EL TRATACTUS: DE LO QUE NO SE PUEDE HABLAR, ES MEJOR CALLAR.

2 de abril
de 2014

PAMELA VARGAS MILLAN. SECCION B2.
INTRODUCCION A LAS CIENCIAS SOCIALES.
PROFESOR ALBERTO MAYOL.

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El tractatus es un libro que basa su complejidad en varias cosas: en primer lugar es que
es una obra con una concepcin del mundo distinta que la de nuestro siglo y no se
acerca a nuestro entender, en segundo lugar sus enunciados no especifican a que se
refieren, lo que quiero decir es que por ejemplo para los conceptos: hecho, objeto y
hechos atmicos y moleculares, figura, realidad. Que entendemos de ellos?
Al principio no los entend para nada porque Wittgenstein no les da un significando
especifico ni ejemplo, por lo tanto ..que nos quiere decir con estos enunciados?, es
bastante complejo de entender, porque nosotros nos vemos en la obligacin de darle
una especie de significado y puede que este sea incorrecto y estaramos malentendiendo
todo lo que nos dice o tambin podramos guiarnos por otros autores pero pasara lo
mismo.
- El tractatus tiene 2 ejes centrales, uno se basa en cuestiones lgicas y el otro en
el punto tico que segn Wittgenstein es lo primordial de su obra, y lo
sorprendente es que ambos puntos coexisten en el libro.

- El objetivo del tratactus es mostrar que los problemas de la filosofa pueden
resolverse si se entiende cmo funciona el lenguaje (prefacio). Resolveremos
todos los problemas de la filosofa cuando comprendamos la lgica del
lenguaje.

- Lo fundamental del tratactus es: que el lenguaje tiene una estructura lgica. Si
comprendemos esa estructura, podremos comprender los lmites de lo que se
puede decirse con sentido.


- El argumento principal del tratactus es que tanto el lenguaje como el mundo
tienen una estructura.
-
(( Los hechos y el pensamiento tienen la misma estructura(la lgica) y por eso el centro
est en el lenguaje)).




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Aclarado eso, partiremos por resumir las 7 tesis que contiene el tratactus.
1- El mundo es todo lo que acaece.
La tesis 1 nos dice que el mundo fsico est integrado por una serie de hechos que
pueden ser atmicos o moleculares
2- Lo que acaece, el hecho, es la existencia de los hechos atmicos.
La tesis 2 nos dice que un hecho representa la existencia de un estado de cosas. Para que
una proposicin represente algo, el hecho debe existir
3- La forma lgica de los hechos es el pensamiento.
La tesis 3 sostiene que existe una identificacin entre pensamiento y lenguaje. Por tanto,
no podra haber pensamiento sin lenguaje.
4- El pensamiento es una proposicin con sentido
5- La proposicin es una funcin veritativa de proposiciones elementales (la
proposicin elemental es una funcin veritativa de s misma).
6- La forma lgica de una proposicin compleja viene dada por la combinacin de
los valores de las proposiciones atmicas
7- De lo que no se puede hablar es mejor callar.

Por lo tanto, El tratactus se ocupa de estudiar las relaciones entre lenguaje, pensamiento
y realidad a travs de la teora pictrica de la proposicin y el principio de isomorfia,
- En La teora pictrica, el lenguaje (conjunto de proposiciones) es una
representacin del mundo (conjunto de los hechos).las proposiciones reproducen
en su interior la estructura del hecho que describen, del mismo modo que una
pintura que reproduce un paisaje.
- El principio de isomorfia nos quiere decir que cada elemento de la realidad est
representado por un elemento del lenguaje. Hablar de isomorfia es hablar de una
relacin se simetra entre elementos.

Lo que nos debera llamar ms la atencin no es lo que dice, sino lo que no est
expresado en el tractatus, cuando Wittgenstein dice De lo que no se puede hablar es
mejor callar, esto nos quiere decir que hay todo un conjunto de cosas de las que no
podemos hablar:


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1- La estructura lgica del mundo: de ella no se puede hablar pero
se muestra en el lenguaje, da lugar a proposiciones sin sentido.

- No podemos decir por medio de nuestro lenguaje cual es la estructura o forma
lgica de las proposiciones y, por consiguiente, tampoco podemos decir cul es
la forma lgica o estructura de la realidad. Para hacer esto tendramos que
salirnos de la lgica y del mundo, y esto no puede hacerse.
- Lo que no se podemos pensar no podemos pensarlo. Tampoco podemos decir lo
que no podemos pensar. Salirse de la lgica seria poder pensar lo ilgico, lo cual
no es posible.
- La lgica llena el mundo; los lmites del mundo son tambin sus lmites.
- La lgica es la disciplina que traza los lmites del pensamiento humano,
haciendo que este sea posible. En este sentido la lgica es trascendental (6.13)

2- Parte de los objetos tradicionales de la metafsica: los valores
morales y estticos, lo mtico por decir algunos.

- Est claro que la tica no se pude expresar. La tica es trascendental.
- Los valores, morales o ticos no son cualidades del mundo. Una mxima moral
pretende ver el mundo desde fuera y compararlo con otros mundos posibles.
- Lo que no se puede decir es lo que le da sentido a la vida
- Wittgenstein nos habla de lo mstico. Y nos dice que lo mstico no se puede
demostrar ni describir con el lenguaje, pero existe y se muestra por si mimo

La Lgica V/S lo mstico.

- Teora de la delimitacin.
- Un pensamiento diferente que el crculo de Viena.

Lo mstico presentes en su libro, en relacin con esto se encuentra, sin duda, el llamado
al silencio consignado al final del Tractatus. Este apotegma, desconcertante para
quienes como Otto Neurath como se sabe, otro connotado miembro del Crculo
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luchaba a brazo partido contra cualquier atisbo de metafsica, provoc en l una airada
respuesta. En un artculo intitulado Sociologa en fisicalismo, Neurath manifiesta
serias reservas contra lo expresado por Wittgenstein en ese paso de la obra: La
conclusin del Tractatus: Acerca de lo que no se puede hablar debe guardarse silencio
es, por lo menos lingsticamente, engaosa. Suena como si hubiera un algo de lo que
no se pudiera hablar. E inmediatamente deja zanjado el asunto, precisando con energa
la postura del Crculo: Nosotros ms bien diramos: si realmente se desea evitar por
completo la actitud metafsica se guardar silencio, pero no acerca de algo
(NEURATH, 1978: 289).
Al igual que los del circulo de Viena tambin me queda dando vuelta, que sera ese
algo?.
Creo que se refiere a que las cuestiones importantes de la vida son aquellas que
precisamente permanecen inefables, las que no se pueden decir, sino solo mostrar.
Wittgenstein trata de decirnos que hay un mundo afuera por explorar y que ese algo
seria todas nuestras experiencias que aunque no se puedan decir, porque lo que se
puede mostrar solo se puede mostrar. Wittgenstein en ese sentido recibi mucha
influencia de artistas de la poca, el no buscaba con el libro delimitar algo sino abrir una
puerta a un conocimiento espiritual y no cientfico como todos los de la poca.
- Lo esencial no es lo que se puede decir sino sentir y experimentar.