FRANOIS

APPROUV PAR : Bnai Brith Argentina saluda la eleccin del Cardenal Jorge Mario Bergoglio como
Francisco I.
El Cardenal Jorge Mario Bergoglio es un catlico comprometido con el dilogo interreligioso y ha cimentado
una slida relacin fraterna con la comunidad juda argentina, en particular con Bnai Brith que ha sido
gratificada con su trato cordial y sincero. Bnai Brith realiz con su apoyo la conmemoracin de la Noche de
los Cristales Rotos en distintas iglesias de la Dicesis de Buenos Aires, entre ellas en dos oportunidades la
Catedral Metropolitana de la Ciudad de Buenos Aires. Tambin en dos oportunidades fue l quien hizo las
reflexiones finales tras la lectura del texto litrgico De la muerte a la esperanza , siendo la ms reciente el
pasado 12 de noviembre de 2012. La celebracin de la Pascua Juda en la Baslica de San Francisco en el
ao 2009 tambin cont con su apoyo.
Reconocemos en Francisco I a un amigo de los judos, un hombre consustanciado con el dilogo y
comprometido en el encuentro fraterno.
Estamos seguros que en su mandato papal podr mantener el mismo compromiso y poner en accin sus
convicciones en el camino del dilogo interreligioso.

EL RABINO SKORKA: BERGOGLIO ES EL PAPA QUE LA CRISTIANDAD NECESITA.
Le rabbin en question a particip des entretiens dits par un ouvrage avec le cardinal Bergoglio. On retrouve
sur internet la crmonie du "honoris causa" dans l'amphithtre Jean Paul II, pour l'ouverture du 50e
anniversaire de VII dont est gratifi pour ce Rabbin. Le cardinal Bergoglio en prsence du pre Cantalamessa
dont j'avais donn un texte sur la nouvelle Pentecte post Vatican II, lui remet les distinctions.
AVEC UNE RSERVE :
BUENOS AIRES UN JOURNALISTE DCRIT BERGOGLIO
Nous avons beaucoup damis dans le monde, y compris dans la chre Rpublique argentine. Et nous avons
demand un ami trs cher Marcelo Gonzalez, du Panorama Catolico Internacional , qui connat lglise
dArgentine comme sa poche de nous envoyer un rapport sur le nouveau pape. Voici ce quil en dit :
De tous les cardinaux impensables, Jorge Mario Bergoglio est peut-tre le pire. Non seulement parce quil
professe des doctrines contre la foi et la morale, mais parce que, en juger par son travail comme archevque de
Buenos Aires, la foi et la morale ne le concernent pas.
Ennemi jur de la Messe Traditionnelle, il a seulement autoris des imitations de celle-ci et la mise entre les
mains dennemis de lancienne liturgie. Il a perscut tout prtre qui faisait un effort pour porter la soutane,
prcher avec fermet, ou qui tait simplement intress par Summorum Pontificum.
Clbre pour son inconsistance (et certains moments pour lobscurit de ses discours et de ses homlies),
accoutum utiliser des expressions triviales (le mot anglais est coarse qui veut dire grossier), dmagogiques
et ambiges, on ne peut dire que son magistre est htrodoxe mais plutt inexistant tant il est confus.
Son entourage lvch de Buenos Aires, lexception de quelques prtres, na pas t caractris par la vertu
de leurs actions. Plusieurs sont srieusement suspects de comportements immoraux.
IL NA MANQU AUCUNE OCCASION POUR PRTER SA CATHDRALE AUX PROTESTANTS,
MUSULMANS, JUIFS et mme des groupes partisans au nom dun impossible et inutile dialogue
interreligieux. Il est clbre pour ses rencontres avec des protestants, au stade Luna Park, avec le pre
Cantalamessa, prdicateur de la Maison Apostolique, il a t bni par des ministres Protestants, dans un
acte dadoration commun par lequel il a, dans la pratique, accept la validit des pouvoirs des
tlpasteurs.
Cette lection est incomprhensible; il nest pas polyglotte, il na aucune exprience de la curie.
Il est relch dans sa doctrine et en matire liturgique, il na pas lutt contre lavortement et seulement
trs faiblement contre le mariage homosexuel (approuv sans pratiquement aucune opposition de la part de
lpiscopat), il na pas la classe pour honorer le trne pontifical. Il na jamais lutt pour rien dautre que pour
rester en position de pouvoir. Cela ne peut pas tre ce que Benot voulait pour lglise. Et il ne semble avoir
aucune des conditions requises pour continuer son travail. Puisse Dieu aider son glise. On ne peut jamais
carter, aussi humainement difficile que cela paraisse, la possibilit dune conversion mais cependant lavenir
nous terrifie.

QUI SUIS-JE POUR HONORER LA MMOIRE DE THODORE HERZL ?
Le 23 janvier 1904, six mois avant sa mort, Thodore Herzl, puis, a rencontr le pape Pie X. Herzl multilingue
a tent en italien dvaluer si le pape soutiendrait le mouvement Sioniste, et a fait pression sur lui (du lobbying).
Mais la rponse du pape tait sans quivoque il tait absolu contre lide de fonder un territoire juif en Terre
dIsral, et il sest oppos, en principe, lide de
reconnatre le peuple juif. Les Juifs nont pas
reconnu notre Seigneur, et par consquent nous
ne pouvons pas reconnatre le peuple juif , a-t-il
dit.
Malgr cette position, St Pie X ne sest pas oppos
aux Juifs immigrant en Terre dIsral. Nous
prions pour eux, pour que leurs esprits sont
clairs et donc, si vous venez en Palestine et
installez vos gens l-bas, nous aurons des glises et des prtres prts tous vous baptiser a-t-il dit.
St Pie X a soulign que Jrusalem ne devait pas tomber entre les mains des Juifs. Les Juifs, qui aurait d
tre les premiers reconnatre Jsus-Christ, ne lont pas fait jusqu ce jour , a-t-il dit.
Quelques 110 ans plus tard, le pape Franois vient en visite officielle en Isral, ltat-nation du peuple juif et de
sa capitale, Jrusalem. Tous les attributs de la souverainet sont exposs lors de cette visite. Le pape devait
rencontrer le Prsident Shimon Peres, le Premier ministre Benjamin Netanyahu, et les grands rabbins ; il devait
visiter la Salle du Souvenir du Mmorial de Yad Vashem et le Mur occidental.
Mais mon avis, sa visite au Mont Herzl tait le joyau de la Couronne de la visite, parce que cela signifiait
la fermeture. Il a un seul sens global : le Sionisme a triomph.
Le rapprochement entre le Saint-Sige et ltat dIsral a t long et laborieux. La visite du pape Paul VI en
Isral en 1964, qui na dur que 11 heures, a t une tape de bon augure pour les relations bilatrales car elle a
permis la reconnaissance de facto de ltat juif. Il a refus de rencontrer les dirigeants israliens Jrusalem,
car cela aurait t interprt comme une reconnaissance de Jrusalem comme capitale. Le Prsident Zalman
Shazar et le Premier ministre Levi Eshkol mirent leur fiert de ct et ont accept de le rencontrer Megiddo.
Seulement 30 ans plus tard Isral et le Saint-Sige annoncrent louverture de relations diplomatiques
officielles ; il a fallu encore six ans pour quun pape vienne effectuer une visite officielle.
Isral est souvent dpeint comme un tat paria, une entit dont le contrle du territoire contest la transform en
exclu. Mais cest loin de la vraie position dIsral sur la scne mondiale. En 1964, trois ans avant la Guerre des
Six Jours, lorsque Jrusalem tait encore divise et la Jude-Samarie taient encore sous domination jordanienne,
limage dIsral tait bien pire que ce quelle est aujourdhui. La visite du pape Paul VI et la faon dont il sest
comport lors de son plerinage lattestent.
La visite du pape Franois au mont Herzl tait un hommage au visionnaire qui prvoyait la cration de
ltat juif. Son prdcesseur a refus de faire le mme geste. HERZL A GAGN ; SA VISION SE RALISE.
Oui, Isral est toujours confront une campagne de dlgitimation, prs de sept dcennies aprs sa fondation
(cet effort est embrass par certains lintrieur dIsral, aussi), mais sa position globale sur la scne mondiale
est en hausse. Ce nest pas pour rien ne les dirigeants mondiaux continuent venir. On sent presque comme un
pont arien constant vers Isral. Les plus grands artistes organisent des concerts ici, aussi. Isral a galement
bnfici dune augmentation dans ses liens conomiques dans le monde entier. CEST LE TRIOMPHE DU
SIONISME. LA VISITE DU PAPE AU MONT HERZL LATTESTE. FERMETURE DU CERCLE PAR URI HEITNER
QUI SUIS-JE POUR JUDASER EN PLEURANT SUR LES RUINES DU TEMPLE TMOIGNAGE DU
CHTIMENT DU DICIDE ?


QUI SUIS-JE POUR NE PAS DIRE QUE JSUS-CHRIST EST DIEU ?

Seigneur, Dieu dAbraham, dIsaac et de Jacob,
Dieu de Jsus le Nazaren,

du cur de cette Cit Sainte,
patrie spirituelle des Juifs, des Chrtiens et des Musulmans,
je fais mienne linvocation des plerins
qui montaient vers ton temple, dbordant de joie :
Appelez le bonheur sur Jrusalem :
Paix ceux qui taiment !
Que la paix rgne dans tes murs,
le bonheur dans tes palais !
cause de mes frres et de mes proches,
je dirai : Paix sur toi !.
cause de la maison du Seigneur notre Dieu,
je dsire ton bien Ps 122, 6-9

QUI SUIS-JE POUR CACHER MA CROIX PECTORALE POUR NE PAS INCOMMODER MES AMIS
RABBINS AVEC QUI JE MANGE CASHER ?
NOTRE AMITI EST UN DES FRUITS DU CONCILE VATICAN II
Le Pape Franois s'est rendu au sige du Grand Rabbinat dIsral, le Centre Hechal Schlomo, pour y rencontrer
les deux Grands Rabbins: Yona Metzger (ashknaze) et Schlomo Amar (sfarade). Tous deux avaient
rencontr Benot XVI lors de son plerinage de 2009. Aprs un bref entretien priv, le Pape s'est adress aux
personnalits runies l'Hechal Schlomo, qu'il a remerci de leur chaleureux accueil, avant de rappeler que
lorsqu'il tait Archevque de Buenos Aires il avait pu compter sur l'amiti de nombreux frres juifs:
"Ensemble nous avons organis de fructueuses initiatives de rencontre et de dialogue, et jai vcu aussi avec eux
des moments significatifs de partage sur le plan spirituel. Dans les premiers mois du pontificat jai pu
recevoir diverses organisations et diffrents reprsentants du judasme mondial. Comme dj pour mes
prdcesseurs, ces demandes de rencontre sont nombreuses. Elles sajoutent beaucoup dinitiatives qui ont lieu
lchelle nationale ou locale, et tout cela montre le dsir rciproque de mieux se connatre, de scouter, de
construire des liens de fraternit authentique. Ce chemin damiti reprsente un des fruits de Vatican II, en
particulier de la dclaration Nostra Aetate, qui a eu tant de poids et dont nous fterons lan prochain le
cinquantime anniversaire. En ralit, je suis convaincu que tout ce qui est arriv ces dernires dcennies
dans les relations entre juifs et catholiques a t un authentique don de Dieu, une des merveilles quil a
accomplies, pour lesquelles nous sommes appels bnir son nom: Rendez grce au Seigneur des Seigneurs,
ternel est son amour. Lui seul a fait de grandes merveilles, ternel est son amour. Un don de Dieu qui, toutefois,
naurait pas pu se manifester sans lengagement de trs nombreuses personnes courageuses et gnreuses, tant
juives que chrtiennes. Je dsire en particulier faire mention ici de limportance qua eu le dialogue entre le
Grand Rabbinat dIsral et la Commission du Saint-Sige pour
les relations religieuses avec le Judasme. Un dialogue qui,
inspir par la visite du saint Pape Jean-Paul II en Terre
Sainte, commena en 2002 et en est dsormais sa douzime
anne dexistence. Jaime penser, en rfrence au Bar
Mitzvah de la tradition juive, quil est maintenant proche de lge
adulte. Jai confiance quil puisse continuer et quil a un avenir
lumineux devant lui".

Celui qui aura eu honte de moi et de mes paroles, le Fils de l'homme aura honte de lui, lorsqu'il viendra dans
sa gloire et celle du Pre et des saints anges. Lc 9, 26
"Mais il ne sagit pas seulement dtablir, sur un plan humain, des relations de respect rciproque. Nous sommes
appels, comme chrtiens et comme juifs, nous interroger en profondeur sur la signification spirituelle du lien
qui nous unit. Il sagit dun lien qui vient den-haut, qui dpasse notre volont et qui demeure intact, malgr
toutes les difficults de relations malheureusement vcues au cours de lhistoire. Du ct catholique, il y a
certainement lintention de considrer pleinement le sens des racines juives de sa propre foi. Jai confiance,
avec votre aide, que se maintienne galement du ct juif, et si possible saccroisse, lintrt pour la
connaissance du christianisme, galement sur cette terre bnie o il reconnat ses propres origines, et
spcialement parmi les jeunes gnrations. La connaissance rciproque de notre patrimoine spirituel,
lapprciation pour ce que nous avons en commun et le respect devant ce qui nous divise, pourront servir de
guide dans le dveloppement futur de nos relations, que nous remettons entre les mains de Dieu. Ensemble nous
pourrons donner une grande contribution la cause de la paix. Ensemble nous pourrons tmoigner, dans un
monde en rapide transformation, la signification ternelle du plan divin de la cration; ensemble nous pourrons
contrer avec fermet toute forme dantismitisme et les diverses autres formes de discrimination. Que le
Seigneur nous aide marcher avec confiance et force dme dans ses voies. Shalom!". Cit du Vatican, 26 mai 2014
(VIS)


QUI SUIS-JE POUR DCLARER QUE JRUSALEM SERA LA VILLE DES TROIS RELIGIONS ?
Le Pape Franois en prire devant la Salus populi romani est limage conclusive de son plerinage en Terre
Sainte. Rentr de Tel Aviv dans la nuit du lundi 26 mai, le Pape sest rendu ce matin, mardi 27 mai, dans la
basilique Sainte-Marie majeure et sest plong en prire devant limage de la Vierge, aux pieds de laquelle il a
dpos une gerbe de fleurs.
Dans lavion, lors de son voyage de retour, le Pape sest entretenu pendant plus dune heure avec les
reprsentants des mdias internationaux qui lont suivi en
Terre Sainte et a accept de rpondre une srie de questions,
peu en vrit relatives au plerinage. Ainsi a t affront une
srie darguments divers. En ce qui concerne plus spcifiquement le
voyage, la curiosit sest concentre sur la position du Pape
propos de la question de Jrusalem. Lglise catholique a
rpondu le pontife disons le Vatican, a sa position du point de
vue religieux: ELLE SERA LA VILLE DE LA PAIX DES TROIS
RELIGIONS. Ceci du point de vue religieux. Les mesures concrtes
pour la paix doivent merger des ngociations .
Les vnements caractrisant la conclusion du voyage en Jordanie, Palestine et Isral se sont drouls
Jrusalem o dans lglise grecque-orthodoxe sur le Mont des Oliviers a eu lieu la quatrime rencontre avec le
patriarche Bartholome. Ensuite dans lglise du Gethsmani il a rencontr les prtres, les religieux, les
religieuses et les sminaristes. Il leur a rappel la responsabilit qui incombe celui qui reoit le don de la
vocation.
Enfin dans la salle du Cnacle, il a clbr la Messe avec les ordinaires de Terre Sainte. Ici, a-t-il rappel dans
son homlie, lglise est ne en sortie. Dici elle est partie avec le Pain rompu entre les mains, les plaies de
Jsus dans les yeux, et lEsprit damour dans le cur . Osservatore Romano 27 mai 2014

QUI SUIS-JE POUR NE PAS JUGER LES SODOMITES HA PAR DIEU ?







Alors Yahweh fit pleuvoir sur Sodome et sur Gomorrhe du
soufre et du feu d'auprs de Yahweh, du ciel. Il dtruisit ces villes et toute la Plaine, et tous les
habitants des villes et les plantes de la terre. Gn 19, 24-25

QUI SUIS-JE POUR CANONISER DES PAPES QUI NE SONT PAS SAINTS ?
Et qui ont eu pour seul mrite faire la rvolution
dans lglise et de participer sa dmolition.








PEU DE SURPRISES. FRANOIS EST COMME A
Les premiers actes du nouveau pape rexamins la lumire de son autobiographie. Les motifs de son silence en
ce qui concerne les questions qui opposent le plus l'glise aux puissances profanes: naissance, mort, famille,
libert religieuse
Sauf en Argentine, trs peu de textes de Jorge Mario Bergoglio avaient t publis avant quil ne soit lu pape.
Mais actuellement les traductions de ses crits, de ses discours, de ses interviews, se multiplient rapidement. Et
ils aident rendre moins surprenants les gestes du pape Franois.
Voici donc quelques-unes de ces "surprises", petites ou grandes, qui cependant napparaissent plus comme telles
lorsquon les examine la lumire de son autobiographie, qui a t publie en 2010 en Argentine sous forme
dun livre-interview ralis par Sergio Rubin et Francesca Ambrogetti, intitul "El Jesuita", et qui est maintenant
galement en vente dans dautres pays, au nombre desquels l'Italie.
UN PAPE QUI NE CHANTE JAMAIS
Cest vrai, le pape Franois aime couter de la musique mais il ne chante pas, ni au cours des messes solennelles
ni lorsquil donne sa bndiction. On dit que les jsuites "non rubricant nec cantant", cest--dire quils
naimeraient ni les crmonies ni le chant. Mais lexplication est plus simple. Il a contract, quand il avait 21
ans, une trs mauvaise pneumonie et "on lui a retir trois kystes en pratiquant l'ablation de la partie suprieure de
son poumon droit. Il lui est rest de cette exprience une dficience pulmonaire qui, bien que ne le handicapant
pas gravement, lui fait sentir ses limites humaines". Par consquent, sil ne chante pas, cest tout simplement
parce quil na pas suffisamment de souffle pour le faire, comme on peut sen douter en lentendant parler, le
souffle court et voix basse. De toute faon, il a avou : "Je chante compltement faux".
UN PAPE QUI NE PARLE QUE LITALIEN
Effectivement, il parle bien litalien. Dautre part il comprend galement le dialecte pimontais, que sa famille
parlait lorigine. Mais "en ce qui concerne les autres langues a-t-il reconnu dans son autobiographie je
devrais dire non pas que je les parle mais que je les parlais, parce que je manque de pratique. Le franais, je le
parlais plutt bien et, pour ce qui est de lallemand, je me dbrouillais. La langue qui ma pos le plus de
problmes a toujours t langlais, surtout en ce qui concerne la phontique". Cest un fait que, en renonant
parler dautres langues que litalien, Bergoglio semble avoir dcid de sacrifier en public mme sa langue
maternelle, lespagnol.
Pques, il a galement renonc aux vux immanquablement prsents en 65 langues par les papes ses
prdcesseurs.

UN PAPE QUI VEUT TOUT FAIRE LUI-MME
Au Vatican, il a t contraint par la force des choses prendre un secrtaire. Il sagit du Maltais Alfred Xuereb,
qui tait prcdemment le second assistant de Benot XVI. Buenos Aires aussi, il
avait une secrtaire, mais cest lui qui grait ses rendez-vous, cest lui qui les notait
sur son agenda de poche dont il disait : "ce serait une vritable catastrophe si je le
perdais". Il travaillait sur un bureau "petit mais trs ordonn". Ses horaires sont eux
aussi ordonns : cinq heures de sommeil par nuit, extinction des feux 23 heures,
debout 4 heures du matin "sans avoir besoin dun rveil", "une sieste de quarante
minutes" aprs le djeuner. Il sait faire la cuisine. Il aime couter de la musique et lire,
en particulier les classiques de la littrature. Il prend connaissance des
informations dans les journaux. Il na jamais utilis internet, pas mme pour le
courrier lectronique.
UN PAPE QUI NE VEUT PAS SE FAIRE APPELER "PAPE"
On a dj pu le noter, Bergoglio prfre pour lui-mme la simple appellation d"vque de Rome" et il ne parle
pas de son pouvoir de chef de lglise universelle, bien que ce pouvoir ait t confirm avec beaucoup de
vigueur par le concile Vatican II. On peut lire dans son autobiographie : "Lorsquun pape ou un matre doivent
dire 'l, cest moi qui commande' ou bien 'ici, le suprieur, cest moi', cest quils ont dj perdu leur autorit et
quils cherchent alors se la rapproprier par des paroles. Proclamer que lon a le bton de commandement
implique que lon ne la plus. Avoir le bton de commandement ne signifie pas donner des ordres et imposer,
mais servir". Il semble donc que Bergoglio veuille non pas proclamer mais exercer son pouvoir suprme de
successeur de Pierre.
UN PAPE QUI DCIDE TOUT SEUL DE TOUT
Il a galement dit, dans son autobiographie sous forme dinterview : "Je dois reconnatre que, dune manire
gnrale, la premire solution qui me vient lesprit nest pas la bonne. Cest la faute de mon temprament.
Pour cette raison, jai appris me mfier de ma premire raction. Une fois que je suis plus calme, aprs tre
pass par le creuset de la solitude, je mapproche de ce que je dois faire. Mais personne ne me fait chapper la
solitude dans laquelle se prennent les dcisions. On peut demander un conseil mais, en fin de compte, cest tout
seul que lon doit dcider". En somme, concrtement, il faut prvoir que, en ce qui concerne le pape Franois, la
primaut du pape en matire de prise de dcisions ne subira aucune atteinte, pas mme si, lavenir, le
gouvernement de lglise devait adopter une structure plus collgiale.
UN PAPE QUI ESQUIVE LES SUJETS QUI FCHENT
En effet, dans ses discours et dans ses homlies de dbut de pontificat, Bergoglio a jusqu prsent vit
daborder les questions propos desquelles lglise est le plus en opposition avec les puissances profanes. Dans
le discours quil a adress au corps diplomatique, il na pas du tout parl des menaces qui psent sur la libert
religieuse, de mme que, dans ses autres interventions, il a vit toute allusion aux sujets critiques que sont la
naissance, la mort, la famille. Toutefois, dans son autobiographie sous forme dinterview, Bergoglio a rappel
que, dans une certaine circonstance, Benot XVI avait dcid, lui aussi, de garder le silence : "Au moment o
Benot XVI sest rendu en Espagne, en 2006, tout le monde a pens quil allait critiquer le gouvernement de
Rodriguez Zapatero, en raison des divergences de celui-ci avec lglise catholique propos dun certain nombre
de sujets. Quelquun a mme demand au pape si, au cours des entretiens quil avait eus avec les autorits
espagnoles, il avait abord la question du mariage homosexuel. Mais Benot XVI a rpondu quil ne lavait pas
fait, quil avait parl uniquement de choses positives et que le reste viendrait par la suite. Il voulait laisser
entendre par l quil faut avant tout mettre en vidence les choses positives, celles qui unissent, et non pas celles
qui sont ngatives, qui ne servent qu diviser. La priorit doit tre donne la rencontre entre les personnes, au
cheminement que lon effectue ensemble. Si lon procde ainsi, il sera plus facile, ultrieurement, daborder les
diffrences". Dans un autre passage de l'interview, Bergoglio critique certaines homlies "qui devraient tre
'krygmatiques' mais qui finissent par parler de tout ce qui a un rapport avec le sexe. Telle chose est permise,
telle autre ne lest pas. Ceci est erron, cela ne lest pas. Et alors nous finissons par oublier le trsor quest Jsus
vivant, le trsor quest le Saint-Esprit prsent dans nos curs, le trsor quest un projet de vie chrtienne ayant
de nombreuses implications qui vont bien au-del des seules questions sexuelles. Nous ngligeons une catchse
trs riche, qui traite des mystres de la foi, du credo, et nous finissons par nous concentrer sur la question de
savoir sil faut participer ou non une manifestation contre un projet de loi en faveur de l'utilisation du
prservatif".
Et il affirme galement : "Je suis intimement persuad que, lpoque actuelle, le choix fondamental que
lglise doit effectuer, ce nest pas de diminuer ou de supprimer certains prceptes, de rendre telle ou telle chose
plus facile, mais cest de descendre dans la rue pour chercher les gens, de les connatre par leur nom. Et
cela pas uniquement parce que sa mission est daller annoncer lvangile, mais parce que, si elle ne le fait pas,
elle se fait du mal toute seule. Il est vident que, si quelquun sort de chez lui et va dans la rue, il peut aussi lui
arriver davoir un accident, mais je prfre mille fois une glise accidente une glise malade". - Sandro Magister
- Chiesa (blog) - Traduction par Charles de Pechpeyrou - avril 2013

LA PERSONNALIT DU PAPE
Sa vision de lui-mme
Je ne sais pas quelle est la dfinition la plus juste Je suis un pcheur. C'est la dfinition la plus juste Ce
n'est pas une manire de parler, un genre littraire. Je suis un pcheur. () Si, je peux peut-tre dire que je suis
un peu rus (un po'furbo), que je sais manuvrer (muoversi), mais il est vrai que je suis aussi un peu ingnu.
Oui, mais la meilleure synthse, celle qui est la plus intrieure et que je ressens comme tant la plus vraie est
bien celle-ci: je suis un pcheur sur lequel le Seigneur a pos son regard. () Je suis un homme qui est regard
par le Seigneur.
Son besoin de ne pas tre seul
La communaut est pour moi vraiment fondamentale. J'ai toujours cherch une vie communautaire. Comme
prtre, je ne me voyais pas seul: j'ai besoin d'une communaut. C'est pourquoi je suis l, Sainte-Marthe.
Quand j'ai t lu, j'habitais par hasard dans la chambre 207. La chambre o nous sommes maintenant, la 201,
tait une chambre d'hte. J'ai choisi de m'y installer car, quand j'ai pris possession de l'appartement pontifical,
j'ai entendu distinctement un non l'intrieur de moi. L'appartement pontifical du Palais apostolique n'est
pas luxueux. Il est ancien, fait avec got, mais pas luxueux. Cependant, il est comme un entonnoir l'envers. S'il
est grand et spacieux, son entre est vraiment troite. On y entre au compte-gouttes, et moi, sans les personnes,
non, je ne peux pas vivre. J'ai besoin de vivre ma vie avec les autres.
Sa mthode de dcision
Ce discernement requiert du temps. Nombreux sont ceux qui pensent que les changements et les rformes
peuvent advenir dans un temps bref. Je crois au contraire qu'il y a toujours besoin de temps pour poser les bases
d'un changement vrai et efficace. Ce temps est celui du discernement. Parfois au contraire le discernement
demande de faire tout de suite ce que l'on pensait faire plus tard. C'est ce qui m'est arriv ces derniers mois. Le
discernement se ralise toujours en prsence du Seigneur, en regardant les signes, tant attentif ce qui
arrive, au ressenti des personnes, spcialement des pauvres. Mes choix, mme ceux de la vie quotidienne,
comme l'utilisation d'une voiture modeste, sont lis un discernement spirituel rpondant une exigence qui
nat de ce qui arrive, des personnes, de la lecture des signes des temps. Le discernement dans le Seigneur me
guide dans ma manire de gouverner. Je me mfie en revanche des dcisions prises de manire improvise. Je
me mfie toujours de la premire dcision, c'est--dire de la premire chose qui me vient l'esprit lorsque je dois
prendre une dcision. En gnral elle est errone. Je dois attendre, valuer intrieurement, en prenant le temps
ncessaire. La sagesse du discernement compense la ncessaire ambigut de la vie et fait trouver les moyens les
plus opportuns, qui ne s'identifient pas toujours avec ce qui semble grand ou fort.

Ses difficults avec les Jsuites
J'ai t moi-mme tmoin d'incomprhensions et de problmes que la Compagnie a vcus rcemment. Ce furent
des temps difficiles, spcialement quand il s'est agi d'tendre le quatrime vu d'obissance au pape tous les
jsuites et que cela ne s'est pas fait. Ce qui me rassurait au temps du pre Arrupe, c'est qu'il tait un
homme de prire. Il passait beaucoup de temps en prire. Je me souviens de lui priant assis par terre, en
tailleur, comme le font les Japonais. C'est pour cela qu'il avait une attitude juste et qu'il a pris les bonnes
dcisions.

Son naturel optimiste
Je n'aime pas utiliser le mot optimiste parce qu'il dcrit une attitude psychologique. Je prfre le mot
esprance. () L'esprance chrtienne n'est pas un fantme et elle ne trompe pas. C'est une vertu thologale et
donc, finalement, un cadeau de Dieu qui ne peut pas se rduire l'optimisme qui n'est qu'humain.

Sa faon de prier
Je prie l'Office chaque matin. J'aime prier avec les psaumes. Je clbre ensuite la messe. Et je prie le rosaire. Ce
que je prfre vraiment, c'est l'Adoration du soir, mme quand je suis distrait, que je pense autre chose, voire
quand je sommeille dans ma prire. Entre 7 et 8 heures du soir, je me tiens devant le saint sacrement pour une
heure d'adoration. Mais je prie aussi mentalement quand j'attends chez le dentiste ou d'autres moments de la
journe. La prire est toujours pour moi une prire mmorieuse (memoriosa), pleine de mmoire, de souvenirs,
la mmoire de mon histoire ou de ce que le Seigneur a fait dans son glise ou dans une paroisse particulire.
() Je me demande: Qu'ai-je fait pour le Christ? Qu'est-ce que je fais pour le Christ? Que dois-je faire pour le
Christ? () Par-dessus tout, je sais que le Seigneur se souvient de moi. Je peux L'oublier, mais je sais que Lui,
jamais. Jamais Il ne m'oublie.

Sa vision de Dieu
Mais le Dieu concret, pour ainsi dire, est aujourd'hui. C'est pourquoi les lamentations ne nous aideront jamais
trouver Dieu. Les lamentations qui dnoncent un monde barbare finissent par faire natre l'intrieur
de l'glise des dsirs d'ordre entendu comme pure conservation ou raction de dfense. Non: Dieu se
rencontre dans l'aujourd'hui.
L'HOMME DE GOUVERNEMENT
Sa vision du pouvoir
dire vrai, dans mon exprience de suprieur dans la Compagnie je ne me suis pas toujours comport ainsi. Je
n'ai pas toujours fait les consultations ncessaires. Et cela n'a pas t une bonne chose. Au dpart, ma manire
de gouverner comme jsuite comportait beaucoup de dfauts. C'tait un temps difficile pour la Compagnie: une
gnration entire de jsuites avait disparu. C'est ainsi que je me suis retrouv provincial trs jeune. J'avais
36 ans: une folie (una pazzia)! Il fallait affronter des situations difficiles et je prenais mes dcisions de manire
brusque et individuelle. Mais je dois ajouter une chose: quand je confie une tche une personne, je me fie
totalement elle ; elle doit vraiment faire une grosse erreur pour que je la reprenne. Cela tant, les gens se
lassent de l'autoritarisme. Ma manire autoritaire et rapide de prendre des dcisions m'a conduit avoir de
srieux problmes et tre accus d'ultra-conservatisme. J'ai vcu un temps de profondes crises intrieures
quand j'tais Cordoba. Voil, non, je n'ai certes pas t une bienheureuse Imelda, mais je n'ai jamais t de
droite. C'est ma manire autoritaire de prendre les dcisions qui a cr des problmes.
Je partage cette exprience de vie pour faire comprendre quels sont les dangers du gouvernement. Avec le temps,
j'ai appris beaucoup de choses. Le Seigneur m'a enseign gouverner aussi travers mes dfauts et mes pchs.
C'est ainsi que, comme archevque de Buenos Aires, je runissais tous les quinze jours les six vques
auxiliaires et, plusieurs fois par an, le conseil presbytral. Les questions taient poses, un espace de discussion
tait ouvert. Cela m'a beaucoup aid prendre les meilleures dcisions. Maintenant, j'entends quelques
personnes me dire: Ne consultez pas trop, dcidez. Au contraire, je crois que la consultation est essentielle. Les
consistoires, les synodes sont, par exemple, des lieux importants pour rendre vraie et active cette consultation. Il
est cependant ncessaire de les rendre moins rigides dans leur forme. Je veux des consultations relles, pas
formelles. La consulte des huit cardinaux, ce groupe consultatif outsider n'est pas seulement une dcision
personnelle, mais le fruit de la volont des cardinaux, ainsi qu'ils l'ont exprime dans les congrgations gnrales
avant le conclave. Et je veux que ce soit une consultation relle, et non pas formelle.

Sa vision de la rforme
Les rformes structurelles ou organisationnelles sont secondaires, c'est--dire qu'elles viennent dans un
deuxime temps. La premire rforme doit tre celle de la manire d'tre. Les ministres de l'vangile doivent
tre des personnes capables de rchauffer le cur des personnes, de dialoguer et cheminer avec elles, de
descendre dans leur nuit, dans leur obscurit, sans se perdre. Le peuple de Dieu veut des pasteurs et pas des
fonctionnaires ou des clercs d'tat.
Sa vision de la curie romaine
Les dicastres romains sont au service du pape et des vques: ils doivent aider soit les glises particulires soit
les confrences piscopales. Ils sont des organismes d'aide. Dans certains cas, quand ils ne sont pas bien
compris, ils courent le risque de devenir plutt des organismes de censure. C'est impressionnant de voir les
dnonciations pour manque d'orthodoxie qui arrivent Rome! Je crois que ces cas doivent tre tudis par
les confrences piscopales locales, auxquelles Rome peut fournir une aide pertinente. De fait, ces cas se traitent
mieux sur place. Les dicastres romains sont des mdiateurs et non des intermdiaires ou des gestionnaires.
() Il est peut-tre temps de changer la manire de faire du synode car celle qui est pratique actuellement me
parat statique. Cela pourra aussi avoir une valeur cumnique, tout particulirement avec nos frres
orthodoxes. D'eux, nous pouvons en apprendre davantage sur le sens de la collgialit piscopale et sur la
tradition de la synodalit.
SA VISION DU MONDE ET DE L'GLISE
Les urgences pour l'glise
Je vois avec clart que la chose dont a le plus besoin l'glise aujourd'hui, c'est la capacit de soigner les
blessures et de rchauffer le cur des fidles, la proximit, la convivialit. Je vois l'glise comme un hpital
de campagne aprs une [pendant la] bataille. Il est inutile de demander un bless grave s'il a du cholestrol et
si son taux de sucre est trop haut! Nous devons soigner les blessures. Ensuite nous pourrons aborder le reste.
Soigner les blessures, soigner les blessures Il faut commencer par le bas. () L'glise s'est parfois laiss
enfermer dans des petites choses, de petits prceptes. Le plus important est la premire annonce: Jsus-
Christ t'a sauv!
Cette glise avec laquelle nous devons sentir, c'est la maison de tous, pas une petite chapelle qui peut contenir
seulement un petit groupe de personnes choisies. Nous ne devons pas rduire le sein de l'glise universelle un
nid protecteur de notre mdiocrit. Et l'glise est mre. L'glise est fconde. Elle doit l'tre.
Au lieu d'tre seulement une glise qui accueille et qui reoit en tenant les portes ouvertes, cherchons plutt
tre une glise qui trouve de nouvelles routes, qui est capable de sortir d'elle-mme et d'aller vers celui qui
ne la frquente pas, qui s'en est all ou qui est indiffrent.

Sa vision des prtres, religieux et religieuses
Les ministres de l'glise doivent tre avant tout des ministres de misricorde. Le confesseur, par exemple, court
toujours le risque d'tre soit trop rigide soit trop laxiste. Aucune des deux attitudes n'est misricordieuse, parce
qu'aucune ne fait vraiment cas de la personne. Le rigoureux s'en lave les mains parce qu'il s'en remet aux
commandements. Le laxiste s'en lave les mains en disant simplement: Cela n'est pas un pch ou d'autres
choses du mme genre. Les personnes doivent tre accompagnes et les blessures soignes.
Quand je me rends compte de comportements ngatifs des ministres de l'glise, de personnes consacres,
hommes ou femmes, la premire chose qui me vient l'esprit, c'est: voici un clibataire endurci ou voici une
vieille fille. Ils ne sont ni pre ni mre. Ils n'ont pas t capables de donner la vie. En revanche, lorsque je lis la
vie des missionnaires salsiens qui sont alls en Patagonie, je lis une histoire de vie, de fcondit.

La saintet de l'glise
Je vois la saintet du peuple de Dieu dans sa patience: une femme qui fait grandir ses enfants, un homme qui
travaille pour apporter le pain la maison, les malades, les vieux prtres qui ont tant de blessures mais qui ont le
sourire parce qu'ils ont servi le Seigneur, les surs qui travaillent tellement et qui vivent une saintet cache.
Cela est pour moi la saintet commune. J'associe souvent la saintet la patience: pas seulement la patience
comme hypomon (supporter le poids des vnements et des circonstances de la vie), mais aussi comme
constance dans le fait d'aller de l'avant, jour aprs jour. C'est cela, la saintet de l'Iglesia militante dont parle
aussi saint Ignace. Cela a t celle de mes parents: de mon pre, de ma mre, de ma grand-mre Rosa qui m'a fait
tant de bien. Dans mon brviaire, j'ai le testament de ma grand-mre Rosa, et je le lis souvent: pour moi, c'est
comme une prire. C'est une sainte qui a tant souffert, moralement aussi, et elle est toujours alle de l'avant avec
courage.

Les homosexuels
Buenos Aires, j'ai reu des lettres de personnes homosexuelles, qui sont des blesss sociaux, parce qu'elles
se sentent depuis toujours condamnes par l'glise. Mais ce n'est pas ce que veut l'glise. Lors de mon vol de
retour de Rio de Janeiro, j'ai dit que, si une personne homosexuelle est de bonne volont et qu'elle est en
recherche de Dieu, je ne suis personne pour la juger. Disant cela, j'ai dit ce que dit le Catchisme. La religion
a le droit d'exprimer son opinion au service des personnes, mais Dieu dans la cration nous a rendus
libres: l'ingrence spirituelle dans la vie des personnes n'est pas possible. Un jour, quelqu'un m'a demand d'une
manire provocatrice si j'approuvais l'homosexualit. Je lui ai alors rpondu avec une autre question: Dis-moi:
Dieu, quand il regarde une personne homosexuelle, en approuve-t-il l'existence avec affection ou la repousse-t-il
en la condamnant? Il faut toujours considrer la personne. [Cf. Sodome et Gomorrhe ; cum cognovissent Deum
non sicut Deum glorificaverunt aut gratias egerunt sed evanuerunt in cogitationibus suis et obscuratum est
insipiens cor eorum dicentes enim se esse sapientes stulti facti sunt et mutaverunt gloriam incorruptibilis Dei in
similitudinem imaginis corruptibilis hominis et volucrum et quadrupedum et serpentium propter quod tradidit
illos Deus in desideria cordis eorum in inmunditiam ut contumeliis adficiant corpora sua in semet ipsis Rm1,
21-24]

Place des questions morales
C'est aussi la grandeur de la confession: le fait de juger au cas par cas et de pouvoir discerner ce qu'il y a de
mieux faire pour une personne qui cherche Dieu et sa grce. Le confessionnal n'est pas une salle de torture,
mais le lieu de la misricorde dans lequel le Seigneur nous stimule faire du mieux que nous pouvons. [cest un
lieu avant tout de jugement]
Nous ne pouvons pas insister seulement sur les questions lies l'avortement, au mariage homosexuel et
l'utilisation de mthodes contraceptives. Ce n'est pas possible. Je n'ai pas beaucoup parl de ces choses, et on me
l'a reproch. Mais lorsqu'on en parle, il faut le faire dans un contexte prcis. La pense de l'glise, nous la
connaissons, et je suis fils de l'glise, mais il n'est pas ncessaire d'en parler en permanence. [et la
prdication ?]
Les enseignements, tant dogmatiques que moraux, ne sont pas tous quivalents. Une pastorale missionnaire
n'est pas obsde par la transmission dsarticule d'une multitude de doctrines imposer avec insistance.
L'annonce de type missionnaire se concentre sur l'essentiel, sur le ncessaire, qui est aussi ce qui passionne et
attire le plus, ce qui rend le cur tout brlant, comme l'eurent les disciples d'Emmas. Nous devons donc
trouver un nouvel quilibre, autrement l'difice moral de l'glise risque lui aussi de s'crouler comme un
chteau de cartes, de perdre la fracheur et le parfum de l'vangile. L'annonce vanglique doit tre plus
simple, profonde, irradiante. C'est partir de cette annonce que viennent ensuite les consquences morales.
L'annonce de l'amour salvifique de Dieu est premier par rapport l'obligation morale et religieuse. Aujourd'hui,
il semble parfois que prvaut l'ordre inverse.
Place de la femme
Il est ncessaire d'agrandir les espaces pour une prsence fminine plus incisive dans l'glise. Je crains la
solution du machisme en jupe car la femme a une structure diffrente de l'homme. Les discours que j'entends
sur le rle des femmes sont souvent inspirs par une idologiemachiste. Les femmes soulvent des questions que
l'on doit affronter. L'glise ne peut pas tre elle-mme sans les femmes et le rle qu'elles jouent. La femme lui
est indispensable. Marie, une femme, est plus importante que les vques. Je dis cela parce qu'il ne faut pas
confondre la fonction avec la dignit. Il faut travailler davantage pour laborer une thologie approfondie
du fminin. C'est seulement lorsqu'on aura accompli ce passage qu'il sera possible de mieux rflchir sur le
fonctionnement interne de l'glise. Le gnie fminin est ncessaire l o se prennent les dcisions importantes.
Place du doute
Bien sr, dans ce chercher et trouver Dieu en toutes choses, il reste toujours une zone d'incertitude. Elle
doit exister. Si quelqu'un dit qu'il a rencontr Dieu avec une totale certitude et qu'il n'y a aucune marge
d'incertitude, c'est que quelque chose ne va pas. C'est pour moi une cl importante. Si quelqu'un a la rponse
toutes les questions, c'est la preuve que Dieu n'est pas avec lui, que c'est un faux prophte qui utilise la religion
son profit. Les grands guides du peuple de Dieu, comme Mose, ont toujours laiss un espace au doute. Si
l'on doit laisser de l'espace au Seigneur, et non nos certitudes, c'est qu'il faut tre humble.
Place des certitudes
Si le chrtien est lgaliste ou cherche la restauration, s'il veut que tout soit clair et sr, alors il ne
trouvera rien. La tradition et la mmoire du pass doivent nous aider avoir le courage d'ouvrir de nouveaux
espaces Dieu. Celui qui aujourd'hui ne cherche que des solutions disciplinaires, qui tend de manire
exagre la sret doctrinale, qui cherche obstinment rcuprer le pass perdu, celui-l a une vision
statique et non volutive. De cette manire, la foi devient une idologie parmi d'autres. Pour ma part, j'ai une
certitude dogmatique: Dieu est dans la vie de chaque personne. Dieu est dans la vie de chacun. Mme si la
vie d'une personne a t un dsastre, dtruite par les vices, la drogue ou autre chose, Dieu est dans sa vie.
On peut et on doit Le chercher dans toute vie humaine. Mme si la vie d'une personne est un terrain plein
d'pines et de mauvaises herbes, c'est toujours un espace dans lequel la bonne graine peut pousser. Il faut se fier
Dieu.
Priorit aux frontires
Quand j'insiste sur la frontire, je me rfre la ncessit pour l'homme de culture d'tre insr dans le contexte
dans lequel il travaille et sur lequel il rflchit. Il y a toujours en embuscade le danger de vivre dans un
laboratoire. Notre foi n'est pas une foi-laboratoire mais une foi-chemin, une foi historique. Dieu s'est rvl
comme histoire, non pas comme une collection de vrits abstraites. Je crains le laboratoire car on y prend
les problmes et on les transporte chez soi pour les domestiquer et les vernir, en dehors de leur contexte. Il ne
faut pas transporter chez soi la frontire mais vivre sur la frontire et tre audacieux
volution de la pense de l'glise
La comprhension de l'homme change avec le temps et sa conscience s'approfondit aussi. Pensons
l'poque o l'esclavage ou la peine de mort taient admis sans aucun problme. Ainsi on grandit dans la
comprhension de la vrit. Les exgtes et les thologiens aident l'glise faire mrir son propre jugement. Les
autres sciences et leur volution aident l'glise dans cette croissance en comprhension. Il y a des normes et
des prceptes secondaires de l'glise qui ont t efficaces en leur temps, mais qui, aujourd'hui, ont perdu leur
valeur ou leur signification. Il est erron de voir la doctrine de l'glise comme un monolithe qu'il faudrait
dfendre sans nuance. Jean-Marie Gunois SOURCE: LE FIGARO

UN AUTRE POINT DE VUE :
I. La question de lIslam.
Le Pape a adress aux musulmans un message de vux pour la fin du ramadan. Jamais lglise Catholique
navait fait cela avant le Concile Vatican II. La raison en est trs simple et vidente pour tout catholique nayant
pas encore compltement perdu son sensus fidei : les actes des autres religions nont aucune valeur surnaturelle
et ils dtournent leurs adeptes de la seule voie du salut, Notre-Seigneur Jsus-Christ. Comment ne pas frmir
dpouvante lorsque le Souverain Pontife dit aux adorateurs dAllah que nous sommes appels respecter la
religion de lautre, ses enseignements, ses symboles et ses valeurs ? (...) [Franois] ne fait que poursuivre sur la
voie novatrice introduite par Vatican II qui enseigne, dans la dclaration Nostra Aetate sur la relation de lglise
avec les religions non chrtiennes (hindouisme, bouddhisme, islam et judasme), que lglise Catholique ne
rejette rien de ce qui est vrai et saint (!!!) dans ces religions. (...) Et comment ne pas voir dans ce dialogue
tant dclam un vritable dtournement de la seule attitude vanglique, qui est celle de lannonce de la Bonne
Nouvelle de Jsus-Christ, qui nous a dit trs clairement ce quil nous incombe de faire en tant que
disciples : Tout pouvoir ma t donn dans le ciel et sur la terre. Allez et faites des disciples de toutes les
nations, baptisez-les au nom du Pre, du Fils et du Saint-Esprit, et enseignez-leur garder tout ce que je vous ai
prescrit. (Mt. 28, 18-20) Cette notion de dialogue avec les autres religions na aucun fondement scripturaire
ni magistriel, et il nest quun pige visant dvoyer lesprit missionnaire authentique, qui consiste annoncer
aux hommes leur salut en Jsus-Christ, et non pas dans un quelconque dialogue entre deux interlocuteurs
placs sur un pied dgalit, recherchant ensemble la vrit et senrichissant rciproquement.

II. La question du Judasme.
La premire lettre officielle de Franois, le jour mme de son lection, fut adresse au Grand Rabbin de
Rome. Ce fait laisse songeur. La toute premire lettre de son pontificat, envoye aux Juifs ? Serait-ce du moins
pour les appeler se convertir et reconnatre Jsus de Nazareth comme leur Messie et Sauveur ? Pas le moins
du monde. Le Pape y invoque la protection du Trs-Haut , formule convenue qui dissimule les divergences
thologiques, pour que leurs relations progressent dans un esprit dentraide renouvel et au service dun
monde pouvant tre toujours plus en harmonie avec la volont du Crateur. Deux questions me viennent
lesprit. La premire : comment peut-on sentre-aider avec son ennemi, avec celui qui na quun seul but en tte :
votre perte, en loccurrence, et ce depuis bientt 2000 ans, la ruine du christianisme, fond selon eux par un
imposteur, par un faux messie, et qui constitue lobstacle qui fait barrage lavnement de celui quils attendent,
propos duquel Notre Seigneur les avait mis en garde : Je suis venu au nom de mon Pre et vous ne mavez
pas reu ; un autre viendra en son nom et vous le recevrez. (Jn 5, 43) Saint Jrme commente : Les Juifs,
aprs avoir mpris la vrit en personne, recevront le mensonge, en recevant lAntchrist. (Epist. 151, ad
Algasiam, quest. II) Et Saint Ambroise : Cela montre que les Juifs, qui nont pas voulu croire en Jsus-Christ,
croiront lAntchrist. (In ps. XLIII) Maintenant que lobstacle politique quincarnait la Chrtient a t
supprim par le dferlement rvolutionnaire, nous assistons la suppression progressive de lobstacle religieux,
savoir la Papaut, gagne quelle est, depuis plus dun demi-sicle, par les ides rvolutionnaires. Et cet
obstacle la manifestation de lHomme dIniquit, ce mystrieux katejon dont parle Saint Paul (2 Th. 2,7) et qui
retarde son avnement, me semble tre justement la Papaut, lumire des nations et matresse de vrit. Ce nest
que lorsque cet obstacle aura disparu que se rvlera limpie (2, Th., 2, 8) Et ce nest pas moi qui prend
plaisir fantasmer sur la pntration des ides rvolutionnaires Rome. Ceux qui ont travaill activement
laggiornamento de lglise, son adaptation au monde moderne, ce qui a t le but principal recherch par
Vatican II, sa ligne directrice (Paul VI, Ecclesiam suam, 1964, n 52), ne sen cachent pas.

III. Franois et la lacit de ltat.
Il convient davoir prsent lesprit que le principe de lacit est la pierre dangle de la pense illuministe,
celle par laquelle Dieu est banni de la sphre publique, ltat ne tenant plus compte de la loi divine ni du
magistre ecclsial dans lexercice de ses fonctions, agissant dsormais de faon totalitaire car refusant de
reconnatre toute instance morale au-dessus de lui-mme susceptible de lclairer intellectuellement et de
lorienter moralement dans son action : loi divine, loi naturelle, loi ecclsiastique. Ltat moderne entend alors
devenir absolument indpendant de toute transcendance dans son action, la seule source de lgitimit reconnue
par lui tant la volont gnrale et, par consquent, la loi positive que les hommes se donnent eux-mmes. La
sparation de lglise et de ltat est laboutissement logique de ce principe, selon lequel ltat, cest--dire, la
socit politiquement organise, na pas rendre Dieu le culte public qui lui est d, ni respecter la loi divine
dans sa lgislation ni se soumettre aux enseignements de lglise en matire de foi et de murs. Il va sans dire
que cela na rien voir avec la lgitime autonomie dont la socit civile jouit lendroit du pouvoir religieux
dans sa propre sphre daction, savoir, celle de la recherche du bien commun temporel, sachant que celui-ci est
essentiellement ordonn celle du bien commun surnaturel, savoir, le salut des mes : cest la doctrine
catholique traditionnelle de la distinction des pouvoirs spirituel et temporel et de la subordination indirecte de ce
dernier au premier. La lacit soppose cet ordre naturel des choses et constitue une machine de guerre en vue
de la dchristianisation des institutions, des lois et de la socit dans son ensemble. Le grand artisan de la
prtendue neutralit religieuse de ltat, lidologue de la non-confessionnalit du pouvoir politique est la
franc-maonnerie, ennemi jur de la civilisation chrtienne. Mais ladite neutralit nest quun leurre, car le
pouvoir temporel ne saurait en aucun cas se passer dune instance morale o il puise les principes dordre moral
qui rgissent son activit. La Rpublique Laque nest neutre en matire spirituelle et morale quen apparence,
puisquelle reoit ses principes de la Contre-glise, savoir, de la Franc-maonnerie : La lacit est la pierre
prcieuse de la Libert.
IV. Lidologie homosexualiste.
Lors dune confrence de presse tenue dans lavion entre Rio de Janeiro et Rome, de retour des JMJ, Franois a
prononc cette phrase : Si une personne est gay et cherche le Seigneur avec bonne volont, qui suis-je pour la
juger ? Elle est hautement ambige et sme le trouble. Tout dabord, le terme gay est trs connot, car il ne
dsigne pas seulement les personnes homosexuelles, mais celles qui revendiquent ouvertement la
culture et le style de vie de limpuret homosexuelle, linstar de la tristement clbre Gay Pride. Il aurait
d parler dune personne ayant une inclination homosexuelle et sempresser dajouter, pour lever tout risque
de malentendu, que si lon ne juge pas moralement la personne ayant cette tendance, les passages lacte
constituent, en revanche, des comportements gravement dsordonns moralement. Or, tonnamment il ne la pas
fait, et le lendemain limmense majorit de la presse mondiale a titr son article sur la confrence de presse du
Pape en reprenant textuellement la question formule par Franois. Peut-on parler de maladresse chez un
homme matrisant parfaitement les situations de communication mdiatique ? On a du mal le croireEt quand
bien mme cela aurait t le cas, il aurait fallu, je le rpte, lever aussitt lambigit en faisant les prcisions qui
simposaient. Mais il ny a hlas pas eu que cela signaler. Franois a en outre affirm que ces personnes ne
doivent pas tre discrimines, mais intgres dans la socit. Pardon, mais de quelles personnes parle-on ? De
celles se revendiquant gay ou de celles prouvant cette pnible inclination sans faute de leur part et
sefforant de vivre dcemment? Encore une ambigit semant le trouble, et qui na pas non plus t
leveMais au-del de cette ambigit trs fcheuse, il y a le fait que ces propos sont purement et simplement
faux. Ils sinscrivent dans le cadre de lidologie galitariste et contre les discriminations qui svit dans les
rangs du fminisme et de lhomosexualisme, machine de guerre pour justifier, entre autres aberrations, le
mariage homosexuel. Mme dans le cas de personnes ayant seulement lorientation homosexuelle mais
vivant chastement, il est parfaitement juste doprer des discriminations tout fait lgitimes et raisonnables, et
cest ce que lglise a dailleurs toujours fait concernant le sacerdoce, la vie religieuse et lenseignement des
enfants.

V. Franois et la Franc-maonnerie.
En 1999 le cardinal Bergoglio fut lu membre honoraire du Rotary Club de la ville de Buenos Aires. En
2005, il reut le prix annuel que le Rotary attribue lhomme de lanne, le Laurier dargent. Le Rotary,
fond Chicago en 1905 par le franc-maon Paul Harris, est une association philanthropique laque dont les
liens avec la franc-maonnerie sont bien connus. Cest une ppinire de franc-maons et le cadre dans lequel se
dploient leurs initiatives caritatives . Un nombre trs lev de rotariens appartiennent aux loges, au point que
le Rotary Club, tout comme le Lions Club, sont considrs comme tant les cours extrieures du temple
maonnique. Voici ce que disait lvque de Palencia, Espagne, dans une dclaration officielle : Le Rotary
professe un lacisme absolu, une indiffrence religieuse universelle et tente de moraliser les personnes et la
socit au moyen dune doctrine radicalement naturaliste, rationaliste et mme athe. (Bulletin ecclsiastique
de lvch de Palencia, n 77, 1/9/1928, p. 391) Cette condamnation fut confirme par une dclaration
solennelle de lArchevque de Tolde, Le Cardinal Segura y Senz, Primat dEspagne, le 23 janvier 1929. Deux
semaines plus tard, la Sacre Congrgation Consistoriale interdit aux prtres participer des runions
rotariennes, en tant que membres et en tant quinvits : cest le fameux non expedire du 4 fvrier 1929. Cette
interdiction serait renouvele par un dcret de la Congrgation du Saint Office du 20 dcembre 1950. Le jour de
llection pontificale du Cardinal Bergoglio, le 13 mars dernier, le Grand Matre de la franc-maonnerie
argentine, Angel Jorge Clavero, salua llection de lArchevque de Buenos Aires et le flicita
chaleureusement. La loge maonnique juive Bnai Brith fit de mme : Nous sommes convaincus que le
nouveau pape Franois continuera duvrer avec dtermination pour renforcer les liens et le dialogue entre
lglise catholique et le judasme et poursuivra sa lutte contre toutes les formes dantismitisme , dit la loge
franaise, tandis que celle dArgentine affirma quils reconnaissent en Franois un ami des Juifs, un homme
dvou au dialogue et engag dans la rencontre fraternelle et se disent certains que pendant son pontificat il
pourra garder le mme engagement et mettre luvre ses convictions dans la voie du dialogue inter-
religieux. Le directeur des affaires inter-religieuses de la Bnai Brith, David Michaels, a assist la
crmonie dinvestiture du nouveau pape, le 19 mars et le lendemain il a particip laudience donn par
Franois aux leaders des diffrentes religions dans la salle Clmentine.
Pour conclure, il y aurait bien dautres paroles et comportements pour le moins tranges et troublants de la part
dun Souverain Pontife et qui prteraient de longs dveloppements, mais que par souci de brivet je ne ferai
pas ici, et dont voici seulement quelques exemples tirs dune liste extrmement bien fournie :
1. Le soir de son lection Franois sest prsent comme tant lEvque de Rome, sans prononcer le mot
Pape . Ce choix, rpt depuis plusieurs reprises, a t confirm par la nouvelle dition de lAnnuaire
Pontifical publi en mai dernier. En se qualifiant lui-mme exclusivement du titre dEvque de Rome, et non
plus de Pape, Souverain Pontife ou Vicaire du Christ, Franois pose un acte indit et rvolutionnaire qui porte
atteinte lautorit du sige de Saint Pierre.
2. Lors des JMJ clbrs en juillet dernier Rio de Janeiro, le Pape dclara durant une interview accorde
la tlvision brsilienne que si un enfant reoit son ducation des catholiques, protestants, orthodoxes ou juifs,
cela ne mintresse pas. Ce qui lintresse, cest quils lduquent et quils lui donnent manger. De tels
propos se passent de commentaires. A condition de ne pas avoir perdu la Foi.
3. Le 16 mars 2013, la fin de laudience accord aux journalistes du monde entier dans la salle Paul VI du
Vatican, Franois leur a donn une bndiction tout fait atypique, une bndiction silencieuse, respectant la
conscience de chacun. Le pape na pas daign faire le signe de Croix sur la foule de journalistes ni na daign
prononcer le nom des Trois Personnes Divines. Jsus nous a enseign tout autre chose : Tout pouvoir ma t
donn dans le ciel et sur la terre. Allez et faites des disciples de toutes les nations, baptisez-les au nom du Pre,
du Fils et du Saint-Esprit, et enseignez-leur garder tout ce que je vous ai prescrit. (Mt. 28, 18-20) Le
respect de la conscience dont parle Franois pour se dispenser dexercer son autorit apostolique na aucun
fondement scripturaire, nappartient pas la tradition patristique et na jamais t enseign par le magistre de
lEglise. Cest une notion qui prend ses racines chez les philosophes des Lumires et qui fait partie intgrante
de lenseignement illuministe pratiqu dans la Franc-maonnerie. Dans son encyclique Mirari vos (1832)
Grgoire XVI dit que de cette source empoisonne de lindiffrentisme dcoule cette maxime fausse et
absurde, ou plutt ce dlire, quon doit procurer et garantir chacun la libert de conscience, erreur des plus
contagieuses () que certains hommes, par un excs dimpudence, ne craignent pas de reprsenter comme
avantageuse la religion.
4. Lors de cette mme audience, il a dit quil souhaitait une glise pauvre pour les pauvres. Cest un
souhait qui est novateur tous points de vue et qui est tranger lenseignement et la pratique de
lglise. Marie prit une livre dun parfum de nard pur de grand prix, en rpandit sur les pieds de Jsus et lui
essuya les pieds avec ses cheveux, et la maison fut remplie de lodeur du parfum. Un de ses disciples, Judas
Iscariot, celui qui devait le livrer, dit alors : -Pourquoi na-t-on pas vendu ce parfum trois cents deniers pour le
donner aux pauvres ? (Jn. 12, 3-5)
5. Le 11 septembre Franois a reu en audience prive le religieux pruvien Gustavo Gutirrez, prtre
moderniste, gauchiste et subversif, celui qui avait t lorigine du nom de la thologie de la libration
grce son livre homonyme publi en 1971. Ce thologien , complice des mouvements marxistes et tiers-
mondistes latino-amricains engags dans la lutte arme rvolutionnaire, considre que le salut chrtien passe
par lmancipation des servitudes terrestres : La cration dune socit juste et fraternelle est le salut des tres
humains, si par salut nous entendons le passage du moins humain au plus humain. On ne peut pas tre chrtien
aujourdhui sans un engagement de libration , cest--dire, sans avoir recours une praxis historique marxiste
ordonne lmancipation rvolutionnaire des masses opprimes socialement, au sein dune glise
populaire , qui, grce sa conscience de classe , prend le parti de la lutte des pauvres contre la classe
possdante et contre la propre hirarchie ecclsiastique. Il est intressant de noter que la semaine
prcdente LOsservatore Romano lui avait consacr un long article loccasion de la parution en Italie dun
livre dj dit en Allemagne en 2004 quil avait co-crit avec Mgr. Gerhard Mller, actuel Prfet de la
Congrgation pour la doctrine de la Foi, appel De la part des pauvres, thologie de la libration, thologie de
lglise.

6. Le jour de son lection, avant de donner sa bndiction apostolique Urbi et orbi aux fidles rassembls sur
la place Saint Pierre, il demanda la foule de prier dabord pour lui afin que Dieu le bnisse. La bndiction ne
vient donc plus directement den haut, travers le Pape ayant reu son investiture de droit divin, et quil fait
ensuite descendre sur les fidles : on est l face un geste rappelant les principes dmocratiques
rvolutionnaires, daprs lesquels le pouvoir mane du peuple, seule source de lgitimit pour lexercice de
lautorit.

7. Lors de son homlie la maison Sainte Marthe du Vatican, le 22 mai 2013, Franois dit que le Seigneur
a sauv tous les hommes par le Sang du Christ, et quainsi ils deviennent enfants de Dieu, pas seulement
les catholiques, tous, les athes aussi. Grgoire XVI, dans lencyclique cite prcdemment,
blmait lindiffrentisme, cette opinion funeste rpandue par la fourbe des mchants quon peut, par une
profession de foi quelconque, obtenir le salut ternel, pourvu quon ait des murs conformes la justice et la
probit.

8. Le Pape a organis une journe de prire et de jene pour la paix en Syrie, ce qui en soi est quelque chose
de louable. Seulement, cet appel est fait dans lesprit du faux cumnisme conciliaire de Nostra Aetate et
dAssise puisquil tend cette invitation tous les chrtiens dautres confessions, aux hommes et aux femmes
de chaque religion, ainsi qu ces frres et surs qui ne croient pas. Ceci est parfaitement contraire aussi bien
la doctrine qu la pratique constante de lglise jusqu Vatican II. Voici ce que dit Pie XI ce sujet : ()
ils invitent tous les hommes indistinctement, les infidles de tout genre comme les fidles du Christ () De telles
entreprises ne peuvent, en aucune manire, tre approuves par les catholiques, puisquelles sappuient sur la
thorie errone que les religions sont toutes plus ou moins bonnes ou louables, en ce sens que toutes galement,
bien que de manires diffrentes, manifestent et signifient le sentiment naturel et inn qui nous porte vers Dieu et
nous pousse reconnatre avec respect sa puissance. En vrit, les partisans de cette thorie sgarent en pleine
erreur, mais de plus, en pervertissant la notion de la vraie religion ils la rpudient () La conclusion est claire :
se solidariser des partisans et des propagateurs de pareilles doctrines, cest sloigner compltement de la
religion divinement rvle. (Mortalium animos, Pie XI, 1928) Franois poursuit en disant que la culture du
dialogue est lunique voix pour la paix. Or, cela suppose une conception errone de la paix, car fonde sur une
vision naturaliste de la vie et sur le pluralisme religieux : on est l face de lutopisme humaniste et une
mconnaissance foncire de la nature humaine relle, dchue et rachete par le Sang du Christ, rdemption qui
est communique aux hommes par son Corps Mystique, lglise, en dehors de laquelle lhumanit,
individuellement et socialement, reste prisonnire du pch et sous lemprise de Satan. Dans ces conditions,
parler du dialogue comme tant lunique voie pour la paix a quelque chose de grotesque et de
profondment choquant. Veuillez mexcuser pour la longue citation que je suis oblig de faire pour prouver le
bien-fond de ma critique : Le jour o tats et gouvernements se feront un devoir sacr de se rgler, dans leur
vie politique, au-dedans et au-dehors, sur les enseignements et les prceptes de Jsus-Christ alors, mais alors
seulement, ils jouiront lintrieur dune paix profitable, entretiendront des rapports de mutuelle confiance et
rsoudront pacifiquement les conflits qui pourraient surgir () Il ne saurait donc y avoir aucune paix vritable -
cette paix du Christ si dsire- tant que tous les hommes ne suivront pas fidlement les enseignements, les
prceptes et les exemples du Christ, dans lordre de la vie publique comme de la vie prive ; il faut que, la
famille humaine rgulirement organise, lglise puisse enfin, en accomplissement de sa divine mission,
maintenir vis--vis des individus comme de la socit tous et chacun des droits de Dieu. Tel est le sens de notre
brve formule : le rgne du Christ. () Il apparat ainsi clairement quil ny a pas de paix du Christ que par le
rgne du Christ, et que le moyen le plus efficace de travailler au rtablissement de la paix est de restaurer le
rgne du Christ. (Ubi arcano, Pie XI, 1922) Et encore : Si les hommes venaient reconnatre lautorit
royale du Christ dans leur vie prive et dans leur vie publique, des bienfaits incroyables -une juste libert,
lordre et la tranquillit, la concorde et la paix- se rpandraient infailliblement sur la socit tout
entire. (Quas primas, Pie XI, 1925)
9. Lors du lavement des pieds du Jeudi Saint, clbr dans un centre de dtention pour mineurs de Rome,
parmi les personnes reprsentant les douze Aptres il y avait des femmes et des musulmans, ce qui contrevient
gravement la tradition liturgique. La Sainte Cne du Seigneur ne fut donc pas clbre dans la basilique de
Saint Pierre, ni dans la cathdrale Saint Jean de Latran, en prsence des fidles romains et des plerins venus du
monde entier, mais dans une prison, lieu totalement inconvenant, auprs dune majorit de musulmans et de non-
catholiques, dans une clbration liturgique confidentielle. Et comme par hasard, ce geste inou de rupture de la
tradition liturgique a justement eu lieu le jour o lglise clbrait solennellement linstitution de la Sainte
Eucharistie par Notre Seigneur Jsus-Christ.
10. Le 28 aot le Pape reut dans la Basilique de Saint Pierre un groupe denviron 500 jeunes plerins du
diocse de Piacenza. A la fin, il leur demanda : priez pour moi, parce que ce travail est insalubre, il ne fait
pas de bien. La charge de Pasteur universel des mes, de Vicaire de Notre-Seigneur Jsus-Christ sur terre pour
patre ses brebis (Jn. 21, 17) et confirmer ses frres dans la Foi (Lc. 22, 32) nest pour lui quun travail,
et de surcrot, il est insalubreOn navait jamais entendu un Souverain Pontife sexprimer en de tels termes, o
vulgarit et ridicule concourent une dsacralisation notoire du ministre apostolique ptrinien.
11. De mme que la premire lettre officielle de Franois neut pas pour destinataires des catholiques, mais
les juifs de Rome, de mme son premier voyage officiel a t en direction de gens appartenant une autre
religion : il a fait le choix dun premier voyage hautement symbolique et extrmement mdiatique, aux allures de
manifeste idologique. En effet, il a choisi de se rendre Lampedusa, en mmoire des immigrs clandestins
musulmans qui se sont noys en tentant de rejoindre cette le italienne depuis lAfrique au cours des dernires 15
annes. Et ce au moment mme o lEurope, entirement dchristianise, voit comment lIslam devient de
manire irrsistible la religion prpondrante grce notamment limmigration massive de musulmans venant
dAfrique.

12. Suite tous ces gestes et paroles politiquement trs corrects et mdiatiquement irrsistibles, Franois a
t lu le 16 juillet Homme de lanne par ldition italienne du magazine amricain Vanity Fair. Et trois
jours plus tard, cest au tour du magazine amricain aussi Time de lui consacrer sa couverture en lappelant
The peoples Pope , le Pape du peuple . Vanity Fair interroge des clbrits au sujet du Pape, qui sont
fascines par son humilit et son charisme. Ainsi le clbre chanteur sodomite Sir Elton John dclare
que Franois est un miracle dhumilit dans une poque domine par la vanit. Jespre quil saura faire
parvenir son message jusquaux personnes les plus en marge de la socit, je pense par exemple aux
homosexuels. Ce pape semble vouloir ramener lEglise aux antiques valeurs du Christ, tout en laccompagnant
dans le XXI sicle. Un autre people de renomme mondiale, le couturier pdraste allemand Karl
Lagerfeld, a dit pour sa part quil aime bien le nouveau pape, il a lair divin, avec un grand sens de
lhumour mais prcise aussitt ne pas avoir besoin de lEglise ni la notion de pch ni de
lenfer. Concernant nos relations avec le monde, qui est tout entier sous lemprise du Malin (1 Jn. 5, 19),
Notre Seigneur nous a pourtant clairement prvenus : Si le monde a de la haine pour vous, sachez quil ma ha
avant vous. Si vous tiez du monde, le monde aimerait ce qui est lui ; mais parce que vous ntes pas du
monde, et que je vous ai choisis du milieu du monde, cause de cela, le monde a de la haine pour vous.

Je suis accabl de me retrouver en conscience contraint dcrire tout ceci. Profondment attrist. Dvast, pour
tout vous dire. (...)
Alejandro Mara.


UN ENTRETIEN SAINTE MARTHE
Original ici: http://www.lavanguardia.com/internacion ... cisco.html

En gras, les questions de Henrique Cymerman.

Les chrtiens perscuts sont une proccupation qui me touche de prs comme pasteur. Je sais beaucoup de
choses des perscutions quil ne me parat pas prudent de raconter ici pour noffenser personne. Mais dans
quelque lieu il est interdit davoir une Bible ou denseigner le catchisme ou de porter une croixIl y a
cependant une chose que je veux laisser bien claire: Je suis convaincu que la perscution contre les chrtiens
aujourdhui est plus forte quaux premiers sicles de lglise. Aujourdhui il y a plus de chrtiens martyrs
qu cette poque. Et ce nest pas par imagination, ce sont les nombres qui le disent.

Le Pape Franois nous a reu lundi dernier au Vatican, - un jour aprs la prire pour la paix avec les prsidents
dIsral et de Palestine, pour une entrevue en exclusivit avec La Vanguardia . Le Pape tait content davoir
fait tout ce qui est possible pour lentente entre Israliens et Palestiniens.

La violence au nom de Dieu domine le Moyen Orient
Cest une contradiction. La violence au nom de Dieu nest pas propre notre temps. Cest quelque chose
dancien. Avec la perspective historique, il faut dire que nous les chrtiens, parfois, nous lavons pratique.
Quand je pense la guerre de Trente Ans, ctait de la violence au nom de Dieu. Aujourdhui cest inimaginable,
nest ce pas ? Nous arrivons parfois, par la religion, des contradictions trs srieuses, trs graves. Le
fondamentalisme, par exemple. Nous, les trois religions, avons nos groupes fondamentalistes, petits par rapport
tout le reste.

Et que pensez-vous du fondamentalisme?
Un groupe fondamentaliste, mme sil ne tue personne, mme sil ne frappe personne, est violent. La structure
mentale du fondamentalisme [islamique et judaque] est la violence au nom de Dieu.

Certains disent que vous tes un rvolutionnaire.
Nous devrions appeler la grande Mina Mazzini, la chanteuse italienne et lui dire : Prendi questa mano, zinga
(ndt prends cette main, gitane), et quelle me lise le pass, et voir ce quil en est (rires). Pour moi, la grande
rvolution cest daller aux racines, les reconnatre et voir ce que ces racines ont dire au jour daujourdhui. Il
ny a pas de contradictions entre tre rvolutionnaire et aller aux racines. Plus encore, je crois que la manire
pour faire de vritables changements cest lidentit. On ne peut jamais faire un pas dans la vie si ce nest en
partant de larrire, sans savoir do je viens, quel nom jai, quel nom culturel ou religieux jai.

Vous avez rompu beaucoup de protocoles de scurit pour vous rapprocher des gens.
Je sais quil peut marriver quelque chose, mais cest dans mains de Dieu. Je me rappelle quau Brsil ils avaient
prpar une papamobile ferme, avec vitres, mais moi je ne peux pas saluer un peuple et leur dire que je les aime
lintrieur dune boite de sardines, mme si elle est de verre. Pour moi cest un mur. Cest vrai que quelque
chose peut marriver, mais soyons raliste, mon ge, je nai pas grand-chose perdre.

Pourquoi est-il important que lglise soit pauvre et humble ?
La pauvret et lhumilit sont au centre de lvangile et je le dis dans un sens thologique non sociologique.. On
ne peut pas comprendre lvangile sans la pauvret, mais il faut la distinguer du pauprisme. Je crois que Jsus
veut que nous les vques nous ne soyons pas des princes mais des serviteurs.

Que peut faire lglise pour rduire lingalit croissante entre les riches et les pauvres ?
Il est prouv quavec la nourriture en trop nous pourrions alimenter les gens qui ont faim. Quand vous voyez des
photographies denfants sous-aliments dans diffrentes parties du monde, on se prend la tte, on ne comprend
pas. Je crois que nous sommes dans un systme mondial conomique qui nest pas le bon. Au centre de tout
systme conomique il doit y avoir lhomme, lhomme et la femme, et tout le reste doit tre au service de cet
homme. Mais nous avons mis largent au centre, le dieu argent.[Qui NOUS ?] Nous sommes tombs dans le
pch de lidoltrie de largent. Lconomie est me par la soif de possder plus et, paradoxalement on alimente
une culture du rejet. On rejette les jeunes quand on limite la natalit. On rejette aussi les personnes ges parce
quelles ne sont plus utiles, elles ne produisent plus, elles sont une classe passiveEn rejetant les enfants et les
personnes ges, on rejette lavenir dun peuple parce que les enfants vont tirer avec force vers lavant et parce
que les personnes ges nous donnent la sagesse, elles ont la mmoire de ce peuple et doivent la transmettre aux
jeunes. Et maintenant aussi cest la mode de rejeter les jeunes avec le chmage. Lindice de chmage des
jeunes me proccupe beaucoup, un indice qui atteint dans certains pays plus de 50%. Quelquun ma dit que 75
millions de jeunes Europens de moins de 25 ans sont au chmage. Cest une horreur. Mais nous rejetons
toute une gnration pour maintenir un systme conomique qui ne tient plus, un systme qui pour survivre
doit faire la guerre, comme lont toujours fait les grands empires. Mais comme lon ne peut pas faire une
Troisime Guerre Mondiale, alors lon fait des guerres zonales. Et quest ce que cela signifie ? Que lon fabrique
et que lon vend des armes, et comme cela les bilans des conomies idoltriques, les grandes conomies
mondiales qui sacrifient lhomme aux pieds de lidole de largent, videmment sassainissent. Cette pense
unique nous enlve la richesse de la diversit de pense et par consquent la richesse dun dialogue entre les
personnes. La mondialisation bien comprise est une richesse. Une mondialisation mal comprise est celle qui
annule les diffrences. Cest comme une sphre, avec tous les points quidistants du centre. Une globalisation
qui enrichie est comme un polydre, tous unis mais chacun conservant sa particularit, sa richesse, son identit,
et ce nest pas ce qui est en rsulte.

Le conflit entre la Catalogne et lEspagne vous proccupe-t-il? (ndt Le nom de la Catalogne dans le texte
original est orthographi sous la forme catalane et non pas espagnole. Le Pape en parlant na pas forcment
marqu cette nuance qui a son importance)
Toute division me proccupe. Il y a lindpendance pour lmancipation et il y a lindpendance pour la
scession. Les indpendances pour lmancipation, par exemple, sont les amriques, qui se sont mancipes des
tats europens (1). Les indpendances des peuples par scession, sont un dmembrement, souvent cest trs
vident. Pensons lantique Yougoslavie (2). videmment il y a des peuples avec des cultures tellement
diffrentes que mme avec de la glue lon narrive pas les coller. Le cas yougoslave est trs clair, mais je me
demande si cest aussi clair dans dautres cas, chez dautres peuples qui jusqu maintenant ont t unis. Il faut
ltudier cas par cas. Lcosse, la Padanie (3), la Catalogne. Il y aura des cas qui seront justes et des cas qui ne
seront pas justes, mais la scession dune nation sans un antcdent dunit force, il faut la prendre avec des
pincettes et analyser au cas par cas.

La prire de la paix de dimanche na t ni facile organiser ni na eu de prcdents au Moyen Orient et
dans le monde. Comment vous tes-vous senti ?
Vous savez que cela na pas t facile parce que vous tiez dans le coup et que lon vous doit une grande partie
du succs. Moi je sentais que ctait quelque chose qui nous chappait nous tous. Ici, au Vatican, 99% disait
que cela nallait pas se faire et ensuite le 1% a augment. Je sentais que nous nous tions vus pousss une
chose qui nous tait venue lesprit et qui, peu peu, a pris corps. Ce ntait en rien un acte politique, - a je lai
senti ds le dbut, mais que ctait une acte religieux : ouvrir une fentre au monde.

Pourquoi avez-vous choisi de vous mettre dans lil du cyclone quest le Moyen Orient ?
Le vritable oeil du cyclone, par lenthousiasme quil y avait, ctait les Journes Mondiales de la Jeunesse
de Ro de Janeiro, lanne dernire. En Terre Sainte jai dcid dy aller parce que le prsident Peres mavait
invit. Je savais que son mandat se terminait ce printemps, de sorte que je me suis vu oblig, de toute faon, dy
aller avant. Son invitation a prcipit le voyage. Je ny pensais pas.

Pourquoi est-il important pour tout chrtien de visiter Jrusalem et la Terre Sainte?
Du fait de la rvlation. Pour nous, tout a commenc, l-bas. Cest comme le ciel sur la terre , une avance de
ce que nous attend dans lau-del, dans la Jrusalem du ciel.

Vous et votre ami le rabbin Skorka vous vous tes donn laccolade en face du mur des Lamentations. Quelle
importance a eu ce geste pour la rconciliation entre les chrtiens et les juifs ?
Eh bien, au Mur se trouvait aussi mon bon ami le professeur Omar Abu, prsident de lInstitut du
Dialogue Interreligieux de Buenos Ayres. Jai voulu linviter. Cest un homme trs religieux, pres de
deux enfants. Il est aussi lami du rabbin Skorka et je les aime tous les deux normment, et jai voulu que
cette amiti entre les trois se voie comme un tmoignage.

Vous mavez dit il y a un an que dans chaque chrtien il y a un juif .
Peut-tre que le plus correct serait de dire que vous ne pouvez pas vivre votre christianisme, vous ne pouvez
pas tre un vritable chrtien, si vous ne reconnaissez pas votre racine juive . Je ne parle pas de juif dans le sens
smitique de race mais dans le sens religieux. Je crois que le dialogue interreligieux doit approfondir cela, la
racine juive du christianisme et dans la floraison chrtienne du judasme. Je comprends que cest un dfi, une
patate chaude, mais on peut faire comme des frres. Je prie tous les jours loffice divin avec les psaumes de
David. Les 150 psaumes nous les passons en une semaine. MA PRIRE EST JUIVE, ET ENSUITE JAI
LEUCHARISTIE, QUI EST CHRTIENNE.

Comment voyez-vous lantismitisme?
Je ne saurais expliquer pourquoi il existe, mais je crois quil est trs li en gnral, et sans que cela soit une
rgle fixe, la droite. Lantismitisme a lhabitude de mieux se nicher dans les courants politiques de droite que
de gauche, nest-ce pas? Nous en avons mme qui nie lholocauste, une folie.

Un de vos projets est douvrir les archives du Vatican sur lholocauste.
Ils apporteront beaucoup de lumire.

Quelque chose que lon pourrait dcouvrir vous proccupe-t-il?
Sur ce sujet ce qui me proccupe cest la figure de Pie XII, le pape qui tait la tte de lglise pendant la
Seconde Guerre Mondiale. Sur le pauvre Pie XII on a dit du mal de lui au dessus de tout. Pourtant il faut se
rappeler quavant on le voyait comme le grand dfenseur des Juifs. Il en a cachs beaucoup dans les couvents de
Rome et dautres villes italiennes, et galement dans la rsidence estivale de Castel Gandolfo. L-bas, dans la
chambre du Pape, dans son propre lit, sont ns 42 bbs, des enfants de Juifs, et dautres perscuts qui taient
rfugis l-bas. Je ne veux pas dire que Pie XII na pas commis derreurs, - moi-mme jen commets
beaucoup, mais son rle il faut le lire selon le contexte de lpoque. Quest ce qui tait le mieux, quil ne parle
pas pour quils ne tuent pas plus de Juifs, ou quil parle ? Je veux aussi dire que parfois cela me donne un peu
durticaire existentielle quand je vois que tous sen prennent lglise et Pie XII et quon oublie les grandes
puissances. Savez-vous quelles connaissaient parfaitement le rseau ferroviaire des nazis pour amener les
Juifs jusquaux camps de concentration ? Elles avaient les photos. Mais elles nont pas bombard ces voies de
chemin de fer. Pourquoi ? Il serait bon que nous parlions un peu de tout.

Vous sentez-vous encore comme un cur de paroisse ou assumez vous votre rle la tte de lglise ?
LA DIMENSION DE CUR DE PAROISSE EST CELLE QUI MONTRE LE PLUS MA VOCATION. Servir les gens me
vient de lintrieur. Jteins la lumire pour ne pas dpenser trop dargent, par exemple. Ce sont des choses de
cur. MAIS JE ME SENS AUSSI PAPE. Cela maide faire les choses srieusement. Mes collaborateurs sont trs
srieux et trs professionnels. Jai de laide pour remplir mon devoir. IL NE FAUT PAS JOUER AU PAPE CUR.
CE SERAIT IMMATURE. Quand vient un chef dtat, je dois le recevoir avec la dignit et le protocole quil
mrite. Il est vrai quavec le protocole jai des problmes, mais il faut le respecter.

Vous tes en train de changer beaucoup de choses. Vers quel avenir ces changements vont porter ?
Je ne suis pas un illumin. Je nai aucun projet personnel que jamne sous le bras, tout simplement parce je
nai jamais pens quon allait me laisser l, au Vatican. Tout le monde le sait. Je suis venu avec une petite valise
pour revenir aussitt Buenos Aires. Ce que je fais cest daccomplir ce quoi nous les cardinaux nous avons
rflchi dans les Congrgations Gnrales, c'est--dire, dans les runions quavant le conclave, nous avions tous
les jours pour discuter des problmes de lglise. De l sortent des rflexions et des recommandations. UNE
TRS CONCRTE A T QUE LE PROCHAIN PAPE DEVAIT COMPTER SUR UN CONSEIL EXTRIEUR, C'EST-
-DIRE, UNE QUIPE DE CONSEILLERS QUI NE VIVRAIT PAS AU VATICAN.

Et vous avez cr le dit conseil des Huit.
Ce sont huit cardinaux de tous les continents et un coordinateur. Ils se runissent tous les deux ou trois mois ici.
Pour linstant, nous avons le premier juillet nous avons quatre jours de runion et nous allons faire les
changements que les mmes cardinaux nous demandent. Ce nest pas obligatoire que nous le fassions mais ce
serait imprudent de ne pas couter ceux qui savent.

Vous avez aussi fait un grand effort pour vous rapprocher de lglise orthodoxe.
La venue Jrusalem de mon frre Bartolom 1er ctait pour commmorer la rencontre dil y a 50 ans entre
Paul VI et Athnagoras 1er. Cela avait t une rencontre aprs plus de mille ans de sparation. Depuis le Concile
Vatican II, lglise catholique fait des efforts pour se rapprocher et lglise orthodoxe de mme. Avec des
glises orthodoxes, il y a plus de proximit quavec dautres. Jai voulu que Bartolom soit avec moi Jrusalem
et l a surgi le plan quil vienne aussi la prire du Vatican. Pour lui cela a t un pas risqu car on peut lui en
faire directement grief, mais il fallait encourager ce geste dhumilit, et pour nous ctait ncessaire car ce nest
pas concevable que nous les chrtiens nous soyons diviss, cest un pch historique que nous devons rparer.

Face lavance de lathisme, que pensez-vous des gens qui croient que la science et la religion sexcluent?
Il y a peut-tre eu une avance de lathisme lpoque la plus existentielle, peut-tre sartrienne. Mais depuis il
est venu une avance vers les recherches spirituelles, de rencontre avec Dieu de mille manires, non
ncessairement les religions traditionnelles (!!!). Et laffrontement entre la science et la foi a eu son apoge aux
Lumires, mais aujourdhui ce nest pas autant la mode, grce Dieu, parce que nous sommes rendus compte
tous de la proximit quil y a entre les deux. Le pape Benot XVI a un bon magistre (4) sur la relation entre
science et foi. Dans les lignes gnrales, le plus actuel cest que les scientifiques soient plus respectueux envers
la foi et que le scientifique agnostique ou athe dise : Je nose pas entrer dans ce domaine .

Vous avez connu beaucoup de chefs dtat.
Beaucoup sont venus et la varit est intressante. Chacun a sa personnalit. Jai eu lattention attire par un fait
transversal parmi les politiques jeunes, quils soient du centre, de la gauche ou de la droite. Ils parlent peut-tre
des mmes problmes mais avec une nouvelle musique, et cela me plat, cela me donne de lespoir car la
politique est lune des formes les plus leves de lamour, de la charit. Pourquoi ? Parce qu'elle lve vers le
bien commun et une personne qui, en pouvant le faire, ne sinsre pas dans la politique pour le bien commun,
cest de lgosme ; ou qui utilise la politique pour son propre bien, cest de la corruption. Il y a quelques quinze
ans les vques franais ont crit une lettre pastorale qui est une rflexion avec le titre Rhabiliter la politique
(ndt en franais dans le texte). Cest un beau texte qui fait te rendre compte de toutes ces choses.

Que pensez-vous de la renonciation de Benot XV?
Le Pape Benot a fait un geste trs grand. IL A OUVERT UNE PORTE, IL A CR UNE INSTITUTION, CELLE DES
VENTUELS PAPES MRITES. Il y a 70 ans, il ny avait pas dvques mrites. Maintenant combien y en a-t-
il ? Bon, comme nous vivons plus longtemps nous arrivons un ge o nous ne pouvons continuer aller de
lavant avec les choses (nous occuper des choses). Je ferai la mme chose que lui, demander au Seigneur,
quil mclaire quand arrivera le moment et quil me dise ce que je dois faire, et il va me le dire srement.

Vous avez une chambre rserve dans une maison de retraite Buenos Aires.
Oui, dans une maison de retraite de vieux prtres. Je devais quitter larchevch avant la fin de lanne dernire
et javais dj prsent ma renonciation au Pape Benot quand jai ft mes 75 ans. Jai choisi la pice et jai dit :
Je veux venir vivre ici . Je travaillerai comme un cur, en aidant les paroisses. Cela allait tre mon avenir
avant dtre Pape.

Je vais vous demander qui vous soutenez au Mondial
Les Brsiliens mont demand la neutralit (rires) et je tiens ma parole car toujours le Brsil et lArgentine sont
antagonistes.

Comment aimeriez-vous que lhistoire se rappelle de vous?
Je ny ai pas pens, mais jaime quand on se rappelle de quelquun en disant : Ctait un brave type (!!!), il a
fait ce quil a pu, cela na pas t si mal . Je suis daccord avec cela (ou: cela me suffit).

NDT

(1) La ralit historique est bien sr plus nuance
(2) L aussi, il faut sans doute nuancer sur lhistoire des Balkans et de la Yougoslavie de Tito et de laprs Tito
(3) Le Pape fait allusion la rgion du nord de lItalie, correspondant gographiquement en gros la plaine du P: relativement peu usit
dans le langage courant jusqu'au XXe sicle, le terme Padanie a t rcupr par la Ligue du Nord dUmberto Bossi et dsigne une ralit
politique recoupant l'ensemble du nord de l'Italie, en incluant certaines rgions centrales comme la Toscane.
(4) Un "bon" magistre? C'est tout ce que Franois trouve dire? Qu'il se dvalorise par humilit, ou toute autre raison, cela le regarde, mais
qu'il utilise ce ton condescendant pour parler de son prdcesseur (le "grand-pre", "el viejo", comme il dit aussi) me choque.


LA PRDICATION
LA PAUVRET DANS LA PRDICATION
LESPRIT SAINT CET INCONNU
On aurait envie de dire LEsprit Saint, cet inconnu , en pensant aux si nombreuses personnes qui encore
aujourdhui ne savent pas bien expliquer qui est lEsprit Saint et disent : Je ne sais pas quoi faire ! avec
lui, ou disent : LEsprit Saint est la colombe, celui qui nous offre les sept dons. Mais ainsi le pauvre Esprit
Saint est toujours le dernier et ne trouve pas la bonne place dans notre vie .
Encore une fois ce matin, lundi 13 mai, le Pape Franois au cours de lhomlie de la Messe clbre dans la
chapelle de la Domus Sanctae Marthae a centr sa rflexion sur la figure de lEsprit Saint, en mettant en
vidence la mauvaise connaissance quen ont encore aujourdhui beaucoup de chrtiens.
Le Pape sest inspir du rcit de la rencontre de Paul avec plusieurs aptres Ephse, au cours de laquelle
comme rapport dans les Actes des aptres (19, 1-8) la question de savoir sils avaient reu lEsprit Saint,
ils rpondirent navoir jamais mme entendu parler de son existence. Pour expliquer lpisode le Saint-Pre a
eu recours, comme dhabitude, au rcit dun moment de son exprience personnelle : Je me rappelle un
jour, lorsque jtais cur de la paroisse du patriarche San Jos, San Miguel, durant la Messe pour les enfants, le
jour de la Pentecte, jai pos la question : Qui dentre vous sait qui est lEsprit Saint ?. Et tous les enfants
levaient la main . Lun deux, a-t-il poursuivi en souriant, avait rpondu : Le paralytique !. Il ma dit
comme a. Il avait entendu le paraclet, et il avait compris le paraclet! Cest ainsi : lEsprit Saint est
toujours un peu linconnu de notre foi. Jsus dit de lui, il dit aux aptres : Je vous enverrai lEsprit Saint : il
vous enseignera toute chose et vous rappellera tout ce que jai dit. Pensons ce dernier : lEsprit Saint est
Dieu, mais cest Dieu actif en nous, qui nous fait nous souvenir. Dieu qui fait se rveiller la mmoire.
LEsprit Saint nous aide faire mmoire .
Et cest trs important, de faire mmoire [de la vrit], a rpt le Pape, parce qu un chrtien sans
mmoire nest pas un vrai chrtien : cest un homme ou une femme prisonnier de linstant, qui na pas
dhistoire. Il en a une mais ne sait pas tirer parti de son histoire. LEsprit Saint nous lenseigne. La mmoire qui
vient du cur a prcis le Pape est une grce de lEsprit Saint . Osservatore Romano 14 mai 2013

CE SEL QUI DONNE DE LA SAVEUR
Le chrtien, selon la mtaphore vanglique de Matthieu (5, 13-14), est appel tre le sel de la terre. Mais sil
ne transmet pas la saveur que le Seigneur a donne, il se transforme en un sel insipide et devient un
chrtien de muse. Voil ce dont a parl le Pape lors de la Messe clbre ce matin, jeudi 23 mai, dans la
chapelle de la Domus Sanctae Marthae.
Lvangile du jour (Marc 9, 41-50) a inspir au Saint-Pre une
rflexion sur une particularit qui caractrise les
chrtiens: cest--dire dtre pour le monde ce que le sel est
pour la mnagre et pour celui qui a bon got et apprcie la
saveur des choses. Le sel est une bonne chose a
commenc le Pape. Une bonne chose que le Seigneur a
cre, mais si le sel devient insipide sest-il
demand avec quoi donnerez-vous de la saveur.
On parle du sel de la foi, de lesprance et de la charit.
Comment faire pour que le sel ne perde pas sa force?. Pour commencer, la saveur du sel chrtien, a-t-il
expliqu, nat de la certitude de la foi, de lesprance et de la charit venant de la conscience que Jsus est
ressuscit pour nous et nous a sauvs. Le sel a expliqu le Pape a un sens quand on le donne pour
apporter de la saveur aux choses. Le sel que nous avons reu est fait pour tre donn; il est fait pour donner de
la saveur, pour tre offert; autrement il devient insipide et ne sert pas.
Mais le sel a aussi une autre particularit, quand on lutilise bien a prcis le Pape Franois on ne
sent pas le got du sel. Ainsi, la saveur du sel naltre pas la saveur des choses; au contraire on sent la
saveur de chaque repas, qui devient meilleur et plus savoureux. Telle est loriginalit chrtienne: quand nous
annonons la foi, avec ce sel, chaque personne qui la reoit la reoit dans sa particularit, comme les
repas.
Toutefois, a prcis lEvque de Rome, loriginalit chrtienne nest pas luniformit. Elle prend chacun
comme il est, avec sa personnalit, avec ses caractristiques, avec sa culture, et elle le laisse tel quelle la
trouv, parce quil est une richesse; mais elle lui donne quelque chose de plus, elle lui donne de la
saveur. Si lon tendait en revanche luniformit, ce serait comme si tous taient sals de la mme manire.
La mme chose arriverait si lon se comportait comme lorsque la femme met trop de sel: on sentirait
seulement le got du sel et non le got de ce repas rendu savoureux avec le sel.
Loriginalit chrtienne consiste prcisment en cela : chacun reste ce quil est, avec les dons que le Seigneur lui
a donns. Chacun est diffrent de lautre; le sel chrtien est donc celui qui fait prcisment voir les
qualits de chacun. Tel est le sel que nous devons donner et non conserver. Ou tout au moins ne pas conserver
au point quil sabme.
Et pour que le sel ne sabme pas il y a deux mthodes suivre, qui doivent aller de pair. Le Pape les a
expliques ainsi: Tout dabord le donner, au service des repas, au service des autres, au service des personnes.
Il sagit du sel de la foi, de lesprance et de la charit: il faut le donner, le donner, le donner!. Lautre mthode
implique la transcendance, cest--dire la tension vers lauteur du sel, le crateur, celui qui fait le sel. Le sel ne
se conserve pas seulement en le donnant dans la prdication. Il a besoin galement de lautre transcendance, de
la prire, de ladoration. Et ainsi le sel se conserve, ne perd pas sa saveur. Avec ladoration du Seigneur, je suis
transcend de moi-mme au Seigneur; et avec lannonce vanglique je sors de moi-mme pour donner le
message.
Question : Franois est-il arien ?

NGATION DE LORDRE SURNATUREL, NGATION DU PCH ORIGINEL, NGATION DE LA
GRCE SOURCE DE TOUT MRITE, NGATION DE LENFER
La racine de la possibilit de faire le bien , commune tout homme, est dans la cration , dclare le pape
Franois, pour qui faire le bien nest pas une question de foi , mais est un devoir, pour tous .
Le pape Franois a clbr la messe en la chapelle de la maison Sainte-Marthe, ce 22 mai 2013, en prsence
demploys du gouvernorat.
Selon Radio Vatican, le pape sest arrt sur lvangile du jour, o les aptres veulent empcher quelquun qui
ne suit pas Jsus de faire du bien : Ils disent, a rappel le pape, Sil nest pas des ntres, il ne peut pas faire le
bien. Sil nest pas de notre parti, il ne peut faire le bien. Et Jsus les corrige: "Ne lempchez pas - Laissez le
faire le bien" (Mc 9, 38-40). [Il ne sagit pas dun bien quelconque mais dexorcisme, fit au nom de Jsus :
dicens magister vidimus quendam in nomine tuo eicientem daemonia qui non sequitur nos et prohibuimus eum
Iesus autem ait nolite prohibere eum nemo est enim qui faciat virtutem in nomine meo et possit cito male loqui
de me qui enim non est adversum vos pro vobis est ]

Fais le bien et ne fais pas le mal
Les disciples taient un peu intolrants , a-t-il fait observer, et tant persuads davoir la vrit , ils
pensaient que tous ceux qui nont pas la vrit, ne peuvent faire le bien . Mais ctait faux et Jsus
largit lhorizon , a-t-il poursuivi. [Belle falsification de lcriture, aucun bien ne peut se faire en dehors de
la vrit, en dehors du Verbe incarn, en dehors de Jsus]
En ralit, a-t-il expliqu, la racine de cette possibilit de faire le bien, que nous avons tous est dans la
cration : Le Seigneur nous a crs son image et ressemblance, et nous sommes images du Seigneur, et Il
fait le bien et nous avons tous dans le cur ce commandement : fais le bien et ne fais pas le mal. Tous. [
cest la loi naturelle pour le bien naturel ; mais le bien mritoire surnaturel ne peut peut se faire que dans lordre
de la Rdemption, de la Recration, de la Restauration opre par Jsus-Christ par le sacrifice du Calvaire]
Y compris, a ajout le pape, les non-catholiques : tous peuvent faire le bien et non seulement le peuvent
mais aussi doivent le faire, car tous ont ce commandement lintrieur [deux-mmes] .
Au contraire, a-t-il poursuivi, cette fermeture qui fait penser que tout le monde ne peut pas faire le bien,
est un mur qui porte la guerre [Non, voil typiquement lescroquerie moderniste de la nouvelle religion, ce
nest pas la vrit qui entrane les guerres mais la concupiscence issue du pch originel avec linfluence du
prince de ce monde] et ce que certains ont pens faire dans lhistoire : tuer au nom de Dieu... Cest tout
simplement un blasphme [Il faudra en parler vos amis musulmans]. Dire quon peut tuer au nom de Dieu,
cest un blasphme . [Non, car Dieu est aussi infiniment juste et il peut tre justifi de donner la mort au corps
pour sauver lme ou pour prserver le bien commun]
Le bien, terrain de rencontre
Le Seigneur a sauvs tous les hommes par le sang du Christ [In potentia concedo ; in actu nego ; seuls
ceux qui adhrent Lui par la foi et la charit], et ils deviennent enfants de Dieu de premire catgorie :
tous, pas seulement les catholiques. Tous ! , les athes eux aussi , a insist le pape. [Voil la nouvelle
religion, il y a les enfants ordinaires et les enfants extraordinaires. Franois a clairement sombr dans la foi]
Crs limage de Dieu et sauvs par le Christ, [Donc tous les hommes sont catholiques !] les hommes ont
tous le devoir de faire le bien , devoir qui est aussi un beau chemin vers la paix , a-t-il estim : si chacun en
effet fait du bien aux autres , les hommes peuvent se rencontrer l, en faisant le bien .
Le bien devient terrain de rencontre et permet lentement, peu peu , de construire cette culture de la
rencontre . [Demeurez en moi, et moi en vous. Comme le sarment ne peut de lui-mme porter du fruit, s'il ne
demeure uni la vigne, ainsi vous ne le pouvez non plus, si vous ne demeurez en moi. Je suis la vigne, vous
tes les sarments. Celui qui demeure en moi, et en qui je demeure, porte beaucoup de fruits: car, spars de moi,
vous ne pouvez rien faire. Si quelqu'un ne demeure pas en moi, il est jet dehors, comme le sarment, et il
sche; puis on ramasse ces sarments, on les jette au feu et ils brlent. Jn 15, 4-6]
Le pape ajoute lattention des athes : Fais le bien : nous nous rencontrerons l ! . Faire le bien nest pas
une question de foi, cest un devoir, une carte didentit que notre Pre a donne tous, car il a fait [lhomme]
son image et ressemblance. Et Il fait le bien, toujours . [Et lhomme avec la blessure du pch originel ne peut
rien faire pour le ciel]
En conclusion, le pape a invit prier sainte Rita, patronne des causes impossibles et dsespres , fte ce 22
mai : demandons-lui cette grce, que tous, toutes les personnes fassent le bien et se rencontrent dans ce
travail, qui est un travail de cration, de ressemblance la cration du Pre. Un travail de famille, car tous
sont enfants de Dieu : tous, tous !... Que sainte Rita nous accorde cette grce, qui semble presquimpossible.
Zenit Rome, 22 mai 2013

LAMPEDUSA : NATURALISME MATRIALISME ET SOLIDARIT
Immigrs morts en mer, dans ces bateaux qui au lieu dtre un chemin desprance ont t un chemin de mort.
Ainsi titrent des journaux. Il y a quelques semaines, quand jai appris cette nouvelle, qui malheureusement sest
rpte tant de fois, ma pense y est revenue continuellement comme une pine dans le cur qui apporte de la
souffrance. Et alors jai senti que je devais venir ici aujourdhui pour prier, pour poser un geste de proximit,
mais aussi pour rveiller nos consciences pour que ce qui est arriv ne se rpte pas. Que cela ne se rpte pas,
sil vous plat ! Mais tout dabord, je voudrais dire une parole de sincre gratitude et dencouragement vous,
habitants de Lampedusa et Linosa, aux associations, aux volontaires et aux forces de scurit, qui avez montr et
montrez de lattention aux personnes dans leur voyage vers quelque chose de meilleur. Vous tes une petite
ralit, mais vous offrez un exemple de solidarit ! Merci ! Merci aussi larchevque Mgr Francesco
Montenegro pour son aide, son travail et sa proximit pastorale. Je salue cordialement le Maire, Mme Giusi
Nicolini, merci beaucoup pour ce quelle a fait et fait. Je dsire me tourner en pense vers les chers immigrs
musulmans qui commencent, ce soir, le jeune du Ramadan, avec le vu dabondants fruits spirituels.
Lglise vous est proche dans la recherche dune vie plus digne pour vous et vos familles [et pour leur
conversion ? Le salut ternel ?]. A vous : (oshi) !

Ce matin, la lumire de la Parole de Dieu que nous avons coute, je voudrais proposer des paroles qui surtout
provoquent la conscience de tous, poussent rflchir et changer concrtement certaines attitudes.

Adam, o es-tu ? : cest la premire demande que Dieu adresse lhomme aprs le pch. O es-tu,
Adam ? . Et Adam est un homme dsorient qui a perdu sa place dans la cration parce quil croit devenir
puissant, pouvoir tout dominer, tre Dieu. Et lharmonie se rompt, lhomme se trompe et cela se rpte aussi
dans la relation avec lautre qui nest plus le frre aimer [pour lamener au vrai Dieu ?], amis simplement
lautre qui drange ma vie, mon bien-tre. Et Dieu pose la seconde question : Can, o est ton frre, . Le rve
dtre puissant, dtre grand comme Dieu, ou plutt dtre Dieu, gnre une chane derreurs, qui est une chane
de mort, porte verser le sang du frre !

Ces deux questions de Dieu rsonnent aussi aujourdhui, avec toute leur force ! Beaucoup de nous, je my inclus
aussi, nous sommes dsorients, nous se sommes plus attentifs au monde dans lequel nous vivons [Nous ne
sommes plus attentif au salut ternel ? Quelles sont les causes de la fuite de ses populations de leur pays ?], nous
ne soignons pas, nous ne gardons pas ce que Dieu a cr pour tous et nous ne sommes plus capables non plus de
nous garder les uns les autres. Et quand cette dsorientation assume les dimensions du monde [Le monde a
toujours t ennemi de Dieu], on arrive des tragdies comme celle laquelle nous avons assist.

O est ton frre ? , la voix de son sang crie vers moi, dit Dieu. Ce nest pas une question adresse aux autres,
cest une question adresse moi, toi, chacun de nous. Ceux-ci parmi nos frres et surs cherchaient
sortir de situations difficiles pour trouver un peu de srnit et de paix ; ils cherchaient un rang meilleur
pour eux et pour leurs familles, mais ils ont trouv la mort. Combien de fois ceux qui cherchent cela ne
trouvent pas comprhension, ne trouvent pas accueil, ne trouvent pas solidarit ! Et leurs voix montent
jusqu Dieu ! Une fois encore, je vous remercie vous habitants de Lampedusa de votre solidarit. Jai
rcemment cout un de ces frres. Avant darriver ici, ils ont pass par les mains des trafiquants, ceux
exploitent la pauvret des autres, ces personnes pour qui la pauvret des autres est une source de revenu.
Quelle souffrance ! Et certains nont pas pu arriver destination.

O est ton frre ? Qui est le responsable de ce sang ? Dans la littrature espagnole, il y a une comdie de
Lope de Vega qui raconte comment les habitants de la ville de Fuente Ovejuna turent le Gouverneur parce que
cest un tyran, et le font de faon ce quon ne sache pas qui la excut. Et quand le juge du roi demande :
Qui a tu le Gouverneur ? , tous rpondent : Fuente Ovejuna, Monsieur . Tous et personne ! Aujourdhui
aussi cette question merge avec force : qui est le responsable du sang de ces frres et surs ? Personne ! Tous
nous rpondons ainsi : ce nest pas moi, moi je ne suis pas dici, ce sont dautres, certainement pas moi. Mais
Dieu demande chacun de nous : O est le sang de ton frre qui crie vers moi ? . Aujourdhui personne
dans le monde ne se sent responsable de cela ; nous avons perdu le sens de la responsabilit fraternelle ;
nous sommes tombs dans lattitude hypocrite du prtre et du serviteur de lautel, dont parlait Jsus dans la
parabole du Bon Samaritain : nous regardons le frre demi mort sur le bord de la route, peut-tre pensons-nous
le pauvre , et continuons notre route, ce nest pas notre affaire ; et avec cela nous nous mettons lme en paix,
nous nous sentons en rgle. La culture du bien-tre, qui nous amne penser nous-mme, nous rend
insensibles aux cris des autres, nous fait vivre dans des bulles de savon, qui sont belles, mais ne sont rien ;
elles sont lillusion du futile, du provisoire [mais cest justement cela que veulent ces personnes cherchant un
rang meilleur ], illusion qui porte lindiffrence envers les autres, et mme la mondialisation de
lindiffrence. Dans ce monde de la mondialisation, nous sommes tombs dans la mondialisation de
lindiffrence. Nous sommes habitus la souffrance de lautre, cela ne nous regarde pas, ne nous intresse pas,
ce nest pas notre affaire !

Revient la figure de lInnomm de Manzoni. La mondialisation de lindiffrence nous rend tous "innomms",
responsables sans nom et sans visage.

Adam o es-tu ? , O est ton frre ? , sont les deux questions que Dieu pose au dbut de lhistoire de
lhumanit et quil adresse aussi tous les hommes de notre temps, nous aussi. Mais je voudrais que nous nous
posions une troisime question : Qui de nous a pleur pour ce fait et pour les faits comme celui-ci ? Qui a
pleur pour la mort de ces frres et surs ? Qui a pleur pour ces personnes qui taient sur le bateau ? Pour
les jeunes mamans qui portaient leurs enfants ? [Qui pleurent pour les millions davorts, tous les jours, pour
les millions dignorants le vrai Dieu, pour les millions de ceux qui se damnent poour lternit ?] Pour ces
hommes qui dsiraient quelque chose pour soutenir leurs propres familles ? Nous sommes une socit qui a
oubli lexprience des pleurs, du souffrir avec : la mondialisation de lindiffrence nous a t la capacit
de pleurer ! [Nous pleurons avec Notre-Dame de la Salette sur la destruction de lEglise et sur la perte des mes
quelle entrane] Dans lvangile nous avons cout le cri, les pleurs, la longue plainte : Rachel pleure ses
enfants parce quils ne sont plus . Hrode a sem la mort pour dfendre son propre bien-tre, sa propre bulle
de savon. Et cela continue se rpter Demandons au Seigneur deffacer ce qui dHrode est rest galement
dans notre cur ; demandons au Seigneur la grce de pleurer sur notre indiffrence, de pleurer sur la cruaut qui
est dans le monde, en nous, aussi en ceux qui dans lanonymat prennent les dcisions socio-conomiques qui
ouvrent la voie des drames comme celui-ci.[et sur lislamisation des pays qui les placent sous le joug de
satan] Qui a pleur ? Qui a pleur aujourdhui dans le monde ? [Qui a pleur sur lapostasie des naions
chrtiennes, sources de salut pour le plus grand nombre ?]

Seigneur, en cette Liturgie, qui est une Liturgie de pnitence, nous demandons pardon pour lindiffrence envers
beaucoup de frres et surs ; Pre, nous te demandons pardon pour celui qui sest accommod et sest enferm
dans son propre bien-tre qui porte lanesthsie du cur, nous te demandons pardon pour ceux qui par leurs
dcisions au niveau mondial ont cr des situations qui conduisent ces drames. Pardon Seigneur !

Seigneur, que nous entendions aujourdhui aussi tes questions : Adam o es-tu ? , O est le sang de ton
frre ? . 08.07.2013


TOUT VA BIEN
Hier en la Basilique du Latran, le Saint-Pre a rencontr le clerg de Rome, auquel il a de lui poser des questions
en toute libert, d'autant que mme Pape il se sent avant tout comme un prtre. J'en remercie le Seigneur, a-t-
il confi, comme de ne pas me croire plus important que cela. "C'est ce que je crains, car le Diable est malin, qui
parvient te faire ressentir que tu as maintenant plus de pouvoir, de faire ceci ou cela... Grce Dieu je ne suis
pas encore tomb dans le pige. Et si cela advenait, qu'on m'avertisse s'il vous plat...que ce soit de manire
publique ou prive!". Puis le Pape s'est pench sur le rle du prtre, qu'il soit cur ou vque, y compris
Evque de Rome. "Il y a d'abord la fatigue physique, que nous connaissons tous la fin de la journe de travail,
lorsque nous ne manquons pas d'aller saluer le Seigneur en prire devant le tabernacle. Tout prtre se fatigue au
contact de son peuple. Celui qui ne le fait pas se fatigue mal. La bonne fatigue est celle du prtre qui va la
rencontre des si nombreuses sollicitations des gens. Ce sont celles de Dieu aussi... Et puis il y a la fatigue finale"
qui arrive lorsque "le prtre s'interroge sur sa propre vie et se retourne sur son parcours et tout ce quoi nous
avons renonc, aux enfants que nous n'avons pas eu. Me suis-je tromp? Ais-je rat ma vie?". Puis, citant
les doutes d'Elie ou de Mose, de Jrmie ou de Jean-Baptiste, qui vcut les tnbres de son me et envoya ses
disciples demander Jsus s'il tait celui qu'on attendait. "Que peut faire le prtre qui vit l'exprience du
Baptiste, sinon prier jusqu' s'endormir devant le tabernacle?". Les vques, a poursuivi le Saint-Pre,
"doivent tre proches de leurs prtres, et tre charitable envers ces pauvres les plus proches que sont les prtres.
Le contraire vaut galement!".
Rpondant ensuite une question relative la pastorale, il a rappel qu'il ne faut pas confondre crativit et
innovation. Crer signifie "rechercher un autre moyen de transmettre l'Evangile. Ce n'est pas facile...et il ne s'agit
pas simplement de changer. La nouveaut est suscite par l'Esprit dans la prire mais aussi en parlant avec
les gens, avec les fidles". Ainsi a-t-il voqu un pisode survenu en Argentine alors qu'avec un cur il se
demandait comment rendre son glise plus accueillante: "Il y a ici tellement de passage qu'il serait bon que
l'glise reste ouverte, et qu'un confesseur soit disponible en permanence. L'ide tait belle et on l'a ralise
comme une crativit utile... Il faut donc trouver de nouvelles mthodes...d'autant que l'Eglise et son code
canonique offrent de multiples possibilits. Il y a la libert de chercher des solutions nouvelles pour offrir des
occasions d'accueil aux fidles venant en paroisse pour ceci ou cela". Malheureusement, trop souvent la paroisse
est plus occupe demander de l'argent pour un certificat, ce qui loigne les gens de l'Eglise. Il faut au contraire
un accueil cordial afin que chacun se trouve chez lui l'glise et ne se sente pas exploit... Lorsque les gens
constatent la volont de profit, ils s'en vont". Puis le Pape Franois a parl des prtres misricordieux et dit
qu'un prtre ne doit jamais perdre de vue l'amour suprme qui s'adresse au Christ: "C'est pour moi un point
crucial pour le prtre d'tre capable de revenir en pense sur son premier amour. D'ailleurs une Eglise qui
perdrait la mmoire serait une structure mcanique sans vie. Mfions nous donc des prtres rigoristes comme
des prtres laxistes". Soyons au contraire des prtres misricordieux qui disent la vrit. Et n'ayons
pas peur car Dieu nous assiste... Soyons des accompagnateurs car la conversion nat en chemin en non
dans une sorte de laboratoire".
A propos des scandales affectant l'glise, il a redit la ncessit de faire face ces graves problmes avec lucidit
et optimisme car "la saintet est plus forte que les scandales. Loin de s'crouler, L'GLISE, J'OSE
L'AFFIRMER, NE S'EST JAMAIS AUSSI BIEN PORTE QU'AUJOURD'HUI. C'est un beau moment,
ce dont l'histoire tmoigne. Certains saints sont reconnus hors de l'glise catholique comme Mre Teresa car il
existe une saintet de chaque jour comme celle de tant de mres et pouses, d'hommes uvrant pour leur famille.
Ceci nous remplit d'esprance". Revenant sur l'image des priphries de l'existence, le Pape a abord la question
des divorcs remaris, "qu'avait tant cur Benot XVI: Ce problme ne saurait se rduire communier ou
non... C'est un problme grave qui...engage la responsabilit de l'glise face aux familles dans cette situation.
Aujourd'hui l'glise doit faire quelque chose pour rsoudre la question de la nullit matrimoniale. De ceci
il sera question dbut octobre au Vatican, mais aussi lors du prochain synode des vques sur le rapport entre
l'vangile, la personne et la famille. Il est absolument ncessaire d'aborder synodalement le sujet. Il s'agit
d'une priphrie existentielle". En conclusion, le Pape a rappel son clerg qu'il ftera le 21 septembre ses
soixante ans de sacerdoce Cit du Vatican, 17 septembre 2013 (VIS).

L'GLISE N'EST PAS FONDE SUR UNE IDE MAIS SUR LE CHRIST
Catchse du 16 octobre 2013
Chers frres et surs, bonjour !
Quand nous rcitons le Je crois en Dieu , nous disons : Je crois en lglise une, sainte, catholique et
apostolique . Je ne sais pas si vous avez dj rflchi ce que veut dire lexpression lglise est
apostolique . Peut-tre jamais, ou peut-tre que quelquefois, en venant Rome, vous avez pens limportance
des aptres Pierre et Paul qui ont donn ici leur vie pour apporter lvangile et en tmoigner.
Mais il y a plus encore. Professer que lglise est apostolique signifie souligner le lien constitutif quelle a avec
les aptres, avec ce petit groupe de douze hommes quun jour Jsus a appels lui, en les appelant par leur nom,
pour quils demeurent avec lui et pour les envoyer prcher (cf. Mc 3,13-19). En fait, le mot aptre est un
terme grec qui veut dire envoy . Un aptre est une personne qui est envoye pour faire quelque chose et les
aptres ont t choisis, appels et envoys par Jsus pour poursuivre son uvre, cest--dire prier cest le
premier travail de laptre et deuximement, annoncer lvangile [data est mihi omnis potestas in caelo et
in terra euntes ergo docete omnes gentes baptizantes eos in nomine Patris et Filii et Spiritus Sancti docentes
eos servare omnia quaecumque mandavi vobis et ecce ego vobiscum sum omnibus diebus usque ad
consummationem saeculi Mt 28, 18-20]. Ceci est important parce que, quand nous pensons aux aptres, nous
pourrions imaginer quils sont seulement alls annoncer lvangile, raliser beaucoup duvres. Mais dans les
premiers temps de lglise, il y a eu un problme : les aptres devaient faire tellement de choses que les diacres
ont t institus pour que les aptres aient plus de temps pour prier et annoncer la Parole de Dieu. Lorsque nous
pensons aux successeurs des aptres, les vques, y compris le pape parce quil est lui aussi vque, nous
devons nous demander si ce successeur des aptres commence par prier et ensuite sil annonce lvangile : cest
cela tre aptre et cest pour cette raison que lglise est apostolique. Nous tous, si nous voulons tre des
aptres, comme je vais lexpliquer maintenant, nous devons nous demander : est-ce que je prie pour le salut du
monde ? Est-ce que jannonce lvangile ? Cest cela lglise apostolique ! Cest un lien constitutif que nous
avons avec les aptres. [Cest la transmission intgrale et intgre des enseignements salutaires de Jsus-Christ
avec les pouvoirs qui laccompagne]
Cest prcisment partir de l que je voudrais souligner brivement trois significations de ladjectif
apostolique appliqu lglise.
1. Lglise est apostolique parce quelle est fonde sur la prdication et la prire des aptres [Nego, elle est
fonde sur Pierre ; tu es Petrus et super hanc petram aedificabo ecclesiam meam et portae inferi non
praevalebunt adversum eam et tibi dabo claves regni caelorum et quodcumque ligaveris super terram erit
ligatum in caelis et quodcumque solveris super terram erit solutum in caelis
Mt16, 18-19], sur lautorit qui leur a t donne par le Christ lui-mme. Saint Paul
crit aux chrtiens dphse : Ainsi donc, vous n'tes plus des trangers ni des
htes ; vous tes concitoyens des saints, vous tes de la maison de Dieu. Car la
construction que vous tes a pour fondations les aptres et prophtes, et pour
pierre d'angle le Christ Jsus lui-mme. (2,19-20) ; il compare donc les chrtiens
des pierres vivantes qui forment un difice qui est lglise, et cet difice est
fond sur les aptres, comme sur des colonnes, et la pierre qui soutient tout est
Jsus lui-mme. Sans Jsus, lglise ne peut exister. Jsus est vraiment la base de
lglise, le fondement. Les aptres ont vcu avec Jsus, cout ses paroles, partag sa vie, et surtout ils ont t
tmoins de sa mort et de sa rsurrection. Notre foi, lglise que le Christ a voulue, nest pas fonde sur une ide,
sur une philosophie, elle est fonde sur le Christ lui-mme. Et lglise est comme une plante qui a pouss au fil
des sicles, qui sest dveloppe, qui a port du fruit, mais elle est bien enracine en lui et lexprience
fondamentale du Christ quont eue les aptres, choisis et envoys par Jsus, parvient jusqu nous. Depuis cette
toute petite plante jusqu aujourdhui : cest comme cela que lglise est dans le monde entier.
2. Mais nous pouvons nous interroger : comment est-il possible, pour nous, de nous relier ce tmoignage ?
Comment ce quont vcu les aptres avec Jsus, ce quils ont entendu de sa bouche, peut-il parvenir jusqu nous
? Cest l la deuxime signification du terme apostolicit . Le Catchisme de lglise catholique affirme que
lglise est apostolique parce quelle garde et transmet, avec laide de lEsprit qui habite en elle,
lenseignement, le bon dpt, les saines paroles entendues des aptres (n.857). Lglise conserve au long des
sicles ce prcieux trsor que sont lcriture sainte, la doctrine, les sacrements, le ministre des pasteurs, afin
que nous puissions tre fidles au Christ et participer sa vie mme. Cest comme un fleuve qui traverse
lhistoire, se dveloppe, irrigue, mais leau qui coule vient toujours de la mme source, et cette source est le
Christ lui-mme : il est le Ressuscit, il est le Vivant et ses paroles ne passent pas. Il est parmi nous aujourdhui,
il nous entend, nous parlons avec lui et il nous coute, il est dans notre cur. Jsus est avec nous, aujourdhui !
Voil la beaut de lglise : la prsence de Jsus-Christ parmi nous. Nous arrive-t-il de penser combien ce don
que le Christ nous a fait est important : ce don de lglise, o nous pouvons le rencontrer ? Nous arrive-t-il de
penser que cest prcisment lglise qui, cheminant au long des sicles, malgr les difficults, les problmes,
les faiblesses, nos pchs, nous transmet lauthentique message du Christ ? Quelle nous donne lassurance que
ce en quoi nous croyons est rellement ce que le Christ nous a communiqu ?
3. Une dernire pense : lglise est apostolique parce quelle est envoye pour porter lvangile au monde
entier. La mission que Jsus a confie ses aptres poursuit son chemin dans
lhistoire : Allez donc, de toutes les nations faites des disciples, les
baptisant au nom du Pre et du Fils et du Saint Esprit, et leur apprenant
observer tout ce que je vous ai prescrit. Et voici que je suis avec vous pour
toujours jusqu' la fin du monde. (Mt 28,19-20). Cest cela que Jsus nous a
dit de faire. Jinsiste sur cette dimension missionnaire, parce que le
Christ nous invite tous aller la rencontre des autres, il nous envoie, il
nous demande de nous mettre en marche pour apporter la joie de
lvangile ! Interrogeons-nous encore une fois : sommes-nous
missionnaires par nos paroles et surtout par notre vie chrtienne, par
notre tmoignage ? Ou bien sommes- nous des chrtiens renferms dans
notre cur et dans nos glises, des chrtiens de sacristie ? Des chrtiens
seulement en paroles, mais qui vivent comme des paens ? Nous devons nous
poser ces questions qui ne sont pas des reproches. Moi aussi, je me les pose
moi-mme : comment suis-je chrtien, est-ce que je donne vraiment un tmoignage ?
Lglise plonge ses racines dans lenseignement des aptres, tmoins authentiques du Christ, mais elle regarde
vers lavenir, elle a la ferme conscience dtre envoye, dtre missionnaire, en portant le nom de Jsus par la
prire, lannonce et le tmoignage. Une glise qui se replie sur elle-mme et sur le pass, une glise qui ne
regarde que les petites rgles dhabitudes et de comportements, est une glise qui trahit son identit, une glise
ferme trahit son identit ! Alors, redcouvrons toute la beaut dtre l glise apostolique et la responsabilit
qui en dcoule ! Et souvenez-vous : lglise est apostolique parce que nous prions cest notre premier devoir
et parce que nous annonons lvangile par notre vie et par nos paroles. Rome, 16 octobre 2013 Zenit

ORIGINE ET NATURE DE L'GLISE
Durant l'audience gnrale tenue place St. Pierre, le Pape Franois a entam un nouveau cycle d'une catchse
consacre l'glise qui, a-t-il dit, n'est pas une association, une ONG, une structure limite au clerg ou au
Vatican: "L'glise est une ralit bien plus vaste et ouverte au monde, qui n'est pas ne d'un coup, sortie de rien.
Fonde par Jsus, elle a une longue histoire et une gestation qui est antrieure au Christ mme. La prhistoire de
l'glise se trouve dans l'Ancien Testament, avec le choix d'Abraham par Dieu...qui lui demanda de quitter son
pays pour aller vers une autre terre... Dans son appel Abraham, Dieu implique sa famille, sa parent, ses
serviteurs... A commencer par Abraham, Dieu constitue son peuple afin qu'il porte sa bndiction par toute la
terre. C'est dans ce contexte qu'est n Jsus. Ce n'est pas Abraham qui a regroup autour de lui un peuple, mais
Dieu... C'est quelque chose d'inou. C'est Dieu qui prend l'initiative et s'adresse l'homme, crant ainsi un lien
nouveau avec lui. Il forme un peuple partir de tous ceux qui coutent sa parole et se mettent en marche en lui
faisant confiance... La condition premire est d'avoir confiance en Dieu...pour btir l'glise. L'amour de Dieu
prcde tout et nous prcde. Comme l'a dit un prophte, Dieu est comme la fleur d'amandier, l'arbre qui fleurit
avant les autres. Oui Dieu est toujours en avance, l nous attendre...
Mais de tout cela les fidles ne semblent pas toujours convaincus. Ds le dbut il y eut de rsistances, des replis
sur soi et des tentations de transiger avec Dieu et de rgler les choses par soi mme. Tels sont les trahisons et les
pchs qui marquent le cheminement du peuple tout au long de l'histoire du salut, une histoire de fidlit de Dieu
et d'infidlit de son peuple. Oui, Dieu est patient, qui continue d'lever son peuple comme un pre fait avec ses
enfants. C'est l'attitude qu'il a envers l'glise. Nous aussi, chaque jour dans notre dsir de suivre le Christ, nous
vrifions notre gosme et la duret de notre cur. Et lorsque nous nous reconnaissons pcheurs, Dieu nous
remplit de sa misricorde et de son amour. C'est cela qui fait grandir le peuple de Dieu, qui nous fait grandir
comme glise. Ni nos qualits ni nos mrites ne nous font grandir, mais l'exprience du Seigneur qui veut notre
bien et prend soin de nous... Il nous aime et nous guide... Il nous fait grandir dans sa communion avec lui et entre
nous. tre glise signifie se sentir dans les mains d'un pre aimant, qui attend ses enfants... Tel est le projet de
Dieu, celui de former un peuple bni par son amour, qui soit en mesure de porter sa bndiction tous les
peuples de la terre. Immuable, ce projet n'est pas achev puisqu'il le ralise aujourd'hui encore dans l'glise.
Demandons lui donc la grce de demeurer fidles Jsus-Christ et sa parole, prts comme Abraham partir
vers la terre de Dieu, vers notre patrie vritable, pour devenir bndiction et signe de son amour universel. Cit du
Vatican, 18 juin 2014 (VIS).


PLUS L'GLISE EST MRE PLUS ELLE EST JEUNE
Hier aprs-midi, le Pape s'est adress Salle Paul VI au dlgus du diocse de Rome runis pour leur congrs
pastoral, consacr cette anne la communaut et la famille dans l'initiation chrtienne. voquant les
parents qui n'ont pas assez de temps consacrer leurs enfants cause des horaires de travail, il a parl de ceux-
ci comme des "orphelins de la gratitude". De nos jours plus que jamais les familles, les paroisses et la socit
tout entire ont besoin de gratitude, comprise comme une grce. Or la grce n'est ni vendre ni acheter. Elle
est un cadeau de Dieu. Notre socit est coupable de faire de ses enfants des orphelins de la grce en
multipliant les distractions qui distraient l'homme de la recherche de la joie vritable. C'est en
rencontrant Jsus que l'on la trouve. Nous savons tous que la vie n'est pas vaine puisqu'elle accorde chacun
une mission. Puis le Pape Franois a parl de l'glise comme d'une mre capable d'enfanter: "Le grand dfi de
l'glise est d'tre mre et non une ONG organise autour de multiples projets pastoraux... Elle doit donc agir
et voluer pour tre mre, et une mre fconde. La fcondit est une grce qu'il faut demander l'Esprit afin de
pouvoir aller de l'avant dans notre mission. L'glise ne peut grandir par le proslytisme mais seulement par
le biais de sa maternit et le tmoignage de ses nombreux enfants". Si elle vieillit, si on pourrait l'appeler
grand-mre, il faut la rajeunir. Son rajeunissement ce sont ses enfants et plus l'glise est mre plus elle est
jeune. Il faut galement retrouver la mmoire de l'glise, le souvenir de la patience de Dieu, dans un monde qui
oublie le sens de l'histoire car il est esclave de la rapidit. Tout tant contenu dans l'histoire du salut, les prtres
ne doivent pas fermer les portes des paroisses mais accueillir les fidles comme en famille, en demandant au
Seigneur d'tre en mesure de partager les problmes des gens et des jeunes. Ils attendent qu'on leur montre
Jsus, c'est pourquoi "chaque paroisse doit devenir centre d'accueil pour tous et non seulement pour les prtres et
les catchistes. Le Pape a alors encourag l'assistance penser l'accueil de paroisse, des horaires de crmonies
favorables la participation des jeunes, un langage qui leur soit galement accessible. Les communauts
doivent garder leurs portes toujours ouvertes. Affirmant que le travail du clerg est difficile, il a dit que faire
l'vque est plus facile que faire le cur. "Lorsqu'on frappe sa porte pour exposer ses problmes le rle du cur
est dlicat. Reconnaissant que l'glise est forte en Italie grce ses curs, il a encourag le clerg ne pas
occulter la mmoire de l'vanglisation et tre en permanence l'coute des fidles. "Nous voulons une glise
pleine de foi, qui croie que le Seigneur est capable de la rendre mre de nombreux enfants". Cit du Vatican, 17 juin
2014 (VIS).

LESPRANCE, CETTE INCONNUE [de Franois]
Lesprance est la plus humble des trois vertus thologales, car elle se cache dans la vie. Toutefois, celle-ci nous
transforme en profondeur, de la mme faon quune femme enceinte est une femme mais subit une
transformation parce quelle devient mre. Le Pape Franois a parl de lesprance ce matin, mardi 29 octobre,
au cours de la Messe clbre Sainte-Marthe en rflchissant sur lattitude des chrtiens dans lattente de la
rvlation du Fils de Dieu. Paul (8, 18-25) a dit le Pape nous parle de lesprance. Dans le chapitre
prcdent de la Lettre aux Romains il avait aussi parl de lesprance. Il nous avait dit que lesprance ne doit
pas, est sre. Cependant elle nest pas facile comprendre, esprer ne veut pas dire tre optimistes.
Lesprance nest pas de loptimisme, il ne sagit pas de cette capacit envisager les choses dun cur vaillant
et aller de lavant et ce nest pas simplement non plus une attitude positive.
On dit, a-t-il poursuivi, que cest la plus humble des trois vertus, car elle se cache dans la vie. La foi se voit, se
sent, on sait ce que cest; la charit se fait, on sait ce que cest. Mais quest lesprance?. La rponse du Pape a
t: Pour nous approcher un peu, nous pouvons dire tout dabord que cest un risque. Lesprance est une
vertu risque, une vertu, comme dit saint Paul, dune attente ardente lgard de la rvlation du Fils de
Dieu [Parce que le Verbe ne sest pas incarn ?]. Ce nest pas une illusion.
Voil, a expliqu le Pape, cest ce qui se produira quand aura lieu la rvlation du Fils de Dieu [La
Parousie]. Avoir lesprance signifie prcisment cela: tre en tension vers cette rvlation, vers cette joie
qui mettra une sourire sur notre bouche. Les premiers chrtiens la reprsentaient comme une ancre.
Lesprance tait une ancre; une ancre fixe sur la rive de lau-del. Notre vie est comme marcher sur la corde
vers cette ancre. Mais nous, quoi sommes-nous ancrs? sest demand lEvque de Rome. Sommes-nous
ancrs prcisment l, sur la rive de cet ocan si lointain, ou sommes-nous ancrs dans une lagune artificielle que
nous avons cre, avec nos rgles, nos comportements, nos horaires, nos clricalismes, nos attitudes
ecclsiastiques pas ecclsiale, hein? . Sommes-nous ancrs l o tout est confortable et sr? Cela nest pas
lesprance.
Lesprance est une grce demander [Cest une vertu thologale qui nous fonde dans la certitude et la
fiabilit du secours divin]. Le Pape a prcis que vivre dans lesprance est une chose, car dans lesprance
nous sommes sauvs, et que vivre en bon chrtien et pas plus est une autre chose; vivre dans lattente de la
rvlation, [Parce que la Rvlation na pas eu lieu ? Pour un catholique elle est close depuis la mort de
Saint Jean] ou bien vivre avec les commandements; tre ancrs la rive du monde futur ou gars dans la
lagune artificielle. Pour expliquer le concept, le Pape a indiqu comment lattitude de Marie, une jeune fille,
a change quand elle a su quelle tait maman:[du Messie, du Fils de Dieu] Elle part aider et chante ce
cantique de louange. Car, a expliqu le Pape Franois, quand une femme est enceinte, cest une femme, mais
cest comme si elle se transformait en profondeur car prsent elle est maman. Et lesprance est quelque
chose de semblable: elle change notre attitude [Pur naturalisme]. Cest pourquoi, a-t-il ajout,
demandons la grce dtre des hommes et des femmes desprance. Osservatore Romano 30 octobre 2013

MESSE DU CHRIST ROI, HOMLIE DU PAPE FRANOIS
La grce de Dieu est toujours plus abondante que la prire qui la demande. Le Seigneur donne toujours plus,
il est tellement gnreux, il donne toujours plus que ce qui lui est demand , souligne le pape Franois.
Le pape Franois a centr son homlie sur la centralit du Christ dans la Cration et dans lHistoire ,
ce dimanche 24 novembre, fte du Christ Roi et couronnement de lAnne de la foi.
La promesse de Jsus au bon larron donne une grande esprance , a-t-il dit la foule runie place Saint-Pierre
pour la clbration : elle dit que la grce de Dieu est toujours plus abondante que la prire qui la demande. Le
Seigneur donne toujours plus, il est tellement gnreux, il donne toujours plus que ce qui lui est demand .
Comme le bon larron qui a demand : Jsus, souviens-toi de moi quand tu viendras inaugurer ton Rgne
et qui Jsus a rpondu : Amen, je te le dclare : aujourd'hui, avec moi, tu seras dans le Paradis. (Lc 23, 35-
43)[et nos quidem iuste nam digna factis recipimus hic vero nihil mali gessit et dicebat ad Iesum Domine
memento mei cum veneris in regnum tuum et dixit illi Iesus amen dico tibi hodie mecum eris in paradiso ] Tu
lui demandes quil se rappelle de toi, et il temmne dans son Royaume ! [Oui, mais avant il a confess sa
faute, ses fautes, il a dfendu le Christ contre ceux qui linjuriait, il a confess sa divinit], a ajout le pape, qui a
encourag chacun penser son histoire, et regarder Jsus, et de tout cur lui rpter de nombreuses fois :
Souviens-toi de moi, Seigneur, maintenant que tu es dans ton Royaume ! Jsus, souviens-toi de moi, parce que
je veux devenir bon... mais je nai pas la force, je ne peux pas : je suis pcheur... Mais souviens-toi de moi,
Jsus.
Le pape a longuement voqu la centralit du Christ : Le Christ est au centre, le Christ est le centre. Le
Christ centre de la cration, le Christ centre du peuple, le Christ centre de lhistoire .[Il nest pas le centre
de la Cration, il est le Crateur, il nest pas le centre du peuple, il est : la Tte du Corps Mystique qui est
lglise ; il nest pas le centre de lhistoire : il est lalpha et lomega ; il est : Celui qui est qui tait et qui vient Ap
1, 4]
Par consquent, a-t-il poursuivi, lattitude demande au croyant (...) est de reconnatre et daccueillir dans sa
vie cette centralit de Jsus-Christ, dans ses penses, dans ses paroles et dans ses uvres [le fidle par son
baptme est membre du Christ : consepulti enim sumus cum illo per baptismum in mortem ut quomodo surrexit
Christus a mortuis per gloriam Patris ita et nos in novitate vitae ambulemus Rm 6, 4-5].
Ainsi ses penses seront des penses chrtiennes, des penses du Christ . Ses uvres seront des uvres
chrtiennes, des uvres du Christ , et ses paroles seront des paroles chrtiennes, des paroles du Christ .
Par contre, quand on perd ce centre, parce quon le substitue avec quelque chose dautre, il nen vient que des
dommages, pour lenvironnement et pour lhomme lui-mme , a mis en garde le pape.
Le Christ est le centre de lhistoire de tout homme , a-t-il soulign en encourageant rapporter les joies et
les esprances, les tristesses et les angoisses dont [chaque] vie est tisse car lorsque Jsus est au centre,
mme les moments les plus sombres sclairent .
Jsus est bien le centre de nos dsirs de joie et de salut. Allons tous ensemble sur cette route ! , a-t-il conclu.
Rome, 24 novembre 2013 Zenit

LES SUBTILS MLANGES DE LA PRDICATION MODERNISTE, VOYEZ CE QUILS OMETTENT :
LA VICTOIRE DFINITIVE C'EST LA VICTOIRE DE L'AMOUR
Chers frres et surs, bonjour !
Lvangile du premier dimanche de carme prsente chaque anne lpisode des tentations de Jsus, quand
lEsprit Saint, descendu sur lui aprs son baptme au Jourdain, le poussa affronter Satan ouvertement, au
dsert, pendant quarante jours, avant de commencer sa mission publique.
Le tentateur chercher dtourner Jsus du dessein du Pre, cest--dire de la voie du sacrifice, de lamour qui
soffre lui-mme en expiation, pour lui faire prendre une route facile, de succs et de puissance. Le duel entre
Jsus et Satan se droule coup de citations de lcriture Sainte.
Le diable, en effet, pour dtourner Jsus de la voie de la croix, lui prsente de fausses esprances messianiques :
le bien-tre conomique, indiqu par la possibilit de transformer les pierres ne pain ; le style spectaculaire et
miraculeux , avec lide de se jeter du plus haut point du Temple de Jrusalem, et de se faire sauver par les
anges ; et enfin le raccourcis du pouvoir et de la domination, en change dun acte dadoration Satan. Ce
sont les trois groupes de tentations : nous aussi nous les connaissons bien !
Jsus repousse avec dcision toutes ces tentations et il redit sa ferme volont de suivre la voie tablie par le Pre,
sans aucune compromission avec le pch ni avec la logique du monde. Notez bien comme Jsus rpond. Il ne
dialogue pas avec Satan, comme ve lavait fait au paradis terrestre. Jsus sait bien quavec Satan on ne peut pas
dialoguer, parce quil est tellement malin. Cest pourquoi, au lieu de dialoguer, comme ve lavait fait, il choisit
de se rfugier dans la Parole de Dieu [Il EST le Verbe incarn], et il rpond avec la force de cette Parole.
Souvenons-nous de cela : au moment de la tentation, de nos tentations, pas dargumentation avec Satan, mais
toujours se dfendre avec la Parole de Dieu ! Et cela nous sauvera.
Dans ses rponses Satan, le Seigneur, qui utilise la Parole de Dieu, nous rappelle avant tout que lhomme ne
vit pas seulement de pain mais de toute parole qui sort de la bouche de Dieu (Mt 4,4; cf. Dt 8,3); et cela nous
donne de la force, nous soutient dans la lutte contre la mentalit mondaine qui abaisse lhomme au niveau de ses
besoins primaires et lui fait perdre la faim de ce qui est vrai, bon et beau, la faim de Dieu et de son amour.[ Vous
non plus, ne vous mettez pas en qute de ce que vous mangerez ou ce que vous boirez, et ne soyez pas anxieux.
C'est de tout cela, en effet, que les paens du monde sont en qute; mais votre Pre sait que vous avez besoin
de cela. Au reste, cherchez son royaume, et cela vous sera donn en plus. Lc 12, 29-31]
Il rappelle quil est aussi crit : Tu ne tenteras pas le Seigneur ton Dieu (v.7), parce que LA ROUTE DE LA
FOI PASSE AUSSI PAR LOBSCURIT, LE DOUTE [Ob quam causam etiam haec patior sed non confundor
scio enim cui credidi et certus sum quia potens est depositum meum servare in illum diem 2Tm 1,12 ; lobscurit
vient du mystre de Dieu qui dpasse infiniment notre intelligence, le doute vient du dmon] et elle se nourrit de
patience et dattente persvrante.
Enfin, Jsus rappelle quil est crit : Tu adoreras le Seigneur ton Dieu et lui seul tu rendras un culte (v.10);
autrement dit, nous devons nous dfaire des idoles [et des faux dieux non-catholiques, comme ceux quadorent
les juifs et les musulmans et toutes les sectes diverses convoques Assise, par exemple], des choses vaines, et
construire notre vie sur lessentiel.[ Fundamentum enim aliud nemo potest ponere praeter id quod positum
est qui est Christus Iesus 1Cor 3, 11 ; Ce n'est pas vous qui m'avez choisi, mais c'est moi qui vous ai choisis et
qui vous ai tablis, pour que vous alliez et que vous portiez du fruit, que votre fruit demeure, et que le Pre vous
accorde ce que vous lui demanderez en mon nom. Jn 15, 16]
Ces paroles de Jsus trouveront un cho concret dans ses actions. Sa fidlit absolue au dessein damour du Pre
le conduira, aprs environ trois ans, la lutte finale avec les prince de ce monde (Jn 16, 11), lheure de la
passion et de la croix, et l, Jsus remportera sa victoire dfinitive, la victoire de lamour !
Chers frres, le temps du carme est pour nous tous une occasion propice pour accomplir un chemin de
conversion, en nous confrontant sincrement cette page de lEvangile.
Renouvelons les promesses de notre baptme : renonons Satan et toutes ses uvres et toutes ses sductions
parce que lui, cest est un sducteur pour marcher sur les chemins de Dieu et parvenir Pques dans la
joie de lEsprit (Oraison pour la collecte du Ier dimanche de Carme, Anne A). Rome, 9 mars 2014 Zenit
UNE TRANGE DMONOLOGIE
LE DIABLE EXISTE, IL NE FAUT PAS TRE NAF, AVERTIT LE PAPE
Une homlie sur la "tactique" du diable
Le diable existe, mme au XXI
e
s. : nous ne devons pas tre nafs !, a expliqu le pape Franois dans son homlie
de la messe de 7 h du vendredi 11 avril, en la chapelle de la Maison Sainte-Marthe du Vatican.
Tactique du diable
Nous sommes tous tents, a expliqu le pape, parce que la loi de la vie spirituelle, notre vie chrtienne, est une
lutte : une lutte. Parce que le prince de ce monde le diable ne veut pas de notre saintet, ne veut pas que nous
suivions le Christ. Quelquun parmi vous, peut-tre, je ne sais pas, pourrait dire : Mais, Pre, vous tes vraiment
vieux : parler du diable au XXI
e
sicle ! Mais, vous savez, le diable existe ! Le diable existe. Mme au XXIe
sicle ! Et nous ne devons pas tre nafs ! Nous devons apprendre de lvangile comment faire pour lutter contre
lui .
Le pape indique le modle du Christ Jsus : La vie de Jsus a t une lutte. Il est venu vaincre le mal, vaincre le
prince de ce monde, vaincre le dmon : le dmon, a souvent tent Jsus et Jsus a prouv dans sa vie les
tentations et les perscutions . Les baptiss, nous qui voulons suivre Jsus , nous devons bien connatre
cette vrit , a insist le pape.
Nous aussi nous sommes tents, a-t-il expliqu, nous aussi nous faisons lobjet des attaques du dmon, parce
que lesprit du mal ne veut pas de notre saintet, il ne veut pas de notre tmoignage chrtien, il ne veut pas que
nous soyons disciples de Jsus. Et comment fait lesprit du mal pour nous loigner de la route de Jsus, avec ses
tentations ?
Le pape dcrit les trois caractristiques de ce quon pourrait appeler, aprs Lewis, la tactique du diable :
Les tentations du dmon ont trois caractristiques et nous devons les connatre pour ne pas tomber dans le
pige. Comment fait le dmon pour nous loigner de la route de Jsus ? La tentation commence lgrement, mais
elle grandit : elle grandit toujours. Deuximement, elle grandit et en contamine un autre, elle se transmet un
autre, elle cherche tre communautaire. Et finalement, pour tranquilliser lme, elle se justifie. Elle grandit, elle
contamine et elle se justifie .
La tentation est sduisante !
La premire tentation de Jsus [troisime], ressemble presque une sduction , a comment le pape : le diable
dit Jsus de se jeter du haut du Temple pour que, suggre-t-il, tous disent : Cest le Messie ! .
Avec Adam et ve, mme tentation : Cest la sduction . Le diable parle presque comme sil tait un matre
spirituel , explique le pape : et quand on repousse la tentation, elle grandit : elle grandit et elle revient
encore plus fort .
Jsus, le dit dans lvangile de Luc : quand le dmon est repouss, il tourne en rond la recherche dautres
compagnons et il revient avec cette bande , a rappel le pape : et donc, la tentation grandit aussi en impliquant
les autres . Cest ce qui sest pass avec Jsus : le dmon implique ses ennemis, et ce qui ressemblait
un filet deau, un petit filet deau, tranquille, devient une mare .
La tentation grandit et elle contamine , a repris le pape, et finalement, elle se justifie : quand Jsus prche
dans la synagogue, aussitt ses ennemis le rabaissent en disant : Mais celui-ci est le fils de Joseph, le
charpentier, le fils de Marie ! Jamais all luniversit ! Mais avec quelle autorit parle-t-il ? Il na pas
tudi ! . Progressivement, a expliqu le pape Franois, la tentation a impliqu tout le monde contre Jsus ,
et le point le plus lev, le plus fort de la justification, cest celui du grand prtre qui dit: Ne savez-vous pas
quil vaut mieux quun seul homme meure pour sauver le peuple ?
Arrter temps le la tentation
Le pape est pass aux exemples pour actualiser cette page de lEvangile : Nous avons une tentation qui
grandit : elle grandit et contamine les autres. Pensons au bavardage, par exemple ; jprouve un peu denvie
lgard de telle personne, de telle autre et, au dbut, jai lenvie seulement dedans, et on a besoin de la partager et
on va dire une autre personne : Mais tu as vu cette personne ? et elle cherche grandir et contaminer
quelquun dautre, et un autre Mais a, cest le mcanisme des commrages et nous avons tous t tents par
les commrages ! Ce nest peut-tre pas le cas de lun dentre vous, sil est saint, mais moi aussi jai t tent par
les commrages ! Cest une tentation quotidienne, celle-l. Mais a commence comme cela, en douceur, comme
un filet deau. Cela grandit par contagion, et la fin on se justifie.
Cest pourquoi le pape a recommand la vigilance quand, dans notre cur, nous sentons quelque chose qui va
finir par dtruire les personnes : soyons attentifs parce que si nous narrtons pas temps ce filet deau,
quand il grandira et contaminera, ce sera une mare telle quelle ne fera que nous pousser nous justifier du mal,
comme ces personnes qui se sont justifies en affirmant quil vaut mieux quun seul homme meure pour le
peuple . Rome, 12 avril 2014 Zenit.

LE PAPE DIALOGUE AVEC LES JEUNES FRANCISCAINS DE L'IMMACULE
La rencontre a dur une heure et demie, a eu lieu le mardi 10 Juin dans la chapelle de Santa Marta. Sur le
Concile, Franois a dit que l'hermneutique correcte est celle propose par Benot XVI

La rencontre a eu lieu dans la matine du mardi 10 Juin dans la chapelle de Santa Marta au Vatican, en dpit de
l'indisposition du pape qui avait caus l'annulation de plusieurs rendez-vous de la journe prcdente. Franois
s'est entretenu pendant une heure et demie avec une soixantaine de frres franciscains de l'Immacule,
l'ordre fond par le pre Stefano Manelli, pour lequel le Saint-Sige a nomm l'anne dernire un commissaire
pour rsoudre les conflits internes lis au gouvernement, l'administration, au rapport avec la branche fminine,
l'usage devenu dsormais quasi exclusif de l'ancien missel et l'interprtation du dernier Concile. Il y avait
environ quarante sminaristes, novices ou tudiants en thologie et philosophie, avec leurs formateurs et le
commissaire du pape, le pre Fidenzio Volpi.

Les Franciscains ont chant l'Ave Maria de Fatima et ont renouvel dans les mains du pape leur vu de totale
conscration l'Immacule. Ensuite, ils ont pos Franois des questions sur les thmes les plus pineux
concernant la vie interne de l'institution. Le Pape Bergoglio s'est montr trs inform sur tout, il suit l'affaire
de prs, et a dmontr maintes reprises son estime pour le pre Volpi, dmentant ainsi que les actions de
gouvernement du commissaire et de ses collaborateurs ont t prises son insu.

Aprs la nomination d'un commissaire et la restriction de l'usage de l'ancien missel, qui, contrairement ce qui
se passe en vertu du motu proprio "Summorum Pontificum", dans le cas des Franciscains de l'Immacule peut
tre utilis sous rserve d'une demande d'autorisation pralable aux suprieurs, il y a eu des dfections parmi les
frres et les sminaristes. Sur les 400 religieux dans le monde, quarante ont demand la dispense des vux, dont
environ la moiti sont encore sminaristes et donc des tudiants qui n'avaient mis que des vux temporaires.

Sur le motu proprio, le Pape Franois a dit qu'il ne voulait pas s'carter de la ligne de Benot XVI, et a
raffirm que les Frres Franciscains de l'Immacule avaient encore la libert de clbrer l'ancienne messe,
mme si pour le moment, tant donn les polmiques sur l'utilisation exclusive de ce missel - lment qui ne
faisait pas partie du charisme de fondation de l'Institut - il faut un discernement avec le suprieur et l'vque
s'il s'agit de clbrations dans les paroisses, les sanctuaires et les maisons de formation. Le pape a expliqu qu'il
doit y avoir la libert, la fois pour ceux qui veulent clbrer selon l'ancien rite, et pour ceux qui veulent clbrer
avec le nouveau rite, sans que le rite devienne une bannire idologique. [Subtilissime, le seul rit valide et
lgitime est qualifi didologique pour le neutraliser]

Une question a concern l'interprtation de Vatican II. Franois a exprim nouveau son apprciation pour le
travail de l'archevque Agostino Marchetto (1), le qualifiant de meilleur hermneute du Concile. Puis, il a
rpondu l'objection selon laquelle Vatican II ne serait qu'un Concile pastoral qui a caus des dommages
l'glise. LE PAPE A DIT QUE BIEN QU'AYANT T PASTORAL, IL CONTIENT DES LMENTS
DOCTRINAUX ET C'EST UN CONCILE CATHOLIQUE, RAFFIRMANT LA LIGNE DE
L'HERMNEUTIQUE DE LA RFORME DANS LA CONTINUIT DE L'UNIQUE SUJET EGLISE,
PRSENTE PAR BENOT XVI dans son discours la Curie romaine en Dcembre 2005. Il a ensuite rappel
que tous les conciles avaient provoqu un toll et des ractions, parce que le dmon ne veut pas que l'Eglise
devienne forte. Il a galement dit qu'il fallait ALLER DE L'AVANT avec une hermneutique thologique
mais non idologique de Vatican II.

Franois a galement dit que c'tait lui qui avait voulu la fermeture de l'institut thologique interne aux
Franciscains de l'Immacule (STIM), veillant ce que les sminaristes tudient dans les facults
thologiques pontificales romaines. Il a ensuite dclar que L'ORTHODOXIE EST GARANTIE PAR
L'GLISE TRAVERS LE SUCCESSEUR DE PIERRE. [Franois connait parfaitement sa thologie catholique, mais
il faut aller de lavant, lglise est plus forte aprs Vatican II et lui-mme, en tant que pape est le garant de lorthodoxie,
ce quil oublie cependant, cest quil ne peut en aucun cas tre en contradiction avec le Magistre de ses prdcesseurs, non
pas immdiats, mais un peu plus anciens.]

A la fin de la rencontre, le pape a personnellement salu toutes les personnes prsentes. Deux d'entre eux ont
exprim de la perplexit pour le traitement subi par le pre fondateur Stefano Manelli. L'un de ces deux
sminaristes, quelques jours aprs la rencontre, a annonc sa dcision de quitter le noviciat parce qu'il s'est dit
oppos au Concile Vatican II. Source Andrea Tornielli 23 juin 2014 http://vaticaninsider.lastampa.it/vatic ... sco-34860/


LE DIALOGUE AVEC LAUTRE
GYPTE: LETTRE DU PAPE FRANOIS AU GRAND IMAM DAL-ALZHAR
L'estime et le respect pour l'islam et pour les musulmans
- Le pape Franois exprime son estime et son respect pour lislam et les musulmans, plaidant pour la
comprhension entre chrtiens et musulmans dans le monde afin de construire la paix et la justice .
Le pape a en effet adress un message Ahmed al-Tayyeb, depuis 2010 grand imam de luniversit musulmane
Al-Alzhar, la principale institution de lislam sunnite, au Caire.
Le message lui a t remis, mardi 17 septembre, par le nonce apostolique en gypte, Mgr Jean-Paul Gobel,
accompagn dune copie du message adress par le pape Franois aux musulmans loccasion de la fin du
ramadan. Des gestes qui marquent une reprise du dialogue aprs des mois d'incomprhensions.
Un communiqu de l'universit indique que le message du pape exprime ESTIME ET RESPECT POUR
LISLAM ET LES MUSULMANS ainsi que le souhait dun engagement en faveur de la comprhension
entre chrtiens et musulmans dans le monde afin de construire la paix et la justice , rapporte l'agence
vaticane Fides,
Le dialogue entre le Saint-Sige et Al-Azhar stait interrompu aprs lattentat contre la cathdrale copte
dAlexandrie, le 1er janvier 2011 : Benot XVI avait soulign la ncessit de protger les chrtiens en gypte et
au Moyen-Orient, dans une dclaration que linstitution gyptienne avait considre comme une
interfrence occidentale indue.
Pour le P. Hani Bakhoum, secrtaire du patriarcat dAlexandrie des coptes catholiques, la lettre du pape
Franois limam al-Tayyeb constitue une manire dexprimer les sentiments profonds destime et daffection
que lglise catholique, le Saint-Sige et le pape ont vis--vis de tous les musulmans et en particulier dAl-
Azhar, qui est linstitution la plus reprsentative de lislam sunnite modr. Cette lettre aidera srement avec le
temps mettre de ct toute incomprhension et reprendre galement le dialogue bilatral avec le Saint-Sige
. ROME, 19 septembre 2013 Zenit


FAIRE UN BOUT DE CHEMIN ENSEMBLE
Lettre M. Eugenio Scalfari 13 sept. 2013
Cher Docteur Scalfari,
Cest avec une grande sympathie que je voudrais tenter de rpondre, ne serait-ce qu grands traits, la lettre
accompagne dune srie de rflexions personnelles, que vous avez voulu madresser dans les pages de La
Repubblica , le 7 juillet, et que vous avez ensuite enrichie dans ce mme journal le 7 aot.
Je vous remercie, avant tout, pour lattention avec laquelle vous avez bien voulu lire lencyclique Lumen
fidei . En fait, dans lintention de mon bien-aim prdcesseur, Benot XVI, qui la conue et rdige en
grande partie, et de qui je lai hrite, lencyclique vise non seulement confirmer dans la foi en Jsus-Christ
ceux qui se reconnaissent dj en elle, mais aussi susciter un dialogue sincre et rigoureux avec toute personne
qui, comme vous-mme, se dfinit comme un non-chrtien depuis longtemps intress et fascin par la
prdication de Jsus de Nazareth . Il me semble donc tout fait positif, non seulement pour nous
personnellement, mais aussi pour la socit dans laquelle nous vivons, de nous arrter pour dialoguer sur une
ralit aussi importante que la foi, qui se rfre la prdication et la figure de Jsus. Je pense que deux
circonstances en particulier font que ce dialogue, aujourdhui, est juste et prcieux.
Celui-ci, dailleurs, constitue, comme on le sait, un des objectifs principaux du concile Vatican II voulu
par Jean XXIII, et du ministre des papes qui, chacun avec sa sensibilit et son apport propres, ont depuis
lors march dans le sillon trac par le Concile.
Une expression intime et indispensable
La premire circonstance, comme cela est rappel dans les premires pages de lencyclique, vient du fait que,
tout au long des sicles de la modernit, nous avons assist un paradoxe : la foi chrtienne, dont la nouveaut et
lincidence sur la vie de lhomme se sont ds le dbut exprimes travers le symbole de la lumire, a t souvent
prsente comme lobscurit de la superstition, en opposition avec la lumire de la raison. Cest ainsi quentre
lglise et la culture dinspiration chrtienne dune part, et la culture moderne empreinte dilluminisme de
lautre, la communication est devenue impossible. Le temps est dsormais venu, et Vatican II en a justement
inaugur la saison, dun dialogue ouvert et sans prjugs qui ouvre de nouveau la porte une rencontre
srieuse et profonde.
La seconde circonstance, pour celui qui cherche tre fidle au don qui consiste suivre Jsus dans la lumire
de la foi, dcoule du fait que ce dialogue nest pas un accessoire secondaire de lexistence du croyant : il en
est au contraire une expression intime et indispensable. Permettez-moi de vous citer ce sujet une
affirmation, mon avis trs importante, de lencyclique : puisque la vrit dont tmoigne la foi est celle de
lamour, il rsulte alors clairement que la foi nest pas intransigeante, mais elle grandit dans une
cohabitation qui respecte lautre. Le croyant nest pas arrogant ; au contraire, la vrit le rend humble, sachant
que ce nest pas lui qui la possde, mais cest elle qui lembrasse et le possde. Loin de le raidir, la scurit de la
foi le met en route, et rend possible le tmoignage et le dialogue avec tous (n.34). Tel est lesprit qui anime les
paroles que je vous cris.
Un sens nouveau
La foi, pour moi, est ne de la rencontre avec Jsus. Une rencontre personnelle, qui a touch mon cur et a
donn une direction et un sens nouveau mon existence. Mais en mme temps, une rencontre qui a t rendu
possible par la communaut de foi dans laquelle jai vcu et grce laquelle jai trouv laccs lintelligence de
lcriture sainte, la vie nouvelle qui, comme une eau jaillissante, vient de Jsus travers les sacrements, la
fraternit avec tous et au service des pauvres, vraie image du Seigneur. Sans lglise, croyez-moi, je naurais pas
pu rencontrer Jsus, tout en ayant conscience que ce don immense quest la foi est gard dans les fragiles vases
dargile de notre humanit. Maintenant, cest prcisment partir de l, de cette exprience personnelle de foi
vcue dans lglise, que je me trouve mon aise pour couter vos questions et pour chercher, avec vous, les
routes sur lesquelles nous pouvons peut-tre commencer faire un bout de chemin ensemble.
Pardonnez-moi si je ne suis pas pas--pas les arguments que vous proposez dans votre ditorial du 7 juillet. Il me
semble plus fructueux ou du moins il mest plus naturel daller dune certaine manire au cur de vos
considrations. Je nentre pas non plus dans la modalit selon laquelle lencyclique expose son objet, et o vous
avez not labsence dune section consacre spcifiquement lexprience historique de Jsus de Nazareth.
Jobserve seulement, pour commencer, quune analyse de ce genre nest pas secondaire. Il sagit en fait, si lon
suit du reste la logique qui guide larticulation de lencyclique, dattirer lattention sur la signification de ce que
Jsus a dit et a fait et ainsi, en dfinitive, sur ce que Jsus a t et est pour nous. Les Lettres de Paul et lvangile
de Jean, auxquels il est fait particulirement rfrence dans lencyclique, sont construits, en effet, sur le
fondement solide du ministre messianique de Jsus de Nazareth, qui atteint son sommet dcisif dans la pque de
sa mort et de sa rsurrection.
L'histoire de Jsus
Je dirais donc quil faut se confronter Jsus dans le concret et dans lasprit de son histoire, telle quelle nous
est raconte surtout par le plus ancien des vangiles, celui de Marc. On constate alors que le scandale que
provoquent autour de lui la parole et la pratique de Jsus viennent de son extraordinaire autorit , mot attest
ds lvangile de Marc, mais quil nest pas facile de bien rendre en italien. Le mot grec est exousia qui, la
lettre, renvoie ce qui provient de ltre que lon est. Il ne sagit donc pas de quelque chose dextrieur ou de
forc, mais de quelque chose qui mane de lintrieur et qui simpose de soi. Jsus, en effet, touche, dconcerte,
innove, partir il le dit lui-mme de sa relation Dieu, quil appelle familirement Abba, et qui lui donne
cette autorit pour quil sen serve en faveur des hommes [nisi paenitentiam habueritis omnes similiter
peribitis Lc 13, 3]. Ainsi Jsus prche comme quelquun qui a autorit , il appelle les disciples le suivre, il
pardonne tous ces actes qui, dans lAncien Testament, relvent de Dieu et seulement de Dieu. [Car Il est
Dieu]
La question qui revient plusieurs fois dans lvangile de Marc : Qui est-il celui-l et qui concerne
lidentit de Jsus, nat de la constatation dune autorit diffrente de celle du monde, une autorit qui ne cherche
pas exercer un pouvoir sur les autres, mais les servir, leur donner une libert et une plnitude de vie. Et ceci
jusqu mettre en jeu sa propre vie, jusqu exprimenter lincomprhension, la trahison, le refus, jusqu tre
condamn mort, jusqu sombrer dans ltat dabandon sur la croix. Mais Jsus est rest fidle Dieu
jusquau bout [car Il EST Dieu]. Et cest prcisment ce moment, comme la exprim le centurion romain au
pied de la croix, dans lvangile de Marc, que Jsus se montre, paradoxalement, comme le Fils de Dieu ! Fils
dun Dieu qui est amour et qui veut, de tout son tre, que lhomme, tout homme, dcouvre lui aussi quil est
vraiment son enfant et quil le vive [Non, quil le devienne par ladhsion de foi sa Personne et celle du
Pre]. Pour la foi chrtienne, ceci est certifi par le fait que Jsus est ressuscit : non pas pour triompher de ceux
qui lont refus, mais pour attester que lamour de Dieu est plus fort que la mort, que le pardon de Dieu est plus
fort que tout pch, et quil vaut la peine de dpenser sa vie, jusquau bout, pour tmoigner de ce don immense.
Ouvrir tous la voie de lamour
La foi chrtienne croit cela : elle croit que Jsus est le Fils de Dieu venu donner sa vie pour ouvrir tous la
voie de lamour [du Salut, de la vie ternelle]. Vous avez donc raison, cher Docteur Scalfari, lorsque vous voyez
dans lIncarnation du Fils de Dieu le pivot de la foi chrtienne. Tertullien, autrefois, crivait caro cardo
salutis , la chair (du Christ) est le pivot du salut. Parce que lIncarnation, cest--dire le fait que le Fils de Dieu
soit venu dans notre chair et quil ait partag les joies et les douleurs, les victoires et les checs de notre
existence, jusquau cri de la croix, en vivant tout dans lamour et dans la fidlit Abba, tmoigne de
lincroyable amour que Dieu a pour tout homme, la valeur inestimable quil lui reconnat. Cest pour cela que
chacun de nous est appel faire siens le regard et le choix damour de Jsus, entrer dans sa manire dtre,
de penser et dagir.[beaucoup plus que sa manire dtre, devenir un de ses membres par le baptme, participer
sa divinit] Cest cela la foi, avec toutes les expressions qui sont dcrites avec prcision dans lencyclique.
Dans lditorial du 7 juillet encore, vous me demandez aussi comment comprendre loriginalit de la foi
chrtienne qui est centre sur lIncarnation du Fils de Dieu, en comparaison avec dautres fois qui, elles,
gravitent autour de la transcendance absolue de Dieu. Je dirais que son originalit se trouve prcisment dans le
fait que la foi nous fait participer, en Jsus, la relation quil a avec Dieu qui est Abba et, dans cette
lumire, la relation quil a avec tous les autres hommes, y compris ses ennemis, sous le signe de lamour
[Non, il faut distinguer les fidles et les infidles, tous sont appels, en droit, mais tous ne rpondent pas, en
acte]. En dautres termes, la filiation de Jsus, comme nous la prsente la foi chrtienne, nest pas rvle pour
marquer une sparation insurmontable entre Jsus et tous les autres, mais pour nous dire que, en lui, nous
sommes tous appels tre enfants de lunique Pre et frres entre nous. [Nolite arbitrari quia venerim
mittere pacem in terram non veni pacem mittere sed gladium veni enim separare hominem adversus patrem
suum et filiam adversus matrem suam et nurum adversus socrum suam et inimici hominis domestici eius Mt
10, 34-35]
Pour la communication et non pour lexclusion
La singularit de Jsus est pour la communication et non pour lexclusion. Certes, il en rsulte aussi et ce nest
pas sans importance cette distinction entre la sphre religieuse et la sphre politique qui est ratifie par le fait
de rendre Dieu ce qui est Dieu et Csar ce qui est Csar , nettement affirm par Jsus et sur lequel
lhistoire de lOccident sest pniblement construite. Lglise, en effet, est appele semer le levain et le sel
de lvangile, cest--dire lamour et la misricorde de Dieu qui rejoignent tous les hommes, indiquant ainsi le
but dfinitif de notre destine dans lau-del, tandis qu la socit civile et politique revient la tche ardue
darticuler et dincarner dans la justice et dans la solidarit, dans le droit et dans la paix, une vie toujours plus
humaine [Ce qui ncessite que Csar rendre aussi ses devoirs la seule vraie religion]. Pour celui qui vit la foi
chrtienne, cela ne signifie pas la fuite du monde ou la recherche dune quelconque hgmonie, mais le service
de lhomme, de tout lhomme et de tous les hommes, partir des priphries de lhistoire et en gardant veill
le sens de lesprance qui pousse faire le bien malgr tout et en regardant toujours au-del.
Le peuple juif
Vous me demandez aussi, dans la conclusion de votre premier article, quoi dire nos frres juifs au sujet de la
promesse que Dieu leur a faite : a-t-elle totalement chou ? Cette question, croyez-moi, nous interpelle
radicalement comme chrtiens, parce que, avec laide de Dieu, surtout partir du concile Vatican II, nous
avons redcouvert que le peuple juif est toujours, pour nous, la racine sainte do a germ Jsus. Moi
aussi, dans lamiti que jai cultive tout au long de ces annes avec mes frres juifs, en Argentine, jai
souvent interrog Dieu dans ma prire, en particulier lorsque mon esprit me rappelait la terrible exprience
de la Shoah. Ce que je peux dire, avec laptre Paul, cest que jamais la fidlit de Dieu lalliance noue
avec Isral na faibli et que, travers les terribles preuves de ces derniers sicles, LES JUIFS ONT
CONSERV LEUR FOI EN DIEU [ Nego : qui credit in Filium habet vitam aeternam qui autem incredulus est
Filio non videbit vitam sed ira Dei manet super eum Jn 3, 36 ; qui non honorificat Filium non honorificat
Patrem qui misit illum Jn 5, 23 ; qui videt Filium et credit in eum habeat vitam aeternam et resuscitabo ego eum
in novissimo die Jn 6, 40 ; qui spernit me et non accipit verba mea habet qui iudicet eum sermo quem locutus sum
ille iudicabit eum in novissimo die Jn 12, 48]. Et nous, lglise, mais aussi lhumanit, nous ne leur en seront
jamais suffisamment reconnaissants. De plus, prcisment en persvrant dans leur foi dans le Dieu de
lalliance, ils nous rappellent tous, y compris nous chrtiens, que nous sommes toujours dans lattente
[du Messie ?], comme des plerins, du retour du Seigneur et que nous devons tous toujours tre ouverts lui
et ne jamais nous retrancher derrire ce que nous avons dj atteint.
Ecouter sa conscience
Jen viens aux trois questions que vous me posez dans larticle du 7 aot. Il me semble, pour les deux premires,
que ce qui vous tient cur est de comprendre lattitude de lglise envers ceux qui ne partagent pas la foi en
Jsus. Avant tout, vous me demandez si le Dieu des chrtiens pardonne ceux qui ne croient pas et qui ne
cherchent pas la foi [Non, il y a obligation de chercher : omnis enim qui petit accipit et qui quaerit invenit et
pulsanti aperietur Lc 11, 10]. tant donn et cest le point fondamental que la misricorde de Dieu na pas de
limites si lon sadresse lui avec un cur sincre et contrit, la question, pour celui qui ne croit pas en Dieu, est
dans lobissance sa propre conscience. Le pch, mme pour celui qui na pas la foi, consiste aller contre sa
conscience. couter sa conscience et lui obir signifie, en effet, se dcider face ce que lon peroit comme le
bien ou le mal. Et cest sur cette dcision que se joue la nature bonne ou mauvaise de nos actes
La vrit, ni variable ni subjective
En second lieu, vous me demandez si cest une erreur ou un pch de penser quil nexiste aucun absolu et donc
aucune vrit absolue non plus, mais seulement une srie de vrits relatives et subjectives. Pour commencer, je
ne parlerais pas de vrit absolue , pas mme pour le croyant, au sens o labsolu est ce qui est dtach,
ce qui est priv de toute relation.[Il y a Une Vrit absolue qui sest incarne pour le salut des hommes, le fait
quelle soit absolue, et non facultative, pour le salut na rien voir avec le fait de la relation] Or la vrit, selon
la foi chrtienne, est lamour de Dieu pour nous en Jsus-Christ. Donc la vrit est une relation [La Vrit est
relation, mais pas relative]! Cest tellement vrai que chacun de nous saisit la vrit et lexprime partir de lui-
mme : de son histoire et de sa culture, de la situation dans laquelle on vit, etc. Cela ne signifie pas que la vrit
soit variable et subjective, bien au contraire. Mais cela signifie quelle se donne nous toujours et uniquement
comme un chemin et une vie. Jsus lui-mme na-t-il pas dit : Je suis le chemin, la vrit et la vie ? En
dautres termes, la vrit tant en dfinitive une seule chose avec lamour, elle demande humilit et ouverture
pour tre cherche, accueillie et exprime. Il faut donc bien sentendre sur les termes et peut-tre, pour sortir
dune opposition absolue, reposer la question en profondeur. Je pense que ceci est absolument ncessaire
aujourdhui pour engager ce dialogue serein et constructif que jai souhait au dbut de ma lettre.
Dieu n'est pas une "ide"
Vous me demandez enfin si, avec la disparition de lhomme sur la terre, la pense capable de penser Dieu
disparatra aussi. Certes, la grandeur de lhomme rside dans sa capacit penser Dieu [ le servir, lhonorer
et laimer]. Et donc, dans sa capacit vivre une relation consciente et responsable avec lui [dans sa capacit
croire en Lui, se reconnatre comme crature toute dpendante]. Mais cette relation est entre deux ralits.
Dieu cest ce que je pense et cest mon exprience mais combien, hier et aujourdhui, partagent ce point de
vue ! nest pas une ide, mme trs leve, fruit de la pense de lhomme [Ce nest pas une idle]. Dieu est
une Ralit avec un R majuscule [Dieu est LA ralit, ltre a se]. Jsus nous le rvle comme un Pre
dune bont et dune misricorde infinies, et cest cette relation quil vit avec lui [Nego, Jsus EST Dieu et
homme]. Dieu ne dpend donc pas de notre pense. Du reste, mme si la vie de lhomme sur la terre prenait fin
et, pour la foi chrtienne en tout cas, ce monde tel que nous le connaissons est destin disparatre lhomme
narrtera pas dexister ni mme, dune manire que nous ignorons, lunivers cr avec lui. Lcriture parle
de cieux nouveaux et terre nouvelle et affirme que, la fin, dans un o et un quand qui sont au-del
de nous, mais vers lesquels, dans la foi, nous tendons dans le dsir et dans lattente, Dieu sera tout en
tous .[les fidles anims de charit, les saints, cest eux les cieux nouveaux et la terre nouvelle]
Une tentative de rponse sincre et confiante
Cher Docteur Scalfari, je conclus ici ces quelques rflexions, suscites par ce que vous avez bien voulu me
communiquer et me demander. Accueillez-les comme la tentative dune rponse provisoire, mais sincre et
confiante, la proposition que je vous adresse de faire un bout de chemin ensemble. Lglise, croyez-moi,
malgr toutes ses lenteurs, ses infidlits, les erreurs et les pchs quelle a pu commettre et quelle peut
encore commettre travers ceux qui la composent, na pas dautre sens ni dautre but que de vivre de Jsus et
de tmoigner de lui, lui qui a t envoy par Abba pour porter la bonne nouvelle aux pauvres, annoncer aux
captifs la dlivrance et aux aveugles le retour la vue, renvoyer en libert les opprims, proclamer une anne de
grce du Seigneur (Lc 4, 18-19).
Avec mes sentiments de proximit fraternelle,
Franois

DISCOURS INTGRAL DU PAPE FRANOIS L' " AMERICAN JEWISH COMMITTEE"
Chers amis,
Je vous souhaite la bienvenue ici, en ce jour. Votre organisation, qui a rencontr mes vnrables prdcesseurs
plusieurs reprises, entretient de bonnes relations avec le Saint-Sige et avec de nombreux reprsentants du
monde catholique. Je vous suis trs reconnaissant pour la remarquable contribution que vous avez
apporte au dialogue et la fraternit entre juifs et catholiques, et je vous encourage continuer sur cette
voie.

Lanne prochaine, nous commmorerons le cinquantime anniversaire de la Dclaration du concile Vatican II,
Nostra aetate, qui constitue pour lglise aujourdhui le point de rfrence sr de nos relations avec nos frres
ains . Cest partir de ce document que notre rflexion sur le patrimoine spirituel qui nous unit et qui est le
fondement de notre dialogue sest dveloppe avec une nouvelle vigueur. Ce fondement est thologique, il
nest pas simplement lexpression de notre dsir de respect et destime mutuels. Il est donc important que
notre dialogue soit toujours profondment marqu par la conscience de notre relation avec Dieu.
En plus du dialogue, il est aussi important de trouver des voies sur lesquelles juifs et chrtiens puissent cooprer
dans la construction dun monde plus juste et fraternel. cet gard, je rappelle tout particulirement nos
efforts communs pour servir les pauvres, les personnes marginalises et celles qui souffrent. Notre
engagement dans ce service est ancr dans la protection des pauvres, des veuves, des orphelins et des
rfugis telle que lenseigne lcriture sainte (cf. Ex 20,20-22). Cest une responsabilit qui nous est
confie par Dieu, qui reflte sa sainte volont et sa justice ; cest une vritable obligation religieuse.

Enfin, afin que nos efforts ne restent pas vains, il est important que nous nous appliquions transmettre aux
jeunes gnrations lhritage de notre connaissance rciproque, de notre estime mutuelle et de notre amiti qui
sest dvelopp grce lengagement dassociations comme la vtre. Par consquent, je souhaite que ltude des
relations avec le judasme se poursuive dans les sminaires et les centres de formation pour les lacs catholiques,
et jespre galement que le dsir de connatre le christianisme grandira parmi les jeunes rabbins et au sein de la
communaut juive.
Chers amis, dans quelques mois, jaurai la joie de me rendre Jrusalem, lieu o nous sommes tous ns, comme
le dit le psaume (cf. Ps 87,5), et o tous les peuples se rassembleront un jour (cf. Is 25,6-10). Accompagnez-moi,
sil vous plat, par vos prires, afin que ce plerinage porte des fruits de communion, desprance et de paix.
SHALOM

UNE IDOLOGIE DANS LAIR DU TEMPS
POUR UN MONDE SANS ANTISMITISME
Dans un message qui commmore le 16 octobre 1943, il condamne toute forme de racisme
Un appel afin que lantismitisme soit banni du cur et de la vie de chaque homme et de chaque femme et
une invitation aux nouvelles gnrations ne pas baisser la garde, non seulement contre lantismitisme
mais aussi contre toute forme de racisme. Tels est le cur du discours adress par le Pape Franois aux
reprsentants de la communaut juive de Rome, au cours de laudience de ce matin, vendredi 11 octobre, et du
message adress au grand rabbin de la mme communaut, loccasion du soixante-dixime anniversaire de la
dportation des juifs de la ville.
Au cours de la rencontre daujourdhui, lvque de Rome a voulu tout dabord souligner le
dveloppement des relations amicales et fraternelles entre juifs
et chrtiens, qui a caractris ces dernires annes, en particulier
aprs Vatican II. Une amiti, a- t-il ajout, laquelle jespre
contribuer ici Rome , comme jai eu la grce de le faire avec la
communaut juive de Buenos Aires .
En rappelant la tragdie vcue par la communaut juive au cours de la
dernire guerre, le Pape, aprs avoir renouvel lassurance de sa
proximit spirituelle et de sa prire pour les victimes, a rpt ce
quil avait dj dit le 24 juin dernier au cours de laudience au Comit juif international pour les consultations
interreligieuses : Un chrtien ne peut pas tre antismite , car ses racines sont un peu juives . [Et un
juif, surtout talmudiste, ne doit pas tre antichrtien, car Jsus est venu parfaire et achever la loi]
Avec son message au grand rabbin et la communaut juive de Rome, le Pape Franois a voulu sunir la
commmoration des ces heures tragiques doctobre 1943 , quand les juifs de Rome furent dports par les
nazis dans les camps dextermination. Notre devoir a-t-il entre autres crit est de garder bien prsent
devant nos yeux le destin de ces dports, de percevoir leur peur, leur douleur, leur dsespoir, pour ne pas les
oublier . Mais faire mmoire ne signifie pas simplement en avoir le souvenir ; cela signifie surtout a-t-il
encore crit nous efforcer de comprendre quel est le message que celui-ci reprsente pour notre aujourdhui
pour vivre diffremment le prsent et clairer lavenir. Osservatore Romano 12 octobre 2013

DIALOGUE INTER-RELIGIEUX ET RESPECT DE LA DIVERSIT
Ce matin le Saint-Pre a reu l'assemble plnire du Conseil pontifical pour le dialogue inter-religieux, qui
venait de traiter de la prsence des diverses traditions religieuses dans la socit: L'glise catholique, a dit
le Pape Franois ses htes, "est consciente de l'importance de l'amiti et du respect entre les personnes de
religions diffrentes, d'autant que le monde s'est en quelque sorte rapetiss. L'accroissement du phnomne
migratoire multiplie les contacts inter-personnels et inter-communautaires, au plan culturel et religieux
galement. Cela interpelle la conscience chrtienne et constitue un dfi notre perception de la foi dans la
vie concrte de trs nombreux fidles". Citant son exhortation Evangelii Gaudium, il a raffirm que
"l'ouverture d'esprit dans la vrit et l'amour doit caractriser le dialogue avec les fidles des religions non
chrtiennes, quelques soient les obstacles et les difficults, et mmes les fondamentalismes de tout bord. Les
situations dlicates ne manquent pas, surtout lorsque des aspects politiques ou conomiques se superposent aux
diffrences culturelles et religieuses, et attisent les incomprhensions et les erreurs du pass... Il n'y a qu'une
voie pour dpasser la peur et le prjug, le dialogue et la rencontre dans le respect et l'amiti. Dialoguer ne
veut pas dire renoncer son identit, ni cder au compromis en matire de foi et de morale chrtienne
face l'autre [Le problme de lescroquerie smantique, il sagit pour le catholique de disputer pour tmoigner
et convaincre lautre, sinon cela est strile. La preuve que ce dialogue est une escroquerie, cest que, par exemple
Franois ignore ce quest lislam, na jamais lu le Coran, il ignore ce quest le judasme talmudique, et na jamais
lu le talmud, mais dialogue avec une fausse conception, quil sest construit lui-mme, et adopte nombre de
positions de lennemi, sous prtexte douverture et de comprhension]. L'ouverture d'esprit authentique implique
de maintenir fermement nos convictions profondes [pour les faire partager et pour arracher les autres au filet
de lerreur et du mensonge, la foi est plus quune conviction cest une vertu thologale], de manire claire et
joyeuse, afin de mieux comprendre les raisons de l'autre... La rencontre avec qui est diffrent doit tre une
occasion de grandir en fraternit [il ne peut y avoir de fraternit avec linfidle, avec celui qui na pas la foi],
mais aussi d'enrichir le tmoignage. C'est pour cela que dialogue inter-religieux et vanglisation ne s'excluent
pas mais s'alimentent l'un l'autre. Sans rien imposer, sans calculer comment attirer des fidles, nous devons au
contraire tmoigner simplement de ce que nous croyons et de ce que nous sommes. Un dialogue dans
lequel chacun ferait l'impasse sur son credo, faisant semblant de renoncer ce qu'il a de plus cher, serait
faux. On serait en prsence d'une fausse amiti.[Il ne peut y avoir de vraie amiti que si lon communie la
mme foi, la mme charit] "Le dialogue inter-religieux" sert surmonter une autre peur, courante et
croissante dans les socits les plus scularises, la dfiance envers toute dimension religieuse..[le dialogue
inter-religieux contre la lacit, cela quivaut : sallier avec les dmons pour combattre le dmon]. Pour cette
pense, l'appartenance religieuse devrait tre strictement prive, relgue dans sorte d'espace neutre, sans
rfrence la transcendance...[Toutes les transcendances ne se valent pas] Comment serait-il alors possible de
btir une socit qui soit une vraie maison commune, en marginalisant tout ce que chacun retient comme
essentiel?... Certes tout doit advenir dans le respect des convictions de chacun, y compris de qui ne croit
pas [La nouvelle religion librale], mais on doit avoir le courage et la patience de nous rencontrer les uns les
autres pour ce que nous sommes. L'avenir de la concorde sociale rside dans le respect de la diversit et non
dans une domination de la pense unique faussement neutre [Lavenir de la concorde sociale rside dans le
Rgne du Christ-Roi, toute fausse religion est un ferment de discorde, de guerre et de ruine]. Il est donc
indispensable de reconnatre le droit fondamental la libert religieuse sous ses diverses formes. Le
magistre de l'glise s'est exprim avec insistance sur cela ces dernires dcennies [pas ces derniers sicles].
C'est par l que passe la pacification du monde [Voil lerreur monstrueuse et la preuve que la nouvelle
religion cest mise au service du nouvel ordre mondial]". Cit du Vatican, 28 novembre 2013 (VIS)

PRSENTATION DU MESSAGE POUR LA JOURNE DE LA PAIX
Ce matin prs la Salle de Presse, Mgr Mario Toso, Secrtaire du Conseil pontifical Justitia et Pax, et M.Vittorio
Alberti, Official du dicastre, a prsent le message du Pape Franois pour la prochaine Journe mondiale de la
paix (1 janvier 2014) [Culte Onusien des journes mondiales]. En absence du Prsident, le P. Lombardi a lu
le texte prpar par le Cardinal Kodwo Appiah Turkson (qui se trouve Johannesburg o il reprsente le Pape
aux obsques du Prsident Mandela): La fraternit, a-t-il d'abord affirm "est une qualit humaine
essentielle car les hommes sont des tres relationnels, ce qui ne la rend pas automatique [Si la fraternit est
une qualit humaine essentielle elle ne peut tre quautomatique, les hommes sont tous frres car ils ont tous la
nature humaine, mais il sagit sans doute dune autre fraternit]. Aujourd'hui, comme l'avait rappel Benot XVI,
la globalisation nous rapproche sans faire de nous des frres. Dans l'histoire, la fraternit a tant de fois t
ignore ou bafoue, notre poque ne faisant pas exception... Dans la Bible, le premier meurtre est un fratricide.
Toute suppression d'une vie innocente, avortement, assassinat ou euthanasie, par la justice, la faim ou la
guerre, constitue un fratricide. Comment pouvons-nous ne pas reconnatre que nous sommes tous frres, vu
que nous avons tous le mme pre![Certains ont pour pre le diable : Le pre dont vous tes issus, c'est le
diable, et vous voulez accomplir les desseins de votre pre. Il a t homicide ds le commencement, et n'est
point demeur dans la vrit, parce qu'il n'y a point de vrit en lui. Lorsqu'il profre le mensonge, il parle de
son propre fonds, car il est menteur et pre du mensonge. Jn 8, 44] Comment pouvons nous reconnatre que le
Fils de Dieu est notre frre? Par sa mort et sa rsurrection il a rachet une humanit dtruite et continue de
nous offrir sa promesse de salut...[Encore faut-il laccepter et adhrer Lui par la foi et la charit] Dans ce
message, le Pape se demande pourquoi notre monde est si peu fraternel [Parce que il ne sait pas ?].
L'gosme nous aurait-il aveugl face une fraternit pourtant indispensable? Peur et esprit de comptition
ont-elles empoisonn notre dignit d'enfants de Dieu, de frres et de surs?". Puis le Cardinal souligne que le
Pape cite frquemment ses prdcesseurs pour affirmer que la fraternit est la base de la paix [pas de paix
sans justice, pas de justice sans la reconnaissance du seul vrai Dieu]: Paul VI insistait sur le dveloppement
intgral, Jean-Paul II dfinissait la paix comme un bien commun indivisible, pour tous ou pour personne
[Donc, pour personne, principe absurde], et Benot XVI disait que le manque de fraternit entre les personnes
comme entre les peuples constitue une des sources de la pauvret, de la pauvret de relations qui entrane
une pauvret de ressources vitales...[Benoit XVI lcologiste ?] Trois jours aprs son lection, le Saint-Pre a
expliqu pourquoi il avait choisi le nom de Franois...de l'homme de la paix et de la paix, qui aimait et avait soin
de la nature". Ensuite, le message offre une rflexion sur les pauvres, la paix et la cration, regroups sous le titre
vocateur de Fraternit. Les chapitres successifs sont consacrs l'conomie comme remde la
pauvret.[Oui, mais avant il y a la morale remde lconomie et la temprance remde la concupiscence] La
coopration doit se substituer aux rivalits dans la recherche du bien commun... La fraternit doit imprgner
les politiques sociales..[Cest le Christ-Roi qui doit imprgner les politiques, sans cela rien nest possible].qui
doivent leur tour favoriser un mode de vie plus sobre non strictement bas sur le consumrisme...
Globalement, il faut repenser les modles de dveloppement conomique [Non, il faut se souvenir des fins
dernires]. Les chapitres 7 et 8 se penchent sur les moyens d'liminer la conflictualit, les guerres, mais aussi la
corruption et le crime organis. La fraternit doit l'emporter sur l'indiffrence qui nous fait envisager nombre de
guerre distance... Elle doit uvrer pour le dsarmement la non-prolifration des diffrents types d'armes... Dans
les conflits sociaux, la fraternit permet de rsister la corruption et au crime, au trafic de drogue, l'esclavage
et au trafic d'tres humains, la prostitution et aux tensions conomiques et financires qui dtruisent la vie des
familles". Puis le document envisage la ncessit de sauvegarder l'environnement, source de nos biens communs,
pour nous et pour les gnrations venir. Il faut apprendre traiter la nature comme un don du Crateur qui doit
tre utilis dans un esprit fraternel, gratuitement et de manire quitable". A CE POINT LE PAPE VOQUE
NELSON MANDELA, QUI A DPASS LA TENTATION DE LA VIOLENCE ET DE LA VENGEANCE POUR
PRNER LA RCONCILIATION car "c'est seulement en se fondant sur la vrit [La Vrit il ny en a quune
et elle sest incarne pour nous instruire et nous sauver] et la rconciliation qu'un peuple peut aspirer une vie
meilleure. Son exemple a facilit la conversion des coeurs et loign le risque du fratricide" [Voil un beau
mensonge, promoteur de lavortement et membre du parti communiste, cest une fraternit assez restreinte]. La
fraternit a donc grand besoin d'tre connue et pratique avec amour. Seul l'amour de Dieu nous rend capables
d'accepter notre fraternit et de l'exprimer au mieux. Alors que nous nous apprtons fter Nol en offrant des
cadeaux, soyons attentifs ce que dit Jsus, de se souvenir avant de faire des prsents l'autel du frre contre
lequel on a mal parl, d'abandonner les prsents pour aller se rconcilier avec lui. Aujourd'hui, les pauvres et
les marginaux...ont quelque chose nous reprocher, notre manque de respect", notre absence de
fraternit Cit du Vatican, 12 dcembre 2013 VIS

MESSAGE DU PAPE
FRANOIS
POUR LA CLBRATION DE LA
XLVII
e
JOURNE MONDIALE DE LA PAIX
1
er
JANVIER 2014
LA FRATERNIT, FONDEMENT ET ROUTE POUR LA PAIX
1. Dans mon premier message pour la Journe mondiale de la Paix [Pratique aussi en Isral et par les
islamistes ?] je dsire adresser tous, personnes et peuples, le vu dune existence pleine de joie et desprance.
Dans le cur de chaque homme et de chaque femme habite en effet le dsir dune vie pleine [Non, le dsir
naturel de Dieu, rendu impuissant par le pch originel], laquelle appartient une soif irrpressible de
fraternit, qui pousse vers la communion avec les autres, en qui nous ne trouvons pas des ennemis ou des
concurrents, mais des frres accueillir et embrasser. [Voil, ce quil faut prcher vos frres ans]
En effet, la fraternit est une dimension essentielle de lhomme, qui est un tre relationnel. La vive conscience
dtre en relation nous amne voir et traiter chaque personne comme une vraie sur et un vrai frre ; sans
cela, la construction dune socit juste, dune paix solide et durable devient impossible [La Vrit incarne
a dit ; Sans moi vous ne pouvez RIEN faire ]. Et il faut immdiatement rappeler que la fraternit commence
habituellement sapprendre au sein de la famille [Aprs la paternit, la maternit, la filiation], surtout grce
aux rles responsables et complmentaires de tous ses membres, en particulier du pre et de la mre. La famille
est la source de toute fraternit [???], et par consquent elle est aussi le fondement et la premire route de la
paix, puisque par vocation, elle devrait gagner le monde par son amour. [Seul lunique Sauveur a cette
vocation ]
Le nombre toujours croissant dinterconnexions et de communications qui enveloppent notre plante rend plus
palpable la conscience de lunit et du partage dun destin commun entre les nations de la terre. Dans les
dynamismes de lhistoire, de mme que dans la diversit des ethnies, des socits et des cultures, nous voyons
ainsi seme la vocation former une communaut compose de frres qui saccueillent rciproquement,
en prenant soin les uns des autres. Mais une telle vocation est encore aujourdhui souvent contrarie et
dmentie par les faits, dans un monde caractris par cette mondialisation de lindiffrence , qui nous fait
lentement nous habituer la souffrance de lautre, en nous fermant sur nous-mmes.
Dans de nombreuses parties du monde, la grave atteinte aux droits humains fondamentaux, surtout au droit la
vie et la libert religieuse [ laccs la seule vraie religion] ne semble pas connatre de pause. Le tragique
phnomne du trafic des tres humains, sur la vie et le dsespoir desquels spculent des personnes sans
scrupules, en reprsente un exemple inquitant. Aux guerres faites daffrontements arms, sajoutent des
guerres moins visibles, mais non moins cruelles, qui se livrent dans le domaine conomique et financier
avec des moyens aussi destructeurs de vies, de familles, dentreprises. [Mais qui peut bien tre lorigine de
cela ?]
Comme la affirm Benot XVI, la mondialisation nous rend proches, mais ne nous rend pas frres.[1] En outre,
les nombreuses situations dingalits, de pauvret et dinjustice, signalent non seulement une carence
profonde de fraternit, mais aussi labsence dune culture de la solidarit [et la charit dans tout cela ?]. Les
idologies nouvelles, caractrises par un individualisme diffus, un gocentrisme et un consumrisme
matrialiste affaiblissent les liens sociaux, en alimentant cette mentalit du dchet , qui pousse au mpris et
labandon des plus faibles, de ceux qui sont considrs comme inutiles . Ainsi le vivre ensemble humain
devient toujours plus semblable un simple do ut des pragmatique et goste. [Cest le socialisme mondial
de la rpublique universelle]
En mme temps, il apparat clairement que les thiques contemporaines deviennent aussi incapables de
produire des liens authentiques de fraternit, puisquune fraternit prive de la rfrence un Pre commun,
comme son fondement ultime,[Le fondement par dfinition nest pas ultime mais premier] ne russit pas
subsister.[2] Une fraternit vritable entre les hommes suppose et exige une paternit transcendante [Non, elle
ne suppose ni nexige elle est une consquence dela reconnaissance de la paternit trancendante du seul vrai
Dieu]. partir de la reconnaissance de cette paternit, se consolide la fraternit entre les hommes, cest--dire
lattitude de se faire le prochain qui prend soin de lautre.
O est ton frre (Gn 4, 9)
2. Pour mieux comprendre cette vocation de lhomme la fraternit, pour reconnatre de faon plus adquate
les obstacles qui sopposent sa ralisation et dcouvrir les chemins de leur dpassement, il est fondamental de
se laisser guider par la connaissance du dessein de Dieu, tel quil est prsent de manire minente dans la Sainte
criture.
Selon le rcit des origines, tous les hommes proviennent de parents communs, dAdam et ve, couple cr par
Dieu son image et sa ressemblance (cf. Gn 1, 26), de qui naissent Can et Abel. Dans lvnement de la
famille primitive, nous lisons la gense de la socit, lvolution des relations entre les personnes et les peuples.
Abel est berger, Can est paysan. Leur identit profonde et la fois leur vocation, est celle dtre frres, aussi
dans la diversit de leur activit et de leur culture, de leur manire de se rapporter Dieu et au cr. Mais le
meurtre d'Abel par Can atteste tragiquement le rejet radical de la vocation tre frres. Leur histoire (cf. Gn 4,
1-16) met en vidence la tche difficile laquelle tous les hommes sont appels, de vivre unis, en prenant
soin lun de lautre [Consquence du pch originel]. Can, nacceptant pas la prdilection de Dieu pour Abel
qui lui offrait le meilleur de son troupeau le Seigneur agra Abel et son offrande, mais il nagra pas Can et
son offrande (Gn 4, 4-5) tue Abel par jalousie. De cette faon, il refuse de se reconnatre frre, davoir une
relation positive avec lui, de vivre devant Dieu, en assumant ses responsabilits de soin et de protection de
lautre. la question : O es ton frre ? , avec laquelle Dieu interpelle Can, lui demandant compte de son
uvre, il rpond : Je ne sais pas. Suis-je le gardien de mon frre ? (Gn 4, 9). Puis nous dit la Gense, Can
se retira de la prsence du Seigneur (4, 16).
Il faut sinterroger sur les motifs profonds qui ont entrain Can mconnatre le lien de fraternit et, aussi le lien
de rciprocit et de communion qui le liait son frre Abel. Dieu lui-mme dnonce et reproche Can une
proximit avec le mal : le pch nest-il pas ta porte ? (Gn 4, 7). Can, toutefois, refuse de sopposer au
mal et dcide de se jeter sur son frre Abel (Gn 4, 8), mprisant le projet de Dieu. Il lse ainsi sa vocation
originaire tre fils de Dieu et vivre la fraternit.
Le rcit de Can et dAbel enseigne que lhumanit porte inscrite en elle une vocation la fraternit, mais aussi
la possibilit dramatique de sa trahison.[Cest ce quon appelle le libre-arbitre] En tmoigne lgosme quotidien
qui est la base de nombreuses guerres et de nombreuses injustices : beaucoup dhommes et de femmes meurent
en effet par la main de frres et de surs qui ne savent pas se reconnatre tels, cest--dire comme des tres faits
pour la rciprocit, pour la communion et pour le don.
Et vous tes tous des frres (Mt 23, 8)
3. La question surgit spontanment : les hommes et les femmes de ce monde ne pourront-ils jamais correspondre
pleinement la soif de fraternit, inscrite en eux par Dieu Pre ? [Non, car il faut auparavant quils se
convertissent do labsurdit, le manque de charit qui ressort de lcumnisme] Russiront-ils avec leurs
seules forces vaincre lindiffrence, lgosme et la haine, accepter les diffrences lgitimes qui caractrisent
les frres et les surs ?
En paraphrasant ses paroles, nous pourrions synthtiser ainsi la rponse que nous donne le Seigneur Jsus :
puisquil y a un seul Pre qui est Dieu, vous tes tous des frres (cf. Mt 23, 8-9). La racine de la fraternit est
contenue dans la paternit de Dieu. Il ne sagit pas dune paternit gnrique, indistincte et inefficace
historiquement, mais bien de lamour personnel, prcis et extraordinairement concret de Dieu pour chaque
homme (cf. Mt 6, 25-30). Il sagit donc dune paternit efficacement gnratrice de fraternit, parce que lamour
de Dieu, quand il est accueilli,[Pour accueillir lamour de Dieu il faut accueillir sa Parole incarne y ajouter
foi, sy incorporer par le baptme et recevoir la grce sanans et elevans qui est la vraie transformation, qui fait
lhomme nouveau, nouveau en amiti avec Dieu] devient le plus formidable agent de transformation de
lexistence et des relations avec lautre, ouvrant les hommes la solidarit et au partage agissant.
En particulier, la fraternit humaine est rgnre en et par Jsus Christ dans sa mort et rsurrection [Non,
ce qui est engendr cest la fraternit des chrtiens, dans et par et pour le Christ]. La croix est le lieu dfinitif
de fondation de la fraternit [La Croix est la victoire sur le pch, la mort, le prince de ce monde, la preuve de
laour infiniment misricordieux pour notre misre, elle nous rconcilie avec Dieu par le dsacrifice de la Seule
victime qui lui soit agrable et qui soit capable de rachet nos fautes], que les hommes ne sont pas en mesure de
gnrer tout seuls. Jsus Christ, qui a assum la nature humaine pour la racheter, en aimant le Pre jusqu la
mort, et la mort de la croix (cf. Ph 2, 8), nous constitue par sa rsurrection comme humanit nouvelle, en
pleine communion avec la volont de Dieu, avec son projet [Pour ceux qui y adhrent], qui comprend la
pleine ralisation de la vocation la fraternit.
Jsus reprend depuis le commencement le projet du Pre [Non, Jsus restaure limage dchue], en lui
reconnaissant le primat sur toutes choses [Non, cest Lui qui par son sacrifice selon la volont du Pre obtient
le primat : Car ceux qu'il a connus d'avance, il les a aussi prdestins tre conformes l'image de son Fils,
afin que son Fils soit le premier-n d'un grand nombre de frres. Rm 8, 29]. Mais le Christ, dans son abandon
la mort par amour du Pre, devient principe nouveau et dfinitif de nous tous, appels nous reconnatre en Lui
comme frres parce quenfants du mme Pre. Il est lAlliance mme [Son Prcieux Sang], lespace personnel
de la rconciliation de lhomme avec Dieu et des frres entre eux. Dans la mort en croix de Jsus, il y a aussi le
dpassement de la sparation entre peuples, entre le peuple de [lancienne] lAlliance et le peuple des
Gentils, priv desprance parce que rest tranger jusqu ce moment aux engagements de la Promesse. Comme
on lit dans la Lettre aux phsiens, Jsus-Christ est celui qui rconcilie en lui tous les hommes [Qui veulent
bien]. Il est la paix puisque des deux peuples il en a fait un seul, abattant le mur de sparation qui les divisait,
cest--dire linimiti. Il a cr en lui-mme un seul peuple, un seul homme nouveau, une seule humanit
nouvelle (cf. 2, 14-16). [Cest cela que nos frres ans doivent comprendre pour que leur haine se transforme en
amour]
Celui qui accepte la vie du Christ et vit en Lui, reconnat Dieu comme Pre et se donne lui-mme totalement
Lui, en laimant au-dessus de toute chose. Lhomme rconcili voit en Dieu le Pre de tous et, par consquent, il
est incit vivre une fraternit ouverte tous [Plus particulirement ses frres dans la foi]. Dans le Christ,
lautre est accueilli et aim en tant que fils ou fille de Dieu, comme frre ou sur, non comme un tranger,
encore moins comme un antagoniste ou mme un ennemi. Dans la famille de Dieu, o tous sont enfants dun
mme Pre, et parce que greffs dans le Christ, fils dans le Fils, il ny a pas de vies de dchet. Tous jouissent
dune dignit gale et intangible. Tous sont aims de Dieu, tous ont t rachets par le sang du Christ, mort et
ressuscit pour chacun. Cest la raison pour laquelle on ne peut rester indiffrent au sort des frres.
La fraternit, fondement et route pour la paix
4. Cela pos, il est facile de comprendre que la fraternit est fondement et route pour la paix. [Non, le
fondement cest Jsus-Christ et sa Croix] Les Encycliques sociales de mes prdcesseurs offrent une aide
prcieuse dans ce sens. Il serait suffisant de se rfrer aux dfinitions de la paix de Populorum progressio de
Paul VI ou de Sollicitudo rei socialis de Jean-Paul II. De la premire nous retirons que le dveloppement
intgral des peuples est le nouveau nom de la paix [Ce qui est une erreur manifeste puisque il ny a pas de
paix en dehors du Prince de la Paix].[3] De la seconde, que la paix est opus solidaritatis. [Mme erreur,
matrialiste et naturaliste] [4]
Paul VI affirmait que non seulement les personnes mais aussi les nations doivent se rencontrer dans un esprit de
fraternit. Et il explique : Dans cette comprhension et cette amiti mutuelles, dans cette communion sacre,
nous devons [] uvrer ensemble pour difier lavenir commun de lhumanit .[5] Ce devoir concerne en
premier lieu les plus favoriss. Leurs obligations sont enracines dans la fraternit humaine et surnaturelle
[Mais do vient-elle ?] et se prsentent sous un triple aspect : le devoir de solidarit, qui exige que les nations
riches aident celles qui sont moins avances ; le devoir de justice sociale qui demande la recomposition en
termes plus corrects des relations dfectueuses entre peuples forts et peuples faibles ; le devoir de charit
universelle, qui implique la promotion dun monde plus humain pour tous, un monde dans lequel tous
aient quelque chose donner et recevoir, sans que le progrs des uns constitue un obstacle au
dveloppement des autres.[6]
Ainsi, si on considre la paix comme opus solidaritatis, de la mme manire, on ne peut penser en mme temps,
que la fraternit nen soit pas le fondement principal. La paix, affirme Jean-Paul II, est un bien indivisible. Ou
cest le bien de tous ou il ne lest de personne. Elle peut tre rellement acquise et gote, en tant que
meilleure qualit de la vie et comme dveloppement plus humain et durable, seulement si elle cre de la part de
tous, une dtermination ferme et persvrante sengager pour le bien commun [7]. Cela implique de ne pas
se laisser guider par lapptit du profit et par la soif du pouvoir . Il faut avoir la disponibilit de se
perdre en faveur de lautre au lieu de lexploiter, et de le servir au lieu de lopprimer pour son propre
avantage. [] Lautre personne, peuple ou nation [nest pas vu] comme un instrument quelconque dont on
exploite peu de frais la capacit de travail et la rsistance physique pour labandonner quand il ne sert plus,
mais comme notre semblable, une aide.[8]
La solidarit chrtienne [Il est bon de prciser] suppose que le prochain soit aim non seulement comme un
tre humain avec ses droits et son galit fondamentale lgard de tous [cette galit nexiste pas], mais
[comme] limage vivante de Dieu le Pre, rachete par le sang du Christ et objet de laction constante de lEsprit
Saint [9], comme un autre frre. Alors rappelle Jean-Paul II - la conscience de la paternit commune de
Dieu, de la fraternit de tous les hommes dans le Christ, fils dans le Fils, de la prsence et de laction vivifiante
de lEsprit Saint, donnera notre regard sur le monde comme un nouveau critre dinterprtation ,[10]
pour le transformer.[Cela fait vingt sicles que les chrtiens le font]
Fraternit, prmisse pour vaincre la pauvret
5. Dans Caritas in veritate, mon Prdcesseur rappelait au monde combien le manque de fraternit entre les
peuples et les hommes est une cause importante de la pauvret [La vraie pauvret est lignorance du seul vrai
Dieu].[11] Dans de nombreuses socits, nous exprimentons une profonde pauvret relationnelle due la
carence de solides relations familiales et communautaires. Nous assistons avec proccupation la croissance
de diffrents types de malaise, de marginalisation, de solitude et de formes varies de dpendance
pathologique [Cest le rgne du Christ par ses chtiments]. Une semblable pauvret peut tre dpasse seulement
par la redcouverte et la valorisation de rapports fraternels au sein des familles et des communauts, travers le
partage des joies et des souffrances, des difficults et des succs qui accompagnent la vie des personnes.
En outre, si dun ct on rencontre une rduction de la pauvret absolue, dun autre, on ne peut pas ne pas
reconnatre une grave croissance de la pauvret relative, cest--dire des ingalits entre personnes et groupes
qui vivent dans une mme rgion, ou dans un mme contexte historico-culturel [Cela existe depuis que le
monde est monde, lgalit est une utopie]. En ce sens, sont aussi utiles des politiques efficaces qui promeuvent
le principe de la fraternit, assurant aux personnes gales dans leur dignit et dans leurs droits fondamentaux
daccder aux capitaux , aux services, aux ressources ducatives, sanitaires, technologiques afin que chacun
ait lopportunit dexprimer et de raliser son projet de vie, et puisse se dvelopper pleinement comme
personne.
On reconnat aussi la ncessit de politiques qui servent attnuer une rpartition inquitable excessive du
revenu. Nous ne devons pas oublier lenseignement de lglise sur ce quon appelle lhypothque sociale, sur la
base de laquelle, comme le dit saint Thomas dAquin, il est permis et mme ncessaire que lhomme ait la
proprit des biens [12], quant lusage, il ne doit jamais tenir les choses quil possde comme nappartenant
qu lui, mais les regarder aussi comme communes, en ce sens quelles puissent profiter non seulement lui
mais aussi aux autres .[13]
Enfin, il y a une dernire manire de promouvoir la fraternit et ainsi de vaincre la pauvret qui doit tre la
base de toutes les autres. Cest le dtachement de celui qui choisit dadopter des styles de vie sobres et bass sur
lessentiel, de celui qui, partageant ses propres richesses, russit ainsi faire lexprience de la communion
fraternelle avec les autres. Cela est fondamental pour suivre Jsus Christ et tre vraiment des chrtiens. Cest le
cas non seulement des personnes consacres qui font vux de pauvret, mais aussi de nombreuses familles et de
nombreux citoyens responsables, qui croient fermement que cest la relation fraternelle avec le prochain qui
constitue le bien le plus prcieux.
La redcouverte de la fraternit dans lconomie.
6. Les graves crises financires et conomiques contemporaines qui trouvent leur origine, dun ct dans
lloignement progressif de lhomme vis--vis de Dieu et du prochain , ainsi que dans la recherche avide des
bien matriels, et, de lautre, dans lappauvrissement des relations interpersonnelles et communautaires ont
pouss de nombreuses personnes rechercher la satisfaction, le bonheur et la scurit dans la consommation et
dans le gain, au-del de toute logique dune saine conomie. Dj en 1979 Jean Paul II dnonait lexistence d
un danger rel et perceptible : tandis que progresse normment la domination de lhomme sur le monde des
choses, lhomme risque de perdre les fils conducteurs de cette domination, de voir son humanit soumise de
diverses manires ce monde, et de devenir ainsi lui-mme lobjet de manipulations multiformes pas toujours
directement perceptibles travers toute lorganisation de la vie communautaire, travers le systme de
production, par la pression des moyens de communication sociale .[14]
La succession des crises conomiques doit conduire dopportunes nouvelles rflexions sur les modles de
dveloppement conomique, et un changement dans les modes de vie. La crise daujourdhui, avec son lourd
hritage pour la vie des personnes, peut tre aussi une occasion propice pour retrouver les vertus de prudence, de
temprance, de justice et de force. Elles peuvent aider dpasser les moments difficiles et redcouvrir les liens
fraternels qui nous lient les uns aux autres, avec la confiance profonde dont lhomme a besoin et est capable de
quelque chose de plus que la maximalisation de ses propres intrts individuels. Surtout ces vertus sont
ncessaires pour construire et maintenir une socit LA MESURE DE LA DIGNIT HUMAINE.
La fraternit teint la guerre
7. Dans lanne qui vient de scouler, beaucoup de nos frres et surs ont continu vivre lexprience
dchirante de la guerre, qui constitue une grave et profonde blessure porte la fraternit.
Nombreux sont les conflits qui se poursuivent dans lindiffrence gnrale. tous ceux qui vivent sur des terres
o les armes imposent terreur et destructions, jassure ma proximit personnelle et celle de toute lglise. Cette
dernire a pour mission de porter la charit du Christ galement aux victimes sans dfense des guerres oublies,
travers la prire pour la paix, le service aux blesss, aux affams, aux rfugis, aux personnes dplaces et
tous ceux qui vivent dans la peur. Lglise lve aussi la voix pour faire parvenir aux responsables le cri de
douleur de cette humanit souffrante, et pour faire cesser, avec les hostilits, tout abus et toute violation des
droits fondamentaux de lhomme[15].
Pour cette raison, je dsire adresser un appel fort tous ceux qui, par les armes, sment la violence et la mort :
redcouvrez votre frre en celui quaujourdhui vous considrez seulement comme un ennemi abattre, et
arrtez votre main ! Renoncez la voie des armes et allez la rencontre de lautre par le dialogue, le
pardon, et la rconciliation, pour reconstruire la justice, la confiance et lesprance autour de vous ! [Ah !
si Isral pouvait entendre] Dans cette optique, il apparat clair que, dans la vie des peuples, les conflits arms
constituent toujours la ngation dlibre de toute entente internationale possible, en crant des divisions
profondes et des blessures dchirantes qui ont besoin de nombreuses annes pour se refermer. Les guerres
constituent le refus concret de sengager pour atteindre les grands objectifs conomiques et sociaux que la
communaut internationale sest donne [Mais une source de profit pour certains][16].
Cependant, tant quil y aura une si grande quantit darmement en circulation, comme actuellement, on pourra
toujours trouver de nouveaux prtextes pour engager les hostilits [Ce ne sont pas les armes qui font la guerre].
Pour cette raison, je fais mien lappel de mes prdcesseurs en faveur de la non prolifration des armes et du
dsarmement de la part de tous, en commenant par le dsarmement nuclaire et chimique.
Mais nous ne pouvons pas ne pas constater que les accords internationaux et les lois nationales, bien que
ncessaires et hautement souhaitables, ne sont pas suffisants eux seuls pour mettre lhumanit labri du risque
de conflits arms. Une conversion des curs est ncessaire, qui permette chacun de reconnatre dans
lautre un frre dont il faut prendre soin, avec lequel travailler pour construire une vie en plnitude pour
tous.[Une sorte de socialisme] Voil lesprit qui anime beaucoup dinitiatives de la socit civile, y compris les
organisations religieuses, en faveur de la paix. Je souhaite que lengagement quotidien de tous continue porter
du fruit et que lon puisse parvenir lapplication effective, dans le droit international, du droit la paix, comme
droit humain fondamental, condition pralable ncessaire lexercice de tous les autres droits.
La corruption et le crime organis contrecarrent la fraternit
8. Lhorizon de la fraternit renvoie la croissance en plnitude de tout homme et de toute femme. Les
justes ambitions dune personne, surtout si elle est jeune, ne doivent pas tre frustres ni blesses,
lesprance de pouvoir les raliser ne doit pas tre vole. Cependant, lambition ne doit pas tre confondue
avec la prvarication. Au contraire, il convient de rivaliser dans lestime rciproque (cf. Rm 12, 10). De mme,
dans les querelles, qui sont un aspect invitable de la vie, il faut toujours se rappeler dtre frres, et, en
consquence, duquer et sduquer ne pas considrer le prochain comme un ennemi ou comme un
adversaire liminer.
La fraternit gnre la paix sociale, parce quelle cre un quilibre entre libert et justice, entre responsabilit
personnelle et solidarit, entre bien des individus et bien commun. Une communaut politique doit, alors, agir de
manire transparente et responsable pour favoriser tout cela. Les citoyens doivent se sentir reprsents par les
pouvoirs publics dans le respect de leur libert [Le rve]. Inversement, souvent, entre citoyen et institutions,
se glissent des intrts de parti qui dforment cette relation, favorisant la cration dun climat de perptuel
conflit. [Cest fait pour ]
Un authentique esprit de fraternit est vainqueur de lgosme individuel qui empche les personnes de vivre
entre elles librement et harmonieusement. Cet gosme se dveloppe socialement, soit dans les multiples formes
de corruption, aujourdhui partout rpandues, soit dans la formation des organisations criminelles des petits
groupes jusquaux groupes organiss lchelle globale qui, minant en profondeur la lgalit et la
justice, frappent au cur la dignit de la personne [Il y a mme des socits secrtes qui font cela depuis des
sicles]. Ces organisations offensent gravement Dieu, nuisent aux frres et lsent la cration, et encore plus
lorsquelles ont une connotation religieuse. [Disons sectaires]
Je pense au drame dchirant de la drogue sur laquelle on senrichit dans le mpris des lois morales et civiles, la
dvastation des ressources naturelles et pollution en cours, la tragdie de lexploitation dans le travail. Je
pense aux trafics illicites dargent comme la spculation financire, qui souvent prend un caractre
prdateur et nocif pour des systmes conomiques et sociaux entiers, exposant des millions dhommes et
de femmes la pauvret [Mais qui fait cela ?]. Je pense la prostitution qui chaque jour fauche des victimes
innocentes, surtout parmi les plus jeunes, leur volant leur avenir. Je pense labomination du trafic des tres
humains, aux dlits et aux abus contre les mineurs, lesclavage qui rpand encore son horreur en tant de parties
du monde, la tragdie souvent pas entendue des migrants sur lesquels on spcule indignement dans lillgalit.
Jean XXIII a crit ce sujet : Une socit fonde uniquement sur des rapports de force naurait rien dhumain :
elle comprimerait ncessairement la libert des hommes, au lieu daider et dencourager celle-ci se dvelopper
et se perfectionner [17]. Mais lhomme peut se convertir [Oui, encore faut-il lui prcher le seul Sauveur, la
Voie, la Vrit et la Vie] et il ne faut jamais dsesprer de la possibilit de changer de vie. Je voudrais que ce
message soit un message de confiance pour tous, aussi pour ceux qui ont commis des crimes atroces, parce que
Dieu ne veut pas la mort du pcheur, mais quil se convertisse et quil vive (cf. Ez 18, 23).
Dans le vaste contexte de la socit humaine, en ce qui concerne le dlit et la peine, on pense aussi aux
conditions inhumaines de tant de prisons, o le dtenu est souvent rduit un tat sous-humain, sa dignit
dhomme se trouvant viole, touff aussi dans son expression et sa volont de rachat. Lglise fait beaucoup
dans tous ces domaines, et le plus souvent en silence. Jexhorte et jencourage faire toujours plus, dans
lesprance que de telles actions mises en uvre par tant dhommes et de femmes courageux puissent tre
toujours plus loyalement et honntement soutenues aussi par les pouvoirs civils.
La fraternit aide garder et cultiver la nature
9. La famille humaine a reu en commun un don du Crateur : la nature. La vision chrtienne de la cration
comporte un jugement positif sur la licit des interventions sur la nature pour en tirer bnfice, condition
dagir de manire responsable, c'est--dire en en reconnaissant la grammairequi est inscrite en elle, et en
utilisant sagement les ressources au bnfice de tous, respectant la beaut, la finalit et lutilit de chaque tre
vivant et de sa fonction dans lcosystme. Bref, la nature est notre disposition, et nous sommes appels
ladministrer de manire responsable. Par contre, nous sommes souvent guids par lavidit, par lorgueil de
dominer, de possder, de manipuler, de tirer profit ; nous ne gardons pas la nature, nous ne la respectons pas,
nous ne la considrons pas comme un don gratuit dont nous devons prendre soin et mettre au service des frres,
y compris les gnrations futures.
En particulier, le secteur agricole est le secteur productif premier qui a la vocation vitale de cultiver et de garder
les ressources naturelles pour nourrir lhumanit. cet gard, la persistance honteuse de la faim dans le monde
mincite partager avec vous cette demande : de quelle manire usons-nous des ressources de la terre ? Les
socits doivent aujourdhui rflchir sur la hirarchie des priorits auxquelles on destine la production. En effet,
cest un devoir contraignant dutiliser les ressources de la terre de manire ce que tous soient dlivrs de la
faim. Les initiatives et les solutions possibles sont nombreuses et ne se limitent pas laugmentation de la
production. Il est bien connu que celle-ci est actuellement suffisante ; et pourtant il y a des millions de personnes
qui souffrent et meurent de faim, et ceci est un vrai scandale. Il est donc ncessaire de trouver les moyens pour
que tous puissent bnficier des fruits de la terre, non seulement pour viter que slargisse lcart entre celui qui
a plus et celui qui doit se contenter des miettes, mais aussi et surtout en raison dune exigence de justice, dquit
et de respect envers tout tre humain. En ce sens, je voudrais rappeler tous cette ncessaire destination
universelle des biens qui est un des principes cardinaux de la doctrine sociale de lglise. Respecter ce principe
est la condition essentielle pour permettre une efficace et quitable accs ces biens essentiels et premiers dont
tout homme a besoin et a droit.
Conclusion
10. La fraternit a besoin dtre dcouverte, aime, exprimente, annonce, et tmoigne [Pour cela et au
pralable, il est ncessaire den connatre, den reconnatre le fondement]. Mais cest seulement lamour donn
par Dieu qui nous permet daccueillir et de vivre pleinement la fraternit.
Le ncessaire ralisme de la politique et de lconomie ne peut se rduire une technique prive didal, qui
ignore la dimension transcendante de lhomme. Quand manque cette ouverture [au seul vrai] Dieu, toute
activit humaine devient plus pauvre et les personnes sont rduites un objet dont on tire profit. Cest
seulement si lon accepte de se dplacer dans le vaste espace assur par cette ouverture Celui qui aime
chaque homme et chaque femme, que la politique et lconomie russiront se structurer sur la base dun
authentique esprit de charit fraternelle et quelles pourront tre un instrument efficace de
dveloppement humain intgral et de paix. [Et tout cela sans un mot du Christ-Roi, cest fort]
Nous les chrtiens nous croyons que dans lglise nous sommes tous membres les uns des autres, tous
rciproquement ncessaires, parce qu chacun de nous a t donne une grce la mesure du don du Christ,
pour lutilit commune (cf. Ep 4, 7.25 ; 1Co 12, 7). Le Christ est venu dans le monde pour nous apporter la grce
divine, c'est--dire la possibilit de participer sa vie. Ceci implique de tisser une relation fraternelle, empreinte
de rciprocit, de pardon, de don total de soi, selon la grandeur et la profondeur de lamour de Dieu offert
lhumanit par celui qui, crucifi et ressuscit, attire tout lui : Je vous donne un commandement nouveau :
cest de vous aimer les uns les autres. Comme je vous ai aims, vous aussi aimez-vous les uns les autres. Ce qui
montrera tous les hommes que vous tes mes disciples, cest lamour que vous aurez les uns pour les autres
(Jn 13, 34-35). Cest cette bonne nouvelle qui rclame de chacun un pas de plus, un exercice persistant
dempathie, dcoute de la souffrance et de lesprance de lautre, y compris de celui qui est plus loin de moi, en
sengageant sur le chemin exigeant de lamour qui sait se donner et se dpenser gratuitement pour le bien de tout
frre et de toute sur.
Le Christ embrasse tout lhomme et veut quaucun ne se perde. Dieu a envoy son fils dans le monde, non pas
pour juger le monde, mais pour que, par lui, le monde soit sauv (Jn 3, 17). Il le fait sans opprimer, sans
contraindre personne lui ouvrir les portes de son cur et de son esprit. Le plus grand dentre vous doit
prendre la place du plus jeune [petit], et celui qui commande, la place de celui qui sert dit Jsus-Christ
moi je suis au milieu de vous comme celui qui sert (Lc 22, 26.27). Toute activit doit tre, alors,
contresigne dune attitude de service des personnes, spcialement celles qui sont les plus lointaines et les
plus inconnues [Non, toute activit pour tre mritoire doit se faire par la charit vritable]. Le service est lme
de cette fraternit qui construit la paix.
Que Marie, Mre de Jsus, nous aide comprendre et vivre tous les jours la fraternit qui surgit du cur de son
Fils, pour porter la paix tout homme sur notre terre bien-aime.
Du Vatican, le 8 dcembre 2013.

[1] Cf. Lett. enc. Caritas in veritate (29 juin 2009), n. 19 : AAS 101 (2009), 654-655.
[2] Cf. Franois, Lett. enc. Lumen fidei (29 juin 2013), n. 54 : AAS 105 (2013), 591-592.
[3] Cf. Paul VI, Lett. enc. Populorum progressio (26 mars 1967), n. 87 : AAS 59 (1967), 299.
[4] Cf. Jean-Paul II, Lett. enc. Sollicitudo rei socialis (30 dec 1987), n. 39 : AAS 80 (1988), 566-568.
[5] Lett. enc. Populorum progressio (26 mars 1967), n. 43 : AAS 59 (1967), 278-279.
[6] Cf. ibid., n. 44 : AAS 59 (1967), 279.
[7] Lett. enc. Sollicitudo rei socialis (30 dcembre 1987), n. 38 : AAS 80 (1988), 566.
[8] Ibid., nn. 38-39: AAS 80 (1988), 566-567.
[9] Ibid., n. 40 : AAS 80 (1988), 569.
[10] Ibid.
[11] Cf. Lett. enc. Caritas in veritate, (29 juin 2009), n. 19 : AAS 101 (2009), 654-655.
[12] Summa Theologiae II-II, q.66, art 2.
[13] Conc.cum. Vat.II, Const. past. sur lglise dans le monde de ce temps Gaudium et spes, n. 69. Cf. Lon XIII, Lett. enc. Rerum
novarum (15 mai 1891), n. 19 : ASS 23 (1890-1891), 651 ; Jean Paul II, Lett. enc. Sollicitudo rei socialis (30 dcembre 1987), n. 42 : AAS 80
(1988), 573-754 ; Conseil Pontifical Justice et Paix, Compendium de la doctrine sociale de lglise, n. 178.
[14] Lett. enc. Redemptor hominis (4 mars 1979), n. 16 : AAS 61 (1979), 290.
[15] Cf. Conseil Pontifical Justice et Paix, Compendium de la doctrine sociale de lglise, n.159.
[16] Franois, Lettre au Prsident Poutine, 4 septembre 2013 : LOsservatore Romano, ed. fr., 12 septembre 2013, p. 5.
[17] Lett. Enc. Pacem in terris (11 avril 1963), n. 17 : AAS 55 (1963), 265.

JE VOUS DEMANDE DE NE PAS NOUS LAISSER SEUL , dit le pape Franois

- Un communiqu du Bureau de Presse du Saint-Sige annonce pour le 8 juin la rencontre de prire pour la
paix, du prsident isralien Shimon Peres, du prsident palestinien Mahmoud Abbas, et du pape Franois,
au Vatican.

"La rencontre de prire pour la paix, laquelle le Saint-Pre Franois a invit les prsidents d'Isral,
Shimon Peres, et de l'Autorit palestinienne, Mahmoud Abbas, aura lieu le dimanche 8 Juin, dans l'aprs-
midi, au Vatican. Cette date a t, en effet, accepte par les deux parties", annonce le Saint-Sige, ce jeudi soir,
29 mai.

Le pape a invit les deux prsidents "chez lui" pour prier pour la paix, l'issue de la messe de Bethlem,
dimanche dernier, 25 mai, il a ritr son invitation au prsident Shimon Peres le lendemain, lundi 26 mai, et
tous deux ont accept l'invitation, le mme jour.

Un nouveau prsident isralien devrait tre lu le 10 juin, ce qui tait donc la date buttoir pour la rencontre. Le
prsident Peres, Prix Nobel de la Paix 1994, achve son mandat le 15 juillet.

Hier, mercredi 28 mai, lors de l'audience gnrale, place Saint-Pierre, le pape a redit le sens de son invitation, en
demandant aux catholiques de prier avec eux pour la paix: "Jai invit le prsident dIsral et le prsident de la
Palestine, tous deux hommes de paix et artisans de paix, venir au Vatican prier ensemble avec moi pour la
paix. Et, sil vous plat, je vous demande de ne pas nous laisser seuls. Vous, priez, priez beaucoup pour que le
Seigneur nous donne la paix dans cette Terre bnie. Je compte sur vos prires. Fort, priez, en ce temps, priez
beaucoup pour que vienne la paix."

Au terme de l'audience gnrale du 21 mai, le pape avait averti que son voyage tait strictement religieux .
Son invitation se situe donc dans ce cadre.

Le pape avait dit, Bethlem: "En ce lieu, o est n le Prince de la paix, je dsire adresser une invitation
Vous, Monsieur le Prsident Mahmoud Abbas, et Monsieur le Prsident Shimon Peres, pour faire monter
ensemble avec moi une prire intense en invoquant de Dieu le don de la paix. Joffre ma maison, au Vatican,
pour accueillir cette rencontre de prire."[La paix ne peut venir que de la conversion au Prince de la Paix]
Il avait ajout: "Tous nous dsirons la paix ; beaucoup de personnes la construisent chaque jour par de petits
gestes ; nombreux sont ceux qui souffrent et supportent patiemment les efforts de beaucoup de tentatives pour la
construire. Et tous spcialement ceux qui sont placs au service de leur peuple nous avons le devoir de nous
faire instruments et artisans de paix, avant tout dans la prire."

"Construire la paix est difficile, mais vivre sans paix est un tourment. Tous les hommes et toutes les femmes de
cette Terre et du monde entier nous demandent de porter devant Dieu leur aspiration ardente la paix.", avait
insist le pape. [Si la paix est un don elle ne se construit pas beati pacifici quoniam filii Dei vocabuntur Mt 5,
9]ROME, 29 mai 2014 Zenit


LA RECHERCHE DE LA FAUSSE UNIT
Chers frres et surs,
Le Christ, est-il divis ? (1 Co 1, 13). Le vigoureux rappel que saint Paul
place au dbut de sa Premire lettre aux Corinthiens, et qui a rsonn dans la liturgie
de ce soir, a t choisi par un groupe de frres chrtiens du Canada, comme piste
pour notre mditation durant la Semaine de Prire de cette anne.
LAptre a appris avec grande tristesse que les chrtiens de Corinthe sont diviss en plusieurs factions. Il y a
celui qui affirme : "Moi, je suis Paul"; un autre dit : " Et moi, Apollos"; un autre : "Et moi, Cphas"; et la
fin il y a aussi celui qui soutient : "Et moi, au Christ" (cf. v. 12). Pas mme ceux qui entendent se rfrer au
Christ ne peuvent tre lous par Paul, parce quils utilisent le nom de lunique Sauveur pour prendre leurs
distances avec dautres frres lintrieur de la communaut. Autrement dit, lexprience particulire de chacun,
la rfrence quelques personnes significatives de la communaut, deviennent la norme du jugement de la foi
des autres.
Dans cette situation de division, Paul exhorte les chrtiens de Corinthe, par le nom de notre Seigneur Jsus
Christ , tre tous unanimes dans la faon de parler, pour quentre eux il ny ait pas de divisions, mais une
parfaite union desprit et de sentiments (cf. v. 10). La communion que lAptre invoque, cependant, ne peut tre
le fruit de stratgies humaines. La parfaite union entre les frres, en effet, est possible seulement en rfrence la
pense et aux sentiments du Christ Jsus (cf. Ph 2, 5). Ce soir, alors que nous sommes runis ici en prire, nous
sentons que le Christ, qui ne peut tre divis, veut nous attirer lui, vers les sentiments de son cur, vers son
abandon total et confiant dans les mains du Pre, vers son dpouillement radical par amour de lhumanit. Lui
seul peut tre le principe, la cause, le moteur de notre unit.[Avec lEsprit-Saint, cest le lien de la charit qui fait
lunit]
Tandis que nous nous trouvons en sa prsence, devenons encore plus conscients que nous ne pouvons pas
considrer les divisions dans lglise comme un phnomne comme naturel, invitable dans toute forme de vie
associative. Nos divisions blessent son Corps [les divisions des schismatiques], blessent le tmoignage que
nous sommes appels lui rendre dans le monde. Le Dcret du Concile Vatican II sur lcumnisme, rappelant
le texte de saint Paul que nous avons mdit, affirme de faon significative : Une glise une et unique a t
fonde par le Christ Seigneur, et pourtant plusieurs communions chrtiennes se prsentent aux hommes
comme reprsentant le vritable hritage de Jsus-Christ [ tord, il ny a quune glise] ; certes, tous
confessent quils sont les disciples du Seigneur, mais ils ont des opinions diffrentes et suivent des chemins
diffrents, comme si le Christ lui-mme tait divis . Et puis, il ajoute : Assurment, une telle division
contredit ouvertement la volont du Christ, et est un sujet de scandale pour le monde [donc que les fauteurs de
scandales reviennent lunit] et une source de prjudices pour la trs sainte cause de la prdication de
lvangile toute crature (Unitatis redintegratio, 1).
Chers amis, le Christ ne peut tre divis ! Cette certitude doit nous encourager et nous soutenir poursuivre
avec humilit et avec confiance le chemin vers le rtablissement de la pleine unit visible entre tous les
croyants dans le Christ [Non, car la pleine unit existe dans la seule glise catholique, que les hrtiques et les
schismatiques se convertissent]. Jaime penser en ce moment luvre de deux grands Papes : le
bienheureux Jean XXIII et le bienheureux Jean-Paul II. Pour tous les deux, au cours de leur vie, a
mri la conscience de lurgence de la cause de lunit et, une fois lus au Sige de Pierre, ils ont guid avec
dtermination le troupeau catholique tout entier sur les routes de lcumnisme [Qui est la ngation de
lunit de lglise catholique]: le [bon] Pape Jean en ouvrant des voies nouvelles et auparavant
presquimpensables, le Pape Jean-Paul en proposant le dialogue cumnique comme dimension ordinaire et
incontournable de la vie de chaque glise particulire. Je leur associe aussi le Pape Paul VI, autre grand
protagoniste du dialogue, dont nous rappelions justement en ces jours le cinquantime anniversaire de
laccolade historique avec le Patriarche Athnagoras de Constantinople. [33
me
degr de la maonnerie]
Luvre de mes prdcesseurs a fait en sorte que la dimension du dialogue cumnique est devenue un
aspect essentiel du ministre de lvque de Rome [Qui est devenu le chef de la nouvelle religion], si bien
quaujourdhui, on ne comprendrait pas pleinement le service ptrinien sans y inclure cette ouverture au dialogue
avec tous les croyants dans le Christ. Nous pouvons dire aussi que le chemin cumnique a permis
dapprofondir la comprhension du ministre du Successeur de Pierre [approfondir son apostasie, la non-
confirmation de ses frres], et nous devons avoir confiance quil continuera dagir dans ce sens aussi lavenir.
Alors que nous regardons avec gratitude les pas que le Seigneur nous a permis daccomplir, et sans nous cacher
les difficults que le dialogue cumnique traverse aujourdhui, nous demandons de pouvoir tre tous revtus
des sentiments du Christ, pour pouvoir marcher vers lunit voulue par lui.
Dans ce climat de prire pour le don de lunit, je voudrais adresser mes salutations cordiales et fraternelles
Son minence le Mtropolite Gennadios, reprsentant du Patriarcat cumnique, Sa Grce David Moxon,
reprsentant personnel Rome de lArchevque de Canterbury, et tous les reprsentants des diffrentes
glises et Communauts ecclsiales, runies ici ce soir.
Chers frres et surs, prions le Seigneur Jsus, qui nous a rendu membres vivants de son Corps, afin quil nous
maintienne profondment unis lui [Mais nous le sommes, seulement uniquement dans la Sainte glise
catholique apostolique et romaine], quil nous aide dpasser nos conflits, nos divisions, nos gosmes et tre
unis les uns aux autres dans une unique force, celle de lamour, que lEsprit Saint rpand dans nos curs (cf. Rm
5, 5). Amen. Mditation du Pape Franois lors des Vpres Saint Paul Hors les Murs - 25 1 2014

LA BONNE GESTION DE LUTOPIE
DISCORSO DEL SANTO PADRE FRANCESCO AI MEMBRI DELLA PONTIFICIA COMMISSIONE PER L'AMERICA LATINA
Sala Clementina Venerd, 28 febbraio 2014
Buongiorno! Ringrazio il Cardinale Ouellet per le sue parole e tutti voi per il lavoro che avete fatto in questi
giorni.
Trasmissione della fede, emergenza educativa. La trasmissione della fede la sentiamo diverse volte, non ci
sorprende tanto la parola. Sappiamo che un dovere al giorno doggi, come si trasmette la fede, che gi stato il
tema proposto dal precedente Sinodo, che termin nellevangelizzazione. Emergenza educativa unespressione
adottata recentemente da voi con coloro che hanno preparato questo lavoro. E mi piace, perch questo crea uno
spazio antropologico, una visione antropologica dellevangelizzazione, una base antropologica. Se c
unemergenza educativa per la trasmissione della fede, come trattare il tema della catechesi alla giovent da
una prospettiva diciamo di teologia fondamentale. Vale a dire, quali sono i presupposti antropologici che ci
sono oggi nella trasmissione della fede, che fanno s che per la giovent di America Latina questo sia emergenza
educativa. E per questo credo che bisogna essere ripetitivi e tornare ai grandi criteri delleducazione.
E il primo criterio delleducazione che educare lo abbiamo detto nella stessa Commissione, una volta lo
abbiamo detto non soltanto trasmettere conoscenze, trasmettere contenuti, ma implica altre dimensioni:
trasmettere contenuti, abitudini e senso dei valori, le tre cose insieme.
Per trasmettere la fede bisogna creare labitudine di una condotta; bisogna creare la recezione dei valori, che la
preparino e la facciano crescere; e bisogna dare anche dei contenuti di base. Se vogliamo trasmettere la fede
soltanto con i contenuti, allora sar solo una cosa superficiale o ideologica, che non avr radici. La
trasmissione devessere di contenuti con valori, senso dei valori e abitudini, abitudini di condotta. I vecchi
propositi dei nostri confessori quando eravamo ragazzi: Allora, questa settimana fate questo, questo e
questo; e ci stavano creando unabitudine di condotta; e non solo i contenuti, ma i valori. In questo quadro
deve muoversi la trasmissione della fede. TRE PILASTRI.
Unaltra cosa che importante per la giovent, da trasmettere alla giovent, anche ai bambini ma soprattutto ai
giovani, LA BUONA GESTIONE DELLUTOPIA. Noi, in America Latina, abbiamo avuto esperienza di una
gestione non del tutto equilibrata dellutopia e che in qualche luogo, in alcuni luoghi, non in tutti, e in qualche
momento ci ha travolto. Almeno nel caso dellArgentina possiamo dire quanti ragazzi dellAzione Cattolica, per
una cattiva educazione dellutopia, sono finiti nella guerriglia degli anni Settanta Saper gestire lutopia,
ossia saper guidare gestire una brutta parola - saper guidare e aiutare a far crescere lutopia di un
giovane, una ricchezza. UN GIOVANE SENZA UTOPIA UN VECCHIO PRECOCE, che invecchiato prima
del tempo. Come posso far s che questo desiderio che ha il ragazzo, che questa utopia lo porti allincontro
con Ges Cristo? E tutto un percorso che bisogna fare.
Mi permetto di suggerire quanto segue. Unutopia, in un giovane, cresce bene se accompagnata da memoria e
discernimento. Lutopia guarda al futuro, la memoria guarda al passato, e il presente si discerne. Il giovane deve
ricevere la memoria e piantare, radicare la sua utopia in quella memoria; discernere nel presente la sua
utopia - i segni dei tempi - e allora s lutopia va avanti, ma molto radicata nella memoria e nella storia che ha
ricevuto; discernevano il presente maestri di discernimento ne avevano bisogno per i giovani , e gi proiettata
verso il futuro.
Allora lemergenza educativa ha gi l un alveo per muoversi a partire da ci che pi proprio del
giovane, che lutopia.
Da qui linsistenza che mi sentono dire qua e l sullincontro degli anziani e dei giovani. Licona della
presentazione di Ges al Tempio. Lincontro dei giovani con i nonni decisivo. Mi dicevano alcuni Vescovi di
alcuni Paesi in crisi, dove c una grande disoccupazione dei giovani, mi dicevano che parte della soluzione per i
giovani sta nel fatto che li mantengono i nonni. Tornano ad incontrarsi con i nonni, i nonni hanno la pensione,
allora escono dalla casa di riposo, tornano in famiglia e in pi portano la loro memoria, quellincontro.
Io ricordo un film che ho visto circa 25 anni fa, di Kurosawa, quel famoso regista giapponese; molto
semplice: una famiglia, due bambini, pap e mamma. E il pap e la mamma vanno a fare un viaggio negli Stati
Uniti, lasciando i bambini alla nonna. Bambini giapponesi, Coca Cola, hot dog una cultura di questo tipo. E
tutto il film racconta come questi bambini cominciano, piano piano, ad ascoltare quanto racconta loro la nonna
sulla memoria del suo popolo. Quando i genitori ritornano, i disorientati sono i genitori: fuori dalla memoria, che
i bambini avevano ricevuto dalla nonna.
Questo fenomeno dellincontro dei ragazzi e dei giovani con i nonni ha conservato la fede nei Paesi dellEst,
durante tutta lepoca comunista, perch i genitori non potevano andare in chiesa. Mi dicevano - forse mi sto
confondendo in questi giorni non so se erano stati i Vescovi bulgari o quelli di Albania - mi dicevano che le
Chiese da loro sono piene di anziani e di giovani: i genitori non vanno, perch non si sono mai incontrati con
Ges. Questo tra parentesi Lincontro dei ragazzi e dei giovani con i nonni decisivo per ricevere la memoria
di un popolo e il discernimento sul presente: essere maestri del discernimento, consiglieri spirituali. E qui
importante, riguardo alla trasmissione della fede dei giovani, lapostolato corpo a corpo. Il discernimento sul
presente non si pu fare se non con un buon confessore, un buon direttore spirituale che abbia la pazienza di
stare ore e ore ad ascoltare i giovani. Memoria del passato, discernimento sul presente, utopia del futuro: in
questo schema cresce la fede di un giovane.
Terzo. Direi come emergenza educativa, in questa trasmissione della fede e anche della cultura, il problema
della cultura dello scarto. Al giorno doggi, per leconomia che si impiantata nel mondo, dove al centro c il
dio denaro e non la persona umana, tutto il resto si ordina, e quello che non entra in questo ordine si scarta. Si
scartano i bambini che sono di troppo, che danno fastidio o che non conviene che vengano I Vescovi spagnoli
mi parlavano recentemente della quantit di aborti, il numero, sono rimasto senza parole. Loro l tengono il
conto di questo Si scartano gli anziani, si tende a scartarli, e in alcuni Paesi dellAmerica Latina c
leutanasia nascosta, c leutanasia nascosta! Perch le opere sociali pagano fino a un certo punto, non di pi, e i
poveri vecchietti, si arrangino. Ricordo di aver visitato una casa di riposo di anziani in Buenos Aires, dello Stato,
dove i letti era tutti occupati, e siccome non cerano letti mettevano dei materassi per terra, e l stavano i
vecchietti. Un Paese non pu comprare un letto? Questo indica unaltra cosa, no? Sono materiali di scarto.
Lenzuola sporche, con ogni tipo di sporcizia; senza tovagliolo e i poveretti mangiavano l, si pulivano la bocca
con le lenzuola Questo lho visto io, non me lo ha raccontato nessuno. Sono materiali di scarto; per questo ci
rimane dentro e qui ritorno al tema dei giovani.
Oggi, come d fastidio a questo sistema mondiale la quantit di giovani ai quali necessario dare lavoro, la
percentuale cos alta di disoccupazione giovanile. Stiamo avendo una generazione di giovani che non hanno
lesperienza della dignit. Non che non mangino, perch danno loro da mangiare i nonni, o la parrocchia, o
lassistenza sociale dello Stato, o lEsercito della Salvezza, o il club del quartiere Il pane lo mangiano, ma
senza la dignit di guadagnarsi il pane e portarlo a casa! Oggi i giovani entrano in questa gamma del materiale di
scarto.
E allora, dentro la cultura dello scarto, vediamo i giovani che pi che mai hanno bisogno di noi; non solo per
quella utopia che hanno - perch il giovane che senza lavoro ha lutopia anestetizzata, o sul punto di perderla
-, non soltanto per questo, ma anche per lurgenza di trasmettere la fede ad una giovent che oggi materiale di
scarto anchessa. E in questa voce del materiale di scarto, c lavanzare della droga su questi giovani. Non
solo un problema di vizio, le dipendenze sono molte. Come in tutti i cambiamenti epocali, ci sono fenomeni
strani tra cui la proliferazione delle dipendenze: la ludopatia arrivata a livelli estremamente alti ma la droga
lo strumento di morte dei giovani. C tutto un armamento mondiale di droga che sta distruggendo questa
generazione di giovani che destinata allo scarto!
Questo ci che volevo dire e condividere. Primo, come struttura educativa, trasmettere contenuti,
comportamenti e senso dei valori. Secondo, lutopia del giovane, relazionarla e armonizzarla con la memoria
e il discernimento. Terzo, la cultura dello scarto come uno dei fenomeni pi gravi di cui sta soffrendo la nostra
giovent, soprattutto per luso che di questa giovent pu fare e sta facendo la droga per distruggere. Stiamo
scartando i nostri giovani! Il futuro qual ? Un compito: la traditio fidei anche traditio spei, e dobbiamo
darla!
La domanda finale che vorrei lasciarvi : quando lutopia cade nel disincanto, quale il nostro apporto?
Lutopia di un giovane entusiasta oggi sta scivolando fino al disincanto. Giovani disincantati, ai quali bisogna
dare fede e speranza.
Vi ringrazio con tutto il cuore per il vostro lavoro di questi giorni, per far fronte a questa emergenza educativa, e
andate avanti! Dobbiamo aiutarci in questo. Le vostre conclusioni e tutto quello che possiamo fare. Molte grazie.

DISCOURS DU PAPE FRANOIS AUX DIRIGEANTS DE L'ONU
Monsieur le secrtaire gnral,
Mesdames et Messieurs,
Jai le plaisir de vous souhaiter la bienvenue, Monsieur le secrtaire gnral et vous autres, hauts dirigeants des
organismes, des fonds et des programmes de lONU et des organisations spcialises, runis Rome pour votre
rencontre semestrielle de coordination stratgique du Conseil des chefs de secrtariat des organismes des
Nations Unies pour la coordination .
Il est significatif que cette rencontre se tienne quelques jours aprs la canonisation solennelle de mes
prdcesseurs, les papes saint Jean XXIII et saint Jean-Paul II. Ils sont source dinspiration pour nous, par
leur passion pour le dveloppement intgral de la personne humaine et pour la comprhension entre les peuples,
mise en vidence travers les nombreuses visites de Jean-Paul II aux Organisations de Rome et ses voyages
New York, Genve, Vienne, Nairobi et La Haye.
Merci, Monsieur le secrtaire gnral, pour les paroles cordiales que vous mavez adresses en introduction.
Merci vous tous, qui tes les principaux responsables du systme international, pour les grands efforts
accomplis en faveur de la paix mondiale, du respect de la dignit humaine, de la protection de la personne, en
particulier des plus pauvres et des plus faibles, et dun dveloppement conomique et social harmonieux.
Les rsultats des Objectifs de dveloppement du millnaire, en particulier dans le domaine de lducation et de
la diminution de la pauvret extrme, reprsentent une confirmation de la validit du travail de coordination de
ce Conseil des chefs de secrtariat. Toutefois, il ne faut pas perdre de vue le fait que les peuples mritent et
esprent des fruits encore meilleurs. Cest le propre de la fonction de direction de ne jamais se satisfaire des
rsultats acquis, mais de sengager chaque fois davantage, parce que ce qui a t obtenu ne se consolide que si
lon cherche obtenir ce qui manque encore.
Dans le cas de lorganisation politique et conomique mondiale, ce qui manque encore est considrable,
tant donn quune partie importante de lhumanit continue dtre exclue des bnfices du progrs et, de
fait, est relgue au statut dtres humains de seconde catgorie.
Les futurs Objectifs de dveloppement durable devraient donc tre formuls avec gnrosit et courage, afin
quils parviennent effectivement avoir une incidence sur les causes structurelles de la pauvret et de la
faim, obtenir des rsultats substantiels en faveur de la protection de lenvironnement, garantir tous
un travail dcent et offrir une protection adquate la famille, lment essentiel de tout dveloppement
conomique et social durable. Il sagit, en particulier, de relever le dfi de toutes les formes dinjustice, en
sopposant l conomie de lexclusion , la culture du rebut et la culture de la mort qui,
malheureusement, pourraient devenir une mentalit passivement accepte.
Cest pour cette raison que je voudrais vous rappeler, vous qui reprsentez les instances les plus hautes de la
coopration mondiale, un pisode dil y a environ 2000 ans, racont dans lvangile de saint Luc[1] : il sagit de
la rencontre de Jsus-Christ avec le riche publicain, Zache qui, lorsque sa conscience a t rveille par le
regard de Jsus, a pris la dcision radicale de partager et de faire justice. Voil lesprit qui devrait tre
lorigine et au terme de toute action politique et conomique. Le regard, souvent sans voix, de cette partie de
lhumanit rejete, laisse derrire nous, doit remuer la conscience des acteurs politiques et conomiques et les
conduire faire des choix gnreux et courageux, qui aient des rsultats immdiats, comme cette dcision de
Zache.
Cet esprit de solidarit et de partage guide-t-il toutes nos penses et toutes nos actions ? Aujourdhui, en
particulier, la conscience de la dignit de tous nos frres, dont la vie est sacre et inviolable depuis sa
conception jusqu son terme naturel, doit nous amener partager, avec une totale gratuit, les biens que
la providence a mis entre nos mains, que ce soit des richesses matrielles ou des uvres de lintelligence et
de lesprit, et restituer gnreusement et en abondance ce que nous avons pu injustement refuser aux autres.
Lpisode de Jsus-Christ et Zache nous enseigne que la promotion dune ouverture gnreuse, efficace et
concrte aux besoins des autres doit toujours tre au-dessus des systmes et des thories conomiques et
sociales. Jsus ne demande pas Zache de changer de travail, ni de mettre en accusation son activit
commerciale ; il le conduit seulement tout mettre, librement mais immdiatement et sans discuter, au service
des hommes. Tout cela me permet daffirmer, la suite de mes prdcesseurs[2], quun progrs conomique et
social quitable ne peut s'obtenir quen alliant les capacits scientifiques et techniques et un engagement de
solidarit constant, accompagn dune gratuit gnreuse et dsintresse tous les niveaux.
Par consquent, contribueront ce dveloppement laction internationale, qui sefforce dobtenir un
dveloppement humain intgral en faveur de tous les habitants de la plante, comme la lgitime redistribution
des biens conomiques par ltat et lindispensable collaboration de lactivit conomique prive et de la socit
civile.
Tout en vous encourageant poursuivre votre travail de coordination des activits des organismes
internationaux, qui est un service rendu tous les hommes, je vous invite promouvoir en mme temps une
vritable mobilisation thique mondiale qui, au-del des diffrences de credo ou dopinion politique, rpande et
mette en oeuvre un idal commun de fraternit et de solidarit, spcialement envers les plus pauvres et ceux qui
sont exclus.
Jinvoque laide divine pour le travail de votre Conseil et je demande une bndiction spciale de Dieu pour
vous, Monsieur le secrtaire gnral, pour tous les prsidents, les directeurs et les secrtaires gnraux ici runis
et pour tout le personnel des Nations-Unies et des autres agences et organisations internationales, ainsi que leurs
familles. ROME, 9 mai 2014 Zenit

APPEL L'UNIT DE LA FAMILLE HUMAINE DANS LE RESPECT DES DIFFRENCES
Dclaration du pape Franois et du patriarche Bartholomaios
- Le pape Franois et le patriarche oecumnique de Constantinople, Bartholomaios Ier, ont sign une Dclaration
commune, lors d'une rencontre fraternelle ce 25 mai 2014, Jrusalem. Ils appellent tous les chrtiens et tous
les hommes de bonne volont reconnatre lurgence de lheure qui nous oblige chercher la
rconciliation et lunit de la famille humaine, tout en respectant pleinement les diffrences
lgitimes .[Mais les fausses religions ne sont pas lgitimes]
Cette rencontre tait au cur du plerinage du pape Franois en Terre Sainte (24-26 mai), cinquante ans aprs la
rencontre historique entre Paul VI et le patriarche Athnagoras.
Au deuxime jour de son voyage, aprs la Jordanie et la Palestine (Bethlem), le pape a atterri l'hliport de
Jrusalem, aux environs de 17h45, accueilli par le maire de la ville, M. Nir Barkat.
Il a rejoint en voiture la dlgation apostolique de Jrusalem, sur le Mont des Oliviers, pour une rencontre prive
avec le patriarche Bartholomaios Ier, aux environs de 18h15. Le cardinal Secrtaire dtat Pietro Parolin et
le prsident du Conseil pontifical pour la promotion de lunit des chrtiens, le cardinal Kurt Koch,
taient galement prsents.
A cette occasion, le pape et le patriarche ont sign cette Dclaration commune, sous le regard de la Vierge
Marie : la Custodie de Terre Sainte rapporte en effet que le tableau choisi pour dcorer le salon de la rencontre
tait "lAnnonciation", de lartiste Francesco De Mura. La Vierge Marie prsidait donc , souligne la Custodie.
Dans la dclaration commune, signe hors du champ des camras, le pape Franois et le patriarche
Bartholomaios Ier expriment leur joie pour cette rencontre fraternelle , nouvelle et ncessaire tape sur LA
ROUTE DE LA COMMUNION DANS UNE LGITIME DIVERSIT .
Confirmant leur engagement continuer de MARCHER ENSEMBLE VERS LUNIT , ils commmorent le
geste de Paul VI et Athnagoras, faisant observer que tout au long de ces annes, Dieu, source de toute paix et
de tout amour, nous a enseigns nous regarder les uns les autres comme membres de la mme Famille
chrtienne, et nous aimer les uns les autres .
Ils saluent le travail de la Commission mixte internationale qui offre une contribution fondamentale la
recherche pour la pleine communion rappelant l'exigence d'une rencontre fraternelle et d'un
dialogue vrai .
Le pape et le patriarche appellent les catholiques et orthodoxes offrir le tmoignage commun de lamour de
Dieu envers tous, en travaillant ensemble au service de lhumanit , spcialement en dfendant la dignit
de la personne humaine toutes les tapes de la vie et la saintet de la famille base sur le mariage, en
promouvant la paix et le bien commun, et en rpondant la souffrance qui continue daffliger notre monde .
Lavenir de la famille humaine dpend aussi de la faon dont nous sauvegardons le don de la cration ,
soulignent-ils, appelant tous les hommes de bonne volont considrer les manires de vivre plus sobrement,
avec moins de gaspillage, manifestant moins davidit et plus de gnrosit .
Ils soulignent galement la ncessit d'une coopration effective et engage des chrtiens pour la libert
religieuse et les invitent promouvoir un authentique dialogue avec les autres religions :
Lindiffrence et lignorance mutuelles ne peuvent que conduire la mfiance, voire, malheureusement, au
conflit , mettent-ils en garde.
Le pape et le patriarche expriment leurs profondes proccupations pour la situation des chrtiens au Moyen
Orient, spcialement pour les glises en gypte, en Syrie et en Irak , rappelant que ce ne sont pas les armes,
mais le dialogue, le pardon et la rconciliation qui sont les seuls moyens possibles pour obtenir la paix .
Ils concluent en lanant un appel tous les chrtiens, ainsi quaux croyants de toutes les traditions
religieuses et tous les hommes de bonne volont, reconnatre lurgence de lheure qui nous oblige
chercher LA RCONCILIATION ET LUNIT DE LA FAMILLE HUMAINE, TOUT EN RESPECTANT
PLEINEMENT LES DIFFRENCES LGITIMES, pour le bien de toute lhumanit et des gnrations futures .
Au terme de la rencontre, a eu lieu un change de cadeaux. Le pape Franois a offert au patriarche un Codex
Pauli , beau-livre commmorant le bimillnaire de la naissance de saint Paul, incluant entre autres les
contributions indites de Bartholomaios Ier, de Kirill Ier, patriarche de Moscou et de toutes les Russies, de
Grgoire III, patriarche melkite d'Antioche et de tout l'Orient. L'dition est limite 998 exemplaires.
Enfin, le pape et le patriarche se sont retrouvs au Saint-Spulcre, pour une clbration oecumnique, qui a
commenc avec du retard : leur change entre frres avait dur plus que prvu. ROME, 25 mai 2014 Zenit

DE LUTOPIE
DISCRIMINATIONS CONTRE LES CHRTIENS: LA DOULEUR DU PAPE FRANOIS
La libert religieuse selon le droit international et le conflit mondial des valeurs
- Le pape Franois fait part de sa douleur face aux discriminations contre les chrtiens dans le monde : la
raison reconnat dans la libert religieuse un droit fondamental de lhomme qui reflte sa plus haute dignit ,
rappelle-t-il.
Le pape a reu les participants au Congrs international organis par le dpartement de droit de luniversit
romaine LUMSA et lcole de droit de St Johns University sur le thme : "La libert religieuse selon le droit
international et le conflit mondial des valeurs" (Rome, 20-21 juin 2014), ce vendredi 20 juin, dans la salle du
Consistoire du Vatican.

la lumire des acquis de la raison, confirms et perfectionns par la Rvlation, et du progrs civil des
peuples, il est incomprhensible et proccupant que perdurent aujourdhui dans le monde des discriminations et
des restrictions de droits, pour le seul fait dappartenir une religion prcise et de la professer
publiquement , a dnonc le pape.
Il a insist : Il est inacceptable que subsistent encore de vritables perscutions pour des raisons
dappartenance religieuse ! Cela blesse la raison, menace la paix et humilie la dignit de lhomme. [Le
problme est celui du refus de la Vrit, du Verbe incarn de Notre Seigneur Jsus-Christ et de son rgne
universel]
Inquiets et rvolts devant la monte d'une violence abjecte et lche, usurpant la foi comme raison d'tre, NOUS VOULONS
RAPPELER ICI QUE L'HUMANIT EST UNE, que la force des armes, qui n'est que la poursuite de celle des mots, n'est
jamais un argument ni un chemin vers la victoire. Que ceux qui l'utilisent ne sont que des ignorants l'gard de leurs propres
religions et de leurs propres cultures. Et que cette violence peut et doit tre combattue par tous les moyens lgitimes, et
d'abord PAR UNE LECTURE CONTEMPORAINE DES TEXTES DE NOS MULTIPLES TRADITIONS, religieuses
ou laques, respectueuse de la dignit humaine, par l'ducation des hommes et des femmes, par l'action politique, par
la raison, par la culture, par l'art et par l'humour.

NULLE DOCTRINE, NULLE RELIGION, NULLE IDOLOGIE, NULLE CULTURE NE PEUT REVENDIQUER
POUR ELLE SEULE LA PROPRIT DE LA VRIT. NUL PEUPLE, NULLE RELIGION, NULLE DOCTRINE,
NULLE SCIENCE, NULLE CULTURE NE PEUT SURVIVRE SANS RESPECTER, COUTER, PARTAGER,
CHANGER, APPRENDRE DES AUTRES. NUL TRE HUMAIN NE PEUT TRE RDUIT UNE SEULE
DIMENSION, QU'ELLE SOIT RELIGIEUSE, ETHNIQUE, SEXUELLE, CULTURELLE OU POLITIQUE.

Nous, signataires de cet appel, croyants ou agnostiques, HUMAINS AVANT TOUT, NOUS CONSTITUONS EN
RSEAU DE VIGILANCE ET DE RSISTANCE POUR DFENDRE ET FAIRE RESPECTER CES PRINCIPES.

Signataires: Jacques Attali, Paul Balta, Christophe Barbier, Sadek Beloucif, Ghaleb Benchekh, Hichem Ben Yache, Jean-
Franois Bensahel, Jean-Louis Bianco, Yann Boissire, Michel Camdessus, Malek Chebel Michel Davy De Virville, Pre
Alain de la Morandais, Bertrand Delano, Mgr Di Falco Leandri, Roger-Pol Droit, Claude Durand, Gad Elmaleh, Luc
Ferry, Maurice Godelier, Antoine Guggenheim, Nedim Grsel Delphine Horvilleur, Latifa Ibn Ziaten, Serge Klarsfeld, Tho
Klein, Marc Konczaty, Ham Korsia, Rivon Krygier, Frdric Lenoir, Emmanuelle Mignon, Mohammed Moussaoui, Erik
Orsenna, Olivier Poivre d'Arvor, Simone Rodan, Kamel Sanhadji, Michel Serfaty, Gilbert Sinoue, Sman, Lionel Zinsou,
Olivier Abel, Mgr Antoine Hrouard Source http://www.lexpress.fr/actualite/societ ... 51549.html


Cest pour moi un grand motif de douleur de constater que les chrtiens dans le monde subissent la majorit
de ces discriminations , a ajout le pape qui a dplor le fait que les perscutions contre les chrtiens soient
encore plus fortes aujourdhui que dans les premiers sicles de lglise et qu'il y ait actuellement
davantage de martyrs qu cette poque , plus de 1700 ans aprs ldit de Constantin.[Mais lEnnemi du genre
humain ne cesse pas de travailler avec la complicit des fausses religions et des hommes mauvais]
La raison reconnat dans la libert religieuse un droit fondamental de lhomme qui reflte sa plus haute
dignit, celle de pouvoir [devoir] rechercher la vrit et d'y adhrer [Or, voici quel est le jugement: c'est que
la lumire est venue dans le monde, et que les hommes ont mieux aim les tnbres que la lumire, parce que
leurs oeuvres taient mauvaises. Jn 3, 19] , a-t-il rappel, exhortant les systmes juridiques, tatiques ou
internationaux reconnatre, garantir et protger la libert religieuse qui est aussi un indicateur dune saine
dmocratie .[Depuis quand la dmocratie a t la garante de la libert de la seule vraie religion ?]
La libert religieuse nest pas simplement celle dune pense ou dun culte priv. Cest la libert de vivre selon
les principes thiques qui dcoulent de la vrit trouve [Il ny a quune vrit, quune libert vritable, celle dy
adhrer, il ny a quun culte agr de Dieu], que ce soit sur le plan priv ou public , a-t-il prcis. ROME, 20 juin
2014 Zenit