Csar Tejedor Campomanes: EL PROBLEMA DEL HOMBRE.

En: Introduccin
a !a "i!oso#$a. Ediciones %. M. Madrid& Espa'a. ())*
Sugerencias
1. El tema se puede abordar directamente: lectura, reflexin y discusin
del texto, especialmente de los fragmentos citados; al final, sntesis de
conclusiones e interrogantes principales.
2. La otra posibilidad es hacer un trabajo previo a la lectura del tema. or
e!emplo:
1. "eflexin personal y#o discusin en grupo acerca de: $%&u' es el
hombre().
2. *emas de in+estigacin: $El hombre en...). ,-u las +ariaciones son
infinitas, como, por e!emplo: el hombre en otras 'pocas .para el
hombre primiti+o pueden utili/arse estudios de antropologa, y para
'pocas posteriores algunos de los +ol0menes de . ,"123, Historia
de la vida privada, Ed. *aurus4, el hombre en el futuro .a partir, por
e!emplo de la ciencia ficcin4, el hombre en la publicidad, etc.
5. 3obre la tumba del doctor 6ran7enstein .persona!e de ficcin creado
por 8ary 9. 3helley en 1:1;4 podra figurar este epitafio: $,-u
yace el doctor 6ran7enstein. 3u error no fue intentar crear un
hombre, sino el haberlo creado ya hecho, sin darle la oportunidad
de hacerse a si mismo). a4 Lectura y comentario de la no+ela de 8.
9. 3helley. b4 <omentario del supuesto epitafio. c4 El mito de la
$creacin del hombre) en las religiones y en la literatura.
Sntesis del Libro
*eniendo en cuenta las interrogantes de este captulo, se comprender=
-ue slo podamos hacer un estudio fraccionado >?e incompleto@> del
hombre. 1ntentaremos una +isin desde di+ersas perspecti+as -ue deben
corregirse y completarse. El libro se articula, pues, as:
1. Estudio de los aspectos indi+iduales del ser humano, desde la
perspecti+a de la sicologa. .<ap. ABC.4
2. Estudio del hombre en sociedad, desde la perspecti+a de las <iencias
de la <omunicacin, la 3ociologa y la 2tica. .<ap. :B12.4
5. Estudio de los problemas generales de la existencia humana en el
mundo, desde la perspecti+a de la 6ilosofa. .<ap. 15B1;.4
A. ero, para ello, ser= preciso -ue pre+iamente deslindemos bien los
campos de estudio de las di+ersas ciencias .de la naturale/a y del
hombre4 y de la 6ilosofa. .<ap. 2B5.4
D. 6inalmente, en un amplio ap'ndice, se encontrar=n algunos elementos
de Lgica. El car=cter formal e instrumental de la Lgica obliga a
de!arla $fuera) de nuestro tema; pero de este modo se permite su
utili/acin $en todas partes). .<ap. 1CB1:B1E.4
I. EL PROBLEMA DEL HOMBRE
Facerse la pregunta %qu es el hombre(, y
pretender -ue esta pregunta es difcil de responder,
puede resultar extraGo. or-ue, %cmo( 3e puede
pretender -ue no sabemos lo -ue somos( H bien,
%cmo ignorar los formidables a+ances de las ciencias
-ue estudian al hombre .psicologa, sociologa,
biologa, etc4( Escriba 8ax 3cheler: 51I
$3i se pregunta a un europeo culto lo
-ue piensa or la palabra hombre,
seguramente empe/aran a ri+ali/ar en su
cabe/a tres crculos de ideas totalmente
inconciliables entre s rimero, el crculo de
ideas de la tradicin !udeoBcristiana: ,d=n y
E+a, la creacin, el paraso, la cada.
3egundo, el crculo de ideas de la
antigJedad cl=sica: el hombre es hombre
por-ue posee la ra/n o lgos, donde lgos
significa tanto la palabra como la facultad de
apresar lo -ue son las cosas. El tercer
crculo de ideas es el crculo de las ideas
for!adas por la ciencia moderna de la
naturale/a y la psicologa gen'tica, y -ue se
han hecho tradicionales tambi'n hace
mucho tiempo; seg0n estas ideas, el
hombre sera un producto final y tardo de la
e+olucin del planeta *ierra, un ser -ue slo
se distinguira de sus precursores en el
reino animal por el grado de complicacin
con -ue se combinaran en 'l energa y
facultades -ue en s ya existen en la
naturale/a infrahumana) .8. 3cheler. El
puesto del hombre en el cosmos. Kuenos
,ires. Losada, 1EC:, pp. 25B2A.4
El texto est= escrito en
1E2: %Fa +ariado la
situacin(%<u=les son
hoy los >crculos de
ideas>(
,s pues, parece -ue cuantas m=s cosas sabemos acerca del hombre,
m=s problem=tico se nos +uel+e 'ste y m=s le!os estamos de
comprenderlo en su unidad m=s profunda. Lustamente se considera a
8ax 3cheler como fundador de la antropologa filosfica, rama de la
filosofa -ue tendra como finalidad principal el construir una idea unitaria
del hombre a partir de las consecuencias parciales de las dem=s ciencias.
ero el tiempo ha pasado, y esta pretensin ha sido discutida e incluso
recha/ada de plano:
$La idea de una antropologa
psicoanaltica, la idea de una naturaleza
humana restituida por la etnologa no son
m=s -ue +otos piadosos. ,mbas ciencias >
psicoan=lisis, etnologa> disuel+en al hombre.
En nuestros das lo -ue se afirma es el fin del
hombre, el estallido del rostro del hombre, su
dispersin absoluta.
En todo caso, una cosa es cierta, -ue el
hombre no es el problema m=s antiguo ni el
m=s constante -ue se haya planteado el
saber humano. El hombre es una in+encin
reciente, y su fin est= prximo.) .8. 6oucault.
Las palabras y las cosas. 8'xico. 3iglo MM1,
1E;:. 6ragmentos de pp. 5;:B5CD.4
8ichel 6oucault >uno de los principales
representantes del estructuralismo franc's> nos lle+a
a-u al extremo opuesto. or supuesto -ue existe el
hombre .o, me!or, los hombres4; lo -ue 6oucault
discute es -ue el hombre sea ob!eto de las ciencias
-ue dicen estudiarlo: estas ciencias estudiaran
0nicamente las estructuras lingJsticas, psicoanalticas,
de parentesco, econmicas... en -ue +i+e el hombre.
,s, fragmentan al hombre y lo reducen a algo -ue est=
m=s all= de 'l .la estructura4. ,dis, pues, a el hombre.
3i -ueremos hacer ciencia, ol+id'moslo. 3i hemos de
buscarlo, no lo encontraremos sino fraccionado y
disuelto.
8ax 3cheler, pues, tena ra/n: carecemos de un
conocimiento unitario del hombre, %3igue teniendo
sentido >a pesar de 8ichel 6oucault> preguntar acerca
de lo -ue sea y pueda ser el hombre( En cual-uier
caso >ahora est= ya muy claroB, se trata de una tarea
de la filosofa y no de las ciencias, aun-ue no se pueda
prescindir de estas 0ltimas.
5DA
II. LA IDEA DEL HOMBRE
Namos ahora a recopilar algunas de las $ideas) del
hombre -ue encontramos en la historia del pensamiento
occidental.
1. EL HOMBRE, !" #A"IMAL RA$IO"AL%&
2ste es ya un $lugar com0n): la mayora de la
gente define al hombre como un animal racional. <on
ello nos mostramos deudores del pensamiento griego,
-ue +alori/ extremadamente la ra/n y consider al
hombre como un ser ante todo contemplati+o y terico
.el traba!o manual era para los escla+os, es decir, para
los hombres noBlibres, los $menos hombres)4. Los
griegos -uisieron comprender al hombre situ=ndolo
entre los dioses y las fieras. O afirmaron -ue tena algo
de ambos: animal, si; pero racional. arece -ue, la
definicin remonta a latn. En un texto -ue se le
atribuye, dice: $Fombre. ,nimal sin alas, con dos pies,
con las uGas planas; el 0nico entre los seres -ue es
capa/ de ad-uirir una ciencia fundada en
ra/onamientos) .efiniciones! A1D a4. ero aparece
con mayor claridad en ,ristteles.
1dea. En general, todo
tipo de representacin
mental, incluso las
im=genes, en sentido
estricto, la represenB
tacin intelectual de un
ob!eto .entonces es
sinnimo de concepto y
se contrapone a la
imagen4. ,-u e-ui+ale a
$opinin), $doctrina),
$teora).
D:
$3e admite -ue hay tres cosas por las -ue
los hombres se hacen buenos y +irtuosos, y
esas tres cosas son la naturale/a, el h=bito y
la ra/n P...Q. Los otos animales +i+en
primordialmente por accin de la naturale/a, si
bien algunos, en un grado muy pe-ueGo, son
tambi'n lle+ados por los h=bitos; el hombre,
en cambio, +i+e tambi'n por accin de la
ra/n, ya -ue es el 0nico entre los animales
-ue posee ra/n; de manera -ue en 'l estas
tres cosas deben guardar armona recproca
entre s. Los hombres, en efecto, obran con
frecuencia de manera contraria a los h=bitos
-ue han ad-uirido y a su naturale/a a causa
de su ra/n, si est=n con+encidos de -ue
alg0n otro camino de accin les es preferible)
.,ristteles, "olticas, N11, 12, 1552 b.4
Esta definicin hi/o fortuna y pas a los dem=s filsofos griegos, a los
filsofos cristianos medie+ales... hasta hoy. Es famosa la frase de ascal:
$El hombre es una caGa, la m=s d'bil de la
naturale/a; pero es una caGa pensante. Ro
hace falta -ue el uni+erso entero se arme para
aplastarla: un +apor, una gota de agua basta
para matarla. ero aun-ue el uni+erso lo
aplaste, el hombre sera toda+a m=s noble
-ue lo -ue lo mata, puesto -ue sabe -ue
muere y el poder -ue el uni+erso tiene sobre
'l; el uni+erso, en cambio, no lo sabe.
*oda nuestra dignidad consiste, por tanto,
en el pensamiento. Es eso lo -ue nos debe
importar, y no el espacio o el tiempo, -ue
nunca podremos llenar. ,fan'monos, por
tanto, en pensar bien: 'ste es el principio de la
moral.) .ascal. "ensamientos, Ed.
Krunsch+icg, 5AC.4
<omo se sabe, fue Linneo el -ue, en la d'cima
edicin del #istema de la naturaleza .1CD:4,
design a la especie humana como homo
sapiens. ues bien, %es eso lo -ue somos:
racionalidad, sabidura( %Lo somos realmente(
%3lo eso( 3e han le+antado +oces de protesta,
naturalmente. 3lo citaremos a un autor
contempor=neo, puesto -ue encontramos en 'l
un texto muy caracterstico:
$Lo -ue est= muriendo en nuestros das
no es la nocin del hombre, sino un concepto
insular del hombre, cercenado de la
naturale/a, incluso de la suya propia. Lo -ue
debe morir es la autoidolatra del hombre -ue
se admira de la ramplona imagen de su propia
racionalidad...
,nte todo, el hombre no puede +erse
reducido a su aspecto t'cnico de homo faber,
ni a su aspecto racionalstico de homo
sapiens. Fay -ue +er en 'l tambi'n el mito, la
fiesta, la dan/a, el canto, el 'xtasis, el amor,
la muerte, la desmesura, la guerra... Ro
deben despreciarse la afecti+idad, el
desorden, la neurosis, la aleatoriedad. El
aut'ntico hombre se halla en la dial'ctica
sapiens$demens...) .E. 8orn, El paradigma
perdido% el pasado olvidado. Ensayo de
bioantropologa. Karcelona, Sairs, 1ECA, pp.
22C y 25D.4
<omparar los tres
textos %3e oponen
entre s(
Ro est=, pues, muerta la $idea) del hombre, como
pretenda 8. 6oucault. 3era m=s bien la $idea)
parcial, fraccionada, mutilada del hombre la -ue ya no
es admisible. 3i recordamos el texto introductorio de
este captulo, podramos decir: el $+i/conde
demediado) ya ha +i+ido bastante, recuperemos al
hombre entero, total. O ese hombre es racionalidad,
pero tambi'n pasin, imaginacin, +ida... %y locura(.
'. EL HOMBRE, $E"(RO DEL !"I)ERSO&
Los griegos, aun-ue no todos, pensaban -ue la
*ierra ocupaba el centro del cosmos y -ue el hombre
era una sntesis .$microcosmos)4 del uni+erso. ,s
surgi la idea de -ue el hombre es el centro del
uni+erso. 8=s tarde se a+eriguar= -ue la *ierra no
ocupa ese lugar preeminente. Ro importa. 3i nuestro
planeta no ocupa el centro del espacio csmico, el
hombre es la meta y fin de la e+olucin del uni+erso.
En 1E5;, *eilhard de <hardn expresa claramente esta
concepcin:
2E5
$%&u' sentido tiene este de+enir( %Est=
dirigida la e+olucin( Lo -ue me propongo en
este ensayo es construir una figura del mundo
fsico alrededor de la persona humana,
escogida como elemento significati+o de todo
el sistema... La +erdad del hombre es la
+erdad del uni+erso para el hombre, es decir,
la +erdad simplemente...) .. *eilhard de
<hardn, Esbozo de un universo personal .
8adrid, Rarcea, 1ECD. p. CA.4
ero esta grandiosa +isin encuentra tambi'n sus
contradictores. Facer del hombre la meta del
uni+erso, %no es una desorbitada e infundada
pretensin( ,lgunos filsofos piensan -ue no se
puede atribuir meta o finalidad a la e+olucin. El
hecho de -ue el hombre act0e siempre con un
propsito no nos debe inducir a pensar -ue
tambi'n el uni+erso $se propone) algo. *odo
sucede seg0n leyes y causas, pero no hay metas
o fines. El hombre es ciertamente el resultado de
la e+olucin, pero no su finalidad. El resultado
pudo haber sido otro: si ha aparecido el hombre
es por pura casualidad, por puro a/ar. Es lo -ue
escriba Lac-ues 8onod, premio Ro+el de
6isiologa y 8edicina en 1E;D, en un libro -ue
hi/o mucho ruido .1ECI4:
2EI s
$La +ida a aparecido sobre la *ierra:
%cu=l era antes del acontecimiento la
<omparar los dos textos.
%&u' explicaciones tienB
en respecto a la concepB
probabilidad de -ue apareciera( Ro -ueda
excluida, por la estructura actual de la
biosfera, la hiptesis de -ue el acontecimiento
decisi+o no se haya producido m=s -ue una
sola +e/. Lo -ue significara -ue su
probabilidad $a priori) es casi nula P...Q El
uni+erso no estaba preGado de la +ida ni la
biosfera del hombre. Ruestro n0mero sali en
el !uego de 8ontecarlo. %&u' hay de extraGo
en -ue, igual -ue -uien acaba de ganar mil
millones, sintamos la rare/a de nuestra
condicin() .L. 8onod, El azar y la
necesidad. Karcelona, Karral, 1ECA, pp. 1D:B
1;I, 1:; y 1EE5.4
cin del mundo( %TefiB
enden puntos de +ista
demostrables(
%Estamos, pues, en el centro del uni+erso y todo
con+erge hacia el hombre, o slo ocupamos un lugar
marginal y nuestro origen fue casual( En cual-uier
caso, el hombre se siente $fuera de su casa) en este
uni+erso -ue le supera infinitamente y -ue intenta
explorar y dominar.
Este tema se trata en los
captulos 1A y 1D.
*. EL HOMBRE, !" SER SO$IABLE&
*ambi'n remonta a los griegos la $idea) de -ue el
hombre es un animal poltica, es decir, sociable y
ciudadano. El texto cl=sico se encuentra en la "oltica
de ,ristteles:
Este tema se trata en
el captulo E y en las
p=ginas 11I y ss.
$Es e+idente -ue la ciudadBestado es una
cosa natural y -ue el hombre es por naturale/a
un animal poltico... O la ra/n por la -ue el
hombre es un animal poltico en mayor grado
-ue cual-uier abe!a o cual-uier animal gregario
es algo e+idente. La naturale/a, en efecto, no
hace nada sin un fin determinado; y el hombre
es el 0nico entre los animales -ue posee el
don del lengua!e. La simple +o/, es +erdad,
puede indicar pena y placer; por tanto, la
poseen tambi'n los dem=s animales, ya -ue su
naturale/a se ha desarrollado hasta el punto
de tener sensaciones de lo -ue es penoso y
agradable, y de poder significar esto los unos a
los otros. ero el lenguaje tiene el fin de indicar
lo pro+echoso y lo noci+o, y, por consiguiente,
tambi'n lo !usto y lo in!usto, ya -ue es
particular propiedad del hombre el ser el 0nico
animal -ue tiene la percepcin del bien y del
mal, de lo !usto y lo in!usto, y de las dem=s
cualidades morales, y es la comunidad y
participacin en estas cosas lo -ue hace una
familia y una ciudadBestado.) .,ristteles,
"oltica! 1, 1, 12D5 a.4
,nimal poltico, el hombre es tambi'n >seg0n
este texto> el animal -ue habla .homo loquens4 y
el animal 'tico y moral. O todo ello es por su
propia naturaleza. &ui/= el hombre no se
encuentre en el uni+erso como $en su propia
casa); no importa, su casa natural es la
sociedad. Kien, pues tambi'n esta afirmacin
encuentra una formulacin opuesta: -ui/= el
hombre no es naturalmente sociable, sino -ue su
naturale/a es, de por s, agresi+a y egosta. $El
hombre es un lobo para el hombre), deca ya
lauto; y 'sta es la tesis -ue repite el filsofo
ingl's *homas Fobbes .s. MN114: 1::
$Fallamos en la naturale/a del hombre
tres causas principales de discordia: primera,
la competencia; segunda, la desconfian/a;
tercera, la gloria. La primera causa impulsa a
los hombres a atacarse para lograr un
beneficio; la segunda, para lograr la
seguridad; la tercera para ganar reputacin...
<on todo ello es manifiesto -ue durante el
tiempo en -ue los hombres +i+en sin un poder
com0n -ue los atemorice a todos, se hallan en
la condicin o estado -ue se denomina
guerra; una guerra tal -ue es la de todos
contra todos...) .*. Fobbes, &ntologa, el
ciudadano. Leviat'n. 8adrid. *ecnos, 1E;D,
pp. 15DB15;.4
En conclusin: seg0n Fobbes, el hombre no es de
ninguna manera un ser sociable; pero se +e obligado a
+i+ir en sociedad y someterse a la autoridad para no
destruirse.
ero la sociedad, %nos hace me!ores de lo -ue
somos( ,l contrario, dir= "ousseau: el hombre es
bueno por naturale/a >tesis contraria a la de Fobbes>,
y es la sociedad la -ue lo per+ierte:
+. EL HOMBRE, !" SER LIBRE&
El problema de lo -ue es el hombre por naturale/a
Este tema se trata en
el captulo 1;.
es /an!ado por algunos filsofos de un modo ta!ante: el
hombre carece de naturale/a, el hombre es libertad.
<on esta afirmacin >-ue encontramos en los
existencialistas>, la $idea) del hombre escapa del
=mbito del pensamiento griego, -ue concibi al hombre
sometido a la $necesidad del destino) y a la naturale/a.
,hora se afirma lo contrario: el hombre, al nacer, carece
de una naturale/a definida, y tiene -ue irse haciendo a
s mismo, escogiendo lo -ue -uiere ser:
$Estoy condenado a ser libre. Lo cual
significa -ue no es posible encontrar a mi
libertad m=s lmites -ue ella misma, o, si se
prefiere, -ue no somos libres de de!ar de ser
libres... ara la realidad humana, ser significa
elegirse: nada le +iene de fuera o de dentro
-ue pueda recibir o aceptar. El hombre est=
enteramente abandonado, sin ayuda alguna, a
la insostenible necesidad de hacerse $ser)
hasta en el menor detalle...EL hombre no
podra ser libre, en unos casos y escla+o en
otros: o es siempre y todo entero libre, o no es
nada.) .L.. 3artre, L(etre et le nant PEl ser y
la nadaQ. aris, Uallimard, 1EA5, pp. D1DBD1;.4 51I
Htros afirman -ue -ui/= la libertad no es sino un
sueGo: la $idea) del hombre como ser libre sera
la formulacin de un deseo. Ruestra naturale/a
biolgica, los impulsos del inconsciente, la
presin social, la educacin primera...,
determinaran nuestros actos. Ro habra m=s
libertad -ue la aceptacin de la necesidad.
<reerse libres no es sino ignorancia de lo -ue
nos determina. Esta concepcin nos +uel+e otra
+e/ a los griegos. ero la encontramos, tambi'n,
en algunos filsofos marxistas y, mucho antes, en
el holand's 3pino/a: 1CI
$Los hombres se e-ui+ocan al creerse
libres, opinin -ue obedece al solo hecho de
-ue son conscientes de sus acciones e
ignorantes de las causas -ue las determinan.
O, por tanto, su idea de $libertad) se reduce
al desconocimiento de las causas de sus
acciones, pues todo eso -ue dicen de -ue las
acciones humanas dependen de la +oluntad
son palabras, sin idea alguna -ue les
corresponda.) .K. de 3pino/a, )tica, 11, 5D,
<omparar ambos textos.
Tefienden posturas exB
tremas: libertad absoluta
o determinacin absoluB
ta. %<abe un t'rmino
medio( %<mo definir lo
-ue es la libertad( RuesB
tras experiencias de
libertad. %apoyan la docB
trina de 3artre o la de
3pino/a(
escolio.4
,. EL HOMBRE, !" SER ESPIRI(!AL&
latn pensaba >de nue+o los griegos> -ue el hombre
se identificaba con el alma .espiritual, no material4 y -ue
el cuerpo no era sino una c=rcel. El hombre, por tanto,
no pertenece a este mundo de cosas, son al mundo
inmaterial de las 1deas, y debe ansiar +ol+er a 'l:
5:
Este tema se trata en el
captulo 15.
$8ientras tengamos el cuerpo, y nuestra
alma se halle entreme/clada con seme!ante
mal, no poseeremos suficientemente a-uello
-ue deseamos, es decir, la +erdad. El cuerpo,
en efecto, nos acarrea incontables
distracciones debido a la necesidad de
sustento, y, por si fuera poco, lo atacan
enfermedades -ue nos impiden el
conocimiento de lo real. Ros llena de amores,
deseos, temores, toda clase de im=genes y
tonteras; de tal modo -ue en lo -ue de 'l
depende !am=s nos sera posible ser sabios.
*ambi'n las guerras, discordias y batallas las
acarrean el cuerpo y sus deseos... %O no es la
muerte una liberacin del alma con respecto al
cuerpo( or eso los -ue filosofan de +erdad
se preparan para el morir...) .latn, *edn,
;; bB;C e.4
La identificacin del hombre con el alma, y la
concepcin de 'sta como $espritu) .inmaterial,
inmortal4 -ue reside en un cuerpo, es adoptada
por una corriente del pensamiento occidental
representada >entre otros> por 3an ,gustn y
Tescartes. 3in embargo, existe otra tradicin
filosfica -ue parte de los m=s antiguos filsofos
griegos: el hombre es un ser corpreo. Te
acuerda con esta concepcin, ,ristteles afirm
-ue el alma no es sino la estructura .o $forma)4 y
las funciones del cuerpo, considerado como un
organismo +i+o: 2CD s.
$El alma no es sino la forma .entelchia4
primera de un cuerpo natural organi/ado. or
ello, no hay -ue preguntarse si el alma y el
cuerpo son una misma cosa, como tampoco si
la cera y la impresin -ue se hace en ella lo
son. P...Q O aplicando lo dicho a las partes del
cuerpo +i+o, habra -ue decir -ue si el o!o
fuera un animal, la +ista sera su alma.)
.,ristteles, #obre el alma, 11, 1.4
-. EL HOMBRE, DI."IDAD O MISERIA&
6inalmente, %-u' decir, pues, del hombre( ,nte
tanta contradiccin >no solamente en las $ideas), sino
tambi'n en su existencia real>, %se le podr= seguir
alabando por encima de todos los dem=s seres(
En Luan ico de la 8ir=ndola, filsofo renacentista,
se encuentra este famoso pasa!e:
$El 3upremo ,rtesano P...Q hi/o del hombre
la hechura de una forma indefinida, y,
colocado en el centro del mundo, le habl de
esta manera: VRo te dimos ning0n puesto fi!o,
ni una fa/ propia, ni un oficio peculiar, ?oh
,d=n@, para -ue el puesto, la imagen y los
empleos -ue desees para ti, 'sos los tengas y
poseas por tu propia decisin y eleccin. ara
los dem=s, una naturale/a contrada dentro de
ciertas leyes -ue le hemos prescrito. *0, no
sometido a cauces algunos angostos, te la
definir=s seg0n tu arbitrio al -ue te entregu'.
*e colo-u' en el centro del mundo, para -ue
+ol+ieras m=s cmodamente la +ista a tu
alrededor y miraras todo lo -ue hay en ese
mundo. Ri celeste ni terrestre te hicimos, ni
mortal ni inmortal, para -ue t0 mismo, como
modelador y escultor de ti mismo, m=s a tu
gusto y honra, te for!es la forma -ue prefieras
de ti. odr=s degenerar a lo inferior, con los
brutos; podr=s real/arte a la par de las cosas
di+inas, por tu misma decisin. PWQ Lo -ue
cada cual culti+are, a-uello florecer= y dar= su
fruto dentro de el. 3i lo +egetal, se har=
planta; si lo sensual, se embrutecer=; si lo
racional, se con+ertir= en un +i+iente celestial;
si lo intelectual, en un =ngel y en un hi!o de
TiosX.) .L. ico de la 8ir=ndola, e la
dignidad del hombre. 8adrid, Editora
Racional, 1E:A, pp. 1IDB1I;.4
La dignidad del hombre est=, pues, no en lo -ue
es por naturale/a, sino en lo que puede llegar a
ser seg0n su libertad y accin. ero en esta
indeterminacin est= tambi'n su sufrimiento y su
dolor, es decir, su miseria: el hombre es el
$animal enfermo):
$%Te -u' depende a-uella condicin
enfermi/a( ues el hombre est= m=s
enfermo, es m=s inseguro, m=s alterable, m=s
indeterminado -ue ning0n otro animal, no hay
duda de ello, 'l es el animal enfermo: %de
dnde procede esto( Es +erdad -ue 'l
tambi'n ha osado, inno+ado, desafiado,
afrontado el destino m=s -ue todos los dem=s
animales !untos: 'l, el gran experimentador
consigo mismo, el insatisfecho, el insaciado,
el -ue disputa el dominio 0ltimo a los
animales, naturale/a y dioses, 'l, el siempre
in+icto toda+a, el eternamente futuro, el -ue
no encuentra ya reposo alguno en su propia
fuer/a acosante, de modo -ue su futuro le roe
implacablemente, como un agui!n en la
carne de todo presente: %cmo este +aliente y
rico animal no iba a ser tambi'n 'l el m=s
expuesto al peligro, el m=s duradero y
hondamente enfermo, entre todos los
animales enfermos() .6. Riet/sche, La
genealoga de la moral . 8adrid, ,lian/a,
1E:I, pp. 1AIB1A1.4 2:A
III. EL MIS(ERIO / EL E"I.MA
%3er= posible, pues, saber lo -ue es el hombre(
Uabriel 8arcel >a -uien ya hemos citado m=s arriba>
deca -ue los 0roble1as se pueden plantear, e incluso
resol+er, por-ue uno se puede distanciar de ellos
suficientemente. ero lo propio del 1isterio es -ue
nos en+uel+e por todas partes, de tal modo -ue nos
hallamos sumergidos en 'l. &ui/= $el hombre) es un
misterio para el hombre, un enigma indescifrable:
precisamente por-ue est= demasiado cerca, por-ue
est= dentro de 'l. 3era una de esas cuestiones -ue es
me!or no plantear. ero %podemos renunciar a saber lo
-ue somos( %Ro ser= me!or intentarlo, aun a
sabiendas de -ue nos -uedaremos a mitad de camino(
El griego Fer=clito afirm >-ui/= al final de su +ida>:
$8e he buscado a mi mismo).
3i hemos de abordar el $misterio), ser= bueno -ue
formulemos desde ahora algunas de sus 0rinci0ales
di2icultades:
1. En primer lugar, el hombre es un ser 1u3
indi4iduali5ado .o personali/ado4. Las plantas,
e incluso los animales, son pr=cticamente
intercambiables entre s: parece -ue lo -ue
existe es propiamente la especie. En el caso del
hombre no es as: no parece e+istir el hombre,
sino 0nicamente hombres. or eso preguntarse,
sin m=s, por $el hombre) puede ser un mal
planteamiento de la pregunta.
2. El animal, cuando nace, est= ya biolgicamente
terminado. Ro as el hombre, -ue, como dice el
antroplogo alem=n ,. Uehlen, es un $ser de
carencias), es decir, un animal incompleto, no
terminado, no hecho del todo. or eso el hombre
tiene -ue 6acerse a s 1is1o, supliendo sus
propias deficiencias y su inadaptacin al
ambiente. or eso, tambi'n, el hombre carece
de una naturale/a fi!a. En resumidas cuentas,
para hablar sobre el hombre hay -ue recurrir,
sobre todo, a su historia >si hablamos de los
hombres>, o a su biografa >si hablamos de
este hombre.
1:A
2ED s
$,lgo, sin remedio, tenemos -ue hacer o
-ue estar haciendo siempre, pues esa +ida
-ue nos es dada, no nos es dada hecha, sino
-ue cada uno de nosotros tienen -ue
hac'rsela, cada cual la suya. Esa +ida -ue
nos es dada, nos es dada +aca y el hombre
tiene -ue rsela llenando, ocup=ndola. 3on
esto nuestras ocupaciones. Esto no acontece
con la piedra, la planta, el animal. , ellos les
es dado su ser ya prefi!ado y resuelto... ,l
hombre le es dada la for/osidad de tener -ue
estar haciendo siempre algo, so pena de
sucumbir, mas no le es, de antemano y de una
+e/ para siempre, presente lo -ue tiene -ue
hacer. or-ue lo m=s extraGo y a/orante de
esa circunstancia o mundo en -ue tenemos
-ue +i+ir consiste en -ue nos presenta
siempre, dentro de su crculo u hori/onte
inexorable, una +ariedad de posibilidades para
nuestra accin, +ariedad ante la cual no
tenemos m=s remedio -ue elegir y, por lo
tanto, e!ercitar nuestra libertad...) .L. Hrtega y
Uasset, El hombre y la gente. 8adrid, EspasaB
<alpe, 1EC2, p. A2.4
5. El hombre, por fin, es algo de1asiado rico para
-ue pueda ser encerrado en una sola $idea).
<ambia y se transforma continuamente: posee
infinitas facetas, infinitos aspectos -ue no es
posible agotar. O esos aspectos parecen, a
+eces, contradecirse entre s >as se explicara
-ue a cada $idea) del hombre pueda oponerse
una $idea) contraria>. Lo terrible de La
metamorfosis, de Saf7a, es que su protagonista
se encuentra una maGana transformado en un
insecto de duro capara/n, y ya no puede
escapar de esa condicin 0nica. &ueda fi!ado,
terminado, encerrado en una rigide/ inamo+ible:
de!a de ser un $hombre).
LOS PRESO$R7(I$OS
La filosofa occidental se inici en el s. N1 a.<. en
las colonias fundadas por los griegos en las costas de
,sia 8enor .Lonia4 y en 1talia meridional. La sabidura
primiti+a se encontraba entonces depositada en los
mitos de las religiones; cuando se empe/ a utili/ar la
ra/n .lgos4 de modo exclusi+o, surgi la filosofa .y la
ciencia4. or eso suele definirse la aparicin de la
filosofa como el $paso del mito al lgos).
Es posible distinguir dos tendencias entre los
primeros filsofos griegos >llamados tambi'n
presocr'ticos>. La primera tendencia es
fundamentalmente cientfica: sus representantes >
llamados con frecuencia fsicos> in+estigan la
naturale/a .physis, en griego4, intentando descubrir los
$elementos) de -ue se compone. El primer filsofo
conocido, *ales de 8ileto .Y DA;4, afirm, por e!emplo,
-ue todo se compone de un elemento primiti+o y
eterno, dotado de mo+imiento propio .el agua4. La
teora de los cuatro elementos de Emp'docles de
,grigento .tierra, aire, agua y fuego4 tendra amplia
aceptacin en los siglos siguientes. Esta tendencia
culmina con Temcrito de ,bdera .Y 5;I4,
contempor=neo ya de 3crates y latn, -uien explica
el cosmos a partir exclusi+amente del mo+imiento de
cada en el +aco de partculas min0sculas,
homog'neas e indi+isibles -ue llam $=tomos).
La otra tendencia es m=s bien mstica y#o metaB
fsica, y est= representada por it=goras y su escuela
.inmortalidad y transmigracin de las almas,
in+estigaciones sobre la esencia matem=tica del
cosmos4 y arm'nides de Elea .el primero -ue inicia
una reflexin abstracta y metaBfsica acerca del $ser) y
el $no ser)4.
Este tipo de reflexiones se agotar=n en el s. N, y
son substituidas por una reflexin filosfica sobre el
hombre y su papel en la ciudad .problemas 'ticos,
polticos y culturales4. Es el giro antropolgico
protagoni/ado por 3crates y solistas. 3in embargo,
tambi'n entre los presocr=ticos >de los -ue no -uedan
m=s -ue fragmentos> encontramos algunas alusiones
al problema del hombre, especialmente en Fer=clito de
2feso .Y A:A4, -uien defendi la permanente mo+ilidad
e inestabilidad >aun-ue regida por una ley inmanente
-ue llam lgos> del cosmos. Los fragmentos -ue
recogemos a continuacin explican muy bien por -u'
Fer=clito se gan el sobrenombre de $el oscuro):
$3i no se espera, no se encontrar= lo inesperado, pues el
sendero -ue a ello conduce es inaccesible) .6r. 1:4.
$Los hombres no habran conocido la !usticia si no existiera
la in!usticia)) .6r. 254.
$Los lmites del alma no podr=s hallarlos aun-ue transites
todos los caminos; tan profundo en su pensamiento
.lgos4) .6r. AD4.
$El camino hacia arriba y el camino hacia aba!o es uno y el
mismo) .6r. ;I4.
$,cu'rdate del -ue ha ol+idado a dnde conduce el camino
emprendido) .6r. C14.
$Es necesario saber -ue lo m=s com0n es la guerra, -ue la
!usticia es lucha y -ue todas las cosas surgen a tra+'s
del conflicto y la necesidad) .6r. :I4.
$Zna misma cosa es en nosotros lo +i+iente y lo muerto, lo
despierto y lo dormido, lo !o+en y lo +ie!o, pues 'stos al
cambiar son a-uellos, e in+ersamente) .6r. ::4.
$Ro es posible ingresar dos +eces en el mismo ro, ni tocar
dos +eces una substancia mortal en el mismo estado...)
.6r. E14.
$ara Tios todo es bello, bueno y !usto; los hombres, en
cambio, consideran unas cosas in!ustas y otras !ustas)
.6r. 1I24.