UNIVERSIDADE FEDERAL DA GRANDE DOURADOS

FACULDADE DE DIREITO E RELAES INTERNACIONAIS

CURSO: DIREITO
DISCIPLINA: SOCIOLOGIA E ANTROPOLOGIA JURDICA
Professor Dr. Antnio Brito
Anotaes da aula da data de: 29/05/2014
Estudante: Jeovana Lima Gavilan

Divises e campo da Antropologia
A Antropologia a cincia que tem como objeto de estudo o homem e a humanidade em todos
os seus aspectos e dimenses. o estudo do homem como ser biolgico, social e cultural. Ela uma
forma de conhecimento sobre a diversidade cultural, ou seja, busca respostas para entendermos o
que somos a partir do espelho fornecido pelo outro; uma maneira de e situar entre os diversos
mundos sociais e culturais, compreendendo eles e aproximando, comparando esses conhecimentos.
Dessa forma, se pode alargar as possibilidades dos seres humanos de sentir, agir e refletir sobre o
que nos torna humanos.
Sendo a cincia da humanidade e da cultura, a Antropologia tem um campo de investigao
extremamente vasto, abrangendo:
No espao, toda a terra habitada;
No tempo, pelo menos dois milhes de anos e todas as populaes socialmente organizadas.
Divide-se em duas grandes reas de estudo (diviso clssica da Antropologia):
Antropologia Fsica (ou Antropologia Biolgica) (estudo dos aspectos genticos e
biolgicos do homem).
Antropologia Cultural (estudo de sistemas simblicos, religio, comportamento, etc.). Para
alguns autores, a Antropologia Cultural tambm pode ser chamada de Antropologia Social (estudo da
organizao social e poltica, parentesco, instituies sociais).
Segundo alguns estudiosos, a Antropologia Cultural subdivide-se em 3 especialidades:
(1) Etnografia/Etnologia;
(2) Lingustica aplicada Antropologia;
(3) Arqueologia (condies de existncia dos grupos humanos desaparecidos).

Debate de Walladolio e as escolas antropolgicas
No sculo XIV, aconteceu um debate muito importante, alm do ano 1500, que foi o Debate de
Walladolio, promovido por tomistas da escola de Salamanca. Dentre esse modelo de universidade,
essa de Salamanca est entre as mais antigas.
Tomistas.
A Universidade de Salamanca foi uma grande referncia intelectual na poca por ser uma
escola de tomistas, com de S. TOMS DE AQUINO (escolstica), e com S. AGOSTINHO (patrstica).
S. TOMS DE AQUINO: histria do cavalo voando no cu.

Assim que os europeus chegaram Amrica, se espantaram com o encontrado. Para eles, foi
algo surpreendente encontrar pessoas to diferentes. As palavras foram limitadas para descrever o
que encontraram no Brasil.
Ocorreu a escritura do mito do bom selvagem.

ROBSON CRUSO, MONTAIGNE e VOLTAIRE so alguns dos pensadores que escreveram
sobre a peculiaridade dos nativos e da natureza intocada encontrada. Toda a anlise intelectual da
Europa, durante esse perodo de descoberta, voltou-se para a descrio dessas pessoas.
O debate ocorrido foi um marco importante, pois discutiu um dos assuntos mais polmicos do
momento, questionando as caractersticas daqueles indivduos que viviam nas terras antes
desconhecidas. Seriam pessoas? Seriam filhos de Deus? Eles seriam possuidores de alma?.
Diante de tanta curiosidade e tantos questionamentos, foram geradas teorias para fazer
maiores explicaes sobre essas pessoas. Algumas teses feitas foram:

Primeira tese
Em primeiro momento, primeira discusso, foi dito que essas pessoas eram selvagens (o que
vem da selva contrrio ao que vem da civilizao civitas: no latim significa cidade). Ento passa
a haver essa contrariedade entre selva e espao urbano. Essas pessoas foram tratadas como pessoas
que no eram da humanidade, se encontravam fora do mundo imaginado humano, fora da sociedade.
Vistos como seres diferentes, eram pensados como seres que no possuam alma.
Aquele que vive na selva, se formos parar para pensar, um selvagem vivente na natureza,
atrasado de certa forma.

A cuca no vive no bosque, vive na selva, no mato. Quando crescemos, queremos acabar
com a natureza, porque no queremos ser comidos pelo lobo mau, j nascemos com essa ideia de que
limpando o mato somos protegidos desse animal.
Se formos levar ao p da letra o significado da palavra mato, ele no bom. Mato Grosso
poderia traduzir um sentimento, uma vontade de destruio da natureza.

Esse foi o primeiro debate, primeira tese: aquelas sociedades encontradas eram exticas,
diferentes, no eram europeias. Elas possuam outra racionalidade, outra forma de lidar com a
natureza, e eram vistas como estranhas. No eram consideradas humanas, mas sim selvagens.
Essa primeira tese teve dois protagonistas: JUAN GINS DE SEPLVEDA, que foi um canonista,
defendia as teses de Aristteles. SEPLVEDA defendeu Doutrina da Desigualdade ou a Doutrina da
Recusa do Estranho, a escravido dos ndios; defendeu que a coroa espanhola tinha o direito de
tomar as riquezas das terras encontradas. Para ele, os ndios tinham de ser escravizados.
Outro protagonista foi o frei BARTOLOM DE LS CASAS, que foi um padre dominicano,
primeiro defensor dos direitos indgenas. Ele escreveu um livro chamado Paraso Destrudo, que
data de 1542, tratando-se de um relato.
Obra citada: Paraso Destrudo CASAS, Bartolom de Ls.
Assim: ndio como ser puro x civilizao.

O livro As Veias Abertas da Amrica Latina fala muito do quanto de prata, ouro e pedras
preciosas foi tirado da Amrica e levado para Europa.
Obra citada: As Veias Abertas da Amrica Latina GALEANO, Eduardo.

Quando tratamos de jusnaturalismo podemos falar de dignidade humana, devido nossa
natureza, sendo natureza diferente de condio. JEAN PAUL SARTRE foi um intelectual francs,
um dos pensadores que criou o existencialismo, uma teoria, que vai negar a natureza humana e
defender a condio humana, dizendo que esta antecede a essncia e que somos constitudos pela
experincia.
SARTRE diz muito com sua seguinte frase: O ser humano um projeto inacabado. Ou seja,
pode se transformar em que quiser.
Pode ser um Gandhi, ou um torturador fascista.
Na poca em que ocorreu o Debate de Walladolio, se tratava da existente natureza humana.
Filme citado: Em Nome de Deus, contando a histria de um filsofo da Idade Mdia chamado
Abelar, que se apaixona por uma aluna chamada Elosa (que tambm se apaixona por ele). Os dois
tiveram um relacionamento, e a jovem engravida. Esse filho foi chamado de Astrolbio. O filsofo
Abelar perseguido devido a esse amor que sente pela moa, e os dois s conseguem ficar juntos
depois de mortos. H em Paris um tmulo muito visitado: nele se encontra o corpo do dito casal.

Segunda tese: evolucionismo
Com o surgimento da segunda tese/segunda ideia, os ndios deixaram de ser chamados de
selvagens e passaram a ser chamados de primitivos, isso significando que, a partir de ento, essa tese
os considerava como constituintes da comunidade. Surgimento, ento, da ideia de que possuam
alma, mas que faziam parte da primeira fase da humanidade, que eram inferiores s outras que
eram tratadas como mais desenvolvidas. Apesar de ter sido no sculo XIX que essas mudanas de
pensamentos em relao aos nativos ocorreram, ainda est presente no sculo atual o pensamento
de que os ndios so inferiores e atrasados.
Nessa poca, j existiam pessoas que escreviam sobre outros povos. Mas, somente com o
surgimento da Antropologia surgiu a escola do Evolucionismo, com vrios indivduos a constituindo,
mas os expoentes, ou seja, seus principais autores foram: MORGAN, FRASER E TAYLOR. Estes, ento,
so os principais evolucionistas, no sculo XIX.
A ideia evolucionista pregava que a humanidade passava por fases: humanidade civilizada,
brbara e selvagem. Os considerados civilizados so aqueles que vivem a partir do momento que
surgem a escrita e a moeda, ou seja, o que marca a passagem de um nvel a outro geralmente so as
tecnologias (tcnicas, adornos, ferramentas, etc., vo dividir e classificar as sociedades). Como dito,
tambm h as civilizaes consideradas formadas por indivduos chamados de brbaros, e a
civilizao formada pela selvageria.
A ideia do evolucionismo nos diz que estamos sempre avanando, como se fosse certo
fatalismo histrico, um destino, que sempre tendemos a ir para frente. A Escola Evolucionista tem o
olhar de que a sociedade superior, mais avanada a civilizada, e a inferior aquela em que
vivem os povos da Amrica (indgenas).
A palavra indgena eurocntrica, ou seja, foi dada pelos europeus para denominar os
indivduos que encontraram ao chegar na Amrica do Sul.
Os povos da Austrlia so chamados de aborgenes, outros povos so chamados de
maiores, assim como h vrias outras denominaes: povos originrios, povos ancestrais,
autctones, primeiras naes, etc. Diversos termos foram criados, com o passar do tempo, para
designar as sociedades.

Terceira tese: culturalismo ou funcionalismo
Outra teoria da Antropologia, depois do evolucionismo, o culturalismo ou funcionalismo. Um
dos nomes mais importantes o germano-americano FRANZ BOAS (estudou o homem-meio-cultura-
sociedade, sendo o precursor da Antropologia moderna). Um de seus alunos foi o brasileiro Gilberto
FREYRE, que foi para os E.U.A, na Universidade de Columbia, ser aluno de BOAS.
FRANZ BOAS quebra a teoria do evolucionismo, dizendo que cada comunidade conduz sua
cultura e cada uma capaz, com sua cultura, de atender suas necessidades (teoria funcionalista).

Difusionismo e Estruturalismo tambm so escolas da Antropologia. Um dos grandes
nomes do Difusionismo foi BRONISLAW MALINOWSKI. J do Estruturalismo podemos destacar LVI-
STRAUSS, considerado um dos principais pensadores do sculo XX; Os Tristes Tpicos um de seus
livros, sendo um dos principais livros do sculo citado, e com histria que passa no Brasil.
Obra citada: Os Tristes Tpicos LVI-STRAUSS, Claude.

No Brasil, temos muitos antroplogos de prestgio internacional, sendo a Antropologia uma
rea das cincias sociais em que esse pas encontra destaque. DARCY RIBEIRO um exemplo de
antroplogo e educador com bastante destaque, nascido em Montes Claros (MG); escreveu muito
sobre os ndios, sobre o povo brasileiro.
ROBERTO DA MATA tambm um antroplogo brasileiro bastante reconhecido. Vrios
outros podem ser citados: RIBEIRO DE CASTRO, EDUARDO B. VIVEIROS DE CASTRO, MANUELA L.
CARNEIRO DA CUNHA, etc. FLORESTAN FERNANDES tambm um brasileiro com destaque na rea
das cincias sociais, mestre em Antropologia e doutor em Sociologia, considerado mestre do FHC,
escreveu um livro muito importante chamado A Funo da Guerra dos Tupinamb.
Obra citada: A Funo da Guerra dos Tupinamb FERNANDES, Florestan.

Direitos indgenas
O direito um fenmeno cultural, dizendo o que pode ou no ser feito culturalmente. Os
direitos indgenas so aqueles, obviamente, da cultura indgena. Por exemplo: os ianommis
costumam cremar o corpo dos mortos e, feito isso, colocam num recipiente juntamente com banana
amassada, comendo os restos mortais do falecido.

Incio do slide.
Introduo
Povos indgenas: esto espalhados pelo mundo todo. Sendo que o Brasil possui, mais ou
menos mais de 900 mil indgenas, que fazem com que exista mais de 300 idiomas e ocupam cerca de
12% do territrio brasileiro.
Diversidade:
Da mesma forma que dividimos os idiomas em troncos lingusticos, os antroplogos dividiram
os idiomas indgenas em troncos lingusticos tambm.
Por exemplo, o tronco Tupi possui vrios idiomas: Tupi-Guarani, Arikm, Aweti, Juruna,
Maw, Monde, Purubor, Munduruku, Ramarama, Tupan.
O tronco Macro-J outro que pode ser citado, com idiomas como: Borro, Kenak, entre
vrios outros [...].

Onde vivem:
Temos de entender que existem grupos isolados, que ainda no tiveram nenhum contato com
o resto da humanidade, como tambm, a diversidade possibilita isso, temos aqueles que at mesmo
j possuem graduao e doutorado em diversos cursos.

Quem so eles:
Quem ndio? Basta ao indivduo se considerar ou no ndio para, assim, ser ou no ser um
indgena.

Relao histrica com o Brasil:
Por trs das terras indgenas, sempre existiram e existem at atualmente muitos interesses
econmicos. O descobrimento desses povos pelos europeus gerou enormes acontecimentos e
criaram um caminho para a passagem e acontecimento da histria do Brasil.

Estratgias existentes por trs de interesses
Genocdio;
Fome;
Doena;
Perda dos territrios;
Etnocdios;
Assimilao;
Aculturao.
O que podemos aprender com eles;
Bem viver uma expresso que se usa na Constituio Brasileira. Ns usamos parmetros de
desenvolvimento, e ligamos esse conceito s inovaes tecnolgicas. Esse conceito (de
desenvolvimento) deve ser aprendido com eles: ser que ser desenvolvido ter maior quantidade de
tecnologias, ou estar alegre com a vida, capacidade de conseguir ouvir o outro, ter tempo para sua
famlia? Talvez conhecendo outras sociedades e outros povos, pode-se. No tem a ver com
retroceder, mas sim a refletir sobre o que pode significar a ideia de desenvolvimento.
E tambm a ideia de pacha mamma (me terra) que foi includa na constituio da Bolvia e
Equador como sujeito de direito. Na legislao brasileira a natureza no um sujeito de direito.
Exemplo: h os crimes ambientais, com a existncia das leis de proteo aos animais; se ocorre o
abandono ou amarrar um cachorro crime, mas ele no vtima, ele no um sujeito de direito no
Brasil, mas sim um ser movente. No crime contra ele, mas sim contra nossa conscincia. A
natureza no tem direito de ser protegida por ela, mas sim por ns.
Diferente da pacha mamma, prevista nas constituies da Bolvia (aprovada no governo de
Evo Morales, de etnia uru-aimar) e do Equador, em que a natureza entra como sujeito de direito, ou
seja, ela tem o direito independente de ns, no temos que proteger a natureza para ns, mas sim
pela natureza e para a natureza. Faz parte da cultura indgena dos Andes (andina). Quando cuspimos
na terra, estamos cuspindo em nossa prpria face. Somos filhos da natureza, apesar de estarmos
afastados dela. Ento, compreender essa relao com a natureza algo que podemos absorver. So
as duas constituies chamadas de neoconstitucionalismo, constitucionalismo intercultural ou
transnacional, so teorias latino-americanas para avanar as relaes que dizem respeito
diversidade dos povos e natureza.
Antropologia jurdica;

Poltica pblica no Brasil
SPI (1910-1967)
FUNAI (1967 Dias atuais)
Duas agncias do governo esto relacionadas proteo dos interesses indgenas, sendo que
uma vigorou at o ano de 1967 e, atualmente, existe a FUNAI, buscando atender s necessidades
relacionadas ao ndios.

Direito
Direitos indgenas: direitos feitos pelos ndios.
Antropologia do direito (Antropologia jurdica): direito como fenmeno cultural e social.
Monismo jurdico.
Pluralismo jurdico: para a Antropologia o direito existe esse pluralismo.
Os indgenas possuem o direito identidade (que permanecer em sua funo), direito aos
territrios (com decorrente demarcao de terras) e o direito de viver conforme sua cultura e seus
costumes.
Alguns direitos s so reconhecidos e vlidos dentro da comunidade indgena, ou dependem
do nvel de aculturao dele, isso acontece muito. Na justia acontece algo chamado laudos de
percia. Ento existem laudos psicolgicos que busca, entre outras coisas, analisar se o indivduo
possui algum problema mental. E tambm existe o laudo antropolgico, em que o antroplogo vai
ver a capacidade sobre a noo do ndio em relao aos costumes do branco. Alguns dizem que o uso,
pelos ndios, de tecnologias que os brancos criaram e utilizam, significado de que eles (os ndios)
compreendem perfeitamente a cultura do no ndio.

Direitos indigenistas no Brasil: direitos que ns fazemos para eles.
Estrutura normativa no Brasil.
Constituio:
Infraconstitucional.
Existe a norma legal, mas tambm outras normas no escritas com o mesmo poder de
coero, controle, etc. Depende da sua forma de vista de o que ou no Direito.
KELSEN: tentou transformar o direito em cincia pura.

Legislao
Constituio/1988.
Art. 231.
(Ler caput). So reconhecidos [...] todos os seus bens.
Lei Infraconstitucional: abaixo da constituio.
Estatuto do ndio: Lei 6.001/1973.
Fim do slide.