitde la socit, qui l'exerce son tourcontre elle-mme, en acceptant les
prmissesdu systme.
Bienque la relationentre force et vrit instauredans le systmetotalitairemisen placepar
lesrgimesinfods l'Unionsovitiquedemeure sousle systmepost-totalitaire,lepassage
d'un totalitarisme fond sur la terreur un totalitarisme exerant une terreurcible ncessite
forcment l'mergence de nouvelles conditions de lgitimation, savoir le cynisme et
l'incrdulit
95
. L'utilisation de la vrit comme mcanisme d'oppression sociale, grce la
manipulation des pratiques discursives, fonde les rapports sociaux la fois sur la double
pense
96
et le mensonge institutionnalis. Ce conditionnement social encourage l'adoption
d'une attitude cynique systmatique, en plus d'une mfiance constante vis--vis de tout ce
qui provient du pouvoir. Ainsi, la rupture entre pouvoir et savoir entrane invitablement la
dlgitimation des autorits aux yeux d'une population
97
dont le scepticisme gnre une
indiffrence gnralise qui sert insidieusement le rgime, en permettant ce dernier de se
maintenirau pouvoir.
Le mensonge institutionnalis remplit deux objectifs tablis par l'tat, dont la plus grande
crainteest la perte du monopole de sa puissance. En basant les codes thiques sociaux surle
mensonge, le pouvoirpolitique sait pertinemment que celui-ci nepeuttre qu'encourag par
tous et ainsi entraner une dvalorisation collective de la vrit comme telle
98
. Le rgime
entrane ainsi la population se dsintresser de la vrit comme valeurmorale et cre une
ambivalence malsaineentre ralitetillusion, en affaiblissanttoutedtermination prserver
une vrit connue. En second lieu, le mensonge utilitaire conditionne spcifiquement le
94 Ibid., p. 102.
95 Ibid., p. 90.
96 Voir CzesJawMilosz, Lapense captive: Essai sur les logocraties populaires, coll. Les Essais,
Paris,ditionsGallimard, 1953.
97 Zygmunt Bauman, Legislalors and fnlerprelers: On Modernity, Post-modernity andIntellectuals,
NewYork, ComellUniversityPress, 1987,p. 84 et95.
98 Fidelius, op. cil., p. 24.
34
comportementdu citoyenafin qu'ilperdetoutepensecritiqueeffective. L'individuesttout
fait conscient que l'tatsejouede lui en permanenceet il riposteen le trompantde la mme
manire. Cependant, sa rsistance se rduit la dngation de la ralit produite par le
pouvoir, elle tombe dans la contradiction systmatique mais se dveloppe rarement au-del
pouratteindreun discours critique
99
. Dansla mesureo l'individu rsiste la propagande du
pouvoir- sanspour autant ncessairementconserverun esprit critique vis--vis du rgime -
il estexposunepenseduale, cellede l'meadapte 100, et celle, prive, qui s'oppose
la premire. Cette double pense tablit ainsi une dichotomie perverse au niveau moral:
tandis que dans la sphre publique le mensonge devient une norme rcompense, l'individu
tente d'yrsister travers une auto-dfense dans la sphre prive, bien qu'unetelle pratique
dumensongeaituneinfluencefatale surla moraleengnral
101

1.2.3- Le systme post-totalitaire en tant que condition d'mergence du projet

antipolitique
Comment expliquer l'mergence du projet antipolitique, justement au sein de socits o
l'tat se veut l'unique rfrent politique, embrasse tous les domaines de la vie sociale,
impose le mensonge commevecteur social?Il est videntque la transformation des socits
socialistes suite la normalisation est primordiale afm de comprendre le contexte
particulierdans le lequel le projet antipolitique s'estmanifest. Les changements - politique,
conomique, culturel, dmographique - survenus en Europe de l'Est suite aux vnements
hongrois, polonais et tchcoslovaque ont permis la constitution de mouvements sociaux qui,
de par leur dynamique et malgr un durcissement idologique gnralis, ont graduellement
altrlesstlUcturestatiqueset lesrapportsentretatet socit
102
.
99 Ibid., p. 29.
100 SujetdveloppparMiloszdansLapensecaptiveEssaisurles logocraliespopulaires.
101 Simecka,op. cil., p. 143.
102 F 't" . 178
eJ 0,op. cIl., p. .
35
L'volutiondu systme totalitaire versunephasepost-totalitaire,dans laquelle les conditions
d'existencede l'individu ne sontplusmises mal maisnies, semble treune conditionsine
qua non de la manifestation des prmisses du projet antipolitique. Il est un moment o la
culpabilitparassociation , parlaquelle l'individucoopreavecun pouvoircriminel etse
transforme de facto en complice, devientcaduque. Lejouro, pouruneraison quelconque et
non prmdite, l'individu refuse de vivre plus longtempsdans le mensonge et l'hypocrisie,
le jour o sa survie passe ncessairement par la vie dans la vrit selon les mots de
Vaclav Havel, cejour-l, sa culpabilit tombe et il se retrouve - de par la vision dualiste du
Parti-tat- danslecampdesopposants.
Ils ne se font plus d'illusions quant au caractre progressiste
du pouvoir et aux rformes qu'il entreprendrait de bon gr.
Ils ne fondent plus aucun espoirdans l'volution positive de
l'tat. Cette fois-ci, leur regard est tourn vers la socit et
c'esten elle qu'ils fondent leurs espoirs, en sa facult de se
dfendre et de s'organiser [... ]. L'alternative qui importe
aujourd'hui, la bataillevritable sejouententre les partisans
de la libertetde la dmocratieetlespartisansd'unsystme
ol'hommen'estqu'engraisde l'histoire.
l03
La politisation totale laquelle aspire le pouvoir post-totalitaire, comprise comme
l'expansion de l'application politique de la vrit officielle dans toutes les sphres de
l'existencehumaine, et surtout, son irruption dans la vie privede tout un chacun
104
, gnre
une rsistance individuelle, sinon collective, sans prcdent. Eneffet, avec l'avnementde la
socit de consommation et l'extension de la culture totalitaire travers l'extrapolation et la
projection de la structure interne du pouvoir
l05
, le post-totalitarisme adopte une forme plus
souple et subtile afin d'investir de manire systmatique les derniers retranchements de
l'individu.
103 Smolar, Prface, op. cil., p. 16.
104 Goldfarb,op. cil., p. 59.
\05 Mlynar,cit dansJacquesRupnick, Letotalitarismevude l'Est, op. cil., p. 57.
36
Jusqu'alors, il tait dispos remplir le contrat social tabli par l'tat - soumISSIOn
l'idologie du Parti, grimace d'approbation face la toute-puissance du pouvoir tatique,
infantilisationetdresponsabilisationconsq':lentesdans la sphrepublique-, en contrepartie,
il pouvaitse replier sur la sphreprive etprserversa viepersonnelle du mensonge etde la
duplicit. La perspective de voir la sphre prive son tour compltement sature parl'tat
et ses possibilits de ralisation personnelle encore rduitesa provoqu un rflexe de survie
chez l'individu. Alors que le systme sovitique avait judicieusement fait reposer son
autoconservation sur la canalisation des activits humaines dans la sphre prive, il mettait
ds lors en pril sa prcaire stabilit en cherchant poussersa logique de totalitarisation
plusavant.
[... ] le despotisme, surtoutsous sa forme communiste, a ses
vertus: il nous offre la scurit au prix de la servilit et du
renoncement laparticipationauxaffairespubliques; il nous
dbarrasse de l'obligationd'avoir des opinions ou des ides
nous, il nous berce dans l'ocan du mensonge optimiste.
[... ]Il y atoutde mmedesfacteursfort actifsqui vontdans
la direction oppose; ils comprennentnon seulementtous les
traits rpugnants du totalitarisme, sa nature oppressive,
mensongre et anti-culturelle [... ]. Ils comprennent
galement en tant que contrepoids psychologique
incalculable mais d'importance, le dsir de disposer de
vastes tendues de vie personnelle et d'expression qu'aucun
pouvoirn'estautoris rgler.\06
Les avantages du post-totalitarisme sontclipss lorsque les aspirations humaines (vivre
dans la dignit et selon ses principes personnels, avoir accs la vrit, au pass, voir ses
droitsfondamentaux respects, participer l'laborationdes projets socitaux) sontbafoues
jusque dans l'intimit. Les contraintes idologiques, politiques, conomiques, sociales ne
suffisent plus masquer le foss existant entre l'tat et la socit, et sont incapables
d'empcher le social de se dgager du politique
107
. Comme l'avance Agns Helier, [ ... ]
106 Kolakowski, op. cil., p. 19.
107 Ioulia Zaretskaa-Balsente, Les intellectuels et la censure en URSS (1965-1985), coll. Logiques
politiques, Paris,L'Harmattan,2000,p. 121.
37
c'est prcisment durant ce processus de totalisation complte de la socit que
l'effondrement a le plus de chance de se produire.108. Ou, du moins, que peut se dessiner
l'laboration d'une culture parallle, post-totalitaire selon les termes de Goldfarb, qui
tente de se soustraire la culture totalitaire, non pas en s'opposant elle, mais en s'rigeant
sur la base d'une thique et de valeurs trangres cette dernire.
108 Agns Helier, Le totalitarisme en 1984 , in Enzo Traverso (dir. pub!.), op. ct., p. 692.
Chapitre II
L'antipolitique comme projet de rgnrescence socitale
Il faut remettre la politique sa place.
SUitout dans ma tte. Autothrapie.
109
L'antipolitique peut tre apprhende comme le refus de la politique, dans un contexte
particulier o la politique est devenue l'apanage d'un pouvoir hypettrophi, anonyme et
irrationnel qui l'a vide de son sens originel - comptition de diffrents acteurs politiques
dont les actions politiques refltent des intrts divergents -, un pouvoir monolithique ayant
vacu toute possibilit d'mergence du pluralisme, un pouvoir qui tente dsesprment de
camoufler le conflit latent entre tat et socit par le truchement d'une inflation morale
llO

En consquence, l'antipolitique doit se comprendre comme la volont de replacer la morale
au-dessus de la politique et la responsabilit au-dessus de l'utilit
ll1
, comme la manifestation
de la vie en transfonnation et le dsir de replacer l'tre humain au centre du projet politique.
Parce que l'antipolitique se veut une philosophie politique humaniste qui renonce
l'utilitarisme et prne la circonscription des prrogatives du pouvoir aux fonctions premires
de la politique, c'est--dire dfendre et arbitrer la socit civile
ll2
, celle-ci se rapproche de la
conception de l'tat minimal. Encore ne faut-il pas perdre de vue que l'antipolitique, malgr
le dveloppement de son aspect politique - forc et naturel -, demeure avant tout une soupape
d'ordre existentiel l'asphyxie sociale.
109 Konrad, op. cil., page 227.
110 Kolakowski, La Pologne: une socit en dissidence, op. cil., p. 96.
III Havel, op. cil., p. 239.
112 Konrad, L 'antipolilique, collection Cahiers libres, Paris, La dcouverte, 1987, p. 85.
39
2.1- Un projet pr-politique peru comme un mouvement politique
[... ] dans le systme post-totalitaire,
l'arrire-plan et le point de dpart les plus
intimes des mouvements qui acquirent
progressivement une signification politique
ne sont pas constitus par des vnements
directement politiques ou par confrontation
de diverses forces ou courants politiques;
pour la plupart, ces mouvements prennent
naissance tout fait ailleurs, dans un
domaine beaucoup plus vaste, le domaine
pr-politique o se droule la
confrontation entre la vie dans le
mensonge et la la vie dans la vrit ,
c'est--dire la confrontation entre les
prtentions du systme post-totalitaire et les
intentions vritables de la vie. [... ] Ces
confrontations ne reoivent donc pas leur
caractre politique en vertu du mme
caractre de leurs intentions d'origine, mais
bien parce que le systme post-totalitaire,
fond sur la manipulation complexe de
l'individu, et rduit en tant que tel cette
manipulation, peroit ncessairement chaque
acte ou manifestation humaine de la libert,
chaque tentative de vie dans la vrit
comme une menace contre lui-mme, et donc
comme un acte politique par excellence.
L'articulation politique ventuelle des
mouvements se dveloppant sur cet arrire-
plan pr-politique ne prend naissance et
ne mrit que dans une phase secondaire,
davantage comme consquence de la
confrontation laquelle ces mouvements
aboutissent que conune objectif de leur
progranune, de leur projet ou de leur
. l' 113
Impu sIOn.
113 Havel, op. Ct., p.97.
40
Le domaine pr-politique, au sein duquel l'antipolitique a merg, est donc l'endroit
mme o s'opposent les vises du systme post-totalitaire (exercer un contrle maximal sur
l'individu et la socit) et les dessein$ de la vie (libert, respect de l'individu et dignit).
Pourtant, cette tape initiale n'a rien de politique dans la perspective dissidente: il s'agit non
pas d'investir le pouvoir, mais de se rapproprier la sphre sociale. Le domaine pr-
politique touche donc la constitution d'une sphre publique - socit civile -
indpendante, une autonomie de la vie sociale et le respect absolu de l'intimit des individus,
ainsi qu'au simple refus de satisfaire certaines exigences du systme
1
14.
Cependant, dans un systme o tat et pouvoir se confondent, une conqute d'espaces
d'autonomie entrine ncessairement le dcouplage pouvoir-socit; le pouvoir, qui ne peut
plus prtendre maner de la socit, perd du mme coup sa lgitimit idologique. La
moindre manifestation de libert humaine tant considre comme une atteinte directe aux
prrogatives coercitives monopolistiques du pouvoir, cette tentative d'mancipation sociale
revt automatiquement une connotation politique dans un systme autoritaire, bien que cela
ne conesponde nullement la nature de l'intention premire. Ainsi, non seulement le rgime
post-totalitaire ne parvient-il pas dfInir une politique
l15
face cette excroissance
sociale apparue en dehors du carcan institutionnel instaur par le parti
l16
, mais en plus, en
l'rigeant en concurrent politique, lui permet-il une reconnaissance en tant que vritable
mouvement constitu. Le projet antipolitique, pourtant, exclut de ses vises de restauration
sociale la rivalit et la destruction de l'ordre politique en place. Sa dimension politique tient
au fait qu'il s'intresse au champ politique et non au domaine de la politique. Ce qui rvle
la fois l'impuissance du pouvoir, la fragilit de sa porte totalitaire et son incapacit tablir
un dialogue avec la socit en dehors du discours idologique.
114 Ibid., p. 117.
115 P' . 22
orruan, op. Cil., p. .
1'6
R
'k . 51
upm ,op. Clt., p. .
41
2.1.1- Recherche'd'autonomie face la saturation de la sphre publique par J'tat
En abordant le post-totalitarisme en tant que projet culturel visant simultanment la
pntration et la domination de l'ensemble des activits sociales
ll7
- et non pas en tant que
ralit politique -, il apparat vain et improductif de le contrecarrer dans le domaine de la
politique. De toute manire, lui opposer une rsistance d'ordre politique et ce, quelle qu'en
soit la forme, est impensable dans la mesure o le pouvoir dtient le monopole de tous les
rouages institutionnels. Ainsi, la seule rsistance possible face la saturation de la sphre
publique opre par l'tat devient ds lors la constitution d'un domaine public libre
ll8
, en
marge des canaux politiques et indpendant du contrle tatique impos aux activits
humaines par le biais de la saturation de l'espace discursif et social.
La saturation de la sphre publique par l'tat a t possible grce l'atomisation de la
socit, ralise sur la base d'une dsocialisation gnralise de la population et
l'instauration, en remplacement, d'une double socialit 119: une socialit prive et une
socialit publique, trangres l'une l'autre. L'tatisation de toutes les fonnes de vie
sociale
l2o
a entran la destruction des liens sociaux spontans, aussitt remplacs par des
rapports factices entretenus par le mensonge institutionnalis et l'hypocrisie - valeurs
indispensables afin de perptuer une socialisation dont l'individu a perdu la matrise. Le
systme post-totalitaire, en cherchant dtruire tout ce qui ne dcoule pas de l'essence mme
de son pouvoir, nie tout ce qui est extrieur ses conditions d'existence et de survivance,
savoir non seulement la constitution de tout lien politique, mais SU110ut la constitution de tout
espace commun entre les individus, duquel pourrait merger l'expression de libert et la
cration de projets chappant son initiative
l2l
.
117 Goldfarb, op. cit., p. 30.
118 Ibid., p.23.
119 Or' . 14
som, op. Clt., p. .
120 Kolakowski, La Pologne: une socit en dissidence, op. cil., p. 82.
121 Abensour, D'une msinterprtation du totalitarisme et de ses effets , in Le Totalitarisme, op. cil.,
p.773.
42
Il Y a bien l une entreprise de dsocialisation [... ]; elle se
marque d'abord par le fait que l'tat s'interpose entre les
individus ds que leur rencontre pourrait avoir un caractre
social, public, en imposant son code comme un signe de
ralliement rel ou simul et d'allgeance entrainant ainsi une
atomisation gnralise; elle se marque aussi par la situation
d'enfermement qui est celle de la socit toute entire
(fermeture des frontires, limitations des changes politiques
et culturels), l'tat s'interposant autant qu'il le peut entre les
membres de la socit et ceux de toutes les autres.
122
L'tat, en s'appropriant le pnnclpe instituant du social, s'affirme ainsi comme l'unique
pouvoir social, c'est--dire comme l'unique mdiateur entre les individus. Les rapports
sociaux ne sont ds lors acceptables que par le truchement du pouvoir, tout rapport entre
individus tabli sans l'entremise tatique tant condamnable. Pourtant, dfaut d'avoir pu
liminer les instruments de mdiation sociaux autre que lui-mme (cercle familial, groupes
sociaux, solidarits communautaires... ), le pouvoir post-totalitaire recherche tout prix
supprimer l'organicit de la socit civile
l23
en engendrant une fuite sociale en dehors du
domaine public
l24
. Aussi, en sachant que l'tat post-totalitaire, de par sa nature, absorbe
l'ensemble de la ralit sociale dans la sphre de sa puissance
125
, il devient ncessaire de
rinstaurer la distinction entre tat et socit civile afIn de freiner le contrle quasi illimit de
l'tat exerc sur l'ensemble des activits sociales.
De toute vidence, au sein d'un systme autoritaire dont tous les aspects socitaux dpendent
directement, il est impensable de pratiquer une csure pareille. Le dveloppement g r ~ u l
d'un domaine public libre se fait ncessairement en marge de la sphre publique contrle
par le pouvoir post-totalitaire et ne saurait s'y substituer. C'est d'ailleurs ainsi que Goldfarb
conoit le post-totalitarisme, savoir la coexistence de deux espaces publics: l'un caractris
122
0 . . 12
rsom, op. cil., p. .
123 Besanon, op. cil., p. 211.
124 .
Havel, op. cil., p. 19.
125 Besanon, op. cif., p. 127.
43
parune cultured'mancipationidologique et de dfense de la libert d'expression et l'autre
pardes pratiquessocialeset discursivescodesparl'idologietatique
126

Ainsi, au-del de la rcusation du processus d'identification entre pouvoir et socit et de

clture sur eux-mmes
127
, la constitution d'un espace public libre s'attaque au phnomne
d'homognisation de l'espace social, l'uniformisation des comportements sociaux en
accord avec les normes dictes par le parti, l'oblitration de l'autonomie et de l'intimit
des rapports humains. [... ] l'extension en principe illimite du pouvoir de l'tat-Parti
tous les secteurs et tous les niveaux de l'activit sociale128, il est donc possible d'y
opposer une rsistance susceptible de la circonscrire et [... ] menant non pas une socit
parfaite, mais une forme d'organisation sociale viable et plus supportable pour ses
membres. 129.
La recherche d'autonomiepermettantune forme d'organisationsociale indpendante durable
setraduit alors parl'instaurationd'unespacede vie relle, dans lequel l'tatne peut investir
le tissu social et pervertir les relations humaines130. Aux relations humaines verticales
caractrisant la sphre publique contrle par le pouvoir post-totalitaire, la sphre publique
indpendantey oppose les relations humaines horizontales, seules capables de rgnrer une
socit civile mise mal par l'atomisation sociale force
131
: il est en effet essentiel de
reconstruire La trame horizontale des rapports sociaux, seule mme de garantir la
charpente d'une authentique vie publique (... ] 132. D'o le besoin, pourla socit, de crer
des zones d'autonomie sociale, de ramnager des espaces multiples d'changes et de
communication, indpendants des contraintes discursives et idologiques fixes par le
rgime. Cette diffrenciation tend donc nier l'ide d'obissance totale et concevoir
126 Voirceproposla section 1.2.1 :Perptuationde la relationentre force etvrit.
127 Lefort, La logiquetotalitaire, in Le Tolalitarisme, op. cil., p. 725.
128 Orsoni, op. cil., p. 10-11.
129 Kolakowski,LaPologne: unesocit en dissidence, op. cil., p. 84.
130 Goldfarb,op. cil., p. 19.
131 Konrad, op. cil., p. 71.
132 Havel,op. cil., p. 44.
44
comme irrductible et autonome la sphre de l'action relevant de la conscience qui
s'imposera peu peu comme l'espace du priv et, en fait, de la socit civile. 133.
Ainsi, l'ide selon laquelle il y a trop d'tat et pas assez de socit
'34
est la base de la
volont d'uvrer en faveur d'une suppression progressive des restrictions imposes par le
pouvoir dans le domaine public: La politique a grossi; on doit lui faire faire une cure
d'amaigrissement. L'lite politique a tendu trop loin ses propres limites; en outrepassant sa
propre sphre d'influence, elle s'est mle de choses qui ne la regardent pas et a nglig les
tches qui sont proprement de son ressort.135. Dans cette optique, il faut non pas comprendre
la libert comme la libration de la vie individuelle de toute contrainte et interfrence
politique, mais bien comme la dfense d'une sphre publique autonome au sein de laquelle
les individus peuvent vivre et agir dans la pluralit, selon leurs propres principes et ce, en
interaction avec autrui
136

Si le concept d'antipolitique a t dvelopp par certains dissidents du bloc communiste
137
,
suite leurs expriences personnelles et la ncessit qu'ils ont prouve de se soustraire
l'emprise d'un pouvoir tentaculaire sur l'ensemble de leur vie - personnelle, professionnelle,
politique -, on peut aussi le qualifier de rflexe d'autodfense (pas forcment formul aussi
clairement qu'ont pu le faire les dissidents) du citoyen contre un tat qui tente de s'immiscer
dans la moindre parcelle d'espace rest libre. Nombreux sont ceux qui, leur manire, ont
cherch vivre en paix avec eux-mmes, retrouver la dignit que le contrat social leur avait
soutire, qui ont form des rseaux de solidarits diverses. Comme le totalitarisme est n
d'un rflexe de dfense face l'intrt individuel triomphant et s'est voulu une revanche de
l'universel contre le particularisme
138
, l'antipolitique est ne d'un rflexe d'autodfense vis--
vis d'un pouvoir alinant, d'un refus de le voir se placer au-del de toute porte morale et de
la volont d'y opposer une alternative humaine et sociale conue partir de l'individu
concret.
133 Badie, op. cit., p. 108.
134 Konrad, op. cil., p. 66.
135 Ibid., p. 163.
136 Goldfarb, op. cit., p. 129.
137 Nous faisons essentiellement rfrence Vaclav Havel, Gyorgy Konrad et Adam Michnik.
138 Busnel et al, op. cit., p. 19.
45
2.1.2- Inexorable politisation du mouvement par le rgime
Dans la mesure o le systme post-totalitaire
rprime les intentions de la vie de manire
complexe, o il estfond sur la manipulation
complexe de toutes les manifestations de la
vie, indirectement, il est donc politiquement
menac par toutes les manifestations libres
de la vie, etdoncaussipardes manifestations
auxquelles personne, dans d'autres
conditions sociales, ne songerait attribuer
une quelconque porte politique, et encore
moins une porte explosive potentielle. [...]
Cela signifie que le pouvoir - et c'est bien
naturel- [... ]voitoppositiondanstoutce
qui chappe la manipulation totalitaire et
dans tout ce qui rfute par consquent le
principe du droit absolu du systme sur
l'individu.
139
La politisation du moindre mouvement social chappant l'initiative du Parti n'estpas une
raction surprenante pourun rgime autoritaire dont la valeur suprme est le pouvoir- donc
son monopole - et qui, parconsquent, n'appartientqu'auxmembres du Parti
l4
.Pourautant,
ce n'est pas parce que le pouvoir demeure le pivot central du systme post-totalitaire qu'il
faut en conclureque celui-ci aport le politique son paroxysmeau point d'avoirpolitis la
moindreparcellesociale. En effet, une politisationoutranceauraitreprsent un dangerrel
pour le rgime, entranant une conscientisation politique exacerbe, ncessitant
l'investissement de la sphre publique par la population et provoquant le fonctionnement
effectifdes institutions politiques. Or, le seul objectifdu rgime, son stadepost-totalitaire,
est la conservation du pouvoir; autrement dit, l'instauration d'un statu quo qui se traduit par
une stagnation la fois politique et sociale, possiblesur la based'un contrat socialpass
tacitement avec la socit
l41
.Parce qu'il est [... ]dansla sphredes fixes 142, il seraitalors
139 Havel,op. cil., p. 91-92 et 106-107.
L40 Konrad, op. cif., p. 125.
141 Rupnik, op. cif., p. 60.
142 Besanon, op. cil., p. 224.
46
plus exact d'apprhender le systme post-totalitaire en tant qu'agent de destruction du
politique,comprisecommela ngationde la conditionpolitiquedesindividus
l43
.
Nanmoins, lepost-totalitarismemetgalementmallesvaleursetaspectsnonpolitiquesde
l'existence humaine
l44
, d'o la constatation d'une confusion entre les fonctions de
politisation et d' idologisation du pouvoir
14S
. Dans sa phase d'autoprservation, le
rgime a perdu son contenu politique, maintenu thoriquement par le paravent idologique,
qont la fonction est de maintenir l'illusion d'une dynamique politique depuis lngtemps
atrophie. Ainsi, laperceptiond'unesurpolitisation de la socitpost-totalitaireesten fait
due l'omniprsence idologique qui faonne les activits humaines en leur imposant un
ensemble de rgles mme de codifier leur droulement. La maintenance de l'idologie -
unique courroiedetransmissionqui subsisteentrel'tatetla socitds lorsquela terreuret
l'activisme politique disparaissent - permet au rgime de se perptuer l'intrieur de
frontires prcises, hermtiques la ralit sociale. En dfmitive, l'idologie s'estsubstitue
au politique afin de prolonger le principe de mouvemene
46
initi par le projet politique
communiste dont se prvalait le totalitarisme, vacuant toute fmalit au mouvement, le
faisant tourner vide en quelque sorte. Succdant sans heurts au politique, l'idologie est
devenue l'ultime dpositaire du systme post-totalitaire, dont l'tat, contrairement la
socit, s'estretrouvtributaire.
Contredisant l'illusion d'une socialisation acheve147, la recherche d'autonomie de la
socit face la saturationde la sphrepubliqueparl'tatentrinela dissolutionprogressive
de l'unit force des socits civile et politique. Toute dmarche se situant en dehors des
structures du pouvoir est invitablement considre sous une forme oppositionnelle'
48
par le
143 Abensour, D'unemsinterprtation du totalitarismeetde ses effets , in LeTotalitarisme, op. cil.,
p. 750. Voir aussi ce sujet les nombreux crits d'Hannah Arendt, dont La nature du totalitarisme,
Qu'est-cequelapolitiqueetLesystmetotalitaire.
144 Ibid., p. 751.
145 Ibid., p. 754.
146 Abensour, D'unemsinterprtation du totalitarismeetde ses effets , in LeTotalitarisme, op. cil.,
p.772.
147 Ibid., p. 754.
148 Claudin, op. cit.,259-260.
47
rgime, tant perue conune une expropriation partielle de la classe dirigeante
l49
du champ
socialetune concurrenceau pouvoirdanssaprrogativedemobilisationsociale.
[... ] l'appropriation par l'tat du corps de la socit [... ]
supposeelle-mmelapluscrue, la plusextrmelumire:elle
ne tolre aucune poche, aucune zone d'ombrejustement o
viendrait se nicher une possible dissidence. S'il s'agit
effectivement de rsorber l'cart qui toujours s'est maintenu
entrele civiletlepolitique,il n'adecessequ'iln'aitrduitla
moindre tache opaque, le moindre point aveugle sur la
surface sociale: il ne conoit cette sunace que lisse et
translucide, tel un miroir fidle qui lui renverrait sa propre
150
Image.
En voulant se dissocier de l'tat, la socit dvoile le conflit entre les socialits prive et
publiquejusqu'alorscamoufl par le pouvoir, et l'omnipotence du pouvoir sous-jacente la
relation tat-socit. Elledsamorce parla mme occasion le dispositifde simulation sociale
gnralise
l51
, entretenu par l'application idologique l'ensemble des rapports humains, et
castrelepouvoirdanssaportetotalisante.Eneffet, si le systmeprend ... l'ensembledela
socit dans ses rets, faisant de tous non seulement ses victimes mais encore ses
ralisateurs152, la dfection de la socit enraye ncessairement le mcanisme post-
totalitaire.
Par consquent, toute revendication manant de la socit fissure le ciment idologique qui
devait laisser entrevoir la fm des conflits d'intrts au sein de la socit. La remise en
question ouverte de la relation que le pouvoir voulait fusionnelle entre l'tat et la socit
place le rgime post-totalitaire dans une position intenable: la reconnaissance de [...] la
faillite [du] projet d'instauration d'une socit unanimiste153. Jusqu'alors mutile,
149 Kolakowski,LaPologne: unesociten dissidence, op. cit, p. 79.
150 Bemard-HemiLvy, Figuresdu totalitarisme , in Le Totalilarisme, op. cil, p. 706.
151 Orsoni, op. cil., p. 18.
152 Havel, op. cil., p. 59.
153 Pomian, op. cil., p.20.
48
comprime par l'expansion de la sphre tatique et amoindrie par le carcan idologique
l54
, les
revendications d'autonomie sociale empchent dsonnais l'tat de se substituer la socit
civile, mettant en lumire les intrts inconciliables de la structure tatique et de la
population. En cherchant dvelopper une sphre publique indpendante en parallle la
sphre publique contrle par l'tat - et considrant la rintgration subsquente des activits
humaines dans le champ de la socit civile - la dynamique interne de la socit fait de plus
en plus violence aux limites institutionnelles
155
. Ainsi, bien que le pouvoir rimpose sans
cesse le principe de son monopole idologique afm de contrecarrer l'mergence de toute
fonne de vie sociale non prescrite par le Parti, l'amnagement d'un espace au sein duquel les
pratiques discursives sont libres de tout contrle tatique et les rapports intersubjectifs ne sont
plus entravs rend la phrasologie idologique caduque et donc, menace directement la
viabilit du systme post-totalitaire.
2.2- Nouvelle culture intellectuelle et sociale
Si l'opposition et la contestation, malgr des conditions des plus dfavorables, ont exist sous
la priode stalinienne, pour ensuite tre officieusement tolres, et mme encourages, durant
le court rgne de Khrouchtchev, elles ont cependant profondment chang de nature suite la
normalisation effectue par le pouvoir central sovitique en rponse au climat
d'effervescence sociale et aux soulvements populaires survenus en Hongrie,
Tchcoslovaquie et Pologne en 1956, 1968 et 1981. Le passage du rgime sovitique d'une
phase totalitaire une phase post-totalitaire a pennis la mutation d'une opposition
essentiellement politique une opposition non pas apolitique, mais bien antipolitique, c'est--
dire avant tout culturelle et morale.
154 Besanon, op. cil., p. 128.
155 Konrad, op. cil., p. 66.
49
Leprojetantipolitique, travers la constitutiongraduelled'unesphrepubliqueindpendante
du pouvoir, dborde inexorablement du cadre pr-politique ds lors que cette autonomie
sociale dbouche sur la revitalisation de la socit civile. Devenu obstacle l'assimilation
sociale force au sein du systme post-totalitaire, il est dornavant plus qu'une fonne de
rsistance primaire au pouvoir, il s'agit d'une voie d'intgration sociale diffrente
l56
. En
dnonant la responsabilit gnrale de la socitdans la dgradation de la situation sociale,
enenappelantla responsabilitdechaquecitoyenvis--visde la collectivit, l'antipolitique
s'adresseen prioritnon pas l'tat mais la socit
157
. C'estdonc sur la base de la notion
de coresponsabilit que le projet antipolitique se dmarque en tant que nouvelle pratique
sociale. Mais pour parvenir dclencher un processus de transfonnation des conditions
d'existencede la socit, faut-il encore pouvoir changer l'imageque cette dernire a d'elle-
A 158
meme
la fois rponsela lassitudeet au dcouragementaffichsparlapopulationface au rgime
communiste, etprojetculturel, social etpolitique- toujourscomprisdansle sensdu politique
et non de la politique - l'antipolitique tente d'tablir [00'] une base ferme, un niveau en
dessous duquel il serait impossible de sombrer. 159. Plus qu'une attitude qui se refuse au
cynismeetau dsespoir, l'antipolitiqueestlamiseen pratiquedeprincipesallantdans le sens
d'une rhumanisation des tres vis--vis d'un systme dont la rhtorique ne vise que la
collectivitetexigequel'individusoitsubordonnetsacrifila communaut.
L'antipolitique est donc une dmarche de morale politique160. Si elle s'est affranchie de la
politique- en tantque recherche du pouvoir-, elle estdetoutevidencemoraleetculturelle.
Elle rcuse le fait qu'une organisation politique, et les institutions qu'elle met en place pour
assurer son fnctionnement, puissent revtir une importance suprieure celle de la dignit
humaine. En effet, aucune vrit universelle, supra-subjective, ne saurait prtendre tre
156 AgnsHelier, Le totalitarismeen 1984 , in Le Totalitarisme, op. cit., p. 683.
157 Claudin,op. cit., p. 331.
158 Konrad, op. cit., p. 115.
159 Ibid., p. 133.
160 Ibid., p. Il.
50
suprieure la vrit individuelle
l61
. Et si l' antipolitique germe dans le domaine pr-
politique, il n'en demeure pas moins que la transformation sociale laquelle elle aspire,
travers la maturationd'unesocitautonomeprteassumerlaresponsabilitde tous envers
tous, mneunetransformationdela structurepolitique.
Dans cette perspective, l'antipolitique est bien plus qu'un projet ngatif, qu'une volont de
dfendre l'individu face l'imposition par un tat tentaculaire d'tme vision politique
abstraite de l'avenir. Elle vise la constitution d'une conscience civique, d'un projet socital
qui repose sur la responsabilit individuelle et communautaire, la solidarit, l'exprience de
l'individu, la tolrance vis--vis des particularismes; elle passe ncessairement par la
redfinitiondela communauthumaine.
2.2.1- Contre l'apolitisme, un mouvement contestataire constructif
Le processus de normalisation engag par les Partis communistes infods Moscou a
profondment et durablement branl les convictions et les attentes de dmocratisation du
systme post-totalitaire au sein des populations hongroise, polonaise et tchque. Aprs une
brve libralisationpolitique, socialeet conomique,propre chacunde cestroispays, et qui
avait laiss entrevoirune volution de ces rgimes autoritaires vers une forme vritablement
socialiste
l62
- en plus d'unedistanciation apprciable vis--vis du Centre-, le rtablissement
de l'ordreaeu tt fait de balayer les espoirs fonds par les individus. C'estalors que [... ]
la conviction dftnitive et inbranlable que la politique tait une saloperie. 163 estapparue et
qu'une apathie gnralise s'installa. L'engagement dont avaient fait preuve les populations
perdittoutsonsensetlamfiance,l'indiffrencefurent unerponseaux illusionstrahies.
161 Havel,op. cil., p. 226.
162 Au-del de la subordination des intrts particuliers au bien gnral, le terme de socialisme se
rapporte l'ided'uneorganisationsocialebasesurlaconcertation, l'galitet la dmocratieet allant
dans le sensdu progrssocial.
163 S' k . 33
Imec a, op. CIl., p. .
51
[... ] on entrevoit plus qu'on ne mesure les ravages sans f111
que provoque cette msinterprtation dans notre rapport la
politique; comment ce qui devrait nous inciter nous porter
au secours de la politique tend, au contraire, nous en
dtourner, faute de rsister aux prjugs traditionnels et
totalitaires qui dans un temps post-totalitaire nous
communiquent1'horreurde la politique.164
Succde donc l'effervescence sociale un dsintrt de la chose publique et le rejet des
affaires politiques,vcuscommeun dsengagement,toutla fois socialetpolitique,virulent.
Il en rsulte une incapacit de penser autrement qu'en opposition radicale face au pouvoir,
dansuneperspectivepurement manichenne. Lavrit apparat commetant le contrairedes
dclarations officielles, ncessairement mensongres; la ralit soutenueparle pouvoirn'est
que fiction. Mais Qu'on prenne la propagande officielle au srieuxparcrdulit, ou qu'on
refuse, par incrdulit, de reconnatre son importance, son efficacit demeure la mme. 165.
La consquence ultime en est la ngation du quotidien, c'est--dire de toutes les expriences
humaines individuelles qui, pourtant, sont primordiales pour aller au-del du simple refus -
attitude strictement ngative - et dvelopper une contestation constructive - dans ses
consquencespositivesprobables- face aux excroissancesd'unpouvoirtentaculaire.
Effetpernicieux, le dsabusementcollectiflaisse le champ libre au pouvoir, qui investit plus
avant le domaine public sans y rencontrer trop de rsistance. Or, l'indiffrence affiche
l'gardde la politique participe un apolitisme primaire , qui jouelejeudu rgime post-
totalitaire et perptue un systme quine rpond pas aux besoinset aux attentes de la socit.
Dans cette optique, l'antipolitique peut se comprendre comme le rejet d'un contexte social
marqu par l'apolitisme, phnomne la fois involontairement produit par le pouvoir lui-
mme suite la saturation de la sphre publique, et rcupr au vol af111 d'instaurerun statu
quo son avantage.
164 Abensour, D'une msinterprtation du totalitarisme et de ses effets , dans Le Totalitarisme, op.
cil., p. 776.
165 Fidelius,op. cit.,p. 73.
52
[...] car dans les systmes dont il est question la politique a
compltement perdu son sens original et vital avec la cit, la
polis de la Grce ancienne [...]. De ce fait, le refus de la
politique est logique et invitable. Il n'a rien du mpris
l'gard du sens civique; il en est au contraire une des
expressions les plusaigus, il reprsente une descritiques les
plus radicales de l'acceptation pervertie de la politique [...].
[Havel] souligne justetitre que ce sont au premierchefles
rgimes mmes des pays d'Europe centrale et orientale qui
ont fait natre le refus de la politique aprs en avoir
compromis, dtourn, dtruit le sens original. Dans les
systmestotalitaires, la politique, incontrlable, insaisissable,
est tout et rien la fois. Au lieu d'tre..le domaine d'une
activit humaine spcifique, elle est devenue le terrain d'un
conflitpermanententrelepouvoiret la vie. 166
L'antipolitique est donc avant tout un concept antiautoritaire, qui s'oppose l'tat et son
monopole de la chose publique - non pas par le biais de luttes politiques mais travers la
constitution d'une culture politique civique -, voireun concept apolitiquedans la mesure
o il rpondla volontde soustrairecertains secteursetproblmesde l'arbitrairepolitique.
Effectivement, si le systme post-totalitaireestpensen telmesde disparition du politiqueet
non d'excs du politique, le caractre apolitique de l'antipolitique revt un tout autre sens;
soit non pas le rejet du politique mais la survivance la destruction du politique
167
comme
principededomination.
Il s'agitdoncde dpasserl'apolitismedansson acceptiondeneutraliten Trnltirepolitiqueet
de constituer une culture concrte mme de contrecarrer le vide culturel et social; une
culture manantde principes etdevaleurs propres la socit civile, exognes l'idologie
tatique. Pour ce faire, il est ncessaire de battre en brche la dmoralisation sociale en
mettant fm l'identificationde la socit avec l'impuissance incarneparle pouvoir
168
etde
166 Jan Vladislav, Prface, in Vaclav Havel, Essaispolitiques, coll. Points, Paris, Calmann-Lvy,
1989,p. ix.
167 Abensour, D'une msinterprtation du totalitarisme et de ses effets , dans Le Totalitarisme, op.
cit., p. 750-751.
168 Havel,op. cit., p. 59.
53
cesser de faire de l'opposition un pendant au rgime. Il faut redonner un sens la
citoyennet, au sens civique et la conscience morale, dvelopper un mouvement
contestataire plutt que protestataire. Car si la protestation se borne souvent affirmer son
opposition parrapport au pouvoir, la contestation est porteuse d'unprojet plus articul: non
seulement la remise en question de l'ordre social et politique instaur par le rgime, mais
aussi lerefusdereconnatrecommefondesetvalableslesprmissesdecetordre.
2.2.2- Replacerl'individu aucurdesproccupationssocitales
Peut-tre enseigneront-ils qu'il est faux, le
principe selon lequel un homme est le
quotient d'un million par un million et
introduiront-ils une nouvelle arithmtique
base sur la multiplication: sur la
combinaison d'un million d'individus pour
former une nouvelle entit qui, n'tant plus
une masse amorphe, sera 10te d'une
conscienceet d'uneindividualit elle, d'un
sentiment ocanique multipli par un
million, dans un systmespatial illimitmais
cependantclos.169
Dansun systmequi met mal l'individuen lui nianttoute existencepropre et autonome, le
noyant dans l'anonymat de la collectivit, celui-ci se voit dpossder de sa volont, ses
initiatives nies, et son identit aussi bien personnelle que sociale confisque: Selon sa
propre thorie, l'appareil politique a totalement expropri [l'individu] du droit de dcider de
[sa] viepersonnelle. 170. l'individu,lergimereconnatleseuldroitd'endosserlerleque
1'histoirelui prescrit
l7l
, savoirallerdans le sensdu coursde l'histoire,c'est--diredu Parti.
L'individu n'est reconnu comme citoyen qu' condition qu'il devienne sujet de l'organe
169 ArthurKoestler, Le zro et l'infini, Paris,Calmann- Lvy, 1956,page275.
170 Konrad, op. cit., p. 226.
171 Fidelius,op. cil., p. 188.
54
directem du projethistoriquervolutionnaire ets'identifieau projetmme. Cetuniquedroit-
devoir vaut l'individu, s'il se refuse le saisir, de voir la seule reconnaissance possible de
son existence disparatre - sa participation la collectivit, son appartenance au Peuple.
Ainsi, le potentiel de ralisation personnelle, sociale, politique et conomique de l'individu
est rduit la rhtorique et aux vises du Parti, tout ce qui se trouve en dehors du cadre
institutionnel etne participepasla miseenuvrede la socitnouvelleestrejet.
L'exigenced'un loyalismegnral etsans bornes confine les
gens dans des rles de figurants au milieu de rituels vids de
sens,et mne la rsignation gnralequant aux possibilits
de ralisation publique. L'individu cesse de participer de
faon autonome et consciente la vie de la cit, il devient
simpleinstrumentde l'autoralisationdu sujetcentral. 172
Or, puisque les conflits fondamentaux ne peuvent se drouler au niveau social - la socit
reprsentant l'apogede l'unitsocialepoursuivieparla rhtorique communiste- ceux-ci se
dplacent ncessairement au niveau de l'individu. Niveau auquel le postulat de base de
l'antipolitique rside. Il s'agit donc de recrer un monde de sens dans lequel les tres
humains peuvent s'insrer et s'affinner en tant que fins propres. En replaant l'individu au
curde la socit, la cultureantipolitique relgue les objectifs du systmepost-totalitaire au
second plan. Ds lors que la dissolution de l'identification individuelle et sociale avec les
intentions du rgime est oprante, les intrts de l'individu sont dissocis des intrts de la
collectivitetsonexistenceautonome, rhabilite. Cependant,pourcefaire, il estessentiel de
[ ... ] dmonterlafiction de l'unit,de l'identit,de la substancedu socialet montrerqu'elle
aboutitl'isolementdesindividuspoussson plushautdegr, la dissolution du Sujet,la
destructionforcenede la sociabilithumaine. 173.
videnunent, la dfense de l'individudpend en grande partie de l'tendueetdu respectdes
droitsciviques. Dansun systmeo lesdroitsetlibertsfondamentaux sontdictssans pour
172 Havel, op. cit.,p.181.
173 ClaudeLefort, La logiquetotalitaire, in LeTotalitarisme, op. cil., p. 730.
55
autanttreeffectifs- carseulsceux qui rpondentaux attentesdu rgimepeuventprtendre
certains droits -, o les institutionsjuridiques sont sous la coupe du Parti, o l'tat est donc
l'ultime et unique arbitre social - qui plus est, dont les objectifs varient constamment en
fonction des besoins du moment-, les individusperdentlanotion de leurs droitsvis--vis du
pouvoir omnipotent et n'ont aucun rel recours lorsque ceux-ci sont bafous. Et c'est
justementen tuanten l'homme la personnejuridiqueque le stade de domination esttotal
174

Le systme post-totalitaire pousse la perversionjusqu' reconnatre aux citoyens des droits
qu'ilneleurgarantitpas; la suppressionofficieusedesdroitsdel'hommes'accompagnedonc
officiellementdetexteslgauxetd'institutionstatiquesdestinsmasquerle videjuridique.
Pire, la destruction de la personnejuridiqueentrine l'anantissementde la personne morale
et de l'individualit mme. D'ol'importance accorde au respect des droits civiques parla
dissidenceet l'utilisationdela plateformedesdroitsde l'hommepourforcer graduellementle
rgimeadopterun statutdelgalit
175

Cependant, la protection des droits civiques est insuffisante: afin que le projet de
rhabilitation du sujet humain soit pleinement effectif, il doit tre doubl d'une nouvelle
culture du devoir de l'individu envers lui-mme et la collectivit. Dans ce sens,
l'antipolitique insistesurl'importancede la responsabilitdes intentionsdans un systmeo
l'utilitarisme et l'accomplissement de l'Histoire comptent seuls. Alors que la ligne du Parti
[... ] est dtermineparle principe selon lequel la [mjustifieles moyens- tous les moyens,
sans exception. 176, l'antipolitique accorde davantage de crdit aux desseins sous-jacents
un projet qu'au projet lui-mme. Puisque l'antipolitique part du principe qu'aucune ide,
qu'aucune utopie ne peut asservir l'trehumain et ce, mme dans le but de l'affranchir des
contraintes de son existence, la revalorisation de l'individu est avant tout d'ordre thique.
Que ce soit travers le vivre dans la vrit de Havel, le vivre dans la dignit de
Micbnik, ou encore 1' mancipation interne de Konrad, la culture antipolitique rfute la
fiction entretenue par le systme post-totalitaire au profit des expriences personnelles. Car,
174 Arendt, op. cil., p. 185.
175 Nous faisons notamment rfrence la Charte 77, texte prsent par la dissidence tchcoslovaque
au PCT. Les accords d'Helsinki, signs en aot 1975 suite la Confrence sur la scurit et la
coopration en Europe, vont donner un coup d'envoi aux mouvements dmocratiques d'Europe de
l'Estpourle respectetla promotiondes droitsde l'homme.
176 Koestler, op. cil., p. 251.
56
en dfmitive, l'individu ne peut rintgrer les proccupations socitales qu'en adoptant une
attitude intgre; c'est par sa seule dignit qu'il pourra tre en bons termes avec lui-mme
plutt qu'avec l'tat
177
, garder une bonne opinion de sa personne, prserver sa moralit. La
rsistance de l'individu sa dgradation morale est d'abord une action prive, un exercice
intellectuel
178
, presque involontaire, un rflexe de survie, une attitude plus qu'un discours.
La dfense de l'individu, des intrts de la vie, ne reprsente
pas seulement une voie plus raliste - elle peut commencer
ici et maintenant et est bien plus susceptible de gagner le
soutien de la population puisqu'elle concerne leur vie
quotidienne; elle reprsente aussi - peut-tre justement pour
cette raison - une voie incomparablement plus consquente
car elle vise au fondement le plus intime des choses. [... ] Il
me semble qu'aujourd'hui ce programme d'urgence, ce
programme minimum et ngatif , la vulgaire
dfense des individus, est en un certain sens - et pas
seulement dans nos conditions - un programme maximum et
aussi positif que faire se peut: il ramne enfin la politique sur
le seul terrain dont elle devrait partir afm de pouvoir viter
les erreurs passes: le terrain de l'individu concret.
179
Dans cette optique, la collectivit prend un sens nouveau: elle n'est plus un carcan social
uniformisant mais l'expression d'une pluralit respectueuse des individus qui la composent.
Une culture de la pluralit, donc, apte dsenclaver les individus jusqu'alors isols et
silencieux et restaurer non seulement la communication mais aussi la capacit d'agir en
prsence d'autrui, et avec autrui, sans craindre l'opprobre.
177 Konrad, op. cif., p. 154.
178 Goldfarb, op. cil., p. 103.
179 Havel, op. cil., p. 123.
57
2.2.3- Refonder les valeurs morales ncessaires la cohsion sociale
Dans le systme post-totalitaire, la cohsion sociale est un leurre, une fiction cre de toutes
pices par le pouvoir afm de camoufler les conflits sociaux existants sous le glacis de l'unit,
impose grands renforts discursifs et idologiques. C'est cette seule condition que le Parti
a pu lgitimer son entreprise politique. En ralit fragmente, divise, la socit a laiss place
l'isolement moral et mental des individus. Le rgime, encourageant la dvalorisation de
certains principes pouvant lui nuire, a instaur une atmosphre sociale malsaine o
l 'hypocrisie, la double pense et le mensonge ont entran de force les citoyens dans son jeu.
L'obissance, la fidlit, la sret, la mdiocrit, la prudence, l'appauvrissement moral
180
sont devenus autant de caractristiques permettant aux individus de se frayer un chemin dans
le systme et d'accder une profession, des avantages sociaux et toute une srie de
privilges - logement, biens matriels, vacances l'tranger. .. Et pour prserver les gens du
sentiment de culpabilit, l'tat a delay la notion de responsabilit dans la toute puissance de
l'utilit sociale. L'ensemble de la socit tant frappe d'impuissance de par l'omnipotence
du pouvoir, et rcompense pour aller dans le sens de sa domination, l'rosion progressive de
la responsabilit sociale, des dilemmes moraux et de l'engagement citoyen a engendr
l'apathie et le conformisme. D'une certaine manire, la socit en est venue refouler sa
perte de responsabilisation sur le Parti, s'affranchir de la porte de ses actes puisqu'au Parti,
il revenait de dterminer sa ligne directrice.
Dans ces conditions d'infantilisation individuelle et sociale, une premire tape consiste
rinstaurer des contraintes morales. Le rtablissement d'un systme de rfrence [... ]
fournit des critres et des repres qui permettent tous de juger leur propre conduite et les
choix qui leur sont offerts. 181. En effet, l'absence de ces contraintes sert le systme post-
totalitaire; la prmisse selon laquelle tout est possible, mallable, transformable souhait
182
dans le but d'atteindre les objectifs fixs par le Parti, anantit la survivance d'une conduite
180 Simecka, op. cil., p. 45.
181 Havel, op. cit., p. 62.
182 Goldfarb, op. cil., p. 10.
58
morale. Larintroduction de certainespratiquesla basede toutfonctionnementsocial - tels
le dialogue, la rconciliation, la dlib,ration, l'acceptation du compromis - doit se faire
travers le rtablissement de la vrit en tant que possibilit sociale, la fois valable et
communicable
183
Il faut par l mme rendre la vie collective son caractre rel et
dynamique, que la socit rinvestisse un espace qui lui soit propre, o la divergence
d'intrts soit reconnue, les initiatives encourages, l'investissement personnel spontan et
gratuit.
Nous devons, dans la pratique immdiate de la vie, prendre
l'habitude de la normalit ds maintenant, au sein de
l' anormalit ambiante. Il n'y a pas d'autre solution. Si,
trs gnralement parlant, le processus de totalitarisation a
t rendu possible et entretenu par le dclin des vertus
civiques, un programme de dtotalitarisation ne pourra tre
misen uvreavec succs que sur la based'unrenouveau de
184
cesvertus.
L'assainissement moral, comme le nomme Havel, commence lorsque l'engagement devient
aussi un devoir de mmoire, la responsabilit non seulement de savoir, mais aussi et surtout
de ne pas oublier ou d'altrer ce savoir. La mmoire est intimement lie l'identit, et le
recouvrement du champ de la mmoire sociale
l85
est le primat de la renaissance d'un
domainepublic indpendant et d'une parole libre. Tant que l'indiffrence, l'gocentrisme, la
peur, la lchet et la rsignation font office de ciment social, le champ de la
responsabilisationrestevacant,dgradparle pouvoir, ignorparla population.
183 Fidelius,op, cil., p. 72.
184 Ibid., p. 65.
185 Havel, op. cil., p. 32.
59
2.2.4- Dissocier la socit civile de la culture totalitaire
Tout pouvoir est un pouvoir sur quelqu'lUl.
Si total soit-il, il n'est jamais sa propre
cration, quelque chose qui planerait dans le
vide, on ne sait o en dehors du monde. Tout
pouvoir est,jusqu' un certain point, l'uvre
aussi de ceux qu'il rgente. Une infinit
d'accords tacites et d'interactions complexes
lient le pouvoir la socit. C'est lUl drame
multiples pripties, fait de pressions et de
concessions rciproques. [... ] C'est un
systme qui n'est pas fond uniquement ou
au premier chef sur un appareil rpressif
directement tributaire du pouvoir, qui est
donc loin de reprsenter simplement la
suprmatie - brutale, mais tout prendre
transparente, sans quivoque - des uns sur
les autres. Au contraire, tous sont contraints,
dans une mesure variable, de participer
docilement l'exercice du pouvoir
totalitaire.
186
Puisque l'tat cherche inlassablement rsorber le foss naturel existant entre le domaine
civil et le domaine politique par le truchement d'une pntration de la culture totalitaire dans
l'ensemble des activits humaines, il semble justement que l'closion d'une socit civile
indpendante ne soit possible qu' partir du moment o le rapport de symbiose entre le
pouvoir et le social
187
est rcus ouvertement. Or, sans accorder tout le crdit d'une telle
dmarche aux intellectuels dissidents - ou plus largement la dissidence -, il faut concder
que l'initiative de dissocier la socit de la culture totalitaire leur revient en grande partie. Le
dbat ne tient pas au fait de savoir si, effectivement, la dissidence a t l'origine du
mouvement de dcouplage, entranant par le fait mme les citoyens dans son sillage, pas plus
qu'il ne convient de s'interroger sur la proportion des citoyens s'tant engags vivre dans
la vrit ou tout simplement favorable cette initiative; l n'est pas le propos de ce
186 Ibid., p. 58-59.
187 Badie, op. cil., p. 104.
60
mmoire
188
. Notre intrt se porte davantage sur la nature de la dmarche et ses motivations
sociales.
Les intellectuels qualifis de dissidents le sont dans la mesure o ils refusent, un certain
stade - propre chaque individu -, de poursuivre leur rle de counoie de transmission
l89
entre
le pouvoir et la socit, et plus encore, entre le pouvoir et l'individu. Ils rompent ainsi, et de
la faon la plus simple qu'il soit, le dialogue convenu entre le rgime et la socit. En effet,
en l'absence de vecteur social, le mensonge institutionnalis perd toute raison d'tre et avec
la vacuit du mensonge, se dissout peu peu la double pense. Ainsi, l'effondrement du
mensonge mne progressivement l'rosion du pouvoir coercitif du rgime.
Les intellectuels, dans leur refus de construire un consensus socital au profit du pouvoir,
affichent ainsi une volont constante de rsister aux demi-vrits
l90
et au statu quo impos
par le biais du langage commun. En effet, la sphre discursive, au cur de la fragmentation
des lieux de pouvoir, est un enjeu de taille dans la diffusion du savoir et de l'information,
mais plus encore, dans la distorsion du sens. Dpasser la fonction informative du langage
permet la fois de ... rvler l'opacit irrmdiable au sein du langage lui-mme 191 et de
dnoncer les horreurs qui peuvent discrtement sommeiller l'ombre des mots
l92
. u'n des
enjeux principaux de la fonction intellectuelle est donc d'intervenir dans la pratique
discursive afm de la soustraire au monopole du pouvoir; en d'autres termes, l'intellectuel
cherche introduire le langage de la morale dans l'exercice de la politique
193
. Mais il ne suffit
pas de se rapproprier l'usage du langage, encore faut-il rtablir le sens - vid, dtourn,
188 Vaclav Havel lui-mme prcise [ ... ] qu'on ne peut en aucune faon parler des dissidents et de
leurs activits sans avoir pralablement parl de l'activit de tous ceux qui participent de prs ou de
loin la vie indpendante de la socit et qui ne sont pas forcment considrs comme des
dissidents. (p. 120). Miroslav Novak a, quant lui, dress une liste des principales formes de
l'opposition (mentionnons la participation passive la contestation, les formes passives du refus ou
de l'abstention, le refus par la fuite l'tranger, la dsobissance civile active, les grves et rvoltes
populaires, les oppositions internes dans les circuits officiels ... ) ainsi qu'une typologie gnrale de
l'opposition dans son ouvrage Du printemps de Prague au printemps de Moscou.
189 Arendt, op. cil., p. 74.
190 S "d . 39
al ,op. cil., p. .
191 Lyotard, op. cil., p. 84.
192 Daniel Salvatore Schiffer, Annexe: Entretien avec Vaclav Havel , op. cil., p. 243.
193 Ibid, Deuxime partie: Le clerc venir , p. 203.
61
transform - des mots, outils par excellence de lgitimation idologique, afm de sortir la
rflexiondesesillres.
C'est l surtout que la propagande nous menace, jouant le
rle d'un catalyseur du processus de cOffilption qui frappe
[... ] les moyens d'expression communs dont nous sommes
tous dpendants pour transmettre des contenus de pense,
quels qu'ils soient. Il n'y a qu'une seule dfense efficace
contre cette influence indirecte de la propagande officielle:
rsister la cOffilption du langage, l'exploitation pratique
de l'inflationsmantique.
194
Si l'intellectuel est effectivement, comme le croit Sartre, endroit d'outrepassersa sphre de
connaissances au nom d'un refus global, la question du rapport entre tat et socit n'en
demeurepas moinsentire. Lapensedurefusexacerbe lestensionstisses entreun appareil
autoritaire et une organisation sociale qui se veut insoumise celui-ci, mais qui lui reste
infode. S'inscrire en opposition au pouvoir et circonscrire son identit cette relation
polariseesthautementproblmatiqueetlasituationconflictuellesous-jacente,strile.
Lesystmepost-totalitairetable sa survivance sur la complicitqui lelie la socit- et
encore plus davantage chaque individu -, complicit qui fait de tous un relais du pouvoir,
mais de faon si diffuse que personne ne se sent particulirement impliqu. Le fait que le
systme ait tcapablede tisserdes rapports stables entre le pouvoiret la socit
l95
, qu'il y
aitjusqu' imbrication des intrts tatiques et individuels, mne les individus poursuivre
cetterelationdoubletranchant.
194 Fidelius, op. cil., p. 77.
195 Adam Michnik, Penser la Pologne Morale et politique de la rsistance, coll. Cahiers libres,
Paris, Maspro, 1983,p. 131.
62
C'est 1'W1 des principes du systme post-totalitaire que
d'intgrer chaque individu dans la structure de pouvoir,
nullement bien sr pour qu'il y ralise son identit humaine,
mais pour qu'il y renonce au profit de l'identit du
systme , c'est--direpour qu'il soit1'W1 des co-porteurs de
la gravitation gnrale, le serviteur de sa fm en soi ,
pourqu'ilportela coresponsabilitde la gravitation , pour
qu'ilsoitentranet impliqu[...].196
Ainsi, bien que l'tat, dans sa phase post-totalitaire, accorde officieusement W1e certaine
marge de manuvre la socit - aussi minime soit-elle -, la socit, quant elle, connat
suffisamment bien les limites de cette modeste libert pour ne pas empiter sur les
prrogatives du Parti. C'esten ce sensque persiste, malgr une volont de dissociation de la
part de la socit, une jonction entre l'idologie officielle et la vie sociale qui se veut
autonome
l97
D'o la limitation qui persiste au sein de la socit post-totalitaire
l98
: tant que
la culture post-totalitaire se constitue par rapport la culture totalitaire, et non selon des
repres autonomes vis--vis de celle-ci, le dcouplage ne peut tre rellement effectif. Pour
que cesse la complicit entre le pouvoir post-totalitaire et la socit, non seulement faut-il
dissoudre la relation instaure par l'tat entre la vrit officielle, la force politique et
l'thique, mais encore faut-il que les citoyens cessent de s'identifier aux buts poursuivis par
lePartietd'userdesmoyensmis leurdispositionpoury parvenir.
La censure, la fois phnomne social et mode de vie
l99
, participe de toute vidence la
simulation sociale et au monopole discursif du pouvoir. Les rituels de communication
instaurs par l'tatparle biais de l'idologie, du mensonge, du faux-semblant, perdurent sur
la base du scepticisme gnralis dont font montre les individus. L'opposition d'une ralit
nieparlesautorits- niexprime,ni reconnue- une surralit)} conformeaux objectifs
du Parti - sans cesse esquisse, mise l'honneur - a pour consquence de gnrer W1e
incrdulit strictement manichenne l'gard du discours tatique. Or, penser
196 Havel, op, cil., p. 83.
197 Goldfarb, op. cil., p. 20.
198 Nous faisons encore une fois rfrence au conceptde socit post-totalitairedfini parGoldfarb en
tantquecoexistenced'uneculturepost-totalitairedveloppeenmargedu systmetotalitaire.
199 Zaretskaa-Balsente, op. cil., p. 239.
63
systmatiquement noir quand les autorits noncent blanc n'estpas encore penser
2OO
, et c'est
bien l le but du pouvoir post-totalitaire. Les dirigeants n'exigent des citoyens qu'un
simulacre d'adhsionjustement parce que la pense a t chtre et que son exercice, par
consquent, exige une mobilisation intellectuelle inhabituelle que le systme a noye dans
l'apathie,la facilit qu'entranent la simpleobissanceetlesrflexesconsumristes.
Le langage totalitaire [... ] prtend moins imposer un crdo
qu'interdire de penser autrement, il tente d'investir la
cervelle citoyenne parla bandejusqu'ce qu'elle intriorise
le codage officiel (dicible/indicible) et le promulgue loi de
son intimit(imaginable/inimaginable,pensable/impensable).
[Voici] l'enjeu nouveau de la bataille mentale quotidienne
mene par les autorits: rendre impossible l'exercice d'une
pense individuelle entraquant non plustelle ou telle pense
criminelle, mais les conditions de possibilit de toute
pense?OI
La reviviscence sociale dpend donc en grandepartiede la rappropriation des dispositifs de
communication - c'est--dire l'articulation de l'ensemble des moyens de communication.
Pour y parvenir, les individus doivent se dfmir eux-mmes dans leurs propres tennes, en
reconnaissant la valeur de leurs expriences personnelles, de la ralit qu'ils vivent et non
celle qu'ils endossent. Revendiquer son vcu branle l'autocensure et participe
l'mancipationinteme
202
de l'appareilculturel totalitaire, qui perdainsi prisesurla ralit; le
monde de l'apparence}OJ est dchir, discrdit. Chaque individu y parviendra selon une
voie qui lui est propre; la dissociation de la socit civile de la culture totalitaire ne peut se
produirequ'cettecondition-l.
200 Glucksmann, Devantle bienet le mal, inPetrFidelius, op. cil., p. 29.
201 Ibid, p. 12.
202 Konrad, op. cil., p. 78.
203 Havel, op. cil., p. 87.
64
2.3- La dimension politique du projet antipolitique
Ne se situant ni dans la sphre politique, ni dans le champ de l'apolitisme, l'antipolitique
germe dans le domaine pr-politique , mais il n'en demeure pas moins que la
transformation sociale laquelle elle aspire, travers la maturation d'une socit autonome
prte assumer la responsabilit de tous envers tous, mne une transformation de la
structure politique et des pratiques politiques. L'antipolitique est donc aussi une action
politique en tant que telle, dans sa volont de circonscrire les prrogatives de l'tat et de
rinvestir la sphre publique, mais elle ne cherche en aucun cas concurrencer le pouvoir en
place: elle prne la prminence du politique sur la politique. Une remise en question de
l'ordre politique et social existant, donc, bien que les prmisses de l'antipolitique soient non
politiques
204
Il faut ainsi voir dans l'antipolitique un programme plus vaste et profond qu'une
simple plateforme lectorale; il s'agit de crer une zone d'indpendance face au contrle
totalitaire en dtotalisant les sphres de la vie sociale - savoir les lieux o le pouvoir ne
saurait avoir de prrogatives lgitimes -, c'est--dire en dissociant la sOclt civile de la
culture totalitaire. Seule une reconqute de l'espace public peut mener la libert
d'expression et d'action sans compromis. cet gard, l'antipolitique est le rejet du monopole
de la classe politique sur le pouvoir
205
, c'est la politique de l'homme et non de l'appareiI
206
Il
s'agit d'une redfinition et d'une restructuration du rapport existant entre l'tat et la socit
civile, rapport dnatur jusqu'alors par la conception politique d'un rgime totalitaire.
L'antipolitique est l'avnement d'une nouvelle dialectique o tat et socit civile sont des
partenaires privilgis, des contre-poids mutuels.
204 Claudin, op. cit., p. 12.
205 Konrad, op. cit., p. 207.
206 Havel, op. cil., p. 247.
65
2.3.1- Dsamorcer le conflit latent entre tat et socit
Le rve d'unit parfaite ne peut se raliser
que sous la forme d'une caricature qui
dnature son intention originale: conune
une unit artificielle impose d'en haut par
contrainte, dans laquelle le corps politique
empche les conflits rels et la segmentation
relle de la socit civile de s'exprimer. Ce
corps est presque oblig par une ncessit
mcanique d'craser toutes les formes
spontanes de vie conomique, politique et
culturelle et il approfondit donc du mme
coup le clivage entre la socit civile et
politique au lieu de les rapprocher l'une de
l'autre?07
C'est donc un moment essentiel de la
conscience dissidente: le sujet dissident se
retire des tautologies qui rgissent l'esprit
de la mthode parce qu'il se laisse vaincre
par ses scrupules. Leur voix est faible, ils
sont sans fondement mais ils lui parlent
avec une insistance irrsistible, avec une
prtention bouleversante la vrit.
Lentement la socit toute entire est
pntre par cette voix des scrupules. La
puissance de l'esprit de la mthode se heurte
de plus en plus l'autorit de ceux dans la
socit qui expriment les scrupules de
208
toUS.
207 KoJakowski, Le village introuvable, p. 44-45.
208 Vaclav Belohradsky, Sur le sujet dissident , in Le messager europen, no 4,1990, p. 36.
66
Tandis que l'exprience humaine met en lumire les tensions existant entre l'espace de vie
contrl par l'tat et l'espace de vie ref9, le pouvoir, quant lui, tente de prserver le
sarcophage idologique lui vitant de reconnatre le conflit opposant ses propres intrts
ceux de la socit. Admettre la nature socialement antagonique du systme totalitaire
21o
- et
post-totalitaire - revient, pour le Parti, renier sa lgitimit en tant qu'organe manant de la
volont de la population et par consquent, dissoudre la fiction d'une socit homogne.
Il Y a un gouffre bant entre les intentions du systme post-
totalitaire et celles de la vie: alors que, dans son essence, la
vie tend la pluralit, la varit, l'autoconstitution
indpendante et l'auto-organisation, tout simplement
l'accomplissement de sa libert, le systme post-totalitaire
exige au contraire monolithisme, uniformit et discipline.
Alors que la vie cherche crer des structures
improbables perptuellement nouvelles, le systme post-
totalitaire impose au contraire les tats les plus
probables .211
Ds lors, le pouvoir serait dans l'obligation de modifier son rapport la socit, de lui
concder un rle d'interlocutrice privilgie, bref, de transmuter son monologue
logocratique
212
en dialogue authentique, voire existentialiste. En tout tat de cause, cette
concession dboucherait ncessairement sur le renoncement au monopole de domination et
de prtention la vrit unique.
209 Voir. ce propos les ouvrages Jeffrey C. Goldfarb et Vaclav Havel, la dichotomie entre la vie
officielle et la vie officieuse tant au cur de leur analyse du systme post-totalitaire.
210 Claudin, op. cit., p. 325.
211 Havel, op. cit., p. 75-76.
212 Le concept de logocratie a t dvelopp par Czeslaw Milosz dans son ouvrage La pense captive
Essai sur les logocraties populaires, puis repris par Alain Besanon dans son ouvrage Prsent
sovitique et pass russe pour illustrer l'volution du rgime sovitique d'idocratie (dans sa phase
totalitaire) lme logocratie (dans sa phase post-totalitaire), c'est--dire d'un systme bas sur un
ensemble d'ides un systme bas sur la cohrence des propos. Comme le dit si bien Vaclav
Belohradsky: Le mal moderne donc est d'ordre esthtique parce que le sujet moderne sacrifie tout
la belle cohrence du systme de valeurs dont il est devenu spcialiste . ( Sur le sujet
dissident , dans op. cil., no 4, 1990, page 36.)
67
Dans le contexte de rveil social propre au systme post-totalitaire, l'mergence de la
socit civile peut tre saisie la fois comme ralit sociale en pleine renaissance
213
et
concept d'analyse englobant tous les efforts, actions et penses mis en uvre contre le
totalitarisme et ses vestiges 214. Or, non seulement la rgnrescence de la socit civile
vient-elle fissurer l'image que s'tait forg de lui-mme le rgime, mais en plus vient-elle
concurrencer le Parti en tant qu'unique reprsentation transcende de la socit socialiste. Il
en rsulte la coexistence de deux socits en marge l'une de l'autre, l'une voulant se
substituer tout autre, l'autre manant de l'ensemble des courants sous-jacents la ralit
sociale.
Si l'histoire des pays communistes est bel et bien celle d'une
crise permanente, c'est prcisment parce que l'organisation
sociale n'a jamais jailli de la source de la vritable
premire socit , celle de l'histoire, des traditions, des
coutumes et des attentes du plus grand nombre; c'est
pourquoi - chaque fois que sa stabilit prcaire se trouve
branle - l'on assiste un renversement total de la
situation.
215
C'est ainsi que le foss entre l'tat et la socit civile se creuse au fur et mesure que le
processus de polarisation de la socit s'intensifie. Les enjeux du conflit tant officiellement
inavouables, les espaces dans lesquels celui-ci se droule se dmultiplient, chappant le plus
souvent l'emprise du pouvoir, d'une part parce que le rgime tolre une culture parallle
dans la mesure o il tente ... de la maintenir l'intrieur des limites qui lui sont
imparties. 216, d'autre part parce que le domaine dans lequel le conflit se trouve plbiscit est
incontrlable - mme au sein d'un systme autoritaire -, savoir le domaine des valeurs, des
2lJ Miklos Molnar, La dmocratie se lve l'Est Socit civile et communisme en Europe de l'Est:
Pologne et Hongrie, Paris, Genve, PUF et Publications de ['Institut universitaire de Hautes tudes
internationales de Genve, 1990, p. 7.
214 Ibid., p. 6.
215 Ibid., p. 10.
216 Konrad, op. cil., p. 156.
68
mentalits, des normes de comportement, de la perception de l'histoire, de la culture, de la

re IglOn...
217
1 .
La situation d'une socit divise ... en une classe politique nomenklaturise d'un ct et
une socit civile de l'autre, luttant dsesprment pourses droits (sinon pourson existence
pure et simple), c'est--dire pour les liberts individuelles, les droits de l'horrune et du
citoyen [... ]218 fait tatd'unecrisesociale latente, dontl'issueestplusqu'incertainepourle
pouvoir. L'absence de reconnaissance et donc de lgitimit de la socit civile contraint
videnunent celle-ci s'insrerdans la forme socialetatique mais exacerbe du mme coup
unconflitirrductible.
Cependant, la socit civiledemeurant, outreson incontestableexistencesociale, un concept
destin comprendre les interactions entre l'tat et la socit, il est possible d'apprhender
ces interactionsautrement qu'travers les perspectivesde rpressionet de rsistance. Certes,
le clivage entre les deux socits est probant, pour autant, il estsouple et fluctue au gr des
vnements socitaux
219
... avec une certaine possibilit d'osmose entre les deux
sphres, mais [peut] devenir, - et il le devint lors des normalisations - un foss bant et
infranchissable. 220.
En tant que manifestation d'un progranune alternatif au pouvoir en place, la socit
civile, qui se doit de prendre en compte les rapports de force en prsence, n'estpas qu'une
seuleetmme mouvance vers la conqute incessante d'espaces de libert. Loin de former un
ensemblehomogne etdfmi, traverse par de multiples courants idologiques et politiques,
... il n'endemeurepas moins que le combat de la socit civilepourson existence et pour
l'largissement de son champ d'action est aussi une stratgie de compromis. 221. Entre
compromis et compromissions - parfois invitables - la socit civile a choisi la voie du
217 Molnar,op. ct., p. 299.
218 Ibid., p. 5.
219 Comme en fait tat Goldfarb concernant la Pologne: The choices for the authorities are rather
simple: accept and compete with the free public domain, as in the period ofSolidarity's legalization;
attempt to repress it, as in martial-Iaw Poland; orengage in controlled competition, a combination of
repressionand competition,as in the post-martial lawperiod. (Goldfarb, op. cil., p. 173.)
220 MI' 5
onar, op. Cil., p. .
221 Ibid., p. Il.
69
contrat social , garantie pour le pouvoir que les revendications sociales s'inscriront
l'intrieur d'un cadre qu'il aura lui-mme dlimit. La socit civile y saisit l'occasion de
ramnager le systme sans recourir la violence 222, quant l'tat, c'est pour lui une
faon de diffrer l'implosion du systme. Nouvelle mdiation, bien qu'artificielle et sujette
au bon vouloirdu pouvoir, entreune socit civile en rmergence et un tat enpleinecrise
de gestionsociale- autantqu'conomiqueetpolitique.
Mais encore faut-il chapper l'cueil de l'ternelle dichotomie dominants/domins
223
, car
... les lignesdepartage sontplusenchevtres224 dans le systmepost-totalitairequedans
une dictature classique 225, en effet Dans le systmepost-totalitaire, cette ligne passede
facto par chaque individu, car chacun est sa manire victime et support du systme. 226.
Quoi qu'il en soit, les ramifications du conflit au sein mme de la socit ne sont pas
ngligeables et la socitcivile, danssa dmarchede pacificationavecle pouvoir,nepeut
ignorersa propreresponsabilitdansla survivancede cetteaporie.
222 Ibid., p. 315. On retrouve cetteopinion chezplusieursdissidents, notammentchezJan Urban, pour
qui ... une volution graduelle base sur le compromis esl prfrable au conflit social ouvert.
(<< LandscapeBeforebattle? , dans Uncaptiveminds,Juin-Juillet-Aot 1988,Vol. l,No. 2, page34.)
223JacquesRupnik(maisaussi AlainBesanonet MiroslavNovak)a l'heureuse ide de nous rappeler
la thse de Zinoviev, dveloppe dans son ouvrage Homo sovieticus, ce sujet: Autrement dit,
l'oppos des thories dominantes en Europe centrale qui prsentent le totalitarisme comme un conflit
entre l'tat-Parti et une socit en voie d'atomisation, Zinoviev voit dans l'tat communiste le reflet
d'unesocitcOllUl1Unautariste dont la celluleest lemaillon de reproduction dcisifet le lieu privilgi
deformation de 1'hommenouveau .,. . (Rupnik,op. cit., p. 58).
224 Molnar, op. cil., p.299.
225 VaclavHaveldistingueces deux typesdergimeautoritairedanssesEssaispolitiques, p. 68-72.
226 Havel,op. cil., p. 84.
70
2.3.2 - Penser le domaine politique en termes de non-politique
Notre exprience incontournable de ce que la
confrontation entre l'individu et le systme a
lieu un niveau bien plus profond que celui
de la politique directe dtermine, semble-t-il,
l'orientation de cette rflexion.
227
Le rgime post-totalitaire, pour lequel le pouvoir est la plus grande des valeurs
228
, se trouve
donc concurrenc sur un terrain autre que le terrain politique, ce qui paralyse sa capacit
d'intervention sur les protagonistes antipolitiques. Non seulement le dialogue idologique
est-il suspendu, mais encore plus grave, ce dialogue ne peut tre renou dans la mesure o
l'objet et la finalit de la communication diffrent. Sur quelle base le systme post-totalitaire
peut-il exercer la moindre coercition intellectuelle et mme politique sur un mouvement qui
se place volontairement en dehors de la politique ou plus exactement, en dehors du pouvoir?
N'agissant pas dans la sphre du pouvoir rel, n'ayant aucune prtention au pouvoir et encore
moins le dsir de se constituer un lectorat
229
, les dissidents amnent le rgime contrer leurs
activits comme toute autre action considre comme oppositionnelle, c'est--dire comme
toute action se voulant indpendante de la volont du rgime. Alors que la cohrence dans
l'arbitraire, sous le systme totalitaire, niait la libert humaine fort efficacement
230
, elle
dessert soudain le pouvoir sous le systme post-totalitaire: le citoyen comme le dissident -
tant tous deux hors du champ politique - sont passibles des mmes dsagrments; la
frontire de l'un l'autre est dsormais plus facile franchir.
Le pouvoir ne redoute donc pas la dissidence en tant que mouvement politique alternatif,
mais 00. de ce que les dissidents sont des gens ordinaires , avec des soucis
ordinaires et qu'ils ne diffrent des autres que parce qu'ils disent voix haute ce que les
227
1bi
d.,p.149.
228 Konrad, op. cil., p. 125.
229 Havel, op. cil., p. 217.
230 Arendt, op. cil., p. 166.
71
autres ne peuvent ou n'osent pas dire.>P'. Ce qui accrot encore davantage le sentiment
d'inscurit du pouvoir l'gard de la dissidence est justement que celle-ci n'est pas une
organisation proprement parler, couronne par des dirigeants qui se reconnaissent comme
tels; c'est un mouvement bas sur une solidarit sociale et un rseau d'amitis et, en dehors
de quelques personnalits reconnues par le rgime comme faisant formellement partie de
l'intelligentsia dissidente, chaque individu est susceptible d'y participer, la mesure de sa
volont d'engagement.
Pourtant, si l'antipolitique est une action politique en tant que telle, dans sa volont de
circonscrire les prrogatives de l'tat et de rinvestir la sphre publique, elle ne cherche en
aucun cas concurrencer le pouvoir en place. La dissidence ne vise donc pas changer le
pouvoir politique et encore moins le renverser. Dans un systme o la politique est associe
la fraude et o pouvoir rime avec dshumanisation, la prise du pouvoir n'intresse pas ceux
dont le but premier est de revaloriser la dignit humaine, les droits civiques, la responsabilit
individuelle et collective, la vrit. Un changement de gouvernement, voire de systme
politique, est bien en de des vises de la dissidence
232
, en effet, seule une profonde
transformation sociale est mme de pallier aux dficiences d'une socit frappe d'apathie
et qui drive dangereusement vers l'irresponsabilit gnralise. Puisque la crise que traverse
la socit post-totalitaire est d'ordre thique, la rponse cette crise se devra d'tre
thique
233
. Le combat dissident n'est donc pas une lutte pour le pouvoir mais bien contre la
perte de valeurs, de normes morales, de garde-fous ncessaires un fonctionnement social
sain et plus encore, pour rhabiliter l'individu face au pouvoir impersonnel.
[... ] Vouloir y faire face en opposant sa ligne prtendue une autre
ligne politique fonde sur un changement de pouvoir serait non
seulement irraliste, mais aussi et surtout insuffisant. Une solution
de ce type ne saurait atteindre la racine des choses; de fait, il ne
s'agit plus d'un problme de ligne ou de programme politique, il
s'agit ici du problme de la vie?34
231 Havel, op. cil., p. 113.
232 Ibid., p. 127.
233 Ibid., p. 46.
234 Ibid., p. 122-123.
72
Pour autant, l'antipolitique n'est pas une raction ngative vis--vis du pouvoir post-
totalitaire. En cherchant se dissocier du pouvoir en rompant la relation pouvoir-socit, la
dissidence poursuit une dmarche autonome, qui ne veut pas s'inscrire en opposition un
rgime dbilitant. En effet, se dfmir par rapport revient obligatoirement se constituer en
tant qu'lment part entire du systme, suivre les rgles du jeu pralablement instaures
par les organes politiques et par consquent, participer la survie du pouvoir. Pour cette
raison, les dissidents n'ont pas voulu se dfmir selon les termes proposs par le pouvoir, mais
bien selon leurs propres termes, indpendamment de la stigmatisation dont ils taient l'objet
par le rgime communiste. Un mouvement ayant surmont l'cueil mortel de l'incapacit se
poser autrement qu'en opposition strile face au pouvoir, chappe par la mme occasion la
ncessit de se censurer et d'agir en fonction des limites imposes par le systme. La
meilleure faon de rsister au totalitarisme, c'est tout simplement de l'extirper de notre me,
de notre propre milieu, de notre propre pays, de l'expulser de l'homme contemporain.235.
Dans l'optique antipolitique, penser le champ politique signifie penser les modalits du
vivre ensemble en dehors des rouages du pouvoir. Comme une polis ant-politique
exempte non pas de rgles et de mcanismes de rgulation sociale, mais d'institutions et de
circuits de contrle. Apprhender le champ politique dans une perspective d'panouissement
de l'tre humain, pierre angulaire d'une socit ouverte et en perptuelle volution.
Ainsi, en esquissant une nouvelle culture discursive du champ politique
236
, le projet
antipolitique combat-il la spculation politique
237
, arrime une dogmatique exogne
235Ibid., p. 244.
236 Goldfarb, op. cil., p. 223.
237 Rpondre abstraitement et formuler des lignes politiques actuelles en fonction d'un avenir
hypothtique reviendrait mon sens limiter et aliner leur activit [aux mouvements dissidents ]
dans son orientation essentielle et effectivement riche de perspectives. J'ai dj plusieurs fois soulign
le fait que le point de dpart et la force politique potentielle de ces mouvements ne rsident pas dans
l'laboration de changements de systme, mais dans le combat rel et quotidien pour une vie meilleure,
ici et maintenant . L'expression politique et structurelle que la vie trouvera restera apparerrunent
toujours - ou du moins trs longtemps - limite, partielle, insatisfaisante et souille par le marasme de
la tactique. Il ne peut en tre autrement. Il faut en tenir compte et ne pas se laisser dcourager. II
importe seulement que l'essentiel, c'est--dire le combat quotidien, ingrat et incessant pour que
l'individu puisse vivre authentiquement, librement et dignement, que ce combat ne se pose jamais lui-
mme de limites, qu'il ne soit jamais partiel, inconsquent, qu'il ne tombe pas dans le pige de la
tactique politicienne, de la spculation ou de l'extravagance. La puret de ce combat reprsente la
73
l'exprience humaine. La dconstruction de la structure de domination post-totalitaire -
superposition de la force et de la raison - soustrait la vrit aux impratifs de rationalit du
systme. Lavolontde substituer l'thiquede la responsabilitetdu vcu
238
l'thiquede la
conviction, de l'intention, de la fmalit, rend inoprant l'antagonisme entre rgime post-
totalitaire et pluraliste. Le projet antipolitique n'oscille pas entre apolitisme et militantisme
politique et pour cause: le champ politique n'est pas tant fonction du systme politique
implant que du projet socital autour duquel il y aconsensus. Lestenantsde l'antipolitique
sont conscients qu'un changement de rgime politique ne reprsente pas une solution la
profonde crise sociale que vit le systme post-totalitaire, pas plus qu'ils ne sont dupes de
l'origine philosophique et historique commune aux socits totalitaires et dmocratiques.
Quant leurs diffrences, elles se situent non pas un niveau qualitatif, mais bien
quantitatif: celuidu degrducontrletatiquesurlesactivitssociales
239
. Havel renchrit:
Si parexemplejeconsidre nouveau l'alternative politique
fondamentale que formulent les intellectuels occidentaux
l'heure actuelle, il me semble que les deux possibilits ne
sont que deux manires diffrentes de jouer le jeu que le
pouvoirimpersonnel nouspropose, deux maniresdiffrentes
des'engagerdansla voied'unetotalitarisation gnrale.2
4o
On ne le rpterajamais assez: avant mme d'tre un acte politique, l' antipolitique est une
pratique sociale, mergeantde proccupations d'ordre moral, thique et existentialiste. Pour
devenir, parlasuite, un nouvel anthropomorphismepolitique
241
:
meilleure garantie d'interaction effective optimale avec les structures post-totalitaires. (Havel, op.
cil., p. 148-149).
238 Dans cette perspective, l'antipolitique, contrairement au systme post-totalitaire, accorde une
importance primordiale aux moyens auxquels font appel les individus pour parvenir leurs fins. Les
apparences- comprises comme l' externalisation de la vie - sont)iYssyyyyelles, carellesyyyy-yytent la .
ralit. Lesujet est yyy-yt par Hannah Arendt dans son ouvrage La condition humaineet revisit par
Goldfarb.
239 Goldfarb,op. cil., p. 13.
240 Havel, op. cil., p. 240.
241 Konrad, op. cil., p. 231.
74
Je suis partisan d'une politique antipolitique . D'une
politique qui n'est ni une technologie du pouvoir et une
manipulation de celui-ci, ni une organisation de l'humanit
par des moyens cyberntiques, ni un art de l'utilit, de
l'artifice et de l'intrigue. La politique telle que je la
comprendsestune desmanires de chercheret d'acqurirun
sensdans la vie; une des manires deprotgeretde servirce
sens; c'est la politique comme morale agissante, comme
service la vrit, comme souci du prochain, souci
essentiellementhumain, rglpardescritreshumains. C'est
l sans doute, dans le monde actuel, une conception trs peu
pratique et trs difficilement applicable la vie quotidienne.
Narunoins,jeneconnaispasdemeilleuresolution.
242
2.3.3- L'antipolitiquecommecontre-pouvoiroupolisparallle
Ce qui est dsormais en question, c'est
l'existence ou non d'un monde et en rapport
avec cette existence problmatique, c'est
l'existence ou non d'un domaine politique
pour les affaires humaines, la possibilit ou
non d'une existence politique, question
pralable toute reconstruction d'un espace
' l' . ?43
publICO-pO ItIque.-
La politique a grossi; on doit lui faire faire
une cure d'amaigrissement. L'lite politique
a tendu trop loin ses propres limites; en
outrepassant sa propre sphre d'influence,
elle s'estmlede chosesqui nela regardent
pas et a nglig les tches qui sont
proprement de son ressort. [... ] Avec un
conservatisme bourgeois, j'attends de l'tat
qu'il fonctionne aussi discrtement et
efficacement que le service des eaux ou que
lescheminsde fer?44
242 Havel,op. cil., p. 245.
243 Abensour, D'unemsinterprtationdu totalitarismeetde ses effets , in LeTotalitarisme, op. cit.,
777.
44 Konrad, op. cil., p. 163.
75
Aprs avoir merg du domaine pr-politique, se dveloppant sous une premire fOlme
morale et culturelle, le projet antipolitique ne pouvait ignorer le champ institutionnel et
politique
245
trs longtemps, eu gard ses objectifs fondamentaux. Le dplacement effectu
du domaine culturel au domainepolitique se fait pourainsi dire en deux temps; il s'agittout
d'abord de combattrel'arbitraire du pouvoir en insistant surle respect des cadresjuridiques
mis en place par l'tat afin d'instaurer, par la suite, la coexistence des deux socits en
prsence-l'tatd'unepart, la socitcivile d'autrepart. Bienquel'antipolitiquese dfende
de remettre en cause la lgitimit du rgime post-totalitaire et ne dborde pas des canaux
lgaux dans son rapport l'tat, il n'endemeuremoins que l'ambigutde la dmarche - la
volont de faire voluer le systme sans pour autant pntrer les arcanes politiques - pose
inexorablementla questionde la survivancedu projet longterme.
Le but politique premier de l'antipolitique, savoir la lgalit civile, est minemment
problmatique. En effet, comment parvenir dfendre ('individu face aux prrogatives de
l'tat au sein d'un rgime d'exception ayant remplac l'absence de lgalit? L'abolition du
droit comme instrument de mdiation entre l'tat et la socit laisse celle-ci compltement
dmunie detoute forme institutionnelled'autodfense
246
. S'il existe, officiellement, un cadre
lgal aux interactionsentre l'tatet la socit- il nefaut pasngliger le fait que les rgimes
communistes ont fait figure de prcurseurs dans le monde occidental concernant les droits
reconnusauxcitoyens, bienqu'ilsn'aienttquedemincesparaventsl'arbitrairetatique-
lepouvoirdisposedeslois son gr, souscouvertdesintrtsde l'tat.
Afm de remdier l'incapacit de l'individu et de ILa socit se dfendre contre l'tat,
l'uniqueapproche que peut donc tenterle projet antipolitique - dans son optique exogne au
pouvoir - est d'exiger de l'tat qu'il se confonne sa proprejuridiction. ce sujet, il est
invitable de faire rfrence la Charte 77 en Tchcoslovaquie
247
, reprsentative en la
matire, dont l'objectif est [... ] de mener un dialogue constructif avec les autorits
245 Ibid., p. 13.
246 Kolakowski,LaPologne:unesocit en dissidence, op. cil., p. 78.
247 L'existence de la Charte 77 dcoule de la ratification par la Tchcoslovaquie des pactes
internationaux conclus lors de la confrence d'Helsinki en 1976 sur les droits civiques, politiques,
conomiques,sociauxetculturels.
76
politiques, en attirant leur attention sur des violations prcises des droits de l'homme et des
droits civiques ... 248. S'appuyant ainsi sur le systme lgal national afm,de lgitimer la
formulation de ses revendications, le projet antipolitique confronte l'tat aux devoirs et
obligationsqu'il s'estlui-mmedictsetparla mmeoccasion, recherche la reconnaissance
dupouvoirentantqu'interlocuteur.
La Charte 77 ne se propose pas de renverser le rgime ou
d'abolir le systme social existant en Tchcoslovaquie. Elle
n'attaquepasnon plusl'ordrelgaldu pays. Lerenouveaudu
civisme qui lui tient cur, elle essaie au contraire de le
raliser en exigeant que les lois soient appliques et aient
rellement force de loi, en attirant l'attention sur leur
interprtation abusivepar les organesdu pouvoir, en militant
en faveur de l'exercice effectif et du respect des droits
reconnussurle papier. Dansla mesure o elletrouveredire
au texte de certaines lois, elle en sollicite, par des voies
lgales, la modification lgale. C'estcette mme attitudequi
fonde son rapport aux pouvoirs publics: elle persiste
adresser et envoyer ses documents aux autorits, sans tenir
compte du refus que celles-ci lui opposent ni du fait que ses
communications ne sont pas (officiellement) prises en
considration?49
Cependant, lerespectdelajuridictionparl'tatn'estqu'unpremierpasvers la rinstauration
de garde-fous l'intrieur du systme post-totalitaire. L'antipolitique s'attachant la
rapparition d'une sphre publique indpendante investie par une socit civile en
mergence, il estvidentqueledcouplagetat-socitpasseparla cohabitationde cesdeux
entits. Seconde socit, contre-socit, contre-pouvoir , polis parallle , sont
autant de concepts dclinant le rle et les attributs que le projet antipolitique accorde la
socit civile. Gradation des termes rvlatrice: si la formulation de seconde socit
exprimel'ided'unesocitcivileentatdegestation, soumiseauxrapportsdeforce sociaux
impossparl'tatpost-totalitaire,secondairedans la hirarchiesociale, confmeuneralit
248 Cit dans Miroslav Novak, Du printemps de Prague au printemps de Moscou, collection Lug,
Genve,Georg,p, 209,
249 Havel, op. cit" p. 52.
77
officieuse
250
, celle de polis parallle traduit la notion de structures parallles - considres
par Havel comme la manifestation la plus articule de la vie dans la vrit -, non pas
constitues en marge des structures post-totalitaires, mais comme pendants ces dernires.
A mi-chemin entre ces deux concepts, celui de contre-socit, qui sous-entend Wl
dtachement apprciable par rapport au pouvoir, Wl lieu compos d'une multitude de poches
de libert, hermtiques au langage et la logique totalitaires
251
, desquelles mergent de
nouvelles fonnes d'expression et d'auto-dtennination.
Cependant, le projet antipolitique se peroit davantage comme un contre-pouvoir qu'Wle
contre-socit et avec raison. Tandis que le concept de contre-socit est ax sur
l'autonomisation de la socit civile dans une perspective d'autodfense, il est dpourvu de
l'axe central de la dmarche antipolitique, savoir l'institution d'un dialogue entre l'tat et la
socit. travers la redfinition des rles distinctifs de l'tat et de la socit civile,
l'antipolitique propose la mise en place d'une nouvelle forme de rapports entre gouvernants
et gouverns. D'un ct, il revient l'tat d'arbitrer les intrts divergents prsents au sein de
la socit, [00'] dfendre et raffiner' les rgles du jeu de la socit civile. 252; de l'autre,
la socit civile doit agir comme contre-poids et veiller ce que le pouvoir n'outrepasse pas
sa sphre d'action. En d'autres mots, que la structure tatique rinvestisse le rle qui lui a t
dvolu l'origine de la constitution des communauts humaines en socits complexes, c'est-
-dire la protection des droits de l'individu face la socit et la coordination des diffrends
qui dcoulent des intrts particuliers. Qu'elle se retrouve sous le contrle d'une socit
civile responsable et autonome, que celle-ci puisse enfin devenir le contre-pouvoir qu'elle est
appele tre.
250 MoLnar, op. cil., p. 9.
251 GoJdfarb, op. cil., p. 132.
252 Konrad, op. cil., p. 85.
78
L'antipolitique et le gouvemement travaillent dans deux
dimensions diffrentes, dans deux sphres spares.
L'antipolitique n'apporte son soutien ni ne s'oppose au
gouvemement; elle est quelque chose de diffrent. (... ] un
rseauqui surveillelepouvoirpolitique(...].253
Ainsi, la socit civile devrait-elle volontairement se limiter au rle de partenaire d'un
contrat social pass avec le pouvoir post-totalitaire
254
Si l'antipolitique se veut un
pouvoir qui arrte le pouvoir255, dans l'optique de limitation de la politique, il n'en
demeure pas moins que le rapport entre tat et socit doit tre empreint d'un respect
mutud
56
: (... ] le premier enjeu du combat est prcisment de dpasser le stade de la
tolranceet de la dpendancepourenarrivercelui de l'interdpendancedu pouvoiret de la
socit civile. 257. En esprant que la coexistence des deux socits pousse le pouvoir
devenirresponsablevis--visdelasocitcivileetl'amnerintgrerses quartiers.
De toute vidence, la ralit est tout autre, mais sans parler de respect rciproque, les deux
socits en prsence se supportent mutuellement. Entre acceptation et comptition, l'tat
transige avec la socit civile: The politics ofthe totalitarians and their opposition are in
competition, but t,hey are sometimes mutually supportive, as are the politics oftotalitarian
culture and the free public domain. 258. Alors que le projet antipolitique vise instaurer un
dialogue avec le pouvoir - est plus avant, d'instituer de vritables canaux discursifs -, le
pouvoir esquive cette voie en tolrant l'existence d'une zone grise, travers laquelle
transfusent officieusement des changes vitaux. Les deux acteurs y trouvent leur compte:
tandis que l'tat voit sa lgitimit prserve - du moins en apparence - la socit civile
253 Ibid., p. 207.
254 Molnar, op. cil., p. 10. On peut lire plus loin: Selon ce contrat, au dpart tacite, l'tat-Parti
pouvait garder les rnes du pouvoir politique en contre-partie de la garantie des liberts civiles, par
ailleurs inscrites, mais lettresmortes, dansla Constitution. (p. 315).
255 Ibid., p. 324.
256 Konrad, op. cil., p. 111. Il serait bonque les autorits politiqueet intellectuelle aientdes relations
un niveau plus lev et empreintesd'unplusgrand respectmutuel. L'autoritintellectuellene devrait
pas essayerd'tre une autorit politique,et l'autorit politique ne devrait pas vouloir treune autorit
intellectuelle.Enrespectantl'indpendancede l'autre, elles pourraientapprendre l'unede l'autre.
257 Ml' 4
onar, op. Cil., p. .
258 Goldfarb,op. cil., p. 161.
79
espre exercer une certaine pression sur les structures officielles
259
. Cependant, le danger de
voir le pouvoir rcuprer les fondements de la culture antipolitique son profit et les noyer
dans le discours idologique est rel, tape que Goldfarb qualifie de phase post-totalitaire:
The official attempt at co-opting oppositionnal culture and its programs constitutes the third
phase oftotalitarianism[... ] 260.
Mais la question demeure: le projet antipolitique est-il une opposition politique proprement
parler? Certes, un systme dont l'objectif politique rside dans la suppression des
antagonismes de classes, donc de la divergence d'intrts sociaux, peroit invitablement tout
mouvement alternatif comme tant atteinte directe au projet d'uniformisation sociale, un
concurrent illgitime. Le fait que le projet antipolitique se dtourne de la conqute du pouvoir
n'est pas significatif pour le rgime post-totalitaire: il en est de mme pour tout mouvement
de libration sociale n'ayant pas encore atteint un stade de maturit politique
261
. Le pouvoir
peroit donc ncessairement l'antipolitique comme une opposition politique en devenir.
Les relations entre la dissidence et la politique sont complexes et
ambigus non parce que la premire serait la forme immature de
l'opposition, mais parce que telles sont les relations entre le droit et
le pouvoir tatique, entre la revendication des droits et la lutte pour
le pouvoir. Seuls les tats totalitaires identifient les deux, et,
partant, identifient aussi dissidence et opposition?62
259 Ibid., p. 174.
260 Ibid., p. 186. On retrouve la mme constatation chez Havel: Cette adaptation - comme dimension
positive de la raction de la structure du pouvoir - comporte naturellement tout un ventail de
formes et de phases effectives. Elle peut se manifester dans la tentative d'intgrer aux structures
officielles certaines valeurs ou certains individus du monde parallle , dans la tentative de se les
approprier en s'y adaptant un peu, mais aussi en les forant s'adapter; c'est l la marque du besoin de
corriger lgrement un tat insupportable de dsquilibre trop flagrant, de rquilibrer la situation -
rappelons-nous comment, dans les annes soixante, certains communistes progressistes ont commenc
dcouvrir des valeurs ou phnomnes culturels jusqu'alors non reCOillms, ce qui reprsentait
naturellement un mouvement positif, mais non exempt d'un certain danger: celui, par exemple, que
ces valeurs une fois intgres ou appropries ne perdent de leur indpendance et de leur
originalit, qu'elles ne soient recouvertes par l'enduit de l'officialit et de la conformit et ne voient
leur fiabilit entame. (p. 142).
261 Novak, op. cit., p. 212.
262 Pomjan, La dissidence , dans Libre, no 8, 1980, Paris, Payot, p. 15.
80
Pourtant, on ne saurait qualifier le projet antipolitique d'opposition politique dans l'acception
traditiormelle du terme: issu d'une pluralit de courants sociaux et politiques divergents,
matrialis sous la forme d'une association informelle aux contours autant flous que
fluctuants, ouvert toute persorme intresse dfendre les droits de l'homme. Se refusant
d'laborer un programme de rformes politiques et sociales, l' antipolitique en serait de toute
faon incapable: car au-del d'une conviction consensuelle - la ncessit de restaurer le
cadre moral de la socit afin qu'elle se raffirme en tant que socit civile -, le spectre des
positions face au systme post-totalitaire est trop clat pour en soutirer une plateforme
politique minimale. Sans oublier que l'antipolitique ne formule aucune ambition politique,
dans le sens d'une lutte pour le pouvoir et ce, contrairement aux mouvements d'opposition
politique. Mdiateur entre la socit politique et la socit humaine - refusant cependant de
servir de courroie de transmission au pouvoir -, corps intermdiaire en quelque sorte, le
projet antipolitique est d'une nature par trop complexe pour s'insrer dans les dfmitions
d'opposition politique que proposent les systmes pluraliste et totalitaire.
A l'calt de la sphre politique, mais ancr dans le cadre de la lgalit, l'antipolitique ne
s'exprime pourtant pas sous la forme d'une action directe et immdiate sur la structure du
pouvoir ou une confrontation au niveau du pouvoir effectif
63
, mais plutt comme une action
sur la socit elle-mme, sans passer par l'intermdiaire du pouvoir. En effet, comment une
telle politique, qui se veut extrieure au pouvoir, humaniste, existentialiste, qui rejette le
pouvoir en tant que mdium entre l'individu et la communaut humaine, pourrait-elle vouloir
s'insrer dans le jeu politique? Si le projet antipolitique menait l'insertion dans le jeu
politique d'un groupe qui le reprsente, le projet perdrait de sa pertinence dans la mesure o
il n'aurait plus le recul ncessaire pour pOtter un jugement critique l'endroit de l'appareil
d'tat et se viderait de sa substance mme: son rle de contre-poids.
Mais le fait que l'antipolitique ne soit pas une opposition politique l'empche-t-il d'tre une
activit politique? Si nous exigeons d'un tat fond sur l'arbitraire qu'il respecte la lgalit,
263 Havel, op. cil., p. 140.
81
nous exigeons par l mme une modification de son contenu, sa transformation en tat fond
sur le droit, en tat dmocratique. Cette exigence constitue une activit politique. 264.
D'une palt, en effet, la dissidence n'est pas un phnomne
politique, parce qu'elle se refuse prparer une prise de
pouvoir et qu'elle s'exprime le plus souvent dans des
activits scientifiques, altistiques ou littraires [... ]. Mais,
d'autre part, la dissidence, par le seul fait d'agir, influence la
manire dont s'exerce le pouvoir. En voulant dresser devant
ce dernier des barrires dj existantes, elle intervient, qu'elle
le veuille ou non, dans la sphre politique.2
65
D'o l'intrt de nuancer les propos du projet antipolitique, qui fait usage du terme
politique dans le sens troit de pouvoir. Or, nombreuses sont les acceptions du
concept de politique. Et le corpus des activits antipolitiques - tant les exercices intellectuels,
que les convictions, les revendications et les objectifs du projet - fait indniablement
rfrence au politique en traitant des modalits du vivre ensemble et du rappOlt entre tat
et socit.
Mais dans cette perspective, mince est la ligne de sparation entre la sphre sociale et la
sphre politique. L'mergence de la socit civile va plus loin que la simple protection des
droits de l'homme et du citoyen, et une fois dpasse la sphre des liberts civiles, l'horizon
de la sphre politique devient plus accessible. Que la socit civile veuille devenir socit
politique ou, tout le moins, qu'elle dborde de l'espace civil en direction de la reconqute
de l'espace politique
266
est dans le prolongement de la logique antipolitique. Et confirme la
dfiance du pouvoir post-totalitaire l'gard du projet antipolitique.
264 Lonide Pliouchtch, Dans le carnaval de l'Histoire, Paris, Seuil, 1977, p. 284.
265 p' .' Il
omlan, op. Cil., p. .
266 Molnar, op. Ct., p. 307.
82
En ce qui concerne les perspectives des mouvements
dissidents en tant que tels, il me semble fort improbable
que l'volution future puisse mener la coexistence durable
des deux polis - la principale et la parallle - sans que
celles-ci ne rentrent ncessairement en contact, n'agissent
l'une sur l'autre et ne s'intressent l'une l'autre. La vie
dans la vrit - pour autant qu'elle reste ce qu'elle est - ne
peut pas ne pas menacer le systme. Sa dramatique tension
perptuelle est impensable sans l'existence de la vie dans le
mensonge . La relation entre le systme post-totalitaire, s'il
reste semblable lui-mme, et la vie indpendante de la
socit - si elle reste semblable elle-mme (c'est--dire
qu'elle persiste dans une position de responsabilit envers
l'ensemble et pour l'ensemble)-, cette relation sera toujours,
Il 267
ouvertement ou non, con fi lctue e.
267 Havel, op. cil., p. 147.
Chapitre lU
L'antipolitique n'est pas un renouveau de la pense anarchiste
la limite, les idologies politiques
semblent de plus en plus nous promettre une
socit qui combinera harmonieusement le
paradis anarchiste et le paradis totalitaire:
l'tat ne sera rien et en mme temps l'tat
sera tout, il s'occupera efficacement de tout
et il cdera tout le pouvoir au peuple; chacun
de nous sera protg comme un enfant au
berceau et chacun de nous aura une libert
parfaite d'expansion individuelle, de
'1' . II 268
rea lsatlon personne e, etc.
Si les projets antipolitique et anarchiste ont en commun cette fameuse morale agissante }69
dont fait tat Havel, cette volont inlassable de voir l'individu recrer un espace socital
l'image de son humanit, il est cependant impossible de passer outre une divergence
fondamentale: celle de la survivance de la structure tatique. Au-del de la doctrine politique
et de l'opposition idologique, antipolitique et anarchisme s'imposent comme deux
reprsentations du politique, deux faons de penser et d'articuler la ralit, deux modes
d'organisation sociale
270
En effet, l'anarchisme considre l'tat comme l'obstacle ultime
l'mancipation humaine, et seule l'limination du pouvoir permet celle de la domination,
tandis que l'antipolitique combat l'tat sous sa forme autoritaire et tentaculaire, source de
domination, mais estime l'tat de droit comme essentiel. Pour l'un, donc, destruction du
pouvoir gnrateur de domination, pour l'autre, suppression de la domination, inhrente une
certaine configuration du pouvoir.
Par consquent, la pielTe angulaire de l'antilogie se situe au niveau de l'instance politique.
Partie intgrante de la socit, manant directement des individus et rsultant de leur libre
268 Kolakowski, Le village introuvable, p. 14.
269 Havel, op. cit., p. 245.
270 Amedeo Bertolo, Introduction , in L'tat et l'anarchie, Lyon, Atelier de cration libertaire,
1985, p. 14.
84
association dans la perspective anarchiste, elle est, du point de vue antipolitique, extrieure
la socit civile sans pour autant tre autonome. Dcoule de ce constat la problmatique du
contrat social: inexorable dissolution de la socit dans l'tat ou instauration d'un dialogue
vritable entre deux composantes sociales?
3.1- Similitudes entre les projets antipolitique et anarchiste
Les similitudes entre antipolitique et anarchisme sont pourtant nombreuses: dnonciation du
conflit latent entre l'tat et la socit que l'tat prtend reprsenter et servir, redfmition du
collectif en tant que totalit obissante en un collectif fait d'une multitude d'individus libres
et solidaires; revalorisation de certains principes - libert, galit, responsabilit, initiative et
spontanit -; volont de mettre fm la rification, c'est--dire rappeler que toutes les rgles
existantes sont humaines et par consquent, qu'elles peuvent tre modifies si elles ne
conviennent pas l'panouissement de l'individu; appropriation collective du principe
instituant du social et refus de voir le pouvoir politique confisquer tous les contenus de
l'action sociale
271
En dfinitive, l'antipolitique et l'anarchisme, en tant que mouvements
antipolitiques et non apolitiques, rencontrent le mme dilemme, savoir celui du rapport non
rsolu entre thique et politique. En effet, alors qu'antipolitique et anarchisme poursuivent
des objectifs thiques, les moyens mis en uvre sont ncessairement politiques dans la
mesure o le processus de rgulation .de l'action collective relve jusqu'ici principalement de
l'autorit tatique.
271 Eduardo Colombo, Anarclsme, obligation sociale et devoir d'obissance , in Rfractions,
Pllosophie politique de l'anarclsme, no 2 (t 1998), p. 106-107.
85
3.1.1- Contre le pouvoir et la .ification
Il ne s'agit donc que d'M dtail: reconnatre
temps, l'instant fatal de la ruine, l'instant
o l'ide cesse d'exprimer la dimension
transcendantale de l'hwnanit pour se
transformer en succdan de cette
dimension: reconnatre l'instant o le
produit humain, le projet d'M monde
meilleur, loin d'tre la manifestation d'une
identit humaine responsable, dpossde au
contraire l'homme de sa responsabilit et de
son identit, l'instant o l'abstraction cesse
d'appartenir l'homme pour que celui-ci
, 1 . . 272
commence a UI appartenir.
C'est donc sur le terrain du rapport ambivalent entre thique et politique que se rencontrent
en tout premier lieu antipolitique et anarchisme. La dmystification du pouvoir politique
exige par consquent Me distinction claire entre le politique et la politique, dont l'inexorable
interpntration fut de tout temps mise profit par les structures tatiques et leurs organes
politiques. Il est certes complexe d'tablir Me csure ce niveau, voire illusoire, mais cela
prside toute possibilit de rincorporer les individus en tant que citoyens au sein de la
socit politique. Questionner le pouvoir politique quant son rle, ses aptitudes et ses
limites permet par la mme occasion de lui faire reconnatre la socit dite civile non
seulement comme un interlocuteur, mais aussi comme un acteur social et politique
incontoumable.
La remise en question du pouvoir politique dans sa dimension autoritaire et totalitaire tend
prouver que si la domination est intrinsque la politique dont la lgitimit repose sur la
coercition et l'imposition d'un ensemble de rgles la communaut humaine, elle n'est pas
pour autant intrinsque au politique. La perception de l'instance politique dans Me
perspective autre que dominatrice relve d'une diffrenciation prliminaire du pouvoir
272 Havel, op. cil., p. 202.
86
politique et du fait social. Le champ politique peut ds lors se dfmir [... ] comme tout ce
qui touche aux processus de rgulation de l'action collective dans une socit globale. 273,
cette rgulation n'tant pas l'apanage d'une structure tatique, mais le produit d'une
formation sociale.
Or, si lepouvoirpolitique,l'vidence,neprcdepaslefaitsocial,tel estpourtantle primat
de la domination issue du pouvoir politique. D'o la revendication premire des projets
antipolitique et anarchiste, savoirque l'tatne saurait devenir une fin en soi et investir la
totalit de l'espace politique de la socit. Dans cette optique, l'tat est une construction et
une structure symbolique qui lgitime le pouvoir politique en tant que fait social
274
Entit
abstraite, corps institutionnel reposant la fois sur la loi et le droit, l'tat s'impose comme
une instance autonome, usant de mcanism.es rationnels afin de reproduire le pouvoir
politiquedanssonessencede sujtion.
Le pouvoirpolitique, dans la mesure o il s'exprime parune
reprsentation imaginaire centrale qui organise l'univers
socio-politique dans son ensemble, est une force obscure
difficile cerner dans la ralit des institutions, dans
l'omniprsence du discours qui les lgitime, et dans la
participationinconscientedetoutun chaclll1.
275
L'autonornisation de l'instance politique sous une forme tatique est ainsi un prlude
l'htronomie institutionnalise
276
dans ses dimensions individuelle et collective.
Effectivement, la fracture qw s'opreentresocitcivileetsocitpolitiqueau profitdecette
dernire permet l'alination du pouvoirpolitiqueen une fiction cratrice du social. Pourtant,
le pouvoirpolitiquene gnre pasle fait social, antrieursa constitution, mais le refondede
273 Colombo, L'tatcommeparadigmedu pouvoir , in L'tatetl'anarchie,op. cil., p. 40.
274 Ibid., p. 37.
275. Colombo, Anarchisme,obligation socialeet devoird'obissance , op. cil., p. 90.
276 Bertolo, Introduction , in op. cil., p. 19. Leconceptd'htronomie institutionnalise est au cur
de la rflexion anarchistedans son approchedu pouvoiretde l'tat.
87
manire lui confisquerson contenu, savoir l'action sociale. Ds lors que la socit civile
estdpossdede sa capacits'autoreproduiretraversl'institutionderfrentsqui lui sont
propres, la socit politique autonomise procde une sur-dtermination du sociae
77
: La
rification qui commence par forger l'identit de rfrence entre les noncs constituants
d'un nonc d'observation catgorique se poursuit en forgeant l'identit de rfrence
travers le temps et en posant des substances. 278. Par consquent, l'action sociale est rgie
par des rgles extrieures la ralit de la socit civile, ralit peu peu dilue par la
surimpressiondelasocitpolitiquesurcettedernire.
L'emprise de la socit politique sur le contenu de l'action sociale par le biais de moyens
lgaux et juridiques inaugure donc la forclusion de la socit civile. II n'est plus question
d'unesocitpolitiqueissuede la socitcivile:celle-ci, au contraire, estdevenue le produit
de l'instance politique tatique. la fois stratifie en deux composantes exclusives et
ddiffrencie par l'objectivation du monde social, la communaut humaine se trouve
prisonnire d'une antriorit instituante dont elle est l'origine mais dont l'actualisation lui
chappe: Le pouvoir glisse rapidement depuis la capacit active et intentionnelle de
pOUVOir faire , propre l'tre humain, la capacit inerte - non intentionnelle - de
produiredes effetspropres aux choses[... ]jusqu'aupouvoirde pouvoircommanderetde
1: . b" [ ] 279
se laire0 elf ... . .
Alinationet rificationsontainsi autantd'tapes la dpossessioninaugurale 280, savoir
la Ngation de la capacit instituante du collectif humain et autodpossession de cette
capacit en faveur d'un lgislateur extrieur281. Dpossession laquelle s'opposent
videmment les projets antipolitique et anarchiste, puisque pour eux l'organisation socitale
estavanttout un produitdel'activitsocialede l'homme.
277 Colombo, L'tatconuneparadigmedu pouvoir, op. cit., p. 21-22.
278 Jean-Pierre Zarader, Le vocabulaire des Philosophes Philosophie contemporaine (XXme sicle),
Paris,Ellipses, 2002,p. 710.
279 Colombo, Anarchisme,obligationsociale etdevoird'obissance , in op. cil., p. 94.
280 Ibid., p. 108.
281 Idem.
88
Par dfmition, la socit se dorme ses propres fonnes et est
exprimentale, dans la mesure o elle est faite d'tres
humains individuels qui ont leurs propres volonts et o il
n'y a pas de commandement envoy d'une quelconque
sphre plus leve qui soit suprieure leur volont. Toutes
les rgles sont humaines, conues par des tres humains,
rclames et observes par eux. Nos rgles ne peuvent tre
drives directement d'une quelconque hypothse sur Dieu
ou sur l'histoire. Elles sont notre uvre et, si nous ne les
. . d' ' 1 1 282
3lmons pas, nous pouvons en creer autres a eur pace.
3.1.2- Redfinition du collectif et de ses valeurs intrinsques sur la base de la
revalorisation de l'individu
Cette conception individualiste a produit en
philosophie politique une espce
d'impuissance intellectuelle concevoir des
totalits qui ne soient pas dfmies en termes
individualistes ou substantialistes. Ou bien
l'individu est tout, ou bien le tout est un
ln
283 . d'
IV!
'd
u
d'
or
d
re supeneur.
.,
Entre un individualisme forcen et un collectivisme rifiant, antipolitique et anarchisme se
prononcent pour une dialectique de l'autonomie et de la solidarit
284
P31tant du principe que
l'tre humain est la valeur dominante au centre du tout projet socital, ils posent la libert et
la responsabilit, individuelles et sociales, en tant qu'lments constitutifs du collectif. Par
voie de consquence, ils rejettent le postulat selon lequel l'autorit et le pouvoir politique
sont les prmisses fondatrices de la socit.
Dans cette perspective, l'existence du sujet collectif n'est en rien le produit du pouvoir
politique, dans sa qute de lgitimation pour asseoir juridiquement son autorit, pas plus qu'il
n'est tributaire de cette lgitimation fictive. Au contraire, le sujet collectif est la rsultante des
282 Konrad, op. cil., p. 169-170.
283 Colombo, Anarchisme, obligation sociale et devoir d'obissance , in op. cil., p. 116.
284 Konrad, op. cil., p. 173.
89
actions sociales par lesquelles les sujets individuels s'imposent comme les sujets politiques
de l'organisation sociale. l'encontre du sujet collectif devenu objet du pouvoir politique, la
pluralit des sujets politiques dfinit l'entit collective dans la multiplicit de ses
composantes irrductibles l'institutiormalisation politique.
3.1.3 Rappropriation collective du principe instituant du social et refus de voir le
pouvoir politique confisquer tous les contenus de l'action sociale
Dans l'optique antiautoritaire propre l'antipolitique et l'anarchisme, le pouvoir politique
doit son essor et sa prermisation au phnomne de confiscation du principe instituant du
social
285
. La dpossession inaugurale dont fait tat Eduardo Colombo, loin d'tre un
piphnomne, est en quelque sorte un prologue la confiscation du principe instituant, dont
tire avantage une certaine composante sociale. Mais tandis que la dpossession inaugurale
est une manifestation du besoin de transcendance prouv par l'tre humain face son
envirormement, la confiscation du principe instituant, quant elle, est le dtournement de ce
besoin au profit d'une minorit sociale.
Nous avons appel principe instituant (ou symbolico-
instituant) la capacit globale du collectif humain de crer ses
propres rgles - les obligations respectives entre les
acteurs sociaux. Et l'exclusion de la pratique communautaire
de cette capacit instituante dormera au groupe social qui se
l'approprie le pouvoir (ou capacit) de dicter la loi,
d'imposer sa lgitimit, de commander, de dominer. La
domination politique trouvera ses arguments dans la premire
dpossession et de cormivence avec l'au-del, elle sacralisera
l'action de l'instance politique ainsi cre et spare de la
socit?86
285 Colombo, Anarchisme, obligation sociale et devoir d'obissance , in op. cit., p. 109.
286 Colombo, Anarchisme, obligation sociale et devoir d'obissance , in op. cit., p. 109.
90
En d'autres termes, il y a glissement d'une htronomie transcendantale une htronomie
institutionnalise, celle-ci n'tant rien d'autre que la captation de la capacit sociale du sujet
par l'instance politique fige dans le carcan tatique.
Par consquent, la rappropriation collective de l'institution du social dtennine le rle
dvolu au politique par les projets antipolitique et anarchiste, en mme temps qu'elle augure
leur rejet de la politique - rejet quivoque pour l'un, catgorique pour l'autre. En rfutant le
caractre instituant de l'instance politique sous sa forme tatique, dtentrice des [ ... ]
moyens de la transformation sociale et de la connaissance de toutes choses. 287 et de la
structuration de l'espace social, les deux mouvements ramnagent la problmatique du
mode de fonctionnement social. En effet, dmontrer la capacit symbolico-instituante
inhrente la socit civile remet en cause ... [I]'expropriation et [le] contrle de la part
d'une minorit de la capacit rgulative de la socit ou, ce qui revient au mme, du
processus de production de socialit . 288.
Or, si le principe instituant du social est devenu l'apanage du pouvoir politique, il n'en
demeure pas moins que la socit civile participe galement l'organisation sociale.
Toutefois, la ddiffrenciation entre pouvoir politique et fait social laquelle prtend
l'instance politique fait en sorte que les actions sociales sont amalgames la capacit de la
structure tatique. Cette confusion volontairement entretenue par la socit politique entre
contribution politique et contribution sociale lui permet ipso facto de confisquer le contenu de
l'action sociale son profit:
Et cependant la consquence d'avoir deux formes
grammaticales diffrentes, l'une singulire, l'autre plurielle,
pour le mme rfrent, conduit attribuer, si on le veut ainsi,
l'entit particulire construite la responsabilit de l'action
accomplie par la pluralit. Ce qui fait ressortir le problme
politique de savoir qui revient, en dernire analyse, l'uvre
collective qu'est la vie commune, l'existence sociale et
politique. . Un agent d'ordre suprieur est introduit dans
287 Claude Lefort, La logique totalitaire , in Enzo Traverso (dir; publ.), Totalitarisme, p. 719.
288 Colombo, L'tat comme paradigme du pouvoir , in op. cil., p. 38.
91
l'action sociale et insidieusement il se substitue l'action
socialecollective.
289
D'o l'intention d'empcher l'instance politique autoritaire de dtourner son avantage les
actions sociales, les vidant par la mme occasion de tout sens, que ce soit par le biais de la
propagande, de l'infantilisation ou de la dmagogie. C'est en mettant de l'avant les
possibilits humaines ngliges
290
, sur la base d'une autoconstitution sociale et travers
l'auto-organisation sociale
291
, qu'il devient possible de soustraire la structure tatique le
monopole de la construction de la socitcivile et de contrer La prdominance du principe
qui veut que toutes les activits des citoyens [... ] aient des buts qui concident avec ceux de
l'tat,qu'aucunecristallisationspontanedela viesocialenesoitautorisesedveloppersi
ellen'estpasconfonneauxbutsde l'tat[... ] 292.
Dans cette perspective globale, il apparat naturel d'oprer un rapprochement entre
l'antipolitique et l'anarchisme - dans son acception largie, c'est--dire en rfrence aux
principes et valeurs communs tous les courants anarchistes - deux projets antiautoritaires
(bien qu' diffrents degrs) dont l'objectif est de replacer l'individu au cur des
proccupationssocitalesetde constituerunenouvellesocitcivilesurla based'unelibert,
solidarit et responsabilit communes. Pourtant, malgr les convergences multiples et
frappantes entre ces deux conceptions sociales et politiques, l'antipolitique ne saurait tre
anarchiste, dans la mesure o elle tente d'tablir une nouvelle fonne de rapports entre
gouvernants et gouverns, tandisque l'anarchismesedfll1it clairementcommela volont de
destructiondetoutordrepolitiquefondsurl'autorit.
289 Colombo, Anarchisme,obligationsocialeetdevoird'obissance, in op. cit, p. 104.
290 Konrad, op. cil., p. 17l.
291 Havel, op. cit., p. 154.
292 Kolakowski, Le village introuvable, p. 33.
92
3.2 L'antipolitique : projet rformateur ou renouveau de la philosophie politique?
Pour autant, le projet antipolitique ne constitue pas un prolongement de la pense anarchiste.
En effet, alors que l'anarchisme compromet entirement la substance mme de la philosophie
politique
293
en proposant un mode d'organisation sociale bas sur l'absence de structures de
pouvoir ou d'autorit, l'antipolitique, au contraire, repense la philosophie politique en
bauchant un nouveau rapport entre tat et socit. En rhabilitant la socit civile en tant
que contre-pouvoir un rgime hypertrophi, le projet antipolitique ne recherche en aucune
manire substituer un mode d'organisation sociale l'ordre politique existant.
Pourtant, l'antipolitique ne saurait tre, non plus, un projet rformateur, bien que le contexte
politique post-totalitaire au sein duquel il s'est dvelopp - absence de souverainet des pays
satellites de l'Union sovitique, pass insurrectionnel rcent rprim par le centre, crainte de
voir cette exprience se reproduire, fastidieuse et prcaire ouverture des rgimes
communistes - lui donne cette forme. Si la dialectique tat-socit demeure au cur du
projet antipolitique, celui-ci allie une certaine conception de l'tat minimal et l'ide d'une
socit civile autonome et responsable, dans une optique o les activits des deux acteurs se
compltent, sans pour autant se chevaucher. Mais au-del des questionnements classiques qui
animent la philosophie politique - concentrs essentiellement sur la forme de gouvernement
la plus efficiente - la pierre angulaire de la rflexion antipolitique repose sur un tat de
socit mme de correspondre au plus prs la nature humaine et ses aspirations sociales,
conomiques et politiques.
293 Robert Nozick, Anarchie, tat et utopie, coll. Quardrige, Paris, PUF, 1988, p. 19-20.
93
3.2.1 Cotexte politique comme cadre d'volution du projet antipolitique
Bien que les individus l'origine du projet antipolitique aient t, pour la plupart,
marginaliss par les autorits - bannis de leurs fonctions, cantonns dans des emplois
alinants, destitus des droits et avantages sociaux propres au rgime socialiste, socialement
dchus, surveills, voire arrts -, il n'en demeure pas moins qu'ils ne pouvaient faire
abstraction de la nature du systme dans lequel ils voluaient et du contexte politique
mouvant ayant suivi le processus de normalisation . Leur marginalisation, toute relative il
va sans dire dans un systme d'inclusion sociale autoritaire, ne leur donnait qu'une libert
partielle qu'ils devaient amnager en fonction des contraintes sociales et politiques aussi
absurdes qu'incontournables.
Pour cette raison, les dissidents ont - en majorit
294
- mis sur une volution sociale graduelle
base sur le compromis plutt que sur le conflit social ouvert
295
. Si l'objectif poursuivi par les
tenants de l'antipolitique visait la reconstruction d'un domaine public et la rgnrescence de
la socit civile dans son ensemble, les moyens utiliss rpondaient une volont
d'apaisement vis--vis des autorits en respectant le strict cadre de la lgalit socialiste.
Consciente que sa marge de manuvre tait des plus troites et sujette la moindre
susceptibilit politique, la dissidence vitait d'alimenter la rpression officielle. Ne souhaitant
ni ne pouvant affronter ouvertement le pouvoir, sur le terrain politique, la dissidence, par le
biais de l'antipolitique, n'a cess de jouer la carte de l'apolitisme, se prononant en faveur de
294 Si on ne peut ngliger le fait que la dissidence trouvait sa cohsion dans le rejet du principe
totalitaire, la lutte pour le respect des droits civiques et la restauration d'une thique morale, elle tait
cependant divise bien des gards: sur le plan politique, SUT le choix des moyens employer pour
parvenir ses objectifs, sur sa relation avec la population... ce sujet, on peut entre autres consulter
les ouvrages L'opposition dans les pays du socialisme rel de Fernando Claudin et Du printemps
de Prague au printemps de Moscou de Miroslav Novak, qui dressent le portrait d'une dissidence
multiforme. Aussi, la polmique entre Vaclav Havel et Ludvik Vaculik concernant les mthodes
d'action et leurs rpercussions et les nombreux points de vue exprims par divers dissidents (on
pensera Adam Michnik, Jan Urban et tant d'autres) viennent dfinitivement discrditer la thse d'une
dissidence uniforme et organise autour d'une plateforme unique.
295 Jan Urban, Landscape Before Battle? , in Uncaplive Minds, Vol l, No 2, Juin-Juillet-Aot 1988,
p.34.
94
rformes allant dans le sens du projet socialiste. Ainsi, dfat de pouvoir remettre
directement le rgime en question, l'antipolitique a su devenir tout la fois une autorit
morale et une [ ... ] force capable d'avoir une influence positive sur l'volution des rgimes
de l'Est. 296. Double mouvement donc, puisque l'antipolitique, dans sa dimension culturelle
et thique, influe sur la socit par le biais d'une lente ouverture de la culture officielle et
[... ] appelle une transformation de la structure politique au moyen d'une transformation
sociale mrissant lentement. 297.
La dissidence a su rimposer l'ide selon laquelle l'immixtion entre pouvoir et savoir, entre
autorit politique et autorit morale ne devait en aucun cas se reproduire comme ce fut le cas
lors de l'mergence des rgimes infods Moscou. Non pas qu'il faille que ces deux
sphres soient hermtiques l'une l'autre ou encore que l'une se substitue l'autre, loin de
l. La cration informelle d'un mouvement extrieur au pouvoir procdait justement de la
volont - au-del de la contrainte mme - de conserver un espace politique part entire.
L'limination du pouvoir post-totalitaire n'tait pas une fm en soi pour la dissidence, elle
visait plutt la formation d'un contrepoids civil, qui viterait toute transformation politique
brusque susceptible de pousser le rgime sovitique mener une seconde normalisation ,
coteuse sur tous les plans. Prendre en compte le point de VUe du parti national, comprendre
ses motivations, considrer ses obligations vis--vis de la direction sovitique et apaiser ses
craintes en optant pour la modration taient autant de faons d'encourager le pouvoir
engager des rformes dans une certaine direction, favorable la libralisation de la sphre
publique.
Les intellectuels dissidents, en cessant consciemment d'tre le vecteur idologique entre le
pouvoir et la socit, ont ainsi cherch tablir un dialogue avec les autorits sur la base de la
lgalit, afm tant de les rassurer sur leurs intentions que de les forcer respecter les lois
promulgues concernant les droits et liberts individuels. Jamais n'a-t-il t question de
remplacer le pouvoir en place, il s'agissait plutt de devenir son gal, son second, son double
moral.
296 Claudin, op. cil., p. Il.
297 Gyorgy Konrad, op. cil, p. 132.
95
La question de faisabilit inhrente toute volont de changement est absente du projet
antipolitique, et pour cause: il importait peu, fmalement, de savoir si les actions entreprises,
individuelles ou collectives, seraient suivies d'effets. Ce qui comptait avant tout, pour les
individus ayant rejoint la dissidence par la mise en application de leurs principes, tait de
retrouver cette humanit qui leur avait t nie et drobe sous prtexte de la ralisation d'un
idal universel. L'antipolitique avait comme objectif premier la transformation de la socit
en elle-mme, la reconstruction d'un espace public mis mal par l'amertume, le scepticisme,
le dcouragement et l'indiffrence. Procder un changement politique alors que la socit se
trouvait dans un tat de dliquescence avanc aurait t non avenu. La dissidence tait tout
fait consciente qu'il serait extrmement difficile d'apprcier la valeur d'actes poss
individuellement, sur la seule base de convictions persormelles et de principes moraux
surarms:
[... ] si l'on adopte une perspective fonde sur la volont de
comprendre l'impact politique d'une action thique, tout
change de face. C'est vrai, du point de vue du jour et de
l'utilit immdiate, cette attitude semble conoborer le
pouvoir et la lgitimit des dirigeants. Du point de l'avenir
historique et des principes imprissables, c'est en revanche la
conscience civique qui y trouve une confirmation. Le rgime
changera, l'ordre lgal changera, mme le systme social
pouna changer. Mais ce qui conservera toujours sa validit et
son actualit imprieuse, c'est le principe selon lequel le
citoyen doit assumer sa coresponsabilit pour le destin de la
..,. , 298
coIIectIvlte et aglf en consequence.
Il est certain qu' l'aune des critres de succs politiques occidentaux - la 'confrontation au
niveau du pouvoir effectif value partir de rsultats quantitatifs -, la dmarche dissidente
parat utopique, illusoire, voire infantile. Mais il est tout aussi certain qu'agir sur la socit
entranerait tt ou tard un changement politique, le pouvoir ne pouvant indfmiment voquer
298 Havel, op. cil., p. 53.
96
la ralisation d'un avenir auquel plus personne ne croyait. Les autorits auraient, d'une
manire ou d'une autre, ragir face une socit en mutation et leur marge de manuvre
s'estvitervleplustroitequ'ellesnele pensaient,comprimeentrela pressiondeMoscou
enfaveurd'unternelstatuquoetl'agitationsociale.
3.2.2Uncontre-pouvoirantipolitiqueversusun moded'organisationsocialeanarchiste?
Antipolitique et anarchisme ne se retrouvent certainement pas aux antipodes des formes
politiques'd'organisation socialejusqu'icipenseset mises en pratique. Certes, la divergence
fondamentale quant leur rapport respectif l'autorit est irrductible, mais on ne saurait
tairele faitquetousdeux nourrissent un ambitieuxprojetsocital, dont lestermesconvergent
defaon troublante.
D'unepart, le projet antipolitique ne se contente pas d'tre un contre-pouvoir; il s'agitaussi
d'un moded'organisation sociale partentire, au mmetitre que le mouvement anarchiste,
en tant que mode d'organisation sociale alternatif, redfmit le champ du politique. D'autre
part, les deux projets ont une porte indiscutablement universaliste et progressiste, de telle
sorte que leur anthropomorphisme politique299 ne fait aucun doute. Enfin, l'antipolitique
n'estenrienuneformed'apolitisme, pasplusquel'anarchismeneprtendl'anomie
30o

Detoute vidence, si l'anarchismenerevendique pasun statut de contre-pouvoir- dans son

rejet sans compromis de l'autorit -, si les modes d'organisation sociale que sont
l'antipoJitique et J'anarchisme se prsentent sous deuxformes poiitiques
301
diffrentes, Jeur
299 Qualificatifque l'on doit Gyorgy Konrad pour dsigner l'antipolitique, mais qui convient tout
fait l'anarchisme,dans leurcombatcornrnun contre lesphnomnesd'alinationetde rification.
300 Colombo, Anarchisme,obligationsocialeetdevoird'obissance , in op. cit, p. 101.
301 On ne peut nier le fait que l'anarchisme est effectivement une forme politique d'organisation
sociale dans la mesure o il s'agit d'un mode de vivre ensemble dfini et structur sur la base de
principesetde valeurs communsune socit.
97
contenu politique touche de la mme manire l'auto-organisation sociale et
l' autogestion
302

Que le pouvoir politique se manifeste est une chose, qu'il s'occulte en est une autre
303

L'anarchisme ne conoit pas la ncessit de l'existence d'une quelconque autorit,

considrant que celle-ci n'est que le ddoublement de la fonction auto-organisatrice de la
socit civile et que, par consquent, la constitution d'une socit politique a pour unique
mandat la confiscation du pouvoirautoconstituant de la socit. Le projet antipolitique, pour
sa part, ne s'oppose pas, dans les faits, la manifestation' du pouvoir - mais la nature
autoritaire du pouvoir. Toutefois, que le pouvoir s'occulte pose un problme d'envergure
puisque c'est, le plus souvent, gage d'une domination insaisissable, donc d'une relation
asymtrique entre socitpolitiqueetsocitcivile. Eneffet, le projetantipolitique peroit la
dialectique tat-socit non pas dans une perspective hirarchique - une instance politique
dominante et une structure sociale domine - mais dans l'optique de deux instances
organisationnellescomplmentaires.
L'antipolitique, donc, contrairement l'anarchisme, ne remet pas en question la
problmatiquedela ncessitdu pouvoirpolitique. Cependant, elle rcuse le pouvoirsoussa
forme autoritaire, ce qui reprsente une tautologie pour l'anarchisme - lequel tablit une
quation entre pouvoiret autorit. Leprojetantipolitique, pourautant, n'attribuepas l'tat
la prrogative organisationnelle de la socit civile, qui possde intrinsquement la capacit
des'organisersansavoirrecoursuneinstancepolitique.
Sans faire abstraction de l'environnement autoritaire au sein duquel le projet antipolitique
s'est dvelopp - c'est--dire sans nier le fait que la dissidence ait d composer avec le
pouvoir post-totalitaire -, il est pourtant possible d'affirmer que l'antipolitique voit dans la
dialectiquesocitpolitique- socit civilela garantied'unfonctionnement socital prserv
302 L'auto-organisation sociale et l'autogestion possdent de faon gnrale une signification anti-
tatiste, ce qui est le cas dans la pense anarchiste. Dans la perspective antipolitique, toutefois, ces
principes viennent dlimiter le rle et les prrogatives tatiques sans pour autant remenre en cause
l'existencedel'tat.
303 Colombo, Anarchisme, obligationsocialeet devoird'obissance , in op. Cil, p.90.
98
de toute accumulation de pouvoir. La mfiance est donc double: d'une part, l'gard d'W1e
structure tatique dont l'excs depouvoir mne un autoritarisme tentaculaire, d'autre part,
vis--vis de la socit dont l'entire rcupration du pouvoir peut tre un prlude
l'mergence d'une structure sociale base sur l'individualisme et la reproduction de
l'ingalit.
Double mfiance qui, en tout tat de cause, est absente de la pense anarchiste. Car si
l'anarchisme se dfie de la socit politique, tirant son origine et sa capacit d'action de la
domination
304
, il posela socitcivilecommeuneinstanceautorgulatrice.
Forme de contestation radicale des conditions de vIe engendres par le dveloppement
conjoint du capitalisme industriel et des structures bureaucratiquesde l'taeOs, l'anarchisme
vise, au-del de la transformation de l'ordre politique, la ralisation d'une justice sociale
possible sur la base de plusieursprincipes: le refus de domination politiqueetd'exploitation
conomique, l'galit conomique et sociale des membres de la socit, la garantie d'une
autonomiemaximalepourtouS
306
. Lesanarchistespartentdu principe quetoute socit rgie
parun appareil politique produit dj les lments essentiels la constitution de son propre
fonctionnement en-dehors des institutions tatiques
307
, preuve que si J'anarchisme rejette le
pouvoir politique, il est tout de mme une forme politique d'organisation sociale. En effet,
loin deprner l'absenced'organisation ni d'encouragerla disparition de valeurscommunes
une socit, l'anarchisme dfend l'ide que l'absence d'une structure de pouvoir n'est pas
synonymededsorganisationsociale.
Robert Nozick synthtise, en quelque sorte, les positions antipolitique et anarchiste en
renversant une des questions fondamentales de la philosophie politique, et en s'interrogeant
304 Ibid., p. 107.
30S GaetanoManfredonia,L'anarchisme en Europe, coll. Que sais-je?,Paris,PUF, 2001, p. 6.
306 Ibid., p. 7.
307 Daniel Gurin, L'anarchisme De la doctrine la pratique, Collection
Folio/Essais,Paris,Gallimard, 1981,p. 59 et60.
99
sur la place que les droits de l'individu laissent l'taeos. Partant de ce constat, selon lequel
il est des choses que personne ne peut faire sans enfreindre les droits des individus, seul l'tat
minimal est justifi, dans la mesure o ses pouvoirs sont limits des fonctions restreintes de
protection contre la force et l'application des contrats. En tentant d'expliquer le politique en
termes de non-politique, Nozick soutient que l'imposition d'interdits moraux est certainement
le seul domaine lgitime de l'activit tatique
309
Ainsi, Nozick rejoint la fois la pense
anarchiste, en justifiant l'exigence de lutter contre les limites la libert, et le projet
antipolitique, en soutenant que la philosophie morale dtermine le champ de la philosophie
politique.
L'ouvrage de Robert Nozick, qualifi par certains anarchistes d'anarcho-capitaliste, est
essentiel dans la mesure o il rend compte de l'tendue des formes politiques entre tat-
providence (ou tat maximal) et anarchie (interprte comme tat de nature) et dfend
priori la conception de l'tat minimal non pas sous l'angle du libralisme conomique mais
partir du respect des droits de l'individu. En ce sens, sa thse, qui repose sur l'ide qu'un tat
dont les prrogatives seraient plus importantes que celles de l'tat minimal porterait
ncessairement prjudice aux droits fondamentaux des individus, rejoint celle des tenants de
l'antipolitique, qui cherchent circonscrire les activits tatiques la dfense et l'arbitrage de
la socit civile.
En dfinitive, le dbat opposant antipolitique et anarchisme concernant la lgitimit de
l'existence du pouvoir politique se rapporte la question de la ncessit et du mode
d'arbitrage de la conflictualit au sein de la socit. Effectivement, si les deux projets
accordent une importance primordiale la prsence d'intrts divergents et de conflits
sociaux, garante d'une structure socitale autonome en constante volution, ceux-ci ne
s'entendent pas quant la canalisation des antagonismes sociaux.
308 Nozick, op. cil., p. 9.
309 Ibid., p. 22.
100
Ainsi, l'anarchisme ne se propose pas de rsoudre les diffrends existants entre les individus,
mais de concilier la libert de chacun avec la libert de tous, de permettre l'association de
forces autonomes et contradictoires sur la base d'un [... ] accord librement consenti entre
ceux qui sentent l'utilit et la ncessit de cet accord. 310. La notion de contrainte est ainsi
compltement vacue du projet anarchiste, qui met l'accent sur l'indpendance et la libert
inalinables de l'individu, en mme temps que l'ide d'arbitrage des conflits s'en trouve
discrdite. L'antipolitique, pour sa part, insiste sur le besoin d'arbitrer les diffrends sociaux
par le biais de l'tablissement juridique des droits et liberts de tout un chacun, et d'un
dialogue constant entre l'tat et la socit civile.
3.2.3 L'antipolitique ou le renouveau de la dialectique tat-socit
[... ] avec le totalitarisme contemporain de
l'individu, nulle place reconnue ne reste
l'autorit d'tat, sinon celle de la
rglementation des activits conomiques
prives en fonction des droits d'exiger. En ce
sens, le dveloppement moderne de la
puissance tatique, devenue pourvoyeuse
universelle de satisfactions matrielles,
s'accompagne d'une transformation qui, par
le moyen d'une bureaucratie omniprsente,
diffracte le pouvoir en une multitude de
fonctions et de comptences et ne lui permet
plus de se poser comme le reprsentant de
l'ensemble d'une communaut. L'tat
devient la fois absent - en tant que charg,
au sens traditionnel, de dgager et d'incarner
l'intrt gnral - et omiliprsent - en tant
qu'interlocuteur oblig de tous les intrts
. l'
parti cu lers.
311
310 Errico Malatesta, Le Rveil, Vie anne, no 162, 10 mars 1906, cit dans Jean Maitron, Le
mouvement anarchiste en France JI De 1944 nosjours, coll. <<Tel, Paris, Gallimard, 1975, p. 146.
311 Bela Farago, L'tal des liberts, coll. R.E.S, Paris, Aubier, 1981, p. 196.
101
Si l'antipolitiquecherche rtablir le rapport individu-citoyen
312
travers la rgnrescence
de la socit civile, ce rapport, bien videmment, est tributaire de la survie de la structure
tatique. Il n'est donc nullement question de dresser l'individu contre l'tat afm de
dmanteler l'instance politique. Au contraire, la responsabilisation et l'autonomisation de
l'individuontpourobjectifde permettrel'veild'unsenscritiquemmede rejeterl'attitude
schizophrneoscillantentrela peurdel'tatetlebesoin irrfrnd'tat
313

Dansson dsirde ractiverles interactionsentre la socitpolitique et la socitcivile- par-
del la critique virulente des prrogatives injustifies d'une structure tatique tentaculaire et
la dfensedel'individulsdans la reconnaissancedesesdroits-, leprojetantipolitiquepose
la question des devoirs et obligations non seulement l'endroit de l'tat mais aussi des
individus. Puisque l'action politique du pouvoir post-totalitaire s'est affranchie [ ... ] de
toute lgitimit qui puisse se baser dans une normativit thique 314, l'imposition de
l'idologie en tant que source de lgitimation a entran la confusion entre devoir
d'obissance et obligation sociale
315
. Or, la dsacralisation des lieux de pouvoir, ou plutt la
rpartition des lieux de pouvoir entre les deux composantes sociales, laquelle s'adonne
l'antipolitique, ne vise pas vacuer l'obligation sociale en mme temps que le devoir
d'obissanceunpouvoirautoritaire.
Autrement dit, la rupture radicale qui s'est produite entre leniveau politique de lgitimation
du pouvoir et la socit civile
316
au sein du systme post-totalitaire ne sauraitjustifier une
nouvelle csure entre tille socit civile dsengage et un tat repouss l'ore des droits
inalinablesde l'individu.
312 Mais une deuxime confusion, nature plus thorique, se greffe sur cette mconnaissance de la
diffrence entre libert individuelle et liberts publiques. En effet, l'indiffrenciation dont il s'agit a
galement pour consquence l'apparition d'une incapacit de plus en plus maIfeste de penser les
relations trs complexes et nuances qui peuvent, qui doivent s'tablir entre libert et liberts, et,
partant, entrel'individu et le citoyen, le privet le public, l'thiqueet lejuridique. Farago, op: cil., p.
9. .
3IJ Kolakowski,Le village introuvable, p. 13.
314 Colombo, Anarchisme,obligationsocialeetdevoird'obissance, in op. cil, p.97.
315 Ibid., p. 113-114.
316 Ibid., p. 100.
102
En ce sens, la force du projet antipolitique rside dans la volont de changer les paramtres
du rapport entre tat et socit sans pour autant tomber dans le pige strile de l'apolitisme,
ni sombrer dans l'abme d'un engagement strictement politique, avec toutes les
compromissions qui sous-tendent la course au pouvoir et minent les projets les plus
ambitieux. Force est d'admettre que [ ... ] le sentiment que l'attitude politique n'est pas
satisfaisante parce qu'elle manque en quelque manire la vrit. Mais l'attitude apolitique
ne le satisfait pas davantage, parce qu'elle y manque tout autant. Logiquement, il ne lui
resterait donc qu'une troisime possibilit, assez difficile dcrire. [... ] antipolitique,
dsignant par ce mot une autodfense personnelle contre l'excs de puissance des
mcanismes politiques. 3\7. Pourtant, dfinir le projet antipolitique en termes de dfense vis-
-vis de l'tat demeure extrmement rducteur et vacue l'ide centrale de l'antipolitique :
renouer le dialogue entre socit politique et socit civile.
Ainsi, contrairement la pense anarchiste qui prne l'absence de tout pouvoir ou autorit, le
projet antipolitique - au-del d'une vise rformatrice - repense la philosophie politique en
tablissant une nouvelle dialectique entre un appareil d'tat aux prrogatives dfmies par une
conception propre de l'tat minimal et une socit civile dont le rle de contre-pouvoir est
renforc.
Certes, le projet antipolitique demeure dans la ligne de la tradition de la philosophie
politique en faisant du rapport tat-socit le pivot de sa rflexion thorique, cependant, il
tente de ramnager ce rapport pour en faire une dialectique fconde entre l'instance
politique tatique et la socit civile indpendante
318
. En ce sens, creuser un foss
infranchissable entre la socit politique et la socit civile mnerait un cul-de-sac tant
politique que social et viendrait dtruire et non renforcer le lien entre ces deux entits. Il ne
s'agirait l que d'une [ ... ] dialectique vicie la base et [qui ne pourrait] tre, dans le
meilleur des cas, qu'un compromis prcaire. 319. Ds lors, la dlimitation du champ d'action
de la structure tatique a pour consquence directe la responsabilisation gnralise de
317 Konrad, op. cil., p. 230-231.
318 Claudin, op. cil., p. 332.
319 Claudin, op. cil., p. 332.
103
l'individu et de la socit ncessaire au rinvestissement par la socit civile du domaine
public et de l'espace discursif. L'tat n'est pas pour autant castr dans sa dimension
politique; rinscrit dans un primtre qui lui est propre et que la socit civile ne saurait lui
drober, il demeure essentiel au fonctionnement socital dans sa qualit d'interlocuteur et
d'arbitre.
Par voie de consquence, le projet antipolitique se dcline sous la forme d'une philosophie
morale ou plus exactement, d'une philosophie politique thique. Culture par essence
politique, sociale et morale, l'antipolitique ne peut se substituer ni la sphre politique ni la
sphre publique, pas plus qu'elle ne peut imposer son autorit morale au champ politique.
Car l'antipolitique oppose une rsistance thique la dliquescence morale tant sociale que
politique; vecteur entre la socit politique et la socit civile, elle ne se fait pas l'appendice
de la sphre politique:
... [] ne pas comprendre qu' relier directement la morale
la politique jusqu' les rendre indistinctes l'une de l'autre, on
perd ncessairement cette authenticit que l'thique leur a
justement permis de reconqurir travers leur cheminement
personnel. Cette elTeur est encore d'ignorer que lors de leur
passage global du domaine strictement priv de la conduite
au domaine public de la politique, les valeurs ne peuvent pas
ne pas tomber dans les maux invitables engendrs par toute
une morale extrieure. Si donc le salut de nos socits, aussi
bien l'Est qu' l'Ouest, passe 'par une renaissance des
valeurs spirituelles, par une fcondation de la politique par
l'thique, ce n'est cependant pas en niant la spcificit de la
politique, ce n'est pas en la soumettant globalement et
grossirement l'thique que l'on rglera ce problme
capital. Les valeurs, elles seules, ne suffisent pas pour
donner aux problmes de la Cit, une solution adquate.
320
320 Farago, op. cil., p. 154.
104
Le projet antipolitique serait ainsi une instance de mdiation morale entre l'tat et la socit,
mais une mdiation elle seule insuffisante. En effet, la dialectique entre la socit politique
et la socit civile suppose un canal de conciliation dont l'thique ne pourrait et ne devrait
s'acquitter. Or, ayant articul ses revendications autour de la question des droits de l'homme
et des droits civiques, le projet antipolitique rige le droit comme instance conciliatoire, tout
la fois cadre et outil de l'tat.
En reprenant notre compte la dfmition propose par Nozick de l'tat minimal, comme
tant [... ] celui dont les pouvoirs les plus tendus peuvent tre justifis 32\, nous pouvons
en faire dcouler une instance politique particulire, propre l'antipolitique, savoir une
sorte d'tat de droit minimal. En d'autres termes, il s'agirait d'un tat de droit comme gage
d'un tat minimal, sans pour autant restreindre l'entit tatique sa seule dimension
institutionnelle.
321 Nozick; op. cil., p. 187.
CONCLUSION
La seule possibilit de renouvellementrside
dans le fait d'ouvrir les yeux et de voir le
dsastre actuel. Un dsastre
incomprhensible mais qu'il faut laisser
entrercarc'estlavrit.
322
Mon point de dpart tant une dfense
vigoureuse des droits de l'individu,jeprends
au srieux l'ide anarchiste que voici: en
gardant le monopole de l'usagede la force et
en protgeant tous les ressortissants qui
peuplent son territoire, l'tat empite
ncessairementsur les droitsde l'individuet,
ce titre, il est intrinsquement immoral.
l'encontrede cettethse,jeprtendspourma
palt qu'un tat natrait de l'anarchie (telle
qu'elle est dfinie par l'tat de nature dfmi
parLocke) quand bien mme nul n'en aurait
l'intention ni n'agirait en ce sens - et ce, au
terme d'un processus qui ne viole pas
ncessairementlesdroitsdequiconque.
323
Aussi surprenant que cela puisse sembler, il apparat en dfinitive que l'anarchisme est une
forme politique antipolitique. Antipolitique dans son rejet du pouvoirpolitique captparune
entit hermtique la socit; forme politique dans sa rsolution de se constituer en tant
qu'organisationsocialeformellement non-hirarchiqueetexemptede toute instancepolitique
htronomiquementinstitutionnalise.
Poursa part, l'antipolitiquen'estcertainementpasanarchisteet ce, malgrdesrevendications
qui puisentmmela rflexionanarchiste. Nonseulement le projetantipolitiqueconsidre-t-
il l'entit tatique comme faisant partie intgrante d'une socit dont l'quilibre rside dans
un rapport institutionnalis entre la socit politique et la socit civile, mais aussi se
322 Entretiensde Francis BaconavecDavid Sylvester,extraitde l'exposition Lefeu sous les cendres:
dePicassoBasquiat )) au MuseMaillol,Paris,2005-2006.
323 Nozick, op. cit., p. 11.
106
dtoume-t-il de l'emploi de toute forme de violence que prne gnralement la mouvance
anarchisteafmde mettreunterme aupouvoirautoritaire. moinsque le projetantipolitique,
tel qu'esquissdansle contextepost-totalitaire,n'ensoitqu'un stadepr-anarchiste.
C'est en effet ce que laisse entendre la pense anarchiste, pour laquelle il existe une srie
graduedeformes dedomination, la plusfaibletantla domination pr-politique,c'est--dire
une domination d'ordresocial sans caractrejuridiqueet politique
324
.Deplus, le recours la
notion d'tat de droit ne reprsenterait pas une lutte contre la domination, mais plutt une
luttepour unedominationrestreinteparl'obligationd'imposerunecontraintefonde.
Dans la mme ligne, on peut aussi considrer une tendance
historique de la socit sculire voir l'tat de droit
aussi pauvre en domination que possible, l'intrieur des
limites, bien entendu, de sa prrogative exercer une
contraintelgitime. Maiscettesocitrestepourl'essentiel
attache l'idal pr-anarchiste d'un pouvoir de contrainte
juste, d'undegrdedominationlgitime.
325
Pourtant, antipolitique et anarchisme distinguent avec acuit devoir d'obissance et
obligation sociale, rejetant le premier conjointement avec l'autoritarisme et faisant de la
seconde un principe social indissociablede l'mancipation humaine. Car partirdu moment
o l'anarchismesedfend d'tre une anomie, il souscritncessairement l'ided'obligation
sociale, bien que celle-ci se construise en dehors du cadre strictement politique etjuridique:
L'anarchismeneproposepasla socittransparente, la disparitionde touteconflictualit, la
fm de toute division, l'harmonie globale. Ce qui serait la fin de l'histoire, une eschatologie.
Ninonplusl'abolitiondetoutenormeourgle, detouteobligation, detoutlien 326.
324 Colombo,Anarchisme,obligation socialeetdevoird'obissance , in op. cit., p. 98.
325 Ibid., p. 100.
326 Ibid., p. 114.
107
Deux fonnes d'organisation sociale antipolitiques, donc, l'une l'encontre de l'ordre, l'autre
en faveur d'un ordre sanctionn. Il n'est pas question ici de dpartager l' antipolitique de
l'anarchisme quant leur efficience sur le plan de la gestion sociale. Trop imbriqus et trop
polariss la fois, les projets antipolitique et anarchiste sont irrconciliables sur la question
de l'tat tout en aspirant un projet socital qui dpasse les clivages politiques classiques.
Antipolitiques, ils le sont dans leur refus opinitre de voir l'tre humain dpouill de son
humanit et de sa libert, frapp d'impuissance par l'oppression d'instances politiques toutes-
puissantes, dpossd de sa capacit symbolico-instituante polymorphe et en constante
volution.
Et si l'antipolitique se maintient dans la tradition de la philosophie politique, son approche
particulire du rapport entre tat et socit se manifeste sous la fonne d'une dialectique entre
socit politique et socit civile - ici la notion de socit prend toute sa valeur dans sa
dimension de corps social -, entre deux entits capables de drive autoritaire dans le cadre
d'un rapport asymtrique l'avantage de l'une ou de l'autre. cet gard, l'importance
accorde par le projet antipolitique aux institutions juridiques est fort significative. Car si la
socit civile devient un contre-pouvoir effectif, encore faut-il que l'tat demeure un pouvoir
effectif.
L'intrt de conserver deux contre-poids mutuels rside dans la possibilit d'volution infinie
inhrente la dmultiplication des opinions et des visions, leur confrontation incessante,
leur enrichissement rciproque. Dans cette optique, le droit permet aux socits politique et
civile de perdurer, de conserver leur indpendance, de prserver un dialogue vritable et
nourri mme une ralit irrductible l'idologie, la dmagogie, le mensonge, la
spculation.
Contrairement l'anarchisme, l'tat, dans la perspective antipolitique, n'est pas immoral
dans la mesure o il est impliqu dans une quadralogie 327 - la socit politique et la
socit civile, l'thique mdiatrice et le droit conciliateur - la fois contraignante et
salvatrice.
327 En rfrence la trilogie droit-thique-politique mentionne par Farago, op. cil., p. 157.
108
Aussi, il serait fort regrettable aujourd'hui de rduire la dmarche antipolitique une
troisime voie , en restreindre la porte et le contenu; une faon artificielle, superficielle
et partrop facile de rconcilierpouvoiret socit, au momento l'tatcherche tout prix
lgitimer ses incursions et intrusions forcenes dans les sphres publique et prive sous
prtexte d'assurer la scurit socitale, malgr les nombreuses rticences civiles. D'autant
plus que l'antipolitique, bien qu'ayant un puissant contenu politique, reste en retrait des
canaux politiques et refuse de figer le projet dont elle est porteuse dans une voie politique
particulire, sachant pertinemment qu'un projet d'une telle envergure se situe au-del des
allgeancesetpartisprispolitiquespropresau mondede la politique
328
.
En cesens, l'antipolitiquefait rfrenceau termede dmocratienon pasdans une optiquede
dmocratie librale, gnralement sous-entendue, mais dans le cadre d'une participation
civile, quelquequ'en soit la forme, la constitution sociale, conomique et politique avec le
spectrejuridiquesous-jacentdesdroitsde l'hommeetdes droitsciviques
329
.
Mais l'antipolitique pose une question autrement plus pressante. Car si la renaissance de la
socit civile, dans les pays de l'Est infods l'Union sovitique, s'est faite (... ]
paralllement l'effritement du systme communiste arriv au terme extrme de ses
potentialits. 330, l'origine de cette effervescence sociale se trouve, le plus souvent, au sein
desmilieuxintellectuels.laboredansle mondeirrel des dissidents
331
marginalissdu reste
de la socit, sorte de ghetto thorique hermtique la ralit de la majorit silencieuse
332
,
l'antipolitique est issue d'une perception rtrcie du monde environnant
333
Par consquent,
dans quelle mesure la socit pouvait-elle s'approprier un projet dont les proccupations
328 Oui, enfin, la rvolution humaniste que nous appelons de nos vux pour remettre l'homme au
centre, l ou certains veulent placerl'tatet la bureaucratie, et d'autres le capital et le profit, n'estpas
seulement sociale, dmocratique, nationale dimensioneuropenne,mais aussi librale. , pouvait-on
lire rcemment dans l'ditorial de l'hebdomadaireMarianne (Pourquoi nous vous appelons nous
rejoindre , no 477, 10 au 16 juin 2006, p. 3. Preuve que le concept d'antipolitique est toujours
d'actualitet qu'il continue de susciterdes rflexions quant la placerserve l'trehumain dans la
socitpost-moderne.
329 Traverso, Totalitarismeet socialismerellementexistant , in op. cil., p. 76.
330 Molnar,op. cil., p. vii.
331 Urban, L'impuissance, dansLa lettre internationale, t 1993,p, 34.
332 Ibid., p. 33.
333 Ibid., p. 34.
109
certes la concernaient, mais dont la rhtorique litiste et les moyens idalistes prns
pouvaient - au-del de l'indiffrence - l'effrayer, voire la rebuter?
Comme tous les projets rvolutionnaires , l'antipolitique est minemment litaire et
malgr son dsir de s'ouvrir sur le reste de la socit, il n'en demeure pas moins que la ralit
voque par la dissidence ne concerne qu'une fraction de la population. Or, pour qu'un projet
comme l'antipolitique devienne un mouvement en soi, savoir une mouvance thique
laquelle la majorit de la socit pourrait adhrer et se rattacher, faudrait-il encore que le
projet, tant dans sa conception que dans sa mise en place, soit labor en collaboration avec
la population concerne. En effet, comment la dissidence antipolitique pouvait-elle prouver
une responsabilit morale vis--vis de la socit post-totalitaire alors que celle-ci n'en faisait
pas la demande? ce niveau-l, on peut effectivement parler de domination pr-politique
- savoir sociale -, quand bien mme les intentions de la dissidence se voulaient toutes
autres:
[... ] [la] rflexion sur le problme historique de
l'mancipation humaine est la dmarche, hautement difficile,
qui veut tirer de la fin thique les moyens qui lui sont
adquats dans leur forme, leur contenu et leur logique, et
ceux-l seulement. Dmarche presque impossible, car si par
dfmition la fm est purement thique, les moyens, eux, sont
toujours historiques, c'est--dire politiques, et ne peuvent pas
ne pas l'tre. Il y a donc une htrognit structurelle entre
la fin et les moyens.
334
Toute l'intelligence de l'antipolitique rside donc dans son auto-castration , c'est--dire la
conscience que le projet perdrait toute sa valeur alternative quant au renouveau de la
dialectique entre la socit politique et la socit civile s'il avait pratiqu la fusion de la
politique dans l'thique en se donnant des moyens politiques pour parvenir une fmalit
thique. D'o la ncessit d'un tat de droit minimal.
334 Nico Berti, Pour un bilan historique et idologique de l'anarchisme , in L'tat et l'anarchie, p.
90.
BIBLIOGRAPHIE
Rfrencesgnrales
Besanon, Alain. Prsent sovitique et pass russe. Coll. Pluriel . Paris: Hachette, 1980,
448 p.
Boudreau, Philippe et Claude PelTon. 350 mots cls de science politique. Montral/Toronto:
Chenelire/McGraw-Hill, 1998, p.1 00-1 02.
Busnel, Franois et al. Les mots du pouvoir Prcis de vocabulaire. Coll. Les mots . Paris:
Vinci, 1995, 266 p.
Colas, Dominique. Dictionnaire de la pense politique Auteurs, uvres, notions. Coll. Les
rfrents . Paris: Larousse-Bordas, 1997, 295 p.
Glucksmann, Andr. Devant le bien et le mal . In Fidelius, Petr. L'esprit post-totalitaire.
Paris: Grasset et Fasquelle, 1986, p. 7-59.
Hermet, Guy et al. Dictionnaire de science politique et des institutions politiques. Coll.
Cursus . Paris: Armand Colin, 1998, 285 p.
Lvesque, Jacques. L'URSS et sa politique internationale de Lnine Gorbatchev, 2
me
d.
Paris: Armand Colin, 1987, 404 p.
Raynaud, Philippe et Stphane Rials (dir. publ.). Dictionnaire de philosophie politique.
Paris: PUF, 1996,892 p.
Post-totalitarisme
Arendt, Hannah. Les ongznes du totalitarisme: Le systme totalitaire. Coll. Points .
Paris: du Seuil, 1972, 313 p.
Badie, Bertrand. Les ressorts culturels du totalitarisme . In Hermet, Guy (dir. publ.).
Paris: ditions Economica, 1994, p.1 03-118.
Bauman, Zygmunt. Legislators and Interpreters On Modernity, post-modernity and
intel/ectuals. New York: Comell University Press, 1987, 209 p.
111
Fejt6, Franois. Budapest, l'insurrection La premire rvolution anti-totalitaire. Coll. La
mmoiredu sicle,Bruxelles:Complexe, 1981,217p.
Fidelius,Petr.L'espritpost-totalitaire. Paris:GrassetetFasquelle, 1986,301 p.
Goldfarb, JeffreyC. BeyondGlasnost: The Post-Totalitarian Mind. Chicago: TheUniversity
ofChicagoPress, 1989, 248p.
Havel,Vaclav. Essaispolitiques. Coll. Points. Paris:Cal mann-Lvy, 1989,255p.
Jelen, Christian.Les normaliss.Paris:AlbinMichel, 1975,285p.
Pomian,Krysztof. Totalitarisme. In Vingtimesicle,no47, 1995,p. 4-21.
Rupnik, Jacques. Letotalitarismevudel'Est. In Hermet, Guy(dir. publ.). Totalitarismes.
Paris:Economica, 1994,p. 43-71.
Traverso, Enzo (dir. publ.). Le Totalitarisme Le Xxme sicle en dbat. Coll. Essais .
Paris:Du Seuil,2001, 923 p.
Zaretskaa-Balsente, Ioulia. Les intellectuels et la censure en URSS (1965-1985) : De la
vrit allgoriquel'rosiondu systme. Coll. Logiques politiques . Paris: L'Harmattan,
2000.401 p.
Antipolitique
Claudin, Fernando. L'opposition dans les pays du socialisme rel: Union Sovitique,
Hongrie, Tchcoslovaquie, Pologne: 1953-1980. Coll. Recherches politiques . Paris:
PUF, 1983, 382p.
Erard, Z. etZygierG.M. (dir. pub!.). LaPologne: une socit en dissidence. Paris: Maspro,
1978,195p.
Falk, Barbara J. The Dilemmas ofDissidence in East-Central Europe Citizen 1ntellectuals
andPhilosopherKings. NewYork: CentralEuropeanUniversityPress,2003,479p.
Farago,Bela. L'tatdes liberts. Coll. R.E.S . Paris:Aubier, 1981,235p.
Goldfarb, Jeffrey C. Civility and Subversion: The 1ntellectual in Democratie Society.
Cambridge: CambridgeUniversityPress, 1998,253p.
112
--------. Ideology and Critical Expression et Socialist Expression . Chap. in The
Persistence of Freedom: The Sociologicallmplications of PolishStudent Theater. Boulder:
WestviewReplica, 1980,p. 103-134.
Havel,Vaclav. Mditations d't. Coll.Regardscroiss . Paris:del'Aube, 1992, 164 p.
--------. Pourunepolitiquepost-moderne. Coll. Mondeen cours . Paris: de l'Aube, 1999,
81 p.
Kolakowski, Leszek. L'esprit rvolutionnaire . Chap in L'esprit rvolutionnaire suivi de
Marxisme: utopieetanti-utopie.Paris:Complexe, 1978,p. 9-110.
--------. Le village introuvable. Coll. Textes . Paris:Complexe, 1986, 127 p.
--------. Marxism andBeyond: On Historical Understanding andlndividual Responsability.
Londres: Pail Mali Press, 1968, 240p.
Konrad, Gyorgy. L'antipolitique. Coll. Cahierslibres . Paris:LaDcouverte, 1987,234p.
Liehm, Antonin. Lepassprsent: Le socialisme orientalface aumondemoderne. Paris:J.-
C. Latts, 1974,305p.
-------- (dir. publ.). Socialisme visage humain: Les intellectuels de Prague au centre de la
mle.Paris:Albatros, 1977,244p.
--------. The PoliticsofCulture. NewYork: GravePress, 1970,412p.
Milosz, Czeslaw. La pense captive: Essai sur les logocraties populaires. Coll. Les
Essais . Paris:Gallimard, 1953, 334 p.
Orsoni, Claude. De la dissidence . Chap in Le rgime idologique sovitique et la
dissidence. Paris:Nautilus, 1983,p 5-21.
Simecka, Milan. Le rtablissement de l'ordre: Contribution la typologie du socialisme
rel. Coll. Cahierslibres . Paris:FranoisMaspero, 1979, 208 p.
Anarchisme
Baillargeon,Normand. L'ordremoinslepouvoir. Coll. Instinctde libert . Montral:Lux,
2004,219p.
Bertelo, Amedeo(dir. pub!.). L'tatetl'anarchie. Lyon:Atelierde cration libertaire, 1985,
119 p.
113
Camus, Albert. L'homme rvolt. Coll. FoliolEssais . Paris: Gallimard, 1951,384 p.
Chomsky, Noam. Instinct de libert Anarchisme et socialisme. Coll. Instinct de libert .
Montral: Comeau & Nadeau et Agone, 2001, 75 p.
Colombo, Eduardo. Anarchisme, obligation sociale et devoir d'obissance . In
Rfractions, Philosophie politique de l'anarchisme, no 2 (t 1998), pages 83-117.
Maitron, Jean. Le mouvement anarchiste en France: Tome 11, de 1914 nos jours. Coll.
Tel . Paris: Gallimard, 1975,439 p.
Malatesta, Errico. L'Anarchie. Coll. Instinct de libert . Montral: Lux, 2004, III p.
Nozick, Robert. Anarchie, tat et utopie. Coll. Quardrige . Paris: PUF, 1988,442 p.