Professional Documents
Culture Documents
Predgovor
SYMPOSION
SPLIT, 1985.
2. Mnogi su između onih koji izjavljuju da vjeruju u prorocima — u zadnje dane poslao Gospodina Isusa
Krista međusobno nesložni ne samo u malenom i ne- Krista da najprije pozove Izraela, a potom, nakon ne-
znatnom već i u velikim i najvećim pitanjima. Takva su vjere izraelskoga naroda, i pogane. Ovaj pravedni i
pitanja o Bogu, samome Gospodinu Isusu Kristu i dobri Bog, Otac Gospodina našega Isusa Krista,
Duhu Svetome. Nije, međutim, jedino riječ o navede- osobno je dao Zakon, Proroke i Evanđelja. On je Bog
nome već i o stvorenjima kao što su svete vlasti i moći. apostola, Staroga i Novoga zavjeta.
Stoga se s obzirom na sve nabrojene zbilje ukazuje Drugo: da je Krist Isus — onaj koji je došao —
nužnim uspostaviti ono što je sigurno. Najprije rođen iz Oca prije svakoga stvorenja. Ocu je poslužio
moramo jasno izložiti Pravilo. Potom preostalo istražiti. kod stvaranja svemira. Po njemu je, naime, sve pos-
Mnogi Grci i barbari obećavahu istinu. Ali pošto mi talo (Iv 1, 3). U posljednja je vremena samoga sebe
povjerovasmo da je Krist Božji Sin i pošto smo se »ispraznio« (Fil 2, 7). Postao je čovjek i utjelovio se.
osvjedočili da od njega treba učiti istinu, prestali smo Budući da je bio Bog, a postao čovjek, ostao je što
je tražiti od onih koji je zasnivaju na lažnim bijaše — Bog. JJzeo je tijelo slično našoj puti. Razlika
pretpostavkama. je samo u ovome: on je rođen od Djevice i Duha Sve-
Ima mnogo ljudi koji drže da misle Kristove misli. toga. Isus Krist je uistinu rođen i uistinu je trpio, a ne
Ipak jedni sude drukčije nego drugi. Zato valja čuvati prividno. Zaista je preminuo ovom općom smrću te je
crkveno naviještanje koje su predali apostoli po redu doista uskrsnuo od mrtvih. Poslije uskrsnuća živio je
nasljedstva i koje je do danas nazočno u Crkvama. sa svojim učenicima i bio uzet na nebo.
Samo u onu istinu treba vjerovati koja se ničim ne Treće: apostoli nam predadoše da je Duh Sveti
razlikuje od crkvene i apostolske Predaje. čašću i dostojanstvom pridružen Ocu i Sinu. S
3. Moramo, uistinu, znati da su sveti apostoli, obzirom na Duha još se jasno ne vidi da li je rođen ili
propovijedajući vjeru u Krista, svim vjernicima posve nerođen te da li i njega treba ili ne treba smatrati
razgovijetno predali ono što su držali nužnim. Isto Božjim sinom. To moramo — koliko je moguće —
vrijedi i za one koji su lijeni kada je govor o istra- istražiti. Pri tome valja poći od Svetoga pisma i tražiti
živanju božanskoga znanja. Ali razlog su svojim tvrd- pomoću oštroumna ispitivanja. Ali u Crkvi se,
njama ostavili na traženje onima koji zavrijede dakako, najočitije propovijeda da je Duh Sveti
najodličnije darove Duha te od istoga Duha Svetoga nadahnuo svakoga pojedinog svetog proroka i
posebice prime milost riječi, mudrosti i znanja. O osta- apostola i da u starozavjetnim ljudima nije bio jedan
lim zbiljama rekoše da postoje. Prešutješe pak na koji Duh, a drugi u onima što su nadahnuti prigodom
način postoje i odakle potječu. Tako će se poduzetniji Kristova dolaska.
među njihovim potomcima koji se zaljube u Mudrost 5. Slijedeće je ovo: da će duši koja ima vlastiti
moći vježbati i tim putem pokazati plod svoga bitak i život pošto ode iz ovoga svijeta biti plaćeno po
oštroumlja. Riječ je, naime, o onima što se pripremiše njezinim zaslugama. Dobit će u baštinu vječni život i
da postanu dostojni i sposobni primiti Mudrost. blaženstvo, ako joj to zavrijede njezina djela. Bit će
4. Niže navedene istine očito su prenesene po apo- bačena u vječni oganj i muke, ako je na to usmjeri
stolskom propovijedanju. krivica grijeha. Također se propovijeda da će doći vri-
Prvo: da postoji jedan Bog koji je sve stvorio i jeme uskrsnuća. Tada će ovo tijelo koje se sada »sije
rasporedio i koji je, kada ničega nije bilo, učinio da u raspadljivosti uskrsnuti u neraspadljivosti« i koje se
sve postane. On je Bog od samoga stvaranja i uteme- »sije u nečasti uskrsnuti u slavi« (1 Kor 15, 42—43).
ljenja svijeta. Bog je svih pravednika — Adama, I ovo je utvrđeno u crkvenome naviještanju: svaka
Abela, Seta, Enosa, Henoha, Noe, Sema, Abrahama, je razumna duša slobodna u izboru i ima nezavisnu
Izaka, volju. Bori se protiv đavla, njegovih anđela i protivnih
Jakova, dvanaestorice patrijarha, Moj si ja i proroka. moći jer ta je bića nastoje opteretiti grijesima. Ali ako
Taj je Bog — kao što prethodno obeća po svojim ispravno i promišljeno živimo, nastojimo se lišiti takve
ljage. Otuda — i to je posve dosljedno — valja shvatiti da se spomenuto djelo ne nalazi među crkvenim
da mi nismo podložni prisili da bismo u svakome slu- knjigama. Dade se, naime, dokazati da ta knjiga nije
čaju bili prinuždeni, mada i ne htjeli, činiti zlo ili Petrova ni nekoga drugog pisca koji je nadahnut
dobro. Ako, naime, imamo slobodnu volju, možda nas Božjim Duhom. Ako bi se čak i to dopustilo, riječ
neke moći mogu poticati na grijeh, a druge pomagati »netjelesan« nema ondje isto značenje koje ima u
pri spasenju, ali, uza sve to, nismo nužno prinukani grčkih ili poganskih pisaca kada mudraci
postupiti ni ispravno ni krivo. Da se tako događa raspravljaju o netjelesnoj naravi. Uistinu u toj knjižici
smatraju oni koji kažu da su uzrok ljudskim postupci- izričaj »netjelesna prikaza« naznačuje da stanje i
ma, i to ne samo onima koji se zbivaju izvan slobode vanjski izgled đavlova tijela — ma kakvo to tijelo bilo
naše volje, već i onima koji su u našoj vlasti, tijek i — nije sličan našemu tijelu koje je gušće i vidljivo.
gibanje zvijezda. Izraz, prema tome, treba razumjeti u smislu ono-
S obzirom na dušu ovo se ne kaže dovoljno jasno ga tko je napisao djelo. To onda znači da Krist nema
u naviještanju: da li potječe prenesena sjemenom te onakvo tijelo kakvo posjeduju zli dusi. Davlovo je ti-
se njezino počelo i bitnost nalaze uključeni u samome jelo po naravi nešto tanano i poput zraka neznatno.
tjelesnom sjemenju ili ima drugi izvor. Potom da li je Zato ga mnogi poimlju i nazivaju »netjelesnim«. Krist
taj izvor rađanje odnosno da li duša jest ili nije ne- pak posjeduje čvrsto i opipljivo tijelo. Jednostavniji i
kako izvana stavljena u tijelo. neukiji — po ljudskoj navadi — štogod nije takvo
6. Crkveno propovijedanje uči o đavlu, njegovim nazivlju netjelesnim. To je kao kada bi netko nazivao
anđelima i protivnim silama da postoje. Ali nije jasno
i ovaj zrak koji uživamo »netjelesnim« jer nema tijelo
izložena njihova narav i način bivovanja. U mnogih se
susreće ovo mišljenje: đavao je bio anđeo, potom je što se može obuhvatiti, držati i oduprijeti onome tko
postao odmetnik i mnoge anđele nagovorio da se s ga pritišće.
njime odmetnu. Sve se do sada nazivaju »njegovim 9. Mi ćemo pak tražiti da li se zbilja koju grčki
anđelima« (Mt 25, 41). umnici nazivlju »netjelesnom« u Svim pismima nalazi
7. Osim spomenutoga u crkvenome je propovijeda- pod drugim imenom. Treba ispitati kako moramo poj-
nju i ovo: ovaj je svijet stvoren i počeo od stanovitoga miti samoga Boga: da li je tjelesan i oblikovan u
vremena. Zbog svoje će raspadljivosti jednom nestati. smislu stanovitoga lika ili je njegova narav drukčija
Ali što je bilo prije ovoga svijeta ili što će biti poslije nego što su tjelesa. To, naime, nije jasno izraženo u
njega, mnogima nije posve jasno. U crkvenome našemu propovijedanju. Isto valja ispitati u odnosu
naviještanju o tome nema očite riječi. na Krista i Duha Svetoga. Podjednako o svakoj duši i
8. Potom: da su Pisma napisana po Duhu Božjem svakoj razumnoj naravi.
i da nemaju samo onaj smisao koji je očevidan već i 10. I ovo se nalazi u crkvenome naviještanju: po-
jedan drugi koji je mnogima skrit. Ono što je zabilje- stoje stanoviti Božji anđeli i dobre moći koje Bogu
ženo slika je stanovitih tajna i znamen božanskih zbi- služe pri ostvarenju ljudskoga spasenja. Ali nije do-
lja. U ovome je mišljenje čitave Crkve jednodušno: voljno jasno izraženo kada su stvoreni, kakvi su i ko-
svekoliki je Zakon duhovan. Ali ono što Zakon duhov- jega su načina.
no znači nije svima znano već jedino onima kojima je S obzirom na sunce, mjesec i zvijezde nije jasno
dana milost Duha Svetoga — u riječi, mudrosti i predano da li imaju ili nemaju dušu.
znanju. Tko, dakle, želi uspostaviti određeni slijed i iz
Izričaj »netjelesan« nije u uporabi. Nije samo ne- svega naznačenoga satkati tijelo, treba da se rečenim
poznat mnogim drugima već i našem Pismu. Ali ako služi kao počelima i osnovama. To je u skladu s nare-
netko želi navesti onaj kratki spis što nosi naslov đenjem koje kaže: »Zapalite u sebi luč znanja« (Hoš 10,
Petrov nauk i gdje Spasitelj, čini se, veli učenicima: 12). Istinu svake pojedine točke valja produpsti po-
»Nisam netjelesna utvara«, najprije moramo kazati moću očevidnih i nužnih tvrdnja. Na taj će se način —
kazasmo — posredstvom usporedaba i zasada koje
nađosmo u Svetim pismima ili otkrismo na putu same PRVA KNJIGA
dosljednosti kao i ispravne povezanosti oblikovati je-
dinstveno tijelo.
Prvo poglavlje
Bog Otac
Netjelesno i tjelesno
Anđeli
www.pouke.org