EDUCADOR

1. Concepto. De una manera general podemos decir

que e. es todo lo que ejerce una influencia
perfeccionadora en otro u otros, lo que posee fuerza
educadora, lo que contiene educatividad. En esta
opinin tan amplia, tanto nos referimos al hombre, como
ser capaz de estimular el acto educativo en los sujetos,
como a aquellos factores o instituciones capaces de
mejorar una personalidad. Ciertamente, bajo esta
denominacin se agrupan mltiples personas y
circunstancias que ejercen este efecto de una manera
ms o menos intensa. No estara por ello de ms que
intentramos buscar una clasificacin de los e. en toda
la amplitud de su significado.

En su obra Pedagoga General cita Ricardo Nassif la
clasificacin propuesta por el pedagogo suizo Martn
Simmen. Segn esta clasificacin los e. pueden ser: a)
primarios; b) secundarios; c) en forma de objetos o
circunstancias especiales. Los e. primarios son
subdivididos en individuales e institucionales. Entre los
primeros incluye a la madre, el padre, padrastros,
padres adoptivos, tutores, directores de internados,
directores de colegios, profesores, etc. Entre los e.
primarios institucionales estn: la familia, la escuela en
todas sus formas y niveles, las iglesias, sea cualquiera
su orientacin, el Estado y las organizaciones juveniles.

Los e. secundarios pueden ser tambin personales e
institucionales. Incluye Simmen entre los primeros a los
parientes, amigos, compaeros, vecinos y, en general, a
los amigos de los nios y de los jvenes. Como e.
secundarios en forma de institucin se citan: la prensa,
revistas, publicaciones especializadas, literatura en
general, conferencias, medios de comunicacin social,
etc. Y finalmente, como objetos educadores, menciona
los libros, los medios didcticos de cualquier tipo, el
material de trabajo escolar, etc. Y entre las
circunstancias educadoras: los aspectos climticos, la
raza, la estructura poltica y econmica nacionales, el
ambiente histrico, el medio cultural, las tradiciones,
religin, etc. En esta clasificacin la palabra e. se toma
en un sentido amplio que no es usual en nuestro idioma.
Los objetos llamados educadores son ms bien
educativos, debindose reservar la palabra e. para las
personas. En este trabajo nos vamos a referir con dicho
vocablo a toda persona que lleva a efecto o que influye
en el perfeccionamiento de otras. Si estuviramos
obligados a precisar an ms, por ley natural nos
referiramos a los padres, por derecho divino a los
representantes de la Iglesia, y por encargo de los
padres, a los maestros. Mas volviendo sobre el efecto
educador es casi obligado plantear el eterno tema,
analizado por Santo Toms y por otros muchos autores,
de si es posible que un hombre ensee a otro hombre,
pues, en definitiva, lo nico que el maestro parece
conseguir es mover hacia el conocimiento o la
educacin las propias potencias de los alumnos. Es
decir, que los educandos se educan solos, ya que los
educadores son slo causas externas que facilitan el
perfeccionamiento de esas potencias, pero que no lo
realizan propiamente. En ltimo trmino, podramos
decir que es una causa coadyuvante, o, si se quiere,
una causa eficiente, pero de valor secundario, ya que no
es causa eficiente perfectiva, por no ser capaz por s
misma de producir la educacin. La educacin se realiza
en virtud del ejercicio, del movimiento de las facultades
del propio sujeto. (V. GARCA HOZ, Diccionario de
Pedagoga, Barcelona 1964, 320).

Se olvidan a menudo, empero, estas sutilezas
filosficas y as observamos que de aquellos que
poseen la aptitud para educar suele decirse que
poseen educatividad. Puede definirse esta aptitud como
la fuerza educativa capaz de realizar influencias.
Recordemos que el trmino fue propuesto por el filsofo
y pedagogo espaol J. Zarageta en su obra Pedagoga
fundamental, a la vez que propuso su correlativo,
educabiidad, aptitud del educando para ser educado.

En cuanto al trmino maestro, hemos de
identificarlo con el de e.? Ciertamente, todo lo que se
diga para el e. puede tambin decirse para el maestro,
el cual es una de las formas que hay de ser e. Pero la
nocin de maestro est ms delimitada que la de e. Es
e. todo el que realiza una funcin pedaggica,
cualquiera que sta sea. El maestro es quien dedica su
vida a esta actividad, es el profesional y tcnico de la
educacin. El e. realiza su labor de un modo
posiblemente aislado y asistemtico, el maestro lo hace
de una manera continuada y metdica. Reparemos en
esta otra opinin sobre ambos vocablos: Tericamente
los conceptos de educador y maestro son distintos, no
slo etimolgica, sino vulgarmente considerados; puesto
que con la palabra maestro se designa al que
proporciona una determinada enseanza y se fija
principalmente en la formacin de la inteligencia. Y con
la de educador, al que se preocupa de una formacin
integral y se fija, sobre todo, en la formacin del
carcter. (C. Snchez Buchon, art. c. en bibl.).

2. Tipologa del educador. Es cuestin muy
importante llegar a conocer cmo deben ser los e., qu
particularidades deben reunir. Hace ya muchos aos
que la ciencia pedaggica se ha planteado el problema
de la determinacin de la horma que defina al e. Y
lograrlo ha resultado ser trabajo sumamente difcil.
Realmente, no ha sido posible llegar a separar un tipo
nico de e. ya que, segn las distintas direcciones
filosfico-pedaggicas, as han resultado sus
correspondientes arquetipos. Veamos cmo se
plantearon el tema de la tipologa del e. algunos
pedagogos muy notables (cfr. R. Nassif, o. c. en bibl.):
E. Spranger piensa que el e. ha de sentir ante todo un
gran amor por el nio y por el joven, es decir, debe tener
un claro ribete social. Pero tambin ser un ferviente
enamorado de aquellos valores que intenta incorporar a
los dems. En esta atraccin hacia la perfeccin de lo
inacabado deduce un indicio esttico en el espritu
educador. Ms tarde atribuye un sntoma religioso, no
en el sentido ordinario del trmino, sino en el de
elevacin o direccin de las vivencias hacia una
relacin superior de valor. Por todo ello, sera
considerado e. perfecto el que pudiera reunir los tres
atributos antes citados (social, esttico y religioso), cosa
francamente difcil. En su trabajo El alma del educador y
el problema de la formacin del maestro, el pedagogo
alemn Georg Kerschensteiner, de clara tendencia
socializadora, nos habla de tres tipos de e.: el e.
paradigma o e. modelo, quien ejerce una importante
labor por la fuerza misma de su irradiacin personal; el
e. terico, que ms bien debe ser llamado pedagogo, es
un sistemtico del problema educativo, un educador de
despacho, al que normalmente atrae ms esta posicin
que la de contacto directo con los educandos; el e.
prctico, que para muchos tratadistas es el verdadero y
nico e., hombre que no solamente influye en el ser de
sus semejantes o sucesores creando en ellos
determinados valores culturales, sino que posee
adems una cierta inclinacin de sentido prctico para
mantenerlos en actividad. Igualmente incluyendo al e.
en la forma social de vida, R. Hubert, en su Tratado de
Pedagoga General, nos menciona cuatro tipos de e.: 1)
el asceta, preocupado ante todo por reducir en los
educandos toda propensin a la sensualidad; 2) el
desinteresado, que trata de apartarlos de los bienes
materiales; 3) el laborioso, que se empea en
desarrollar sus cualidades activas, y 4) el dominador,
que se complace en ejercer su poder sobre ellos y
conducirles hasta su propia concepcin de la existencia.
Como escribe el propio Hubert, cuatro actitudes
personales frente a la vida, cuatro modos diferentes de
accin pedaggica. Con un criterio ms amplio est
desarrollada la tipologa de Wilhelm Flitner, quien
consigue los siguientes ejemplos de e.: 1) sociales, que
se dirigen tanto a la juventud como a la madurez y
buscan la formacin cvica del hombre; 2) dominante-
directivos, en los que predomina la vivencia del poder;
normalmente se preocupan de los nios y de los
jvenes; 3) humanistas, a los que importa sobre todo el
hombre capaz de desarrollar una idea elevada, capaz
de la creacin artstica, p. ej., 4) religiosos, que se
plantean los problemas educativos desde el ngulo de
los valores supremos de la persona y desde ah asumen
e integran los dems; privan los valores religiosos y no
suelen poner tope de edad para la formacin.

Estos diferentes tipos de e. han de encarnar
necesariamente diferentes cualidades, todas ellas
vlidas en cada forma de accin pedaggica. Pero hay
que entender que existen unas cualidades comunes que
de una forma u otra suelen darse en los genuinos e.,
cualidades stas que son las que permiten encuadrarlos
en esta categora. La relacin de cualidades especficas
del e. podramos hacerla casi infinita, sin embargo,
vamos a relacionar slo aquellas que nos parecen ms
representativas: 1) Inclinacin hacia la inmadurez del
nio y del joven, unido a una profunda voluntad de
desarrollo de los mismos. 2) Amabilidad o facilidad para
llegar a la intimidad de los dems, pues nada menos
oportuno para un e. que la desconcertante actitud
hiriente. Aqu tambin puede ser incluida la faceta de la
comprensin de los defectos de los educandos y su fcil
justificacin. 3) Ciaro sentido de los valores, con el fin de
hacer que los educandos puedan llegar a ellos, puedan
participar de los que la vida le ofrece (moralidad,
sociabilidad, ciencia, belleza, amor, progreso, etc.) y
tengan una exacta idea de su jerarqua. 4)
Imparcialidad. Virtud necesaria para el e. si desea
conservar su autoridad. Mientras se respire justicia en el
grupo, habr la suficiente tranquilidad y se obtendrn
frutos; cuando aqulla se pierda, aparecern las
censuras hacia esa autoridad y se multiplicarn los
inconvenientes. 5) Buen humor. El nio y el joven
tienden hacia quien porta alegra y optimismo. La
excesiva seriedad en gestos y en palabras pone una
barrera, infranqueable muchas veces, por la que resulta
muy difcil lograr el dilogo sincero. En la enseanza
se graba mucho mejor lo que se dice con un matiz
afectuoso y alegre. Y es que hay una ley psquica segn
la cual los sentimientos agradables favorecen la
memoria (C. Snchez Buchon, o. c. 428). Los
educandos, por otro lado, tienen derecho a esa alegra.
Cuando alguien se educa, no est recibiendo un castigo.
Al fin y al cabo, la educacin es un medio de lograr una
felicidad, la felicidad de transformarse en hombres. Mas,
cmo se van a lograr plenamente esos fines si
permanecen los tristes recuerdos de frecuentes y duras
sanciones?
3. Comunidades educadoras. El derecho a la
educacin y el deber de educar. No es posible hacer de
la educacin una labor solitaria, pues los hombres, ya
desde su nacimiento, estn inmersos en el seno de tres
sociedades a la vez: la familia, la sociedad civil y la
Iglesia. Las dos primeras son sociedades naturales, la
tercera es una sociedad de ndole sobrenatural. Que la
educacin corresponde a la familia es una realidad
evidente, pues su finalidad de procreacin de la prole
lleva implcita la de su preparacin para la vida. La
familia tiene antes que nadie el derecho a la educacin
de los hijos. Pero al ser esta sociedad imperfecta en
cuanto a los medios para poder lograr el mejor
perfeccionamiento de su prole, es por lo que acude a la
sociedad civil, como sociedad perfecta en teora, que
suele realizar con mayores posibilidades la formacin de
esos pequeos ciudadanos. La tercera sociedad, la
Iglesia, sociedad de orden sobrenatural y universal,
debe ser considerada tambin sociedad perfecta, por
poseer todos los medios para lograr su fin, que es la
salvacin de todos los hombres. El peculiar objeto de su
misin educativa consiste en la instruccin sobre las
verdades de la fe y la formacin de las sanas
costumbres.

El derecho de la familia para educar es muy anterior
al que posee el Estado, ya que es aqulla y no ste la
que proporcion la vida a los educandos. Este derecho
de la familia le ha sido reconocido en el vigente Cdigo
de Derecho Cannico (can. 1113), que recomienda:
Los padres tienen obligacin gravsima de procurar con
todo empeo la educacin de sus hijos, tanto la religiosa
Y moral como la fsica y civil y de proveer asimismo su
bien temporal. Mas el derecho de la familia, con ser
intangible, no ser nunca abusivo ni excesivamente
autoritario. No olvidemos los derechos que, por otra
parte, tienen los mismos nios a los bienes fsicos,
intelectuales y morales. El derecho que la Iglesia tiene
para educar le viene del mismo Jesucristo, su fundador.
Sus claras palabras, id y ensead a todos los
hombres, confieren a los apstoles y a sus sucesores
la facultad y la obligacin educativas. Esta excelente
comunidad educadora, la Iglesia, ha sido establecida
por su Autor, y as ha resultado a lo largo de la Historia,
como depsito y fundamento de la verdad y como
salvaguarda de la integridad de vida y honestidad de
costumbres acordes con los contenidos revelados. En el
orden natural, la sociedad civil es una comunidad
educadora con posibilidades de poder realizar de un
modo esmerado su tarea. Su derecho a educar se
produce, aparte por la realidad apuntada de los
inconvenientes que para hacerlo tienen las familias, por
la finalidad propia del Estado de buscar el bien temporal
de todos sus sbditos.

Hoy resulta ya ocioso decir que los gastos en
educacin suponen la mejor inversin a medio plazo
para las naciones. Un Estado que desee cumplir sus
cometidos no puede permanecer indiferente ante si los
ciudadanos progresan culturalmente o no ocurre as.
Misin del Estado es, pues, promover la educacin y la
instruccin de los naturales del pas, pero nunca ejercer
el monopolio de esas funciones, absorbiendo los
derechos de la Iglesia y los de los propios padres para
elegir el centro educativo que deseen para sus hijos.