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INSTITUCIN EDUCATIVA ANTONIO RICAURTE SANTANA

GRADO 10
ETICA Y VALORES ARTICULACION CON EL SENA
GUIA # 3 SEGUNDO PERIODO
OBJETIVO: Identificar, reconocer y describir la importancia de dignidad humana y lo inviolabilidad humana
ACTIVIDAD: Realizar un cuadro sinptico y responder las preguntas dentro de la gua.
Tenga en cuenta esta informacin: QU ES UN CUADRO SINPTICO?
Es un resumen esquematizado, con la ventaja de permitir visualizar la estructura y organizacin del contenido expuesto en el texto.
Pueden elaborarse con ayuda de llaves, diagramas o utilizar una serie de columnas e hileras. En nuestro trabajo vamos a utilizar
llaves para organizar la informacin.
CMO ELABORAR UN CUADRO SINPTICO?
Comprende dos etapas importantes:
1. Determinacin de los elementos esenciales del contenido.
2. Representacin esquemtica de las relaciones existentes entre esos contenidos.
PARA QU SIRVEN LOS CUADROS SINPTICOS?
Permiten definir la forma como se encuentra organizado un escrito, sus elementos principales y la manera como estn organizados.
ELABORACIN DEL CUADRO SINPTICO
La tcnica de elaboracin de los cuadros sinpticos es sencilla y prctica. Consiste en la organizacin de ideas con base a su
importancia: ideas primarias, secundarias, terciarias.
Los cuadros sinpticos nos proveen una visin global del mensaje de un texto y de la interrelacin que existe entre las
ideas que ah se plantean.
Para hacer un Cuadro Sinptico deberemos evaluar la informacin, separarla y jerarquizarla; en otras palabras, asignarle un orden
de importancia a las diferentes ideas colectadas, y finalmente hacer una sntesis
CARACTERSTICAS



LO QUE DEBES SABER PARA LOGRAR TU COMPETENCIA: El trmino dignidad deriva del vocablo en latn dignitas, y del
adjetivo digno, que significa valioso, con honor, merecedor. La dignidad es la cualidad de digno e indica, por tanto, que alguien es
merecedor de algo o que una cosa posee un nivel de calidad aceptable.
Inviolable: Que no debe o no puede ser violado, daado o puesto en duda o transgredir la intimidad muy opuesto a violacin que
es en su uso ms general y amplio, violacin refiere a la accin y resultado de violar. En tanto, la violacin puede consistir en
la infraccin de una ley o precepto, el abuso sexual de una persona contra su voluntad, la revelacin de secretos o la profanacin
de algn lugar sagrado. Si bien es recurrente el uso del trmino violacin en cualquiera de las cuatro situaciones mencionadas.
Se debe recordar que IN es un sufijo latino que nos habla de pertenencia o procedencia es decir que le pertenece a una persona y
que nadie tiene el derecho de entrometerse en ese asunto o a enterar a otras personas de ello sin el consentimiento de la persona
implicada.

PRINCIPIO DE DIGNIDAD
LA DIGNIDAD HUMANA
Cualidad de ser digno. La palabra dignidad deriva del latn "dignitas". La dignidad en si es la necesidad emocional que todos
tenemos de reconocimiento pblico por la autoridad, personal, amigos, familiares, crculo social, entre otras, de haber hecho bien
las cosas. La dignidad es el valor intrnseco (intrnseco: Algo inherente, propio, caracterstico, privativo, peculiar y que define la
naturaleza o propiedad de una persona, animal, lugar o cosa. El embarazo es algo intrnseco a las mujeres, el instinto es intrnseco a
los animales, la blancura es una caracterstica intrnseca de las nubes) y supremo que tiene cada ser humano, independientemente
de su situacin econmica, social y cultural, as como de sus creencias o formas de pensar.
Vivimos unos tiempos en los que la defensa de los derechos humanos y su fundamentacin tienen un papel capital en el
pensamiento antropolgico y poltico. Pero junto a esos intentos, nos tropezamos tambin con un hecho: la violacin de los
derechos ms fundamentales del hombre es un dato cotidiano en nuestro mundo. La dignidad de la persona est puesta en
entredicho en la prctica en unas proporciones difcilmente imaginables. Por eso, la comprensin de la dignidad de la persona
debe concretarse no slo en la formulacin terica de los /derechos humanos, sino tambin en la actualizacin prctica de
esos derechos en todos y en cada uno de los hombres, pues la dignidad humana no tiene como trmino el orden de lo terico
sino el de lo real, pues la persona no es una idea abstracta sino un ser encarnado. Por otra parte, se dice y se escribe con
frecuencia que la persona es un valor fundamental y que tiene una dignidad propia irrenunciable.
Pero cuando sostenemos eso podemos propiciar una cierta confusin, consistente en pensar que existen muchos valores y
que uno de ellos es la persona, esto es, un valor junto o al lado de otros valores. Como mucho se dir -con Max Scheler-, que
la persona es el valor fundamental, el proto valor (proto se usa para formar palabras con el significado de "principal" y
"primero" y en el mbito de la tica, el valor es una propiedad de los objetos, incluidos los objetos fsicos como tambin de
los objetos abstractos (por ejemplo, acciones), que representa su nivel de importancia.).
No negamos que la persona sea considerada como primer valor en el orden de lo creado. Pero parece conveniente distinguir
entre unos valores que son siempre abstractos y la dignidad que posee la persona concreta, de carne y hueso. En efecto,
desde una perspectiva no maniquea (Se aplica a la persona que tiende a valorar las cosas como buenas o malas, sin trminos
medios) de la materia, tambin las cosas del mundo son dignas. Pero la dignidad de la persona y la de las cosas no tiene el
mismo valor, no son magnitudes ontolgicamente (La ontologa es el estudio de lo que es en tanto que es. Por ello es llamada
la teora del ser, es decir, el estudio de todo lo que es: qu es, cmo es y cmo es posible. La Ontologa se ocupa de establecer
las categoras fundamentales o modos generales de ser de las cosas) sinrgicas (quiere decir literalmente trabajando en
conjunto). Por eso aqu debemos plantear la asimetra (se llama asimetra cuando una figura que es dividida por el medio y no
coinciden sus partes a la hora de unirlas) que existe entre la dignidad de la persona y la del resto de entes existentes, para, en
segundo lugar, ensayar un intento de formulacin de la dignidad de la persona de forma incondicionada y absoluta.
Entonces la dignidad humana es un valor o un derecho inviolable e intangible de la persona, es un derecho fundamental y es el
valor inherente al ser humano porque es un ser racional que posee libertad y es capaz de crear cosas. Esto quiere decir que todos
los seres humanos pueden modelar, cambiar y mejorar sus vidas ejerciendo su libertad y por medio de la toma de decisiones. La
dignidad se basa en el respeto y la estima que una persona tiene de s misma y es merecedora de ese respeto por otros porque
todos merecemos respeto sin importar cmo somos. Cuando reconocemos las diferencias de cada persona y toleramos esas
diferencias, la persona puede sentirse digna, con honor y libre. En el Prembulo de La Declaracin Universal de Derechos Humanos
de 1948 habla de la "dignidad intrnseca (...) de todos los miembros de la familia humana", y luego afirma en su artculo 1 que
"todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos".
La dignidad, en este caso, es positiva y fomenta la sensacin de plenitud y satisfaccin, reforzando la personalidad. La esclavitud,
entonces, se ha usado para personas que no se trataban como tales ni como dignas, es decir, antiguamente se deca que el esclavo
no era una persona humana, sino un objeto.
La dignidad tambin es el respeto y la estima que merece una cosa o una accin. Es una excelencia, un realce de esa cosa o accin.
Tambin se habla de dignidad si las personas en su manera de comportarse, lo hacen con gravedad, decencia, caballerosidad,
nobleza, decoro, lealtad, generosidad, hidalgua y pundonor. Por ejemplo, a la hora de cumplir con los compromisos, la dignidad se
refiere a la formalidad, a la honestidad y a la honra de las personas.
En trminos de excelencias, la dignidad es un cargo honorfico o un puesto de gran autoridad, prestigio y honor, por ejemplo,
los cargos polticos, como el cargo de Rey, de presidente o de emperador. Y tambin son las personas que ocupan ese cargo o
puesto, estas son representantes y tienen una distincin, denominndolas dignidades o dignatarios

LA DIGNIDAD A NIVEL JURDICO
El concepto de dignidad humana fue retomado por los dos Pactos internacionales de derechos humanos de 1966 y por la mayora
de los instrumentos condenatorios de una serie de prcticas directamente contrarias al valor esencial de la persona, tales como la
tortura, la esclavitud, las penas degradantes, las condiciones inhumanas de trabajo, las discriminaciones de todo tipo, etc.
As mismo, un gran nmero de Constituciones nacionales, sobre todo las adoptadas en la segunda mitad del siglo XX, hacen
referencia explcita al respeto de la dignidad humana como fundamento ltimo de los derechos enumerados y como la finalidad
esencial del Estado de Derecho.
La dignidad es el derecho fundamental de una persona pues todos los seres humanos valemos por lo que somos y no por lo que
tenemos as que todos somos importantes en la sociedad. La dignidad no consiste en nuestros honores sino en el reconocimiento
de merecer lo que tenemos. (Aristteles)
DIGNIDAD INTRNSECA Y EXTRNSECA
La Dignidad intrnseca, es aquella que posee todo ser humano por el simple hecho de nacer y de ser persona y es inherente a
esa condicin de ser persona
La Dignidad extrnseca, es aquella que adquiere la persona a medida que desarrolla sus actuaciones humanas y en la medida en
que sean positivas, alcanzar mayores niveles de dignidad o por el contrario, se volver menos digno o hasta indigno. As por
ejemplo, un asesino o un violador, no es un ser humano digno de admiracin.
LOS DERECHOS QUE PROTEGEN LA DIGNIDAD
Derechos humanos, Derechos fundamentales, Derecho a la vida, A la alimentacin y A la proteccin Jurdica
PRINCIPIOS DERIVADOS DE LA DIGNIDAD HUMANA
La primera actitud que sugiere la consideracin de la dignidad de todo ser humano es la de respeto y rechazo de toda
manipulacin: frente a l no podemos comportarnos como nos conducimos ante un objeto, como si se tratara de una "cosa", como
un medio para lograr nuestros fines personales.

Principio de respeto: un criterio fcil que puede usarse para determinar si uno est tratando a alguien con respeto consiste en
considerar si la accin que va a realizar es reversible es decir: querras que alguien te hiciera a ti la misma cosa que t vas a hacer a
otro? esta es la idea fundamental contenida en la regla de oro: trata a los otros tal como querras que ellos te trataran a ti. Pero
no es sta una idea exclusiva de los cristianos ms de un siglo antes del nacimiento de cristo, un pagano pidi al rab Hillel que
explicara la ley de moiss entera mientras se sostena sobre un solo pie Hillel resumi todo el cuerpo de la ley juda levantando un
pie y diciendo: no hagas a los dems lo que odiaras que ellos hicieran contigo.

Principios de no-malevolencia y de benevolencia: en todas y en cada una de tus acciones, evita daar a los otros y procura
siempre el bienestar de los dems.

Principio de doble efecto: busca primero el efecto beneficioso dando por supuesto que tanto en tu actuacin como en tu
intencin tratas a la gente con respeto, asegrate de que no son previsibles efectos secundarios malos desproporcionados respecto
al bien que se sigue del efecto principal

principio de integridad: comprtate en todo momento con la honestidad de un autntico profesional, tomando todas tus
decisiones con el respeto que te debes a ti mismo, de tal modo que te hagas as merecedor de vivir con plenitud tu profesin
ser profesional no es nicamente ejercer una profesin sino que implica realizarlo con profesionalidad, es decir: con conocimiento
profundo del arte, con absoluta lealtad a las normas deontolgicas(del griego deo "debido" + logia "Tratado"; trmino
introducido por Jeremy Bentham en su Deontology or the Science of Morality/Deontologia o la ciencia de la moralidad, en 1889)
hace referencia a la rama de la tica cuyo objeto de estudio son los fundamentos del deber y las normas morales. Se refiere a un
conjunto ordenado de deberes y obligaciones morales que tienen los profesionales de una determinada materia. La deontologa es
conocida tambin bajo el nombre de "teora del deber" y, al lado de la axiologa, es una de las dos ramas principales de la tica
normativa. Trata, pues, del espacio de la libertad del hombre slo sujeto a la responsabilidad que le impone su conciencia.
Asimismo, Bentham considera que la base de la deontologa se debe sustentar en los principios filosficos de la libertad y el
utilitarismo, lo cual significa que los actos buenos o malos de los hombres slo se explican en funcin de la felicidad o bienestar que
puedan proporcionar asuntos estos muy humanistas. Para Bentham la deontologa se entiende a partir de sus fines (el mayor
bienestar posible para la mayora, y de la mejor forma posible) y buscando el servicio a las personas y a la sociedad por encima de
los intereses egostas.

Otros principios bsicos a tener presentes son los de justicia y utilidad.
Principio de justicia: trata a los otros tal como les corresponde como seres humanos; s justo, tratando a la gente de forma igual
es decir: tratando a cada uno de forma similar en circunstancias similares la idea principal del principio de justicia es la de tratar a
la gente de forma apropiada esto puede expresarse de diversas maneras ya que la justicia tiene diversos aspectos; estos aspectos
incluyen la justicia substantiva, distributiva, conmutativa, procesal y retributiva.

Principio de utilidad: dando por supuesto que tanto en tu actuacin como en tu intencin tratas a la gente con respeto, elige
siempre aquella actuacin que produzca el mayor beneficio para el mayor nmero de personas el principio de utilidad pone
nfasis en las consecuencias de la accin sin embargo, supone que has actuado con respeto a las personas si tienes que elegir entre
dos acciones moralmente permisibles, elige aquella que tiene mejor resultado para ms gente.

EJEMPLOS DE LOS PRINCIPIOS
Principio de respeto: cuando no se agrede fsica o emocionalmente a otra persona.
Principios de no-malevolencia y de benevolencia: no debemos criticar a las personas o hablar de ellas a sus espaldas, debemos
opinar acerca de ellas cuando estemos con ellas.
Principio de doble efecto: cuando vamos de paseo y alguien est conduciendo, esa persona es de beneficio para nosotros ya que es
la persona que nos transporta , pero si esa persona toma o se queda dormida en la trayectoria del paseo, esa persona se convi erte
en una persona que pone en riesgo nuestra vida
Principio de integridad: una persona que sea honesta tanto con sus jefes como con sus compaeros es una persona que nunca va a
tener dificultades en su campo laboral, ni mucho en su vida personal.
Principio de justicia: en el racismo, cuando por ser de diferente color, etnia, grupo urbano, son golpeados brutalmente muchas
veces hasta el punto de matarlos por esta boba razn.
Principio de utilidad: cuando un profesor este hablando o dando una explicacin debemos ser cocientes y respetar su palabra
escuchndolos.
LA INVIOLABILIDAD
El principio de Inviolabilidad de la persona est entendido con relacin a la prohibicin de imponer al ser humano sacrificios o
privaciones que no contribuyan a su beneficio; es decir, el principio de inviolabilidad sera inherente a la misma condicin humana y
estara en relacin directa con todo aquello que atente contra su condicin de dignidad o contra la autonoma en trminos del
ejercicio de sus libertades.
Desde el campo de la vida misma, podemos entender la inviolabilidad en la propia dimensin corporal de la persona; es decir, el
lugar o instancia donde debe darse la inviolabilidad es en su cuerpo humano. En la corporalidad de todo ser humano, es donde hoy
pueden darse con mayor frecuencia las violaciones a su dignidad, a su intimidad y a su autonoma; pues toda accin
intervencionista sin su consentimiento, puede constituirse en violatoria de estos principios fundamentales.

LA INVIOLABILIDAD DE LA PERSONA
La inviolabilidad de la persona deriva directamente del principio fundamental de la tica. Todo ser humano debe ser tratado como
un fin en s mismo, por lo que nunca puede ser sometido a tratamientos que violen la integridad fsica y mental.
El principio de la inviolabilidad tambin implica garantas generales de los derechos civiles. Nadie podr ser arrestado o detenido
arbitrariamente, siempre se requerir una decisin motivada y de conformidad con la ley por una autoridad legtima. No se
considerarn delitos expresiones de disidencia (Separacin de una persona de una doctrina, una creencia o un grupo por no estar
ya de acuerdo con sus ideas.) de la autoridad, si no va acompaado de acciones concretas dirigidas a subvertir las instituciones, ya
la libertad de expresin est estrechamente relacionada con cada uno considerado como un fin en s mismo.
Tener que buscar la conciliacin de las posiciones individuales, cada uno de los cuales, en principio, es de igual valor, es necesario
garantizar la libertad de tener y expresar sus opiniones. La libertad de opinin y de expresin incluye necesariamente la libertad de
culto: cada uno debe ser libre de profesar la religin que mejor le parezca, siempre que el ejercicio de esa libertad no entra en
conflicto con los principios generales de convivencia, por ejemplo a travs del violento enfrentamiento con los seguidores de otras
religiones.
La igualdad de los ciudadanos tambin se deduce inmediatamente del principio fundamental. Habr reglas que propicien esta o
aquella clase de ciudadanos en funcin de pertenecer a cualquier sexo, raza, identidad tnica, cultural, sexual, social. En este
sentido viene un tema muy serio: cmo tratar el extranjero que no es un ciudadano, pero fue en el Estado.
No veo cmo se puede negar el acceso a cualquier persona que venga con intenciones pacficas y respetar las leyes locales para la
adquisicin de plenos derechos de ciudadana, debe ser la demostracin lo suficientemente clara y explcita de su compromiso de
ser parte de la comunidad de acogida, a menos que se produce en un perodo de tiempo que compromiso. Mientras tanto, el
extranjero estar sujeto a todas las leyes que rigen esa ciudad.
La igualdad requiere tambin la participacin de los ciudadanos para el ejercicio del poder. A nadie se le enfrentan con decisiones
sin tener en cuenta su opinin, que la libertad debe ser garantizada como hemos dicho. No podemos aceptar que una minora
cerrada legisla y controles para todos, porque esto estara en contradiccin con el principio de no discriminacin.
La garanta tambin incluye lo que la persona necesita para dar a todos una " existencia digna. La falta de ayudar a los necesitados
es inmoral, como hemos visto tica mnima. La falta de requisitos mnimos para una vida humana digna vaciado por completo las
libertades y derechos polticos: que tiene que comer, no puede ejercer su papel como ciudadano.
Y el deber de la comunidad, entonces el Estado, proporcionar una atencin sanitaria mnima y los medios de mnimo de
subsistencia para todos. Este punto contradice la fuerte ideologa del liberalismo, segn el cual slo la importacin de las
libertades, y cada uno debe hacer de la existencia por su propia cuenta. Es una posicin que es incompatible con la tica, que en su
lugar requiere la solidaridad. La igualdad ante la ley es nula y sin efecto en la presencia de la injusticia social: slo se aplica a la
minora dominante.
El imperio de la ley significa que todo el mundo, incluyendo las ms altas funciones de Estado y de los titulares de una gran fortuna,
est sujeto a la ley sin excepciones. Sin esta condicin, todas las dems son intiles, porque las garantas jurdicas y procesales de
las que hablamos se vaciaran de todo contenido concreto.
Cabe sealar que el sometimiento a la ley tambin se aplica a la mayora de los votantes, ni siquiera la voluntad de la mayora debe
ser capaz de superar las disposiciones de la ley, y debe haber una Constitucin, es decir, un conjunto de normas que son altos,
tenga en cuenta inmutable que una simple mayora de votos, y slo revisable por los procedimientos especiales.

LMITES AL PRINCIPIO DE INVIOLABILIDAD
El principio de Inviolabilidad de la persona prohbe imponer cargas no compensables sin el consentimiento. Es un principio
individualista. Se basa en Kant: las personas son fines en s mismas y no pueden ser utilizadas como medios para beneficio de
otros.Sin embargo, esta individualidad y autonoma no implica que deba separarse el bien individual del bien comn, porque
siempre la prevalencia debe ser del bien comn. De esta forma, podemos establecer los lmites a ste principio.
Por ejemplo, si tenemos un caso en el que para demostrar la paternidad de un menor, se requiere un examen de sangre del
presunto padre y ste se niega alegando el principio de inviolabilidad de su persona y de su cuerpo especficamente; en ste caso,
debe una autoridad judicial ordenar la prueba, ya que por encima de su inters privado, est el de un menor, el cual debe
prevalecer.
PRINCIPIO DE INVIOLABILIDAD JURDICA
En el campo jurdico, este principio hace referencia a la imposibilidad de cambiar las Leyes frente a las personas; implica la
imparcialidad y veracidad para el acusado, dado que el Estado es el mayor interesado en que al procesado se le defienda
eficazmente; es decir, que la condena del culpable se haga en la medida justa que corresponda en razn de que el orden jurdico
exige que la libertad y los derechos individuales sean restringidos mediante las formas que el derecho consagra.

CLASES DE INVIOLABILIDADES
LA INVIOLABILIDAD DE CORRESPONDENCIA Y EL DERECHO A LA INTIMIDAD
La Constitucin colombiana en su Artculo 15. Consagra: - Todas las personas tienen derecho a su intimidad personal y familiar y a
su buen nombre, y el Estado debe respetarlos y hacerlos respetar. De igual modo tiene derecho a conocer, actualizar y rectificar las
informaciones que se hayan recogido sobre ellas en bancos de datos y en archivos de entidades pblicas y privadas. En la
recoleccin, tratamiento y circulacin de datos se respetarn la libertad y dems garantas consagradas en la Constitucin.
La correspondencia y dems formas de comunicacin privada son inviolables. Slo pueden ser interceptadas o registradas
mediante orden judicial, en los casos y con las formalidades que establezca la ley.
LA INVIOLABILIDAD DEL DOMICILIO
Se refiere a la libertad en la esfera ntima de las personas. La inviolabilidad del domicilio es un derecho constitucional que
encuentra su fundamento en la privacidad de las personas, lo que no implica la proteccin de la propiedad, sino la necesidad de
preservar el carcter ntimo de quienes habitan en dicho domicilio. Sin embargo no es un derecho absoluto pues existe la
posibilidad de controlar el ingreso a un domicilio por parte de las autoridades gubernamentales.

INVIOLABILIDAD DIPLOMATICA
Prerrogativa acordada a los agentes diplomticos en su calidad de representantes de estados independientes y soberanos para
asegurarles la libertad necesaria para el ejercicio de sus funciones La Inviolabilidad de la persona del domicilio y del agente
diplomtico gozan de estas prerrogativas, por ejemplo los parlamentarios no pueden ser juzgados por lo que digan o voten en las
sesiones parlamentarias.
INVIOLABILIDAD DE LOS RECINTOS ESTUDIANTILES
Este principio establece que tanto las fuerzas militares como policiales requieren de autorizacin previa por parte de las
autoridades educativas para poder ingresar a sus instalaciones, dado que estas gozan de un estatus especial de autonoma frente a
los poderes pblicos.
Los distintos cuerpos de polica en el cumplimiento de sus funciones siempre deben pedir autorizacin para ingresar a las
instalaciones de las universidades; aunque recientemente se ha visto que sta prerrogativa no se cumple como debiera.

INVIOLABILIDAD ECLESIASTICA
Tuvo importancia sobre todo en la edad media, especialmente reflejada en la inviolabilidad de bienes o la exencin de impuestos
que gozaban las tierras del clero. En la poca actual la inviolabilidad eclesistica se da en cuanto a que el clero esta exi mido del
servicio militar y de obligacin de desempear ciertos cargos pblicos. En nuestro pas solo La religin catlica cuenta con estos
beneficios.

TALLER
1. Escribe el concepto de dignidad e inviolabilidad
2. Qu es intrinseco?
3. Qu se les viola a las personas constantemente?
4. Cmo se debe comprender la dignidad humana?
5. Qu es un proto valor?
6. Qu es maniqueo?
7. Qu es ontologa? Qu es la deontologa y cul es su autor?
8. Qu es sinergia?
9. Qu es asimetra?
10. Entonces qu es la dignidad humana?
11. Porque la dignidad se toma como caballerosidad o esclavitud en un principio?
12. Qu es la dignidad a nivel jurdico?
13. Explica con ejemplos la diferencia entre dignidad intrnseca y extrnseca
14. Cules son los principios derivados de la dignidad humana?
15. Qu piensa del ejemplo del principio de utilidad?
16. Cmo se relaciona la inviolabilidad con la libertad?
16. Defina el concepto de inviolabilidad?
17. Explica las clases de inviolabilidad que existen?
18. Argumenta si crees que es justo que en un caso extremo las autoridades militares o policivas puedan omitir el derecho de
inviolabilidad del domicilio de las personas
19. Por qu se da inviolabilidad de los recintos estudiantiles?
20. realizar un cuadro comparativo entre la dignidad y sus caractersticas y la inviolabilidad y sus caractersticas
ASI EVALUAN MIS COMPETENCIAS: SE CALIFICA COMPORTAMIENTO, APUNTES Y RESPUESTAS A LA GUIA; El proceso se
desarrollar teniendo en cuenta la integralidad del estudiante de tal forma que la valoracin ser as:
COMPORTAMIENTO: 1.0
APUNTES: 2.0
RESPUESTAS: 2.0
Realiz: Yadir Rolando Roa Salcedo Lic. Ciencias Sociales

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