SQUILLERÀ
L’ULTIMA TROMBA
Cosa possiamo apprendere sulla musica sacra
paleocristiana, a partire dalle Lettere paoline?
an Paolo sintetizza la storia
S della salvezza nell’espressione
“mistero” (Rm 16,25; Ef 5,32;
Col 1,26-27); «il mistero della volontà
di Dio» (Ef 1,19); «il mistero nascosto
nei secoli in Dio» (Ef 3,9; 16,25; Col
1,16). Tutto è incentrato nella piena
rivelazione del Figlio di Dio: la storia
della salvezza tendeva unicamente a
Lui (periodo di preparazione) e dopo
Cristo tutto proviene da Lui (periodo
di assimilazione e di partecipazione).
Ogni cosa si assomma e si “ricapitola”
nel «mistero di Cristo» (Col 3,2; 4,2;
Ef 3,3), «mistero del Vangelo» (Ef
6,19), «mistero della fede» (1Tm 3,9),
«mistero della pietà» (1Tm 3,16). In
questo orizzonte storico-salvifico, la
musica ha il compito di esprimere il
mistero di Cristo in tutte le sue fasi.
San Paolo scrive: «Siate ricolmi dello
Spirito, intrattenendovi a vicenda
con salmi, inni e canti spirituali,
cantando e inneggiando al Signore
con tutto il vostro cuore, rendendo
continuamente grazie per ogni cosa
a Dio Padre nel nome del Signore
nostro Gesù Cristo» (Ef 5,19); e
ancora: «Quando vi radunate ognuno
può avere un salmo, un insegnamento,
una rivelazione, un discorso in lingue,
il dono di interpretarle» (1Cor 14,25);
e, infine: «La parola di Cristo dimori
tra voi abbondantemente, con ogni
sapienza, cantando a Dio di cuore e
72 - ANNO II - N. 17 DICEMBRE 2009
con gratitudine salmi, inni e cantici
spirituali» (Col 3,16). Da questi testi
si comprendono alcune cose.
In primo luogo, che il canto è
considerato come un’attività dello
Spirito Santo che riempie i cuori
dei fedeli fino a traboccare nella
letizia della musica. In secondo
luogo, che i fedeli dei tempi
apostolici nutrivano – come già
Gesù – un attaccamento particolare
al salterio, pregato in modalità
diverse. Infine, che la celebrazione
eucaristica era accompagnata dal
canto. Gli scritti del Nuovo
Testamento contengono solo poche
indicazioni circa la forma musicale
del culto cristiano primitivo e
molte cose sono destinate a
rimanere nel campo delle
supposizioni, fondate su eventuali
nuove scoperte archeologiche.
Buona parte di quanto sappiamo
sugli strumenti musicali della
tradizione biblica ci viene dalla
documentazione letteraria: le
Scritture, le loro traduzioni
antiche, le descrizioni e i
commenti dei rabbini, dei
padri della Chiesa e degli
autori classici. Riguardo al
loro uso, sappiamo che
venivano adoperati sia
durante momenti liturgici
sia in occasione di feste e

conviti. Ulteriore documentazione ci è
giunta attraverso le rappresentazioni
pittoriche. Le identificazioni
rimangono però difficoltose.
Possiamo comunque dare alcune
indicazioni secondo la forma
strumentale. Tra gli strumenti a
percussione, san Paolo accenna a «un
cembalo che tintinna» (1Cor 13,1).
Tra gli strumenti a corda, sia san Paolo
che san Giovanni ricordano la cetra
(1Cor 14,7-8; 10-11; Ap 5,8; 15,2).
Tra gli strumenti a fiato vengono
menzionati la symphonía (Lc 15,25),
specie di zampogna o cornamusa, e
soprattutto il flauto e la tromba.
Le trombe del Signore
Le trombe hanno un particolare
rilievo nella Bibbia. La hasosetah
(ebraico: hasasrah), che gli Israeliti
avevano imparato a conoscere in
Egitto, era costruita di solito in
metallo, bronzo oppure argento.
La canna sottile, diritta o incurvata,
lunga circa 60 cm, con un padiglione
sferoidale all’estremità, veniva suonata
in posizione inclinata verso il basso.
L’imboccatura, a forma di tazza,
poteva essere fissata alle labbra
per mezzo di una striscia di
cuoio annodata dietro il
capo. Anticamente la tromba
aveva un’estensione di sole quattro
o cinque note. Per il suo suono
limpido e squillante, veniva
utilizzata per dare segnali militari –
partenza, attacco, ritirata – oppure
per chiamare a raccolta i fedeli
durante le cerimonie religiose più
solenni (hasosetah derivante dal verbo
hasar, “radunare”). La hasosetah
veniva utilizzata come strumento
di segnalazione durante la guerra
(Nm 31,6), nelle occasioni gioiose
(1Cr 15,24; 16,6-42; 2Cr 5,12),
durante tutte le feste religiose, durante
gli olocausti e i sacrifici quotidiani di
ringraziamento, nonché in tutte le
feste del popolo (2Re 11,14; 2Cr
23,13; Esd 3,10). Nel deserto del
Sinai Dio ordina a Mosè: «Fatti due
trombe d’argento. Le farai massicce e
serviranno per la convocazione della
comunità» (cfr. Nm 10,2-10).
Nei versetti successivi sono ricapitolati
i loro diversi usi e le prescrizioni:
veniva suonata dai sacerdoti, di regola
in coppia, ma occasionalmente in
ampie orchestre (2Cr 5,12-13).
Risultano annoverate tra le
suppellettili preziose del Tempio (2Re
12,14; cfr. Nm 31,6), perché costruite
in argento o metallo battuto (cfr. Nm
10,2; 2Re 12,14; Sir 50,16). Se le
trombe e il corno di montone erano di
uso esclusivo dei sacerdoti, a partire
dall’epoca davidica, altri strumenti
vennero ammessi nella liturgia e
suonati dai leviti: «Mentre i leviti
cantori al completo, Asaf, Eman,
Idutun, con i loro figli e i loro fratelli
rivestiti di bisso, stavano a Oriente
dell’altare suonando cembali, arpe e
cetre, centoventi sacerdoti insieme a
loro suonavano le trombe. Quando
tutti insieme, trombettieri e cantori,
fecero udire la loro voce all’unisono
per lodare e celebrare il Signore,
quando alzarono la voce al suono
delle trombe, dei cembali e di altri
strumenti musicali lodando il Signore
[...] allora il tempio si riempì [...] della
gloria del Signore» (2Cr 5,12-13).
Nella sua Prima lettera ai Corinzi,
san Paolo, riferendosi alla tromba,
specifica non il nome dello strumento
musicale, ma il materiale con cui è
costruito, cioè «bronzo che risuona»
(1Cor 13,1). Solo nel capitolo
successivo egli lo specificherà in modo
chiaro, usando l’immagine dei
molteplici strumenti musicali per
spiegare l’importanza dell’utilizzo dei
carismi dello Spirito Santo e sulla loro
diversità. Paolo si esprime così:
«È quanto accade per gli oggetti
inanimati che emettono un suono,
come il flauto o la cetra; se non si
distinguono con chiarezza i suoni,
come si potrà distinguere ciò che si
suona col flauto da ciò che si suona
con la cetra? E se la tromba emette un
suono confuso, chi si preparerà al
combattimento? [...] Nel mondo vi
sono chissà quante varietà di lingue e
nulla è senza un proprio linguaggio,
ma se io non conosco il valore del
FOTO P. PEGORARO
suono, sono come uno straniero
per colui che mi parla, e chi mi parla
sarà uno straniero per me» (1Cor
14,7-8; 10-11).
Il canto: dare voce alla gratitudine
Continuando il nostro percorso
musicale neotestamentario, guardiamo
al canto come alla seconda forma
musicale. Esistevano tre forme ben
distinte: cantici, salmi, inni.
Per quanto riguarda i salmi, non
conosciamo la forma canora
originaria, anche se gli studiosi hanno
dedotto che fosse responsoriale e che
l’uso sia passato dalla sinagoga alla
Chiesa cristiana. Quanto poi ai cantici
e agli inni si devono intendere come
canti di libera ispirazione nel
contenuto, nella forma strofica e nella
musica. Nella Lettera ai Colossesi,
eminentemente pasquale, leggiamo:
«Ammaestratevi e ammonitevi con
ogni sapienza, cantando a Dio di
cuore e con gratitudine salmi, inni e
cantici spirituali» (Col 3,16).
In questo passo canto e musica
esprimono ispirazione. Tuttavia i testi
paolini pongono alcuni accenti
qualificanti. Una prima sottolineatura
è quella cristica, per cui il canto della
Chiesa non è altro che la ripresa
cultuale, in forma dialogica,
della parola stessa di Cristo
(«La parola di Cristo dimori tra voi
abbondantemente», Col 3,16).
Segue quella pneumatica, in cui è lo
Spirito Santo a renderci partecipi della
pienezza pasquale del Signore:
egli anima, in coralità orante, tutto
il cosmo associato all’eucaristia
dell’uomo nuovo. Si può dedurre che,
da san Paolo in poi, la musica e il
canto abbiano acquisito una valenza
spirituale comunitaria, guidata da
quello stesso Spirito che ha affidato
alla Chiesa l’inno di rendimento di
grazie, l’inno eucaristico.
Loredana Birocci
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