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EL LIBRO DE LA PROPOSICIN "SIN NACIMIENTO"

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Meditad profundamente en cuando lo que se llama vuestro nacimiento no se haba
producido. . Encontraos a vosotros mismos en ese estado en que lo que se llama vues-
tro nacimiento no se haba producido..Encontraos a vosotros mismos ahora...~ en ese
estado verdadero vuestro...~ en que lo que se llama nacimiento no puede entrar...~ Un
verdadero comprehensor de lo que l es...~ nosotros mismos...~ ahora...~ en que nos
estamos encontrando a nosotros mismos sin naci mi ent o. . no es ms que nadi e. . s i no
menos...~ Un verdadero comprehensor de su verdadera nat ur al eza. . no est viendo en
s mismo ni rastro de que un nacimiento de l haya acontecido nunc a . . ni tampoco est
viendo que lo que el nacimiento ha trado sea suyo en absoluto...~ Lo que diferencia a
un comprehensor de su verdadera naturaleza de un no-comprehensor de su verdadera
nat ur al eza. . es que el comprehensor no tiene naci mi ent o. . Y que es no tener naci-
miento?..^ Mirad profundamente lo que el nacimiento ha trado...~ e inmediatamente
sabris qu es lo que un comprehensor de su verdadera naturaleza no tiene...~ Qu es
lo que ha trado el naci mi ent o?. . A cada uno de nosot r os. . si aceptamos crdulamen-
te que el nacimiento es el nacimiento de nosot r os. . el nacimiento nos ha trado algo..
Qu nos ha trado el nacimiento a cada uno de nosotros?..
Pero fijaos bien en la sutileza...~ decir que el nacimiento nos ha trado algo a cada
uno de nosot ros. . i mpl i ca que l nos ha venido a nos ot r os . . y que nosotros lo hemos
recibido...~ No hay coincidencia...~ no hay identidad entre el que viene y el que reci-
b e . . Nosotros no podemos decir nunca que somos lo que ha na c i do. . Lo que ha na-
cido...~ es como habernos trado algo...~ Pero nosotros somos siempre lo que nosotros
s omos . . Lo que el nacimiento t r a e . . n o nos aumenta ni nos di smi nuye. . no se suma
a nosotros...~ no se resta de nosotros...~ Lo que el nacimiento trae...~ es precisamente
lo que nosotros no somos...~ Es m s . . l o que el nacimiento t r a e . . e s precisamente lo
que nosotros no tenemos...~ Por e l l o . . e l comprehensor de su verdadera naturaleza..
no es ms ni menos que n a d i e . . Es simplemente lo que l e s . ~ y lo s a b e . . y eso es
todo...~
Bajo el punto de vista del tener...~ el comprehensor de su verdadera naturaleza es
infinitamente menos que el que cree crdulamente que tiene nacimiento...~ El compre-
hensor de su verdadera naturaleza sabe que l no tiene naci mi ent o. . que el nacimiento
no es de l . ~ que nada de lo que el nacimiento trae es su propi edad. ~ y que l tampo-
co es propiedad del naci mi ent o. . Sabe que su s e r . . s a be que su verdadera naturaleza
no se la debe al naci mi ent o. . sabe que el nacimiento no le ha hecho ser lo que l e s . ~
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sabe que el nacimiento no le ha hecho comenzar a ser lo que l es...~ Y sabe tambin
que nada de cuanto el nacimiento trae es de l . ~
El comprehensor de su verdadera naturaleza es POBRE...~ el comprehensor de su
verdadera naturaleza no tiene...~ el comprehensor de su verdadera naturaleza se com-
prende a s mismo por s mismo s l o . . y sabiendo que l es y lo que l e s . ~ todo su
anhelo est sat i sfecho. . t odo su deseo est colmado..
Su POBREZA consiste en que no tiene naci mi ent o. . No tener nacimiento es no te-
ner comienzo...~ ni ninguna de las cosas que comi enzan. . Comi enza el crecimien-
t o?. . ^ comienza el orgullo?. . comienza la vanidad de creerse al gui en?. . comi en-
za el sufrimiento?...~ comienza la sabidura?. . comienza la envidia?...~ comienza
la vejez?...~ comienza la enfermedad?. . acaso algo de todo esto que comienza es
eterno y no acaba?. . No acaba el creci mi ent o?. . no acaba el or gul l o?. . no acaba
la vanidad de creerse alguien?...~ no acaba el sufrimiento?...~ no acaba la sabidur-
a?...~ no acaba la envidia?...~ no acaba la vejez?...~ no acaba la enfermedad?...~
dnde acaba todo lo que comienza?...~ Todo lo que comienza acaba en la muerte...~
No tener naci mi ent o. . no tener comi enzo. . i mpl i ca no tener tampoco muer t e. . i m-
plica no tener tampoco fin..
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El no comprehensor de su verdadera naturaleza real cree tener algo que el compre-
hensor de su verdadera naturaleza real sabe por s mismo que l no t i ene. . es t e algo se
llama nacimiento..
Si hay alguna diferencia entre el comprehensor y el no comprehensor. . ella consis-
te en que el comprehensor no tiene...~ en que es verdadera y realmente POBRE..
No corresponde a la realidad de los hechos que el comprehensor de su verdadera na-
turaleza real deba ser admirado o envidiado por tener algo ms que el no comprehen-
sor...~ La realidad de los hechos tampoco es que tenga menos...~ sino que no tiene en
absoluto...~
No tener nacimiento es no tener padres...~ es no tener conocimiento de que uno
es...~ es no tener cuerpo...~ ni mente...~ ni alma...~ ni espritu...~ ni c r e a d o r . e s no
estar en ninguna parte ni en ningn t i e mpo. . e s no ser grande ni pequeo. . es no ser
susceptible de medida ni de magni t ud. . es no tener absolutamente nada que pueda ser
codiciado ni admi r ado. . es no tener absolutamente ningn amarre para el apego..
Todas las empresas espirituales fomentan la ilusin de que nos falta algo...~ pero la
simple verdad es que nos sobra..
Tener nacimiento es lo que nos sobra...~ nos sobra el conocimiento de que nosotros
somos...~ nos sobra el cuerpo...~ la mente...~ el alma...~ el espritu...~ el creador.
nos sobra este estar en alguna parte y en algn tiempo...~ nos sobra el tamao...~ nos
sobra la medi da. . nos sobra el anhel o. . nos sobra la codicia..
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El Mar es POBRE de nacimiento...~ el Mar no tiene nacimiento...~ el Mar es el
Mar...~ una realidad ltima que es todo para sus peces...~ Cuando el Mar abre su Ojo
para verse a S mi s mo . . a este abrirse su Ojo para verse a S mi s mo . . s e llama naci-
mi ent o. . Per o nadie dira que es el Mar el que n a c e . . Lo que n a c e . . e s la visin de
S mismo del Mar...~ Cuando el Mar cierra su Ojo...~ y ya no se ve a S mismo...~ a
este cerrar su Ojo y no verse ms a S mismo...~ se llama muerte...~ Pero nadie dira
que es el Mar el que mue r e . . El Mar no tiene nacimiento ni muerte..
Una indefinidad innumerable de ojos se abren y se cierran incesantemente en el seno
del Ma r . L o s ojos se llaman a s mismos "peces"...~ Ellos no son otros que el Mar
vindose a S mi s mo . . No hay nunca otro que el Ma r . . Lo s peces son el Ojo que el
Mar abre para verse a S mismo...~ Con ellos...~ su nico Ojo abierto en ellos...~ un
nico Ojo idntico a s mismo en t odos . . e l Mar se ve a S mi s mo. . El Mar no tiene
nacimiento...~ su pobreza es absoluta...~ El nacimiento es la mano que agarra lo que
parece ser m mismo y mo...~ El Mar no tiene mano para agarrar nada...~ el Mar no
tiene nacimiento..
Lo que parece tener nacimiento es la abertura de su Oj o . . El nico Ojo en todos los
peces siempre est viendo nicamente el Ma r . P e r o los peces no comprenden que es
un nico Ojo el que ve en todos...~ que su abertura no es el nacimiento del Mar...~ y
que su cierre no es tampoco la muerte del Ma r . L o s peces...~ vindose a s mismos
aparentemente muchos...~ creen crdulamente que tambin es muchos el que ve por
ellos...~ Pero su grado de credulidad alcanza su punto mximo cuando creen que son
ellos quienes v e n . . q u e su comenzar a ver es su naci mi ent o. . y que su cesar de ver es
su muerte...~
Cmo retener lo que tan crdulamente creemos que es nuestro?...~ Si nosotros te-
nemos esta profunda creencia de que el nacimiento es nuestro...~ cmo retendremos
esta pr opi edad?. . El nacimiento es la substancia base de que estn hechas todas nues-
tras aparentes propiedades...~ Debido al nacimiento...~ somos propietarios de nuestra
hombra o femi nei dad. . Debi do al nacimiento...~ somos propietarios de nuestro cuer-
po-y-mente-y-alma-y-espritu...~ Debido al nacimiento...~ somos propietarios de nues-
tros r ecuer dos. . de nuestras obr a s . . de nuestra j uvent ud. . de nuestra madur ez. . de
nuestra vejez...~ y de nuestra muerte...~ En esto consiste nuestra riqueza...~ debido al
nacimiento no somos POBRESdebido al nacimiento creemos tener todo e s t o . . En
esta riqueza se basa nuestra conf i anza. . y cuando esta riqueza se siente amenazada..
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nuestro sufrimiento no conoce lmites...~ Pero cmo retener la base de todo?...~
Cmo retener lo que llamamos nuestro nacimiento?..
Si nosotros verificamos que no tenemos naci mi ent o. . si no podemos encontrar en
qu ha consistido que nosotros hayamos sido hechos n a c e r . c mo se sostendrn
nuestras posesiones?..
Y en qu ha consistido para nosotros lo que nosotros llamamos nuestro nacimien-
to?...~ Nacimientos y muertes...~ es posible que hayamos visto muchos...~ Pero siem-
pre ha sido el nacimiento o la muerte de otros...~ Nuestro nacimiento...~ no lo hemos
visto...~ ni sentido...~ ni odo...~ ni padecido...~ Nunca encontraremos la evidencia de
que nosotros hemos nacido..
Pretender que hemos nacido es como pretender que el Mar ha nacido...~ Quin ha
visto nunca nacer al Ma r ? . . Y de qu madre ha nacido el Ma r ? . . Cmo fue gesta-
do?. . Qui n conoce cmo es el Mar antes de que el Mar abra este Ojo con el que aho-
ra se est viendo a S mismo?..
Mar es otro nombre para nuestra verdadera naturaleza r e a l . . Como el Mar abre su
ojo para verse a S mi s mo . . a s . . l o que llamamos nuestro naci mi ent o. . es la aber-
tura de nuestro Ojo para vernos a nosotros mismos..
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Slo las palabras que recogen el corazn tienen esa fuerza misteriosa de la Verdad
detrs de e l l a s . . La Verdad detrs de e l l a s . . e s nuestro propio c a nt o. . e l laude anti-
guo...~ la amadsima sonoridad silente de nuestra verdadera naturaleza sin nacimien-
t o . .
La doctrina de nuestro no-nacimiento no se ensea...~ Ella no es un conocimiento
que no pueda ser ver i f i cado. . Si nosotros somos sin naci mi ent o. , ent onces. , nues-
tro no-nacimiento...~ no es posible hacerlo n a c e r . , entonces nosotros no somos deve-
nires t emporal es. , entonces nosotros no estamos en ninguna p a r t e . , entonces noso-
tros no estamos contenidos..
Tampoco somos cont enedores. . Lo que el nacimiento nombra no nos t o c a . . n o se
adhiere a nosot r os. , no nos modifica ni nos condi ci ona. . Lo que el nacimiento es y
lo que nosotros s omos . , no es de la misma nat ural eza. . Un contacto entre el naci-
miento y nosot r os. . es una imposibilidad absoluta..
Qu nombra el naci mi ent o?. . El nacimiento nombra todo lo que constituye la
percepcin del mu n d o . . El mundo comienza a ser per ci bi do. . Nosotros devenimos
conscientes del mu n d o . , y de nosotros mismos percibindole. . Entonces sabemos
que nosotros s omos . . Lo que nombra el nacimiento es slo este acto auto-consciente
de ser nosotros nuestra propia r eal i dad. . Slo el conocimiento de que nosotros somos
est sujeto al t i empo. . Per o lo que nosotros s omos . . no est sujeto al tiempo..
Yo os quiero llevar a cuando sois sin naci mi ent o. . Quiero que os comprendis sin
naci mi ent o. . Cmo es ello posi bl e?. . Ello slo es posible escrutando minuciosa-
mente el naci mi ent o. . el l o slo es posible viendo que no hay nada de nosotros mismos
ni nuestro en el nacimiento..
Aunque parece t angi bl e. . aunque parece hecho de carne y de sangre. . aunque pa-
rece hecho de aos. . aunque parece visible y audi bl e. . el nacimiento est hecho slo
de evanescenci a. . slo de i l us i n. , slo de e nga o. . En el mismo ahora en que
comi enza. , en ese mismo ahora a c a b a . , y aunque hayamos credo poseer algo de
l...~ ello desaparecer es f umado. , tragado por su propia falta de r eal i dad. . Tener
nacimiento es una creencia cr dul a. , absolutamente i nveri fi cabl e. . Es fcil hablar y
ensear al naci mi ent o. . Hecho de avi dez. , intentar acumular vida y conocimien-
t o . . gozos y r i quezas. . Quien est atrapado por su ma g i a . , ve en el nacimiento la
oportunidad de su f el i ci dad. . Pero nada en el nacimiento es es t abl e. . Lo que hoy es
dul c e . , maana resulta a ma r go. . Es fcil ensear y hablar al naci mi ent o. . Todas
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las doctrinas que ensean y hablan al nacimiento. . fomentan la ilusin y el engao..
En el fondo de nuestros corazones...~ nuestra verdadera naturaleza sin naci mi ent o. ,
r e . . c omo re Di os . . cuando un mdico dice que salvar a un enfermo..
Por qu hablar del naci mi ent o. , cuando jams ha acont eci do?. . Nuestra verda-
dera naturaleza sin naci mi ent o. , de una antigedad jams me di da . , reside en noso-
t r o s . . El Mar no va jams a ninguna parte a buscar al Ma r . . El no-nacimiento no se
ens ea. . El no-nacimiento se comprende en silencio..
No se trata de juzgar si nuestro aparente nacimiento es bueno o ma l o . , no se trata
de juzgar si nuestro aparente destino nos hace justicia o no...~ Se trata de que no es
nuestro naci mi ent o. . se trata de que no es nuestro destino..
El nacimiento es la raz de toda la s e d . . d e toda la ansi edad. . de toda la sensacin
de i ncompl et ud. . No se trata de dest r ui r l e. . se trata de ver que no es nue s t r o. . No
es nuestro naci mi ent o. . Nosotros nunca hemos na c i do. . Aunque el Mar llena al
p e z . . el pez cree crdulamente ser pez y no el Ma r . . Un pez es slo un poco de Mar
con f o r ma . . El Mar en el pez no nace j a m s . . l o que nace en el pez es la forma que
reviste al Ma r . .
Cmo os daris cuenta de que sois sin naci mi ent o?. . Ved minuciosamente que
nada de lo que creis que es vuestro nacimiento puede garantizaros que vosotros sois lo
que creis s e r . . Preguntaos ms b i e n . . "Si esto es mi naci mi ent o. . si esto es el na-
cimiento de m mi s mo. . cmo es que yo no puedo retenerlo conmigo siempre?"..
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En qu consiste el destino del naci mi ent o?. . Nos moveremos un poco por aqu y
por all...~ tendremos una gran sed que no ser sat i sfecha. , y f i nal ment e. , quin
sabr que nosotros f ui mos ? . .
Queridos m os . ~ la Verdad de nuestro no-nacimiento es absol ut a. . Es infinita-
mente ms profunda que la doctrina de la no-dualidad mi s ma . . l a c u a l . . concede que
en nosotros hay dos . ~ hasta que. ~ f i nal ment e. . por el esfuerzo sostenido de la auto-
anonadaci n. . nosotros comprendemos que hay solamente uno. ~
La Verdad de nuestro no-nacimiento no acepta nunca que en nosotros haya dos . ~
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Mi r ad. . como es la pr oposi ci n. . as es la real i zaci n. . como es la doctrina..
as es la verificacin..
Cuando la proposicin es una doctrina de recompensa y de cas t i go. . esta proposi-
cin se nos hace dando por supuesto que nosotros somos el naci mi ent o. . Cuando no-
sotros aceptamos ser el naci mi ent o. . con ello aceptamos que nosotros somos el arte-
facto nacido y lo que s i ent e. . El nacimiento es la suma de tres e s t a do. . sueo pro-
f u n d o . . sueo con s ue os . . y vi gi l i a. . Cuando nosotros aceptamos ser el nacimien-
t o. . nos ot r os mismos nos condenamos a la s ol edad. . al aislamiento y finalmente a la
mue r t e . . Todo lo que hagamos o comprendamos tendr f i n a l . . Sabiendo e s t o . .
nosotros no podemos estar s egur os . . no podemos tener p a z . . hay una propensin a
acumul ar . . Pero slo acumulamos un poco de e nga o. . Ni nuestras o b r a s . , ni
nuestras vi r t udes. , ni nuestra comprensi n. , si nosotros nos aceptamos a nosotros
mismos naci dos . , pueden proporcionarnos un terreno firme para la paz de la certeza
de nuestro cor azn. .
Tampoco la doctrina de la no-dualidad nos toma en s er i o. . Por qu?. ~ La doctri-
na de la no-dualidad parte igualmente de nuestro presunto naci mi ent o. . Lo llama efec-
tivamente nuestro nacimiento.. ~ y aunque nos propone la comprensin de que nosotros
debemos verificar que no somos el naci mi ent o. , sin embargo lo llama nuestro naci-
miento.~ Fijaos bien en las palabras "como es la proposicin as es la real i zaci n. ,
como es la doctrina as es la veri fi caci n". . Por misterioso que resulte de es cuchar . .
tengo que decir que la proposicin es todo en esta empr es a. , uno puede sorprenderse
de escuchar sobre uno mismo que uno es sin naci mi ent o. . Pero esta proposicin dice
exactamente lo que realmente ES . ~
Ciertamente nosotros no somos el nacimiento ni lo que el nacimiento si ent e. . t am-
poco somos su esfuerzo ni su comprensi n. . Nosotros somos sin nacimiento.. ~ Lo
verifiquemos o n o . ~ nosotros somos sin nacimiento.. ~ Fijaos b i e n . . la doctrina de la
no-dualidad. . aunque no dice que nosotros hayamos naci do. . di ce que el nacimiento
es nues t r o. . Sin embar go. , la doctrina del no tener nacimiento.. ~ nos propone que
nosotros somos sin nacimiento.. ~No slo que nosotros no hemos naci do. . si no que el
nacimiento mismo no es nues t r o. . La doctrina de la no-dualidad propone la verifica-
cin de que nosotros somos sin muerte.~ Pero cmo puede ser otro que sin muerte lo
que es sin nacimiento?..Donde no hay nacimiento qu hay que pueda morir?..
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Las palabras son muy s ut i l es . . pero muy poderosas. . el l as dan forma a nuestra
aspi raci n. . Por ej empl o. . la palabra "dinero" no significaba nada para mis hijos
hace una nada de t i e mpo. . Sin embargo ahora s si gni f i ca. . y lo que si gni f i ca. .
como ellos la entienden. . promueve en ellos una aspiracin poderosa que tiene la for-
ma y el contenido de lo que ellos comprenden por di ne r o. . de manera que no es lo
mismo una proposicin que ot r a. ~ no es lo mismo cmo llamemos a nuestra verdadera
naturaleza real y dnde la situemos..
Las religiones llaman a nuestra verdadera naturaleza "Di os". ~ y la sitan como re-
compensa o cas t i go. . al final del naci mi ent o. . su propuesta es que nosotros somos el
nacimiento y que seguiremos siendo el naci mi ent o. . como recompensados o castiga-
d o s . . incluso despus de la mue r t e . . La doctrina de la no-dualidad llama a nuestra
verdadera naturaleza el Presenciador en el Cor azn. . y la sita dentro del nacimien-
t o . . Es con este Presenciador en el cor azn. , dentro del naci mi ent o. , con quien
nosotros tenemos que verificar la identidad sin dualidad a h o r a . . Este Ah o r a . , sin
embar go. . es vi ej si mo. . y ha residido y reside en una indefinidad de nacimientos sin
principio ni f i n . . Estos nacimientos resultan todos de la mayor o menor proximidad al
hecho central de la verificacin de quin somos nosotros realmente..
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Mi r a d . . l a proposicin lo es todo para el corazn que anhela r epos o. . pues como
es la proposicin as es la veri fi caci n. , y como es lo que verifica el que pr opone. .
as es la proposicin que hace. ~
El Buddha dice de s mismo que l es conocedor de todos los nacimientos habidos
desde aquel primer Ahora en que lo que se nombra a s mismo Yo en nosotros supo de s
mismo que "YO S OY" . . Y yo os pr egunt o. . Qu diferencia alcanzis a distinguir
vosotros entre el primer Ahora en que lo que se nombra a s mismo Yo en nosot r os. . se
nombr a s mismo Yo . . y este Ahora.~ este mismsimo Ahora en que lo Mismo que
se nombr a s mismo Yo en aquel primer Ahora...~ se est nombrando a s mismo
igualmente Yo . . y saboreando de s mismo este sabor "YO SOY" ? . . Acaso este
mismo Ahora...~ en que lo que se nombra en nosotros Yo . . no es aquel mismsimo
Ahora...~ el primersimo de todos los Ahora...~ en que este mismo Yo que se nombra a
s mismo Yo en nosotros se nombr a s mismo por primera v e z ? . . Cuntos Ahora
separan este Ahora del primero de todos los Ahora?...~
Qu quiere decir el Buddha cuando nos propone que l es conocedor de todos los
nacimientos?. . Cul es el tiempo real de un naci mi ent o?. . El tiempo real de un na-
cimiento es siempre nicamente Ahora.~ Ahora.~ lo que Ahora nombr a . . e s la Pre-
senciacin en la que todos los nacimientos tienen l u g a r . . No hay absolutamente nin-
guna diferencia entre el primersimo de todos los Ahora y este Ahora en que nosotros
saboreamos que nosotros somos..
Lo que el Buddha quiere decir es que todos los nacimientos jams habi dos. . t i enen
como Presenciador este nico Ah o r a . . Este Ahora precioso en que nosotros estamos
sabiendo que nosotros s omos . . Todos los nacimientos caben en este Ahora...~ Ningu-
no de ellos ha tenido lugar nunca fuera de este Ahora...~ No hay absolutamente ninguna
posibilidad de que el nacimiento tenga lugar nunca fuera de Ahora...~
Comprendi s?. . Lo que quiero que os preguntis es en qu puede consistir lo que
se llama el naci mi ent o. . cuando est claro que es un acontecimiento que no est sujeto
al t i empo. . Ahor a no es t i empo. . Ahor a no est sujeto al t i empo. . Pregunt aos. .
cuntos Ahora caben en un millar de a o s ? . . Yo os lo d i r . . Es exactamente al
r e v s . . un millar de aos. ~ y un millar de millares de aos. ~ todos son Ahora...~ Ni
un solo instante de ellos ha podido acontecer fuera de la Presenciacin de Ahora...~
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As pues. ~ qu es realmente el naci mi ent o?. . Las doctrinas budistas dicen que el
verdadero nacimiento del Buddha tiene lugar eternamente en el Ahora de la Gran Ilumi-
na c i n. .
Y qu quiere decir "el Ahora de la Gran Iluminacin"?. . Ello nombra el Ahora en
que nosotros comprendemos que es verdaderamente y realmente Yo quien se nombra a
s mismo en nosotros..
En estas palabras estn contenidas las propuestas de nuestra no-multiplicidad.. de
nuestros no- naci mi ent os. . de nuestro no-nacimiento a c t ua l . . La Il umi naci n. ,
grande o pequea nos ilumina...~ pero no es nosotros..
La doctrina de la multiplicidad de los seres no habla de nosot r os. . l a doctrina de la
unidad del nico Ahora en todos los seres no habla de nosot r os. . l a doctrina de la no-
dualidad del ahora de nuestra propia Iluminacin no habla de nosot r os. . Nosotros no
estamos en este Ahora...~ es este Ahora el que est en nosotros..
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El mismo Ahora que presenci el comi enzo. . es este mismo Ahora que presencia
en nosotros el naci mi ent o. . Nosotros podemos afligirnos extremadamente porque el
nacimiento no es nues t r o. , pero no podemos cambiar los he c hos . . El nacimiento no
es nues t r o. . nunca lo ha s i d o . . ni nunca lo s e r . .
El nacimiento es el envoltorio de la percepci n. . Todo lo que tenemos por nues-
t r o . . todo lo que tenemos por nosotros mismos y nues t r o. , est contenido en el en-
voltorio llamado naci mi ent o. ~
Fijaos bien en la desmesura del amor pr opi o. , de la auto-vanagloria., del ape-
g o . . y del sufrimiento que resultan de la creencia en la proposicin de que nosotros
somos el naci mi ent o. . Qu nos reporta creer que nosotros somos el cuer po?. . Pri-
mero esa sensacin de plentitud que llena la j uvent ud. . Y despus?. . Y a hor a ? . .
qu nos reporta la creencia de que nosotros somos el cuer po?. . Toda nuestra atencin
a l se cambia poco a poco en angust i a. . Nosotros vemos cmo envej ece. , cmo se
def or ma. , cmo es presa de enfermedades. . Nuestra falta de posesin real sobre l
nos angustia y nos desesper a. . Pero son pocos los que verifican que esta falta de pose-
sin real sobre el cuerpo y sus pr ocesos. , es la prueba irrefutable de que nosotros no
somos el naci mi ent o. . Nos pongamos como nos pongamos. , nosotros no somos el
paquete na c i do. . No hay en l nada de nosotros ni nada nues t r o. . Nosotros somos en
realidad el receptor del paquet e. . Es como estar tranquilamente en casa y recibir un
paquete de cor r eos . . Nosotros no somos el paquet e. , nosotros lo r eci bi mos. . En-
tonces lo cogemos . , y el paquete est quemando. . Repentinamente. , nosotros ex-
clamamos presas de agudo d o l o r . . Ese paquete que hemos recibido nos ha hecho ser
conscientes de que nosotros s omos . ~ Nosotros no nos sentamos a nosotros mi s mos . .
pero con este contacto del paquete a hor a . , nosotros estamos sintindonos a nosotros
mi s mos . . Pero el paquete no es nosot r os. . y nosotros no somos el paquet e. . Igual-
mente que la sensacin del contacto a nosotros del paquete puede ser ardiente como una
pi cadur a. , as tambin puede ser extremadamente pl acent era. . Nosotros podemos
devenir adictos a la sensacin de nosotros mi s mos . . Nosotros podemos desear que ella
dure s i empr e. . Nuestra identificacin con el paquete puede ser tan ext r ema. , que
nosot r os. . ci egament e. . liguemos nuestro destino al destino del paquet e. . Pero ello
no cambiara los he c hos . . Lo real es que nosotros hemos recibido el paquet e. . lo real
es que nosotros no somos el paquet e. . lo real es que el paquete no es nosot r os. .
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Tenemos que ir a cuando el paquete no nos haba encont r ado. . No importa que en-
tonces no nos si nt i ramos. . Que no nos sintiramos no quiere decir que nosotros no
ramos...~ Nosotros somos s i empr e. , es el paquete el que no es s i empr e. . Y ni si-
quiera ahora es...~ Toda la consciencia est en nosot r os. . Somos nosotros quien est
si nt i ndose. . Por qu decirse a uno mismo "yo me siento ser el cuerpo"?..Esto es
una aberracin y una mentira que tiene un efecto de largo alcance..
Vayamos a cuando no haba sueo pr of undo. . ni sueo con s ueos . . ni vigilia..
Uno tiene que ser agudamente consciente de que cuando no haba sueo pr of undo. . ni
sueo con s ueos . . ni vi gi l i a. . uno era igualmente lo que uno es Ahora..
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Cuando recibimos este paquete de sueo y des per t ar . . nos ot r os . . que somos slo
Mismidad...~ nunca habamos sabido que nosotros somos...~ Ahora hemos devenido
tan agudamente adictos a sentir que nosotros somos...~ que somos casi incapaces de
darnos cuenta de que nosotros somos aunque no lo s epamos . . Nos aterra no saber que
nosotros somos...~ Sin embargo...~ el hecho es que nosotros no sabamos que nosotros
somos...~ ni esto...~ ni eso...~ nada...~ absolutamente ningn conoci mi ent o. . Si no
comprendemos est o. ~ jams seremos libres..
Al comi enzo. . el paquete es slo un paquete de sueo pr of undo. . No confundis
el sueo profundo con vuestro verdadero ser r eal . ~ El sueo profundo es un estado del
paquete naci mi ent o. , no es un estado vues t r o. . En el sueo pr of undo. , el paquete
nacimiento no q u e ma . , de manera que nosot r os. , su sent i dor . . no sentimos que
nosotros s omos . . Es lo ms parecido al estado r e a l . . pero no es el estado r eal . ~
La proposicin es s t a . . : Lo queramos o no...~ nosotros no somos el paquete na-
ci mi ent o. . Lo hemos r eci bi do. , pero no lo s omos . . Seris capaces de compren-
d e r ? . . O vuestra adiccin a sentir os trastornar tanto que no os dejar reconocer
vuestro ser r e a l ? . .
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La propuesta a nosotros por parte de la doctrina de la no-dualidad. . consiste en que
nosotros procedamos a lo que se llama la "anonadacin de s mi s mo". . Es t a propuesta
encierra en ella la proposicin de una imposibilidad. . Nosotros no podemos anonadar
nunca lo que somos verdaderamente. . Nosotros slo podemos anonadar lo que noso-
tros no s omos . . Y qu es lo que nosotros no somos?.. Lo que nosotros no somos..
lo que nosotros no hemos s i d o . . l o que nosotros no seremos n u n c a . . e s el nacimien-
t o . .
No hay ninguna anonadacin de s mi s mo . , slo hay la anonadacin del no s
mismo que nosotros creemos ser cuando aceptamos que el nacimiento es nuestro naci-
miento..
Verificad que es una imposibilidad hacer que lo que nosotros somos na z c a . . El na-
cimiento es como abrir una ventana y comenzar a v e r . . Nosotros no comenzamos
cuando comenzamos a v e r . . nosotros no comenzamos cuando se abre la vent ana. .
Lo que comienza es nuestro v e r . . Lo que comienza es nuestro ver que ve mos . . Na -
di e. . del ant e de quien se abre una vent ana. . pensar para s que l es la ventana ni lo
que ve por e l l a . .
Igualmente con el naci mi ent o. . Vi endo el nacimiento abierto en nosot r os. . noso-
tros mismos nos hemos convencido de que el nacimiento es nosot r os. . Desde ese ins-
t a n t e . . todos los aconteceres en el nacimiento nos sobrecogen o nos exal t an. . Hemos
trasladado nuestro verdadero ser a lo que no es nosot r os. , llamamos nosotros mismos
y nuestro a lo que ni siquiera es...~ Desde ent onces. , nosotros estamos atrapados en
una frrea mand bul a. . hecha enteramente de nuestra creencia slo..
La anonadacin de s mismo est mal d i c h o . . Se trata exactamente de la anonada-
cin de lo que no es m mi s mo . . La anonadacin del no s mismo es mucho ms ajus-
tado a la ve r da d. .
Uno de nosotros me deca a y e r . . "Qu sorprendente ttulo tiene este l i br o. . :
"Sobre el abandono de s mi s mo! " . . Yo me pr egunt o. , si me abandono a m mis-
m o . . dnde me voy a dej ar ?" . . Ello es exactamente como que el Mar decidiera
abandonarse a s mi s mo . , dnde se iba a de j a r ? . , en quin iba a hacer su abando-
n o ? . .
Comprendi s?. . Lo que s omos . , nuestra verdadera naturaleza r e a l . , jams
puede cesar de ser lo que e s . ~ Somos nosot r os. , en nuestra t or peza. , quienes pen-
17
samos ser otros que lo que somos. ~ Y esta creencia nos tiene cogidos con mandbulas
de acero. ~
Qu es el nacimiento?.~ Fijaos en la vi gi l i a. ~ fijaos en lo que llamamos estar
despiertos.~ Dentro de ella mi sma. ~ la vigilia es indefinidamente extensa. ~ Si yo
olvido que todo acontecer tiene su presenciador slo aqu y a hor a . . l a vigilia es enton-
ces tan antigua como nos quieran cont ar . . Per o la vigilia no es slo nuestra vigilia..
Por as deci r . nos ot r os heredamos una suma ingente de vi gi l i a. ~ registrada en li-
b r o s . . contada en relatos. . consignada en libros sagr ados. . Todo esto se constituye
en una aparente prueba de que la vigilia viene durando desde hace miles de aos. ~
Nosotros creemos ciegamente que otros la han vi st o. ~ Pero entonces ocurre algo mis-
t er i os o. . Sobreviene el sueo y toda la vi gi l i a. , con sus miles de aos. ~ con sus
r egi st r os. , con su hi st or i a. , con todo sus s e r e s . , desaparece integralmente. . A
dnde ha i do?. ~ El nacimiento es un maestro en suscitar apariencias..
Nosotros no tenemos naci mi ent o. . Es una imposibilidad hacer que lo que nosotros
somos nazca. . Sumergi dos en la creencia de que los objetos de la vigilia son verdade-
ros obj et os . , nosotros tenemos la creencia de que el nacimiento es tambin el naci-
miento de nosotros mismos como un o b j e t o . . a s a be r . . este cuerpo de carne y hueso
que llamamos nosotros mismos y nuest r o. . Per o esto tampoco es ver dader o. . El na-
cimiento en nosot r os. , que no es el nacimiento de nosot r os. , es mucho ms como
una ventana que se abr e. ~ y nosotros comenzamos a v e r . .
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1 7 8 8
No hay ningn ir a nosotros mi smos. ~ nosotros jams hemos salido de nosotros
mi smos. ~ Nosotros no estamos nunca dentro del naci mi ent o. . Cmo entonces va-
mos a salir de l ? . ~
Lo que no se ha producido.~ cmo va a cesar de pr oduci r se?. . Me refiero a lo
que somos. ~ me refiero a nuestro verdadero s er . ~ No tiene nacimiento.~ Cmo
entonces iba a tener muert e?. ~ La muerte no rebasa nunca las fronteras del nacimien-
t o . . Y qu es la muer t e?. . La muerte es cesar de ve r . ~
No podis sentir que no estis en vuestra vi si n. . except o como el que est vien-
do? . . Na da de cuanto estis viendo es vosotros ni vuest ro. . vosot ros slo sois la Vi-
sin de el l o. ~ No podis sentir que vosotros sois exactamente vosotros mismos ahora
que estis v i e n d o . . e igualmente cuando no vei s?. ~ La adiccin a sentir es tan fuerte
que quizs os sintis inclinados a negar la evidencia..
La evidencia es que cuando vosotros creis ser el nacimiento vuestro verdadero ser
est anonadado en el naci mi ent o. . Pero cuando vosotros verificis quin soi s. ~ en-
tonces es el nacimiento el que est anonadado en vosot r os. . Est o es la anonadacin del
no s mismo de uno. ~
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1788
Mientras alimentemos la creencia de que nosotros somos el nacimiento.~ la com-
prensin y verificacin de nuestro verdadero s er . ~ permanecer inaccesible para noso-
t r o s . . El gran infortunio es entonces que aunque nosotros somos el estado r eal . ~ so-
mos incapaces de ve r l o. . El mayor obstculo a nuestra propia verificacin es que que-
remos ver lo que nosotros somos de la misma manera que vemos el mundo. . Nosot ros
queremos ver lo que nosotros somos con los ojos del naci mi ent o. . Pero el nacimiento
no nos cont i ene. . el nacimiento no puede ve r nos . . La visin y verificacin de nues-
tro verdadero s e r . . slo es posible por nuestro verdadero ser mismo..
Toda nuestra desazn y angustia se debe a que no nos ve mos . . Pe r o meditad bien
en est o. ~ Todo lo que ahora nos parece tan conoci do. , tan f ami l i ar . , tan acoge-
d o r . . las gentes en que nuestro amor se r egoci j a. , los lugares que nos brindan su
acomodo. , la conviccin de ser nosotros este hombre o esta mu j e r . , con estos o
aquellos bi e ne s . , la alegra de ver el s ol . ~ el gozo de expandi rse. . Todo esto era
completamente desconocido para nosot ros. . Nosot ros no sabamos que ello er a. ~ ello
no saba que nosotros s omos . . Cmo ocurri el encuent ro?. . Cmo llegamos no-
sotros a amar lo que a ma mos . , a conocer lo que conocemos. , a regocijarnos en lo
que nos regoci j amos. , a repeler lo que r epel emos?. . Nosotros no sabamos nada. ~
En qu se basa nuestra apreciacin de que todo esto es nosotros mismos y nuestro?..
Necesariamente tuvo que haber un proceso de adapt aci n. . Todo para nosotros era
desconoci do. . nunca lo habamos visto. . necesariamente tuvimos que adaptarnos..
Podra haber sido otro naci mi ent o. , otro mu n d o . , otros pa dr e s . , otro c ue r po. .
Podra haber sido otro mundo absolutamente inconcebible para nosot r os. . En cual-
quier caso para nosot r os. , se trataba de partir de cer o. ~ Nunca antes lo habamos
v i s t o . . Jams haba surgido en nosotros la expectativa de que el nacimiento pudiera
tener l u g a r . . Por increble que parezca. . nosot ros ya ramos cuando el nacimiento no
er a. ~ Esto lo sabemos todos debido a que es una verdad absoluta y sin mezcla de men-
tira al guna. . Per o ramos sin conoci mi ent o. . No haba conocimiento en nosotros..
En nosotros no haba conocimiento ni absolutamente nada susceptible de ser conoci-
d o . ~ Si no fuera porque el recuerdo es siempre Ah o r a . , nosotros no podramos re-
cordar nuestro verdadero e s t a do. . Nadie recuerda ayer...~ El r ecuer do. , como el
s er . ~ es siempre Ah o r a . . Recordar que no recordamos absolutamente nada antes de
que el nacimiento f u e r a . , es recordar exactamente lo que hay que r ecodar . . No sea-
mos bur dos . . No podemos recordarnos a nosotros mismos con nacimiento cuando el
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nacimiento no er a. ~ Nuestro recuerdo de nosotros mismos cuando el nacimiento no
er a. ~ es exactamente como nosotros s omos . . s i n nacimiento..
Cmo puedo daros a saborear lo que las palabras sin nacimiento nombran?. ~ To-
do lo que os di go. ~ os lo digo desde el "sin naci mi ent o". . "Si n nacimiento" est pre-
sente en mis palabras. ~ "Sin nacimiento" dicta cada una de mis palabras. ~ "Sin na-
cimiento" escucha y verifica cada una de mis palabras. ~ Pero mis palabra no son el
"sin nacimiento".~ Es con vuestro propio "sin nacimiento" como tenis que escuchar
lo que el "sin nacimiento" os dice de vosotros mismos..
El "Sin nacimiento" est absolutamente presente en esta es cucha. . Si no lo escuch-
is es que queris cogerlo con el nacimiento..
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Saborearse a s misma no es una posibilidad de la s al . ~ Esto es comprensi bl e. . Es
inmediatamente comprensible que no est en la posibilidad de la sal saborearse a s
mi sma. ~ Tampoco el nacimiento puede saborearse a s mi smo. ~ El nacimiento no
sabe que nosotros s omos . . El nacimiento es como un grano de s al . ~ La nica posibi-
lidad de conocernos a nosotros mismos est en nosotros..
Nuestro sentido del gusto no nace cuando saborearnos... slo queda r evel ado. .
Nosotros tampoco nacemos cuando el nacimiento nace. ~: slo quedamos r evel ados. .
Pero nuestra revelacin no es el naci mi ent o. , nuestra revelacin de nosotros mismos
es slo a nosotros mismos..
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Como es la proposi ci n. , as es la veri fi caci n. . Cuando la proposicin es que
nosotros somos el naci mi ent o. , nosotros estaremos bien cogidos en una trampa mor-
t a l . . El nacimiento es un conjunto de tres es t ados . , a s a be r . , sueo pr of undo. ,
sueo con s ueos . , y estado de vi gi l i a. . Cuando el nacimiento se abre en noso-
t r o s . . ello es como poner un grano de sal en la l e ngua . . La sal no tiene posibilidad de
saborearse a s mi sma. . Nuest r o sentido del gusto en reposo no sabe que l es una ca-
pacidad infinita de saborear. . : su propio sabor de s mismo en reposo es una ausencia
absoluta de s a bor . . Pero nuestro sentido del gusto es una facultad de auto-
conoci mi ent o. . Cuando es despert ado. , cuando s abor ea. , con el l o. ~ nosot r os. ,
que no nos sabamos ser el que est detrs del saboreador. . nos sentimos a nosotros
mi s mos . , por una parte saboreando el s a bor . , y por ot r a. ~ la ms r eal . ~ la ms
pr of unda. , la nica ver dader a. , sabemos que nosotros ya ramos antes de que el
sabor se pr oduj er a. . Decir que nosotros ya r a mos . , antes de que el sabor que nos
despierta al conocimiento de nosotros mismos s ea. ~ este Antes no es t empor al . .
Nuestra dormicin en nosotros mismos no es t empor al . . Slo se revela como anterior
al sabor cuando el sabor se pr oduce. . Per o en s misma es et er na. . en s misma no es
susceptible de duracin ni de no dur aci n. . El tiempo de nuestra verdadera naturaleza
r e a l . . no es tiempo ni no t i e mpo. , es una disponibilidad absolutamente presente a
todos los espacios y a todos los t i empos . . Absolutamente ninguna saboreacin de la
sal puede produci rse. . si nosotros no estamos ya ah para saborearla..
De manera que yo no os pr opongo. . ni os propondr nunc a . . que vosotros sois el
naci mi ent o. . No sois el naci mi ent o. . Podi s no comprenderlo ahor a. . per o que no
lo comprendis no invalida esta Verdad l t i ma . . Podis estar enamorados del naci-
mi e nt o. . podis querer que la sensacin de que vosotros sois dur e. ~ podis querer
que lo que vuestra sensacin de ser saborea sea azcar en lugar de s al . ~ Podis querer
saborear todos los sabores pos i bl es . . y tambin los que no son posibles ni susceptibles
de ser saboreados. . Por que r e r . . que no quede. . Per o el naci mi ent o. . el grano de
sal en vuestra boca. ~ es lo que es y sabe a lo que sabe. ~ Si ello os hace gozar o su-
f r i r . . es vuestra falta no ver que vosotros no sois el nacimiento. . Nosotros no somos
el naci mi ent o. , y esto nadie lo pude cambi ar . , ni siquiera el enloquecido amor de
nuestra sed de sent i r nos. . Es como la s al . ~ La sal no es nuestro sentido del gusto..
y esto nadie lo puede cambi ar . .
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No nos hacen ningn favor cuando nos proponen que nosotros somos el nacimien-
t o . ~ Son pocos los que logran salir de las garras de esta falsedad..
Pero f i j aos. ~ la verificacin de que nosotros no somos el nacimiento.~ implica
que absolutamente nada del nacimiento es nosotros ni nuest ro. ~ Y aqu no podemos
escoger ni resolver. ~ Absolutamente nada es absolutamente nada...~ Nada del naci-
miento es nosot ros. ~
Si el nacimiento no es nosot r os. . si el nacimiento no es de nosot r os. . si no es no-
sotros quien nace. ~ si con el nacimiento nosotros slo quedamos revelados a nosotros
mismos como la dormicin eterna que es despertada por este toque de sabor . . deci dme
entonces.~ por qu no mirarnos a nosotros mismos con esta luz y descubrir quin
somos?. ~
Nosotros no vamos a hacernos s er . ~ nosotros somos lo que somos. . nosot ros slo
vamos a descubrir quin somos..
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Un grano de sal es muy pequeo. ~ pero en la boca produce una conmocin incal-
cul abl e. . Una marea de s a b o r . q u e ya no es la s al . ~ ocupa completamente la va-
cuidad del recinto interior del saboreador en nosot r os. . Todo es muy s ut i l . . El sabor
no tiene f r ont er as. . Todo es i nst ant neo. . Inmediatamente. , nosotros notamos la
impresin de la marea del s a b o r . . Esta impresin nos r e ve l a . . Nosotros quedamos
revelados a nosotros mi s mos . . El sabor no nos s abor ea. . Es nosotros mismos quien
saborea al s a bor . . Es nosotros mismos quien queda as revelado a nosotros mismos..
Hasta ese instante nosotros no estabamos revelados a nosotros mi s mos . . Hasta ese
instante nosotros no sabamos que nosotros s omos . . Per o con el sabor hemos quedado
revelados a nosotros mi s mos . . El sabor nos est i l umi nando. . El sabor es un elemen-
to act i vo. . el sabor es casi un agr es or . . Luce en nuestro seno que no se conoc a. . y
con esa luz nosot r os. . que no nos conoc amos. . ahora estamos siendo iluminados..
Esta iluminacin no ilumina el s a bor . , esta iluminacin no se ilumina a s mi s ma . ,
esta i l umi naci n. , nos ilumina a nosot r os. , y con el l a. ~ nosot r os. , que nunca
antes habamos sido i l umi nados. . ahora estamos iluminados..Iluminado quiere decir
i l umi nado. . Con la iluminacin del nacimiento en nosot r os. , con el encendido del
fuego del nacimiento en nosot r os. , nosot r os. , que no sabamos que nosotros so-
mo s . . venimos a saber que nosotros s o mo s . . Pero nosotros no somos el encendido
del fuego del nacimiento en nosot r os. , ni somos tampoco la iluminacin de nosotros
que este fuego s us ci t a. . Es muy s i mpl e. , antes de que el fuego del nacimiento se
encienda en nosot ros. . nosot ros ya s omos . . No sabemos que nosotros s omos . . per o
s omos . .
Es a este somos a donde os quiero l l e va r . , cogido vuestro corazn de esta escu-
c h a . .
Mi r a d . , el encendido del nacimiento en nosot r os. , es muy semejante a como se
produce un enamorami ent o. . El relumbrn del amor nos ciega de tal manera que no
nos preguntamos nunca lo que ocurre real ment e. . Fi j aos lo que suele decir un enamo-
r a d o . . " S i n t i . . yo no puedo vi vi r " . . Son exactamente las mismas pal abr as . . o el
mismo si gni fi cado. , que el nacimiento tiene para nosot r os. . Quin comprende que
sin nacimiento uno ya er a?. ~ Quin comprende que no son ciertas estas palabras diri-
gidas al propio nacimiento de uno. ~: "Si yo no hubiera na c i do. , yo nunca hubiera
si do"?. ~ Y sin embar go. , estas palabras no son ci er t as . . Y su no certeza es inme-
diatamente verificable.~
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Nosotros no habamos visto nunca a esa persona cuyo recuerdo anega completamen-
te nuestro corazn ahora. . l l enndol o de ardiente quer enci a. . El estar enamorado..
el decir a a l gui e n. . " s i n t i . ~ yo no puedo vi vi r". ~ consiste en est o. ~ Nosotros no
habamos visto nunca a esa persona amada. ~ y sin embargo ramos...~ Qu misterio
tan grande. ~ qu misterio tan pr of undo! . . Cuando la vimos por primera ve z . ~ la
impresin no fue tan grande como para hacernos excl amar . . " s i n t i . ~ yo no puedo
vi vi r!". ~ Qu ha ocurrido ent onces?. . cmo hemos llegado a olvidar que nosotros
no habamos visto nunca a esa per s ona. . y que sin embargo ramos?...~
Igualmente con el nacimiento.~ Nosotros no lo habamos visto nunca. ~ Cuando
nos fue pr esent ado. . ni lo amamos ni no lo amamos. . Nosot ros habamos sido siem-
pre sin l . ~ Ni siquiera nos importaba no haber sabido nunca que nosotros somos. ~
El tiempo en que nosotros habamos sido sin saber que nosotros s omos . ~ no hay aos
que lo puedan me d i r . . n o hay tiempo que lo pueda abar car . . No sabamos que hubie-
ra nacimiento.~ ni sabamos tampoco que nosotros somos. ~ Es exactamente como el
estado en que nunca nos habamos enamorado..
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Para qu nos sirve la iluminacin. . excepto para recordar intensamente cuando la
iluminacin no er a?. ~ La i l umi naci n. , como la misma palabra di ce. ~ nos ilumi-
n a . . La iluminacin no es nosotros..
Cuando el Buddha presenci su propia i l umi naci n. , comprendi inmediatamente
que l er a. ~ quin er a. ~ y que l era antes de que la iluminacin le i l umi nar a. . La
iluminacin es el naci mi ent o. . El fuego en el corazn es el naci mi ent o. . Pero el Co-
razn es a nt e s . . El Corazn es sin naci mi ent o. . El nacimiento no es el nacimiento de
nuestro Cor azn. . Slo la iluminacin que nos ilumina es el naci mi ent o. . Est aqu
slo para que sepamos que nosotros s omos . . par a que sepamos quin s o mo s . . y para
que sepamos que nosotros somos antes de que la iluminacin s ea. ~
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Mirad adentro de vosotros mi smos. ~ Ved la vacuidad que no conoce lmites de
vuestro propio adentro. ~ Es como una caverna sin paredes. ~ sin f ondo. ~ sin te-
c h o . . cuya nica luz es vuestra propia visin que la envuel ve. . Vuestra visin no
est en lo que est vi endo. . Vuest r a visin no es lo que est vi endo. . Nosot ros esta-
mos viendo desde nosotros mismos esta caverna vaca de nuestro propio adent r o. .
Pero nosotros no estamos en el l a. ~ nosotros estamos en nosotros mismos sl o. ~ No-
sotros no salimos ni entramos nunca de nosotros mi s mos . . Nosotros envolvemos en
nuestra visin t odo. ~ no tenemos necesidad de entrar en la caverna para ver qu ocu-
r r e . .
A esta caverna vaca adent ro. . envuel t a por todas partes por nuestra vi s i n. . que
no puede abrirse y ser caverna vaca en ninguna otra parte que en nuestra vi s i n. . es a
lo que se llama el Cor azn. . El corazn y nuestra visin envolvente de l . . son una
misma cosa. ~ Nuestra visin envuelve e ilumina el Corazn v a c o . , y con esta ope-
r a c i n. . nosotros quedamos revelados a nosotros mismos como el que envuel ve. . No
hay reci proci dad. . El que envuelve no es envuelto por lo que envuel ve. . El que en-
vuelve slo queda revelado por lo que envuel ve. . Es nuestra propia mismidad la que
nos i l umi na. . Es como mirarse en un e s pe j o. . Es nuestra propia visin slo la que es
toda la vida de nuestra aparente imagen en el espej o. . Nuest r a visin es la que envuel-
ve el espejo y nuestra aparente imagen en l . ~ Pero nuestra visin no est en el espejo
ni en la i ma ge n. . Nuestra visin est en nosotros mi s mos . , que no estamos en el
espejo ni en la i ma ge n. . Es la luz de nuestra propia visin la que. ~ aparentemente..
va hasta el e s pe j o. , se refleja en l . ~ y volviendo a nosotros nos revela como la vi-
sin que envuelve t odo. ~ Nosotros no nos movemos. . nosot ros no salimos ni volve-
mos a nosot r os. . Mi st er i osament e. . per o r eal ment e. . l o envolvemos t odo. ~
Igualmente con este Corazn de nt r o. . Nuestra visin lo envuelve y se refleja en
l . ~ y vuelve como iluminacin a nosot r os. . Entonces nosotros quedamos revelados
a nosotros mismos como el envolvedor y el vidente de t odo. ~
Mirad b i e n . . y ver i f i cad. . cmo son los elementos implcitos en la revelacin de
nosotros mismos a nosotros mi smos. . Dent r o de nos ot r os . . en la caverna de nuestra
ent r aa. , en la oquedad de nuestro cor azn. , slo hay vacui dad. . Esta vacuidad
est hecha en realidad de r ef l exi n. . es como un espej o. . Nosot ros somos siempre el
que envuel ve. , nosotros somos siempre el que v e . ~ No hay ninguna otra luz que
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nuestra propia visin reflejada en la reflexividad de nuestro corazn v a c o . . La caver-
na de nuestra entraa no nos v e . ~ la oquedad de nuestro corazn no nos v e . ~ la ca-
verna de nuestra entraa no nos cont i ene. . l a oquedad de nuestro corazn no nos con-
t i e n e . . No hay reci proci dad. , no hay ninguna comunidad de nat ural eza. . La luz
que nos ilumina no viene de ninguna par t e. . El l a es nuestra propia visin reflejada en
la reflexibilidad del cor azn. . Nuestra visn es al mismo tiempo la luz que ilumina y
la visin que envuelve..
El que comprende esto comprende en qu consiste la Iluminacin del Buddha. ~ El
Buddha es nosot r os. , su iluminacin es esta iluminacin en nuestro corazn que nos
r e ve l a . . Nosotros no estamos en la oquedad vaca de nuestro cor azn. , ni tampoco
en esta iluminacin reflexiva que est i l umi nndonos. . Nosotros somos el Iluminado
por esta i l umi naci n. , nosotros estamos perfectamente en nosotros mi s mos . , como
siempre ha s i d o . . como siempre e s . ~ como siempre ser . ~
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A esta comprehensin se le llama la muerte del bodisattva y el nacimiento del
Buddha. ~ El nacimiento del Buddha significa que con nuestra propia luz reflejada..
nosotros. ~ que estamos siendo el iluminado por el l a. ~ comprendemos quin so-
mo s . . El nacimiento del Buddha significa el momento en que comprendemos quin
somos. ~
No es un verdadero naci mi ent o. , no hay ningn nacimiento ni verdadero ni fal-
s o . . Es slo la comprensin de quin somos..
A esto se le llama tambin el retorno a Di os . ~ A Dios no se vuelve jams como un
na c i do. . A Dios se vuelve slo como la comprensin de quin s o mo s . . Entonces
comprendemos que jams hemos salido de Dios ni de nosotros mismos..
Slo como la comprensin de quin s omos . , volvemos a Dios y a nosotros mis-
mo s . .
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En el fondo de nosotros mi s mos . . como una comprensin i rrefut abl e. . inconmo-
v i b l e . . f i r me . . absol ut a. . est la verdad de nuestro no-naci mi ent o. . Que nosotros
somos sin naci mi ent o. . es siempre la verdad ltima de nosotros mi s mos . . Como una
verdad que e s . . debe ser comprendi da. . De manera que es como la comprensin de
quin s omos . . como nosotros nos encontramos a nosotros mismos en nosotros mis-
mo s . . idnticos a nosotros mi s mos . . Entonces comprendemos que nosotros nunca
hemos salido de nosotros mi s mos . , entonces comprendemos que jams ha habido un
nacimiento de nosot r os. .
Lo que se llama nuestro nacimiento no es lo que habitualmente se entiende por na-
ci mi ent o. . El nacimiento no es lo mismo para todo lo que n a c e . . Mientras todos los
dems seres tienen un nacimiento que reviste la apariencia de la aparicin de un paque-
t e . . el nacimiento en nosotros es la aparicin del conocimiento de que nosotros so-
mo s . . Sentir "yo s o y " . . en eso consiste el nacimiento en nosot r os. . nicamente en
sentir "yo s o y " . . Entonces surge la solicitacin de las obras a nosot r os. . Nosotros
comenzamos a ver como si verdaderamente nosotros furamos quienes hacemos las
o b r a s . . A lo cual surge en nosotros la calificacin de nuestra sensacin de s e r . . En-
tonces nosotros asumimos la falsa naturaleza de "yo soy el hacedor ". . Parecer que
hacemos cosas aumenta aparentemente la sensacin de que nosotros s o mo s . . Y dentro
mismo de nuestro aparente h a c e r . , surge entonces la divisin entre un hacer bueno y
un hacer ma l o . . Esta es la divisin entre las buenas obras y las malas o b r a s . . entre la
virtud y el pe c a do. .
Pero ninguna obra nos dir quin s o mo s . . Nosotros sentimos que nosotros so-
mo s . . pero no sabemos quin s o mo s . . ni qu nos ha ocur r i do. . La divisin doloro-
sa no consiste entonces en la divisin que hay en lo que parecemos h a c e r . . Nosotros
no somos nunca el hacedor de n a d a . . La divisin dol or osa. , el sufrimiento agudo
est ya con nosotros antes de que se produzca la aparente divisin de lo que parecen ser
nuestras o b r a s . . El verdadero problema es que nosotros sentimos que nosotros so-
mo s . . pero no sabemos quin s o mo s . .
Quien somos es anteriorsimo a que nosotros lo s epamos . . Quien s omos . , noso-
tros lo somos aunque no lo s epamos . . Es m s . . Quien nosotros somos lo hemos sido
durante todo ese grandsimo durante en que nosotros no sabamos que nosotros so-
mo s . .
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No se puede volver a nuestro propio ser con obr a s . . ni humanas ni angl i cas. . ni
virtuosas ni espi ri t ual es. . A nuestro verdadero ser slo podemos volver con compren-
s i n . . Pero no con una comprensin cual qui era. , sino con la comprensin de que
nosotros nunca hemos cesado de ser quien s o mo s . . La vuelta de nosotros mismos a
nuestro verdadero s e r . . es slo como comprensin de que nosotros lo somos..
Slo comprendiendo que nosotros somos lo que nosotros s omos . , cesaremos de
buscar nos. . Sl o cesando de buscarnos. . cesaremos de vernos como un mvil en va
hacia s mi s mo . . No hay absolutamente nada mvil en nosot ros. . nosot ros no pode-
mos ir nunca hacia lo que jams hemos dejado de s e r . . Lo que somos verdaderamente
es antes de que lo s epamos . . l o es ahora que lo s a be mos . . y lo ser cuando ya no lo
sepamos. . si es que alguna vez dejamos de saberlo..
Qu es el naci mi ent o?. . El nacimiento es primeramente obr a s . , y seguidamente
es comprensi n. . Las vas religiosas son todas la va de las obr as . . Per o el que cree
haber salido de s mi s mo. . e l que cree no estar en su verdadero s e r . . el que cree estar
yendo de camino a su verdadera nat ural eza. , el enamorado de sus propias obras apa-
r e nt e s . . con cul de estas obras reconocer su verdadero ser ?. ~ con cul de estas
obras llegar a ser quien l es verdaderamente?. . Su enfermedad es la amnes i a. . l
ha olvidado completamente el grandsimo durante en que l era y no lo s a b a . , ese
grandsimo durante Antes del naci mi ent o. . Cmo van a ser suyas las obr a s ? . . No
son s uyas . . s on las obras del nacimiento..
El nacimiento es como un i nst rument al . . Nadie dira que el carpintero es su ins-
t r ument al . . El carpintero no nace cuando usa su i nst rument al . , y tampoco muere
cuando lo dej a. ~ Nosotros procedemos al taller del nacimiento con el instrumental de
las obr a s . , y recedemos del taller del nacimiento con el instrumental de la compren-
sin de quien somos..
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Nuestra comprensin debe receder a cuando el nacimiento no er a. ~ No tengis
mi edo. . aunque nosotros no lo sab amos. . nosot ros ramos cuando el nacimiento no
er a. ~ Por ello tenemos que comprendernos a nosotros mismos sin l . ~ No es dif-
c i l . . Nosotros somos siempre sin naci mi ent o. . de manera que no hay nada que este-
mos i nvent ando. . Y cmo recede nuestra comprensin de nosotros mismos a cuando
el nacimiento no er a?. ~ Esta es una operacin por r e f l e j o. . Viendo minuciosamen-
t e . . exhaustivamente., completamente. , panormicamente. , todo lo que el naci-
miento ha supuesto para nosot r os. , al mismo tiempo estamos viendo exactamente lo
que nosotros somos cuando el nacimiento no er a. ~
"Ser sin nacimiento" es el nombre propio de la gran pradera de nuestra naturaleza
r e a l . . En este moment o. . Ahora. . . ~ una gran suma de sensacin de que nosotros so-
mo s . . que no estaba con nosotros antes del naci mi ent o. , nos est comunicando que
nosotros s omos . .
Nosotros podemos amar enloquecdamente sentir esta sensacin de s er . ~ pero ello
no anula el conocimiento real de que ella no estaba con nosotros cuando el nacimiento
no er a. ~ Por sorprendente que par ezca. , nosotros sabemos mucho ms de nosotros
mismos cuando el nacimiento no e r a . ~ que lo que parecemos saber del nacimiento
mi s mo . . En nuestro conocimiento actual de que antes del nacimiento nosotros somos
lo que nosotros s omos . . hay una certeza i r r ef ut abl e. . i nconmovi bl e. . que no la hay
en lo que parecemos ser con el nacimiento..
En r eal i dad. . si n nacimiento o con naci mi ent o. . l o que nosotros s o mo s . . l o so-
mos.~ El nacimiento no nos suma ms ser a lo que s o mo s . . y la muerte no nos resta
ningn ser de lo que somos..
En esta meditacin nadie ms que nosotros mismos es el invitado. . Meditando pro-
fundamente en nuestro "no naci mi ent o". , nosotros no ofendemos a ningn Dios crea-
d o r . . Se trata de nosotros mismos sl o. ~ Nosotros no somos cr eados . . No hay ab-
solutamente nadie sosteniendo nuestro s er . ~ Profundizando en nuestro no-
naci mi ent o. . descubriremos que si algo puede tener cr eador . . ello es precisamente lo
que puede ser h e c h o . . Descubriremos tambin que lo que puede ser h e c h o . , puede
ser igualmente dest r ui do. . Pero qu descubrimos cuando meditamos en nuestro no
naci mi ent o. . y vemos la verdad llana de que en lo que nosotros somos verdaderamente
no hay nada he c ho. . ni c r e a do. . ni f or ma do. . ni naci do?. . Por ms que indague-
33
mos en nuestro no nacimiento no descubriremos a ningn creador. ~ En nosotros y
nuestro no-nacimiento slo hay la profundidad de nuestra comprensin..
Aunque nuestra comprensin es el naci mi ent o. . l o que comprendemos con el l a. ~
a nosotros mismos que nos miramos en ella como en un espej o. ~ no tiene nacimien-
t o . . El nacimiento es un espejo donde nos estamos mirando constantemente. . Que-
ramos vernos o n o . ~ a hor a . , en este preciso i nst ant e. , no podemos no ve r nos . .
Nosotros no estamos en el e s pe j o. , el espejo no es nuestra pr i s i n. . Igual ment e. ,
nosotros no estamos en el naci mi ent o. . el nacimiento no es nuestra pr i s i n. .
Pero si queris aceptar a Di os . ~ no hay ningn i nconveni ent e. . Todo lo contra-
r i o . . Dios puede ser de gran a yuda . . c on tal de que comprendis profundamente que
lo que nosotros somos es lo que Dios e s . ~
34
1788
En la frmula "lo que nosotros somos es lo que Dios e s " . ~ no se perturba la pro-
fundizacin incesante en el prodigioso almacn de nuestro no nacimiento.~ Que Dios
es sin nacimiento es una verdad aceptada. ~ como creencia...~ por todas las tradicio-
n e s . . Pero cmo puede comprenderse lo que las palabras "sin nacimiento" nom-
b r a n . . si no es con el sin nacimiento mi smo?. ~
De manera que si queremos saber lo que Dios e s . ~ es primordialsimo que com-
prendamos profundament e. . con absoluta cer t eza. . l o que nosotros somos. . por que
lo que nosotros somos es lo que Dios e s . ~
Sin naci mi ent o. . No que no haya naci mi ent o. , sino que el nacimiento no es el
nacimiento de nosot r os. . El nacimiento es como un instrumental despl egado. , prin-
cipalmente un e s pe j o. , o un grano de s al . ~ El nacimiento es el revelador de que no-
sotros s o mo s . . Pero nosotros somos igualmente sin revelar.. nosotros somos igual-
mente sin nacimiento..
Es este conocimiento pr eci oso. , es este establecimiento en la sinfinitud de la paz
profunda de nuestro verdadero s e r . . lo que mirndonos en el naci mi ent o. , como en
un espej o. . podemos y debemos ver i f i car . . No que nosotros nos establezcamos en la
sinfinitud de la paz profunda de nuestro verdadero s er . ~ de la cual jams hemos sali-
d o . . Sino que con el naci mi ent o. . con el espejo del nacimiento revelndonos a noso-
tros mi smos. . nosot ros venimos a despertar a la certeza absoluta de ser nosotros el que
s o mo s . . A este despertar a nuestra verdadera naturaleza se le llama el "Gran Despertar
del Buddha". ~ Cuando este Despertar tiene l u g a r . . nosotros comprendemos inmedia-
tamente que "lo que nosotros somos es lo que Dios e s " . .
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1788
Cuando verificamos nuestro no-nacimiento.~ el foco de nuestra atencin deviene
completamente absorbido por la ntima inmediatez de nuestro estado et erno. ~ Noso-
tros no sabamos absolutamente nada de nosotros mismos antes de que esta luz de nues-
tro propio conocimiento de ser nos i l umi ne. ~ Pero nuestro no saber absolutamente
nada de nos ot r os . . es la esencia mi s ma . . l a quintaesencia s ubl i me. . de nuestro co-
nocimiento del nosotros mismos r eal . ~ No debemos retroceder de nuestro verdadero
est ado. . por que en l no sabemos nada. ~ Conocernos real ment e. . est hecho de no-
conoci mi ent o. . Nosotros no sabamos nada de nosotros mismos cuando el conoci-
miento de que nosotros somos no e r a . ~ Y ahora que nosotros sabemos que nosotros
somos. ~ nuestro conocimiento del nosotros mismos r eal . ~ est hecho igualmente de
no-conocimiento.~ El no-conocimiento es la esencia de nuestro estado r eal . ~ el no-
conocimiento no es no-conocimiento de esto o aquel l o. . el no-conocimiento es absolu-
t o . . el no-conocimiento no puede ser conf i nado. . Slo con el no-conocimiento coin-
cidimos exactamente con lo que nosotros somos..
Pero fijaos bi en. ~ Debis enfocar completamente ese es t ado. , tan indescriptible-
mente vosotros mi s mos . , en que el nacimiento del conocimiento no se haba produci-
d o . . No tenis que imaginar nada. ~ Slo tenis que estar presentes y presenciar
cuando el conocimiento no er a. ~: Es un estado homogneo. , sin principio ni f i n. ~
antes del pr i nci pi o. . Lo llamamos no-conocimiento.~ porque ah el conocimiento no
e nt r a . , pero el no-conocimiento lo c onoc e . . Y nosotros somos siempre el no-
conoci mi ent o. . Con nuestro propio no-conocimiento..nosotros conocemos exacta-
me n t e . . minuciosamente. , inenarrablemente., nuestro propio estado donde noso-
tros no sabamos absolutamente nada. ~ Lo llamamos no-conocimiento.~ pero es un
conocimiento antes de que el conocimiento se produzca..
Nuestro conocimiento real de nosotros mismos est hecho enteramente de no-
conoci mi ent o. , conoce exact ament e. , minuciosamente. , inenarrablemente el no-
conoci mi ent o. . no tiene miedo del no-conocimiento. . no retrocede ante la presencia-
cin del no-conocimiento.~ E i nversament e. , nuestro no conocimiento absoluto de
nosotros mi s mos . , cuando presenciamos el antes de que el nacimiento s ea. ~ es ver-
daderamente conocimiento absoluto de nosotros mismos..
Conocernos como realmente s omos . , coincide exactamente con no conocernos en
absol ut o. . Y no conocernos en absol ut o. , coincide exactamente con nuestro conoci-
miento absoluto de nosotros mismos..
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El Conocimiento est aqu para que nos conozcamos sin l . ~ El nacimiento est
aqu para que nos conozcamos sin l . ~
Enfocad intensamente cuando vuestro nacimiento no er a. ~ enfocad intensamente
cuando el conocimiento de que vosotros sois no er a. ~ Es absolutamente necesario que
recedais al otro lado de la frontera que marca el nacimiento.~ Encontraos a vosotros
mismos sin nacimiento..encontraos a vosotros mismos sin conoci mi ent o. . No teng-
is mi e d o . . n o os podis perder. . Vuest ra prdida es una i mposi bi l i dad. . Si n cono-
cimiento no sois menos que con conoci mi ent o. . El conocimiento no os ha hecho cre-
c e r . .
Ha venido con el naci mi ent o. . Ha venido a nos ot r os . . Yo quiero llevaros a donde
el conocimiento no er a. ~ a donde el nacimiento no er a. ~ Y quiero que os encontris a
vosotros mismos tal cual soi s. ~ Quiero que apreciis vuestra propia intimidad ama-
b l e . " la que haba venido durando el tiempo de todos los t i empos. . ant es de que este
pequeo tiempo del nacimiento y del conocimiento s e a n . .
No hay mentira en mis pal abr as. , sino una certeza absol ut a. . : Todo lo que co-
nozco de m mismo es un no-conoci mi ent o. . un inconocimiento absol ut o. , profun-
d o . . inenarrablemente atractivo..supremamente m mismo s l o . .
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1788
Sin nacimiento es nuestro verdadero estado..inmediatamente evidente cuando nos
vemos a nosotros mismos en el estado en que el nacimiento no er a. ~ El nacimiento no
nos t i ene. ~ ni cogidos. ~ ni presos. ~ ni at r apados . . Es tan simple que no puede
decirse ms claramente..
En nuestro estado sin naci mi ent o. . no hay pradera para la ment e. ~ Por ello no
hay conocimiento de ningn nosotros mi smos. ~ como naci dos. ~ en nuestro estado
antes del nacimiento.~ A ste no haber ningn conocimiento de nosotros mi smos. ~
como naci dos. ~ antes del nacimiento.~ se le llama el estado de-mentado.~ No que
nosotros seamos dementes. ~ en el sentido de l ocos. ~ n o . ~ Sino que. ~ donde no
hay objetos mentales. ~ ni nosotros mismos como nacidos. ~ no hay tampoco men-
t e . ~ Por ello ste es un estado cuyo conocimiento exact o. ~ es un no-conocimiento
absoluto.~ Absoluta ausencia de conocimiento es nuestro conocimiento de nuestro
verdadero estado..
No hay ninguna pradera para la mente en nuestro estado sin naci mi ent o. . Pero ello
no quiere decir que no haya pradera para nosot r os. . En nuestro verdadero estado nues-
tra Pradera es una presencia absoluta hecha de Pa z . ~ En nuestro verdadero estado la
Paz es nuestro alimento. ~ La Paz es ah eternamente nuestra Pradera. ~ y nuestro re-
p o s o . . y nuestro olvido absoluto de que nosotros somos..
No se puede decir cunto haba durado este estado de de-mentacin et erno. ~ antes
de que viniramos a saber que nosotros somos. ~ Pero nunca debis darlo por perdi-
d o . ~ y ni siquiera como algo que haya de buscarse. ~ Qu sentido tiene buscarse a
uno mi smo?. ~ Uno mismo es uno mismo s i empr e. . Uno mismo siempre est encon-
t r ado. ~
El no-conocimiento significa slo que en nuestro verdadero estado no hay pradera
para la me n t e . . No significa que nosotros no conozcamos quin s omos . . En nuestro
verdadero es t ado. . el no-conocimiento conoce al no-conocimiento..
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1788
Las proposiciones que escuchis son proposiciones de verificacin.~ Ello quiere
decir que tenis que esforzaros en recuperarlas en vuestra medi t aci n. . hast a que veis
por vosotros mismos si son verdaderas de vosotros mi smos. ~ Meditar es abriros a la
contemplacin de vuestro estado cuando el nacimiento no er a. ~ Tenis que entrar en
vuestro estado cuando el nacimiento no er a. ~ y tenis que ver por vosotros mismos..
que aunque el nacimiento no er a. ~ lo que vosotros soi s. ~ s er a. ~
Lo que vosotros sois es sin naci mi ent o. . De manera que tenis que veros cuando el
nacimiento no er a. ~
Cmo empezar a contemplar esta proposicin?. . Cuando el nacimiento no er a. ~
qu era yo? . ~ Esta pregunta tiene una respuesta inmediatamente.~ La respuesta es
una sensacin profunda de que no puedo entrar ah con el conocimiento.~ Ninguna
respuesta que me d el conocimiento es vl i da. ~ El conocimiento es el nacimiento.~
Y lo que yo quiero s a be r . . por quien estoy pr egunt ando. . es por m mismo antes de
que el nacimiento f uer a. ~ antes de que el conocimiento de que yo soy f uer a. ~ En-
cuentro as que la respuesta a mi pr egunt a. . "Cuando el nacimiento no er a. ~ cuando
el conocimiento de que yo soy no est aba. ~ qu era yo?" . ~ est hecha de no-
conocimiento.~ Aunque la respuesta est hecha de no-conocimiento.~ aunque yo no
s qu era yo cuando el nacimiento no er a. ~ sin embar go. . en lo ms profundo de mi
contemplacin de este estado prodigioso.~ presente slo a m . ~ estoy sintiendo que
es una imposibilidad absoluta para m decir de m mismo que yo no era cuando el naci-
miento no er a. ~
Cuando vuestro nacimiento no er a. ~ contemplad profundamente cuando vuestro
nacimiento no er a. ~ contemplad profundamente cuando no sabais que vosotros
soi s. ~ Dejad que el imperioso anhelo de comprenderos sin nacimiento os vace del
nacimiento y de todo lo que el nacimiento ha t ra do. ~ Dejad que todo ello par t a. ~
dejad que todo ello se subsuma en ello mismo dentro de vuestra contemplacin.~
Vuestro verdadero est ado. ~ el estado antes del nacimiento.~ el estado antes del prin-
c i pi o. . no tenis que ir a buscarlo a ninguna part e. . Dondequi era que vuestro presun-
to nacimiento ha tenido l ugar . . vosot r os ya estabais ah . ~ anteriorsimamente.~ an-
tes del pr i nci pi o. . Ya estabais ah cuando comenz vuestro revestimiento de nacimien-
t o . ~ Ya estabais ah cuando comenzasteis a saber que vosotros soi s. ~ Antes de este
nacimiento.~ anteriorsimamente a este nacimiento.~ vosotros ya estabais ah . ~ Ya
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estabais ah...~ tenis que sentirlo.~ tenis que ver l o. ~ No podis no sentirlo.~ no
podis no ver l o. . El l o es la verdad. . vuest ra verdad ltima..
Abandonad la consideracin de que sois lo que el nacimiento ha hecho aparentemen-
te de vosotros. ~ Vosotros ya estabais aqu cuando comenz este revestimiento de na-
ci do. ~ Esto es verdadero para toda la universalidad de los seres. ~ Ello quiere decir
que es vosotros mismos slo quien ya estaba aqu cuando el primero de todos los naci-
mientos os revisti. ~ y ello quiere decir tambin que es vosotros mismos el nico re-
vestido por todos los nacimientos..
Uno Slo es el que se conoce a s mismo sin nacimiento en todos nosot r os. . Vues-
tro conocimiento de vosotros mi smos. ~ antes del nacimiento.~ vuestro conocimiento
de esta sensacin l l ana. ~ "pero si yo estaba aqu ". ~ aunque est hecho de no-
conoci mi ent o. . es exact o. . i rrefut abl e. . i nenarrabl e. .
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1788
La propuesta de verificacin es l l ana. . Vosot ros sois el Revestido por todos los na-
cimientos jams habidos o por haber . . Si empr e y por todas part es. . vosot ros sois el
que _ya est aqu...~ dondequiera y cuando quiera que el nacimiento se produce..
Nunca es vuestro nacimiento..Nacimiento significa conocimiento de que vosotros
soi s. ~ nacimiento no significa comienzo de vosotros. ~ Indagad. ~ sumergos en vo-
sotros mismos cuando el nacimiento no er a. ~
Ahora mi s mo. . ve d que vosotros ya estabais aqu cuando el nacimiento no er a. ~
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1788
Lo que os propongo no es una creencia. ~ no es una f e . ~ no es un conocimiento
que otro os comunica y que vosotros tenis que aceptar. ~ no es tampoco algo que
tengis que imaginar. ~ no es una verdad hecha de conceptos.~ edificada a base de
conceptos. . sostenida con el apoyo de concept os. . Lo que yo os propongo no est en
los l i br os . . no est en mis pal abr as. . no est en los sonidos que escuchis..
Lo que yo os propongo. ~ a ello no se llega con obras. ~ a ello no se llega sin
obras. ~ a ello no se llega con el cuerpo. ~ ni con los actos del cuerpo. ~ a ello no se
llega con la mente ni con las operaciones de la ment e. ~ a ello no se llega con el alma
ni con los anhelos del al ma. ~ a ello no se llega con el espritu ni con el tiro del espri-
tu.
A nosotros mismos no se llega j ams . ~ debido a que lo que nosotros somos nunca
sale de s mi s mo. . Una manera de i ndi car l o. . es decir que nosotros ya somos cuando
el nacimiento no er a. ~ Qu quiere decir que nosotros ya somos cuando el nacimiento
no er a?. ~ Ello quiere decir que lo que quiera que sea el nacimiento.~ nunca es el
nacimiento de nosotros..
Igualmente.~ cuando hablamos de recesin a nosotros mi smos. ~ ello es tambin
una manera de habl ar. ~ No hay en realidad ningn acto de recesin a nosotros mis-
mos . ~ Lo que nosotros mismos e s . ~ nunca ha procedido con el naci mi ent o. . de
manera que a dnde bamos a receder nosot ros?. . Nosot ros somos siempre lo que
nosotros somos. ~ nunca vamos a ninguna par t e. ~ jams regresamos de ninguna par-
t e . ~
Las obras del nacimiento no nos llevan a nosotros mi smos. ~ no es nuestro naci-
mi e nt o. . no son nuestras obras..
Ni siquiera la contemplacin nos lleva a nosotros mi smos. ~ nosotros somos siem-
pre el contemplador en la contemplacin.~ Lo que contemplamos no es nunca noso-
t r os . ~
Nuestro ser real es mucho ms si mpl e. ~ es mucho ms l l ano. ~ Es un sabor que
sabe a nosotros mismos sl o. ~ Viene a nuestra comprensin la Verdad de que noso-
tros somos sin naci mi ent o. . Es una verdad s i mpl e . . e s una verdad l l ana. . Ant es de
que se produzca el nacimiento.~ nosotros ya somos. ~ Basta con esta comprehensin
para poner fin a toda nuestra angustia. ~ Basta con esta comprehensin para sentirnos
llegados a donde parecamos estar yendo. ~ Y entonces comprendemos que jams
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hemos sal i do. ~ que nunca hemos estado volviendo. ~ que siempre hemos estado don-
de est amos. . donde ms queramos estar..
Nadie vendr nunca a refutaros que sois sin nacimiento..Comprended que sois sin
nacimiento y descansad completamente idnticos a vosotros mi smos. ~ Esta Verdad es
tan poderosa. ~ tan indestructiblemente verdadera.~ que no puede ser atacada. ~ ni
cuest i onada. . ni refutada..
Viene a nuestra comprehensin de nosotros mi smos. ~ de lo que somos realmen-
t e . ~ Nosotros la reconocemos y estallamos de j bi l o. ~ Es de nosotros de quien nos
ha bl a . . de un nosotros atemporalmente familiar..atemporalmente nt i mo. . ant es de
que el nacimiento s ea. ~
No puede ser rebatido. ~ que nosotros somos antes del nacimiento.~ no puede ser
rebatido. ~ Es antes de las obr as. ~ antes de las palabras. ~ antes de la compren-
s i n. . ant es de la ver i f i caci n. . Es cuando no haba mundo. . cuando no haba na-
ci mi ent o. . De ah viene mi pr opuest a. . Yo la s abor eo. , y su completa veracidad
me s a c i a . . La paz inaudita es nuestro verdadero e s t a do. . Lo es a h o r a . . l o era antes
del naci mi ent o. . l o es s i empr e. . Es una imposibilidad absoluta atentar contra la ver-
dad que se saborea viniendo del pozo de nuestro ser r e a l . .
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1788
Lo que tenemos que comprender es l l ano. ~ es si mpl e. ~ es atractivo.~ Antes del
nacimiento.~ ello es tambin Ahora...~ nosotros jams nacemos. ~ El nacimiento es la
aparicin en nosotros del conocimiento de que nosotros s omos . . s l o e s o. ~ Entonces
nosotros sabemos que nosotros somos. . ahor a nosotros estamos sabiendo que nosotros
somos. ~ Este saber que nosotros somos. ~ es el nacimiento.~ Pero lo que nosotros
somos no nace. ~ Y este no-nacimiento de nos ot r os . . es ahora exactamente como era
antes de que el nacimiento nos est haciendo saber que nosotros somos. ~ Nosotros
somos. . ver dader ament e. . per o no somos el nacimiento..
El nacimiento dura un i nst ant e. . nosot ros somos et er nos . . No usurpamos a nadie
nada que no sea nuest r o. . Todo lo que es o b r a s . . y sensaci n. . y conocimiento..
y comprehensi n. . y saber que nosotros s omos . . t odo esto junto es el nacimiento. ~
Y no es de nosotros. ~
Qu esperamos nosotros de l ?. ~ qu esperamos nosotros del nacimiento?.~ El
slo es nuestro medio de reconocernos sin l . ~
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1788
La proposicin de la verdad ltima de nosotros mismos es que tomemos sede donde
nuestro ser real Es ahor a. ~ Se trata de nosotros mismos con nosotros mismos sl o. ~
En la meditacin debemos aposentarnos antes de que el nacimiento ocurriera.~ El na-
cimiento no es un hecho que ocurri hace aos. ~ El nacimiento es un hecho que est
ocurriendo ahor a. ~ Es siempre ahora cuando nosotros constatamos que nosotros so-
mos . ~ Esta constatacin.~ siempre ahor a. ~ es lo que el nacimiento significa.~ El
nacimiento no significa un cuerpo. ~ ni una ment e. ~ ni un al ma. ~ ni un espritu.~
El nacimiento no significa lo que falsamente llamamos "m mismo y m o". ~ El naci-
miento significa nicamente la constatacin de s er . ~ la constatacin de que yo s oy. ~
Todo lo dems. ~ que parece constituir el nacimiento.~ es slo i nst rument al . , como
es instrumental la s al . ~ la boca. ~ la s al i va. . el s a bor . . e l sentido del gus t o. . par a
que nosotros constatemos nuestra propia auto-consciencia de ser nicamente el que sa-
borea el sabor. ~
Donde est la constitucin de que nosotros somos. ~ en el Ahora en que nosotros
constatamos que nosotros somos. ~ est tambin pr esent e. . auto-revelado.~ lo que
nosotros somos verdaderamente. . Nosotros constatamos que nosotros s o mo s . . Sea-
mos entonces lo que nosotros somos. . Seamos lo que nosotros s omos . . ant es de que
el nacimiento nos r e ve l e . . Seamos ahora lo que nosotros s omos . . Es f c i l . . es lla-
n o . . es nat ural . . si empre ha sido as . ~ Con el naci mi ent o. . con la constatacin de
que nosotros s omos . , a hor a . , en este preciso i nst ant e. , lo que nosotros s omos . ,
est plenamente r evel ado. . Aposentmonos en lo que s o mo s . , tomemos sede en lo
que somos. . hagamos uso del nacimiento comprendiendo su razn de s e r . . Su razn
de ser es que nosotros quedamos revelados a nosotros mismos con l . ~ Despertemos
pues a nosotros mismos. . despertmonos pues en nuestro ser r eal . ~
En esta operacin ningn conoci mi ent o. , excepto la constatacin de que nosotros
somos. . puede ayudarnos. . Pero la constatacin de que nosotros somos es plenamen-
te suficiente. . Nosotros constatamos que nosotros somos. . Seamos pues lo que cons-
tatamos que nosotros somos. . Ni ngn otro conocimiento nos puede a yuda r . . Se trata
de nosotros mi s mos . . De nosotros mismos a solas con nuestra const at aci n. . Esto es
medi t ar . . A solas con nosotros mi s mos . , contemplar nuestro propio sin-
nacimiento.~ Antes de que el nacimiento s ea. ~ y cuando el nacimiento ya no e s . ~
nosotros ya no tenemos la oportunidad de contemplar nuestro propio sin-nacimiento.~
De manera que ahora es el momento..
45
Es una comprehensin como un ma r . ~ Todos los seres conocen su no-
naci mi ent o. . Su no-nacimiento asoma por sus ojos su inmaculada eternidad.~ Si no-
sotros nos miramos en el espejo de su mirada con nuestro propio sin naci mi ent o. . hay
una identidad confluente que rebosa el corazn..
Cun prodigiosamente miserables son los seres que claman "m mismo y m o"! . ~
No hay ningn "m mismo y m o" . ~ Slo hay la profundidad insondable del no-
nacimiento que constata que ella es en todos los nacimientos..
Ningn conoci mi ent o. , excepto esta constatacin. , nos ayudar con verdadera
a y u d a . . A solas con nosotros mi s mos . , atentos a la sublime manera de nuestra pro-
pia Realidad..completamente serenos envueltos en su c a nt o. . De nuestro propio ser
real mana la miel de la conviccin absoluta de que nosotros s omos . . Somos el al-
macn de donde la miel mana. ~ somos la mi el . ~ somos el deleitado por la mi el . ~
Somos t odo. ~ Con nacimiento lo sabemos. . si n nacimiento no lo sabemos..
La pregunta que se insina entonces es st a. ~ "Cmo sabemos nosotros que noso-
tros somos...~ cuando ya no constatamos que nosotros s omos ?" . . La respuesta e s . ~
"No lo sabemos". .
Sin conocimiento es nuestro verdadero e s t a do. . Conozcamos profundamente
cuando el conocimiento no e s . ~
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1788
Habis tenido suficiente de la experiencia de existir?.~ Vuestra existencia en una
f or ma. ~ vuestra existencia como individuos.~ vuestra existencia como la conviccin
de ser "m mismo y m o". ~ de ser vosotros este cuerpo-y-sus-obras.~ esta mente-y-
sus-pensamientos.~ este alma-y-su-sed.~ este espritu-y-su-vivificacin del completo
de este artefacto. ~ habis tenido ya suficiente de esta experiencia de ser existen-
t es?. ~
Vuestra respuesta a esta pregunta condiciona completamente vuestra comprehensin
de vosotros mi s mos . . Si vosotros no habis tenido suficiente de la experiencia de exis-
tir en el cuerpo. ~ de creeros "esto es m mismo y esto es m o" . ~ de tratar de saciar
vuestra sed sintiendo.~ de no querer comprehender que no hay seres. ~ sino slo una
realidad eterna que se conoce a s misma en todos los corazones como la nica en s er . ~
Si vosotros tenis todava sed de ser...~ es que no habis comprehendido que vosotros
soi s. ~
No se tiene sed de lo que se t i e ne . . La sed slo subsiste mientras no se tiene lo que
se qui ere. ~ La sed es un amor con maysculas.~ La sed es verdaderamente el
Amor . ~ Y Amor es otro nombre para el conocimiento..
No hay ningn otro conocimiento real que el conocimiento de que nosotros so-
mos . ~ Saber que nosotros somos. ~ slo eso es el nacimiento.~ El conocimiento de
que nosotros somos nace en nos ot r os . . E instantneamente venimos a sentir la s e d. ~
La sed es siempre sed de saber quin s omos . . Es un inaudito amor de volver al estado
que er a. ~ antes de saber . . ant es de amar . ~ antes de sentir s ed. ~
Nuestra perturbacin consiste en que buscamos ser saciados si nt i endo. . De ah que
lo que es un amor pursimo de r et or no. . s e cambia en un amor de s e nt i r . . Y nuestra
s ed. ~ que es slo sed de nosotros mi s mos . . s e cambia en sed de experiencia..
No hay s ed. ~ ni a mo r . n i conoci mi ent o. . ni experiencia en nuestro estado re-
a l . ~ Y cuando miramos dentro de nuestro corazn. ~ y ya no encontramos s ed. ~ ni
amor de la experi enci a. . ni conocimiento de nada otro que nosotros mismos cuando el
conocimiento no er a. ~ ni otra experiencia que la visin pasmosa de nuestro verdadero
estado r eal . ~ ent onces. . al mismo t i empo. . nos encontramos a nosotros mismos que
nosotros somos lo que nosotros somos. ~ sin s ed. ~ sin experiencia..completamente
nosotros mismos siempre..completamente la Paz absoluta..
Todo es para que despertemos a nosotros mi s mos . . t odo es para que despertemos a
nuestro estado et er no. ~
47
Decir "nada de todo esto er a. ~ y nosotros lo s abemos ". . es decir igualmente "no-
sotros ya ramos cuando nada de todo esto er a. ~ y nosotros lo sabemos"..
Lo que nosotros ramos cuando nada de todo esto er a. ~ es exactamente lo que no-
sotros somos ahora en que todo esto parece s er . ~ No ha habido en nosotros ningn
c a mbi o. . No hemos venido de ninguna p a r t e . . n o estamos yendo a ninguna parte..
Slo mirad con comprehensin vuestro propio antes de que todo esto f uer a. . Es t aqu
Ahor a. . Ant es est Aqu siempre ahora..
No me canso de admirarme.~ de llenarme de pasmo ante una comprensin dulce
como el dulce que hace a la miel d u l c e . . No puedo mostrar rebelin contra mi propia
comprehensi n. . Yo no veo el mundo con los ojos de un hombr e . . Yo slo me veo a
m mismo en t odo. ~ mirndome desde t odo. ~ una serenidad indescriptible que mira
desde el fondo de todos los ojos que me mi r a n . . y que me anuncia mi verdadera reali-
dad et er na. . Aunque qui e r a . . e s imposible para m verme como un ser nacido y mor-
t al . . aunque quiera es imposible para m veros como seres nacidos y mor t al es. . Vo-
sotros sois mi propia mirada vindome. ~ y vindome a m mismo en el l a. ~ me des-
cubro a m mismo tal como s oy. ~ exactamente idntico a m mi smo. ~ como cuando
absolutamente nada ms er a. ~
Habis tenido suficiente de la experiencia de existir?..
48
1788
Comprenderos claramente..comprended que sois sin nacimiento.~ Cmo es es-
t o? . ~ cmo comprende uno que uno es sin nacimiento?.~ La respuesta a esta pre-
gunta est en el nacimiento mi smo. ~ Sin nacimiento no hay comprensin de absoluta-
mente nada. ~ Esto es comprensi bl e. . est o es verificable.~ Aparte del nacimiento..
qu otra oportunidad tenemos nosotros de saber quin somos?. ~ De manera que el
nacimiento nos brinda un servicio i nest i mabl e. . l es conocimiento de que nosotros
somos. ~ Esta frase misma es muy misteriosa y difcil de penet r ar . Saber que noso-
tros somos. . sent i r que nosotros somos. . t ener consciencia de que nosotros somos..
eso es el nacimiento. . Aparece en nosotros el conocimiento de que nosotros somos..
aparece en nosotros la sensacin de que nosotros somos. . apar ece en nosotros la cons-
ciencia de que nosotros somos. ~: esto es el nacimiento.~ No que nosotros aparezca-
mos como un cuerpo-y-mente-y-alma-y-espritu.~ n o . ~ El nacimiento es la aparicin
en nosotros del conocimiento de que nosotros s omos . . de la sensacin de que nosotros
somos. ~ de la consciencia de que nosotros somos. ~ Se trata de nosotros mismos con
nosotros mismos sl o. ~ El nacimiento es una operacin r ef l exi va. . El conocimiento
de que nosotros s omos . . l a sensacin de que nosotros s omos . . l a consciencia de que
nosotros somos. ~ estn apuntando siempre a nosotros. ~ nunca al mundo. ~ La sen-
sacin de ser nosotros lo que nosotros somos. ~ es tan nat ural . ~ es tan nt i ma. ~ tan
l l ana. . t an f i na. ~ que nosotros no reparamos fcilmente en que ella nos est diciendo
que nosotros somos. ~ Slo nosotros. ~ nadie ms siente esta sensacin de ser noso-
t r o s . . De manera que se trata de nosotros mismos con nosotros mismos sl o. ~
El nacimiento es i nst rument al . , el nacimiento es como un e s pe j o. . En l nos es-
tamos viendo a nosotros mismos incesantemente. . Slo con su a y u d a . , nosotros po-
demos comprender quin somos r eal ment e. . De manera que lo que nosotros llamamos
nuestro nacimiento es la propuesta de verificacin per f ect a. . No es el nacimiento de
nosot r os. , pero slo con l como operatividad i nst rument al . , slo mirando en l . ~
podemos nosotros comprendernos a nosotros mismos como el que es sin naci mi ent o. .
Y slo cuando nosotros nos comprendemos a nosotros mismos como el que es sin na-
cimiento..inmediatamente cesa para nosotros el agudo sufrimiento de habernos credo
otro que el que somos verdaderamente..
La operatividad instrumental del nacimiento es pr eci osa. . Sin nacimiento nosotros
no sabemos jams que nosotros s omos . , sin nacimiento nosotros no sabemos jams
quin somos..
49
Todo el suf r i mi ent o. . y la f r ust r aci n. . y la angust i a. . vi ene de que no estamos
vindonos a nosotros mismos en el naci mi ent o. . Pri mero de t odo. ~ est la creencia
inverificable de que el nacimiento es de nosotros. ~ Esta creencia inverificable tiene su
refutacin ms contundente dentro de nuestra propia sensacin de ser mi sma. ~ Noso-
tros no creemos verdaderamente nunca que nosotros somos de verdad mortales. ~ Hay
una brisa completamente limpia que nos est diciendo incesantemente que no es noso-
tros quien nace. ~
A fuerza de escuchar que somos naci dos. ~ terminamos asfixiando esta brisa de
eternidad.~ Pero sin-nacimiento es verdadero. ~ y con-nacimiento es f a l s o. ~ Abier-
tos a la ve r da d. . e s una imposibilidad que no verifiquemos de nosotros mismos lo que
es verdad de nosotros mi s mos . . Es verdad que somos sin naci mi ent o. . es verdad que
el nacimiento no es la aparicin de nosotros. ~ es verdad que slo con el nacimiento
nosotros sabemos que nosotros s omos . . e s verdad que slo con el nacimiento nosotros
estamos viendo incesantemente quin somos. ~ Es verdad que la oportunidad de des-
hacer toda nuestra angustia est en que comprendamos quin somos..
No hay nada soberbio ni egtico en el l o. ~ La soberbia y el egotismo son slo el re-
sultado de un uso desviado del nacimiento..
50
1788
Es una imposibilidad crear el estado sin nacimiento.~ Nosotros no nos ponemos
deliberadamente fuera de la jurisdiccin de Di os . ~ nosotros no Le usurpamos su lu-
ga r . ~ ni sus poderes. ~ ni su dominio. ~ Pero el estado sin nacimiento no es crea-
d o . . No hay en l absolutamente nada susceptible de ser creado..
Nosotros slo hemos comenzado a saber que nosotros somos. ~ A partir de ah . ~
depende de nosotros mismos slo verificar quin somos..
Miraos en las miradas de los a ni ma l e s . . be l l os . . l i mpi os . . Todo el conocimien-
to de s mismos de los animales est hecho de inconocimiento.~ Buscad en esa mirada
vuestro propio espej o. ~ El estado r eal . ~ el estado sin nacimiento.~ jams nadie ha
podido agotar su indescriptible Bondad. ~ Medi t ad. ~ contemplaos a vosotros mis-
mos . . us ando el nacimiento como espejo..
51
1788
Desde el absoluto inconocimiento de nuestro verdadero ser antes del nacimiento..."
hasta la consciencia absoluta de ser sin naci mi ent o. " el medi ador. " el instrumen-
t a l . " el t al l er . " y el t r abaj o. " todo ello es el naci mi ent o. " Hay un abismo de igno-
rancia entre el inconocimiento antenatal de quin s omos . " y la consciencia absol ut a. "
absolutamente veri fi cada. " de que somos sin naci mi ent o. " Y este abi smo. " desde la
ignorancia absol ut a. " al conocimiento absol ut o. " tenemos que llenarlo por completo
para llegar a saber quin somos real ment e. "
En este trabajo de recordacin de nosotros mi s mos . " la proposicin de verificacin
es t o d o . " Es un axioma irrefutable que como es la proposicin as es la verificacin. "
La proposicin debe ser verdadera. " y debe venir de un verificador de e l l a . " Mi-
r a d . " el nacimiento es la aparicin en nosotros del instrumental del conocimiento."
Esto es una proposicin de verificacin. " No es nosotros quien na c e . " lo que nace es
el instrumental del conocimiento."
Cuando la proposicin de verificacin a nosot ros. " es que nosotros somos el naci-
mi ent o. " cuando la proposicin de verificacin a nosot ros. " es que nosotros somos
nacidos y mort al es. " esta proposicin es tan grandemente destructiva. " tan grande-
mente contraria a la ver dad. " que si nosotros la acept amos. " todo en nosotros de-
vendr asfixia y embrutecimiento."
El ego nace de la creencia ciega en que el nacimiento es nuestro nacimiento. " La
creencia ciega en que nosotros somos el nacimiento hace nacer un intenso anhelo de
escapar de la muer t e. " de eludir ese fin que no es el nuest r o. " Cuando un nio acepta
ser el naci mi ent o. " cuando un nio cae en la cuenta de que todo lo que nace muer e. "
y l se acepta y se comprende a s mismo como el nacido que se le ha venido propo-
niendo que l e s . " su anhelo de escapar es i naudi t o. "
Pero no slo a los nios se les propone la falsa enseanza de que ellos son el naci-
mi ent o. " Esta falsa enseanza. " se lleva a extremos inauditos por las doctrinas mis-
mas que pretenden proponernos vas de sal vaci n. " Si ellas nos proponen que somos
el naci mi ent o. " nuestra verificacin ser como lo que ellas proponen. " Una verdad
absoluta es que el nacimiento no sobrevive a su muer t e. " Una verdad ms absoluta an
es que lo que es sin nacimiento no puede ser hecho mor i r . " Estas dos verdades son
proposiciones de verificacin. " Y las dos hablan de nosotros mi s mos . " Es con noso-
tros mi s mos . " es de nosotros mi s mos . " de quien nosotros tenemos que verificar si
somos el sin-nacimiento o somos el naci do. "
52
La proposicin verdadera y verificable es que nosotros somos el sin-nacimiento.~
Pero es igualmente verificable que para verificar esto tenemos que hacer uso del naci-
mi ent o. ~ Cmo hacemos uso del nacimiento para verificar que somos sin-
nacimiento?.~ El nacimiento es el instrumental del conocedor . . Es como un telesco-
pio..." Volvindolo hacia nosotros mi smos. ~ nosotros tenemos que conocer de noso-
tros mismos lo que es imposible de conocer con otro que con nosotros mi smos. ~ Te-
nemos que penetrar en el Ocano de nuestro propio sin-nacimiento.~ y tenemos que
conocernos a nosotros mismos ser lo que nosotros somos cuando el nacimiento no e s . ~
Cuando el nacimiento no e s . ~ nuestro conocimiento de nosotros mismos es inconoci-
miento absoluto. ~ Como inconocimiento absoluto. ~ es as como tenemos que cono-
cernos a nosotros mi smos. . mi ent ras disponemos del nacimiento..
Cuando el nacimiento no estaba aqu . ~ nosotros no ramos al go. ~ no ramos al-
g u i e n . . n o haba ego. ~ no haba pas i ones . . no haba deficiencia..Deficitarios en
nada. ~ carentes de nada. ~ nosotros no ramos creados. ~ Cmo se puede crear lo
que no es al go?. ~ cmo se puede crear lo que es sin-nacimiento?.~
53
1788
As pues . ~ mi proposicin a vosotros es que sois sin-nacimiento.~ El nacimiento
no es de vosotros. ~ De manera que verificaros sin naci mi ent o. . Mi raos en el espejo
del nacimiento y descubrios completamente tales cuales sois sin nacimiento.~ La in-
conmensurabilsima Paz ser entonces vuestra residencia.~ sin diferencia entre resi-
dencia y residente..
Os descubriris sin pasiones. ~ sin anhelos. ~ sin lmites. ~ exactamente idnticos
a la Mismidad Absoluta que nunca comienza a ser ni jams acaba de s er . ~ Todos los
nacimientos sern entonces vuestro espejo..
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Recedamos a nuestro verdadero est ado. ~ recedamos a nosotros mi smos. ~ rece-
damos a la realidad indescriptible donde slo nosotros somos la totalidad de lo que
e s . ~ Recedamos del conocimiento a donde el conocimiento no e s . ~ Recedamos con el
conocimiento a donde el nacimiento no e s . ~ Puesto que se trata de nosotros mismos..
puesto que se trata de nuestro verdadero est ado. ~ nuestra recesin es desde la ilusin
de ser el nacimiento.~ a la verdad de nosotros mismos donde el nacimiento no e s . ~
Esta recesin no es un movi mi ent o. . est a recesin es una operacin hecha de compre-
hensin.~: Es nosotros mismos quien se est comprendiendo a s mismo sin nacimien-
t o . ~ En esta operacin.~ con lo nacido en nosotros. ~ con el conocimiento comple-
tamente consciente.~ nos comprehendemos a nosotros mismos sin naci mi ent o. . nos
comprehendemos a nosotros mismos sin conoci mi ent o. . Pero fijaos bi en. ~ el cono-
cimiento.~ nuestro conocimiento de s er . ~ est a disposicin nuestra. ~ para que co-
nozcamos. ~ para que nos comprehendamos a nosotros mi smos. ~ sin l . ~ El cono-
cimiento tiene una realidad evanescente.~ entre el ser de nuestra verdadera naturaleza
y el no-ser de todo lo que es existente.~ Desde este punto de mira evanescente.~ a
solas con nosotros mi smos. ~ penetremos nuestra propia mismidad con nuestra propia
mismidad.~: sepamos. ~ ahora que sabemos. ~ qu somos nosotros cuando el cono-
cimiento no e s . ~
El mediador en todo lo que hemos aceptado s er . ~ es el conoci mi ent o. . Es a travs
de l como nosotros hemos aceptado ser todo lo que no somos. ~ Ha sido al conoci-
miento a quien ha sido presentado lo que llamamos nuestro cuerpo. . nuest ra mente..
nuestra al ma. ~ nuestro espritu. ~ t odo. ~ Todo ha sido presentado al conocimien-
t o. . Nos ot r os hemos conocido y hemos acept ado. . Per o hay un estado en que el co-
nocimiento no est aba. ~ A este estado verdaderamente nosotros. ~ hecho enteramente
de aut ent i ci dad. . hubo un ahora en que el conocimiento mismo se present..
Conozcamos pues esta autenticidad verdadera.~ esta mismidad sin divisin que es
verdaderamente nosot ros. . Vol vamos el conocimiento hacia nosotros. . sentmonos e
indaguemos.~ preguntemos al conocimiento no por lo que l e s . ~ no por lo que l
conoce. . si no por lo que nosotros somos cuando el conocimiento no e s . ~ Esto es po-
si bl e. ~ esto es r eal . ~ Es posible la penetracin en nosotros mismos debido precisa-
mente a que se trata de nosotros mi s mo s . . Y esta penetracin en nosotros mismos es la
recesin de lo que no es nosotros a lo que es nosotros. ~ No se trata de un movimien-
t o . . s e trata de una comprehensin..
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Dejemos que nos suene profundamente el estado en que la experiencia de nosotros
mismos y del mundo no er a. ~ Esta es una recordacin universal..inmediatamente
convocada a nuestra comprensin.~ cuando nos preguntamos con seriedad.~: "qu
era yo cuando yo no lo sab a?. ~ Qu era yo cuando el nacimiento no estaba aqu ?". ~
Sed pacientes y no os respondis.~ El conocimiento no sabe la respuesta.~ el cono-
cimiento no estaba aqu . ~ Y sin embargo todo en nosotros sabe. ~ todo en nosotros
comprehende lo que nosotros somos sin nacimiento..
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1788
En la pregunta justa est la respuesta justa. . Misteriosamente la pregunta misma es
la respuesta.~
"Qu era yo cuando el nacimiento no estaba aqu ?". ~ Esta pregunta tiene una pro-
posicin irrefutable.~ Est diciendo que nosotros somos aunque el nacimiento no
sea...~ y que nuestra dificultad est slo en que parecemos no saber qu es lo que noso-
tros somos cuando el nacimiento no e s . ~
Sin embargo. ~ en esta otra pregunta. ~ "Qu seremos nosotros cuando el naci-
miento ya no sea?". ~ la proposicin sutil es que ahora que el nacimiento e s . ~ noso-
tros estamos s i e ndo. . y que nuestra dificultad est en que verdaderamente no sabemos
qu es lo que nosotros seremos. ~ si es que entonces somos al go. ~ cuando el naci-
miento ya no s ea. ~
La clave est en la pregunta budi st a. ~ "No habis tenido ya suficiente experien-
ci a?". ~
No quiero que me veis como quien tiene algo que vosotros no t eni s. . Poned mu-
cha atencin para no auto-limitaros a vosotros mi smos. ~ Es una visin errnea ver al
propositor como a un ser que tiene algo que nosotros no t enemos. ~ Con esta visin
errnea. ~ nos hacemos a nosotros mismos una prisin conceptual..Ciertamente es
as . ~ pues lo que nosotros concebimos que s omos . . el l o deviene nuestra prisin..
Cuando nosotros hacemos del propositor de la verdad de nosotros mismos un ser es-
peci al . ~ que ve algo que nosotros no v e mo s . . l o que en realidad ocurre es que noso-
tros nos atribuimos a nosotros mismos un ser def ect i vo. . El propositor de la verdad de
nosotros mi s mos . . s l o est proponiendo la verdad universal de t odo. ~ slo est pro-
poniendo la verdad de nosotros mi s mos . . Lo nico que no puede ha c e r . . e s verificar-
la por nosotros. ~ Pero l no nos coloca en ningn escaln de una jerarqua inexisten-
t e . . l slo ve su propia r eal i dad. . y vi ndol a. . est viendo la nuestra..
De manera que l no es en nada diferente de nosotros. ~ excepto que nosotros que-
ramos deliberadamente mantener la diferencia.~ Pero toda la diferencia est entonces
slo de nuestro l ado. ~ Lo que ocurre generalmente entonces. ~ es que nosotros esta-
mos aceptando ser lo que no somos..
Cuando comprendemos que nuestro verdadero estado es sin naci mi ent o. . t odo est
consumado.~ Entonces estamos fuera de la jurisdiccin de la conceptualizacin.~
Esta comprensin es tan verdadera que nunca ms se retrocede de el l a. ~ Mi r ad. ~ lo
que es sin nacimiento es i ncr eado. . no tiene cr eador . . nada comienza ni acaba nunca
57
en el l o. ~ Podis llamarlo n a d a . . pero tenis que comprender que no es una nada por
deficiencia.~ sino por plenitud absoluta. ~ Nada se siente faltar ni sobrar en nuestro
verdadero est ado. ~ A esta verificacin de ser sin nacimiento se la llama paz absolu-
t a . . La paz absoluta no se crea ni se des t r uye. . no est sujeta al devenir de los esta-
dos de la existencia..
Por qu sents un amor tan extremo de este est ado?. . Debi do a que es vuestro..
pero no por pos es i n. . no como vosotros por un lado y el estado por ot r o. ~ sino por
i dent i dad. , por absoluta sensacin de ser Eso s i empr e. . Por ello sents un amor tan
extremo a su sola menci n. .
Cunto ms poderoso no ser el amor . ~ cuando lo que se os propone es que sois
sin nacimiento? .~ Entonces el amor llega a su c ul me n. .
Sin nacimiento es lo que somos. . Jams naci dos. . j ams en pr oceso. . j ams en
va de l i beraci n. . Sin nacimiento no es cr eado. . s i n nacimiento no tiene cr eador . .
sin nacimiento no tiene edad. ~ De donde todo procede y a donde todo vuel ve. . es o es
sin nacimiento..
Sin nacimiento es vosot r os. , sin nacimiento es siempre vosot r os. , comprehende-
ros sin nacimiento..
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1788
Sin nacimiento no es un mri t o. ~ sin nacimiento no es un pr i vi l egi o. . si n naci-
miento no es una vi rt ud. ~ sin nacimiento no es un don. ~ Nadie esconde de nosotros
la verificacin de nuestro sin nacimiento.~ Dios mismo aguarda vehementemente que
nosotros verifiquemos nuestro propio sin nacimiento..
En nuestro sin nacimiento no hay Dios ni servidor.~ Sin nacimiento no es antes ni
despus del naci mi ent o. . en sin nacimiento no hay ninguna referencia t empor al . . La
proposicin antes del nacimiento. . todava es una proposicin i nsufi ci ent e. . En ella
parece enteramente como que el nacimiento f uer a. ~ Pero en la proposicin sin naci-
mi e nt o. . no hay ninguna posibilidad de atraparnos en una prisin conceptual..
Sin nacimiento no es un mri t o. ~ Qu es mrito?. ~ Mrito es un merecimiento
del que somos defi ci t ari os. . Mrito implica un otorgador de lo mer eci do. . Pero
dnde estn el mer ecedor . . el m r i t o. . y el otorgador del merecimiento en el sin na-
ci mi ent o?. . Cmo puede merecerse o ser otorgado el sin nacimiento?..
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1788
La verificacin.~ la toma de consciencia por nosotros. ~ de que somos sin naci-
mi e nt o. . es tambin sin naci mi ent o. . Sl o nuestro propio sin nacimiento conoce y es
auto-consciente de que es sin nacimiento..
Sin nacimiento es nuestro verdadero est ado. ~ Sin nacimiento es la Verdad ltima
de todos nosot r os. . Aunque hablemos de nosot r os. , sin naci mi ent o. , nuestro ver-
dadero e s t a do. , es slo Uno. ~ Misteriosamente es una nica Mismidad en t o d o s . .
Por el l o. ~ es slo con uno mismo como uno escucha esta proposi ci n. . Por el l o. ~
es slo de uno mismo como uno siente a su propio sin nacimiento..
No aceptis nunca las proposiciones de comprensin que os tomen como nacidos..
Si alguien os propone que sois el nacimiento. . tenedle por ignorante de su propio es-
tado ver dader o. . Siendo l mismo ignorante de su propio estado ver dader o. , su pro-
posicin de s mismo no puede rebasar su propia ignorancia..
Tenedlo por ci er t o. , si aceptis el nacimiento como vues t r o. , si aceptis el naci-
miento como el nacimiento de vosot r os. , jams abandonaris la prisin en la que
jams habis entrado. ~
Dice un dicho popular que vale ms ser cola de len que cabeza de r a t n . . Ser cola
de len es aceptar de uno mismo la proposicin de que uno es sin nacimiento..
Cuando uno acepta la proposicin de que uno es sin naci mi ent o. , aunque aparen-
temente no lo ver i f i que. , est aceptando su Verdad l t i ma . . Que uno es sin naci-
mi e nt o. . es lo que uno quiere escuchar . , y ello se debe nicamente a que es ver-
d a d . .
Si nosotros no furamos sin naci mi ent o. , no habra posibilidad de veri fi carl o. .
Es con nuestro propio sin nacimiento como nosotros verificamos nuestro sin nacimien-
t o . . El nacimiento no tiene nada que hacer aqu . ~ el nacimiento no puede proponer-
nos nuestro sin naci mi ent o. . Nadi e que se considere nacido os propondr nunca vues-
tro sin naci mi ent o. . Por ello se dice que por elevados y sublimes que sean los estados
de existencia que uno llegue a ver i f i car . , si ellos pertenecen al naci mi ent o. , no son
mejores que el sueo que soamos anoche..
No deis vuestro crdito a ninguna doctrina que os llama naci dos . . No deis vuestro
crdito a ninguna apariencia de este mundo afuera y de vuestro propio mundo aden-
t r o . . S i pertenecen al naci mi ent o. . no son ms verdaderaa que los recuerdos de vues-
tra i nf anci a. .
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El nacimiento solicita nuestra atencin.~ Por todas partes nos muestra felicidades
que podramos t ener . ~ y tambin lacras y sufrimientos que nos alegramos de no te-
ne r . ~ Todo ello es el nacimiento.~ todo ello pertenece al nacimiento.~ no es noso-
tros ni de nosot r os. . no nos ver i f i ca. . no sabe que nosotros somos..
Quin no est sol o?. ~ se pregunta el nacimiento.~ y nosotros. ~ que somos tan
cr dul os. . nos entregamos a la sugestin de que estamos s ol os . . Por falta de atencin
hemos aceptado el nacimiento como nuest ro. ~ y el resultado es que nos sentimos so-
l os. . Si nt i ndonos sol os. . pedi mos compa a. . Qui n mejor que el nacimiento..
que es la causa de nuestra soledad. ~ para darnos compaa?.~ Pero contar con la
compaa del nacimiento es contar con la compaa de un s ue o. . No aceptis ser na-
c i dos . . no aceptis que sois el nacimiento..
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El sin nacimiento no evol uci ona. . no viene de ninguna par t e. ~ no va a ninguna
pa r t e . . Es lo que e s . ~ Sin nacimiento es nosot r os. . Qu hay de ms absolutamente
limpio que donde absolutamente nada codicia ni anhel a. ~ ni crece ni mengua?. ~
Comparado con lo ms grande. ~ el sin nacimiento es nada. ~ Comparado con lo ms
pequeo. . el sin nacimiento es igualmente nada. ~ De qu vicio puede ser acusado el
sin naci mi ent o?. . Qu virtud puede ser alabada en el sin nacimiento?..
Toda nuestra va de progreso hacia lo que nosotros somos es rigurosamente nul a. ~
Al emprenderl a. . hemos partido de la aceptacin de una proposicin er r nea. . Noso-
tros no somos el nacido que responde su edad cuando se nos pregunta nuestra edad. ~
Nuestra verdadera edad es sin nacimiento.. ~
Todo este mundo se esfuma en nuestro sin nacimiento.~ Si aceptamos ser naci-
dos . . nunca comprenderemos..
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Sin naci mi ent o. . si yo comprendo de m mismo que soy sin naci mi ent o. . en qu
consiste mi comprensin de m mismo sin naci mi ent o?. . Cundo. ~ en qu tiempo
est teniendo lugar en m la comprensin de que soy sin nacimiento?..
Esta comprensin no es antes de que el nacimiento s ea. ~ Esta comprensin es aho-
ra que el nacimiento e s . ~ Fijaos bi en. ~ fijaos bien en cun prodigioso e s . ~ que con
el nacimiento presente a m ahora...~ yo estoy comprendiendo que soy sin nacimien-
t o . ~ No antes del naci mi ent o. . no despus del nacimiento.~ sino Ahor a. ~ ahora
que el nacimiento e s . ~
Con el nacimiento yo me comprendo a m mismo sin l . ~ Es una comprensin ver-
dader a. . es ve r da d. . e s l l a n a . . y es absolutamente irrefutable. ~
Ahor a . . e l conocimiento presente a m es tan abundant e. . que con slo que yo le
invite a hablarme de m mi smo. ~ l me presentar evidencias aparentes de que soy el
nacimiento.~ Me presentar todo lo que el conocimiento me ha contado desde que yo
he sido capaz de comprender.~ Pero yo no me dejar engaar. ~ Es a m a quien se
presenta todo este aparente conocimiento de m mismo para que yo lo sepa. ~ Yo soy
aqu y ahor a. . Debi do a el l o. ~ todo este conocimiento puede presentarse a m . ~
Yo soy aqu y ahor a. ~ ver dader o. . i nmut abl e. ~ sin nacimiento.~ Por el l o. ~
este nacimiento.~ que es slo el conocimiento de que yo s oy. ~ puede presentarse a
m . ~
Una vez tomado consciencia absoluta de que soy sin nacimiento.~ me abro a m
mi s mo . . y usando el conoci mi ent o. . me conozco y me identifico a m mismo tal cual
s oy. ~ sin nacimiento . ~
Esta es una operacin siempre Ahor a. ~ Lo que es m mismo es siempre. ~ el na-
cimiento slo me r e ve l a . . Yo conozco el conoci mi ent o. . pero el conocimiento no me
c onoc e . . Yo me conozco a m mismo con el conoci mi ent o. . pero lo que conozco de
m mi s mo . . n o me abandona. . no deviene distinto de m . ~ no deviene otro que m
mi smo. . Ef ect i vament e. . ver dader ament e. . i r r ef ut abl ement e. . me conozco. . s
quin s oy. ~ s que soy sin naci mi ent o. . Es tan r eal . ~ tan l l ano. . t an s i mpl e. . t an
indescriptiblemente bondadoso. ~ y a la vez tan consistente.~ tan sl i do. ~ tan esta-
bl e . ~ como una montaa de estabilidad.~ como una piedra cbica que no se mue-
ve.
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1788
Ninguna enseanza que viene a m a decirme que el nacimiento es el de m mismo
es verdadera.~ Yo acepto el nacimiento slo como esta sensacin.~ y conocimien-
t o . . y consciencia.~ Ahora...~ de que yo s oy. ~ Pero conmigo sl o. ~ en m mismo
sl o. ~ veo con completa irrefutabilidad que soy sin nacimiento..
Soy sin naci mi ent o. . t odo lo dems es s ueo. . es t ocurriendo en m . ~ siempre
Ahora..
Entonces sale de m esta pl egar i a. . "Es ve r da d. . e s llano. . absolutamente nadie
tiene el poder de cr ear l o. . ni de cambi ar l o. . ni de subst i t ui rl o. . ni de manejarlo..
A ello no se l l ega. . por que nunca se abandona. . Es mi e s t a do. . e s el vues t r o. . Es
una nica Benignidad sin nacimiento..perfectamente accesible.~ llanamente accesi-
bl e . ~ verdaderamente accesible desde todos los nacimientos.~ El vuestro como el
m o. ~ no es el nacimiento de nosotros. ~ No se nos hace nacer . ~ es una imposibili-
dad absoluta que lo que somos verdaderamente sea hecho nacer j ams . ~ No se nos
hace na c e r . . Lo que somos lo somos..
Dejad que vuestro sin nacimiento os habl e. . Quer edl o. ~ escuchadlo. . compren-
deos en el estado sin nacimiento"..
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1828
Lo que nosotros somos es lo que nosotros s omos . . No hay en nuestro ser ni una so-
la deficiencia.~ Nuestro ser es una montaa de paz et erna. ~ sin crecimiento ni men-
gua. . exact ament e idntica a s misma s i empr e. . Lo que nosotros somos no es gran-
de ni pequeo. ~ no es primero ni l t i mo. ~ Lo que nosotros somos es slo pa z . ~ Y
ya sea que lo comprendamos o que no lo comprendamos. . l o que nosotros somos es lo
que nosotros somos..
No podemos cambiar lo que nosotros somos. ~ Tampoco podemos llegar a ser-
Lo . ~ Es una imposibilidad llegar a ser lo que ya se e s . ~ Lo que nosotros buscamos
s er . ~ nunca hemos dejado de ser-Lo. ~ No podemos convertirnos en otro que lo que
somos. ~
Mi r a d . . l a sed de exi st enci a. . l a sed de experi enci a. . es nosotros quien la sien-
t e . ~ Nosotros no somos la sed de existencia.~ Ella se manifiesta en nosotros. ~ Es
exactamente como un dolor de cabeza. ~ El dolor se manifiesta en nosotros. ~ pero
nosotros no somos el dolor de cabeza. ~ El dolor de cabeza no crea nuestra cabeza. ~
el dolor de cabeza no nos crea a nosotros que lo estamos si nt i endo. . el dolor de cabeza
es ms bien una mol es t i a. . un t r ast or no. . una sensacin que altera nuestra no sensa-
ci n. ~ A una cabeza sin dolor no le falta nada. ~ su no sensacin de s misma es su
estado nat ural . ~ Si tomamos una aspirina. ~ es porque queremos volver al estado na-
tural sin sensacin.~
Toda nuestra vida consciente ha consistido esencialmente en una empresa imposi-
bl e. ~: se trata por todos los medios de ser otro que el que somos. ~ Una suma impo-
nente de propuestas se nos han ido presentando desde que el conocimiento de que noso-
tros somos est aqu . ~ haciendo caso a uno y a ot r o. ~ nosotros no nos hemos dado
cuenta de un hecho i r r ef ut abl e. . El nacimiento es como un dolor de cabeza. . Desde
que se ha presentado a nosotros. . nosotros hemos perdido la cordura..
Se ha presentado a nosotros. ~ el nacimiento se ha presentado a nosotros. ~ Y no-
sotros que somos sin sensaci n. . que somos sin conoci mi ent o. . que somos sin cons-
ciencia. ~ ahora estamos padeciendo esta perturbacin.~ y adems le hemos dado
nuestra identidad..
Toda la vida trabajando por el logro de una imposibilidad..Nosotros s omos . . no-
sotros somos lo que s omos . . l o que somos no est en ninguna parte otra que en noso-
t r os . ~ lo que somos lo somos. ~ Lo que somos es como una Mansedumbre sin naci-
miento..
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Todo nuestro esfuerzo por ser otro que lo que somos es vano. ~ e i nt i l . . y ridcu-
l o . ~ Nosotros no somos el naci mi ent o. . no somos el conoci mi ent o. . no somos la
consciencia.~ Nosotros no podemos obtenernos.~ no podemos cambiarnos.~ no
podemos mejorarnos.~ Nosotros no podemos ser jams otro que lo que somos. ~ Lo
que somos es una Mansedumbre sin nacimiento.~ No tenemos que buscarla. ~ la so-
mo s . . L a somos cuando el nacimiento no er a. ~ La somos cuando no sabemos que la
somos. ~ la somos cuando no sentimos que la somos. ~ Es si mpl e. ~ es l l ano. ~ es
nat ur al . . y es absolutamente irrefutable..
Nuestro tormento es que siempre hemos querido ser otro que el que somos. ~ En-
gaados por la sed de existencia.~ hemos entrado llenos de avidez en la feria de las
i dent i dades. . Ahora nos duele la cabeza. . est amos hartos de buscarnos en el laberin-
to de los e s p e j o s . . y . ~ completamente exhaustos. . queremos volver a casa. ~
No hay ningn cmo porque nunca hemos sal i do. ~ excepto con nuestro esfuerzo
sin medida por ser otro que el que somos..
66
1828
Nuestro verdadero estado no es como la dama ms bella del baile a la que todos so-
l i ci t an. . ni tampoco como la dama ms fea en su rincn a la que nadie mi r a. ~ No es
como un gran seor en su trono recibiendo t ri but o. . orgul l oso de su grandeza sin fron-
t er as. ~ ni tampoco como el pobre de los pobres cuya nica riqueza es su pobreza. ~
Nuestro verdadero estado no es creado ni i ncr eado. . Todo esfuerzo por t ener l o. . nos
aleja y nos extraa de l . ~ No es pequeo. ~ no es grande. ~ no es magnfico. ~ no es
aprehensible ni inaprehensible.~ Nosotros lo s omos . . e s o es t odo. ~
No querrais dejar de buscaros?. . acaso alguna vez habis estado perdidos de vo-
sotros? . ~
Lo que se gana no es nosot r os. . l o que se pierde tampoco es nosotros..
Me miro a m mi smo. ~ y lo que veo es que mi bsqueda de m mismo ha cesado
por completo en mi encuentro. . Entonces compr endo. . " l o que soy es lo que s oy. ~
nunca ha habido un tiempo en que yo no haya sido lo que s oy. ~ Es si mpl e. ~ es lla-
n o . ~ es sin nacimiento..
Ni dama bonita ni dama f e a . ~ ni rey fastuoso ni pobre esclavo. ~ ni creado ni in-
cr eado. . ni con tiempo ni sin tiempo"..
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Es irrefutable que nosotros somos...~ El nacimiento no es el nacimiento de noso-
tros..." el nacimiento es la aparicin en nosotros de la sensacin de que nosotros so-
mo s . " Con esta sensacin de s e r . nos ot r os tenemos consciencia de que nosotros
somos...~ pero nosotros no somos el nacimiento ni la sensacin de ser...~ Nosotros so-
mos lo que se siente a s mismo ser con el naci mi ent o. "
Toda nuestra vida nosotros hemos buscado ser otro que el que somos. ~ La sensa-
cin de s er . ~ el nacimiento est hecho de s ed. ~ Para mantenerse a s mismo necesita
comer y b e b e r . De manera que olvidando que el nacimiento slo nos revel a. ~ olvi-
dando que nuestra verdadera naturaleza es ser lo que somos. . nosot ros nos ponemos a
servir al nacimiento y a su sed de existencia..
No le necesitamos para nada. ~ El nacimiento no sabe que nosotros somos. ~ So-
mos nosotros quienes sabemos que nosotros somos con l . ~ No le necesitamos para
nada. ~ Sin el nacimiento.~ nosotros somos lo que somos. ~ Con el nacimiento.~
nosotros somos igualmente slo lo que nosotros somos..
Una indescriptible suma de inteligencia se pone a disposicin del nacimiento para la
causa de su supervivencia.~ Engaados por l . ~ nosotros comenzamos a considerar
que nos falta al go. ~ que somos defectivos en al go. ~ Entonces comienza la bsqueda
de ese algo que creemos tan tercamente que nos fal t a. . Ol vi dando completamente que
nosotros somos lo que el nacimiento slo revel a. ~ comenzamos a preguntar al naci-
miento por nosotros. ~ comenzamos a buscar nuestro ser en el naci mi ent o. . Pero el
nacimiento no sabe nada de nosotros. ~ El smbolo de nuestra bsqueda sin respuesta
se parece a como si el sabor salado buscara en el sabor dulce al saboreador de ambos..
Una indefinidad de sabores pueden coexistir.~ pero ninguno de ellos sabe nada del
saboreador.~ Ellos son el nacimiento del conocimiento de s mismo del saboreador de
el l os. ~ pero ellos mismos no saben nada ni son en absoluto sabores sin el saborea-
dor . ~ Qu respuesta creis vosotros que tendr el saboreador si pregunta por s mismo
a los sabores?.~ Qu respuesta creis vosotros que tendr el saboreador si espera que
los sabores le digan quin es l ? . ~ No tendr r espuest a. . l os sabores no s a be n. . l os
sabores ignoran todo del saboreador..
Igualmente la totalidad de la experiencia que es la suma de los sabores de la subs-
tancia nacimiento.~ Nosotros no estamos en la experiencia nacimiento.~ Si le pre-
guntamos por nuestro s er . ~ ella no responder. . el l a no sabe. ~ La experiencia na-
cimiento no nos da lo que nosotros nunca hemos dejado de s er . ~ Ella slo nos reve-
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l a . ~ Nosotros comenzamos a saber que nosotros s omos . . per o nunca comenzamos a
ser .
Hay seres que saben todo de las sutilezas indefinidamente variadas de los sabores..
pero no saben nada de s mi smos. . El l os creen ciegamente que son lo que saborean..
En este servicio pasan sus vidas..
Mirad cun amplio parece el nacimiento.~ Si nosotros aceptamos la proposicin de
ser el nacimiento. . entonces toda la historia es nuestra historia. . Entonces nos vemos
defectivos. . entonces nuestro ser no est en nosot ros. . Qui en ha creado el nacimien-
to es entonces nuestro c r e a dor . Es t o crea en nosotros la necesidad imperiosa de bus-
car..." La necesidad imperiosa de buscar es una sed que corre incesantemente hacia
delante sin detenerse.~ Entonces nuestra ceguera es t ot al . ~ Vamos como posesos
preguntando al nacimiento por nosotros..
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1828
Buscamos lo que somos. ~ Lo que jams hemos dejado de s er . ~ eso es lo que bus-
camos. . Nosot ros no somos cr eados . . ni hechos . . ni engendrados. . ni nacidos..
ni mortales. ~ Es as de s i mpl e. . es as de l l a no. . e s verdad. ~ es irrefutable..
No faltamos a nadi e. ~ no usurpamos nada a nadi e. ~ Toda esta creacin que ve-
mos es el naci mi ent o. . y lo que nosotros somos es sin nacimiento..
No somos de la misma naturaleza y nunca nos tocamos..
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1 8 2 8
Vamos a tomar dos proposiciones de verificacin que nos pueden dar mucho trabajo
con pocos resultados o ningn resultado..
Una es la proposicin de San Pablo al efecto de que el verificador de s mismo "est
en el mundo. ~ pero no es del mundo". ~ la otra es la proposicin de Sri Nisargadatta
Mahara! .~ que dice de s mi s mo. . " Con mi h a c h a . . y o he dado un tajo a la raz del
naci mi ent o. . a la raz de yo soy" .~
Nosotros somos muy crdulos. ~ Damos nuestro crdito a proposiciones inverifica-
bl es . ~ sin darnos cuenta de que con el l o. ~ nos atrapamos a nosotros mismos como un
pjaro en la r e d. ~ Cuando aceptamos el nacimiento como el nacimiento de lo que no-
sotros somos realmente.~ con este crdito nuestro a esta proposicin f al sa. ~ ya no
podremos evitar vernos esclavizados en la servidumbre de la sed de existencia.~
Cuando aceptamos el nacimiento como el nacimiento de lo que nosotros somos real-
me nt e . . c on este crdito nuestro a esta proposicin f al sa. . nosot r os quedamos extra-
ados de nosotros mi smos. ~ como desterrados de nuestro verdadero s er . ~ Entonces
se nos presenta la propuesta de la va de retorno a nosotros mi smos. ~ Nosotros tam-
bin la aceptamos.~ sin darnos cuenta de que esta otra proposicin no tendra oportu-
nidad de sernos propuesta si nosotros no hubiramos aceptado la pri mera. ~ La verda-
dera proposicin es "nosotros somos sin naci mi ent o". . Sea lo que sea el nacimien-
t o . ~ jams nos t oca. ~ Nosotros no entramos jams en l . ~ De manera que no hay
ninguna va de retorno a nos ot r os . . Un hecho que nunca se ha producido no tiene que
ser deshecho. ~ Nosotros no tenemos ningn hacha para cortar una raz inexistente.~
Por otra parte dice Sri Nisargadatta Mahara! .~ cortar la raz del nacimiento con su
hacha. ~ es una violencia conceptual completamente innecesaria.~ debido precisa-
ment e. ~ a que el nacimiento jams ha echado ninguna raz en l . ~ Comprend-
i s ?. . Deci r que con mi hacha yo he cortado inmisericordemente la raz del nacimien-
t o . ~ es haber aceptado que el nacimiento ha penetrado en m . ~ que el nacimiento ha
enraizado en m . ~ Esto es una imposibilidad.~ como es imposible que la sal penetre
nunca en el sentido del gust o. ~ No son de la misma naturaleza.~ el nacimiento y lo
que nosotros somos verdaderament e. . no son de la misma naturaleza.~ son absolu-
tamente inmezclables.~ como somos absolutamente inmezclables el sueo que soa-
mos anoche y nosotros mismos que. ~ yacentes en nuestro l e c ho. . nos aconteci ver-
l o . . E l sueo que vimos y nos ot r os . . no somos de la misma nat ural eza. . Ent re no-
sotros no hay ningn contacto.~ ninguna mezcl a. ~ El sueo no enraza en noso-
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t r os . ~ y nosotros no somos en absoluto su t erreno. ~ De dnde. ~ entonces.~ la
necesidad de un hacha para cortarnos a nosotros mismos del sueo?. ~ o para cortar al
sueo de nos ot r os ?. . Es una violencia conceptual que parte de la aceptacin de una
proposicin errnea. ~ El nacimiento de nuestro verdadero s er . ~ no ha acontecido
j a m s . . y jams acont ecer. . El nacimiento slo nos revela..
Nosotros no estamos jams en el mundo. . Deci r que nosotros estamos en el mundo
es como decir que nosotros. ~ nuestro verdadero s er . ~ estaba dentro del sueo que
soamos anoche. ~ Dnde estaramos ahora nosotros. ~ si nosotros hubiramos esta-
do realmente dentro del sueo que soamos anoche?. ~ Dnde est ese sueo aho-
r a ? . .
Comprendis lo que implica para nosotros la proposicin "estar en el mundo sin ser
del mundo?". . Impl i ca que nosotros aceptamos que el mundo nos cont i ene. . i mpl i ca
que nosotros estamos en el mundo. ~ Y qu es lo que est en el mundo. ~ y es del
mu n d o . . y es lo que el mundo e s ? . ~ Eso que est en el mu n d o . . y es del mundo..
y es lo que el mundo e s . ~ es precisamente el nacimiento..
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Cmo indicar nuestro verdadero estado?. ~ Cmo haceros c o mp r e n d e r . a los
que no acabis de veros tal cual soi s. ~ que sois sin nacimiento?..
Contemplad minuciosamente el nacimiento.~ contemplad minuciosamente lo que
es realmente el nacimiento.~ Comprended que el nacimiento no estaba aqu . ~ Su-
mergos profundamente en la comprensin de vosotros mismos cuando el nacimiento no
estaba aqu . ~ Podis hacerl o. ~ Podis comprenderos a vosotros mismos sin naci-
mi ent o. ~ podis comprenderos a vosotros mismos cuando el nacimiento no er a. ~
Podis hacerl o. ~ porque cuando el nacimiento no er a. ~ vosotros s erai s. ~ Tenis
que aceptar la proposicin de que sois sin nacimiento.~ Esto es lo que queris escu-
char. . Escucharos a vosotros mismos deciros que sois sin naci mi ent o. . Ved lo que el
nacimiento si gni f i ca. . y veos sin l . ~
No hay en ello ninguna vi ol enci a. . no hay en ello ningn esfuerzo de voluntad..
Nosotros no nos estamos liberando de nada. ~ la verdad llana es que jams hemos esta-
do presos. ~
Se puede concebir que un dios haya creado el naci mi ent o. . por qu se puede con-
cebir est o?. ~: Debido a que el nacimiento es al go. ~ debido a que el nacimiento es
cualidades. . debido a e s o. ~ se puede considerar que un dios haya creado el nacimien-
t o . . Pero el nacimiento no es nosot r os. , y no es tampoco el nacimiento de noso-
t r o s . . Cmo podemos verificar que el nacimiento no es nosot r os. , ni tampoco el
nacimiento de nosot r os?. . Comprendiendo que el nacimiento se ha abierto en noso-
t r o s . . Tenemos que ver irrefutablemente que nosotros hemos visto y vemos el co-
mienzo del naci mi ent o. . Est o es ver dader o. . no es una f al s edad. . El nacimiento no
tiene otro que nosotros para ser v i s t o . . Y si nosotros no estamos aqu para ver el na-
ci mi ent o. . el nacimiento simplemente no e s . ~ Algo que depende enteramente de que
nosotros s eamos . , para tener su existencia en nosot r os. , ni siquiera puede decirse
que es verdaderamente. . Lo que llamamos naci mi ent o. , comprendamos o no com-
prendamos que no es el nacimiento de nosot r os. , para tener su exi st enci a. , necesita
que nosotros lo presenci emos. . Fuera de nuestra presenciacin.~ no tiene existen-
c i a . . no es el nacimiento de nada. ~
El nacimiento se presenta a nosot r os. , nosotros lo presenci amos. , y presencin-
d o l o . . somos conscientes de que nosotros s o mo s . . Pero nosotros no somos el naci-
mi e nt o. . ni el nacimiento es el nacimiento de nosot r os. . No hay ninguna reciproci-
d a d . . el nacimiento no nos da nuestro s er . ~ slo lo r e ve l a . . Al mismo t i e mpo. .
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nuestro verdadero s er . ~ al presenciar el naci mi ent o. . l o vi vi f i ca. . El nacimiento no
nos da nuestro s er . ~ toma su existencia del hecho de que nosotros lo presenciamos..
Pero nosotros no estamos nunca en el nacimiento.~ Entre lo Real y lo irreal no hay
contacto ni i nt ercambi o. . ni mezcl a. . ni fusin..
No hay absolutamente ningn alma que unir a lo que nosotros somos. ~ Nada de
nosotros ha salido nunca de nosotros. ~ De un propositor incompletamente realiza-
d o . . slo se pueden esperar propuestas de verificacin i ncompl et as. . Y decir un pro-
positor incompletamente r eal i zado. , equivale a decir un propositor nulamente realiza-
d o . . Por qu?. ~ Ll anament e. , porque uno jams llega a s mi s mo . , ni despacio
ni depr i s a. . ni un poco ni un muc ho. . Uno no llega jams a s mismo porque nunca
se ha de j a do. . No hay ninguna va que recorrer para llegar a uno mi s mo. . Todas las
proposiciones de recorrido de una va para llegar a uno mismo vienen de aceptadores de
que el nacimiento es el nacimiento de ellos..
Nuestro verdadero estado es sin nacimiento.. Nosotros no entramos ni salimos
nunca de nosotros mismos..
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1828
Descubrid de inmediato lo que son propuestas verificables y lo que son propuestas
inverificables.~ En esto consiste meditar..
Una propuesta inverificable.~ si la aceptis como una propuesta de verificacin..
se convierte en un callejn sin sal i da. ~ El propositor de propuestas inverificables.~
est l mismo preso en la red de lo que pr opone. . La raz de todas las propuestas inve-
rificables.~ es la aceptacin de que el nacimiento es el de nosotros..
A partir de a h . ~ se nos propondrn propuestas de mej ora. . propuest as de perfec-
cionamiento..propuestas de v i a j e . . Se nos propondrn modelos a los cuales tenemos
que i mi t ar . . con los cuales tenemos que identificarnos..
Yo no os acepto como naci dos. ~ para m no sois creados ni increados.~ Para m
jams habis sido otro que lo que soi s. ~ Mi proposicin es que sois sin nacimiento..
Ni susceptibles ni insusceptibles de perfeccin.~ Nada sale ni entra jams en lo que es
sin nacimiento.~ nada es imperfecto ni perfecto en lo que es sin nacimiento.~ Sin
nacimiento no tiene modelo que i mi t a r . . Es lo que e s . ~ es lo que soi s. ~ Esta propo-
sicin jams os atrapar en un callejn sin salida..
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Sin nacimiento es nuestro verdadero est ado. ~ sin nacimiento es nuestra verdadera
nat ural eza. . si n nacimiento es lo que somos...~ Aposentaos en vuestro verdadero esta-
d o . . aposentaos en vuestra verdadera nat ural eza. , aposentaos en lo que sois...~ Sa-
boread vuestro propio ser sin naci mi ent o. . dej ad que este n c t a r . . sin nacimiento.. ~
embeba completamente vuestra presencia a vosotros mi s mos . . Conoceos sin naci-
mi e nt o. . Sed sin nacimiento. ~
En nuestro estado sin naci mi ent o. , todo es compl et o. . En nuestro estado sin na-
cimiento nada est en pr oces o. . En nuestro estado sin nacimiento nada est nacien-
d o . . nada est mur i endo. , nada est yendo a ninguna pa r t e . , todo es completo
s i empr e. .
Nosotros nunca salimos del estado sin naci mi ent o. . No hay nacimiento en el esta-
do sin naci mi ent o. . no hay mundo en el estado sin naci mi ent o. . no hay conocimien-
to de que nosotros somos en el estado sin naci mi ent o. . Para comprender y verificar
todo est o. ~ nosotros no tenemos que ir a ninguna par t e. . El l o se debe a que el estado
sin nacimiento es lo que s o mo s . . Nadie lo puede cambi ar . , ni t o c a r . , ni modifi-
c a r . . Lo que somos no nace. ~ lo que somos es sin nacimiento..
A la sola escucha de esta ve r da d. , nuestro verdadero estado se reconoce a s mis-
m o . . Su propio reconocimiento de s mismo est hecho de un amor completamente
idntico a lo que a ma . ~ Cuando vemos la verdad de nuestro estado sin nacimiento
nuestro amor de l nos hace reconocernos inmediatamente en l . . de manera que cuan-
to ms lo vemos ms lo a ma mos . , y cuanto ms lo amamos ms lo v e mo s . . Toda
esta operacin no supone ningn t i e mpo. . e s siempre i nst ant nea. . Ver nuestro esta-
do sin nacimiento y amarlo es el mismo act o. ~
Todo viene de la escucha de la proposicin ver dader a. . En lo que es sin nacimien-
to no hay nada que envi di ar . . Que nos propongan que nosotros somos sin nacimien-
to...~ es liberarnos instantneamente de la sed de exi st enci a. . Lo que es sin nacimiento
no tiene sed de exi st enci a. . No hay en ello nada ansiando exi s t i r . . Lo que ansa exis-
tir no tiene su comienzo ni su final en lo que es sin naci mi ent o. . Lo que es sin naci-
miento es sin naci mi ent o. . Nada nacido se parece a lo que es sin naci mi ent o. . Nada
nacido puede llegar nunca a ser sin nacimiento..
No tenemos otra opcin que ser sin nacimiento desde si empre. . i ncl uso cuando nos
creamos naci dos . . Si no somos sin nacimiento desde si empr e. . nunca verificaremos
esta verdad de nosotros mi smos. . Nadi e que se tiene por nacido puede verificar que l
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es sin naci mi ent o. . El l o es as porque slo lo que es sin nacimiento verifica y reconoce
lo que es sin nacimiento..
Yo os hago esta pr oposi ci n. . Soi s sin naci mi ent o. . dej ad que esta verdad se re-
vele por s sola a vos ot r os . . Es v e r d a d . . e s vuestra v e r d a d . . y vosotros estis se-
dientos de vuestra verdad..
Medi t ad. ~ ved en vosotros mi smos. ~ ved por vosotros mi smos. ~ lo que esta
verdad de vosotros mismos implica para vosotros mi smos. ~ Decios. ~: "Si lo que yo
soy es sin naci mi ent o. . qu implica para m ser sin naci mi ent o?. . Ahora mismo..
qu implica para m ser sin nacimiento?"..
La proposicin no es "vosotros sois antes del naci mi ent o". . Si yo soy sin naci-
mi e nt o. . entonces no hay para m ningn antes ni ningn despus del nacimiento..
Quiero llevaros a que veis por vosotros mi smos. ~ de vosotros mi smos. ~ lo que
no puede deci r se. ~
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Escuchad ahora estas otras dos propuest as. . una es del Buddha. ~ la otra es de Sri
Nisargadatta Mahara^ . ~
La propuesta del Buddha es st a. ~ "Hay un Innacido. ~ un indevenido.~ un in-
compuesto.~ un i nhecho. ~ y si no fuera por este Innacido. ~ indevenido.~ incom-
puest o. ~ i nhecho. ~ no habra ninguna posibilidad de escapar del nacimiento.~ del
deveni r . . de la composicin.~ y de la hechura"..
La propuesta de Sri Nisargadatta Mahara^ es st a. ~ "Usted es el Parabrahman.~
Bra-ma quiere decir yo-soy...~ y para quiere decir ms all...~ Decir que usted es el
Parabrahman es decir que usted es ms all de yo soy"..
Escuchad bien estas dos propuestas.~ Sed sutiles.~: Decios y decidme ahora en
qu son ellas diferentes de la proposicin "vosotros sois sin nacimiento"..
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1828
No slo es importante la propuesta.~ es ms importante an la forma en que la
propuesta se pr opone. . La aceptacin por nosotros de la propuesta de que el nacimien-
to es el nacimiento de nosotros. ~ ha tenido como resultado nuestra identificacin con
el producto del nacimiento.~ Debido a el l o. ~ nosotros nos vemos a nosotros mismos
como nacidos y mortales. ~ Sentimos ardientemente una insaciable sed de existencia
que nada saci a. ~ Y devenimos avaros del t i empo. ~ porque el tiempo va comiendo
nuestras posibilidades de tener la experiencia de que nosotros somos. ~ Creyendo que
nuestro ser verdadero depende de que nosotros tengamos experiencia.~ la avidez de
experimentar nos fustiga incesantemente como un ltigo de f u e g o . . No hay para noso-
tros ni saciedad ni reposo en la experi enci a. . Todo esto es el resultado de la aceptacin
por nosotros de la proposicin de que el nacimiento es el nacimiento de nosotros..
Entonces. ~ en un momento dado. ~ escuchamos esta otra propuesta.~ "Hay un
Innacido. ~ un Indevenido.~ un I ncompuest o. . un Inhecho. ~ un I nmor t al . . exac-
tamente idntico a s mismo siempre. ~ una Montaa de mansedumbre que jams cam-
b i a . . q u e jams nace ni mu e r e . . Y si no hubiera este Innacido. ~ este Indevenido.~
este Incompuest o. . est e Inhecho. ~ este I nmor t al . . no habra para nosotros ninguna
posibilidad de escapar del nacimiento.~ del devenir. ~ de la composicin.~ de la
hechura. ~ y de la muert e". ~ O bien escuchamos esta ot r a. ~ "Usted es el Parabrah-
ma n. ~ Brah-man quiere decir consciencia de que yo s oy. ~ y para quiere decir ms
all.~ De manera que "usted es el Parabrahaman quiere decir que usted es ms all de
su consciencia de que usted e s " . ~
Escuchar estas propuestas puede resolverse en una gran alegra. ~ La primera nos
dice que hay un Innacido. ~ que hay un sin nacimiento. . Entonces tenemos que com-
prender lo que el nacimiento nombra. ~ Qu es lo que el nacimiento nombra?. ~ El
nacimiento nombra el hecho de que nosotros comenzamos a saber que nosotros so-
mos . ~ a saber de nosotros mismos que "yo soy". ~ Entonces viene la segunda pro-
puest a. . "Ust ed es ms all de su propio conocimiento de que usted e s . ~ de su propio
conocimiento de que "yo s oy". ~
Qu hay en estas dos propuestas de defect i vo?. . Qu falta en estas dos propues-
t as?. ~
Nosot r os. . que durante toda una vida hemos aceptado pasivamente..crdulamen-
t e . ~ las proposiciones ms inverosmiles sobre nosotros mi smos. ~ Nosotros que es-
tamos agobiados por la veloz partida del tiempo sin que nuestra sed encuentre sacie-
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dad. ~ sin dejar de ser el nacimiento.~ ahora escuchamos estas proposiciones que
tampoco nos dicen que el nacimiento no es el nacimiento de nosotros. ~ Y desde el
naci mi ent o. . adems de lo que el nacimiento nos ha hecho creer que somos. . quer e-
mos tambin obtener ese Innacido. ~ ese Indevenido.~ ese Incompuesto.~ ese In-
hecho. ~ ese Inmortal. ~ Desde el nacimiento nos preguntamos.~ "En qu consiste
eso de que yo soy el Parabrahman.~ de que yo soy ms all de esta consciencia de que
yo soy?. ~
Comprendis a donde quiero ir a parar?. ~ Estas proposiciones son verdaderas.~
pero estn mal formuladas.~ Si hay un Innacido. ~ quin puede saberlo?.~ Si yo
soy ms all de esta consciencia de que yo s oy. ~ A qu se parece eso?. ~ Cul es el
modelo de eso?. ~
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1828
Toda proposicin de verificacin de nosotros mismos que se basa y se apoya en el
naci mi ent o. . se revelar i nsost eni bl e. . e inverificable.~ y finalmente se revelar un
gran trabajo sin f r ut o. ~ Nosotros no podemos verificar nunca que adems del naci-
mi e nt o. . somos el Innacido. ~
Qu es el Innacido para el naci mi ent o?. . cmo va a saber el nacimiento lo que es
el I nnaci do?. . El nacimiento no puede saber lo que es el I nnaci do. . y como no puede
s aber l o. . l o i magi na. . l o crea de s mi s mo . . y se pone a buscarlo dentro de s mis-
mo..
Qu es lo que nosotros tenemos por verificado debido a que lo conocemos. . debi -
do a que es nuestra experiencia cot i di ana?. . El l o es el nacimiento..
Por ello mi propuesta no es que hay un I nnaci do. . no es tampoco que vosotros sois
el Parabrahman.~ Mi propuesta se basa exclusivamente en vosotros sl o. ~ en lo que
es vuestra experiencia de vosotros mismos..
Mi propuesta es que nosotros somos sin naci mi ent o. . Yo os propongo que nosotros
s o mo s . . y seguidamente os vaco de toda contingencia. . "Desde si empre. . nosot ros
somos. sin nacimiento".~
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1828
Todos estos escritos son en vuestro honor . ~ en adoracin integral del estado sin
nacimiento en vosotros. ~ Todo mi esfuerzo est hecho de amor . ~ est hecho de la
visin de mi estado r eal . ~ y de la visin del estado real en vos ot r os . . Un solo estado
r eal . ~ un solo sin naci mi ent o. . est sabindose ser en todos nosotros. ~ En adora-
cin de este ni co. . t odos estos escritos son proposiciones de Su Ve r da d. . El estado
ver dader o. . el estado sin nacimiento. . escucha en vosotros su propia revelacin de s
mi s mo . . y su regocijo es tan ext r emo. . t an ver dader o. . que quedis suspendidos de
esta escucha..saboreandoos a vosotros mismos en una dicha sin divisin..
El estado sin nacimiento se conoce a s mismo sl o. ~ como la gran pradera de s
mismo sl o. ~ en lo que nosotros llamamos el sueo profundo. ~ Es nuestra propia
mismidad coincidiendo consigo mi sma. ~ Entonces no hay ningn conocimiento de
que nosotros somos. ~ Y cuando no hay ningn conocimiento de que nosotros so-
mo s . . l a pradera del estado sin nacimiento es todo lo que e s . ~ En este estado estamos
cumplidos.~ acabados. ~ terminados.~ En este est ado. ~ sin conocimiento conoce-
mos mejor que con conoci mi ent o. . En este est ado. ~ sin nacimiento somos m s . ~
infinitamente m s . ~ que con naci mi ent o. . Ms compl et os . . ms enteros. ~ una
completud de di cha. . una integralidad de mansedumbre..
De qu est hecho el nacimiento?.~ Todos tenemos la respuesta a esta pregun-
t a . ~ El nacimiento est hecho slo de carencia. ~ No acabamos de obtener una cosa
ansiada. ~ cuando ya estamos ansiando ot r a. ~ Y ansiar es no tener pa z . ~ ni manse-
dumbr e. . Ansi ar es no ser compl et os. . es no ser ent er os . . es no ser ntegros..
No conocemos nosotros el estado en que no hay ansi a?. ~ No conocemos noso-
tros el estado en que no sentimos en absoluto que nos falta nada?. ~ No conocemos
nosotros el estado sin codicia?.~ No conocemos nosotros el estado sin jerarquas. ~
sin habitantes.~ sin anhelo?. ~ Y donde todas estas carencias no est n. ~ qu es lo
que rei na?. ~ Qu es lo que llena todo? .~
Os pregunto porque s que sabis la respuesta.~ El estado sin nacimiento es como
una pradera abierta. ~ Durante aos y aos. ~ nuestro paseo por nuestra pradera no
haba sido perturbado.~ Sin ser conscientes.~ todo de nuestra pradera de beatitud
estaba registrado en nuestra vi s i n. . Nada era ms conoci do. . A fuerza de ser cono-
ci do. ~ haba devenido tan ntimo como respirar. ~ Respirar es muy importante.~
pero es tan conocido. ~ es tan nt i mo. ~ es tan nosotros mi smos. ~ que slo lo nota-
mos cuando nos falta el ai r e. ~ La sensacin de asfixia es muy penos a. ~ Uno hara lo
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que fuera por hacerla c e s a r . . La asfixia es una car enci a. . e inmediatamente crea una
avi dez. ~ una avidez de a i r e . ~
Igualmente con nuestro verdadero est ado. ~ En nuestra pradera. ~ que es como
nuestra respiracin.~ que no la vemos de tan ntima como e s . ~ se ha levantado esta
construccin del naci mi ent o. . Es como si nos faltara el ai r e. ~ nos asfixiamos.~ y
debido a ello estamos sintiendo esta aguda avidez de respirar..
Queremos nuestra pradera como est aba. ~ sin toparnos continuamente con esta
construccin perturbadora. . Queremos nuestro verdadero estado como est aba. ~ una
pradera l i mpi a. ~ abierta al aire abierto. ~ Eso conocemos.~ eso sabemos de nuestro
verdadero estado..
83
1828
Sin naci mi ent o. . l o que sin nacimiento e s . ~ es perfectamente asent i do. . perfec-
tamente reconocido.~ como nuestro verdadero est ado. ~ El nacimiento no ha estado
siempre con nosotros. ~ Esta proposicin tambin se asiente y se reconoce perfecta-
mente..
Desde su aparicin en nosotros. ~ el nacimiento ha desplegado su mundo de cuali-
dades y de atributos.~ nos ha revestido de esta identidad a c t ua l . . nos ha cargado de
aos. ~ nos ha hecho sumamente i nt eresados. . nos ha llenado de astucia y de egosmo
para nuestros propios i nt er eses. . Pero qu es en s mismo el naci mi ent o?. . Desde
que el nacimiento est aqu . ~ cmo sentimos su i mpact o?. . Qu sentimos que el
nacimiento es para nosotros? .~
El nacimiento es una sed abrasadora. , una sed i nsaci abl e. . Nosotros conocemos
el estado en que esta sed no er a. ~ A ese es t ado. , a ese estado en que esta sed no
er a. ~ lo llamamos el estado sin naci mi ent o. . Este estado nuestro es accesible inme-
diatamente a hor a . . El nacimiento no lo ha expulsado..
Nuestro verdadero estado es lo nico que a ma mos . . Y lo amamos porque es ver-
daderamente lo que somos. . Cuando ya no hay s ed. ~ a eso se llama saci aci n. . La
sed es muy act i va. . busca y busca el agua. ~ Conoce el agua porque la sed es sensa-
cin de ausencia de agua. ~ sensacin de necesidad urgente de agua. ~ A ningn ver-
dadero sediento se le puede contener de buscar el agua. ~ Su sed conoce el agua. ~ Y
qu significa el agua para el sedi ent o?. . El agua para el sediento significa la cesacin
de su s ed. ~ el fin de su ansi edad. . Y qu significa la cesacin de su s ed. ~ el fin de
la ansi edad?. . La cesacin de su s ed. ~ el fin de su ansi edad. , para un sedi ent o. ,
significa la recuperacin de un estado de paz plenamente conoci do. . Este es el estado
sin naci mi ent o. . est e es el estado que la sed nacimiento anhel a. . est e es el estado que
la ansiedad nacimiento b u s c a . . El fin de la sed naci mi ent o. , el fin de la ansiedad
naci mi ent o. , lo que la sed nacimiento b u s c a . , lo que la ansiedad nacimiento an-
h e l a . . es lo que el estado sin nacimiento e s . ~ Esta sed nacimiento buscando. , esta
ansiedad nacimiento anhel ando. . est o es lo que amor e s . ~ De manera que lo que no-
sotros amamos s i empr e. . y lo que nunca podemos dejar de a ma r . . es nuestro verda-
dero es t ado. . s i n naci mi ent o. . donde esta sed nacimiento no e s . ~ donde esta ansie-
dad nacimiento no e s . ~
Felicidad es otro nombre para la saciacin de la s ed. ~ Quin de nosotros no cono-
ce la felicidad per f ect a?. . Ninguno de nosotros es ignorante de el l a. ~ No se busca lo
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que no se conoce. ~ La felicidad. ~ lo que la palabra felicidad nombra. ~ es exacta-
mente idntico a lo que la palabra agua nombra para el sedi ent o. . Apl acar la sed no es
sent i r . . si no dejar de s e nt i r . . La felicidad de aplacar la sed est precisamente en de-
jar de sentir la s ed. ~ Donde la sed nacimiento no e s . ~ donde la ansiedad nacimiento
no e s . ~ la felicidad es completa. ~ Eso es el estado sin nacimiento.~ eso es nuestro
verdadero estado..
Cun profundamente lo amamos! . . Qu sed intensa tenemos de l ! . ~ Por amor
de l escribo. ~ Todos nosotros somos slo s ed. ~ ansiedad. ~ y anhelo de nuestro
estado sin nacimiento.~ Todos nosotros somos slo amor de esa felicidad perfect a. ~
Eso es lo que somos. ~ y eso es lo que amamos. ~: Los dos somos. ~ sin nacimien-
t o . . y este amor que le a ma . ~ Un grandsimo misterio..
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1828
Nuestro verdadero es t ado. . el estado sin nacimiento. . nuestro reconocimiento de
que el estado sin nacimiento es nuestro verdadero est ado. ~ es un reconocimiento in-
mediato. ~ l l ano. ~ nat ural . ~ estable. ~ e inmutable.~ Una felicidad que no est
hecha de sensacin llena nuestro ser lo que somos cuando reconocemos nuestro verda-
dero est ado. ~
Sin nacimiento quiere decir sin obras. ~ ni vi r t uosas. . ni vi t uperabl es. . Si n na-
cimiento es nuestro verdadero est ado. ~ Todas las obras habidas en el nacimiento.~
obras que nosotros mismos nos atribuimos o que otros nos at ri buyen. . sean ellas vir-
tuosas o vi t uperabl es. . son las obras del naci mi ent o. . No son nuestras obr a s . . no-
sotros jams las hemos hecho. . el l as nunca nos han t ocado. . El l as no nos han hecho
ni mejores ni peores..
Mi r ad. ~ ello es como el sueo que soamos anoche. ~ En ese sueo nosotros nos
veamos a nosotros mismos haciendo algo loable o deleznable.~ Pero en realidad. ~
ello se estaba haciendo sol o. ~ Nosot ros. ~ lo que nosotros somos verdaderamente.~
slo estbamos presenciando.~ No estbamos realmente en el sueo. ~ no estbamos
haciendo realmente nada. ~ ni virtuoso ni deleznable..
En nuestro verdadero estado sin naci mi ent o. . el estado que prevalece absolutamen-
te cuando este sueo de lo que nosotros llamamos nuestra vida no e s . ~ en ese estado
verdadero. . nosotros no disponemos ni de inclinacin ni de medios para hacer nada. ~
ni bueno ni mal o. ~ En esa Felicidad i nt egral . . nadi e nos conoce. . ni nosotros cono-
cemos a nadi e. ~ ste es el estado r eal . ~ ste es nuestro estado r eal . ~ Nosotros so-
mos siempre sin obr as . . Es t o es comprensi bl e. . es una proposicin comprensible..
Qu obras hacemos nosotros en el estado de sueo pr of undo?. . Qu inclinaciones
tenemos nosotros en el estado de sueo profundo?..Inclinaciones a hacer qu?. ~
De qu medios disponemos nosotros en el estado de sueo profundo para hacer
qu?. ~ A quin amamos y odiamos en el estado de sueo pr of undo?. . A qu o a
quin estamos apegados en el estado de sueo pr of undo?. . De quin o de qu depen-
de nuestra vida en el estado de sueo profundo? .~
Todas nuestras obras son del naci mi ent o. . Sean ellas virtuosas o del eznabl es. . su
ocurrencia es exactamente como ocurre un sueo..
Mi r a d . . l a aceptacin de la propuesta de que las obras del nacimiento son realmen-
te obras hechas por nosotros. ~ implica la aceptacin de que nosotros somos el naci-
86
mi ent o. ~ Pero nosotros no somos el naci mi ent o. . nosot ros no tenemos ni inclina-
c i n . . n i propensi n. . ni medio alguno de hacer o no hacer nada. ~
A menudo. ~ el nacimiento mismo nos acusa de ser naci dos. ~ Nos dice a voz en
g r i t o . . " T eres este cuerpo que estoy viendo y estas son tus obr a s . . t hiciste esto y
est o. ~ y esto otro t ambi n. . T lo hi ci s t e. . yo soy t est i go". . Par a decirnos est o. ~
el nacimiento se reviste de ot r o. ~ nos mira con su terrible mirada petrificadora.~ nos
seala con su incontestable dedo acusador. ~ y en un momento nos empaqueta en el
nacimiento.~ produciendo en nosotros una gran zozobra. ~ El nacimiento es todo lo
que vemos . . t odo lo que r ecor damos. . y todo lo que hemos ol vi dado. . Es como un
sueo. ~ Pueden soarse las cosas ms inauditas.~ Uno puede ser terriblemente asus-
tado por un sueo..
Nosotros no esperbamos s oar l o. . Yo mismo jams he sabido a quin iba a cono-
cer cuando se abriera el naci mi ent o. . Yo mismo no conoca a na di e . . ni a padre ni a
ma dr e . . ni a quin iba yo a amar ni quin me iba a amar . ~ Es prodigiosamente pro-
fundo que estoy comprehendiendo que ni siquiera ahora que los conozco los conozco...~
Yo no los conozco. . Yo no tengo absolutamente nada que ver con el naci mi ent o. . El
nacimiento jams me t oca. ~ Sus obras no son mis obras. ~ sus pasiones no son mis
pasi ones. . En mi verdadero e s t a do. . e n mi estado sin naci mi ent o. . yo no s en ab-
sol ut o. ~
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1 8 2 8
Nada de todo cuanto hemos presenciado y estamos presenciando estaba aqu...~:
AQU . ~ en nuestro verdadero estado sin naci mi ent o. . que es Ahora.~ como ERA .~
y como SERA...~ Ninguno de nosotros sabe nunca lo que va a presenciar con la abertura
del naci mi ent o. . El nacimiento tiene padr es . . per o nosotros n o . ~ el nacimiento tie-
ne pasiones. ~ pero nosotros n o . ~ el nacimiento tiene obras. ~ pero nosotros n o . ~
Ninguno de nosotros sabe jams nada del naci mi ent o. . Conocemos sus contenidos
durante un i ns t ant e. . y seguidamente ya no los conocemos m s . ~
Quien se vio a s mismo anoche en su sueo amando y obrando. ~ ya fuera virtuo-
samente o deleznablemente.~ no se dice al despertar que eso que amaba lo amaba y
que eso que haca lo hac a. . Todo se deba al sueo y era slo sueo..
Igualmente ninguno de nosotros sabe nunca lo que contendr el nacimiento.~: no
conoce a nadie del nacimiento.~ no sabe cules sern o no sern las obras del naci-
miento..
88
1828
Cuando se nos propone que creamos.~ lo que quiera que sea lo que se nos propone
como cr eenci a. . l o que nos estn proponiendo que creamos verdaderament e. . l a cre-
encia detrs de la creencia. ~ es que nosotros somos el nacimiento.~ Toda creencia
necesita un creyente para ser cre da. ~ El creyente es esencialmente una actividad.~:
Hay una escucha. ~ hay una proposicin.~ y hay un asentimiento a lo que se escu-
c ha . . Pe r o quin est escuchando en nosotros la propuesta?..
Una vez que me he dado cuenta de cul es mi naturaleza r eal . ~ por decirlo con pa-
labras s uaves . . s e est produciendo en m la expulsin violenta de todas las propuestas
que vienen del nacimiento.~ Esta expulsin se produce espontneamente a la sola es-
cucha de la proposicin f a l s a . . Mi verdadero es t ado. . s i n naci mi ent o. . es la vara de
medir la verdad de todo lo que se me propone. ~ No acepto otro amor que el ardiente
anhelo de mi verdadero es t ado. . Soy sin naci mi ent o. . l o soy y lo a mo. ~ Esta vigilia
est hecha integralmente de este amor i naudi t o. . Rebasa toda comprensin que yo est
amando lo que s oy. ~ sin que medie separacin ni divisin alguna..
De qu manera violenta e irrefutable es arrojado el nacimiento!.~ Arrojado como
un inquilino i ndeseabl e. . No queda en m la ms mnima duda en cuanto a lo que
s oy. ~ Esta verificacin es tan verdadera que expulsa violentamente de s todo lo que
no es el l a. ~
Slo con su propio sin nacimiento reconoce uno su propio sin naci mi ent o. . Ent on-
ces comprende que un nacimiento de uno nunca tiene l ugar . . Sl o habindose acepta-
do a uno mismo como naci do. . uno se ve a s mismo como un s er . ~ Pero un nacido
no es un s er . ~ un nacido es un ncleo de act i vi dades. . Hay escucha. . hay visin..
hay s a b o r . h a y ol fat o. ~ hay t act o. ~ hay pensamiento.~ Sin nacimiento reconoce
en m que ninguna de estas actividades es suya. ~ Es una verificacin l l a n a . . Me veo
a m mismo sin naci mi ent o. . Cmo me veo a m mismo sin naci mi ent o. . me pre-
gunt o. ~ si en mi estado sin nacimiento no hay vi si n?. ~ Sin nacimiento me respon-
d e . . " C o n tu propio sin nacimiento te ves sin nacimiento"..
Entonces veo la gran pradera de la felicidad a ma da . . El amor me subyuga y me in-
unda de identidad.~ como cuando algo muy querido se encuentra y uno lo sienta a su
lado y se contenta con su contento..
Nadie me present nunca las obras del naci mi ent o. . Por cul razn las iba a creer
yo m as?. ~ No son m as . ~ no son queridas por m . ~ no son hechas por m . ~
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El nacimiento no es un s er . ~ no hay en l substancia al guna. ~ Todo en l parece
tangible. ~ parece estar durando. ~ pero es slo como un poco de niebla entre los de-
dos . ~
Sin nacimiento es f i r me . . s i n nacimiento es est abl e. . si n nacimiento no desapare-
c e . ~ Sin nacimiento es la felicidad que amamos. ~ Sin nacimiento no es una proposi-
c i n. . s i n nacimiento no es para creer..
Veos sin nacimiento.~ Eso es lo que soi s. ~ Nada de esto estaba aqu . ~ el naci-
miento no estaba aqu . ~ Comprendi s?. . El nacimiento no est realmente aqu nun-
c a . ~
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Cuando el nacimiento no er a. ~ sin nacimiento s er a. ~ Cuando las escrituras no
er an. ~ sin nacimiento s er a. ~ Cuando el conocimiento del nacimiento no er a. ~ el
conocimiento de sin nacimiento s er a. ~: Sin nacimiento se conoce a s mismo sin na-
cimiento.~ Sin nacimiento accede a s mismo sin naci mi ent o. . La felicidad de sin
nacimiento es sin nacimiento..
No se trata de ser nada que no seamos..
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1828
Haceos la proposicin "nada de esto estaba aqu ". ~ Nuestro verdadero estado sabe
que el nacimiento no er a. ~ Nosotros estamos sabiendo ahora que el nacimiento no
er a. ~ Tenemos un conocimiento de nosotros mismos tan exact o. ~ tan inmediato.~
tan l l ano. ~ tan puntual. ~ y tan i r r ef ut abl e. . que nosotros sabemos siempre que el
nacimiento no er a. ~
Cuando el nacimiento no er a. ~ eso es lo que nosotros s o mo s . . s i n nacimiento..
Veos por vosotros mismos cuando el nacimiento no e r a . ~ En ese es t ado. . ni siquiera
se senta la asumicin pr i mer a. . en ese estado nadie pronunciaba " yo" . ~
En ese estado no haba escrituras.~ en ese estado nadie nos haba propuesto nunca
que nosotros somos naci dos. ~ en ese estado nadie nos alababa virtudes que no son
nuestras. ~ no nos acusaba de vicios que no son nuestros. ~ En ese estado no haba
Seor ni ser vi dor . . no haba r el i gi n. . no haba cr eenci a. . no haba mundo ni crea-
ci n. . Nosot r os slo ramos la totalidad sin divisin de ese e s t a do. . Lo r a mos . . y
lo sabemos. ~
Es un estado tan verdaderamente nosotros. ~ que con slo que se nos proponga lo
reconocemos inmediatamente..
Es el estado sin naci mi ent o. . Si n nacimiento no tiene principio ni f i n. ~ no es pri-
mero ni l t i mo. . Si n nacimiento no nace j a m s . . Si n nacimiento es lo que e s . ~
Entonces me he di cho. . Ci ert ament e no haba Escr i t ur as. . Me han propuesto que
el Buddha es muy ant i guo. . me han propuesto que Cristo es muy ant i guo. . Per o cier-
tamente no haba ningn Buddha ni ningn Cri st o. ~ Yo conozco absolutamente ese
est ado. ~ Soy sin nacimiento.~ Y mi conocimiento de m mismo prevalece absoluta-
mente sobre todo lo que el nacimiento me ha propuesto.~ Todo es f al so. ~ todo es el
grillete asfixiante de la muert e. ~ Comprendo completamente la desesperacin de los
ancianos. ~ la de las muj eres. ~ la de los hombres. ~ la de los ni os. ~ Comprendo la
desesperacin de haber sido engaado por el nacimiento.~ de no haber tenido inclina-
cin a descubrir quin es uno en realidad. ~ El nacimiento es muy f al so. ~ y es una
prisin angosta. ~ hecha de divisin y de guerra. ~ Codicia y avidez son sus pare-
d e s . . Sus obras. ~ virtuosas o del eznabl es. , son como el entretenimiento del preso
en la c r c e l . .
Nada nos apresa excepto nuestra propia creencia en que nosotros somos el nacimien-
t o . . No somos el naci mi ent o. . Aceptar ser lo que no somos contraviene a nuestra
nat ural eza. . Uno no se puede alimentar de una apariencia de c omi da . . O come o
92
morir de hambre. ~ I gual ment e. . o descubrimos quin somos y comprendemos que
el nacimiento no es el nacimiento de nosotros. ~ o nunca saborearemos la felicidad de
nuestro propio ser r eal . ~
Nosotros no somos el naci mi ent o. . nunca lo hemos si do. ~ y lo sabemos..
Comprended que el nacimiento no tiene solucin.~ Es codicia. ~ es avi dez. ~ es
ego. ~ es obras virtuosas y del eznabl es. . es las Escrituras de las r el i gi ones. . es dios
y su cr eaci n. . es la aparicin del conocimiento de que nosotros s omos . . e s comien-
zo y es f i n a l . . e s nacimiento y es mu e r t e . . Y todo esto es como una enfermedad..
no es nosot r os. . nos produce mal est ar . . nos lleva a la desesperaci n. . nos asusta y
llena de espanto. ~
Encontraos a vosotros mismos donde "nada de todo esto estaba aqu ". ~
93
1828
Nadie os llamaba hi j o. ~ nadie os llamaba pa dr e . . e l nacimiento no er a. ~ No re-
conocis este estado?..
Nadie dar el salto por vosotros. ~ Del nacimiento no se sal e. ~ porque nadie ha
entrado nunca en l . ~
Veos cuando el nacimiento no er a. ~ conoceos cuando el nacimiento no er a. ~
amaos cuando el nacimiento no er a. ~
94
1828
Para verificar la verdad no tenemos otro instrumento que la ver dad. " De manera
que por lo que es verdad descubrimos la ver dad. "
Daos cuenta de las profundas implicaciones de la propuesta "nada de esto estaba
aqu " . " Nosotros sabemos siempre que "nada de esto estaba aqu " . " Todo esto est
a qu . " slo para que nosotros nos demos cuenta de que ello no est aba. " Dndonos
cuenta de que ello no est aba. " nosotros somos lo que s omos . " Lo que somos sabe
incesantemente que el nacimiento no estaba a qu . " Lo que somos jams cae en la
trampa de creerse el naci mi ent o. " Slo nuestra consciencia clara de que el nacimiento
no estaba a qu . " nos revela instantneamente lo que nosotros s omos . " Revelado o
n o . " nosotros somos sin naci mi ent o. " pero la propuesta "nada de esto estaba
aqu " . " nos revela instantneamente que es verdad que nosotros somos sin nacimien-
t o . "
Entregumonos completamente a esta revel aci n. " Sin naci mi ent o. " lo que estas
palabras nombr an. " es lo que somos real ment e. " Nosotros conocemos siempre ese
estado en que nada se interpona entre nosotros y nosotros mi s mos . " Ahora mismo lo
conocemos como siempre lo hemos conoci do. " Nuestro conocimiento de nuestra ver-
dadera naturaleza. " nuestro conocimiento de nuestro estado sin naci mi ent o. " consiste
en un asentimiento a ella ardi ent e. " amor oso. " excl usi vo. " Algo en nosotros ama de
esta manera ardi ent e. " excl usi va. " el estado en que el nacimiento no e r a . " Es este
amor ardi ent e. " f ogos o. " el que nos revela todo lo que tenemos que conocer de nues-
tro estado sin naci mi ent o. " Este amor nos lleva a amar escuchar una y otra vez las
mismas propuest as. " debido a que estas propuestas son como la sal que revela al sabo-
r eador . "
De esta maner a. " sin conocer conocemos ms que conoci endo. " Llega un mo-
mento en que conocemos todo de nuestro estado verdadero. " de nuestro estado sin
naci mi ent o. " aunque si nos preguntan qu conocemos conocindonos." nuestra pala-
bra guardar silencio porque nuestro conocimiento de nuestro estado sin nacimiento es
tambin sin naci mi ent o. " Nosotros tenemos la conviccin irrefutable de saber absolu-
tamente todo de nuestro propio estado sin nacimiento. " pero no podemos decir una
sola palabra de e l l o. " Todo lo que podemos decir de ello es siempre un "como s i . " "
La propuesta "nada de esto estaba aqu " . " su funcin es que veis verdaderamente
que "nada de esto estaba a qu " . " En qu aqu no haba nada de es t o?. " Este aqu.~
en que "nada de esto estaba" es este mismo aqu en el que ahora todo esto parece es-
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t a r . . Es t e aqu es vos ot r os . . Se trata de vosot ros. . Vosot ros sois el aqu en que "no
haba nada de esto"..
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Saboread detenidamente la proposicin "sin nacimiento". " Lo mismo que la sal
despierta en nosotros al saboreador dor mi do. " as t ambi n. " la proposicin "sin na-
cimiento" despierta en nosotros nuestra naturaleza l t i ma. " Saboread detenidamen-
t e. . ^ saboread con f r ui ci n. " Veos sin naci mi ent o. " Sentid cmo el amor de vuestro
verdadero estado cobra arrastre hacia esa aparente nada que era cuando el nacimiento no
e r a . " No os detengis en la sugerencia de que cuando el nacimiento no es nada e s . "
No dejis que la proposicin "nada" os asust e. " Saboread. " saboread con la integra-
lidad de vuestro amor este estado sin naci mi ent o. " Deteneos en esta saboreacin. "
penetrad en vuestro propio estado sin naci mi ent o. " Veos sin naci mi ent o. " veos inte-
gralmente fuera del nacimiento. " Ved su comi enzo. " ved su deveni r . " ved su fi-
n a l . "
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Cuando uno ve "nada de esto estaba aqu ". ~ cuando uno ve que su ser real es "sin
naci mi ent o". . t odo est consumado. . Su visin de su propio estado es una eternidad
estable sin comienzo ni f i n . ~ Su contento est completo. ~ su felicidad est comple-
t a . . Su visin no mira ya a derecha ni a izquierda..
Su sed est saciada. ~ su bsqueda est t er mi nada. , su corazn es el continente
universal del deveni r . , pero l mismo no devi ene. . Entonces se siente un amor
grande. . i dnt i co a lo que est viendo que l e s . ~ Lo es y lo a ma . ~ lo ama y lo e s . ~
Todas estas meditaciones son el resultado de la escrutacin del naci mi ent o. . El na-
cimiento es semejante a la grasa en la car ne. . Nada de grasa en la carne no quiere de-
cir nada de car ne. . qui er e decir exactamente "todo carne sl o". ~ Igual ment e. . nada
de nacimiento en nosotros no quiere decir nada de nosot r os. , sino "todo de nosotros
sl o. ~ sin naci mi ent o". .
Cmo se distingue la carne de la grasa?. ~ Por su c o l o r . . por su t ext ur a. . por su
s a bor . .
Igualmente el estado sin nada de nacimiento se distingue del estado nacimiento por
su c ol or . , por su t ext ur a. , por su s a b o r . . El nacimiento tiene el color de la mise-
r i a . . la textura de la mi s er i a. . el sabor de la mi ser i a. . Como la grasa mi s ma . . e l
nacimiento levanta pasiones en los glotones de experi enci a. . Pero comer nacimiento
obnubila el conocimiento y nosotros terminamos no sabiendo quin s o mo s . . Entonces
nos llamamos a nosotros mismos hambre y s ed. ~ hambre de experiencia y sed de ex-
per i enci a. . Eso es lo que creemos ser y as es como nos identificamos..
En sin nacimiento no hay nada de naci mi ent o. . Nosotros conocemos el estado sin
nacimiento porque lo s omos . . Par a conocerlo basta con saber que lo s omos . . Somos
sin nacimiento..
Es s i mpl e. , es l l a n o . , es ve r da d. .
Una vez que he comenzado a ver mi verdadero e s t a do. . he sabido lo que es verda-
deramente amor . ~ Todo lo que cre amar un da ha desapareci do. . Tengo una adic-
cin exclusiva por mi verdadero e s t a do. . Por amor de l sl o. ~ os propongo lo que
os pr opongo. . par a que este estado prodigioso se vea a s mismo en vosotros como se
ve a s mismo en m . .
De la claridad de su visin brotan mis propuest as. , y siempre estoy buscando
cmo decirlo me j o r . , cmo indicarlo me j o r . , cmo promover mejor vuestro desper-
tar a vuestro verdadero estado..
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No queda en m ni rastro de naci mi ent o. " Yo me veo sin naci mi ent o. " s perfec-
tamente que nada de esto estaba a qu . "
Mi verme sin nacimiento no es una visin gl ori osa. " no hay msicas celestiales."
no hay i nci enso. " no hay temor reverencial. " no hay humildificacin ni envaneci-
mi ent o. " no hay obras ni recompensa. " no hay pecados ni cast i go. "
De tan llano como e s . " se corre el peligro de no ve r l o. " Pero yo lo amo desnu-
d o . " sin nada de naci mi ent o. "
Sin nacimiento es mi est ado. " lo v e o . " lo presenci o. " lo a mo . " Mi estado no es
un existente entre los existentes. " No hay nada de nacimiento en l . " est limpio de
naci mi ent o. "
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La toma de consciencia de que sois sin naci mi ent o. " en el instante en que os dais
cuenta de que sois sin naci mi ent o. " todo est consumado. " Uno se da cuent a. " y ya
e s t . " La supresin de una privacin no convierte en nada a lo que e s . " La supresin
del sufrimiento no convierte en nada a lo que s uf r e . " La supresin de la sed de exis-
tencia no convierte en nada a lo que e s . " Lo que es es lo que e s . " La sed de existen-
cia es slo la sensacin de una pri vaci n. " Si se suprime esta sensacin de sed de exis-
t enci a. " lo que es verdaderamente se siente de inmediato saci ado. " La supresin de la
prisin del nacimiento es la liberacin absol ut a. " Se trata de nosot ros. " somos noso-
tros mi s mos . " en nuestra propia i nt i mi dad. " quienes tenemos que saborear el sabor
de la proposicin "sin nacimiento". "
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1828
En el sueo profundo el estado nacimiento recede adentro del estado sin nacimien-
t o . " En qu consi st e. " para cada uno de nosot ros. " esta recesi n?. " Todo vuelve
a ser como realmente e s . " El estado nacimiento no est en el sueo pr of undo. " Por
e l l o. " nosotros no sabemos que nosotros s omos . " Y en no saber que nosotros so-
mo s . " nuestro ser es una totalidad de felicidad sin principio ni f i n . " sin que haya na-
die sintindose como otro que esta fel i ci dad. " que reina absol ut a. " sin tiempo ni es-
paci o. " sin a ye r . " sin maana. " en un mundo que est hecho completamente de
nosotros mismos s l o. " donde ninguna privacin se si ent e. " donde ninguna limita-
cin se l evant a. "
En nuestro sueo pr of undo. " el estado nacimiento no e s t . " Entonces ocurre este
mi st eri o. " y repentinamente." nosotros comenzamos a saborear la substancia naci-
mi ent o. " Su sabor es alucingeno. " produce un efecto alucingeno en nuestra dormi-
cin ser ena. " Nuestra percepcin de nosotros mismos como felicidad s l o. " se obnu-
b i l a . " Entonces comenzamos a ver como una suerte de movimientos en la serena quie-
tud de nuestro sin naci mi ent o. " Vemos lo que no h a y . " vemos lo que no estaba
a qu . " Sentimos que nosotros s omos . " Y en nuestra quietud serena se abren las puer-
tas de la percepci n. " Una substancia s ut i l . " inaprensible. " indescubrible." co-
mienza a disolverse en nuestra presenci a. " Su sabor nos despi ert a. " Y entonces co-
menzamos a saber que nosotros s omos . " Su sabor cobra apariencia. " y la alucinacin
de este mundo se levanta ntegramente donde no hay nada ms que nosot ros. "
Lo que se llama el nacimiento es slo la substancia nacimiento disolvindose en
nuestra eterna serenidad sin naci mi ent o. " Porque somos realmente lo que s omos . " al
saborear esta substancia naci mi ent o. " venimos a ser conscientes de que realmente so-
mo s . " Pero nosotros no somos la substancia nacimiento. " ni su efecto alucinge-
n o . " Nosotros no estamos en la substancia naci mi ent o. " Ella nunca puede devenir lo
que nosotros s omos . " Lo que tenemos que comprender de nosotros mi s mos . " es que
nosotros somos sin naci mi ent o. " que el nacimiento es slo como si se hubiera puesto
una substancia soluble en nuestra b o c a . " Nosotros no sabamos que podamos sabore-
a r . " Slo cuando la substancia nacimiento ha sido puesta en nuestra boca sin naci-
miento.~ sin naci mi ent o. " nuestro verdadero est ado. " lo que nosotros somos real-
ment e. " ha comenzado a saborear. " Entonces nosot ros. " que no sabamos ni hab-
amos sabido nunca que nosotros s omos . " hemos comenzado a saberl o. "
101
La substancia nacimiento es una sol a. ~ pero tiene una capacidad inaudita de susci-
tar s a bor e s . . Ha y el sabor mundo. . ha y el sabor "yo soy el cuer po". . hay el sabor
"esto es m mismo y esto es m o". ~ hay el sabor "yo creo que un dios me ha crea-
d o " . . h a y el sabor "estas son mis obr as " . . Hay el sabor "yo soy nacido y mortal"..
hay el sabor "bsqueda de m mi smo". ~ Hay el sabor "ni ez. ~ j uvent ud. ~ madu-
r e z . . y vej ez". ~ Es una nica substancia que va destilando su solubilidad en nuestra
quietud serena. ~ Nosot r os. , adems del sabor pr i nci pal . , que es que nosotros sa-
bemos que nosotros s omos . , saboreamos incesantemente estas solubilidades peculia-
r e s . . Todas estas solubilidades son propuestas especficas para cada uno de noso-
t r o s . . En estas solubilidades estn potencialmente desde nuestras obras ms heroi-
c a s . . a nuestras culpabilidades ms nef andas . , est nuestro universo y nuestro si-
g l o . . y el nmero de lunares de nuestra pi el . ~ Todo es slo una substancia que va
soltando su solubilidad en nosotros..
102
1 8 2 8
Viendo esta solubilidad nacimiento en m . ~ me veo a m mismo contenindola. .
Me descubro a m mismo como la serenidad i nmut abl e. . Mi consistencia es pasmo-
s a . . mi absoluta permanencia queda completamente abarcada en mi propia mismi-
dad. ~ Me s a m mismo sin naci mi ent o. . No hay en m el menor movi mi ent o. ,
todo es perfecto siempre..
Entonces me di go. ~: "Esta solubilidad nacimiento jams devendr m mi s mo . ,
ella no puede t ocar me. . Es slo una solubilidad disolvindose como un grano de sal
en mi boca. ~ Qu indescriptible est ado!. . Aunque quiero deci r l o. . no puedo!". ~
Todos vosotros que escuchis sois el estado sin naci mi ent o. . Lo que llamis vues-
tro nacimiento es slo una solubilidad disolvindose en vuestra boca sin nacimiento..
103
1828
El punto verdaderamente i mport ant e. " el instante crucial para nosot ros. " es cuan-
do nos damos cuenta de que nosotros somos sin naci mi ent o. "
En qu consiste este darse cuenta uno mismo de que uno es sin nacimiento?. "
Uno se ve a s mismo como el ma r . " En el propio seno de u n o . " en el seno de este
mar que uno e s . " una suerte de solubilidad est t i ndol o. " Esta solubilidad, slo el
mar sabe que est emitiendo su coloracin en su s e no. " Nosotros somos el estado sin
nacimiento cuya imagen es este ma r . " y el nacimiento es esta solubilidad en nuestro
seno que esta emitiendo sus cualidades. " Por un i nst ant e. " nosot ros. " que somos sin
naci mi ent o. " parecemos estar teidos por la solubilidad del naci mi ent o. " Con esta
solubilidad." nosotros nos vemos perfectamente sin e l l a . " Nos vemos porque jams
somos otro que sin naci mi ent o. " nos vemos porque el nacimiento no tiene otro que
nosotros para emitir su cual i dad. "
Nos ve mos . " nos sent i mos. " nos sabemos sin nacimiento.. ~ Reposamos inte-
gralmente en la pradera de nosotros mi s mos . " Nuestro amor se ve col mado. " Lo que
amamos lo ve mos . " lo que amamos lo s omos . " lo que amamos lo sentimos. ": Es
nosotros mi s mos . " una unidad per f ect a. " sin naci mi ent o. " Aqu coinciden conoci-
miento y a mor . " Es un conocimiento de ningn otro que nosotros mi s mos . " es un
amor que ya no es de persecucin sino de r eposo. " completamente idntico a lo que
a ma . " Lo est vi endo. " y lo a ma . " Lo est sabi endo. " y con este conocimiento
abarca la totalidad de s mi s mo. "
Sin nacimiento es nuestro est ado. " Lo abarcamos absolutamente porque lo so-
mo s . " lo conocemos absolutamente porque lo s omos . " lo amamos absolutamente
porque lo s omos . "
Aqu ya no necesitamos mirar al nacimiento para saber lo que no s omos . " Nuestro
ser se revela absol ut o. " i rrefut abl e. " indiscutible." impenetrable." est abl e. " sin
espacio ni t i empo. " una redencin absol ut a. "
Cuanto ms lo vemos ms lo amamos . " aunque no hay crecimiento real de nuestra
visin ni de nuestro a mor . " Slo tomamos consciencia de la plenitud insondable de
nuestro estado sin nacimiento. "
Esta toma de consciencia lo abarca t o d o . " No queda en nosotros absolutamente na-
da que no seamos. " y que no sepamos y sintamos que lo s omos . " Y esta verdad come
en un instante toda la apariencia del mundo. " toda la virtualidad del naci mi ent o. "
104
Nos vemos sin nacimiento..ciertamente nos vemos sin naci mi ent o. . No pode-
mos negar nuestra vi si n. ~ Aunque no lo creamos. ~ lo vemos. ~ aunque es inaudi-
t o . ~ l o vemos. ~
Insisto en la visin porque lo v e mo s . . La visin es siempre a h o r a . . Lo que se vio
ayer es slo recordado.~ lo que no se ha visto es slo imaginado.~ Pero lo que se
v e . ~ se v e . ~ Toda la diferencia est en ve r l o. . Ve r nuestro estado sin nacimiento..
es lo que siempre estamos vi endo. ~ En nuestro seno sin nacimiento.~ el nacimiento
es como una solubilidad en el ma r . ~ La solubilidad produce iridiscencias.~ Las iri-
discencias tien un poco el agua. ~ El agua teida parece otro agua. ~
En qu consiste este darse cuenta uno mismo de que uno es sin nacimiento?.~
Consiste en este amor que escucha. ~ consiste en esta paz que escucha. ~ consiste en
esta felicidad que escucha..
Consiste en esta escucha abierta como un ma r . ~ Esto soi s. ~ Sin nacimiento
soi s. ~
No hay nada que c r e e r . t o d o es sabor aqu . ~ vuestro propio sabor os dice que
sois sin nacimiento.~ Instantneamente este sabor se cambia en amor . ~ Amor com-
pr ende. . amor sabe. ~ amor conoce la totalidad de vuestro estado cuando el nacimien-
to no e s . ~ En este mismo i nst ant e. . vuest ro amor ha devenido ciego excepto para lo
que a ma . ~ se reposa en lo que a ma . ~ lo ama porque lo ama. ~ Esto soi s. ~ Sin na-
cimiento soi s. ~
105
1828
Sin daros cuent a. ~ esta escucha os sumerge. ~ Y cuando queris daros cuenta os
estis viendo sin nacimiento..
Os veis sin nacimiento porque sois sin naci mi ent o. . Os amis sin nacimiento por-
que os veis sin naci mi ent o. . As os veis y as soi s. ~ Sin nacimiento soi s. ~
106
1828
Si se nos hace la siguiente pr oposi ci n. . "Los seres son ojos que el Mar abre en s
mismo para verse a s mi smo". ~ nuestra consideracin de este smbolo es un acto inte-
lectual que est teniendo lugar en nuestra comprehensin.~ Qu hay que entender en
este s mbol o?. . Pri mero de todo tenemos que comprender que la totalidad del Mar est
en el ojo abierto. ~ Y que esta totalidad vidente en el ojo abierto que parece ser el
pe z . ~ no ve otra cosa que a s mi sma. ~ En segundo lugar tenemos que comprender
que el pe z . ~ no es realmente un s er . ~ sino una instrumentalidad.~ el vehculo de la
visin de s mismo del Ma r . ~ El pez no es un s er . ~ sino una abertura de la visin del
Ma r . ~ A ambos lados de la aber t ur a. . sl o el Ma r . ~ El Mar vindose a s mismo..
eso es esencialmente la realidad del pe z . ~ No hay ningn ser en el pe z . ~ en el pez
slo hay act o. ~
No se puede verificar nunca que el Mar nazca cuando el pez nace. ~ Llamamos na-
cimiento a la abertura de la visin de s mismo del Ma r . ~ Pero este act o. ~ no es un
verdadero nacimiento.~ Nosotros entendemos por nacimiento la aparicin de nosotros
revestidos de cuerpo-y-mente-y-alma-y-espritu.~ Y lo que acontece en realidad es que
slo el sin nacimiento abre su visin de s mi smo. ~ Esta apertura de su visin de s
mismo necesita un oj o. ~ Y ese oj o. ~ esa instrumentalidad de su vi si n. ~ es lo que
nosotros llamamos falsamente nuestro nacimiento..
Proponindonos a nosotros mismos como naci dos. ~ nosotros mismos somos nues-
tro mayor problema a la hora de comprender quin somos..
Sin nacimiento es nuestro verdadero est ado. ~ Su smbolo es como el Mar sin
ningn ojo para verse a s mi smo. ~ Sin naci mi ent o. . por su significacin mi sma. ~
excluye absolutamente todo lo que el nacimiento significa..
Por el l o. ~ yo no os voy a proponer que sois el pe z . ~ el ojo que el Mar abre para
verse a s mi smo. ~ Nosotros somos siempre sin nacimiento.~ Nosotros somos siem-
pre la Visin en el oj o. ~
107
1828
Slo nuestro verdadero est ado. " sin naci mi ent o. " es omnisciente de todo lo que
nosotros s omos . " Comprendeos sin naci mi ent o. " veos sin naci mi ent o. " amaos sin
naci mi ent o. " e inmediatamente sabris quin s oi s . " Slo nuestro verdadero estado
sin nacimiento es nuestro gur verdadero. " Es omnisciente de todo lo que nosotros
s omos . " y tambin de todo lo que nosotros no s omos . "
Sri Nisargadatta Mahara^ di c e . " "Antes de que yo dispusiera de esta conscien-
c i a . " en ese estado misimo.~ yo no tena conocimiento de na da . " No haba escritu-
r a s . " no haba escucha. " yo no me preguntaba a m mismo quin s o y . " Ello no era
necesari o. " De manera que si en mi verdadero estado no eran necesarias las escritu-
r a s . " ni la escucha. " y tampoco estaba la pregunta "quin soy y o ? " . " yo me pre-
gunto de qu utilidad pueden ser para m ahor a. " Qu ha cambiado en m . " qu ha
cambiado en mi verdadero estado sin naci mi ent o. " para que yo encuentre necesario
que otro me diga quin s oy?" . "
Receded a vuestro verdadero est ado. " receded a cuando el nacimiento no estaba
aqu..." Receded. " r eceded. " Es fcil..." es l l ano. " es nat ur al . " Nosotros somos
pr i mer o. " el nacimiento viene despus. " Nosotros somos una montaa de estabili-
d a d . " inconmovible. " aut o-amada. " cuya esencia es felicidad s l o. " cuyo ser es
ser et er no. " Esto lo sabemos. " Lo que estas palabras nombr an. " nosotros lo cono-
cemos por nosotros mi s mos . " Lo conocemos infinitamente mejor que el nacimien-
t o . " Lo conocemos infinitamente mejor que el naci mi ent o. " El nacimiento ha sobre-
venido llamando nada a nuestro estado sin naci mi ent o. " Pero es al r evs . " Es el na-
cimiento el que no estaba a qu . "
Comprendeos sin naci mi ent o. " veos sin nacimiento. " sed omniscientes de voso-
tros mi s mos . " En la pradera atestada del nacimiento. " aplicad la medicina de vuestra
naturaleza r e a l . "
Ved cmo desaparecen todas las construcciones que obstruyen vuestra vi s i n. "
Aplicad la medicina de vuestro estado sin nacimiento. " refugiaos en l . " Donde aho-
ra parece haber la construccin furtiva de toda una ciudad i l egal . " recordad que slo
haba una pradera sin principio ni f i n . " Sin nacimiento es como una pradera vi r gen. "
nat ur al . " f r es ca. " una tierra pura jams i nt ocada. " Recordad y v e d . " comprendeos
sin naci mi ent o. "
108
Jams cesareis de s er . ~ Sin nacimiento no nace ni muer e. ~ Siguiendo esta escu-
c h a . . recuperad la recordacin de vuestro est ado. ~ Nosotros no lo amamos como se
ama a otro...~ nosotros lo amamos porque lo somos. ~ Descubriros amando lo que
soi s. ~ Serlo y amarlo es una misma cosa. ~
Slo vuestro verdadero estado os revelar quin soi s. ~ Entonces comprenderis
que lo que sois no puede seros dicho por nadi e. . Nadi e ms era en vuestro estado ver-
dader o. . de manera que nadie ms que vosotros sabe lo que tenis que saber..
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1828
El hilo de la recesin adentro de nosotros mismos debe atravesar necesariamente es-
te instante en que nosotros sabemos que nosotros somos. ~ Recediendo an ms aden-
t r o . . m s al interior de nosotros mi smos. . debemos pregunt arnos. . con una intensi-
dad t ot a l . . l a pregunta cl ave. . "Soy yo o no soy?". ~ donde el nacimiento no e s . ~
Era yo o no er a. ~ cuando el nacimiento no er a?". ~
No debemos esperar que nadie venga a darnos la r espuest a. . La respuesta no es la
respuesta que otro ha tenido a esta misma pr egunt a. . La respuesta debe ser escuchada
por nosotros mi smos. . brot ando de nuestra propia r eal i dad. . Una respuesta aprendi-
da no nos dar la conviccin absoluta de ser lo que s o mo s . . Y si la respuesta no nos da
la conviccin absoluta de ser lo que somos. . ent onces no es la respuesta..
Ser sin nacimiento no se aprende. ~ ser sin nacimiento se recuerda.. ~ Recorde-
mo s . . si podemos. ~ hasta donde llega nuestro recuerdo del naci mi ent o. . Haciendo
esta recordacin llega un punto en que ya no hay ms recordacin del naci mi ent o. .
Misteriosamente..aunque ya no hay ms recuerdos. . nosotros no sentimos la sensa-
cin de que antes del ltimo recuerdo del nacimiento. . nosotros ya no r amos. . Ci er -
t ament e. . ms atrs del ltimo recuerdo de lo que nosotros venimos llamando nuestro
naci mi ent o. , ya no hay ms recuerdos de nosotros mismos como ste que ahora re-
cuer da. . : veamos profundamente ese estado cuando ya no hay ms r ecuer dos. . Por
m mismo yo estoy viendo que aunque ya no hay ms r ecuer dos. , en m mismo est
completamente ausente la sensacin de no s er . ~ No hay en m la ms mnima turba-
cin e inquietud por m mismo en ese estado en que ya no puedo recordar ms que yo
fui esto o aquel l o. .
Lo que se llama el miedo de la muerte es el miedo a no sentirse a uno mismo sien-
d o . ~ Pero yo no encuentro absolutamente ningn rastro de este miedo en m cuando
evoco ese estado en que aparentemente yo no er a. ~ debido a que ya no hay ningn
r ecuer do. . Hay en m ahora una conviccin absoluta de que yo soy antes de que los
recuerdos sean. ~ No hay en m absolutamente ningn miedo de ese estado en que yo
no s que yo s oy. ~
Lo que quiero que comprendamos es el comi enzo. . Ahora los recuerdos atestan
nuestra memor i a. . Pero hay un comienzo de todos los r ecuer dos. . Ese comienzo
cada uno lo c o n o c e . . Y cada uno conoce tambin lo que es antes de ese comienzo..
"Era yo o no antes del comienzo del ego en m ? . . Era yo o no antes del comienzo de
los recuerdos en m ? " . .
110
Estas preguntas tienen su respuesta en nosot ros. " y es muy importante que seamos
nosotros mismos quienes encontremos la respuest a. "
Sin nacimiento nombra el estado en que la mente no e s . " sin nacimiento nombra el
estado en que los recuerdos no s o n . " sin nacimiento nombra el estado auto-contenido
que se revela en nosotros cuando nos preguntamos. " "era yo o no era cuando yo no
saba que yo s oy? . " era yo o no era antes del comienzo de los recuerdos en m ? " . "
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1828
Viendo el comienzo de los recuerdos en nosot ros. " estamos haciendo uso del re-
cuerdo para recordar cuando el nacimiento no estaba a qu . " Ved ahora si ese estado es
querido o n o . " comprobad por vosotros mismos si ese estado es amado o n o . " Si ese
estado en que el nacimiento no era es quer i do. " si ese estado en que el nacimiento no
era es amado. " sabed que esta querencia y este amor es el verdadero amor de s mis-
mo . "
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1828
Una propuesta de verificacin ha de ser verdadera. " ha de ser la expresin vocal de
una recordacin. " debe evocar esa recordacin en nosot ros. " debe suscitar en noso-
tros la presencia inmediata de eso que la proposicin evoca. " de eso que la proposicin
recuerda. " La recordacin de nuestro estado r e a l . " es semejante a escuchar el nombre
de alguien a quien una vez amamos mucho. " y que en el momento de escuchar su
nombre ha cado en nuestro olvido desde hace mucho t i empo. " A la sola escucha de su
nombr e. " la integralidad de su recuerdo queda evocada. " se manifiesta a nosotros
como present e. " y nosotros recuperamos el sabor de ese al gui en. "
El sabor de ese alguien es su verdad para nosot ros. " Los recuerdos de los momen-
tos compartidos. " la materialidad de esos recuerdos. " son slo el soporte del sabor de
ese al gui en. " Lo que recordamos de ese alguien es en realidad muy s ut i l . " muy fi-
n o . " muy inaprensible. " Lo que recordamos es su s abor . "
Si ese alguien fue muy amado. " su sabor es muy i nt enso. " Es capaz de reedificar
una imagen hecha slo de recuerdo de todos los momentos intensos en que el sabor fue
pr of undo. "
La recordacin del sabor lleva aparejada la reactualizacin del a mo r . " La sola
mencin de su nombr e. " reactualiza en nosotros el sabor ntegro de lo que una vez
amamos. "
Igualmente con la mencin de nuestro verdadero estado r e a l . " Su nombre no es un
nombr e. " su nombre es un condensado de sabor. ": "Sois sin naci mi ent o". "
Cuando uno escucha esta proposicin. " lo que esta proposicin evoca. " viene a
nuestra presencia como una recordacin. " Es menester que nosotros recordemos. "
"Era yo o no e r a . " cuando el nacimiento no er a?" . " Y es menester que prestemos
una buena escucha a la respuesta que brota de nosotros mi s mos . " "Era yo o no e r a . "
cuando el nacimiento no er a?" . " Qu evoca. " qu suscita esta pregunt a?. " a qu
s abe?. "
Dndole nuestra completa hondur a. " escuchemos atentamente lo que nuestro pro-
pio ser nos di c e . " Veamos sin miedo la posibilidad de un estado en que nosotros so-
mos sin naci mi ent o. " Prestemos una profunda atencin a su sabor." saboreemos pro-
fundamente a qu sabemos nosotros mismo cuando el nacimiento no e r a . " No nos de-
tengamos en los levantamiedos conceptuales que nuestra mente esgrime para asustar-
n o s . " Centrmonos intensamente en el sabor de nosotros mismos cuando el nacimien-
to no e s . " Saboreemos ese s abor . " comprobemos que sabe completamente a nosotros
113
mismos. ~: un fundido de dicha i ndi vi si bl e. . sereno. ~ igualmente aqu y ahora y en
la profundidad insondable de nuestro sin naci mi ent o. . Si la evocacin de nuestro ver-
dadero estado es lo que debe s er . ~ si ningn levantamiedos nos impide recordarnos a
nosotros mismos aqu y a h o r a . , entonces est tambin presente el amor . ~ ste es el
amor r e a l . . Amamos lo que estamos vi endo. . s i n nacimiento es lo que estamos vien-
d o . . L o sabemos y lo amamos . . Todo esto es un s a bor . . Cuanto ms cerca est uno
del lo que ama tanto ms importante es el s a bor . .
Por ello no se trata de saber nada del estado sin naci mi ent o. . se trata de saborear a
qu sabe...~ Su recordacin es inmediata en su s a bor . .
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1828
La recordacin empieza con la es cucha. . s e verifica con la vi s i n. . y se consuma
con la saboreacin.~ La saboreacin del estado sin nacimiento es real . ~: un nico
fundido saborendose a s mismo sin distincin de nacimiento y no nacimiento..
Se dice en las doctrinas hi ndes. ~ "De lo que el Saboreador entiende por el estado
sin nacimiento.~ nadie saborea. ~ nadie que se acepta como naci do. ~ saborea jams
sobre la t i erra". ~
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1828
"De lo que los saboreadores entienden por el estado sin naci mi ent o. " nadie sabo-
r e a . " nadie que tiene naci mi ent o. " saborea nunca sobre la t i er r a". "
Las etapas de la saboreacin del estado sin nacimiento son t r e s . " a s aber . " prime-
ro la escucha. " segundo la vi s i n. " y tercero la saboreacin. " Saborear el estado sin
nacimiento es lo l t i mo. " Al estado sin nacimiento se le llama tambin el Nctar de los
Pies del Seor . " o tambin el Nctar de la Inmortalidad." Qu es un nct ar ?. " Un
nctar es un ext ract o. " un nctar es lo ms f i n o . " la quintaesencia de una substan-
c i a . " El nctar de la leche es la mantequilla. " El Nctar del estado sin nacimiento es
una saboreacin de nuestra propia realidad l t i ma. " Podemos escuchar la proposi-
c i n. " "Nosotros somos sin naci mi ent o". " Comoquiera que escuchemos esta propo-
si ci n. " ya sea viniendo aparentemente de los labios de ot r o. " o ya sea brotando de
nuestro propio cor azn. " estas palabras son la substancia de un significado que no
puede decirse y que nosotros tenemos que recordar. " Cuando estas palabras despiertan
nuestra recordacin. " entonces se produce la visin de nuestro verdadero est ado. "
Vemos con toda certeza que sin nacimiento es nosot ros. " Pero esto todava no es fi-
n a l . " La visin levanta un amor gr ande. " un anhelo indescriptible." Aqu es menes-
ter recordar que el amor entra por los o j o s . " pero que su cumplimiento est slo en la
saboreacin. " Hay que saborear lo que se a ma . " El estado sin nacimiento no es una
nada seca y abstrusa para ser pensada. " El estado sin nacimiento es una quintaesencia
de quintaesencias que ha de ser saboreado. "
En esta saboreacin. " el nacimiento entero deviene la lengua con la que nuestro es-
tado sin nacimiento se degusta y se saborea a s mi s mo. " El nacimiento es para e s t o. "
el nacimiento no tiene otra f unci n. "
Ello es como dos enamorados que se mi r an. " El amor est en su mutua contempla-
cin rec proca. " Pero el amor anhela saborear. " Por ms que se mi r en. " por ms
que se cont empl en. " la visin sola no es el conocimiento per f ect o. " Hay una inmensa
atraccin a saborearse. " Slo saborendose el amor encuentra su paz y su r eposo. "
Este amor en la forma es slo un smbolo del amor r e a l . " Por necesidades de ex-
presin tenemos que hacer uso del lenguaje de la dual i dad. " De manera que lo que
ocurre podra decirse as . " : Cuando nosotros escuchamos la proposicin de que somos
sin naci mi ent o. " sin nacimiento en nosotros escucha. " reconoce. " y recuerda. " Se
escucha. " se reconoce. " y se recuerda. " Entonces se ve a s mi s mo. " El ojo es
nuest r o. " pero la visin es s uya . " lo que ve tambin es s uyo. " se ve a s mi s mo. "
116
En este momento nosotros le vemos y l nos v e . ~ Una sola visin compar t i da. . En-
tonces surge la atraccin irresistible a saborear.~ la distancia se acort a. ~ la visin
cesa. ~ se produce el contacto.~ Entonces sobreviene la fusin y desaparicin de las
pa r t e s . . y ya slo queda la sublime saboreacin de la Ve r da d. . No hay aqu ninguna
distincin de humano ni de di vi no. . Nuest ra propia mismidad nos embebe..
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1 8 2 8
Slo la ebriedad exulta en cantos de al abanza. . Cuando el sabor de nuestro ser real
nos embebe. ~ nuestro corazn. ~ que ha devenido el Todo. ~ se llena de una explo-
sin de felicidad que rompe en c a nt o. . La s plegarias ms hermosas corren por nuestras
venas. . Ent onces comprendemos que este nacimiento mismo es el Sin nacimiento..
Como una madre no puede contenerse de saborear a su hi j o. ~ como dos enamora-
dos no pueden contenerse de saborearse mutuamente.~ as es la atraccin sublime de
nuestro Ser real a saborearse a s mismo..
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1828
En la proposicin "sin nacimiento" est todo lo que necesitamos escuchar sobre no-
sotros mi s mos . . Las escrituras no tienen palabras para expresarl o. . Por el l o. ~ nues-
tro conocimiento de las escrituras est contenido en el nacimiento.~ A la escucha de
esta proposicin.~ "sin nacimiento".~ en nosotros se produce una recordacin inme-
diata de nuestro verdadero est ado. ~ Recordamos el estado en que el nacimiento no
er a. ~ Nuestra recordacin de nuestro verdadero estado no es ment al . ~ En nuestro
verdadero estado no haba ment e. . Nosot ros nos recordamos a nosotros mismos con el
estado sin nacimiento mismo..
No concibis el estado sin nacimiento.~ que es vosotros. ~ como carente de al-
g o . ~ como falto de al go. ~ que el nacimiento t i ene. ~ y que el estado sin nacimiento
no t i ene. ~ No hay absolutamente nada en el nacimiento que no est en el estado sin
naci mi ent o. . Lo que en el estado nacimiento es experiencia y sensacin de s er . ~ en el
estado sin nacimiento es mismidad y auto-conocimiento sin dualidad..
La recordaci n. . l a vi s i n. . y la saboreacin son una misma operacin en el esta-
do sin nacimiento.~ Nosotros recordamos nuestro estado sin nacimiento.~ lo ve-
mo s . . l o sabor eamos. . y lo amamos. . t odo en el mismo instante de la escucha..
Qu es lo que ms amamos?. ~ Lo que nosotros ms amamos es s er . ~ No debe-
mos confundir existir con s er . ~ Nosotros amamos aparentemente el nacimiento debido
a que el nacimiento.~ su saboreacin.~ suscita en nosotros la manifestacin de nues-
tro estado sin naci mi ent o. . Pero nosotros slo amamos lo que s o mo s . . y lo que noso-
tros somos es sin nacimiento..
Saborear nuestro ser real es el fin ltimo del nacimiento.~ El nacimiento es la bo-
c a . ~ pero el beso es el estado sin nacimiento.~ Cuando besamos nuestro verdadero
es t ado. . el elixir de la i nmort al i dad. . el elixir de nuestro estado sin naci mi ent o. . se
funde consigo mismo como un mar que se junta despus de haber estado aparentemente
separ ado. . Las aguas son tan ntimamente las mi s mas . . que la fusin de su reencuen-
tro estalla en un ocano de f el i ci dad. . Si nunca antes habamos comprendido lo que es
dar gracias. ~ ahora lo comprendemos.~ Las aguas de nuestro verdadero ser se abra-
zan entre s . ~ se besan. ~ se saborean.~ Es un abrazo que cant a. ~ un abrazo que
agradece.~ un abrazo que s u s p i r a . u n abrazo que r e . ~ Entonces el nacimiento
e xul t a . . y c a n t a . . y efunde dicha y felicidad..
Es como un hijo que mira a una madre y una madre que mira a un hijo que crea
perdi do. ~ Lo bes a. ~ lo saborea. ~ y su corazn reposa. ~ O como dos enamorados
119
que se encuentran repentinamente despus de una larga separacin. " Se mi r a n. " se
be s a n. " y se saborean. " Cada uno le sabe al otro exactamente como lo que cada co-
razn anhel aba. " y el corazn r eposa. "
Recordar es el despertar del anhel o. " ver es el reconocimiento y la verificacin de
la ver dad. " Pero an queda saborear. " Saborear es la ltima operacin del a mor . "
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1828
En todo lo que amamos . " lo que amamos es nuestro verdadero est ado. " En todo
lo que besamos. " lo que besamos es nuestro verdadero est ado. " En todo lo que ala-
ba mos . " lo que alabamos es nuestro verdadero est ado. " Toda felicidad viene slo de
la saboreacin de nuestro verdadero est ado. "
Cuando dos enamorados escuchan a sus corazones exultar de felicidad en la fusin
de su b e s o . " esa saboreacin es slo un smbolo del beso y fusin y saboreacin de
nuestro verdadero est ado. " Sin nacimiento no es un montn de na da . " Sin nacimien-
to es el reposo de nuestro corazn en la fusin del b e s o . "
Este es el Dios al que adoramos. " y el Dios que nos ador a. " Un nico fundido de
fel i ci dad. " como dos enamorados que se saborean. "
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1828
Estad bien at ent os. " bien presentes al maravilloso milagro que tiene lugar incesan-
temente en nuestro cor azn. " Nosotros podemos recordar. " Pero daos cuenta que
nuestra recordacin es siempre ahor a. " Nosotros no retrocedemos jams al momento
en que tuvo lugar el acontecimiento recordado. " Nuestra recordacin es siempre una
funcin del ahor a. "
Cuando recordamos el estado en que nada de esto estaba a qu . " nuestra recorda-
cin convoca en este mismo ahor a. " el estado en que nada de esto estaba a qu . " De
esta maner a. " el estado sin nacimiento y el estado naci mi ent o. " el recordado y recor-
dador . " confluyen en este instante ni c o. " en este ahora ni c o. " A esta confluencia
de los dos estados de nuestro verdadero s e r . " le llamamos su encuent ro. " su mutua
vi s i n. " y su b e s o . " En esta confluencia. " el nacimiento y el sin nacimiento se
abr azan. " se mezcl an. " se saborean. " y la paz del corazn se est abl ece. "
Lo mismo que el corazn amoroso exulta palabras hechas de felicidad en el instante
mismo de la saboreacin de lo que a ma . " a s . " en el instante de la confluencia de
nuestros dos est ados. " nuestro corazn exulta palabras hechas de felicidad et er na. "
Mi r a d. " la va media es la va exact a. " Ni nacimiento ni sin naci mi ent o. " sino
slo su confluencia. " slo su b e s o . " slo su mutuo reconocimiento y saboreacin. "
Nuestro corazn es este lugar el egi do. " Es en nuestro corazn donde los dos estados se
encuentran. "
Ciertamente nosotros somos sin naci mi ent o. " pero el nacimiento mismo es tambin
sin nacimiento. " Todo en el nacimiento es perfectamente adecuado para que la recor-
daci n. " y la vi s i n. " y la saboreacin tengan lugar incesantemente." Es un taller
perfecto y prodigioso donde la obra de nuestra reintegracin a nuestro verdadero estado
tiene lugar siempre ahor a. "
No es verdad que nosotros seamos na da . " No debemos proyectar el estado sin na-
cimiento a cuando el nacimiento ya no s e a . " El estado nacimiento est aqu para al-
g o . " Es un t empl o. " un mbito de adoracin y de a mor . " donde nosotros adoramos
al Dios que adoramos y el Dios que adoramos nos ador a. "
Adorar es t oc a r . " adorar es ol e r . " adorar es be s a r . " adorar es saborear. " adorar
es sentir el elixir de la certeza clamando en nuestras ve na s . " adorar es escuchar las
plegarias que Dios mismo se h a c e . "
No haba naci mi ent o. " Ahora el nacimiento est a qu . " y con l nosotros recor-
damos que no haba naci mi ent o. " De manera que el nacimiento mismo no es otro que
122
el no nacimiento.~ Por el l o. ~ nuestro estado sin nacimiento ha aparecido a s mismo
como este instante en que nosotros somos omniscientes de t odo. ~ Con el estado naci-
mi ent o. ~ nosotros somos omniscientes. . siempre Ahora...~ de que el estado naci-
miento no er a. ~ Nuestra omnisciencia es el estado sin nacimiento mismo conocindose
a s mismo en su propio espejo que es el nacimiento..
No habr paz hasta que comprendamos que Ahora es siempre el momento de la re-
cor daci n. . de la vi s i n. . y de la saboreacin.~
A este grandsimo Dios s podemos suplicarle.~ Dentro de nuestro propio corazn
est su venerabilsima Presencia. ~ Sin nacimiento es el grandsimo Dios que adora-
mos . ~ Siempre Ahor a. ~ aqu . ~ en nuestro corazn r ecor dado. . pr es enci ado. . y
saboreado.~
Sin nacimiento es la Vida del nacimiento.~ Siguiendo el hilo del nacimiento.~ si-
guiendo el rastro del nacimiento..sumerjmonos en la Vida de nuestra vi da. ~
123
1828
Mi r ad. . donde est nuestro estado naci mi ent o. . est nuestro estado sin nacimien-
t o. . Nues t r o estado nacimiento no puede ser por s slo ni un segundo. . Est o quiere
decir que nuestro estado nacimiento no es otro que nuestro estado sin nacimiento.~
esto quiere decir que Ahora mi smo. ~ nosotros somos exactamente el estado sin naci-
mi ent o. ~ Esto quiere decir que nuestro estado nacimiento y nuestro estado sin naci-
miento son un mismo estado..
Ahora es siempre el momento de la comprensin.~ Nosotros no somos otro que el
estado sin nacimiento.~ y nuestro estado nacimiento mismo no es otro que el estado
sin nacimiento..
El nacimiento es un ar t ef act o. . el nacimiento es un rgano de saborear.~ Dentro
de nuestro corazn est la sal de nuestro estado sin nacimiento.~ Y nuestro estado sin
nacimiento se saborea a s mismo incesantemente como la sal de s mi smo. ~ Y noso-
t r os . ~ que somos el eterno sin naci mi ent o. . sabemos y sentimos que nosotros so-
mos . ~ Pero toda esta operacin.~ auto-contenida en nuestro corazn. ~ que es el
estado sin nacimiento mi smo. ~ es siempre Ahor a. ~ La eternidad de nuestro sin naci-
miento es siempre Ah o r a . . y como tal tiene que ser aprehendida. . Nosotros tenemos
que darnos cuenta de quin s omos . . No nos falta nada. ~ El nacimiento est aqu para
es o. ~ dicindonos incesantemente quin somos. ~ El nacimiento y el sin nacimiento
coi nci den. . cooper an. . son una misma realidad..
Tenemos que comprender est o. ~ Nuestro estado sin nacimiento no ha quedado all
at rs. ~ cuando el nacimiento no er a. ~ Nuestro estado sin nacimiento no nos espera
all adelante. ~ cuando el nacimiento ya no s ea. ~ Nuestro estado sin nacimiento es
este estado nacimiento mi s mo. . Ahor a. . s i empr e Ahora..
El estado nacimiento es beni gno. . es una bendi ci n. . El estado nacimiento jams
puede devenir nuestra pri si n. ~ ni nuestra t umba. ~ El estado nacimiento es slo un
artefacto hecho de sin nacimiento para que haya este sabor que sin nacimiento tiene de
s mi smo. ~
Un artefacto no tiene vida por s sl o. ~ Un artefacto. ~ cualquiera que s ea. ~ su
vida es su razn de s er . ~ su vida es su us o. ~ Usamos nosotros el nacimiento para
saber quin somos?. ~ No para saber quin somos maana. ~ no para saber quin
somos ayer . ~ sino para saber quin somos Ahora?. ~ Si no lo hacemos . . el resultado
es la f r ust r aci n. . y la angust i a. . l a soledad y la incomunicacin. . Por qu es ello
as ?. ~ Ello es as porque nosotros sustituimos nuestro conocimiento y saboreacin de
124
nosotros mi s mos . " que est teniendo lugar siempre Ahor a . " por el recuerdo de lo que
nunca hemos s i do. " y por la esperanza de lo que nunca ser emos. " Nosotros somos
siempre Ahor a . " Ahora no tiene principio ni f i n . "
No os voy a alentar con la esperanza. " tengo algo mejor que proponeros que la fal-
sedad de hacer que os sintis seres t emporal es. " Fijaos cun frgil es la consistencia de
los seres que aceptan ser t emporal es. " No se dan cuenta de que slo cuentan con Aho-
r a . " Y aunque Ahora no tiene principio ni f i n . " Ahora jams es ayer y nunca ser
maana. " Cmo vais a saber quin sois maana?. " Ello no es posi bl e. " Vosotros
sabis quin sois siempre Ahor a . " Esto es muy i mport ant e. " hay que hacer cesar
completamente las expectativas t emporal es. "
Este es siempre el Ahora de la comprensin. " Nosotros somos sin naci mi ent o. "
SIN NACIMIENTO. " Sin nacimiento es siempre Ahor a . "
125
1828
El estado sin nacimiento que no se conoce a s mi s mo. " y que llamamos ignoran-
t e . " es el mismo estado sin nacimiento que se conoce a s mi s mo. " y que llamamos
s abi o. " El nacimiento de por s no es ms que un instrumento. " Su vida consiste en
su u s o . " su vida es slo u s o . "
El estado de ignorancia de lo que uno mismo e s . " se debe nicamente a un uso
errneo del artefacto naci mi ent o. " Donde est el artefacto est quien lo u s a . " Cono-
ced a quien usa vuestro artefacto naci mi ent o. " conoceos a vosotros mi s mos . " Voso-
tros sois la vida de vuestro artefacto naci mi ent o. " Vuestro artefacto nacimiento. " por
s mismo s l o. " ni nace ni muer e. " Vuestro artefacto naci mi ent o. " por s mismo
s l o. " sin vosotros que os saboreis con l . " y que sois sin nacimiento. " es absolu-
tamente inexistente. " No hay artefacto nacimiento sin el estado sin nacimiento que lo
u s a . "
Usadlo para conoceros. " usadlo para contemplaros." usadlo para saborearos. " Y
recordad incesantemente que uno no se conoce a ye r . " que uno no se contempla
a ye r . " que uno no se saborea a ye r . " El tiempo de nuestro verdadero s e r . " que es
este incesante instante de encuent ro. " contemplacin." y saboreacin de nosotros
mismos en el espejo del naci mi ent o. " es siempre Ahor a . " Ahora es siempre el tiem-
p o . " igualmente del estado sin nacimiento y del estado nacimiento t ambi n. "
126
1828
Somos sin naci mi ent o. . Lo que estas palabras si gni f i can. . es el almacn de nues-
tra totalidad.~ El nacimiento es slo la recordacin de nuestra completud pri mera. ~
Por el l o. ~ est hecho slo de amor . ~ El nacimiento es siempre este instante. ~ este
siempre Ahor a. ~ en que la evocacin plena de nuestro verdadero estado est teniendo
l u g a r . . No hay ningn otro nacimiento que la r ecor daci n. . vi s i n. . y saboreacin
de nuestro verdadero est ado. ~ Y este nacimiento no comienza ni acaba. ~ este naci-
miento verdadero. ~ slo despierta y se duerme. ~ Despierta con la escucha. ~ des-
pierta a la recordacin de s mi smo. . despi ert a a la visin de s mi smo. . despi ert a al
amor profundo de s mi smo. ~ despierta a la saboreacin de s mi smo. ~ todo en un
i nst ant e. . t odo en este i nst ant e. . t odo siempre Ahora..
No hay ninguna edad para el nacimiento. . Nuestro naci mi ent o. . est a oportunidad
bienaventurada de saber y de saborear quin s o mo s . . n o est en ningn t i e mpo. . no
est en ningn espacio. ~ no est a ninguna distancia del comienzo del t i empo. ~ no
est a ninguna distancia del comienzo del espacio. ~ Nuestro nacimiento es siempre
este i ns t ant e. . Ahor a. ~ el instante y el Ahora de nuestro despertar.~
Por el l o. ~ no consideris que el nacimiento sea mor t a l . . no hay ninguna mortali-
dad en el naci mi ent o. . Lo que el nacimiento es verdaderament e. . no es mor t a l . . Lo
que el nacimiento es verdaderamente.~ este despertar a la recordacin de nosotros
mismos Ahor a. ~ es de la misma mismidad que Eso a lo que despertamos.~ recuerda
exactamente Eso a lo que despertamos..contempla integralmente Eso a lo que desper-
t amos. ~ ama y saborea por identidad Eso a lo que despertamos.~ El nacimiento.~
este despertar a la recordacin integral de nosotros mismos Ah o r a . . e s Eso mismo a lo
que despertamos..
El nacimiento no es en absoluto el parto de un paquete de mortalidad espacial y
t empor al . . Lo que llamamos nuestro cuerpo no es lo que pa r e c e . . no es lo que hemos
aceptado que e s . ~ es infinitamente ms misterioso y ms sutil..
Jams hay un nacimiento de nosotros como lo que entendemos falsamente por naci-
miento..
Nacimiento es slo despert ar. naci mi ent o es slo comprender.~ nacimiento es
slo r ecor dar . . y cont empl ar . . y amar . ~ y sabor ear . . l o que somos realmente..
Ahor a. ~ en este instante. ~ somos los dos . ~ Somos lo que somos. ~ y somos
tambin lo que est recordando lo que somos. ~ lo que lo contempla.~ lo que lo
a ma . ~ lo que lo saborea. ~
127
Es como dos hermanos muy queridos entre s . " cuyos brazos abrazan mutuamente
sus hombr os. " Slo tienen consciencia de este i nst ant e. " de este Ahora en que se
tienen mut uament e. " Uno es la fuerza y el sostn del ot r o. " Su intimidad no se ex-
presa en pal abras. " No importa el mundo que les r odea. " van por su cami no. " y no
saben a donde. " Su verdadero reposo est en este tenerse mutuamente abrazados por el
hombr o. "
Nuestro estado sin nacimiento y nuestro estado nacimiento son como estos dos her-
manos . " Su hermandad nunca c e s a . " Sin nacimiento es el ma yor . " sin nacimiento
es pr i mer o. " Pero su amor de su hermano es tan gr ande. " que lo har de s mismo
dndose a l integralmente."
128
1828
Cuanto ms maravillosa es la proposicin. " tanto ms verdadera. " Mi r a d. " en
nosotros tiene que desaparecer nuestra propia concepcin de nosotros mismos como
seres pequeos y solitarios abandonados en un mundo hostil pleno de amenazas y de
sufrimientos. " El nacimiento es el hermano amado del estado sin nacimiento. " Esta
es una hermandad r e a l . " nt i ma. " veri fi cabl e. " un junto de serenidad indescripti-
b l e . " Cogidos por el hombr o. " su reposo es per f ect o. " El nacimiento es el desper-
t a r . " su hermano es el Despert ado. "
Qu os parece encontrar que los dos hermanos somos u n o ? . "
129
1828
El nacimiento mismo es lo que sin nacimiento e s . ~ Lo que nosotros llamamos
nuestro naci mi ent o. . es la oportunidad gloriosa de la familiaridad nt i ma. ~ Nuestro
verdadero est ado. ~ sin nacimiento.~ est completamente presente y revelado a noso-
tros mismos Ahor a. ~ Y su presencia y revel aci n. . coi nci de exactamente con este
instante de auto-consciencia que llamamos nacimiento.~ Sin nacimiento y nacimiento
son dos hermanos i nseparabl es. . La felicidad de ambos est en su conocimiento mu-
t u o . ' Sin su hermano "sin naci mi ent o". . el nacimiento es hur f ano. . Si n su herma-
no "naci mi ent o". . si n nacimiento no sabe que l e s . ~
Su encuentro y mutuo a br a z o. . e s nuestra felicidad t ot a l . . El nacimiento da a sin
nacimiento el conocimiento.~ y sin nacimiento da al nacimiento su inmortalidad..
Ambos coinciden.~ Ambos se dan uno a ot r o. ~ como hermanos. ~ como padre a
hi j o. ~ como esposo a esposa. ~ Es una totalidad donde no se excluye nada. ~ toda
traspasada de canto de familiaridad ntima..
El nacimiento se entrega completamente confiado a su hermano. ~ Sin nacimiento
lo a c oge . . s e muestra a l . ~ le muestra su intimidad llana..
Entonces uno comprende que esta hermandad nunca se ha r ot o. ~ Entonces uno
comprende que esta hermandad es eterna..
No hay ningn nacimiento como lo entiende el nacimiento por s sl o. ~ Ese uni-
verso monstruoso donde se nace para morir no ha existido nunc a . . El nacimiento no es
lo que se entiende.~ No hay ningn tiempo ni espacio que comiencen realmente nun-
ca. . Naci mi ent o es otro nombre para este Ah o r a . . e n que este nacimiento nos revela
a nosotros mismos sin naci mi ent o. . Cuando nosotros vemos que somos sin nacimien-
t o . . e l nacimiento mismo deviene instantneamente sin nacimiento t ambi n. . Ambos
coinciden.~ Nuestro nacimiento es nuestra propia auto-revelacin a nosotros mis-
mos . ~ Abrazndonos estrechamente con el nacimiento.~ la unin y fusin de am-
bos . ~ de nuestro nacimiento y de nuestro sin naci mi ent o. . coi nci de en nuestro co-
razn con la Identidad Suprema..
Entonces. ~ sin nacimiento acepta la ofrenda. ~ y su aceptacin de la ofrenda de
nuestro naci mi ent o. . es la conviccin absoluta de esta hermandad eterna..
El Canto est presente cantando cantos de familiaridad..." "Jams ha habido un
t i empo. ~ y jams habr un t i empo. ~ en que esta hermandad no s ea". ~
130
El abrazo es siempre Ahor a . " Comprenderse a uno mismo sin nacimiento no es to-
d o . " Hay que comprender tambin que el nacimiento mi s mo. " con cuya presencia
esta comprensin est siendo posible ahora.~ es tambin sin naci mi ent o. "
Mi propia comprensin de esto es tan pasmosa que no alcanzo a deci r l o. " Cuanto
ms maravillosa es una propuest a. " tanto ms verdadera e s . " Y la Verdad ltima es
absolutamente maravillosa. " El nacimiento mismo no acaba debido a que no comien-
z a . " Ahora.~ este Ahora que es siempre el ahora de la comprensin. " no comienza
ni acaba. " Ahora es siempre a h o r a . "
No concibis que vuestro nacimiento es el comienzo de vuestra apariencia. " Vues-
tro nacimiento es la oportunidad de encontrar en vosotros mismos lo que realmente
s oi s . "
131
1828
Lo que entendemos por la palabra nacimiento no es otra cosa que el abrazo ntimo a
s mismo de nuestro verdadero ser r e a l . " Creyndonos s er es . " creyndonos pari-
d o s . " nosotros mismos frustramos el incesante Ahora de este abr azo. "
Frustrando el incesante Ahora de este abr azo. " creemos ser lo que recordamos. " y
pensamos que seremos lo que i magi namos. " Nuestro modelo para nuestro error es
siempre un par t o. " una duracin t emporal . " y una muer t e. "
Bienaventurado y felicsimo el que comprende. " El nacimiento es el abrazo a s
mismo de nuestro verdadero s e r . " De este abrazo que es siempre Ahora.~ viene el
conocimiento y la consciencia de que nosotros s omos . " Sin-nacimiento-y-con-
nacimiento es esta Identidad Supr ema. " siempre Ahora.~ siempre eterna.~ sin prin-
cipio ni f i n . " de la felicidad absoluta de saber quin s omos . "
132
1 8 2 8
Cuando estamos saboreando que somos sin naci mi ent o. " en ese preciso instante
que es siempre Ahora.~ este naci mi ent o. " este Ojo de comprensin. " se identifica y
se sumerge en su verdadera naturaleza. " El nacimiento por s slo jams encuentra su
verdadera nat ural eza. " Es el estado sin naci mi ent o. " nuestro ser ms nt i mo. " nues-
tra c a s a . " nuestra bendi ci n. " nuestro amado. " y nuestro g u a . " el que nos encuen-
tra a nosotros cuando nosotros le encontramos. " En este encuentro est la bendicin
del naci mi ent o. " Es un instante amadsimo que no acaba. " Entonces comprendemos
que el nacimiento es tambin sin naci mi ent o. "
Nuestro verdadero nacimiento es el instante en que comprendemos. " y contem-
pl amos . " y saboreamos quin s omos . " Esto no es una operacin ment al . " es algo
v i v o . " vi v si mo. " una completud vital absol ut a. " Se puede pensar en la s a l . " pero
este pensamiento " s a l " . " no despertar en nosotros ningn s abor . " Nuestro verdadero
nacimiento es una operacin vital et er na. " Es con el nacimiento con lo que compren-
demos . " y contemplamos." y saboreamos quin s omos . " El naci mi ent o. " por lo
t a nt o. " no est excluido de nuestra verdadera naturaleza. " no es mor t al . " no es ma-
t er i al . " no es gr oser o. "
Sin embar go. " cuando nosotros no somos encontrados por nuestra verdadera natu-
r al eza. " el nacimiento mi s mo. " que no sabe quin e s . " est como aislado e incomu-
ni cado. " El nacimiento nunca puede encontrar por s slo Eso de lo cual l es el Ojo de
su auto-comprensin." Nuestro nacimiento es siempre el encontrado. " el hal l ado. "
el bendeci do. " el l l amado. " el acogi do. " el hecho de la misma mismidad que se
comprende y se contempla y se saborea a s misma con l . "
Nosotros nacemos verdaderamente en el instante en que nuestro nacimiento es en-
cont rado. " y hal l ado. " y bendeci do. " y acogi do. " y hecho de la misma mismidad
que se comprende y se contempla y se saborea a s misma con l . " Y esta mismidad
prodigiosa es sin naci mi ent o. "
Cunto sufri mi ent o. " cunto dol or . " cunta pena pr of unda. " hasta que somos
encontrados. " y hal l ados. " y acogi dos. " y bendeci dos. " y hechos de la misma
mismidad que nuestro estado et er no! . "
El nacimiento encontrado es una bendicin incalculable." Est presente en esta re-
cordaci n. " est presente en esta contemplacin." est presente en esta saboreacin
de nuestro estado et er no. "
133
Cmo recordaramos y qu recordaramos sin esta recordacin que nace en este
mismo instante en que recordamos?. " Cmo contemplaramos y qu contemplara-
mos sin esta contemplacin que nace en este mismo Ahora en que contemplamos?."
Cmo saborearamos y qu saborearamos sin esta saboreacin que nace en este Ahora
sublime en que saboreamos?. "
El estado sin nacimiento y el estado nacimiento son un solo est ado. " Nuestro na-
cimiento significa nicamente esta recordacin. " y contemplacin." y saboreacin de
que nosotros somos sin naci mi ent o. "
Bienaventurados los que se recuerdan. " y se cont empl an. " y se saborean a s
mismos sin naci mi ent o. " Ellos entregan incesantemente su nacimiento a este Ahora
del abrazo sublime de su propia mi smi dad. "
134
1828
Soy sin naci mi ent o. " y mi nacimiento es este Ahora eterno en que lo s . " Siem-
pre haba sabido que mi nacimiento es et er no. " exactamente idntico a lo que recuer-
d o . " cont empl o. " y saboreo de m mismo con l . " pero no alcanzaba a decrme-
l o . " no alcanzaba a expresrmelo." no alcanzaba a contemplarlo." no alcanzaba a
saborearlo. " Es una bendicin sobrecogedora que mi verdadera naturaleza me haya
encontrado. "
Sabed que las palabras recordacin. " contemplacin." y saboreacin nombran
operaciones vitales que sobrecogen. " No tienen nada que ver con la imaginacin ni
con la ment aci n. "
Cuando se recuerda verdaderamente el estado sin naci mi ent o. " su prevalecencia es
tan sobrecogedora que uno recibe el sello de la cer t eza. " Cuando se cont empl a. " su
omnipresencia rebosa desvaneciendo todo lo que no es sin naci mi ent o. " Su sello es un
amor como un maremot o. " A l slo queremos pert enecer. " Cuando se sabor ea. " el
nacimiento se ve a s mismo como el hermano quer i do. " como el hermano a ma do. "
como el hermano buscado. " como el hermano encontrado. " Su sello es la certeza
absoluta de la eternidad de este Ahor a. "
135
1828
Volvamos al comi enzo. " recedamos a cuando "nada exi st a". "
Ved "nada exi st a". " Recordad "nada exi st a". " Saboread "nada exi st a". " Ved-
lo ahor a. " recordadlo ahor a. " contempladlo ahor a. " saboreadlo ahor a. " Ahora
podemos recordar Es o . " ahora podemos contemplar Es o . " ahora podemos saborear
Es o . " Por qu es ello a s ? . " Ello es a s . " debido a que todo esto que ahora est
existiendo. " y que es slo lo que nosotros llamamos nuestro naci mi ent o. " es nuestro
propio rgano de recordacin. " de contemplacin." y de saboreacin de nosotros
mi s mos . " Lo que llamamos nuestro nacimiento es slo esta posibilidad actual de re-
cordarnos. " de contemplarnos." y de saborearnos a nosotros mi s mos . "
Es un rgano de perfeccin subl i me. " en cuyo uso por nosot ros. " est nuestra
oportunidad de saber quin s omos . " Saber quin somos es todo lo que tenemos que
s aber . "
El nacimiento es este conocimiento." consciencia. " y sensacin de s e r . " El na-
cimiento no es jams de un al gui en. " el nacimiento es slo el comienzo de esta opera-
cin vital de conocernos s e r . " de ser conscientes de que nosotros s omos . " de sentir y
saborear que nosotros s omos . " Pero no es el nacimiento de nosot ros. " Con el naci-
miento nos conocemos. " con el nacimiento nos recordamos. " con el nacimiento nos
sentimos s e r . " Pero el nacimiento no es el nacimiento de nosot ros. " es slo una ope-
racin vital que nos revela a nosotros mi s mos . "
Nosotros no sabamos que nosotros s omos . " y nada nos f al t aba. " Ahora que sa-
bemos que nosotros s omos . " tampoco nos falta na da . "
Mirad b i e n . " mirad profundamente. " Cmo vinimos nosotros a saber que noso-
tros somos?. " Ello no fue como se gusta pensar . " No hubo para nosotros ningn par-
t o . " Nosotros no fuimos formados jams en una mat r i z. " Para nosotros mi s mos . "
nuestro propio naci mi ent o. " cmo f u e ? . " cul fue su model o?. " a cul conoci-
miento previo se pareci ?. "
Para m mi s mo. " mi propio naci mi ent o. " ese momento en que estoy viniendo a
saber que yo s o y . " es siempre este momento en que estoy sabiendo que yo s o y . " Yo
no alcanz a localizar en ningn tiempo ni en ningn espacio esa primera vez que vine a
saber que yo s o y . " Yo no me veo a m mismo siendo gestado en ninguna mat r i z. " no
tengo el menor conocimiento de que haya habido nunca un parto de m . "
Sin embargo s tengo una recordacin exact a. " per f ect a. " omnisciente. " de
cuando "nada exi st a". "
136
1828
Nada exi st a. " cmo lo sabemos?..."
Contemplemos profundamente "nada exi st a". " Contemplemos profundamente
"nosotros estamos sabiendo ahora que nada exi st a". " Comprendamos este conoci-
mi ent o. " ahor a. " : "nada exi st a". " Comprendmonos a nosotros mismos compren-
di endo. " ahor a. " : "nada exista"..."
Veamos profundamente qu es este estado: "nada exi st a". " Cmo lo sabemos no-
sot ros?. " cmo lo estamos sabiendo nosot ros?. "
Toda nuestra comprehensin de nosotros mi s mos . " toda la comprensin de noso-
tros mi s mos . " est implcita en esta proposicin.": "nada exi st a". "
Contemplndonos en el espejo de "nada exi st a". " lo que nosotros s omos . " lo que
nosotros somos verdaderamente." sabe de s mi s mo. " que lo que nosotros mismos
s omos . " s era cuando "nada exi st a". "
Esta contemplacin de nosotros mi s mos . " en el espejo de "nada exi st a". " este
sabernos a nosotros mismos prevalecer cuando "nada exi st a". " nadie puede drnoslo
sabi do. " Es el sabor de nosotros mi s mos . " es un sabor de nosotros mismos s l o. "
prevaleciendo cuando el conocimiento no exi st a. "
Cuando "nada exi st a". " este conocimiento." a h o r a . " de que "nada exi st a". "
tampoco exi st a. " Pero nosotros sabemos con l . " a h o r a . " nuestra prevalecencia en
nosotros mismos cuando el conocimiento de que nosotros somos "no exi st a". "
Aunque esto es una letana hecha de pal abras. " las palabras no son lo que nom-
b r a n . " "Nada exi st a". " es el estado de nuestra prevalecencia absol ut a. " Tiene que
ser recordado. " hecho present e. " trado a la presenciacin a h o r a . " visto completa-
mente a h o r a . " amado integralmente a h o r a . " saboreado sin principio ni fin a h o r a . "
"Nada exista" es ahora exactamente idntico a cuando nosotros no sabamos que noso-
tros s omos . " En "nada exista" no est incluido quin est sabiendo ahora que nada
"exi st a". " Y quin es ese que est sabiendo ahora que nada "exi st a"?. " Ese es el
mismo ahora que el que era cuando nada "exi st a". "
Profundizad mucho en vosotros mi s mos . " descubrid en vosotros mismos a ste que
sabe siempre que "nada exi st a". " Es t e . " este nosotros mismos dentro de nosotros
mi s mos . " este nosotros mismos de nosotros mi s mos . " es cuando nada ms exi st e. "
137
1828
Todas las noches. ~ en el estado de sueo profundo. ~ qu podemos decir noso-
tros de nuestro estado de sueo pr of undo?. . en qu se distingue un sueo profundo
de ot r o?. ~ Cmo distinguimos nosotros entre nuestros sueos pr of undos?. . No es
verdad que es ms bien un nico sueo profundo siempre. ~ en cuyo seno se interca-
l a . ~ intermitentemente.~ por as d e c i r . l a ocurrencia de la vigilia?. ~ No es ver-
dad que nicamente el contenido de la vigilia parece ser diferente.~ de una vigilia a
ot ra?. ~ No es verdad que el sueo profundo es siempre uno. ~ sin divisiones.~
exactamente idntico a s mi smo?. ~ No es verdad que no hay ningn conocimiento de
nosotros mismos en el estado de sueo pr of undo?. . No es verdad que el estado de
sueo profundo no tiene testigo de su comienzo?.~ No es verdad que el estado de
sueo profundo no es viejo ni j o v e n . . n i abur r i do. . ni fatigoso?..
Ciertamente el estado de sueo profundo es uno sl o. ~ exactamente idntico a s
mi smo. ~ a lo largo de toda la existencia del estado conocimiento.~ Lo que nosotros
llamamos cada de s pe r t a r . e s slo una aparente ruptura intermitente en este monolito
de felicidad auto-suficiente..
Tradicionalmente se dice que durante el sueo profundo. ~ que en s mismo es sin
duracin.~ el Dueo del Taller del cuerpo-y-alma-y-mente-y-espritu recoge sus habi-
lidades y deja abandonados los instrumentos.~ El cuerpo-y-alma-y-mente-y-espritu
yace entonces vaco de act i vi dad. . El conocimiento ha sido r ecogi do. . y absorbido y
hecho uno en la propia mismidad del Dueo del Taller..
Ahora yo os pregunto. ~ Podemos aplicar nosotros la proposicin "nada existe" a
nuestra propia experiencia del estado de sueo pr of undo?. . Est e "nada exi st e". . qu
nombra en nuestro estado de sueo profundo?..
En nuestro estado de sueo profundo. ~ exactamente uno y el mismo siempre. ~
exactamente idntico anoche a cuando el nacimiento no se haba producido.~ no es
verdad que en nuestro estado de sueo profundo "nada existe"?..
Es tan difcil comprender que el conocimiento es slo la habilidad del Dueo del
Tal l er. ~ una habilidad que retira de su instrumento.~ que es este cuerpo-y-mente-y-
alma-y-espritu.~ cuando su jornada termina? .~
El cuerpo-mente-alma-y-espritu no est ms vivo que un leo de ma de r a . . Es slo
un t al l er . ~ una instrumentalidad.~
138
1828
Es un misterio pasmoso que siendo nosotros el estado et er no. " al mismo tiempo
parezca enteramente que somos ot r o. " Debido a ello nuestro corazn es un ascua de
anhelo infinito de encontrarnos." Debido a e l l o. " nos buscamos atribulados. " Todo
nuestro interior huele al incienso eterno de la presencia sagr ada. " Es una gran explo-
sin de amor lo que nos lleva a buscarnos. " Si ndol o. " buscamos lo que s omos . "
Es un misterio de adoracin incomprensible." cuya sola explicacin es el si l enci o. "
Mansament e. " el ascua de nuestro corazn va iluminando el rastro de lo que ama-
mo s . " Sus huellas son cada vez ms cl ar as. " cada vez ms reci ent es. " Repentina-
mente nos encontramos a nosotros mismos donde habamos venido creyendo que ba-
mos a encontrar a ot r o. " Nuestro ser real es enteramente lo que buscamos. " y al en-
cont rarl o. " lejos de desaparecer. " nuestro amor cr ece. " Su crecimiento llena la tota-
lidad de lo que e s . " Y en sentir este amor sin lmites est nuestra paz y nuestro sosie-
g o . " Slo este amor traspasa en un instante las fronteras del nacimiento y de la muer-
t e . " Slo con l nos comprendemos a nosotros mismos sin naci mi ent o. " Cuando nos
comprendemos sin naci mi ent o. " nos vemos realmente sin naci mi ent o. " Lejos de
di smi nui r. " nuestro amor cr ece. " Crece infinitamente." Coincide exactamente con
lo que s omos . "
El nacimiento es slo amor de nuestro verdadero est ado. " Todos los nacimientos
son una tribulacin de a mor . " Todos los nacimientos son nuestro verdadero estado
jugando a esconderse de s mi s mo. " Nuestro nacimiento es nuestro ascua de amor an-
helante en nuestro cor azn. " Nosotros slo somos este ascua cuyo anhelo nos mueve a
la bsqueda. " cuyo combustible est hecho de recordacin de nuestro verdadero esta-
do r e a l . " Nuestro corazn es como un ocano vaco de agua anhelando ser l l enado. "
Est siempre l l eno. " pero misteriosamente se siente a s mismo va c o. " Es muy mis-
t er i oso. " jams cesa de ser ocano. " y sin embargo anhela ser el ocano. " Es muy
mi st eri oso. "
Todo lo cont enemos. " y sin embargo parece enteramente que todo nos cont i ene. "
A no ser por este ascua de amor en el cor azn. " en qu consistira nuestro ser noso-
tros lo que creemos s e r ? . " Pero el ascua es un asbest o. " indestructible." hecha del
mismo Fuego que la at r ae. " hecha de la misma mismidad que a ma . " Su olor huele
enteramente a nuestra naturaleza r e a l . " Por ello nosotros perdemos el sent i do. " y
aunque somos siempre el Ma r . " buscamos y buscamos el Ma r . "
La nica respuesta real para este "por qu es ello as ?" . " es el si l enci o. "
139
Mi corazn est lleno de un grandsimo pasmo. ~: como pasmo. ~ respiro pas-
m o . . siento pasmo. ~ amo indeciblemente este pasmo. ~ Me veo a m mismo sin
naci mi ent o. , y este mismo ahora.~ en que me veo sin naci mi ent o. , es mi propio
nacimiento que consiste slo en pasmo..
Y este pasmo es slo a mo r . .
Amor es slo el estado absoluto amndose a s mi s mo . . Qu comprensin puede
entender est o?. ~ Acto seguido sobreviene la absorcin en el Ocano de mismidad
sl o. ~ Todo se abs or be. , los estados de vi gi l i a. , de s ue o. , y de sueo profun-
d o . . Slo queda la consciencia de no tener principio ni f i n . .
140
1828
Lo mismo que amamos . " eso s omos . " de manera que eso mismo que amamos. "
ha devenido este aparente nosotros para amar se. " Debido a que este amor luce en
nuestro cor azn. " nosotros buscamos anhelantemente lo que nosotros s omos . " Pero
es eso mismo que buscamos. " lo que se busca a s mismo en este a mor . " en este an-
helo de nuestro cor azn. " Es un misterio pasmoso. "
Amamos lo que s omos . " y este amor mismo que ama lo que s omos . " es ya lo que
s omos . "
Por nosotros mi s mos . " sin la luz de este amor ardiente luciendo en nuestra lmpa-
r a . " nosotros no exi st i mos. " no hemos exi st i do. " y nunca existiremos. " Esta luz
en nuestro cor azn. " es la Vida de nuestro v i d a . "
Por e l l o. " una vez comprendido lo que nosotros no s omos . " nuestro corazn em-
prende la contemplacin de lo que nosotros s omos . " Para ello est aqu la lmpara
donde luce el ascua del amor inenarrable. " Que nadie diga que no sabe de qu amor se
t r at a. " No hay ningn otro amor que el amor del estado real por el estado r e a l . " Pero
es un misterio pasmoso que lo que es slo Uno se ame a s mismo pareciendo d o s . "
Por m mismo comprendo absolutamente lo que s o y . " mi omnisciencia de mi ver-
dadero estado est compl et a. " siempre ha estado compl et a. " Comprendo maravillo-
samente el estado cuando nada exi st a. " me comprendo a m mismo inmemorialmente
ant es . " eternamente antes de t o d o . " Y sin embar go. " a qu . " en mi cor azn. " el
ascua del amor ardiente de este mismsimo estado no cesa un i nst ant e. " Amo la misma
mismidad que s o y . " La misma mismidad que soy ama ardientemente a la mismidad
que s o y . " Es un misterio pasmoso. " sobrecogedor." que desafa toda compren-
s i n. "
Este amor me anonada. " me entrego a l deviniendo conscientemente na di e . " Por
e l l o. " aunque qui er a. " no puedo sentir ningn orgullo ni auto-complacencia por este
conocimiento supremo de mi verdadero est ado. " Mi verdadero estado jams ser
m o . " sino m mismo incesantemente de l . " Lo v e o . " y el amor es una corriente
incontenible que se sumerge en l . " No queda ni un solo atributo que yo pueda atri-
bui r me. " Todo se funde en la corri ent e. " todo se va con la corri ent e. " todo se su-
merge con la corri ent e. " cuando la corriente misma se sumerge en la identidad que
a ma . "
141
Misteriosamente sobrevivo a esta muerte incesante.~ La llama luce en mi co-
r azn. . al umbr a este mi s t er i o. . Y cuanto ms lo al umbr a. . t ant o ms crece el pas-
mo. . t a nt o ms intenso crece el amor . ~
Entrar en uno mi smo. ~ de donde uno jams ha sal i do. ~ es sobrevivir a la muer-
t e . . N o hay ninguna otra muerte que la muerte de amor . ~ A lo que uno a ma . ~ a eso
entrega uno su vi da. ~ La vida de uno es siempre amor . ~ amor sl o. ~ Por el l o. ~ a
lo que uno a ma . ~ a eso entrega uno su vi da. ~
142
1828
La entrega de la vida es una muerte i ncesant e. . No hay ninguna otra muerte que la
entrega incesante del amor de uno a lo que uno a ma . ~ Lo que uno ama come la vida de
uno como un tributo de a m o r . N o hay ninguna otra muerte que este incesante tribu-
t o . ~
Es un misterio. ~ es una operacin i mpenet rabl e. . Qui en contempla y saborea su
verdadero est ado. . sabe que la luz de su corazn tributa su amor incesante a esa Muer-
te que es su verdadera Vi da. ~ Para l Amor y Muerte son una misma Mismidad subli-
me..
Ved en qu viene a parar el tributo de una vida sacrificada a la muerte que est en el
t i empo. . Uno no puede dejar nunca de tributar su vida a lo que a ma . ~ Si uno no con-
templa su verdadero estado r eal . ~ est tributando su vida a la muerte que est en el
t i empo. ~ El tiempo come su vi da. ~ el tiempo come su amor . ~ Su vida y su amor
estn siendo tributados a lo que ya est muerto..
143
1828
Cuanto ms nos sumergimos en la luz que es la sensacin de s er . ~ tanto ms pro-
fundamente comprendemos que es un ascua de amor sl o. ~ Comenzar a saber que
nosotros somos es comenzar a amar . ~ Nuestra sensacin de ser es slo amor . ~ Y
qu es amor?. ~
Amor es una propensin i ncesant e. . Al go nos at rae. ~ Vamos hacia ello incesan-
t ement e. . En ello nos sumergimos incesantemente..Nuestro reposo y nuestra pa z . ~
est en sumergirnos incesantemente en lo que el ascua de amor que es el nacimiento
ama...~
Lo ms misterioso.~ lo ms profundo. ~ es que eso mismo que amamos. ~ es lo
que nosotros somos. ~ Amamos lo que somos. ~ y no lo sabemos. ~ Por el l o. ~ hay
un perodo en que vamos como enloquecidos detrs de apariencias.~ "Esto es lo que
qui er o". . nos deci mos. . "Si tengo est o. ~ estar en pa z . ~ El ascua de mi corazn se
saciar. ~ la sed de mi corazn se aplacar. ~ el fuego de mi pecho se refrescar"..
Durante un momento tributamos nuestro amor a lo que parece que ser nuestra pa z . ~
Pero ello dura slo un moment o. ~ El ascua de nuestro amor es inextinguible.~ Da-
mos nuestro amor a lo que pareca que tena el secreto de nuestra pa z . ~ y sin embar-
g o . . e l ascua de nuestro corazn sigue llameando con su fuego inextinguible..
Lo que amamos realmente es la completa submersin del f uego. ~ Lo que amamos
realmente es esa Muerte que era cuando ningn fuego incendiaba nuestro a nhe l o. . Lo
que el Amor ama siempre es c e s a r . S u satisfaccin completa est en c e s a r . Fi na l -
ment e. ~ lo que nosotros amamos verdaderament e. . no es experimentar la sensacin
de s er . ~ sino darla por amor . ~ tributarla integralmente a nuestra verdadera naturale-
za..
Esta es una proposicin muy pr of unda. . muy ver dader a. . Amor y Muerte son la
manifestacin simultnea de nuestra verdadera naturaleza r eal . ~ El amor es un tributo
incesante a lo que a ma . ~ el amor muere incesantemente en lo que a ma . ~ Cuando el
amor encuentra lo que ama. ~ en ello cesa de ser amor . ~ en ello se s umer ge. . en ello
se pi erde. ~
No creis que esta operacin se hace de un sola ve z . ~ Pues Amor es inmortal. ~
idntico a lo que a ma . ~ Y lo que es inmortal. ~ cuando se manifiesta en t i empo. ~
deviene un continuo i ncesant e. . Por el l o. ~ no os asombris al escucharme hablar de
este ascua en mi cor azn. . Por m mismo soy omnisciente de mi verdadera naturaleza
r eal . ~ y sin embargo. ~ al mismo t i empo. ~ est habiendo este tributo de amor ince-
144
sante a e l l a . " quemando como un ascua dentro de mi cor azn. " Esto es un misterio
de mi st eri os. "
Amor a ma . " y yo siento ese a mor . " S que lo que amor ama es eso mismo que se
reviste de amor para a ma r . " Pero este saber no interfiere en la operacin del a mor . "
Veris a Sri Ramana Maharsi mi s mo. " llorar de un llanto incomprensible hecho de
amor s l o. " Sesenta aos de omnisciencia de su verdadero est ado. " no podan inter-
ferir en la operacin del a mor . "
Comprended que amor es esencialmente un t r i but o. " una ent r ega. " una donacin
de s mi s mo. " Amor es como una flecha que ha dejado el a r c o. " no descansa hasta
que encuentra el bl anco. "
Y an ent onces. " la flecha es un continuo i ncesant e. " como un ro entrando con-
tinuamente en el Ma r . " Cuando la vanguardia del ro entra en el Ma r . " an queda
mucho ro empujando por ent r ar . "
145
1828
El Mar de nuestra verdadera naturaleza llama incesantemente al ro de nuestro
a mor . " lo llama irresistiblemente." Por e l l o. " el ro de nuestro amor propende. "
bus c a . " cor r e. " encuent ra. " y se sumerge incesantemente." irresistiblemente." en
l . "
El Mar no levanta nunca obstculos ni barreras a la avenida de su propia a gua . "
146
1828
Mi r a d. " la conviccin de ser nosotros esta vida nacida y mor t al . " la conviccin de
ser nosotros por nosotros mismos "al gui en". " de ser este hombre o esta muj e r . " por
nombre Ful ano. " con esta identidad concret a. " se manifiesta en nosotros como la
sensacin profundsima de que esta vida nacida y mortal es nuestra propi edad. "
Esta sensacin de que esta vida nacida y mortal es nuestra propiedad es como un
rbol enorme cuya raz se hunde profundamente en el terreno desconocido de nuestra
sed de existencia. "
Su tronco es grueso e impenetrable." su tronco es lo que llamamos nuestro ser el
individuo que creemos ser y que queremos que se crea que s omos . " Sus ramas y sus
hojas y sus f r ut os . " son nuestro nombre y apariencia. " nuestras virtudes y vi ci os . "
nuestras obras loables y condenables. " Todo este rbol es lo que tenemos la sensacin
de s e r . " Todo este rbol es lo creemos pos eer . " La sensacin y creencia de ser po-
seedores de este rbol va ms all de lo que la mente puede abarcar y cont rol ar. "
Cuando esta descripcin simblica corresponde a la sensacin de nosotros mis-
mo s . " nuestra comprensin de nosotros mismos consiste en vernos como una entidad
ai sl ada. " propietaria de su v i d a . "
Sri Nisargadatta Mahara^ dec a. " "Si despus de escuchar lo que usted escucha
a qu . " maana usted no vuelve m s . " yo comprender". " Estas palabras son muy
profundas. " Manifiestan una comprensin integral de esta sensacin profundsima de
ser propietario de la propia vida de u n o . " El Sabio sabe que sus proposiciones atentan
directamente contra la supervivencia del rbol de la individualidad." Cuando sus pro-
posiciones estn siendo escuchadas desde la sensacin profunda de ser uno el propieta-
rio de lo que llama su v i d a . " es de esperar una reacci n. " Esta reaccin puede ser
incluso vi ol ent a. " pero en la mayora de los casos es slo de sor der a. " Cuando un
escuchador completamente identificado a la sensacin de propiedad de su vida escucha
las proposiciones del Sabi o. " cuando huele el menor at i sbo. " por pequeo que s e a . "
de lo que el Sabio est proponiendo. " se pondr inmediatamente a s al vo. "
Las palabras de Sri Nisargadatta Mahara^..." aunque son una manifestacin de
comprensin. " encierran tambin una gran tribulacin de a mor . " Un Sabio sabe que
no hay ninguna propiedad de la v i d a . " Sabe que el rbol de la individualidad est des-
tinado al f ue go. " Por e l l o. " aunque dice "si maana usted no vuel ve. " yo compren-
der " . " lo que comprende le aflige como aflige a quien ama de verdad no ser corres-
pondi do. "
147
Lo que estoy tratando aqu es muy sut i l . ~ muy f i no. ~ muy inaprehensible.~ Se
trata de los fondos del ego. ~ a donde la luz no l l e g a . . " Mi vida es m a . ~ y hago de
ella lo que qui ero". ~ lo que estas palabras nombran. ~ es el reducto ms ocul t o. ~ la
cavidad subterrnea donde yace sellado nuestro auto-gobierno..
Quien escucha las palabras del Sabio desde su comprensin de s mismo como pro-
pietario de su vi da. ~ tiene todo que p e r d e r . Es t a amenaza puede devenir insoporta-
b l e . .
Esta misma enseanza est contenida en el relato de Rumi: "Un servidor del rey vio
al ngel de la Muert e. ~ Sus ojos se encont raron. , y el servidor se asust tanto que
huy de inmediato a la lejana ciudad de J or as an. . Cuando el ngel de la muerte vio al
Re y. ~ le coment . . : "Me ha sorprendido mucho ver a tu siervo aqu hoy. ~ cuando
maana tengo que recogerle en la lejana ciudad de J or as an". .
148
1828
Nuestra verdadera naturaleza no puede ser poseda como un fruto ms del rbol de la
individualidad. . ni siquiera como su mejor f r ut o. . Qui en se dice a s mismo propieta-
rio de su vida no puede compr ender . . Su verdadera naturaleza siempre se presentar a
l como el Rostro del ngel de la Muert e. ~ y l huir despavorido a la lejana ciudad
de Jorasan. ~
"Mi vida es m a . ~ y hago de ella lo que qui er o" . . es un invocacin del ma l . ~ de
la pr i vaci n. . y de la muerte..
149
1828
Todo nuestro sufrimiento tiene una nica r a z . " Esta raz consiste esencialmente en
la manifestacin incesante de la posesividad en nosotros..." La posesividad es toda la
substancia del e g o . " El ego es slo posesividad..." La posesividad es una propensin a
agarrar y a sellar como nuestro todo lo que constituye el entorno de nuestro mundo co-
noc i do. . La posesividad es exactamente contraria al a mor . " La posesividad nos inci-
ta a pos eer . " ya sean bienes tangibles o intangibles..." ya sean conocimientos o sensa-
ci ones . . con el nico fin de hacernos sentir al gui en. " Cuanto ms creemos pos eer . "
tanto ms alguien nos sent i mos. "
La posesividad en nosotros es semejante a un rey cuyo r ei no. " tierras y perso-
n a s . " es slo para que l se sienta r e y . " para que l pueda decir "esto es y o . " y todo
esto es mo"..."
Cuando un aspirante al verdadero conocimiento de s mismo viene a un taller donde
se trabaja en el verdadero amor de s mi s mo. " lo que viene de verdad es su posesividad
frust rada. " Qu es una posesividad frust rada?. " Una posesividad frustrada es la do-
lorosa sensacin de que no podemos poseer realmente lo que de verdad nos f a l t a . "
Tenemos t o d o . " el reino y las personas. " Tenemos la c a s a . " tenemos los padr es. "
tenemos los hi j os . " tenemos el marido o la esposa. " tenemos la creencia en Di o s . "
tenemos la consciencia de ser la persona que creemos s e r . " Somos . " en s uma . " un
caso de posesividad bien col mado. " Y sin embar go. " hay una penosa sensacin de
va c o. " como si realmente no poseyramos nada de lo que pensamos pos eer . " Esto es
un posesividad frust rada. "
No creis que la posesividad frustrada se da cuenta de que el problema es ella mis-
ma . " de que el problema es su existencia mi s ma . " N o . " ella no se da cuent a. " De
manera que su nico planteamiento." no es que ella s obr a. " sino que lo que le ocurre
es que le falta a l go. " algo muy i mport ant e. " algo que al poseerl o. " le traer final-
mente la p a z . " Es as como uno pone por primera vez su pie en el umbral de este ta-
l l e r . "
Es de gran significacin que uno comprenda en qu le ha convertido su posesivi-
d a d . " No hay nadi e. " absolutamente nadie que no haya pasado por el taller de
Di o s . " que no sea presa de su posesividad. " Ser presa de la posesividad es tener co-
mo una suerte de contable habilsimo en lugar de cor azn. " El que es presa de la pose-
sividad no ama jams en absol ut o. " slo cuenta minuciosamente ganancias y prdi-
150
das . ~ Qu ganar yo poseyendo esto o aquello?.~ Qu ganar yo emprendiendo
esta bsqueda de mi verdadero ser real? .~
Es de gran significacin que uno comprenda en qu le convierte a uno la posesivi-
dad. ~ Hay una fantasa popul a r . c a s i infantil. ~ que retrata exactamente lo que la
posesividad e s . ~ Los nios ya de una cierta edad son dados a imaginar una destruccin
violenta de la t i erra. ~ y entonces. ~ extremadamente asustados.~ piensan en alguna
nave espacial que les lleve a la Luna o a Marte para sal var se. . Est a es una buena ima-
gen de lo que la posesividad hace con nosotros..
Quin nos recibe en el umbral de este Taller del Corazn?. ~ La posesividad ve
inmediatamente de quin se t r at a. ~ Muerte es el rostro de lo que la posesividad ve en
su verdadera naturaleza r eal . ~ La posesividad ve a nuestra verdadera naturaleza como
Mue r t e . . y ciertamente ve bi en. ~
151
1828
La posesividad no es una capacidad real de poseer n a d a . ' Es slo una sugest i n. '
una propensin...' pero es suficientemente imperiosa como para encerrarnos en una
prisin de mandbulas de a c e r o . ' Una vez en su p r e s a . ' nosotros devenimos comple-
tamente tomados por el mi e d o . ' Nuestro corazn est vaco de a mo r . ' todo tiene que
ser vi r nos. ' todo se juzga en conveniencia a la posesividad que nos domi na . '
Si queremos conocer verdaderamente el amor r e a l . ' tenemos que conocer a fondo
el amor f a l s o . ' Y el amor falso se llama posesi vi dad. '
De manera que una buena meditacin es precisamente ver profundament e. ' cada
vez ms profundament e. ' lo que la posesividad viene hacindonos desde que comenz
a ser escuchada y asentida por nos ot r os . '
Nosotros jams poseeremos nuestro verdadero estado r e a l . ' Es nuestro verdadero
estado real el que nos posee s i empr e. '
152
1828
Mi r a d . ' En qu consiste la confianza de un nio en la inagotabilidad de sus pa-
d r e s ? . ' Por pobres que sean sus pa dr e s . ' un nio los ve siempre como i nagot abl e. '
Se inquieta un nio ante la sugestin de que tal vez sus padres no dispongan de todo lo
que l necesi t a?. ' Es posesivo un nio con respecto a los bienes de sus padr es ?. '
La necesidad de un nio y su satisfaccin es un acto espontneo y nat ur al . ' Un ni-
o no pone en duda nunca que sus padres t i e ne n. ' Para un nio la abundancia paternal
es i nagot abl e. ' Un nio est limpio de posesi vi dad. ' Su confianza es absol ut a. ' l
se siente en la posesin de sus pa dr e s . ' es de sus pa dr e s . ' Y para l . ' ser de sus
padres significa el r e pos o. ' el par a s o. ' la cubricin completa de todas sus necesida-
d e s . ' Esta experiencia de ser de sus padres es uni ver sal . ' En esto consiste ser ni-
o . ' exactamente en ser de sus pa dr e s . '
Ser de nuestra verdadera nat ur al eza. ' en esto consiste ser verdaderamente lo que
somos.
Mi r a d . ' la posesi vi dad. ' que es esencialmente el e g o . ' nos impide ser de nues-
tra verdadera naturaleza r e a l . ' La posesividad querra poseer nuestra verdadera natura-
leza r e a l . ' Pero esto es como empezar a contar las posesiones de los pa dr e s . ' para
ver cul ser nuestra her enci a. ' Cuando uno comienza a hacer e s t o . ' la posesividad
destruye la confianza del nio en la inagotabilidad de los pa dr e s . ' Entonces los padres
quedan reducidos slo a su condicin mat er i al . ' Su inagotabilidad desapar ece. ' se
e s f u ma . ' debido a que la inagotabilidad es una cualidad esencial de lo que es eter-
n o . '
Lo mismo que un nio se siente a s mismo de sus pa dr e s . ' el comprehensor de su
verdadera naturaleza se siente a s mismo de E l l a . ' No hay en l ninguna posesivi-
d a d . ' No sabe nada de cun grande o cun pequeo es el almacn de su verdadero
estado r e a l . ' no lo me n t a . ' no se i nqui et a. ' no se pregunta cundo devendr here-
d e r o . ' y no sabe en qu consistir su her enci a. ' Se siente a s mismo de su verdadera
nat ur al eza. ' nunca al r e v s . ' Vive en la confianza de que entrar en casa y siempre
encontrar la mesa pue s t a . ' la cama h e c h a . ' todo limpio y conf or t abl e. '
No sabe si tiene poderes o no los t i e n e . ' no sabe de qu le vestir hoy su verdadera
nat ur al eza. ' Comprendi s?. ' Ni siquiera sabe que es de E l l a . ' Slo cuando se le
pregunta lo s a b e . ' exactamente como un n i o . '
153
1828
Posesividad es la trama del tejido del e g o . " y su urdimbre es la sensacin imperio-
sa de ser yo el que ha c e . "
Si hemos aceptado la proposicin de que somos el naci mi ent o. " entonces nunca
podremos practicar lo que las doctrinas religiosas llaman el desapego. " Por qu es
ello a s ? . " Ello es as porque el desapego es un hacer." Y un hacer necesita un hace-
dor.~ Y todo lo que la posesividad h a c e . " jams puede ser desapegado. "
Esto es perfectamente comprensible." Todo hacer que emprendemos tiene una fi-
nalidad en vi s t a . " La finalidad que perseguimos al hacer es la causa de nuestro
hacer . " Cuando hemos aceptado la proposicin de que nosotros somos nuestro naci-
mi ent o. " no podemos evitar que la posesividad sea la causa de todo nuestro hacer . "
Comprendis a dnde quiero ir a par ar ?. " Jams ninguna obra emprendida desde la
conviccin de ser nosotros el nacimiento puede ser desapegada. " Por qu es ello
a s ? . " Ello es as porque el nacimiento es posesividad. "
154
1828
La nica medicina eficaz para disolver el e g o . " es ver y sentir profundamente su
f eal dad. " Sobre todo hay que ver que el ego es una enfermedad que le afecta a u n o . "
El estado de adulto i gnorant e. " es en realidad un estado de i nfecci n. " Uno est in-
festado por su propio e g o . " y no lo s a be . " En esto consiste su i gnoranci a. " No es
que uno ignore este o aquel conocimiento." n o . " Es que uno ignora quin e s . " y
cree falsamente ser lo que la infeccin del ego le hace creer que e s . "
Y en qu consiste la infeccin del e go? . " La infeccin del ego consiste esencial-
mente en dos s nt omas. " Pr i mer o. " la sensacin arrolladora de la posesividad de to-
dos los fenmenos que se manifiestan a nosotros como nuestro estado de vi gi l i a. " Hay
en nosotros la propensin imperiosa a creer como nuestro lo que parece ser nuestra vi-
d a . " nuestro cuerpo-y-mente-y-alma-y-espritu." nuestros pensamientos. " emocio-
n e s . " sentimientos." y pasi ones. " Esta propensin a poseer acta incesantemente."
Es un sntoma de que nosotros hemos pasado de ser de nuestros padr es. " a ser de no-
sotros mi s mos . " Creemos ignorantemente poseernos a nosotros mi s mos . " y tenemos
la conviccin ignorante de que nosotros somos lo que falsamente creemos poseer . " El
efecto de la infeccin de la posesividad se manifiesta en nuestro progresivo aislamiento
e incomunicacin dentro de la prisin asfixiante de lo que creemos pos eer . " Deveni-
mos esclavos de lo que creemos pos eer . " y su control deviene para nosotros una obse-
si n. ": "Esto es y o . " esto es m o . " yo no soy de nadi e. " soy de m mi s mo. " Y m
mismo es este cuerpo-y-mente-y-alma-y-espritu." Todo lo que puedo pos eer . " lo
pos eo. " Mi mente consiste en un ingente trastero donde se acumulan mis posesio-
n e s . " En eso consisten mis recuerdos. " en lo grande que soy debido a mis posesio-
n e s " . "
El otro sntoma de la infeccin egtica consiste esencialmente en la conviccin igno-
rante de que todo debo ganarlo yo slo con mis obr as . " Hay en nosotros la sugestin
incesante de ser los meritorios en todo lo que hacemos. " Qu quiere decir "ser los
meritorios". " en todo lo que hacemos?. " Quiere decir que nosot ros. " en nuestra
ignorancia de nuestro verdadero est ado. " no hacemos nada cuyo mrito no venga a
parar inmediatamente al saco de nuestra posesividad. " y quiere decir tambin que
segn entendamos nosotros nuestro propio benefi ci o. " nuestra posesividad. " as
sern lo que nosotros tenemos la conviccin profunda de que son nuestras obr as . " Si
nosotros entendemos nuestra sed de posesin como inclinada a las supuestas realidades
espirituales." daremos por entendido que nuestras obras son espirituales." Si noso-
155
tros entendemos nuestra sed de posesin como inclinada a los t angi bl es. . daremos por
entendido que nuestras obras tienden y buscan nuestro enriquecimiento y satisfaccin
material. ~ El punto clave aqu . ~ no es la cualidad de la obr a. ~ ya sea pretendida-
mente espiritual o groseramente material. ~ sino que nosotros tenemos la profundsima
conviccin de que la obra es nuestra..
As pues . ~ los dos sntomas de la infeccin egtica. ~ son la sed de poseer y la
conviccin profunda de que el hacedor de lo que hacemos es nosotros..
Y la nica cura verdaderamente eficaz para esta infeccin es ver su extremada feal-
dad. ~
156
1828
Tenis que ser muy conscientes de que aqu no se est hablando de ningn otro que
nosotros mi smos. ~ No son los otros los que estn infectados con la enfermedad del
ego. ~ Somos nosotros. ~ quienes profundamente afectados por el aislamiento y la
incomunicacin..queremos recuperar nuestra salud primera..
Aqu slo se nos dice que recordemos.~ Pero no se nos dice que recordemos para
que hagamos del recuerdo una posesin m s . ~ Se nos dice que recordemos para que
recuperemos el sabor de nosotros mismos cuando el ego y su infeccin no estaban
aqu . ~ para que recuperemos la belleza indescriptible de nuestra verdadera natural e-
z a . ~ La fealdad no es contraria a la bel l eza. ~ sino su ausencia. ~ Nosotros no tene-
mos que buscar la bel l eza. ~ la belleza es nuestra verdadera naturaleza r eal . ~ Slo
desde el l a. ~ slo r ecor dndol a. . vi ndol a. . y saborendola. . podemos curar de la
fealdad del ego. ~
Si no podis recordar vuestro estado sin nacimiento.~ recordad vuestro estado de
i nfanci a. ~ cuando erais enteramente del dios paterno-materno.~ antes de que los pa-
dres quedarn reducidos a dos seres de carne y hueso. ~ incapaces de ser ya vuestro
refugi o. ~ Vuestro estado de infancia es vuestro propio smbolo de vuestra verdadera
naturaleza r eal . ~
157
1828
Entonces he visto la Primera Caus a. " Y estoy viendo que es Sin naci mi ent o. " Y
entonces me he pregunt ado. " "Cul es esa Causa que hace que la Primera Caus a. "
que es Sin naci mi ent o. " d origen y cause que yo venga a este conocimiento de que yo
s oy? . " Cul es esa Caus a. " que hace que lo que es sin caus a. " devenga la Causa de
todo este Todo?". " Para m gran pa s mo. " el punto de la Sacudida queda t ocado. "
Gr i t o. " e instantneamente veo que por encima de Sin nacimiento no hay absoluta-
mente nada que le mande manifestar o no manifestar este conocimiento de que yo
s o y . " "La Causa de Todo" . " me di go. " "es Ella misma sin caus a". " Qu misterio
tan gr ande! . " qu misterio tan pasmoso!. " Este mundo mi s mo. " que no es otra
cosa que m mismo conocindome." es sin naci mi ent o. " es sin caus a". " El pasmo
me sobrecoge. " la inagotabilidad de mi verdadero estado sin nacimiento se revela en
todo su esplendor y en toda su si mpl eza. " Be l l o. " Bello y admirable es el seno inago-
table de mi Pa dr e . " Mi Padre y m mismo somos uno s l o. " Sin nacimiento no es
uno ni d o s . " ni muchos . " ni poc os . " ni grande ni pequeo. " Sin nacimiento es sin
naci mi ent o. " No hay causa primera ni segunda en Sin naci mi ent o. " Es un Plenum sin
composicin. " sin propensi n. " ni causado ni causa de na da . " Me veo y mi pasmo
me si l enci a. " Se trata de m mi s mo. " Me veo a m mismo como jams salido de mi
verdadero est ado. " y mi verme a m mismo es este ocano de amor que propende a
esta vi s i n. " que es esta vi s i n. " que como lo que est vi endo. " tampoco tiene cau-
s a . " ni principio ni f i n . " Mi felicidad es completa en la completud que me veo a m
mismo s e r . " Aunque Dante dice que verse eterno no puede decirse en pal abras. "
aunque no le contradigo. " yo s quiero deci r l o. " Lo mismo que Dante v e . " v e o . "
lo mismo que Dante di c e . " di go. " No puede decirse en pal abras. " y sin embargo lo
di go. ": El estado Sin nacimiento es Re a l . " verdadero. " la Verdad mi s ma. " el Seno
Inagotable de mi Pa dr e . " Lo v e o . " y veo tambin que esta visin misma es el h i j o . "
Y veo tambin que se trata de m mi smo. ": "Yo soy la Visin de S mismo que tiene el
Pa dr e . " En esta visin de S mi s mo. " yo soy la vi s i n. " el Padre Inagotable lo vis-
t o . " Pero es slo u n o . " An va ms lejos lo que v e o . " Veo donde ya no v e o . " veo
mi verdadero estado Sin naci mi ent o. " Lo v e o . " y s que se trata de m mi s mo. " Es
el reposo absol ut o. " la paz absol ut a. " la desaparicin absoluta en lo que no es ni
u n o . " ni por encima de uno ni por debajo de u n o . " Absolutamente sintetizado. "
absolutamente recogi do. " vaciado todo este mundo de m . " me vuelvo jubiloso a mi
propia f uent e. " al Mar Absoluto de mi inconocimiento."
158
Lo que digo es lo que ve o. ~ lo que veo es lo que di go. ~ Mi vigilia es mi entrada
jubiloso en m mi smo. ~ donde no hay Padre ni hi j o. ~ ni separacin imaginaria..
Donde el mar se cambia en jbilo mientras se desnuda de lo que ha hecho de l amor . ~
Aunque Dante dice que verse eterno no puede decirse en pal abr as . . no dice que no se
ve a . ~ Se v e . ~ Es lo que siempre somos. ~
159
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Lo que vais a escuchar es mi propia visin de m mi s mo . . Os digo lo que veo que
s oy. ~ No entendis que esto implica para m que yo soy ms ni me n o s . . Lo que veo
que yo soy no tiene con quin ni con qu compararse. . Est e conocimiento de que yo
s oy. ~ esta sensacin de que yo s oy. ~ esta consciencia de que yo s oy. ~ con este ins-
t r ument o. . me veo a m mi s mo. . Es t e instrumento con el que me veo a m mismo..
aparece en m . ~ Yo no soy su c a u s a . . y o no hago absolutamente nada para que apa-
r ezca. ~ Yo no lo deseo. ~ no tengo ninguna sed de l . ~ Cuando aparece en m . ~
deviene t ri pl e. ~ Es este conocimiento de que yo s oy. ~ es el creador del mundo. ~ y
es tambin su cr eaci n. . l a totalidad uni ver sal . . Yo no soy su causa. . el l os tampo-
co son mi c a us a . . Me veo a m mismo como su cont enedor . . y tambin veo que ellos
no me cont i enen. . Yo soy su cont enedor. . pero yo mismo soy i ncont eni bl e. . no
contenido. . imposible de cont ener . . As me veo a m mi s mo . . Ve o todo dentro de
m . ~ y me veo a m mismo con todo dentro de m . ~ Pero este t odo. ~ este conoci-
miento de que yo s oy. ~ el creador del universo. ~ y la manifestacin universal. ~
todo esto j unt o. ~ es slo la instrumentalidad de mi propia visin de m mi smo. ~ Es
una gran paradoja que al mismo tiempo que imploro a Dios como conocimiento.~ me
est viendo a m mismo como su r e f ugi o. . Lo que estoy viendo que yo s oy. ~ es don-
de Dios mismo se desviste de Di os . ~ donde Dios mismo se duerme de su propio ser
Di os . ~
No hay ninguna causa que cause lo que veo que yo s oy. ~ Todo lo que parece tener
una causa lo veo dentro de m . ~ Yo soy su cont enedor. . pero no soy su c a u s a . . Lo
que veo dentro de m . ~ me revel a. ~ No puedo evitar verme como s oy. ~ y no hay
ningn temor en verme..
No entendis que lo que veo lo veo como si estuviera dentro de este c ue r po. . o de-
ntro de mi me n t e . . o dentro de mi al ma. ~ o dentro de mi esp r i t u. . Si me entendis
como un cuerpo. . ent onces no me entendis..
En lo que veo que soy no hay ninguna raz c a us a l . . No hay el menor despunte de
orgullo ni de auto-complacencia..Es l l a no. . e s nat ur al . . es lo que s oy. ~
La totalidad de este instante en que me ve o. ~ es como un micronsimo en mi se-
n o . . L o que contengo no es de mi misma nat ur al eza. . Es como el sentido del gusto y
la s al . ~ no son de la misma nat ur al eza. . Mi conocimiento de s er . ~ Di os . ~ y el uni-
ve r s o. . s on como sal en mi boca. ~ No son de mi misma nat ur al eza. . No se pueden
establecer comparaciones entre lo que no es de la misma naturaleza.~ Ello son instru-
160
ment al es. " como la s a l . " Lo que veo que yo soy saborea esa sal y saborendola se
sabe a s mismo s e r . " Pero no es la s a l . " ni tampoco es de la misma naturaleza que la
s a l . " Un micronsimo de sabor en mi seno me r evel a. "
161
1 8 2 8
Me veo a m mismo sin caus a. " absolutamente exento de la compulsin de cau-
s a r . " No veo a ningn otro Dios que esta instrumentalidad con la que me v e o . " Es
como la sal y el sentido del gus t o. " La sal no es la causa del sentido del gus t o. " el
sentido del gusto no es la causa de la s a l . " La sal slo r evel a. " slo hace que el senti-
do del gusto se conozca a s mi s mo. "
Me veo a m mismo como el seno absoluto donde Dios mismo se duerme de su ser
Di o s . "
162
1828
Mi r ad. ~ Hay proposiciones cuya verificacin es una imposibilidad. . Si nosotros
les damos nuestro asent i mi ent o. , el resultado ser slo la sensacin de que no alcan-
zamos a comprender. . Sri Nisargadatta propone que todo nuestro trastorno y sufri-
miento se debe a que "nosotros estamos identificados con el cuerpo-ment e". . An
siendo ver dader a. , por m mismo he tenido siempre una sensacin de que lo que esta
proposicin implica no est suficientemente bien expr esado. . Por otra par t e. . Dant e
propone que "enternalizarse no puede decirse en pal abras". . Est a proposicin de Dan-
t e . . a n siendo verdadera en lo que n i e g a . . e s d e c i r . . en "no puede decirse en pala-
b r a s " . . es falsa en lo que a f i r ma . , es de c i r . , en "eternalizarse".~ Si os dais cuen-
t a . . "eternalizarse" implica que algo que no es e t e r no. . s e eternaliza.~ Esto es sim-
plemente una imposibilidad. . Tanto la "identidad al cuerpo-mente" de Sri Nisargadat-
t a . . como el "eternalizarse" de Dant e. . i mpl i can que nosotros tenemos la creencia de
ser el naci mi ent o. .
Mi proposicin sera est a. ~ "Todo nuestro trastorno y sufrimiento se debe a que
nosotros practicamos la nica religin que es verdaderamente uni versal . . Todo nuestro
trastorno y sufrimiento se debe a que nosotros cr eemos. . con una creencia absoluta..
que nosotros somos el naci mi ent o. . Si miris el fondo de todas las religiones y cul-
t o s . . encontrareis que esta creencia es uni ver sal . , absolutamente idntica en el reli-
gioso y en el at eo. ~ absolutamente idntica en el asceta y en el entregado a la moli-
c i e . . La totalidad de los hombres practica el culto de la adoracin del naci mi ent o. .
En qu consiste la adoracin del naci mi ent o?. . Consiste en contar con el nacimien-
t o . . tenerle por ci er t o. , no ponerle jams en duda. ~ La proposicin de Dante es
f al sa. . por que jams nadie ha eternalizado el naci mi ent o. . No se puede hacer eterno
lo que no lo e s . ~ Las obras mi s mas . . que no son et er nas . . no pueden resultar nunca
en la eternalizacin de lo que no es eterno..
Mi proposicin es que todo nuestro trastorno y sufrimiento se debe a que nosotros
no vemos que somos sin naci mi ent o. . Nuestra creencia ciega en que somos el naci-
miento nos impide ver nuestra propia ve r da d. . Lo que es sin nacimiento no se eterna-
liza jams porque es siempre eterno..
Lo que hay que comprender es que somos sin naci mi ent o. . Es ve r da d. , es lla-
n o . . es nat ur al . . Sin embar go. , si estamos aceptando que somos el naci mi ent o. ,
por mucho que medi t emos. , por mucho que hagamos . , por mucho que nos esforce-
mos en comprender. . no comprenderemos. . El nacimiento no puede comprender a lo
163
que es sin naci mi ent o. " el nacimiento no puede nunca extraer de lo que es sin naci-
miento su cualidad de eternidad para eternalizarse." Es una imposibilidad absoluta que
el nacimiento se eternalice nunca. "
Os voy a hablar de lo que v e o . " En m no hay absolutamente nada susceptible de
ser pes ado. " medi do. " ni cont ado. " Me veo a m mismo como el reposo de Di o s . "
Cuando Dios reposa de sus obr as . " se vuelve a m . " Esta comprensin es muy lla-
n a . " muy si mpl e. " Yo no soy grande ni pequeo. " ni t empor al . " ni i nt emporal . "
Pero hay un momento en que Di o s . " cansado de su propia grandeza. " de sus obras
magn fi cas. " de todos sus t r abaj os. " se desnuda de su propio ser Di o s . " y reposa en
m . " A este estado lo llamo el estado sin naci mi ent o. " donde Dios duerme profun-
damente de su ser Di o s . " Dios ha devenido mi mejor ami go. " Me ama porque yo soy
su descanso. " su r eposo. " donde l se desviste de su ser Di o s . "
164
1828
Me veo a m mismo sin caus a. " No encuentro en m mismo una causa cuya opera-
cin haya causado que lo que me veo ser s e a . " Sin causa es lo que s o y . " Lo que soy
no es causa de n a d a . " No veo en m mismo que lo que me veo ser est siendo la causa
de n a d a . " No hay en lo que me veo a m mismo ser ninguna obr a . " ningn mr i t o. "
ningn naci mi ent o. " ninguna bsqueda. " ningn esf uer zo. " nada que me est obli-
gando a hacer o a no ha c e r . " Lo que veo que s o y . " es el substrato eterno de Di o s . "
del mundo. " y de este conocimiento mismo de que yo s o y . " En m no hay nacimien-
t o . " He comenzado a ver que v e o . " Volviendo esta visin hacia m mi s mo. " estoy
viendo lo que s o y . "
Yo soy donde Dios y su creacin duer men. " Como nio que se despi ert a. " as es
Dios y su creaci n. " Juega un poco. ": Suea que es Di o s . " soando que est
haciendo todo este mundo. " Entonces se f at i ga. " y quiere descansar. " Entonces se
vuelve hacia m como visin de m mi s mo. " y y o . " que me crea nacido y mor t al . "
un objeto de su j ue go. " me veo a m mismo tal como s o y . "
Yo soy el contenedor incontenido de Todo. " "Todo" es una palabra gr ande. " Pero
lo que nombra es muy pequeo. " Slo como un micronsimo en mi s e no. "
Dios descansa de su ser Dios en m . " Me veo a m mismo como el contenedor in-
contenido de Dios y de su obr a . " como el contenedor incontenido de t o d o . "
Un nacimiento de m es inconcebible." Yo soy sin caus a. " No hay ninguna causa
que cause mi s e r . " Y mi ser mismo no es causa de absolutamente n a d a . "
Cuando Dios en m se cansa de buscar me. " sin darse cuenta desaparece en m para
descansar. " En m tiene su r epos o. " en m se desnuda completamente de su ser
Di o s . " Entonces me veo a m mismo tal como s o y . " Jams he cesado ni un instante
de ser quien s o y . " Vindome tal como s o y . " lo v e o . " Vindome tal como s o y . " lo
s . "
Lo que es verdaderamente m mismo no es una posesi n. " No hay en m nada
grande ni pequeo. " En real i dad. " jams me he medi do. " Lo que contengo es pe-
queo debido a que en realidad no e s . " No tiene substancia ni ser pr opi o. " Es como
la duracin de un instante. ": antes de que llegue a ser ya no e s . " As es lo que veo
que cont engo. " Dios juega un instante a ser Di o s . " Dios est jugando ahora a ser
Di o s . " Debido a e l l o. " veo lo que veo que yo s o y . " Pero cuando Dios se cans a. "
se olvida de s mismo y de su obr a . " y desaparece completamente en m . "
165
Ni vosotros ni yo hemos nacido nunca. ~ La religin del naci mi ent o. . l a creencia
ciega en nuestro nacimiento.~ nos convierte en nuestro propio cont eni do. . Par a un
contenido.~ su contenedor es su vida y su muert e. ~ Comprendedlo bi en. ~ si noso-
tros practicamos la creencia de que hemos nacido en el mundo. . e l mundo es entonces
nuestro cont enedor. . el mundo es entonces nuestra vida y tambin nuestra muerte..
166
1895 (El sueo profundo)
Si hemos aceptado la proposicin de que nosotros somos el nacimiento y su desarro-
l l o. ~ entonces no podemos comprender quin somos. ~ Nuestra verdadera naturaleza
no es la culminacin del nacimiento.~ Por ms que queramos. ~ nunca podremos
hacer que el nacimiento sea lo que nosotros somos..
Nuestra creencia en la fe de que nosotros somos el nacimiento y su desarrollo es
nuestra religin. ~ Pero no es verificable que nosotros seamos el nacimiento.~ El na-
cimiento nunca ha sido el nacimiento de nosotros. ~ ni ha ocurrido como creemos que
ocur r i . . ni consiste tampoco en lo que creemos que consiste..
Nuestra verdadera naturaleza comenz a saber de s misma que ella e s . ~ Eso es to-
d o . ~ Eso es todo lo que la palabra nacimiento significa.~ No hubo ningn cambio
real en nosotros. ~ Nosotros ya ramos. ~ Saber que nosotros somos no ha cambiado
en nada lo que somos..
El sueo pr of undo. . el sueo con s ue os . . y la vi gi l i a. . l a suma de estos t r es . ~
es lo que la palabra nacimiento significa. ~ Los tres son estados de experiencia.~ los
tres son i nest abl es. . Nuest ra verdadera naturaleza no es un estado de experiencia.~
sino Es o. ~ en cuyo seno. ~ los estados de experiencia tienen l uga r . . e s o que conoce
los estados de experiencia..
El nacimiento no ha roto nada. ~ el nacimiento es un flujo de sensacin de s er . ~
Pero l mismo no puede sentirse.~ De manera que yo tengo que ser siempre antes de
que el nacimiento se produzca. ~ El que se sabe a s mismo ser sintiendo el nacimien-
t o . ~ no es el nacimiento.~ sino m mi smo. ~ que le contengo. ~ El nacimiento est
en m . ~ yo le cont engo. . l no puede abandonarme. . Cuando est agot ado. . cuan-
do ya no queda en l ninguna substancia capaz de suscitar mi propia sensacin de s er . ~
el nacimiento se dice que muer e. ~ Pero no es m mismo quien muer e. ~ nicamente
mi seno queda completamente vaco de sensacin de s er . ~ Entonces ya no hay ms
ningn sueo profundo. ~ ni sueo con sueos. ~ ni vi gi l i a. ~ entonces ya nada per-
turba mi estabilidad eterna..
Si yo acepto el nacimiento como mi s er . ~ cul ser el r esul t ado?. . Es una proce-
sin de experiencia inestable.~ siempre imprevisible.~ un sucederse los estados de
sueo profundo. ~ de sueo con sueos. ~ y de vigilia. ~ Y y o . ~ como una frgil
barca de papel en medio de un ocano mont aoso. . me veo a m mismo como dirigido
inexorablemente a mi f i n . ~
167
En real i dad. " los estados ocurren en m . " el ocano montaoso est todo dentro
de mi s e no. " pero yo no lo veo porque lo creo r e a l . " yo no lo veo porque no me veo a
m mi s mo. "
Dice el Maestro Eckhar t . " "Dios no era Dios cuando las criaturas no er an" . "
Qu quiere decir es t o?. " Qu es una cri at ura?. " Una criatura es el naci mi ent o. "
En real i dad. " el nacimiento es todos los nacimientos. " Para que Dios sea Di o s . "
basta un solo naci mi ent o. " Pero yo no soy el naci mi ent o. " y una criatura no es una
cri at ura. " La criatura en m es slo el conocimiento de que yo s o y . " La criatura en m
no es por s misma na da . " Como un flujo de experiencia que e s . " necesita ser sentida
para s e r . " Sin mi seno et er no. " donde est teniendo l ugar . " no hay naci mi ent o. " ni
cri at ura. " ni cr eador . "
La palabra Dios es un concepto hecho de grandeza. " pero su contenido se debe
nicamente a que nosotros creemos ciegamente que somos el naci mi ent o. " Dios tiene
significado slo para el que practica la religin del nacimiento. "
168
1828
La sensacin de s e r . " los estados de sueo pr of undo. " de sueo con sueos. " y
de vi gi l i a. " todo esto se duerme en m de su existencia. " Dios mismo se duerme en
m de su ser Di o s . " Todo esto junto es exactamente como la aparicin y desaparicin
de un s ueo. " Se di suel ve. " se va disolviendo. " va deviniendo como un hi l o. "
f i n o . " cada vez ms f i n o . " despus como un punt o. " como un micronsimo. " La
serena estabilidad de mi seno sin nacimiento lo presenci a. "
169
1828
Mi r ad. ~ un camino slo tiene sentido para un vi aj ero. ~ Un viajero es un mvil
que se traslada de un paraje a ot r o. ~ De manera que lo que se llama la va espiritual..
slo tiene sentido mientras nosotros nos vemos a nosotros mismos exactamente como
un mvi l . ~ como un viajero que est yendo desde un punto de partida a un punto de
llegada. ~
Y qu es un vi aj ero?. ~ Un viajero es nosotros mismos cuando hemos aceptado la
proposicin de que nosotros somos el nacimiento. . Nuestro viaje consiste entonces..
en este estar yendo desde el nacimiento a la muert e. ~ En el cami no. ~ mientras este
aparente viaje est teniendo l ugar . es cuchamos la proposicin.~ "Lo que t eres
realmente.~ es sin nacimiento.~ Lo que t eres no viene de ninguna par t e. ~ ni est
yendo a ninguna par t e. . Ver i f i ca por ti mismo que t eres sin naci mi ent o. . Veri fi ca
por ti mismo que lo que crees que es tu naci mi ent o. . es slo un momentneo relmpa-
go de consciencia con el que ests sabiendo que t er es. ~ T eres el substrato eterno de
t odo. ~ T contienes t odo. ~ T contienes el viajero que crees falsamente que er es. ~
T eres su comi enzo. . er es su v i a j e . . y eres su des t i no. . La Va espiritual est toda
dentro de t i . ~ T conoces su comienzo. ~ t conoces su momento act ual . ~ t cono-
ces su f i n . ~ La suma de todo esto es slo como una pequea onda en la infinitud sere-
na de tu ma r . ~ Nunca vuelves a ti mi smo. . por que jams sales de ti mi s mo. . Com-
prende que eres sin naci mi ent o. . ve que eres sin naci mi ent o. . Vel o por ti mismo..
sbelo de ti mi smo. ~ Contempla cmo comienza en ti tu propio nacimiento.~ Sbete
el mar de mismidad donde el nacimiento comienza. ~ Velo comenzar. ~ velo reve-
l art e. . embbet e en ti mi smo. . Sbet e conscientemente sin nacimiento"..
Cuando se nos hace esta proposicin verdadera.~ lo que se nos est diciendo es lo
que somos. ~ Nosotros no somos el mvil que comienza en el nacimiento.~ El mvil
se mueve siempre en nosot r os. . vi aj a siempre en nos ot r os . . s u salida es nosotros..
su llegada es nosotros. ~ y el mvil mismo no es otro que nosotros en una aparien-
ci a. ~
No hay ninguna v a . ~ ni cami no. ~ ni senda. ~ ni sal i da. ~ ni llegada donde no
hay ningn mvi l . ~
La identidad al nacimiento obnubila completamente nuestra visin de nosotros mis-
mo s . . L a entidad falsa que creemos ser no puede admitir que nosotros somos siempre
lo que nosotros s o mo s . . n o puede admitir que nos ot r os . . l o que somos realmente..
170
no est deviniendo mejorado con nuestro esf uer zo. " No puede admitir que nosotros
somos eternamente perfect os. " sin naci mi ent o. " sin vida ni muer t e. " No puede ad-
mitir que nosotros somos ya lo que parecemos bus car . " Todo lo que nosotros conside-
ramos que es nuestra individualidad se apoya exclusivamente en la nocin de mrito y
de recompensa. " Si ya somos lo que buscamos. " nuestra falsa individualidad no pue-
de sostenerse. " no puede sobrevivir. "
Por ello os propongo. " "Veos sin naci mi ent o. " sabed por vosotros mismos que
vosotros sois sin nacimiento". "
171
1828
Mi r a d. " si nos comprendemos a nosotros mismos como nacidos no podemos com-
pr ender . " Toda nuestra sensacin de soledad y de aislamiento desaparece completa-
mente en nuestro sueo pr of undo. " Nosotros mismos desaparecemos en nuestro sueo
pr of undo. " Entonces no hay ningn sentidor de la afliccin de la soledad y del aisla-
mi ent o. " Incluso nuestra bsqueda de nosotros mismos c e s a . " debido a que en nues-
tro sueo profundo nosotros estamos siempre encontrados. " Sri Ramana Maharshi
di c e . " "Todo el mundo quiere dormir profundamente". " Todos . " humanos y anima-
les y pl ant as. " y el universo ent er o. " Por qu es ello a s ? . " Porque en el estado de
sueo pr of undo. " nosotros somos enteramente lo que s omos . " All no necesitamos de
la mente para encontrarnos." Luego no es con la mente como nos encontraremos."
All no es necesario poner silencio a nuestros pensamientos. " No hay ningn pensa-
miento en el sueo pr of undo. " All no hay afl i cci n. " ni sol edad. " ni incomunica-
c i n. " No se requiere ningn esf uer zo. " ningn mr i t o. " para dormir profundamen-
t e . " Dnde estn los valores de la vigilia en el estado de sueo pr of undo?. " Qu
hacemos o no hacemos nosotros para dormir profundamente?. "
No hay ninguna consciencia de ser nacido en el sueo pr of undo. " no hay tampoco
ninguna consciencia de no ser naci do. " Ningn fin nos amenaza en el sueo profun-
d o . " ni catastrfico. " ni beat fi co. " All no somos pobres ni r i cos . " grandes ni
pequeos. " All no estamos en ninguna f e c ha . " all no estamos en ningn l ugar . "
All no sabemos si estamos vi vos . " All no sabemos que nosotros s omos . " Vale algo
todo es t o?. " en qu consiste para nosotros el valor de lo que no se puede medi r . " ni
pes ar . " ni cont ar . " ni acumul ar. " ni ret ener?. " En qu consiste para nosotros el
valor de donde nosotros no estamos sabiendo que nosotros somos?. " Qu es el sueo
pr of undo. " que an siendo la absoluta ausencia de todo lo que parece ser el estado de
vi gi l i a. " con t o d o . " nosotros lo amamos?. " Qu es el sueo pr of undo. " cuya sola
mencin evoca en nosotros una saboreacin de fel i ci dad?. "
Si todo lo que creemos la crcel del nacimiento fuera r e a l . " no sera tan sumamente
fcil salir de e l l a . " Nosotros nos dormimos profundamente aunque no queramos. "
Evoco esta enseanza para serenar los corazones de algunos de nosot ros. " a quie-
nes asalta la preocupacin de estar perdiendo su v i d a . " Qu magnfica obra de nues-
tras manos o de nuestro i nt el ect o. " se viene con nosotros nunca adentro del estado de
sueo pr of undo?. " La echamos de menos nosotros al l ?. " Y nuestros grandes amo-
res y apegos. " se vienen con nosotros alguna vez adentro del estado de sueo profun-
172
do?. ~ En qu consiste nuestro "ser slo nosotros" adentro del estado de sueo pro-
f undo?. ~ Consiste este "ser slo nosotros" adentro del estado de sueo profundo. ~
en s ol edad. . en i ncomuni caci n. . en afliccin y en sufrimiento?..
173
1828
A los que tenis dificultades para ver la realidad de que sois sin nacimiento.~ os
voy a hacer la siguiente proposicin. . Tratad por todos los medios de ver en qu puede
consistir el nacimiento de vuestro estado de sueo profundo. ~ Preguntaos cmo fue
engendrado. . cmo fue gest ado. . cmo fue pari do. . Escudri ad las dimensiones de
vuestro estado de sueo profundo. ~ cmo es ?. ~ Es grande?. ~ es pequeo?. ~
en qu tiempo t r anscur r e?. . en qu si gl o?. ~ En qu mundo est contenido?..
Qu sents que os falta en vuestro sueo pr of undo?. . Cmo puede ser parido vuestro
estado de sueo profundo?. . Aunque ni siquiera lo que entendis por vosotros est en
el estado de sueo pr of undo. . l o odiis por eso?. ~
Cmo puede ser todo uno. ~ se preguntan algunos de nosot ros. . cuando todo este
mundo parece contener la ingente suma de seres que parece contener. ~ Cuntos sue-
os profundos creis vosotros que hay?. ~ Por vuestro propio conocimiento de vuestro
sueo profundo. ~ respondeos a vosotros mi smos. ~ Tenis la conviccin de que el
sueo profundo es diferente en cada uno de los aparentes seres que llenan vuestro estado
de vigilia?. ~ Acaso no sabis por vosotros mi smos. ~ que el sueo profundo es slo
uno. ~ absolutamente idntico a s mismo en vosotros. ~ siempre que sobreviene.~ y
absolutamente idntico a s mismo en todos los aparentes seres. ~ siempre que sobre-
viene? . ~
Cmo nace el sueo pr of undo?. . En qu consiste su nacimiento?..
Qu es vuestro sueo profundo?. . Puede decirse en palabras?..
Todas estas pr egunt as. . su respuesta viene de vosotros..
174
1828
Nada que no sea la verificacin por nosotros mismos del significado contenido en
una proposicin nos dar la certeza absoluta de que la proposicin es verdadera. "
Cuando se nos propone que nosotros somos sin nacimiento.. ~ por muy verdadera
que esta proposicin s e a . " nosotros tenemos que ver su ver dad. " y tenemos que verla
por nosotros mi s mos . " Fel i zment e. " no nos faltan indicadores fidedignos de que lo
que la proposicin sin nacimiento si gni fi ca. " es absolutamente ver dad. "
Nosotros somos sin nacimiento.. ~ esta es la proposicin. " pero cmo lo verifi-
camos? ..."
Bi e n . " hagamos presente a nuestro conocimiento nuestro estado de sueo profun-
d o . " Vemonos a nosotros mismos en nuestro estado de sueo pr of undo. " Conozc-
monos a nosotros mismos en nuestro estado de sueo pr of undo. " Para ello basta hacer
las preguntas que nos revelan todo de nosotros mismos en nuestro estado de sueo pro-
f undo. "
Somos o no somos nosotros en nuestro estado de sueo pr of undo?. " En nuestro
estado de sueo pr of undo. " en qu nos parecemos nosotros a ste que creemos ser en
nuestro estado de vi gi l i a?. " Hay cuerpo en el estado de sueo pr of undo?. " hay
mente en el estado de sueo pr of undo?. " hay alma en el estado de sueo profun-
d o ? . " Hay el menor rastro de este compuesto cuerpo-mente-alma-y-espritu que lla-
mamos nosotros y nuestro en el estado de sueo pr of undo?. " Las preguntas se dirigen
exclusivamente a vosotros mi s mos . " como vosotros s oi s . " en el estado de sueo pro-
f undo. " Lo que importa aqu es que os respondis estas preguntas de acuerdo con la
presencia o con la no presenci a. " en el estado de sueo pr of undo. " de todo esto que
parece que somos en el estado de vi gi l i a. "
Se puede concebir perfectamente el nacimiento de un cuer po. " Se puede concebir
incluso el nacimiento o la aparicin del conocimiento en nosot ros. " Pero tratad de ver
por todos los medios el nacimiento de vuestro sueo pr of undo. " Cada d a . " el sueo
profundo desaloja la vigilia ent er a. " Tratad de v e r . " por todos los medi os . " cmo
ocurre este desal oj o. " Ved el nacimiento de vuestro sueo pr of undo. " quin lo pa-
r e ? . " quin lo gest a?. " Encontris que vuestro sueo profundo se parece en algo a
este pequeo individuo que aparece cada da en vosot ros?. "
En qu se diferencia un sueo profundo de ot r o?. " Cmo es de grande o de pe-
queo el sueo pr of undo?. " Dnde est ste que creis ser en el sueo pr of undo?. "
Dnde est el sueo profundo mi s mo?. " en qu espaci o?. " en qu mundo?. " En
175
qu consists en el estado de sueo profundo?. ~ Cul es vuestra substancia?.~ cu-
les son vuestras medi das?. . Cmo ha ocurrido su naci mi ent o?. . Cmo ocurre cada
da su nacimiento?.~ Hay algo en vuestro sueo profundo que se parezca a un naci-
mi ent o?. ~ Sois o no sois en vuestro estado de sueo profundo?. . Podi s decir si-
quiera que es vuestro?...~
No hay ningn nombre ni apariencia de nosotros en nuestro estado de sueo profun-
do..
No es verdadero que nuestro estado de sueo profundo es sin nacimiento?..
176
1828
Es real nuestro sueo pr of undo?. . es verdadero nuestro sueo profundo?..
Cmo sabemos que es r eal ?. ~ cmo sabemos que es ver dader o?. . Lo sabe otro en
nuestro l ugar?. ~ Lo est sabiendo otro en nuestro lugar ahora?. ~ Para que nuestro
sueo profundo s ea. ~ es necesario que nosotros sepamos que estamos en sueo pro-
f undo?. . Qu evacua de nosotros nuestro estado de sueo profundo?..
Yo me pregunto adnde va todo este universo en mi propio sueo profundo. ~ Me
busco a m mismo en l y no me encuent r o. . No encuentro en l ni rastro de espa-
ci o. ~ ni rastro de t i empo. ~ ni noche. ~ ni d a. ~ no encuentro en l mi nacimien-
t o . ~
No somos en l ningn habi t ant e. . no hay en l reinos mi ner al . . ni veget al . . ni
ani mal . ~ ni humano. ~ ni anglico.~ ni di vi no. ~ No hay en l visiones ni audicio-
n e s . . n o hay sensacin de que yo s oy. ~ no hay s ed. ~ no hay f u e g o . . n o hay escla-
vitud ni l i ber aci n. . no hay comienzo ni f i n. ~
La mejor sugerencia posible de nuestra verdadera naturaleza es nuestro propio esta-
do de sueo pr of undo. . Per o para ver en l . ~ tenemos que cesar de creer que no hay
nada que ver en l . ~ Si tal fuera el c a s o . ~ nadie querra dormir nunc a . . Ve r el sueo
pr of undo. . es ver lo que no ha y. ~ Ver lo que no ha y. ~ comienza por nosotros mis-
mos . . Nos ot r os mi s mos . . como creemos conocernos en la vi gi l i a. . somos comple-
tamente evacuados de nuestro propio sueo profundo..
177
1828
La prueba de que nosotros somos sin nacimiento est siempre en nosotros mis-
mo s . " en nuestra percepcin real de nosotros mi s mos . " En qu consiste nuestra per-
cepcin real de nosotros mi smos?. " Por todos los medios tenemos que buscar en noso-
tros mismos el rastro de nuestro propio comi enzo. " Si ha habido nunca un comienzo
de nosot ros. " ese comienzo tiene que estar regi st rado. " Si hay ese comienzo de noso-
t r o s . " slo nosotros podemos tener acceso a l . " Busquemos ese comi enzo. " En-
contremos el registro de nuestro propio naci mi ent o. " Si lo h a y . " tiene que estar en
nosot ros. "
178
1828
Concibmonos presenciando un s ueo. " Hay alguna parte de ese sueo que esca-
pe a nuestra presenciacin de l ? . " Daos cuenta de que la totalidad del sueo est te-
niendo lugar dentro de nosot ros. " Nosotros somos a la vez su contenedor y su presen-
dador..." Ninguna parte del sueo puede eludir nuestra visin de e l l a . " Nosotros so-
mos omnividentes del s ueo. "
Un sueo es como un germen de contenidos hechos de visin que se abre dentro de
nuestra serenidad et er na. " El sueo tiene su propio espacio y su propio t i empo. " Pero
aunque tiene lugar integralmente dentro de nosot ros. " sus bordes no nos t oc a n. " No-
sotros le cont enemos. " aunque en realidad l no ocupa ningn espacio dentro de noso-
t r o s . " Nosotros le estamos vi endo. " aunque en realidad l no ocupa ningn lugar
dentro de nuestra vi si n. "
Cuando aparece un s ueo. " se puede decir que nace dentro de nosot ros?. " Hay
en la aparicin de un sueo algo que corresponda con el hecho que nosotros llamamos
nacimiento?. "
Por m mi s mo. " yo no sabra explicar en qu consi st e. " ni cmo sucede la apari-
cin de un sueo en m . " Tengo la sensacin de que la aparicin del sueo y mi verle
aparecer son simultneos. " Veo que el sueo aparece sin pasar por ningn nacimien-
t o . " veo que su mbito aparece sin que le preceda ningn desarrollo. " veo que las
gentes y los actos y las sensaciones que contiene aparecen igualmente sin que les prece-
da ningn desarrollo. " Aparecen como aparecen. " repentinamente." cada cosa con
el estado de desarrollo aparente que parece tener en el momento de su apari ci n. "
Ningn nacimiento les pr ecede. "
El sueo no tiene otro lugar de aparicin que nuestra visin de l . " Igualmente con
nuestra vi gi l i a. " Veo que mi vigilia aparece en m sin pasar por ningn naci mi ent o. "
veo que su mbito de ocurrencia aparece sin que le preceda ningn desarrollo. " veo
que las gentes y los actos y las sensaciones que contiene aparecen igualmente sin que
les preceda ningn desarrollo. "
179
1828
Cuando sobreviene el sueo pr of undo. . es nuestra naturaleza real la que se duerme
de nosotros. ~ Lo que nosotros aceptamos que nosotros somos en el estado de vigi-
l i a . . j a m s se due r me . . Lo que se duerme de nos ot r os . . es nuestra verdadera natu-
raleza r eal . ~ En nuestro sueo profundo no hay el menor rastro de este nosotros que
aparentamos ser en nuestra vigilia..
Nuestra naturaleza real se duerme en s mi sma. ~ Cmo se siente est o?. ~ El co-
nocimiento en trminos de conocedor y conocido. ~ no pasa jams adentro de las fron-
teras del sueo profundo. ~ Nadie sabe cmo es el sueo profundo. ~ nadie sabe en
qu consiste.~ nadie puede dar a saborear el sueo profundo. ~ Nosotros mi smos. ~
como nosotros aparecemos en la vi gi l i a. ~ desaparecemos absolutamente en el sueo
profundo. ~ No hay en el sueo profundo el menor rastro de nada que nosotros poda-
mos reconocer como nosotros mismos y nues t r o. . No hay cielo ni t i e r r a . . no hay sol
ni l una. ~ no hay s e r e s . . no hay pasi ones. . no hay sabi dur a. . no hay conocimiento
de que nosotros somos. ~ no hay cuerpo-ni-mente-ni-alma-ni-espritu.~ no hay naci-
mi ent o. ~ no hay di mensi ones. . no hay espacio ni t i empo. ~ no hay sufrimiento..
no hay a nhe l o. . no hay va ni met a. ~: Nuestra verdadera naturaleza se ha dormido de
nosotros. ~
Sobreviene el sueo. ~ y mi verdadera naturaleza se recoge de m . ~ Qu quiere
decir est o?. ~ Mi verdadera naturaleza vaca de visin mis oj os . ~ y entonces yo ya no
veo ms el mu n d o . . Mi verdadera naturaleza vaca de audicin mis o d o s . . y enton-
ces yo ya no escucho a ningn conocimiento explicndome lo que yo s oy. ~ Mi verda-
dera naturaleza vaca de sensacin y de consciencia de ser mi cor azn. . y entonces yo
ya no siento ni soy consciente de que yo s oy. ~ Todo de mi falsa identidad es vacia-
d o . ~ Todo vuelve a ser como er a. ~ cuando nada de todo esto er a. ~ Mi verdadera
naturaleza se duerme en s misma de m . ~
180
1828
Cuando estamos presenciando que en el estado de sueo profundo no hay nada de
todo lo que ahora parece haber . " a esta visin de nosotros mi s mos . " vacos de todo
cont eni do. " se le llama el Cuarto est ado. " Para el que es ignorante de su verdadera
naturaleza. " slo parece haber tres est ados. " Estos tres estados parecen gravitar y
estar contenidos en lo que el ignorante de su verdadera naturaleza llama su cuer po. "
Para el i gnorant e. " su cuerpo se despierta contenido en este mundo espaci al . " A este
despertar de su cuerpo en este mundo espaci al . " el ignorante lo llama estar v i v o . " El
estado de sueo con sueos. " y el estado de sueo pr of undo. " se considera entonces
como una suerte de alteraciones en el curso temporal de la v i d a . " Ni siquiera se repara
en el l os . " No son significativos." En ellos no pueden ejercerse la sugestin de que yo
soy el autor de mis obr as . " Y el ignorante se concibe a s mismo como un autor de
cos as . " Cuantas ms cosas pueda atribuirse falsamente un ego i gnorant e. " tanto ms
ego s e r . " Pues el ego es esencialmente lo que el ignorante cree estar haci endo. " De
ah la angustia que genera la ausencia de obr as . " Un ego es lo que uno se atribuye co-
mo sus obr as . " Un ego es siempre "Yo h a g o . " yo pi ens o. " yo comprendo. " Estos
hechos es yo quien los ha c e . " estos pensamientos es yo quien los pi ensa. " estas ideas
es yo quien las comprende". "
Sin la multiplicidad del estado de vi gi l i a. " el ego no puede sobrevivir. " El ego
sobrevive gracias a la comparacin y a la di ferenci a. " Donde no hay multiplicidad."
donde no hay comparacin. " donde no hay di ferenci a. " donde no hay ms grande ni
ms pequeo. " donde no hay ms feliz ni ms desgraciado. " donde no hay ms bue-
no ni menos bue no. " donde no hay ms santo ni menos s ant o. " el ego no puede so-
brevi vi r. "
Nosotros podemos presenciar perfectamente ese estado donde el ego no sobrevi-
v e . " ese estado donde no hay multiplicidad." ni comparacin. " ni di ferenci a. "
Nosotros podemos presenciar perfectamente ese estado donde nuestro propio e g o . "
donde nuestro propio llamarnos "yo" a nosotros mismos no e s t . " Ese estado es el
sueo pr of undo. " Cuantsimo ms poderoso. " cuantsimo ms vas t o. " cuantsimo
ms inescrutable es nuestro sueo pr of undo. " que esta sumarsima pequeez de nues-
tra vigilia y sueo con sueos. " Por qu es ello a s ? . " La experiencia misma habla
de lo que tiene lugar en el sueo pr of undo. " Lo que llamamos falsamente nuestra vi-
d a . " la totalidad de la historia de nuestro e g o . " todas sus obras auto-atribuidas." sus
grandezas y sus mi seri as. " su auto-orgullo." su desmedida infatuacin. " toda nues-
181
tra vi gi l i a. . l a totalidad de nuestra vigilia. . desaparece absolutamente absorbida en la
disolucin del sueo profundo. . Simplemente no est aqu . ~ Y no est aqu ahora...~
en que estamos tomando consciencia de que esto es un hecho absolutamente irrefuta-
bl e . ~ Veis por vosotros mi s mos . . que el sueo profundo os traga absolutamente..
integralmente.~ sin que quede el ms pequeo rastro de lo que vosotros conocis fal-
samente como yo y m o?. ~ No es lo que traga mayor que lo que es t r agado?. . Si la
vigilia fuera r eal . ~ si fuera lo que parece s er . ~ no podra devenir instantneamente
nada...~ no podra ser tragada y hecha ser sueo pr of undo. . no podra ser vaciada de
su aparente constitucin material..
182
1828
El sueo profundo es siempre el envolvente de los estados de sueo con sueos y de
vi gi l i a. . Debi do a que no est sujeto a la condicin temporal ni espaci al . ~ dondequie-
ra y cuando quiera que el sueo con sueos y vigilia se abr en. ~ el sueo profundo es
siempre ant es. ~ siempre pri mero. ~ y siempre es el contenedor y el presenciador de
ambos. ~ El sueo profundo nunca duerme..
Sin embar go. . par a el ignorante de su verdadera nat ur al eza. . l o primero es siem-
pre la vigilia. ~ Cuando se habla de nacimiento.~ se quiere decir vi gi l i a. ~ Y puesto
que la vigilia est sujeta a la condicin t emporal . . despus de el l a. ~ en sucesin con-
catenada. ~ viene el sueo con sueos. ~ y el sueo profundo. ~ El ignorante de su
verdadera naturaleza ve el sueo con sueos y el sueo profundo como funciones de su
vi gi l i a. . como funciones de su cuerpo..
El cuarto estado es ver el sueo pr of undo. . Ver el sueo pr of undo. . es este estar
viendo cmo traga enteramente la totalidad de la ilusin de que nosotros somos el na-
cimiento..
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1828
Qu es lo que se llama el Cuarto est ado?. " El Cuarto estado es contemplar la
consciencia con la consciencia mi s ma . " El Cuarto estado es volver nuestro conoci-
miento a cuando el conocimiento no estaba a qu . " El Cuarto estado es dar la voz del
conocimiento para que nos hable de nosotros, el Estado cuando la voz no e r a . " El
Cuarto estado es volver nuestro conocimiento a cuando el conocimiento de que nosotros
somos no e r a . " y conocer Eso que E s . " Eso que s omos . " cuando no sabemos que
nosotros s omos . "
Contemplo mi verdadera naturaleza. " Vuelvo este conocimiento de m mismo a
cuando no hay en m ningn conocimiento." Doy este conocimiento para que Eso
donde no hay ningn conocimiento." me ensee todo de m mi s mo. " Siempre ms y
ms adent r o. " hasta el corazn mismo del Gran Ocano de Mismidad subl i me. "
Qu me lleva a la empresa que tiene lugar toda dentro de m ? . " Es un nctar que em-
br i aga. " es una saboreacin que arrebat a. " Cuanto ms y ms profundo contem-
p l o . " tanto ms y ms a mo . " Me pierdo completamente sumergido en este a mor . "
Es un amor hecho exclusivamente de lo que veo que es m mi s mo. " Lo que veo que
s o y . " Eso a mo . " Lo que veo que s o y . " eso b e b o . " Lo que veo que s o y . " me be-
b e . " Es una sed y un anhelo que se alimenta siendo saci ado. " Se s aci a. " y sobrevive
a su propia saciacin completamente idntico a lo que a ma . "
Ciertamente el Cuarto estado es entrar con la luz del conocimiento en el sueo pro-
f undo. " El Cuarto estado es el matrimonio integral de la vigilia y el sueo pr of undo. "
Mi r a d. " no hay ningn nosotros en el estado de sueo pr of undo. " El estado de
sueo profundo es el frente y la vanguardia de nuestro verdadero estado r e a l . " Qu es
un frente y una vanguardia?. " Un frente y una vanguardia es lo que se v e . " la espalda
es lo que no se v e . " Nuestro verdadero estado real queda completamente a la espalda
del sueo pr of undo. "
Siempre lo s omos . " Pero nuestra amnesia de lo que ms amamos es compl et a. "
Contemplamos el sueo pr of undo. " y an siendo nuestra nica propiedad verdade-
r a . " somos incapaces de ver n a d a . " Qu queremos ver donde slo nosotros so-
mo s ? . " Todo lo que podemos ver de nuestro sueo pr of undo. " es lo que no hay en
l . " Y qu grandes ausencias son las que no hay en nuestro sueo profundo!. " La
primera y la ms gr ande. " es la ausencia absoluta de lo que nosotros hemos aceptado
ser en el estado de vi gi l i a. " Con qu confianza extraordinaria desechamos todo de
nosotros cuando sobreviene el sueo pr of undo! . " Este mundo y lo que creemos ser
184
devienen absolutamente desaparecidos.~ olvidados.~ ausentes. ~ Y sin embargo. ~
no estamos muert os. ~ Cmo lo sabemos?. ~ cmo sabemos est o?. ~ Lo sabe-
mos . ~ lo vemos. ~ lo contemplamos.~ debido a que el Cuarto estado est presente
ahor a. ~
Lo que no est en nuestro sueo profundo no es nosotros ni nuestro..
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1828
Dnde est mi naci mi ent o?. . me pregunto. ~ No veo nada de m mismo ni de
mo en mi sueo pr of undo. . No veo mi comi enzo. . Un grandsimo misterio me so-
br ecoge. . No veo nada de m mismo ni m o. ~ y sin embargo me ve o. ~ Me veo esta-
b l e . . e t e r n o . . u n a montaa silente sin cima ni f a l da . . Na da me cont i ene. . Ent on-
ces veo mi propia espalda. . recediendo siempre ms y ms a t r s . . Mi corazn rompe
en un maremoto de a mo r . Do n d e con el conocimiento no l l ego. ~ este amor prosi-
gue . ~ una flecha de jbilo que conoce su Bl anco. ~ A esto se llama el Cuarto esta-
d o . .
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1828
La proposicin "sin naci mi ent o". ' La proposicin a nosotros de que nosotros so-
mos "sin naci mi ent o". ' la proposicin escuchada por nosotros de que nosotros somos
"sin naci mi ent o". ' la proposicin asentida por nos ot r os . ' saboreada por nos ot r os . '
descubierta verdadera por nos ot r os . ' de que nosotros somos "sin naci mi ent o". ' es la
sntesis absoluta de toda la sabidura sobre nosotros mi s mos . ' "Sin naci mi ent o". ' es
el ma p a . ' y la di r ecci n. ' y la meta de nosotros mi s mos . ' Cuando encontramos que
somos "sin naci mi ent o". ' lo que encontramos es a nosotros mi s mos . ' "Sin nacimien-
to" es el nombre de nuestra Ca s a . ' en el pas de nosotros mi s mos . ' en la era sin
tiempo de nuestra permanencia e t e r na . ' "Sin nacimiento" destila una sabidura que se
s abor ea. ' Bebiendo incesantemente esta sabi dur a. ' curamos milagrosamente de la
sugestin del naci mi ent o. ' Nuestra visin se abre por donde nunca hubiramos espe-
rado que podra abr i r s e. ' hacia nosotros mi s mos . ' Entonces nos v e mo s . ' exacta-
mente como s o mo s . ' Sin vernos nos v e mo s . ' y lo que vemos nos convierte instant-
neamente en un nico estado donde tiene lugar el prodigio de lo que vemos que so-
mo s . ' eso mismo a ma mos . ' Este es un amor incalculable donde nuestra propia Mis-
midad eterna se abraza a s misma Ah o r a . ' Este Amor canta con una suspiracin silen-
te hecha slo de vi s i n. ' y de contacto est r echo. ' y de interpenetracin ext t i ca. '
Amamos lo que vemos que s o mo s . ' Y lo que vemos que somos nos a ma . ' Y este
amor es un Amor n i c o . ' como un mar con dos or i l l as . ' Por una orilla la visin y la
saboreacin y el Amor hecho de suspiracin de lo que estamos viendo que s o mo s . '
Por la otra or i l l a . ' Lo que s o mo s . ' sirvindose de esta visin y de esta saboreacin y
de este Amor hecho de suspiracin para verse a s mismo tal cual e s . ' Misteriosamente
parecemos dos orillas de un mismo Ma r . ' pero nosotros sabemos que es un Mar sin
or i l l as . ' No nos importa nada que nuestro propio Ser Eterno nos r e c oj a . ' Lo desea-
mos ardi ent ement e. '
Toda nuestra sabidura ver dader a. ' slo la podemos mamar de la teta sublime de la
proposicin "sin naci mi ent o". ' Pero fijaos b i e n . ' la sabidura es slo la gua a la vi-
s i n . ' a la saboreaci n. ' al Amo r . ' a la f u s i n . ' y a la desapari ci n. ' Una gua
no vale nada si no se u s a . ' y tampoco vale nada cuando ya se ha u s a d o . '
Nosotros no sabremos siempre que nosotros s o mo s . ' Slo lo sabemos Ah o r a . ' La
sabidura que tenemos que aplicar Ah o r a . ' es que somos "sin naci mi ent o". ' Son slo
dos pal abr as . ' su esencia es una negaci n. ' Nos negamos a aceptar ser todo lo que el
nacimiento si gni f i ca. ' El nacimiento es slo i nst rument al . ' no es nos ot r os . ' El na-
187
cimiento es el rgano de nuestro propio amor de nosotros mi s mos . " Es un alumbra-
miento con el que nos estamos vi endo. " Nunca vemos otro que nosotros mi s mos . "
"Sin nacimiento" es el plumaje en nuestras alas para volar adentro de nosotros mis-
mo s . "
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1828
Me veo a m mismo sin naci mi ent o. " y en mi cent r o. " abierto como un abierto
hecho de amor ext t i co. " este Ojo con el que me v e o . " No conozco mis l mi t es. "
jams los he encont rado. " Amor incandesce en mi cent r o. " abierto como un o j o . "
Yo no tengo naci mi ent o. " no conozco mi principio ni mi f i n . " El esplendor de mi
propia visin es una corriente de atraccin que me traga en m mi s mo. " Es un Amor
bienaventurado que arde incesantemente en mi cor azn. "
Tres estados son la suma y la concurrencia del punto luminoso en mi cent r o. " Todo
alrededor del punt o. " mi Ser eterno se regocija en su propia vi s i n. " Nunca ha exis-
tido ni existe este nosotros que creemos naci do. " El nacimiento es el punto incandes-
cente en el centro de la Et erni dad. " La Eternidad se est viendo a s misma Eterna con
esta incandescencia." El nacimiento es slo un ojo sin vi s i n. " La visin en l es
nuestra propia naturaleza verdadera vindose a s mi s ma . "
Se ama a s mi s ma . " Todo este nacimiento resuena con una suspiracin de amor
unnime de mi verdadera naturaleza. " ante la visin esttica de mi verdadera naturale-
z a . "
Queris saber lo que es "sin nacimiento"?. " "Sin nacimiento" es t o d o . " No hay
ningn nosotros naci do. "
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1828
Me pongo a contemplar mi naturaleza ver dader a. . y yo mismo me sorprendo y me
pasmo de lo que veo que s oy. ~ Cmo es posible que yo est comprendiendo esto de
m mi smo?. ~ Yo no me puedo sacar del c os mos . . yo nunca he entrado en l . ~ Qu
podra hacer yo entonces para sacarme a m mismo del cosmos?. ~ Me comprendo y
me veo sin nacimiento.~ Me comprendo y me veo sin sabi dur a. . Toda la sabidura
me s i r ve. . Toda la sabidura es este punto de incandescencia en mi seno. ~ Como un
sueo se abre el cosmos en m . ~ El cosmos est lleno de obr a s . . e l cosmos est lleno
de sabidura.~ Parece grandioso.~ parece antiqusimo.~ Sin embargo. ~ yo lo veo
slo como una minscula lucirnaga en mi seno. ~ Yo no estoy dentro de l . ~ Yo
nunca he estado dentro de l . ~ Estoy viendo a esta minscula lucirnaga dentro de mi
seno. ~ Y dentro de el l a. ~ estoy viendo todo este cosmos. . t odos sus ser es. . t odas
sus obr a s . . s u comienzo y su f i n . ~ Me veo a m mismo viendo esta minscula lucir-
naga dentro de mi seno. ~ y el pasmo me sobr ecoge. . "No tengo que venir a m mis-
mo" . ~ me di go. ~ "Yo nunca he salido de m . ~ A m mismo no se l l ega. ~ Todo lo
cont engo". . Qu pasmosa comprensin!.~ Aunque qui era. ~ no puedo negarl o. ~
Jams he peleado por ser lo que s oy. ~ Lo que soy no es un galardn que yo haya dis-
putado nunca a ningn otro pret endi ent e. . Lo que soy no es Di os . ~ lo que soy no es
hombr e . . l o que soy no es el Cielo y la Ti e r r a . . l o que soy no es c os mos . . Lo que
soy es lo que s oy. ~ Yo no se lo disputo a n a d i e . . n o corro ninguna carrera para obte-
ner el premio de lo que s oy. ~ Todas las grandes palabras me sobr an. . Donde me veo
s er . ~ lo que yo soy es todo lo que e s . ~ Lo ms pasmoso es que no puedo contradecir
lo que veo que s oy. ~ Dentro de mi seno. ~ luce esta pequea l uci rnaga. . Dent ro de
esta pequea l uci rnaga. . t odo este cosmos se abr e. ~ Pero es absolutamente irreal..
absolutamente inexistente..
Cmo he llegado a saber esto de m ? . ~ No hay ningn cmo. ~ Estoy viendo que
jams ha habido ni hay ni habr ningn tiempo ni ningn espacio. ~ que no tenga su
acontecer en mi seno. ~ No hay ningn cmo he llegado yo a saber esto de m . ~ Este
conocimiento de m mismo nunca me ha fal t ado. ~ Yo no lo estoy inventando.~ Slo
lo estoy vi e ndo. . y vi ndol o. . mi pasmo es extremo..
Yo no me parezco para nada a un hombr e. . ni a un di os. ~ ni a un s a bi o. . ni a su
sabidura.~ Yo no me parezco para nada a las obras de los virtuosos ni a los pecados
de los pecador es. . Yo no puedo ser encont rado. . nunca he estado per di do. . Ni ngu-
na pal abra. . grande ni pequea. . me cal i f i ca. . Yo no estoy en el c os mos . . no soy
190
el cos mos . " El cosmos entero est dentro de mi s e no. " como un pequeo punto in-
candescente. " como una minscula lucirnaga l uci endo. "
Cmo he llegado yo a darme cuent a?. " Esto es prodi gi oso. "
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No est habiendo por parte de nadie un decirme lo que s o y . " Lo que veo que soy
no es una recompensa. " Me conozco. " eso es t o d o . " No me reconozco en el hom-
b r e . " no me reconozco en ninguna proposicin naci da. " no me reconozco en el cos-
mo s . " El conocimiento me s i r ve. " la consciencia me s i r ve. " los tres estados me
si r ven. " Pero yo no me parezco a el l os . " yo no estoy en el l os . " yo no nazco jams
en el l os . "
Yo no me parezco a lo que dur a . " yo no me parezco a lo que no dur a . " No soy
grande ni pequeo. " Me veo a m mismo porque el conocimiento est a qu . " pero yo
no soy el conocimiento." no estoy en l . " no me parezco a l . " l no me abar ca. "
Ni siquiera con l conozco yo mis l mi t es. " Yo jams me t o c o . " yo no s dnde co-
mienzo ni dnde acabo. " yo no conozco mi propia esenci a. " Slo este pasmoso ins-
tante me r evel a. " Dentro de mi s e no. " esta minscula lucirnaga l uci endo. " No est
habiendo por parte de nadie este decirme lo que yo s o y . " Lo s por mi ser mi s mo. "
No es una recompensa. " no es un merecimiento." Nadie esconde de m mi propio
conocimiento de m mi s mo. " Todo lo que el cosmos entero significa es slo este ins-
tante en que s quin s o y . "
No esperis ninguna otra luz que la lucirnaga que luce dentro de vuestro propio se-
no para ve r os . " Nadie os esconde de vosotros mi s mos . "
192
1828
Queridos m o s . " contemplad vuestro propio adent r o. " Sed agudamente conscien-
tes de que est va c o. " Contemplando mi propio adent r o. " yo tengo la certeza absolu-
ta de que estoy contemplando lo que vosotros mismos contemplis..." Hay un solo
adent r o. " Hay una sola visin que lo cont empl a. " No es mi adent r o. " no es vuestro
adent r o. " Es slo visin de un adentro que es exactamente idntico en t odos . "
Contemplemos nuestro propio adent r o. " veamos que est va c o. " Seamos cons-
cientes de la visin que lo cont empl a. " Somos nosotros este vaco adent ro?. " so-
mos nosotros la visin que lo cont empl a?. " Sed agudamente conscientes de que la
visin que lo cont empl a. " al mismo tiempo que lo cont empl a. " lo cont i ene. " Sed
agudamente conscientes de que vuestra visin contiene vuestro vaco i nt eri or. " Sed
agudamente conscientes de que vuestra visin de vuestro propio adentro no tiene como
soporte ningn rgano f s i co. " Una totalidad est vindose como vaca dentro de voso-
t r os. . Vosot r os no estis en ninguna parte de lo que vuestra visin cont i ene. " Voso-
tros sois siempre el contenedor vidente de vuestro propio interior va c o. "
Sin embar go. " vuestra sensacin de presencia es t ot al . " Vuestro interior est vac-
o . " Vosotros estis viendo que sois el contenedor de t o d o . " Por e l l o. " vuestra sen-
sacin de presencia es t ot al . " completamente independiente de que haya o no haya un
contenido en vuestro adent r o. " Esta sensacin de presencia es el clamor de nuestra
naturaleza r e a l . " Es completamente independiente de todo cont eni do. " No depende
de los tres est ados. " Es perfectamente accesible por nosotros si empr e. "
Lo que veo de m mi s mo. " lo veo de vosot r os. " Veos como el contenedor incon-
tenido de t o d o . " Aunque no quer i s. " vosotros sois sin naci mi ent o. " Ser sin naci-
miento es nat ur al . " es completamente l l ano. " es verdadero. " es veri fi cabl e. "
Vindose uno mismo como el contenedor de t o d o . " uno siente de una manera llana y
natural que uno es sin naci mi ent o. " Slo cuando esperamos que el estado cuerpo-
mente-alma-y-espritu nos d satisfacciones." slo entonces no podemos aceptar que
somos sin naci mi ent o. "
El nacimiento se abre en nosotros como una flor se abre vivificada por los rayos del
s o l . " El nacimiento se abre en nosot ros. " y nosotros lo contenemos. " lo presencia-
mos abr i r se. " El nacimiento se abre en nuestro adentro va c o. " No es otra cosa que
nuestro propio adentro va c o. " No haba nada adentro de nosot ros. " Nuestro adentro
es siempre exactamente tan va c o. " tan limpio como estamos contemplando ahor a. "
De manera que el nacimiento se abre y se alimenta de este mismo vaco eterno de nues-
193
tro adentro. ~ Vaco no quiere decir privado de contencin.~ Nuestro adentro est
vaco nicamente de otro que nosotros mi smos. ~ Pero est completamente lleno de
nosotros. ~ de lo que nosotros somos real ment e. . Debi do a ello est siendo sentida
esta fuerte sensacin de presenci a. . Est a sensacin de presenci a. . est e reconocimien-
to absoluto de nuestro estar presentes a nuestro propio interior vac o. ~ es nuestra ver-
dadera nat ur al eza. . Pr esenci a. . sl o presencia..
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La continuidad de nuestra presencia no se rompe por la aparicin de los tres esta-
dos . ~ Nosotros los cont enemos. . y ellos nos r evel an. . Sl o uno mismo puede darse
cuenta de que es sin naci mi ent o. . Por qu es esto as ?. ~ Ello es as porque es en uno
mismo donde el nacimiento se abr e. ~ El nacimiento es los tres estados. ~ sueo pro-
f undo. . s ueo con s ue os . . y vi gi l i a. . En la vigilia vemos a muchas gent es . . an-
tiguas y actuales.~ pero todas estn contenidas dentro de nosotros. ~ estn hechas de
nosotros. ~ De manera que ninguna de ellas puede darse cuenta por nosotros de que
nosotros somos sin naci mi ent o. . Todas ellas tienen su apariencia slo dentro de nues-
tra presencia. . Nosotros somos siempre su contenedor y su presenciador.~
La continuidad de nuestra presencia no se rompe por la aparicin del nacimiento..
El nacimiento slo nos revela..
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1828
Los tres est ados. . sueo pr of undo. . sueo con s ue os . . y vi gi l i a. . s e abren en
nosotros. ~ No son grandes ni pequeos. ~ Necesitan de nosotros como las plantas
necesitan de la t i erra. . Nosot ros somos su cont enedor . . su presenciador.~ y su ali-
ment o. . El l os se abren en nosot ros. . nosot ros no somos los tres estados..
Una inconnumerabilidad de universos.~ abrindose en nuestra presencia.~ equi-
valen slo a este instante de auto-consciencia en que nosotros sabemos que nosotros
somos. ~ Este sentido de presencia.~ esta sensacin de presencia.~ es la vida de los
tres es t ados . . l a vida uni ver sal . . Es nos ot r os . . No se trata de ningn di os. ~ no se
trata de ser ms ni me n o s . . n o se trata de poseer nada. ~ Nosotros no tenemos medio
de tocar nuestros propios lmites. ~ nosotros no tenemos lmites. ~ No comenzamos
con el t i empo. ~ no acabamos con el t i empo. ~ Somos por todas partes y siempre. ~
Lo grande y lo pequeo se abre en nosot r os. . se abre en nuestra presencia. . Nosotros
somos el lugar uni ver sal . . Per o el universo no nos contiene.~ Sus medidas no son
nuestras medi das . . s u tiempo no es nuestro tiempo..
Nosotros no hacemos nada para que el conjunto de los tres estados se abra en noso-
t r os . ~ Ello no es el resultado de nuestras obras. ~ Nosotros no ordenamos ni manda-
mos nada. ~ nosotros no somos di os. ~ nosotros no manifestamos ni reabsorbemos los
tres est ados. . Nosot ros slo somos la Presencia en quien los tres estados se abren..
Hay esa fuerte inclinacin a creernos hacedores.~ a creernos meritorios o culpa-
bl es . ~ a creernos un pequeo ser nacido y mortal a quien mueve el motor de sus pe-
queos f i nes. ~ Si cedemos a esta inclinacin.~ nunca comprenderemos quin so-
mos . ~ No se trata de una invencin.~ Nosotros no tenemos que inventarnos a noso-
tros mismos como un ideal que tenemos que al canzar . . Lo que somos lo s o mo s . . Lo
que somos lo somos siempre. ~ Los tres estados se abren en nosotros. ~ Nosotros so-
mos su c ont e ne dor . s u pr es enci ador . y su alimento. ~ Ellos transcurren en noso-
t r os . ~ Debido a el l o. ~ nuestra propia presencia se revela a nosotros. ~ Nuestra Pre-
sencia no tiene comienzo ni f i n . ~ Nosotros no podemos abarcar nuestra propia reali-
dad. . debi do a que no hay cuando ni donde. . donde nuestra realidad no s ea. ~ Noso-
tros slo podemos quedar revelados por la apertura de los tres estados en nosotros. ~
Sabiendo que nosotros somos el Ocano donde la isla del nacimiento emer ge. . seamos
plenamente conscientes de ser lo que somos..
No se trata de ser di oses. . nosot ros no tenemos otra necesidad que ser lo que noso-
tros somos. . Par a qu querramos nosotros ser di os es . . s i los dioses mismos necesi-
196
tan nuestra presencia para emer ger . " los dioses mismos son como islas que emergen
en el Ocano de nuestra mi smi dad. " Nosotros no somos de el l os . " nosotros no hace-
mos na da . " La oceanidad de nuestra Presencia no hace otra cosa que presenci ar. "
est limpia de act os . " est limpia de obr as . " Nosotros no somos mej orabl es. " no
somos susceptibles de mej or a. " Para ha c e r . " para obr ar . " es necesario ser un cuerpo
dentro de un espaci o. " Esto no tiene nada que ver con nosot ros. " Nosotros somos la
abertura donde el lugar del espacio se a br e . " Slo Presenci a. " Nosotros no hacemos
jams otra cosa que presenciar. "
197
1828
No se trata de ser teistas o at eos . " se trata slo de abarcarnos comprendindo-
n o s . " se trata slo de ser lo que nosotros s omos . " y de saber l o. " Nosotros no usur-
pamos absolutamente a nadie el hecho irrefutable de que somos la Presencia donde se
abren los tres est ados. " Dios mi s mo. " por grande e indescriptible que sea lo que esta
palabra si gni fi ca. " necesita nuestra Presencia para abr i r se. " Si Dios es la Lu z . " no-
sotros somos la Presencia que la v e . " Si Dios es la Vi d a . " nosotros somos la Presen-
cia que la si ent e. " Si Dios es la V a . " nosotros somos la Presencia donde la Va dis-
cur r e. " De nosotros a nosotros no hay ninguna v a . " No hay ninguna usurpacin en
comprender lo que s omos . " Lo que somos no est en necesidad de na da . " Lo que
somos es una montaa de mansedumbre. " siempre et er na. " siempre por todas par-
t e s . " Dondequiera y cuandoquiera que los tres estados se abr en. " este sentido de Pre-
sencia se si ent e. " este sentido de Presencia nos r evel a. "
Es un error fatal identificarse con los tres est ados. " Habiendo aceptado la proposi-
cin falsa de que nosotros somos lo que se ha abierto en nosot ros. " nuestra falsa sepa-
racin de nuestro verdadero est ado. " nos convierte en buscadores de nosotros mis-
mo s . " Este es un estado dol oroso. " Nuestra bsqueda dura mientras nos busca-
mo s . " Lo que hay que comprender en nuestra bsqueda. " no es que nosotros estamos
buscndonos. " sino la presenci a. " este sentido de presenci a. " donde la bsqueda
est teniendo l ugar . " Sin este sentido de nuestra Presenci a. " dnde estn el buscador
y lo que bus ca?. "
198
1828
Seamos plenamente conscientes de nuestra propia presencia.~ Los tres est ados. ~
sueo profundo. ~ sueos con sueos. ~ y vigilia nos revel an. ~ Ellos no nos presen-
ci an. ~ ellos no saben que nosotros somos. ~ No hay nada corporal. ~ no hay nada
me nt a l . . no hay al ma. ~ no hay espritu en nuestra pr esenci a. . El cuerpo. ~ la men-
t e . ~ el al ma. ~ el espritu.~ todo este conjunto est siendo presenciado por noso-
t r os. . I ncl uso estas divisiones de c u e r p o . . me n t e . . a l ma . ~ y espritu. ~ son iluso-
r i a s . . n o existen en r eal i dad. . Sl o la Presencia e s . ~ Los tres estados la revelan..
Slo la Presencia sabe que ella e s . ~ Seamos absolutamente conscientes de nuestra pro-
pia presencia. . Nosotros no somos di os. ~ Dios se abre en nuestra presenci a. . Noso-
tros no somos tampoco los tres estados. ~ Los tres estados se abren en nuestra presen-
ci a. ~ Qu somos nosotros ent onces?. . La sensacin de presencia.~ el hecho pas-
moso de que estamos presenciando y conteniendo todo lo que presenciamos y contene-
mos . ~ nadie ms la si ent e. . Nadi e est presenciando por nosotros..
Preguntaos por el destino de todo lo que presenciis.~ Preguntaos dnde estaba
Di os . ~ cuando no se haba abierto en nosotros. ~ cuando nosotros no ramos cons-
cientes de nuestra propia presencia?.~ Preguntaos dnde estaban los tres estados. ~
cuando no se haban abierto en nosotros. ~ cuando nosotros no nos sentamos a noso-
tros mismos presenciando su devenir?. ~ Son irreales. ~ no existen sin nuestra presen-
ci a. . Nosot r os los presenci amos. . y olvidamos que es nicamente en nuestra presen-
cia donde ellos estn teniendo su instante de abertura ef mero. ~ Nosotros olvidamos
presenciarnos a nosotros mismos presenciando..
Nuestra verdadera naturaleza es tal que slo podemos ser-la sindola.~ Slo pode-
mos conocer de ella que eso es lo que s omos . . Nada m s . ~ Todo. ~ excepto nuestra
presencia a el l o. ~ es i rreal . ~ Slo nosotros podemos darnos cuenta de que somos lo
que s o mo s . . No hay ningn ser real otro que el que se revela a nosot r os. . como no-
sotros mi smos. ~ con la abertura de los tres estados. ~ Los tres estados pasan conti-
nuament e. . no hay nada en ellos que podamos at r apar . . Es como si estuviera pasan-
do un cmulo de ni ebl a. . Nuest ra visin es cl ar a. . Sl o nuestra presencia sabe que lo
que est pasando est pasando. . Nosot ros nunca nos movemos . . l a sensacin de pre-
sencia no viaja con los tres es t ados . . Los tres estados vienen de ninguna pa r t e . . va n
a ninguna par t e. . Sl o la presencia no va ni viene..
Nosotros no somos grandes ni pequeos. ~ Por grande que sea lo grande. ~ slo
nuestra presencia lo cont i ene. . Es completamente vano que queramos encontrarnos en
199
ninguno de los tres est ados. " simplemente no estamos en el l os . " Tambin es comple-
tamente vano que queramos encontrarnos con una i dent i dad. " aunque sea la del Dios
ms a l t o. " en su paraso supernal . " Vayamos donde vayamos. " nosotros somos
siempre la presencia y el contenedor. " nunca lo presenciado y lo cont eni do. " De ma-
nera que es completamente vano tambin que queramos encontrarnos a nosotros mis-
mos como un gozador en un paraso de delectacin. " El juego de las identidades debe
desvanecerse." Nosotros no somos jams lo que se mue ve . " nosotros no somos
jams los tres est ados. "
Los tres estados parecen muy gr andes. " pero nosotros los contenemos. " Los tres
estados revelan nuestra presenci a. " pero slo nosotros sabemos que somos la presen-
cia.~ Ellos no son sin nosot ros. " Slo nosotros sabemos que nosotros s omos . "
200
1828
As pue s . " presenci ad. " Todo en vosotros es slo presenci a. " Los tres estados
no na c e n. " no vienen de ninguna parte donde nuestra presencia no e s t . " Los tres
estados no tienen naci mi ent o. " Es un prodigio pasmoso que los tres estados estn reve-
lando nuestra presenci a. " Es un instante nico en el que nosotros estamos sabiendo
que nosotros s omos . " Nada nace y nada muere j a m s . " Los hechos son mucho ms
sutiles que esta explicacin gr oser a. "
Pasmados ante el prodigio de presenciar la abertura de los tres est ados. " nosotros
nos olvidamos de presenciarnos a nosotros mi s mos . " Toda la realidad est con noso-
t r o s . " es nosot ros. "
Presenciad llanamente vuestro interior va c o. " Vei s ?. " No hay n a d a . " Sin em-
ba r go. " est presente la consciencia irrefutable de nuestra propia presenci a. " Sed lo
que s oi s . " Sed la presencia que contiene y que presencia vuestro interior va c o. " A
esto se llama medi t ar . "
Poco a poco os iris dando cuenta de que os es imposible comprenderos como un
i ndi vi duo. " poco a poco os iris dando cuenta de que aunque queris no podis conce-
biros como habiendo naci do. " Todo el cosmos se vaciar de su contenido aparente-
mente mat eri al . " Veris de vosotros mismos que no sois grandes ni pequeos. " ni
nacidos ni mort al es. " Poco a poco comprenderis que absolutamente todo est conte-
nido en vuestra presenci a. "
201
1828
Una muerte de nosotros es inconcebible..Nosotros somos siempre la presencia en
quien se abren los tres est ados. . Nosot ros no somos nunca los tres est ados. . Desde el
momento en que comprendemos profundamente que nosotros somos nicamente la pre-
sencia en quien se abren los tres estados. ~ desde el momento en que nos vemos a no-
sotros mismos slo como la presencia en quien se abren los tres estados. ~ ya nunca
podremos aceptar que nosotros somos el nacimiento.~ Nuestra propia Verdad har
imposible que la proposicin de que nosotros somos nacidos pueda penetrar en nuestra
aceptacin.~ Como agua que se escurre por el cristal. ~ sin jams entrar en l . ~ as
vemos nosotros el discurrir de los tres estados cuando nos reconocemos como su pre-
senciador sl o. ~
Es verdad que somos su presenciador sl o. ~ No es una invencin de un loco que
quiere se inmortal. ~ En nosotros mismos est el asentimiento a nuestra propia ver-
dad. ~ Contemplaos bien y respondeos a estas preguntas.~ No es verdadero que los
tres estados son un flujo en movimiento incesante?. . Primero es el sueo profundo..
En quin se abre vuestro sueo profundo para ser lo que l es ?. ~ Quin presencia en
vosotros vuestro sueo pr of undo?. . Qui n tiene conocimiento en vosotros de que
vosotros habis dormido profundament e?. . No es verdad que el que sabe en vosotros
que habis dormido profundamente ha debido estar presenciando lo que estaba teniendo
l ugar?. ~ Hay un vosotros que presencia el sueo pr of undo. . hay un vosotros en quien
se abre el sueo profundo. ~ Este vosotros no es el sueo profundo. ~ El sueo pro-
fundo se abre en vosotros y os convierte en su presenci ador. . Pero vos ot r os . . l o que
vosotros soi s. ~ el sueo profundo no lo presencia.~ el sueo profundo no sabe que
vosotros soi s. ~
Viene despus el sueo con sueos. ~ En quin se abren vuestros sueos para ser
lo que ellos son?. ~ Quin presencia en vosotros vuestros sueos?. ~ Quin tiene
conocimiento en vosotros de que vosotros habis presenciado un sueo?. ~ Si vosotros
sois el sueo que habis presenciado.~ cmo es que el sueo ya no est y vosotros
s ?. ~ Saben vuestro sueos que vosotros los soi s. ~ que vosotros los vei s . ~ que
vosotros los presenci i s?. . Y si los sueos son lo que s on. ~ slo un flujo de visiones
en vuestro seno. ~ qu veis que sois vosot r os. . que slo los presenciis?..
Y la vi gi l i a. ~ Qu tenis que deciros a vosotros mismos sobre lo que ocurre real-
mente en la vi gi l i a?. . Qu es la vi gi l i a. . vuest ra vi gi l i a. . el cosmos que vosotros
presenci i s. . si vuestra presencia no est presenciando?..
202
Todo lo que se llama mor t al . " su mort al i dad. " que es slo una palabra vac a. "
tiene lugar en uno solo de los tres est ados. " a s aber . " el estado de vi gi l i a. "
203
1828
Basta con que lo veis una sola v e z . " Ved que vosotros no sois los tres est ados. "
Veos siendo la presencia en quien se abr en. " Una vez vista vuestra propia ver dad. "
veris que es vuestra propia ver dad. " veris que es absolutamente imposible de refu-
t a r . "
Los tres estados constituyen una rueda sin comienzo ni f i n . " Como contenidos y
presenciados en nosot ros. " como abiertos en nosot ros. " son el espejo de nuestra pro-
pia presenci a. " Entonces nos conocemos a nosotros mismos como el lugar de su flu-
j o . " entonces nos vemos a nosotros mismos vi ndol os. " entonces nos vemos a noso-
tros mismos como absolutamente fuera de los tres est ados. " una visin absol ut a. "
imposible de al canzar. " imposible de t oc a r . " imposible de empaar . " Entonces
comprendemos que es imposible que la ilusin de los tres estados toque nunca a la rea-
lidad que la presenci a. " Esa presenci a. " que presencia en su seno la ilusin fugaz de
los tres est ados. " Eso es lo que s omos . "
204
1828
Centrmonos en el acto de estar presenciando un s ueo. " Cuando nosotros estamos
presenciando un s ueo. " Desde dnde lo estamos presenciando?." En qu consis-
timos nosot ros?. " Cul es nuestra naturaleza?. " El sueo est siendo presenciado. "
Fluye incontenible dentro de nuestra presenci a. " Nosotros presenciamos su fluen-
c i a . " no sabemos qu presenciaremos de un instante a ot r o. " El sueo no est vinien-
do de ninguna par t e. " el sueo no est yendo a ninguna par t e. " Est viniendo a nues-
tra presencia desde ninguna par t e. " y est saliendo de nuestra presencia a ninguna par-
t e . " El sueo no nos v e . " el sueo no nos presenci a. " Veamos por nosotros mismos
que esto es a s . "
Ahor a . " probemos a apoderarnos de algo de ese f l uj o. " Consideremos esa parte
del sueo que nos es especialmente at ract i va. " y hagmosla nuest r a. " Coj mosl a. "
apodermonos de e l l a . " Ejerzamos nuestra posesividad sobre e l l a . " hagmosla nues-
t r a . " Hagmosla entrar en nosot ros. " hagmosla de nuestra misma nat ural eza. "
Convirtmosla en lo que nosotros s omos . " Sintmonos a nosotros mismos poseedores
verdaderos del s ueo. " de esa parte tan querida de nuestro propio s ueo. " Podemos
hacerl o?. " Podemos hacer nuestra la ms mnima porcin del sueo?. " Podemos
ejercer la ms mnima posesin real sobre absolutamente nada del sueo?. "
Y en qu consistimos nosotros mi s mos . " nosot ros. " que estamos presenciando el
sueo?. " Somos nosotros para nosotros mi s mos . " en el momento de nuestra presen-
ciacin del s ueo. " lo que se entiende por un apacible durmi ent e. " plcidamente ten-
dido en su cama?. " Es desde un apacible durmi ent e. " plcidamente tendido en su
c a ma . " desde donde nosotros estamos presenciando el sueo?. " cmo somos real-
mente nosot ros. " cuando estamos presenciando un sueo?. " Vemonos presenciando
un s ueo. " y volvamos nuestra presenciacin hacia nosotros mi s mos . " Qu vemos
que somos nosot ros?. " cmo somos de grandes?. " cul es nuestra envergadura?. "
cul es nuestro col or ?. " dnde estamos localizados?." en qu consistimos?."
En qu es nuestro verdaderamente." el sueo que presenciamos?." Con qu lo po-
seemos?. "
Su f l uj o. " el flujo del sueo prosi gue. " viniendo de ninguna par t e. " yendo a
ninguna par t e. " Y nosot ros?. " de dnde estamos viniendo nosot ros. " en el mo-
mento de nuestra presenciacin del sueo?. "
205
Yo me pregunto cmo podemos nosotros ejercer la posesin real de algo que viene
incesantemente de ninguna par t e. ~ y que no ha acabado de veni r . ~ cuando ya se ha
ido de nuevo a ninguna part e?. ~ Yo me pregunto cmo podemos nosotros ejercer la
posesin real del c ue r po. . de la me nt e . . de l al ma. ~ del esp r i t u?. . Yo me pregun-
to con qu los poseemos?. . Es algo prodigioso que nosotros creamos poseer lo que es
slo un flujo incesante de revelacin de nosotros mismos a nosotros mi s mos . . No hay
nada en nuestro sueo que podamos poseer . . Hemos visto que no podemos . . que es
una imposibilidad coger la ms mnima parte de un sueo y hacerla ser nos ot r os . . Yo
me pregunto cmo podemos asumir que es diferente con nuestro estado de vigilia?..
Y de nosotros mi smos?. ~ Qu hemos averiguado de nosotros mi smos. ~ vol-
viendo nuestra presenciacin a nosotros mi smos?. ~ El flujo del sueo cesa. ~ En
quin cesamos nosotros cuando el flujo del sueo cesa?. ~
206
1828
Los tres estados se abren en nosotros. ~ No se puede concebir una abertura de los
tres es t ados . . s i ello no ocurre en nosot ros. . Nosot ros no somos el estado sueo pro-
f undo. ~ nosotros no somos el estado de sueo con sueos. ~ nosotros no somos el
estado de vi gi l i a. . Nosot ros no somos los tres es t ados . . y tampoco podemos poseer-
l os . ~ Por qu es ello as ?. ~ Ello es as porque no hay en los tres estados nada que
pueda ser realmente pose do. ~ Ellos son un flujo incesante.~ jams idntico a s
mi s mo. . Sl o la presencia que contempla su f l u i r . . e s perfectamente inmutable..
No podemos descubrir desde dnde presenciamos nuestro propio sueo. . Nosot ros
sabemos que estbamos acostados apaciblemente en nuestra cama. ~ slo cuando nos
despertamos.~ Pero cuando estamos presenciando un sueo. ~ nosotros no tenemos
medio de saber desde dnde est siendo presenciado realmente el sueo. ~ Slo vemos
el s ue o. . s u fluir lo ocupa t odo. ~ La presencia que lo est viendo no est en el sue-
o . . n o est en ningn l uga r . . El sueo es una abertura de nuestra presenci a. . pero
el espacio y el tiempo del sueo. ~ estn slo en el sueo. ~ Nosotros. ~ que lo pre-
senciamos.~ no estamos en el sueo. ~ y no hay ninguna posibilidad de descubrir
dnde estamos realmente..
Toda nuestra identidad como personas est hecha de ilusin. ~ no tiene ninguna
consistencia.~ Presenciar la vigilia es como presenciar un sueo. ~ Hay un flujo de
aconteceres que nos est revelando.~ Nosotros somos su nico presenciador.~ noso-
tros no estamos en el f l uj o. ~ nosotros no fluimos con l . ~ Viendo el flujo de nuestra
vi gi l i a. ~ volvamos hacia nosotros mismos nuestra presenci aci n. . Desde dnde
estamos nosotros viendo nuestra vigilia?. ~ Hay una creencia muy arraigada de que
nosotros presenciamos la vigilia desde el cuerpo. ~ hay una creencia muy arraigada de
que es el cuerpo el que se despi er t a. . y de que nosotros nos despertamos como el cuer-
p o . . Pe r o el cuerpo mismo est siendo presenci ado. . El c ue r po. . y la me n t e . . y el
al ma. ~ y el espritu.~ estn siendo presenciados.~ Son objetos en el f l uj o. ~ o son
ms bien el flujo mi s mo . . Es una imposibilidad que nosotros nos despertemos a nues-
tro estado de vigilia como el cuerpo. ~ Tampoco nos despertamos a nuestra vigilia co-
mo lo que se llama la ment e. ~ ni como lo que se llama el al ma. ~ ni como lo que se
llama el espritu.~ La suma y totalidad de estos cuatro es lo que constituye el f l uj o. ~
Y es el flujo lo que se abre en nosotros..
207
Nuestra verdadera naturaleza es t a l . " que se abra donde se abra el f l uj o. " nosotros
estamos siempre ah para presenciarlo. " Desde dnde . " ent onces. " presenciamos
nosotros el f l uj o? . "
El flujo de los tres estados nos r evel a. " Slo nosotros sabe que nosotros s omos . "
Aunque queramos. " jams podremos ser lo que no s omos . " No hay ningn ser nues-
tro en el f l uj o. " El ser del flujo consiste nicamente en que est siendo presenciado. "
Es como una obra de t eat ro. ": si nosotros no la presenciamos. " cmo sabremos que
est teniendo l ugar ?. " Nuestra presenciacin del flujo constituye toda su real i dad. "
Como l es en s mismo es absolutamente inexistente. " exactamente como un sueo
que no presenciamos. "
Miro profundamente el misterio de un s ueo. " Slo yo lo presenci o. " l no me
presenci a. " y si yo no lo presenci o. " es absolutamente inexistente. " Qu soy yo
cuando no presencio el f l uj o. " y el flujo no me r evel a?. " Qu m mismo es s e . "
cuando no presencio el f l uj o. " y el flujo no me r evel a?. "
208
1828
Al presenciar un s ueo. " nuestra presencia no forma parte de l . " Aunque noso-
tros decimos que estamos apaciblemente tumbados en nuestra c a ma . " esto no es la
verdad de lo que tiene lugar cuando presenciamos un s ueo. " En real i dad. " noso-
t r o s . " lo que nosotros somos real ment e. " est completamente ocultado por el flujo de
visiones que es un s ueo. " Nosot r os. " como presenciadores del flujo del s ueo. " no
estamos en ninguna par t e. " Comprobad que esta proposicin es ci er t a. " Desde
dnde estamos viendo realmente nosotros nuestro sueo?. " Lo estamos viendo desde
un cuerpo dormi do?. "
Veamos ahora nuestro propio interior va c o. " Nuestro propio interior vaco es ab-
solutamente idntico al lugar donde el flujo del sueo di scurre. " Ahora que estamos en
el estado de vi gi l i a. " con nuestra presencia abierta a nuestro propio interior va c o. "
en este Cuarto est ado. " que no es el estado de sueo pr of undo. " que no es el estado
de sueo con sueos. " que no es el estado de vi gi l i a. " en este Cuarto estado en el que
somos voluntariamente conscientes de nosotros mi s mos . " como el Presenciador y
Contenedor de t o d o . " volvamos nuestra propia Presencia hacia nosotros mi s mos . " y
preguntmonos." Desde dnde estoy presenciando yo mi propio interior vac o?. "
Descubros como el Presenciador de t o d o . " No hay vi gi l i a. " ni sueo con sue-
o s . " ni sueo pr of undo. " si vosot ros. " que sois su presenciador y su contenedor. "
no sois pr i mer o. " Que vosotros s oi s . " esto es lo que revela el flujo de los tres esta-
d o s . " Pero no encontrareis nunca en los tres estados la respuesta a la pregunt a. " qu
somos nosot ros?. " Los estados no saben que nosotros s omos . " Ellos no tienen modo
alguno de s aber . " Son un f l uj o. " no son r eal es. " Cuando digo que nosotros somos
el Presenciador y contenedor de t o d o . " quiero decir exactamente que somos el Presen-
ciador y contenedor de t o d o . " "Todo" parece una palabra muy gr ande. " "Todo" pa-
rece ser muc ho. " much si mo. " muy gr ande. " Pero tambin un sueo es muy gran-
d e . " y cabe todo en ninguna par t e. " To d o . " nuestro t o d o . " lo que la palabra todo
nombra para nosot ros. " es la totalidad de un f l uj o. " No ha habido nunca un pasa-
d o . " y nunca habr un futuro sin el ahora de este instante en que nosotros lo presen-
ci amos. " De manera q u e . " por grande que sea el Todo. " cabe exactamente en este
ahora de nuestra presenciacin."
El universo parece muy gr ande. " muy ant i guo. " inabarcable. " pero en realidad
su lugar de apari ci n. " como ocurre con nuestro s ueo. " es este adentro completa-
209
mente vaco que estamos presenciando ahor a. ~ Un adentro completamente vac o. ~
debido a que el universo entero es de la misma cualidad que un s ue o. . En realidad no
es tan t angi bl e. . no es ext ens o. . no es ant i guo. . En realidad no tiene otra existencia
que nuestra propia presencia a l . ~ est hecho slo de nuestra propia presencia a l . ~
est hecho slo de nuestra propia presenci a. . vi ene de nuestra propia pr esenci a. . y se
reabsorbe en nuestra propia presencia..
Cuando nuestra Presencia no se ve a s misma presenciando. . nuestra paz es abso-
l ut a. ~
No t emi s. ~ el trasfondo de t odo. ~ incluida vuestra propia presencia.~ es voso-
t r os . . Nunca hay nacimiento ni muerte de nada. ~ Nacimiento y muerte son palabras
que no nombran ningn acontecimiento r eal . ~ Por muy convencidos que estis de que
nacimiento y muerte nombran acontecimientos real es. ~ vuestra verdadera naturaleza
r eal . ~ que es antes de t odo. ~ que presencia t odo. ~ que contiene t odo. ~ sabe que
este todo depende enteramente de su Presencia..
210
1828
No hay ningn adentro de nosotros vaco si nuestra Presencia no est contenindolo
y presencindolo.~ No hay el flujo de los tres estados. ~ si nuestra Presencia no est
presencindolos.~
Nuestra Presencia es este prodigioso Ahora en que nosotros sabemos que nosotros
somos. . Pregunt emos a nuestra propia Presencia qu somos nosotros. . Despertemos
a lo que nosotros somos..
211
1828
Oh prodigiosa Puerta del Despert ar!. " Los ros de mi llanto remontan a este Fuen-
te de mi anhel o. " Como una vctima vol unt ari a. " hecha absolutamente de amor de
T i . " mi splica resuena como un canto que me sobrecoge. " Tu Nombre Eterno me
sabe a resurreccin." y me veo a m mismo totalmente devuelto a tu s e no. "
Oh Madre de mi Despert ar. " escucha la splica que T mismo pones en mis la-
b i o s . " Resuctame en T i . " Cmeme. " devrame. " absulveme de la experiencia
de sentirme si endo. " dame el quietus de Tu paz con tu dulce mano!..."
Amor me ha cambi ado. " no me conozco como naci do. " Amor me ha convertido
en un puro suspiro de anhelo de T i . "
Me veo a m mismo hecho ser exactamente de la misma Mismidad gloriosa que es
Tu esenci a. " me veo a m mismo traspasando la puerta de tu nombre Muerte.~ y tu
Nombre Muerte me sabe a resurreccin en Ti como T mi s ma . "
Tengo mi respuesta por si me preguntas qu pr ef i er o. " si ser como yo soy en m
~ rp' ~
mi s mo. o ser como yo soy en T i .
Por la Puerta gloriosa de Tu acept aci n. " remontan y entran los ros de mi llan-
t o . ~ Me escucho cantar el Canto de los bienaventurados." mientras soy comi do. "
absuel t o. " mat ado. " y hecho ser solamente la misma Mismidad que T e r e s . "
Mi Canto es un rugido de al abanza. " recamado de l gri mas. " expresndose en
suspiros hondos . "
Quin puede comprender que tu nombre ms sublime es Muer t e?. " Slo quien Te
ve comprende. " Slo quien Te ve se prefiere a s mismo muerto en T i . " que eres la
Resurreccin. " antes que vivo en esta muerte a Ti que es la verdadera muer t e. "
Te veo como Muer t e. " y en mi corazn slo hay un amor desmedi do. " Ser ente-
ramente de T i . " ser enteramente lo que T e r e s . " eso es lo que anhel o. " y mi anhelo
me quema y me abr asa. "
Los ros de mi llanto remontan hasta la Puerta prodigiosa del Despert ar. " "Quin
est ah ?" . " escucho. " "Aqu est el matado de amor y de anhelo de T i . " Aqu est
quien Te conoce y Te ama en tu nombre de Muer t e. " Amor ardiente es todo lo que
llama a Tu Puer t a. " El amor de Tu Belleza no me deja parpadear. " Tu Rostro ms
Bello es mi resurreccin." En Ti me veo a m mi s mo. " una Mismidad que me resca-
t a . " una Mismidad que me absuel ve. " una Mismidad que ma t a . " Todo ha ardido
como Amor instantneo que Te v e . " Puesto que mi corazn est sumergido en Tu re-
surreccin. " haz que Tu Puerta me trague en el Ocano Infinito de Tu Vi d a . "
212
1828
La meditacin es como un profundo valle donde est fluyendo el ro de los tres esta-
d o s . . Se r la totalidad no est sujeto a el ecci n. . Ser la mejor parte no es ser t odo. ~
Y nosotros somos la t ot al i dad. . No somos los tres est ados. . per o los tres estados nos
revel an. ~ Somos el Ojo del Aguila en medio del Cielo que cubre y envuelve el va-
l l e . . pe r o sin la fluencia de los tres es t ados . . no lo sabemos..
No podemos concebir cmo somos nosotros cuando no sabemos que nosotros so-
mos . ~ El hecho es que ahora sabemos que nosotros somos. ~ Y este hecho mismo es
un prodigio incalculable..
Sentimos abrasar el Fuego sagrado en nuestro cor azn. . y al mismo tiempo somos
su combustible.~ su ar dor . ~ su contenedor.~ y su presenciador.~ Unas veces cla-
mamos suplicantes.~ y al instante siguiente comprendemos que slo nosotros somos el
suplicante y el suplicado..
Se me ha mostrado la Belleza ms bella que yo haya contemplado nunc a . . Mi ca-
beza se inclinaba voluntariamente para ser cor t ada. . Un amor desconocido me llevaba
a querer ser comi do. . t r agado. . hecho desaparecer en ese Seno de Belleza indescrip-
t i b l e . . Yo estaba amando mi propia muerte por causa de ser integralmente de esa Be-
lleza irresistiblemente convocativa.~ Me escuchaba a m mismo clamar y suspirar.~
los ros de mi llanto corriendo por el valle profundo de mi cor azn. . No llegaba a arti-
cular otra palabra que "De Ti . ~ oh Seor!. ~ de Ti sl o. ~ De tu misma Belleza..
de tu misma Mi smi dad. ~ Hazme de Ti sl o. ~ cmeme. . t r game. . devul veme a
Ti . ~ absulveme en Ti . ~ Por la Puerta de tu gran Nombre de ' Muer t e' . ~ hazme en-
trar adentro de la Resurreccin en Ti" .~
Mi verme a m mismo amando de esta profunda ma ne r a . . a qu se deb a?. ~ Re-
pentinamente el estado de suplicante se haba apoderado de m . ~ Mi corazn ard a. ~
mis ojos manaban ros cal i ent es. . Toda la Belleza estaba abierta ante m . ~ Lo que
vea no puede describirse.~ Todo mi ser se inclinaba amando ser comi do. ~ traga-
d o . . To d o en m consenta y amaba consentir..
Qu estado profundo es ste me preguntaba?.~ Cmo no puedo impedirme amar
de esta manera lo que me atrae porque me mat a?. ~ No quiero mi vida como indivi-
duo. . Qui er o ser de esta Joya Bienaventurada que incendia mi corazn..
213
1828
No hay ninguna muerte para el que ve la Belleza de su verdadera naturaleza r eal . ~
Por qu es ello as ?. ~ Ello es as . ~ porque la totalidad de los tres estados se cambia
en consentimiento y en amor de cons ent i r . . La Belleza es una Espada que decapita
todo nuestro sufri mi ent o. . Nadi e quiere morir nunca como un i ndi vi duo. . Si queris
saber lo que es querer mor i r . . debi s ver la Belleza que os come. ~ la Belleza que os
t r a ga . . l a Belleza que os asimila y os convierte en Bel l eza. . El l a es el Rostro inolvi-
dable de vuestra propia naturaleza r eal . ~
No conviene al meditante forzar los acontecimientos.~ No conviene al meditante
racionalizar lo que escucha. ~ No es muriendo como individuo como podremos ver
nunca la Belleza que hace que amemos que nos mat e. ~ Es viendo la Belleza como
todo en nosotros deviene instantneamente Amor . ~ consentimiento.~ entrega confia-
da. . s upr ema dul zura. . suprema Pa z . ~
El verdadero Sacrificio de s mismo es un acto dul ce. ~ es una auto-entrega hecha
de amor total a la Belleza plenamente abierta de nuestra verdadera naturaleza r eal . ~
214
1828
Hay en nosotros esta Vida Universal a la que consciente y voluntariamente." esta
otra apariencia de v i d a . " que son los tres est ados. " se entrega movida por Amo r . "
Amor es una presenciacin exttica de nuestra propia Bel l eza. " Envueltos completa-
mente en este Seno de Beat i t ud. " ya nada en los tres estados se ve como independiente
de esta Bel l eza. " En un movimiento sin movi mi ent o. " en un anhelo que no se mue-
v e . " todo en nosotros se cambia en pl egari a. " en cant o. " en adoracin consumada
por la aceptacin del rel mpago. "
Nuestra propia tierra tiembla y arroja las joyas de diamante de la comprensin. "
Nuestra propia tierra se reabsorbe y se cambia en lo que presenciamos. " No hay
ningn nacimiento ni muerte de lo que s omos . " Slo hay este juego bienaventurado de
la Vida Universal comprendindose a S mi s ma . " No hay ningn nosot ros. " El mis-
terio ms gr ande. " el misterio ms pasmoso. " el misterio que hace temblar y suspirar
y ge mi r . " y cant ar . " y llorar cant ando. " este misterio de mi st eri os. " es que noso-
tros somos exactamente lo que estamos viendo que amamos . "
Ninguno de nosotros est excluido de este prodigioso mi st eri o. " Pero viendo la Be-
lleza indescriptible de nuestro verdadero est ado. " comprendiendo que nosotros somos
el Presenciador y su imagen en los tres est ados. " los tres estados se sumergen en una
operacin de Amor ext t i co. " Este Amor exttico es lo que abrasa y quema y consume
los tres est ados. " Voluntariamente." anhelantemente." amorosamente. " nosotros
sentimos que hemos sido cambiados en consentimiento." Adelantamos nuestra cabeza
al t a j o . " para que Amor nos decapi t e. " nos d muerte completamente en l . " y nos
entierre en lo ms profundo de su propia esenci a. " Lo llamamos Amor como si fuera
otro que nosotros mi s mos . " Pero no hay ningn otro que Amor s l o. " ensimismado
en su propio amar - Se. " Y nosot ros. " lo que nosotros somos verdaderamente." es
Amor s l o. " ensimismado en su propio amar - Se. "
Estoy hablando del misterio de cmo siendo nosotros sin naci mi ent o. " al mismo
t i empo. " abiertos en nosotros los tres est ados. " parece enteramente que nosotros nos
estamos buscando. " que estamos siguiendo nuestro propio r ast r o. " que estamos
oliendo nuestras propias huel l as. " que estamos amando nuestra propia Bel l eza. "
215
1828
Abierta la Puerta de la Belleza adentro de nosotros. ~ los tres estados devienen el
Peregrino del Amor . ~ Amor anhel a. ~ Amor alimenta y consume. ~ Amor canta y
escucha. ~
Su visin se vuelve la Presenciacin de t odo. ~ La Presenciacin de la presencia-
cin es la Bel l eza. ~
En su aspecto de Comprensin nuestra naturaleza real sabe que somos sin nacimien-
t o . ~ En su aspecto de Amor . ~ los tres estados abiertos en nosotros. ~ son una suma
de anhelo totalmente embebida en la Belleza..
Una comprensin sin conmoci n. . es una comprensin que no ve la Belleza de lo
que comprende.~ Esta comprensin no es sufi ci ent e. . debi do a que slo la Belleza
tiene la espada adorada de la decapitacin.~ Adorar ser decapitado.~ adorar ser co-
mi do. . ador ar ser tragado y hecho desaparecer en el seno de la Bel l eza. ~ eso es ver la
Belleza de nuestra verdadera naturaleza r eal . ~ La visin de la Belleza anonada y ob-
nubila completamente a los tres est ados. . Nuest ra c a be z a . . s e inclina voluntariamen-
t e. . anhel ant ement e. ~ para ser decapitada..
216
1828
Nosotros jams somos el mvil cuyo movimiento en nosotros nos r evel a. " Por
e l l o. " es enteramente falso que estemos en un proceso de mej or a. " La presencia que
s omos . " no es susceptible de mej or a. " no es susceptible de ms ni de menos . " no
presenciar mejor maana que Ahora.~
Todo nuestro t r abaj o. " que es sin t r abaj o. " consiste en consentir que nuestra pre-
sencia se presencie a s mi s ma . "
Esta es una operacin completamente i nt eri or. " dentro de nuestro corazn va c o. "
Nuestra presencia se vuelve hacia s mi s ma . " descubre que coincide consigo mi s ma . "
se encuentra a s misma siendo absolutamente todo lo que e s . "
Un solo micronsimo de nuestra verdadera naturaleza r e a l . " queda revelado como
presencia con la abertura en nosotros de los tres est ados. " Entrando adentro de noso-
tros mismos por este micronsimo de presenci a. " sin que medie un solo movimien-
t o . " sin que nada est entrando realmente en na da . " la verificacin absoluta de ser
nosotros la realidad l t i ma. " nos i nunda. " al tiempo que nosotros nos sumergimos
integralmente en e l l a . "
Es nosot ros. " es lo que nosotros s omos . " Un Tremendum eternamente estable de
realidad indescriptible." donde el conocimiento no penetra nunca. " Eso es lo que
s omos . " y as lo sent i mos. " La presencia se est presenciando a s mi s ma . " La pre-
sencia est presenciando que slo ella e s . " Y nosotros estamos sabiendo que nosotros
somos slo la Presenci a. " el Tremendum eternamente est abl e. " en el que estamos
vindonos ent r ar . " eternamente estabilizados."
217
1828
La Puerta adentro de nosotros es nuestra propia presencia.~ Hemos sido abiertos
sin saber. ~ y slo sin saber podemos sumergirnos integralmente en la indescriptible
Belleza l t i ma. ~
Todo nuestro conocimiento de nosotros mismos es slo la cuerda tensada del ar-
c o . ~ Se necesita la conmocin del di sparo. ~ para que la flecha vuele adentro de su
propia Mismidad. ~ La cuerda y el arco no acompaan a la f l echa. . Todo nuestro co-
nocimiento de nosotros mismos se queda en el lugar del disparo. ~ El Tremendum de
nuestra realidad l t i ma. ~ slo es accesible por nuestra propia flecha hecha de la Mis-
midad misma del Tremendum..
La conmocin suelta la f l echa. ~ Toda nuestra comprensin de nosotros mismos se
queda en el lugar del disparo..
218
1828
La comprensin sin conmocin no es suficiente para operar el milagro de nuestra
adhesin incondicional a nuestra verdadera nat ur al eza. ' Y la conmocin no es posi-
b l e . ' si no presenciamos la Verdad ltima de nuestro verdadero Es t a do. ' Esta Ver-
dad ltima es la Bel l eza. '
A su cont empl aci n. ' un movimiento incontenible hecho enteramente del placer
convocativo de la Bel l eza. ' recoge los tres es t ados . ' y deviniendo nuestra propia
consciencia un relmpago de conmoci n. ' la Puerta de nuestra propia Verdad nos tra-
ga integralmente en el ms profundo seno del Tremendum eternamente es t abl e. '
A la sola visin de la Bel l eza. ' nosotros nos olvidamos integralmente de nosotros
mi s mos . ' nos olvidamos instantneamente de todo lo que hemos credo compren-
d e r . ' Olvidamos quin s o mo s . ' quin f u i mo s . ' Los tres estados se recogen apresu-
r adament e. ' presas de amor intenso de desaparecer. ' Convertidos nosotros mismos
en fascinacin s l o . ' dentro de la intensa negrura de la concentracin extrema de
nuestra presenci aci n. ' el relmpago del Amor incondicional s a l t a . ' Est hecho de
pl egar i a. ' est hecho de f u e g o . ' est hecho de luz desl umbradora. ' est hecho de
un llanto desconocido que jams se llora en el mundo de los hombr es . ' Es un relm-
pago hecho de adhesin incondicional a lo que en nuestro propio corazn a t r a e . '
Conmoci n. ' un movimiento de amor incondicional hacia el sacr i f i ci o. ' Vemos
la Belleza super nal . ' nuestra propia Verdad l t i ma . ' y convertidos en un relmpago
de a nhe l o. ' saltamos adentro de E l l a . '
" Mt ame" . ' me escucho supl i car . ' "dame esta muerte que eres t mi s ma . ' oh
Belleza jams i nt ui da. ' jams pens ada. ' jams sospechada. ' breme tu Pue r t a . '
Que yo entre en Ti con Tu misma en Ti mi s ma . ' Anhelo ardiente de mi cor azn. '
como una f l e c h a . ' siempre adent r o. ' siempre ms adent r o. ' perdido de Amo r . '
guiado por Amo r . ' sostenido por Amo r . ' en una conmocin hecha de Amo r . '
atrado inconteniblemente hacia Amo r . ' Be l l o . ' Bel l si mo. ' en el fondo jams es-
crutado de mi propio S e r " . '
Slo abrasados de Amo r . ' nuestra adhesin a nuestra verdadera naturaleza r e a l . '
deviene completamente los tres es t ados . ' Ent onces . ' los tres estados se convierten en
el rgano de un Canto de alabanza sin f i n . ' En la alabanza cantamos lo que v e mo s . '
Es un Canto de Intimidad cuyas notas son relmpagos de penetracin incontenible en el
Tremendum eternamente estable de nuestra verdadera nat ur al eza. '
219
Entramos como relmpago en el Seno de la Suprema Obscuri dad. " ms deslum-
brante que un millar de Sol es . " Entonces nuestro corazn queda verdaderamente en
p a z . "
Nuestra muerte por Amor de morir matados por nuestra propia Bel l eza. " es nuestra
resurreccin real como la Belleza mi s ma . "
Nadie que no ama querr nunca ser sacrificado. " Comprender no es sufi ci ent e. "
Mientras no vemos la Bel l eza. " nuestro corazn no puede r eposar . "
220
1828
La flecha es del arco slo mientras se tensa la cuer da. " Entonces viene la conmo-
cin del di spar o. " Hecha un vector de adhesin incontenible hacia su bl anco. " la
flecha vuela libre en el seno de la Belleza indescriptible." Como a un relmpago en el
seno de la Noche obscur a. " el Gran Tremendum de nuestra verdadera naturaleza. " le
abre la Puerta de su propia Ver dad. " Y cul es esta Ver dad?. " Esta Verdad es como
Amor que entra en Amo r . "
Ciertamente. " la comprensin sin conmocin es como una flecha que no se dispa-
r a . " como un barco que no se echa al ma r . " como un pjaro sin a l a s . "
La flecha de la comprensin no es del arco de nuestra individualidad." Slo nos
pert enece. " mientras se tensa la cuer da. "
221
1934 (la no abertura de los tres estados)
Estoy viendo dentro de m la abertura de los tres est ados. " Ello no es como cuando
se introduce un cuerpo slido en a gua . " que desaloja tanta agua como vol umen. " La
abertura en m de los tres est ados. " no desaloja absolutamente nada de m . " Ni un
solo micronsimo de mi naturaleza real es desalojado de m mismo por la abertura de
los tres est ados. "
Lo llamo la abertura en m de los tres est ados. " pero esta abertura no est teniendo
lugar verdaderamente." En mi i nt eri or. " el flujo de los tres est ados. " parece estar
ocupando un espacio y un t i empo. " Pero no hay nada de t a l . " Al presenciar atenta-
ment e. " veo que la totalidad de los tres estados es evanescente. " que no est ocupan-
do ningn tiempo ni ningn espacio real en m . " No veo por ninguna parte que yo est
siendo abierto con la abertura en m de los tres est ados. " Ellos no desalojan absoluta-
mente nada de m . " ellos no estn abrindose realmente en m . "
Los tres estados no estn ocupando ninguna parte ni porcin de m mi s mo. " ni un
solo micronsimo de m mismo est siendo abi er t o. " Los tres estados nunca interfieren
conmi go. " los tres estados jams me t oc a n. " No son r eal es. " Los presencio dentro
de m . " Pero ellos no ocupan ningn lugar en m . " Nada de m mismo est siendo
llenado con el l os . " nada de m mismo est siendo ocupado por el l os . "
Me veo a m mismo contenindolos." y al mismo tiempo no hay en m mismo la
ms pequea abert ura. " no hay en m mismo el ms pequeo hueco donde ellos estn
real ment e. " No hay en m mismo el menor desalojo de m mismo de manera que yo
pueda decir que los tres estados estn ocupando una parte de m . " Estn dentro de
m . " pero no me r ompen. " no me abr en. " no me di vi den. " no me separan. " Ni
un solo micronsimo de m mismo sale de m mismo para hacerles hueco. "
222
1828
La Ciencia de la Totalidad es este verme a m mismo como jams abierto. ~ como
jams dividido. ~ como jams separado en dos en mi propio cent ro. ~ He estado
hablando de la abertura en nosotros de los tres est ados. . El l o podra inducir a conside-
rar que esta abertura es r eal . ~ En ef ect o. . par ece enteramente que los tres estados se
abren en nosot r os. . Per o la r eal i dad. . en este verme a m mismo como soy realmen-
t e . ~ los tres estados. ~ su abertura aparente en m . ~ su simultaneidad y su rotacin
aparente en m . ~ no desalojan fuera de m mismo ni un solo micronsimo de mi verda-
dera naturaleza.~ Los tres estados. ~ la totalidad universal aparentemente abierta en
mi seno. ~ no me r o mp e . . n o me des gar r a. . no me hi e nde . . no me s e pa r a . . Me
veo a m mismo ser integralmente lo que s oy. ~ Y aunque la totalidad universal est
abierta..aparentemente en m . ~ su estar abierta aparentemente en m . ~ no desaloja
de m ni un solo micronsimo de realidad..
Lo que estoy diciendo es muy pr of undo. . Lo que estoy diciendo es el Completo de
la Ciencia de la Totalidad.~ Lo veo de m mi smo. ~ y para m no hay ninguna dife-
rencia en verlo de vosotros. ~ No hay para m ninguna separacin de vosotros. ~ Me
conozco y me veo a m mismo en vosotros. . exactamente como me conozco y me veo
a m mismo en m mi smo. ~ Los tres estados no son real es. ~ no tienen substancia al-
g u n a . . n o son de la misma naturaleza que nosot r os. . Cmo iban entonces a desalo-
jar ni un solo micronsimo de realidad de la montaa impenetrable de nuestro ser re-
al ?. ~ La abertura de los tres estados en nosotros. ~ no es como introducir una piedra
en el agua. ~ Todo el mundo sabe que si mete una piedra en un barreo l l eno. ~ el
agua se s al dr . . La piedra desalojar una suma de agua igual al agua que ella ocupa..
Los tres estados no son del mismo orden de realidad que nosot ros. . Mi ent ras noso-
tros somos absolutamente real es. ~ ellos son absolutamente irreales. ~ Por el l o. ~ yo
no me veo a m mismo como un agua en cuyo seno se ha introducido una pi edr a. . Veo
los tres estados y slo encuentro evanescencia.~ Qu es evanescencia?.~ Evanes-
cencia es que no puedo coger una porcin de sueo profundo y decirme a m mismo
"ahora lo he hecho realmente m o. ~ Lo que hay en l de idntico conmi go. . ahor a lo
he fundido conmigo y lo he hecho ser de mi misma nat ur al eza. . de mi misma ver-
dad". . Evanescenci a es que no puedo coger una porcin de mi sueo con s ueos . . ni
un sueo ent er o. . ni todos los sueos que yo haya podido ve r . ~ y decirme a m mis-
mo "voy a hacer que esto sea realmente m mi smo. ~ voy a hacerlo entrar en m mis-
mo . ~ voy a hacerlos ser de mi misma naturaleza.~ Quiero conservarlos tales cuales
223
han sido presenciados"." Evanescencia es que no puedo coger una porcin de mi vigi-
l i a . " ni la totalidad de una vi gi l i a. " ni la integralidad de todas las vigilias que yo haya
presenciado o que yo presenciar. " y decirme a m mi s mo. " "Esto es verdaderamente
r e a l . " esto es sl i do. " esto es est abl e. " esto es siempre idntico a s mi s mo. " Voy
a convertir esta piedra de experiencia en mi s e no. " en el agua eterna de mi naturaleza
r e a l " . "
224
1828
En el seno magnfico de nuestro interior va c o. " ahora mi s mo. " mientras esta
piedra hecha de palabras cobra significado en nuestra escucha. " sed agudamente cons-
ci ent es. " de que esta escucha no os r ompe. " no os di vi de. " no os separ a. " no se
convierte en vosot r os. " Esta escucha es evanescencia en vosot ros. " en vuestro seno
va c o. " Ella no desaloja ni un micronsimo de vuestra real i dad. " ella no se cambia en
vosot ros. " ella no es vosot ros. " Ella es escuchada. " y vosotros sois la presencia que
escucha. "
Descubros como la Montaa de realidad que escucha. " a la vez absolutamente in-
material y absolutamente est abl e. " absolutamente idntica a s misma si empr e. " im-
posible de desal oj ar. " imposible de r omper . " imposible de di vi di r . " No conocis ni
su principio ni su f i n . " Su seno es esta vacuidad inaprensible que sois real ment e. "
Los tres estados no la abr en. " no la r ompen. " no la desgarran. " Los tres estados son
absolutamente evanescentes." como volutas de humo en una atmsfera difana que no
conoce sus hori zont es. "
Descubros en esta escucha. " La escucha suena en vuestra vacui dad. " est sonan-
do en vuestra vacui dad. " est silencindose en vuestra vacui dad. " Pero ella no os
hace s onar . " no hace que vuestra vacuidad se convierta en soni do. " no desaloja vues-
tro si l enci o. " Ella se silencia en vuestro si l enci o. " Ella no lo t o c a . " no se funde en
l . " no lo hace ms gr ande. " no lo hace ms pequeo. "
En este seno magnfico de nuestro interior va c o. " los tres estados son exactamente
como esta escucha. " Conoceos como el Silencio que los escucha. " conoceos como el
Silencio en que se si l enci an. "
225
1828
Presenciemos nuestro propio interior vac o. ~ Seamos plenamente conscientes de
que nosotros somos slo la presencia que envuelve nuestro propio interior vac o. ~
Sintmonos ser slo la presencia que envuel ve. . que cont i ene. . y que ve este interior
va c o. . que es nuestro verdadero cuer po. . Nada de este interior nos t oca. ~ nada de
este interior vaco nos al canza. . Nada de este interior vaco nos v e . ~ La relacin de
nosotros con nuestro propio interior v a c o . . n o es una relacin de reci proci dad. . No-
sotros contenemos.~ pero no somos cont eni dos. . nosot ros envol vemos. . per o no
somos envueltos.~ nosotros presenci amos. . pero no somos presenciados. . Nuestro
interior est vac o. ~ pero no es un hueco que abre nuestra continuidad imposible de
romper. . Nuest ro interior est vac o. . per o no nos abre r eal ment e. . no es una aber-
tura que nos desaloja. ~ Nada de nosotros mismos es desalojado jams de nosotros
mi smos. ~
La relacin entre nosotros y nuestro propio interior v a c o . . e s la relacin de envol-
vente y envuel t o. . de contenedor y cont eni do. . de presenciador y presenci ado. . de
escuchador y escuchado. . de sentidor y s ent i do. . de Ser verdadero y existencia eva-
nescente. ~
Por m mi s mo . . d e m mi s mo . . d e la Identidad y reconocimiento absoluto de m
mi s mo. . e n el espejo de mi propio interior vac o. . est oy vindome a m mismo como
La Permanencia Absoluta que envuelve y presencia t odo. ~ Yo no doy ningn crdito a
ningn espectculo que aparece en mi interior vac o. ~ Sea la vi gi l i a. ~ sea el sueo
con sueos. ~ sea el sueo profundo. ~ sea este conocimiento de que yo s oy. ~ todos
ellos son evanescentes. . todos ellos son como una voluta de humo en la habitacin de
mi propio interior vaco..
La vigilia no me t oca. ~ no me v e . ~ no me s i e nt e . . no hay ninguna reciprocidad
entre la vigilia y m mi smo. . Aunque la vigilia qui er a. . no puede descubri rme. . Yo
me descubro a m mismo slo por m mi smo. ~ En realidad. ~ los tres estados no me
abr en. ~ no ocupan ningn lugar en m . ~ no hay en m mismo absolutamente ningn
lugar que no sea idntico a m mi smo. ~ Yo no niego que los tres estados sean. ~ Lo
que niego es que ellos hagan sombra nunca a mi verdadera naturaleza r eal . ~ Yo no soy
los tres estados. ~ no estoy en el l os. ~ No hay ninguna comunin ni reciprocidad de
naturaleza.~
Es como el sabor s a l a d o . . e s una evanescencia en el seno del sentido del gusto..
no rompe el sentido del gust o. ~ no ocupa ningn lugar verdadero en el seno del senti-
226
do del gus t o. " no abre el sentido del gus t o. " no lo desgarra. " no lo di vi de. " no lo
separ a. " No hay ninguna reciprocidad de naturaleza entre el sabor salado y el sentido
del gus t o. " El sabor salado no toca realmente en ninguna parte al sentido del gus t o. "
no ocupa ningn lugar verdadero en l . " no desaloja ninguna parte de l . "
227
1828
Presenciad vuestro propio interior va c o. " Presenciadlo. " presenciadlo exacta-
mente como e s . " Vac o. " Vuestro propio interior no os r ompe . " no os di vi de. " no
os separ a. " Es slo pura presenciacin de todo lo que cobra forma dent r o. " El mode-
lo universal de todo lo que cobra forma dentro de vosot ros. " es la ronda de los tres
est ados. " Ellos slo pueden cobrar forma dentro de vosot ros. " dentro de este Vac-
o . " lleno nicamente de vosotros mi s mos . " que sois el Presenciador. " La ronda de
los tres estados no tiene otro lugar donde acont ecer. " la ronda de los tres estados no
puede acontecer jams excepto en vuestro propio interior va c o. " La ronda de los tres
estados no os t o c a . " no puede tocaros j a m s . " La ronda de los tres estados no os co-
noc e . " no puede conoceros j a m s . " La ronda de los tres estados no sabe quin
s oi s . " no puede saber quin sois j a m s . " La ronda de los tres estados no es de vuestra
misma mi smi dad. " No es otra mismidad que vosot r os. " pero no puede subsistir como
otra mismidad que vosot ros. " La ronda de los tres estados est en vuestro interior Vac-
o . " es slo como una formacin evanescente que os r evel a. "
Sois slo vosotros quien sois auto-conscientes de vosotros mi s mos . "
Si tenis un cuer po. " vuestro cuerpo es este interior Vac o. " Envolviendo por to-
das partes vuestro interior Va c o. " vuestra Presencia conoce inmediatamente que ella
e s . " conoce inmediatamente que ella es toda la realidad de lo presenciado. " conoce
inmediatamente que ella es igualmente cuando no se presenci a. " Sabis por vosotros
mismos que ninguna ronda de los tres estados os est esclavizando." ni colonizan-
d o . " ni haciendo sufrir verdaderamente." Sabis por vosotros mismos que no hay
ningn cuerpo ni mente ni alma ni espritu otros que la ronda de los tres estados en
vuestro interior va c o. "
Estis viendo que vosotros no sois el mvil que padece la ronda intermitentemente
continua de los tres est ados. " estis viendo que vosotros no estis dentro de los tres
est ados. " estis viendo que son los tres estados los que estn dentro de vosot r os. "
Estis viendo que los tres estados son evanescentes." estis viendo que vosotros no
habis estado nunca dentro de los tres est ados. "
228
1828
Repentinamente viene a m la pregunta. ~ "Cmo hago yo para ser lo que yo
soy?. ~ Qu ar t e. ~ aprendido dnde. ~ practicado en qu t al l er. ~ transmitido por
qu ma e s t r o. . a la imagen de qu model o. . est oy poniendo yo en prctica para ser lo
que yo soy?. ~ Para ser lo que yo s oy. ~ cmo lo hago?. ~ Cmo hago yo para ser lo
que yo soy?". ~
Escucho esta pr egunt a. . hecha de m mismo a m mi s mo . . y viene a mi recorda-
cin la pregunta de Abraham a Di os . ~ "Vida de mi vi da. ~ di me. ~ dime cmo haces
que T eres Di os?. ~ Ensame tu ar t e. ~ haz de m tu t al l er. ~ que yo te vea traba-
j a r . q u e yo te vea cmo haces que T eres el Di os . ~ el Gran Dios que mueve mi
Cant o. ~ el Movedor de mis miembros. ~ el Aliento de mi aliento. ~ Vida de mi vi-
d a . ~ di me. ~ dime cmo haces que T eres Di os . ~ que T eres Et erno. ~ que T
eres estable. ~ que T eres el Amado irresistible en el trono de mi corazn?. ~ Di-
me . ~ cmo haces que T eres Di os?". ~
Cmo hago yo para ser lo que yo soy?. ~ Cmo hacemos nosotros. ~ cmo
hacemos cada uno de nosotros para ser lo que nosotros somos?. ~ Qu ar t e. ~ apren-
dido dnde. ~ practicado en qu t al l er. ~ transmitido por qu maest ro. ~ a la imagen
de qu model o. ~ estamos poniendo nosotros en prctica para ser lo que nosotros so-
mos ?. ~
Yo no me pregunto quin soy yo?...~ Ahora mi pregunta es mucho ms profun-
d a . . ahora mi pregunta est tocando la raz misma de mi ser r eal . ~ Cmo hago yo
para ser lo que yo soy?. ~ Cmo hacemos nosot r os. , cmo estamos haciendo noso-
t r o s . . para ser lo que nosotros somos? .~
Escuchemos profundamente la pr egunt a. , abrmosle paso hasta el fondo de nues-
tro s e r . . "Cmo hago yo para ser lo que yo soy?. ~ Dnde he aprendido yo a ser lo
que yo soy?. ~ Quin me ha enseado el arte de ser lo que yo soy?". ~
Cuando nosotros nos preguntamos a nosotros mismos quin s omos . , lo que noso-
tros s omos . , lo que nosotros somos r eal ment e. , ya est aqu . ~ Cmo lo hemos
he c ho? . , cmo hemos hecho para estar ya aqu ?. ~ cmo hemos hecho para ser lo
que nosotros somos? .~
229
1828
Cuando nosotros nos preguntamos a nosotros mismos "quin soy y o ? " . " lo que
nosotros s omos . " lo que nosotros somos realmente." ya est a qu . " y a lo s omos . "
Cmo lo hacemos?. " cmo hacemos nosotros este ser aqu y ahora lo que nosotros
somos?. "
Abraham preguntaba a Dios cmo haca l para ser lo que l e s . " y yo me pregun-
taba a m mismo cmo hago yo para ser lo que yo s o y . "
Yo no me pregunto "quin soy y o ? " . " Yo me pregunto cmo hago yo para ser lo
que yo s o y . "
Mi pregunta por mi propio arte de s e r . " vuelve instantneamente a m . " No en-
cuentro el ms mnimo rastro de que lo que yo soy sea el resultado de ningn hacer . "
Es un conocimiento absoluto de la eternidad de lo que yo s o y . " No he ido jams a
ningn taller a aprender a ser lo que yo s o y . " Ningn maestro me ha transmitido nunca
el arte de ser lo que yo s o y . " No tengo model o. " jams he sido a la imagen y seme-
janza de nadi e. " Yo no s cmo hago para ser lo que yo s o y . "
Cuanto ms profundo es mi no saber cmo hago para ser lo que yo s o y . " tanto ms
intenso es mi conocimiento de ser siempre exactamente idntico a lo que yo s o y . "
Cuando uno se comprende a s mismo como he c ho. " como cr eado. " como pro-
cr eado. " como par i do. " como nacido y mor t al . " tendr que preguntarse.": quin
me hace?. " Seguidamente." como Abr aham. " tendr que preguntar. ": "Vida de
mi v i d a . " di me . " dime cmo haces que T eres el Dios que me hace?". " Seguida-
ment e. " como Sri Ramana. " tendr que preguntar. ": "Quin soy y o ? " . " Cmo
es que yo s oy?" . "
Mi pregunta es slo por mi propio arte de s er . " : "Cmo hago yo para ser lo que
yo s oy?" . "
230
1828
Me pregunto a m mi smo. ~ cmo hago y o . ~ cul es ese hacer m o. ~ en qu
consiste mi hacer que yo soy lo que yo soy?. ~ Yo no necesito saber cmo hace Dios
para ser Di os . ~ yo no necesito saber cul es ese hacer de Dios que hace de Dios
Di os . ~ En el taller abierto de mi interior va c o. . l a pregunta que resuena me concier-
ne slo a m . ~
Me veo a m mismo con esta fragua de mi interior i ncandescent e. . Es un taller to-
do interior donde se forjan slo preguntas.~ Preguntas como espadas. ~ Preguntas
sobre m mismo sl o. ~ concernientes a m mismo sl o. ~ cuya respuesta es m mismo
sl o. ~
Cada vez que una pregunta queda terminada. ~ su brillo deslumbrante corta de un
tajo la ilusin de que yo haya sido nunca al gui en. . La pregunta se vuelve hacia m . ~
me pregunta por m mismo siempre ms adentro. ~ siempre ms profunda. ~ Cuando
cobra f or ma. . cuando queda expresada en pal abr as . . l o que la pregunta pregunta..
ya ha sido respondido.~ La respuesta nunca es de la misma naturaleza que la pregun-
t a . ~ Lo que la pregunta pregunta. ~ queda inmediatamente revelado. ~ Entonces
comprendo que se trata de m mi s mo. . de m mismo sl o. ~
Nada se interpone entre nosotros mismos y nosotros mi smos. ~ Las preguntas me
han abierto al conocimiento final de m mi s mo. . como la t ot al i dad. . a la vez inmani-
festada y manifestada.~ La pregunta es manifestada.~ la respuesta no puede decir-
s e . . L a respuesta no es pal abr as. . M mismo es la respuest a. . "Cmo hago y o . ~
cul es ese hacer m o. ~ en qu consiste mi hacer que yo soy lo que yo soy?". ~
Finalmente me comprendo a m mismo como la respuesta.. ~ Mi respuesta e s . ~
"Yo no s cmo hago y o . ~ yo no s en qu consiste ese hacer m o. ~ yo no s en qu
consiste mi hacer que yo soy lo que yo s oy. ~ Slo s que entre m mismo y m mismo
no hay ningn hacedor . . no hay ningn obr ador . . no hay ningn creador..
El Taller de nuestra propia comprensi n. . l a fragua incandescente de la espada que
nos abre a nuestra propia comprensi n. . est abierto dentro de nosot ros. . Nuest ro ser
r eal . ~ nuestra verdadera naturaleza.~ espera anhelante nuestra pregunta. ~ esa pre-
gunta cuya respuesta inmediata es nuestro ser real mi s mo. . Al hacer esa pregunta ful-
minante..repentinamente comprendemos. . Nosotros somos siempre lo que nosotros
s omos . . Par a ser siempre lo que nosotros s omos . . no ha medi ado. . ni est median-
do ahor a. ~ ningn hacer nuest ro. ~ ningn hacer de nadi e. ~ Nosotros no somos
creados ni increados.~ nosotros no somos hechos ni no hechos. ~ nosotros no somos
231
engendrados ni no engendrados. " Jams ha habido un hacernos nosotros ser lo que
nosotros s omos . " jams ha habido un hacernos otro ser lo que nosotros s omos . "
El taller de nuestra propia comprensin. " la fragua incandescente de la espada ful-
gurante que nos abre a nuestra propia comprensin. " est abierto y no est abierto de-
ntro de nosot ros. " Su estar dentro de nosotros es como posarse un pjaro en la superfi-
cie del ocano. " Es visto y no vi s t o. " Es sumamente evanescente. "
232
1828
El Abraham de la fragua incandescente de nuestro propio cor azn. " forja incesan-
temente la espada fulgurante de su pregunta a Di o s . " "Oh Dios mo!..." Dime cmo
haces?. " dime cmo haces que t eres Di os ?" . " La respuesta de Dios est en nuestra
pregunta mi sma. ": Dios no sabe cmo hace que l es Di o s . "
La fragua incandescente de nuestro propio cor azn. " dentro de ella est la pregunta
y la respuest a. " Nosotros somos siempre el lugar donde se posa el pj ar o. " un ocano
jams abi er t o. " jams separado. " jams di vi di do. " En este mismo Ahor a . " el cielo
entero parece abierto dentro de nosot ros. " Pero es una i l usi n. " No es otro que noso-
t r o s . " Todos los sabores caben en el sentido del gus t o. " que no es un s abor . " Hay
sabores magn fi cos. " superlativos." sabores que saben a Dios mi s mo. " y hay tam-
bin sabores indescriptiblemente sombr os. " Todos el l os . " todos los sabor es. " ca-
ben en el sentido del gus t o. " que no es un s abor . " que no es magn fi co. " que no es
superlativo. " que no es sombr o. " Preguntemos al sentido del gusto cmo hace l . "
cul es ese hacer s uyo. " en qu consiste su hacer que l es el sentido del gus t o. "
Durante un instante la fragua del sabor se posa en el ocano del sentido del gus t o. "
Este es ese i nst ant e. " Este es el instante de preguntar a nuestra verdadera naturaleza
r e a l . " cmo hago y o . " que estoy saboreando esta substancia nacimiento. " que es-
toy saboreando esta sensacin de ser lo que yo s o y . " cul es ese hacer m o . " en qu
consiste mi hacer que yo soy este ocano incgnito que no sabe cmo hace para ser lo
que yo s oy? . "
233
1828
La pregunta "cmo hacemos nosotros. ~ cul es ese hacer nuest ro. ~ en qu con-
siste nuestro hacer que nosotros somos lo que nosotros somos?". ~ esta pregunta es el
taller adentro de nuestro propio corazn. . adent ro de nuestra consciencia de s er . ~ Un
taller es un lugar de t r a ba j o. . En este t a l l e r . . l a materia prima es que nosotros sabe-
mos que nosotros somos. ~ En este taller la herramienta es la pregunta. ~ dirigida a
nosotros mi s mos . . "en qu consiste nuestro estar haciendo que nosotros somos lo que
nosotros somos?". ~ En este taller la obra terminada es que nosotros tengamos la res-
puesta a nuestra pregunta..
La pregunta "en qu consiste nuestro estar haciendo ahora mismo que nosotros
seamos lo que nosotros somos?". ~ se aplica a todos los niveles concebibles de lo que
nosotros creamos s er . ~ Si nosotros hemos aceptado el nacimiento.~ si nosotros
hemos aceptado ser el nacido y mortal que parecemos.~ preguntmonos entonces.~:
"Como nacido y mortal que yo acepto s er . ~ en qu consiste mi estar haciendo ahora
que yo soy nacido y mor t al ?. . cmo lo hago?. ~ cmo hago yo que yo soy nacido y
mortal?. ~ estoy yo haciendo verdaderamente al go?. ~ es mi aparente ser nacido y
mortal el resultado de mi estar haciendo al go?. ~ Lo que hago para ser yo aparente-
mente nacido y mort al . ~ cmo lo hago? .~
Quien no ha trabajado con esta pregunta. ~ imagina que lo que considera su
hacer.~ contribuye a su ser lo que l e s . ~ Los ricos son r i c os . . l os santos son san-
t o s . . l o s piadosos son pi adosos. . Todos ellos consideran que su hacer est haciendo
su s e r . ~ Qu hace un nacido y mort al . ~ cmo hace un nacido y mort al . ~ para ser
nacido y mort al ?. ~
El comprehensor de su verdadera naturaleza real entra en el taller de su propio co-
r a z n. . e n el Templo insondable de su propio Ade nt r o. . y se hace a s mismo ser la
pregunta que ofrenda en adoracin suprema a su verdadera naturaleza real . ~: "cmo
hago y o . ~ cul es ese hacer m o. ~ en qu consiste mi estar haciendo que yo soy lo
que veo que yo soy?". ~
Entremos pues en el taller de nuestro propio corazn. ~ en el templo insondable de
nuestro propio Adent ro. ~ hagmonos a nosotros mismos ser slo pregunta. ~ ofren-
demos en adoracin suprema a nuestra verdadera naturaleza real la pregunta de nuestra
anonadacin absoluta como hacedor es. . "cmo hago y o . ~ cul es ese hacer m o. ~
en qu consiste mi estar haciendo Ahor a . . que yo soy lo que yo veo que yo soy?". ~
234
Escuchemos profundamente la respuest a. " La respuesta no es pal abras. " la res-
puesta es la verificacin. " y vi s i n. " y saboreacin. " de la ausencia absoluta de un
hacer nuest r o. " No hay absolutamente ningn hacer nuest r o. " no hay absolutamente
ningn estar haciendo Ahora nuest r o. " este ser nosotros lo que nosotros s omos . " No
lo hay Ahor a. " y jams lo ha habi do. "
La respuesta es idntica para el comprehensor de s mismo y para el ignorante de s
mi s mo. " Para el comprehensor la respuesta es su reposo inmediato y eterno en su des-
aparicin como hacedor dentro de su ser r e a l . "
Abraham preguntaba a Di o s . " "Dime cmo haces?. " dime cmo haces que T
eres Di os ?" . " Y yo os pregunto a vosot r os. " "Decidme cmo haci s. " decidme
cmo hacis que vosotros sois lo que vosotros soi s?". "
235
1828
No hay ningn "cmo hago yo que yo soy lo que yo s oy?" . " No hay ningn "en
qu consiste mi hacer que yo soy lo que yo s oy?" . " Jams se ha hecho que yo soy lo
que yo s o y . " No ha habido nunca un hacer que yo soy lo que yo s o y . " Es et er no. "
i rrefut abl e. " i nsondabl e. " jams abi er t o. " jams desal oj ado. " jams hecho receder
al fondo del ol vi do. "
Estamos viendo aparentemente abiertos en nosotros los tres estados de vi gi l i a. "
sueo con sueos. " y sueo pr of undo. " Pero no es una abertura r e a l . " Ellos no des-
alojan de nosotros mismos ni un solo micronsimo de nosotros mi s mos . " Es muy im-
portante que veamos los tres estados como lo que s o n . " un grumo de n a d a . " Apenas
vistos cuando ya nunca ms vuelven a ser vistos de nue vo. " Cifrar nuestra realidad en
los tres est ados. " es perder constantemente el t r e n . " Su poder de sugestin es gran-
d e . " pero por grandes que parezcan. " no pueden desalojar ni un solo micronsimo de
la completud absoluta de nuestro estado r e a l . "
Nuestro estado real nadie lo ha hecho j a m s . " Por inalcanzable que sea la fuente de
nuestro propio ser lo que nosotros s omos . " ella solo parece inalcanzable." debido
precisamente a que nosotros buscamos esa f uent e. " No hay esa f uent e. " Nosot r os. "
nuestro ser nosotros lo que nosotros s omos . " no tiene f uent e. " no tiene or i gen. " no
tiene transcurrir. " no viene de ninguna par t e. " no va a ninguna par t e. "
El estado de vigilia nos engaa hacindonos creer que nosotros somos este mvil
t emporal . " por nombre Ful ano. " cuyos puntos de referencia son el hecho de su apa-
rente nacimiento en este tiempo y en este espaci o. " Parece haber gent es . " registros
histricos. " yacimientos prehistricos." Parece haber un s o l . " y est rel l as. " y pla-
net as . " Parece haber padres e hi j os . " Todo est perfectamente urdido para hacernos
creer que somos este mvil entre lo que se llama el nacimiento y la muer t e. " Y luego
est tambin la poderosa sugestin de que nosotros somos hacedores de obr as . " Parece
enteramente que nosotros nos estuviramos haciendo ser a nosotros mismos lo que no-
sotros somos con nuestras aparentes obr as . " El estado de vigilia es slo est o. ":
Obr as . " la apariencia engaosa de que nosotros podemos hacernos s e r . "
Entonces viene la opresi n. " y la frust raci n. " y el descontento. " Nuestro reme-
dio es igualmente obr as . " La creencia en que nosotros podemos hacernos ser es tan
pr of unda. " que lo primero que preguntamos al llegar al taller del corazn es qu hay
que hacer . "
236
Qu hay que hacer para ser lo que nosotros ya somos?. ~ A qu hacer nuestro..
a qu arte nuestro se debe que nosotros somos lo que nosotros somos?. ~
El verdadero taller del corazn es una fragua de pr egunt as. . no de obr a s . . El es-
tado de vigilia no es los mundos que vemos. ~ es el taller del corazn donde se forjan
las preguntas sobre este ser lo que nosotros somos. ~ Todo nuestro trabajo est hecho
slo de pr egunt as. . El arte de preguntar lo que hay que preguntar es la Va Inmediata a
nuestra Realidad Absoluta. ~ Las preguntas completamente acabadas conmueven la
tierra de los tres estados. ~ abren completamente su superficie aparentemente impene-
t rabl e. ~ nos desfondan instantneamente hacia el Adentro sublime de nuestro propio
ser et erno. ~ y entonces sabemos absolutamente que lo que nosotros somos no tiene
hacedor. ~
Este sabernos nosotros lo que nosotros s omos . . e s i r r ef ut abl e. . i nf i ni t o. . i ndes-
t r uct i bl e. . si n comienzo ni f i n . ~ no est en los tres est ados. . Nuest ro ser lo que no-
sotros somos no puede decirse en palabras..
237
1828
No hay ningn hacernos a nosotros mismos ser lo que nosotros somos. ~ no hay
tampoco ningn hacedor de este ser nosotros lo que nosotros somos..
Esta Verdad absolutamente irrefutable.~ es verdadera tanto de nuestra verdadera
naturaleza real como de los tres estados. ~ No hay peor sugestin que la de creernos
hacedores de lo que creemos ciegamente que son nuestras obr a s . . " Yo hago. ~ yo soy
un hacedor de obr as. ~ con mis obras yo me hago a m mi smo". ~ esta creencia nos
encierra inexorablemente en la prisin del estado de vi gi l i a. ~ El estado de vigilia de-
viene una prisin sl i da. ~ hecha enteramente del recuerdo de nosotros mismos como
hacedores de nosotros mi smos. ~ Entonces surge la ilusin de que nosotros hemos ele-
gido hacer o rechazado hacer . ~ Esta ilusin es una sugestin muy poderosa. ~ cuya
madurez adulta resulta en lo que se llama el Ego. ~
El Ego est hecho exclusivamente de nuestra profunda creencia de que nosotros
hemos sido y somos hacedores de obras. ~ "Yo hago. ~ yo soy el hacedor de mis
obras. ~ yo elijo y rechazo mis obras. ~ con mis obras yo me hago a m mismo este
estar siendo lo que yo estoy si endo. ~ Por mis obras buenas se me debe agradecimien-
t o . ~ A mis obras malas procuro esconderlas detrs de la cortina de la ocultacin".~
Esta proposicin es el Ego. ~
Cmo hago yo para estar deviniendo lo que yo estoy deviniendo?.~ Qu ar t e. ~
aprendido de qui n. . est oy poniendo yo en prctica para que los tres estados que estn
deviniendo en m . ~ estn deviniendo lo que estn devi ni endo?. . Cmo hago yo para
que la vigilia de este hombr e . . Ful a no. . que yo llamo falsamente m mi s mo. . des -
pierte en m cada d a. ~ como lo que yo llamo falsamente m mi smo?. ~
238
1828
La montaa sagrada de nuestro propio cor azn. " adentro de nuestra presencia des-
pierta a nosotros mi s mos . " en esta caverna sin paredes y sin t e c ho. " sin entrada y sin
fondo que es este conocimiento de ser lo que nosotros s omos . " en esta caver na. "
hecha slo de comprensin. " se encuentra la fragua de todas nuestras pregunt as. "
Me he encontrado a m mismo que yo soy antes de que las obras f uer an. " antes de
que el hacer mismo f ue r a . " Me he encontrado a m mismo que yo soy antes de que
ningn hacer y su hacedor f uer an. " Por ello conf i eso. " sumido en un grandsimo
pas mo. " que mi ser lo que yo soy no se debe a ningn conocimiento m o . " a ningn
arte m o . " a ninguna accin u operacin m a . " No hay ningn hacedor de nada donde
yo s o y . " En el Taller de mi cor azn. " en la Fragua de la Montaa de mi Se r . " no se
hacen obr as . " slo se hacen pregunt as. "
Cmo he hecho y o . " en qu ha consistido mi a r t e . " donde estuvo mi aprendizaje
de este ser yo lo que yo s oy? . " Cmo hice y o . " cmo aprend yo a sentir esta sensa-
cin de que yo s o y . " a saborear este conocimiento de que yo s oy? . "
Me sumerjo en m mi s mo. " y me cont empl o. " Veo la ronda sin comienzo ni fin
de los tres est ados. " la veo exactamente como si siempre hubiera estado a qu . " Pero
no me veo a m mismo en e l l a . " y tampoco la veo a ella en m . " Me veo a m mis-
mo . " Cmo me veo a m mi s mo?. " No lo s . " Mi respuesta es "me veo a m mis-
mo por m mi s mo. " pero en realidad no s cmo me v e o . " Me veo et er no. " silen-
t e . " en ningn t i empo. " en ningn espaci o. " Los tres estados no me abr en. " los
tres estados no estn en ninguna parte de m . " los tres estados no estn desalojando ni
un solo micronsimo de m mi s mo. " los tres estados no me t oc a n. " no estn en m . "
Es claro como el cristal p u r o . " No hay la menor duda en esta visin de m mi s mo. "
Es concebible este ser yo quien yo s o y . " que no est en ningn lugar ni en ningn
t i empo. " que jams ha hecho nada para ser lo que yo s o y . " en quien la ronda de los
tres estados no se a br e . " a quien la ronda de los tres estados no t o c a . " que no est en
los tres est ados. " y en quien los tres estados no est n?. " N o . " este ser yo quien yo
soy no es concebi bl e. " pero s es vi si bl e. "
Es menester entrar en la mont aa. " A medida que se ent r a. " tanto mayor es la
revelacin de que jams hemos sal i do. " ramos peregrinos slo porque queramos ser
s er es . " Los seres slo son sus obr as . " A obras distintas seres di st i nt os. " La vigilia
es muy poderosa para engaar . " Puede convencernos de que nosotros somos nacidos y
mort al es. " puede convencernos de que este mundo hecho slo de obras es vi e j o. "
239
puede convencernos de que ella nos cont i ene. . Por ello es menester entrar en la mon-
taa de nuestro verdadero s er . ~ Entonces vemos realmente lo que nosotros somos y lo
que la ronda de los tres estados e s . ~
240
1828
El ser...~ el ser nosotros lo que nosotros somos...~ no se da ni se toma...~ No hay
ningn dilema en nuestro ser nosotros lo que nosotros somos. . Nuest r o ser nosotros lo
que nosotros somos es e t e r no. . Jams ha habido un no ser nosotros lo que nosotros
somos...~
En nosotros no hay ningn registro de que se nos haya dado el ser nosotros lo que
nosotros s o mo s . . Si buscamos un r egi st r o. . slo encontraremos que nosotros hemos
comenzado a saber que nosotros s omos . . Ello es a s . . debido a que el ser nosotros lo
que nosotros somos no se da ni se t o ma . .
Nunca encontrareis la prueba de vuestro naci mi ent o. . La prueba de vuestro ser vo-
sotros lo que vosotros s o i s . . s la encont rarei s. . Vuestro ser no se da ni se t o ma . .
Su smbolo es el sentido del g u s t o . . El sentido del gusto no se da ni se t o ma . .
slo es despertado a su propia consciencia de ser l lo que l es por la s a l . . La sal es la
ronda de los tres es t ados . . La sal jams toca el sentido del g u s t o . . La sal jams da el
ser al sentido del g u s t o . . La sal jams ocupa un verdadero lugar en el sentido del gus-
t o . . La sal jams entra en el sentido del g u s t o . . La sal jams desaloja ni un solo mi-
cronsimo del sentido del g u s t o . . La sal jams est en el sentido del g u s t o . . el senti-
do del gusto jams est en la s a l . .
Cmo hara yo para que vierais que vuestro ser lo que vosotros sois no se da ni se
t o ma ? . . La evidencia de que sois sin nacimiento est en vosotros mi s mos . . La ronda
de los tres estados es slo como un grano de sal que os despierta a la consciencia de que
vosotros s o i s . .
Nuestro ser jams se debe a nuestro h a c e r . . No hay ningn "Cmo he hecho yo
que yo soy lo yo soy?"..
241
1828
No encuentro en m mismo ningn "Cmo he hecho yo que yo soy lo que yo
s oy?" . " No encuentro en m mismo ningn a r t e . " ni transmitido. " ni aprendi do. "
por cuya puesta en operaci n. " mi ser lo que yo soy haya comenzado nunca. " Mi ser
lo que yo soy no es el resultado de ninguna obr a . " de ningn mandat o. " Mi ser lo que
yo soy es i nsondabl e. " jams comenzado. " sin precursor. " sin sucesor. " sin hace-
d o r . " Mi ser lo que yo soy no tiene model o. " no tiene predecesor. "
Me veo a m mismo una insondabilidad jams t ocada. " jams abi er t a. " No hay
ninguna separacin en m mi s mo. " Nada me abre j a m s . " Abrirme es una imposibi-
l i dad. " Yo no tengo adentro ni af uer a. " yo no tengo exterior ni i nt eri or. " Soy abso-
lutamente Real..." Lo s y lo conf i r mo. "
No es posible obrar mi ser yo lo que yo s o y . " De esta verificacin. " viene la pro-
funda certeza irrefutable de que mi ser yo lo que yo soy no tiene caus a. " no tiene cau-
s ador . " ni tiene model o. "
Mi ser yo lo que yo soy resuena exactamente idntico a s mismo en todos vuestros
corazones. " Mi ser yo lo que yo soy no es un privilegio. " mi ser yo lo que yo soy no
es un mr i t o. " mi ser yo lo que yo soy no es una distincin. "
No es el resultado de mis obr as . " no es el resultado de mis meditaciones. " no es el
resultado de mis verificaciones." Mi ser yo lo que yo soy no es una posesi n. " no es
mi posesi n. " Es exactamente lo que yo s o y . "
Antes de nuestro hacer . " antes de nuestro comprender. " antes de nuestro verifi-
c a r . " anteriorsimo a todo e s t o. " es lo que nosotros s omos . " Nosotros no lo hemos
hecho. " nadie ha hecho nuestro ser nosotros lo que nosotros s omos . " Nuestro ser
nosotros lo que nosotros somos no es el resultado de la operacin de Na di e . "
La prueba y verificacin de esta verdad est en nosotros mi s mos . " en la cmara de
la comprensin de nosotros mi s mos . " donde lo que somos real ment e. " es inmedia-
tamente accesi bl e. "
Subyugados por el estado de vi gi l i a. " nosotros aceptamos ciegamente la creencia
de que todo es el resultado de obr as . " Como consecuencia de e l l o. " asignamos a
nuestro propio ser un hacedor . " No nos damos cuenta de que el ser no se di vi de. " O
nosotros somos lo que nosotros s omos . " o si nos creemos seres por participacin en-
tonces no somos ni hemos sido nunca. "
242
Es una proposicin falsa aceptar que hemos recibido el s e r . . Tener ser por otro no
es tener s e r . . Es el otro quien lo t i e n e . . De ah el gran terror a que el otro recoja lo
que es s u y o . .
Mi r a d . . nosotros no hemos hecho absolutamente nada para que la operacin de los
tres estados en nosotros haya comenzado. . Nosotros no hemos hecho el cuerpo-ni-la-
mente-ni-el-alma-ni-el-espritu.. Nosotros no tenemos ese arte de h a c e r . . Parecen
sl i dos. , pero tienen su devenir por o t r o . . Parecen dur ader os. , pero comienzan y
a c a ba n. . Son el resultado de una o b r a . , son el resultado de un arte que no es nues-
t r o . . Comprendi s?. . En la aparicin en nosotros del artificio cuerpo-mente-alma-
y-espritu no hay absolutamente nada nues t r o. , no hay absolutamente ni un solo mi-
cronsimo de nuestro verdadero s e r . .
Lo que nosotros somos verdaderamente. , lo que nosotros somos r eal ment e. , no
aparece ni desaparece. . no se abre ni se c i e r r a . .
243
1828
Cmo hago y o . ~ ent onces. . que yo soy lo que yo soy?. ~ Qu ar t e. ~ aprendi-
do donde no hay ningn donde ni cuando. ~ practicado donde no hay prctica ni no
prctica. ~ transmitido donde no hay nadie ni no nadi e. ~ a la imagen de quin donde
no hay antecesor ni sucesor. . est oy poniendo yo en prctica donde no hay obras ni no
obr as . . par a ser lo que yo soy?. ~
En este estado verdadero. . donde mi nica realidad es ser lo que yo s oy. ~ no en-
cuentro en m mismo absolutamente ningn hacer . . Jams ha habido un m mismo que
est haciendo que yo soy lo que yo s oy. ~
Por profundas que sean estas palabras. ~ que declaran slo mi propia visin de m
mi smo. ~ no hay en m el menor rastro de aut o- or gul l o. . Yo no soy nadie de este
mundo ni de ningn mu n d o . . No tengo pode r . . ni para hacerme a m mismo ni para
hacer este no m mismo que es la ronda de los tres estados. ~ No tengo poder para
haber hecho este cuerpo-y-mente-y-alma-y-espritu.~ y a m mi smo. ~ jams me he
hecho ser lo yo s oy. ~
En qu podra basarse entonces el menor rastro de auto-orgullo en m ? . ~ Slo
donde hay obras hay auto-orgullo..
Comprendis?.~ Nosotros somos t al es. ~ que ni nos hemos hecho a nosotros
mismos ser lo que nosotros somos. ~ ni tampoco hemos hecho ni hacemos absoluta-
mente nada en esta ronda de los tres estados que nos revela..
244
1828
No encuentro absolutamente que mi ser lo que yo soy se deba a ningn hacer . " ni
mo ni de na di e . " Ningn hacer mo ni de nadie ha precedido jams a mi ser yo lo que
yo s o y . " Qu quiere decir es t o?. " Cul es para m la significacin de es t o?. "
Yo no soy el hacedor del cuer po. " yo no soy el hacedor de la ment e. " yo no soy
el hacedor del a l ma . " yo no soy el hacedor del esp ri t u. " yo no soy el hacedor de la
ronda de los tres est ados. " Jams he hecho la vi gi l i a. " ni el sueo con sueos. " ni el
sueo pr of undo. " Jams me he hecho a m mismo ser lo que yo s o y . " Mi ser lo que
yo soy no tiene naci mi ent o. " no ha sido engendrado. " no ha sido hecho. " no es el
resultado de ninguna pat erni dad. " no es el resultado de ninguna creaci n. "
Qu es mi ser lo que yo s oy? . " Me veo a m mismo por m mi s mo. " Aunque me
estoy viendo Ahor a . " lo que veo de m mismo contiene todos los t i empos. " todas las
duraciones. " Mi ser lo que yo s o y . " no se da ni se qui t a. " Mi ser lo que yo s o y . "
no se debe a ningn mr i t o. " no ha sido ganado. " Na di e . " absolutamente nadi e. "
precede a mi ser yo lo que yo s o y . "
Mi contener todos los t i empos. " mi estar conteniendo Ahora-Siempre todas las du-
raci ones. " es una visin l l ana. " nat ur al . " Ellos parecen estar abiertos en m . " esta
vigilia act ual . " en que estoy presenciando este uni ver so. " parece estar abierta en
m . " Pero en realidad no est abierta en m . " Yo soy absolutamente indivisible. "
impenetrable." indescifrable. " una suprema conviccin de ser yo lo que yo s o y . "
eternamente sedent e. " siempre ms y ms idntica a m mi s mo. "
Podis tener la seguridad de que yo no usurpo absolutamente ninguna cualidad a na-
d i e . " Yo no reclamo para m el estatuto de ningn di os . " yo no reclamo para m el
mrito de absolutamente ningn hacer . " Yo no me autotitulo cr eador . " ni hacedor . "
ni obrador de n a d a . " no pido tributo por mi grandeza. " no pido consentimiento a mi
aut ori dad. "
245
1828
Slo expongo lo que e s . ~ Por m mi smo. ~ con mi propia mismidad sl o. ~ he
descubierto mi propia mismidad. ~ Yo jams he sido hecho. ~ ni creado. ~ ni engen-
dr ado. ~ Yo soy sin nacimiento.~ Slo el auto-orgullo de ser un hacedor. ~ me im-
peda ver la verdad l l a na . . En cuanto se nos propone hacer esto o aquello para obtener
esto o aquello. ~ y nosotros lo aceptamos.~ nuestra verdadera naturaleza recede de
nosotros. ~ Entonces. ~ nosotros mismos nos convertimos a nosotros mismos en egos
meritorios a la busca de nuestra recompensa..
Mi propia mismidad me anega. . repel i endo absolutamente todas las proposiciones
f al sas. . Ll ega hasta m la visin de la ronda de los tres est ados. . per o yo me veo a m
mi smo. ~ simultneamente.~ a la vez completamente fuera de ellos y absolutamente
en su i nt eri or. . Ent onces veo que ellos no me t ocan. . ent onces veo que ellos no ocu-
pan en m un solo micronsimo de lo que yo s oy. ~ "No tienen s er ". ~ me di go. ~ "no
son r e a l e s . . no hay en ellos ninguna substancia r eal ". ~ Entonces veo su comienzo..
y veo tambin su f i n . ~ siempre Ahor a. ~ Y en este Ahor a. ~ me veo a m mismo
exactamente como yo s oy. ~ No me i magi no. ~ no me veo por especul aci n. . Me
veo con mi propia mi s mi dad. . me descubro con mi propia mi s mi dad. . En mi verme
no hay dos . ~ No tengo r ef er enci a. . no puedo cal i f i car me. . No tengo cualidades..
No hay en m mismo absolutamente ningn orgullo. ~ Yo jams me he hecho a m
mismo ser lo que yo s oy. ~ Soy sin obr as. ~ sin ar t e. ~ sin t ransmi si n. . si n genea-
l og a. ~ sin historia. ~ una insondable montaa de paz sin falda ni ci ma. ~ Nada me
puede penet r ar . . Nada aparte de m e s . ~ ni fuera ni dentro de m . ~ Y lo que parece
ser conmi go. . l a ronda de los tres est ados. . t ampoco e s . ~
246
1828
Me veo a m mismo sin dentro ni af uer a. " Jams ha habido un hacerme yo a m
mismo s e r . " jams ha habido un hacerme otro a m mismo s e r . " No hay ningn hacer
que preceda a mi s e r . " Yo no tengo cr eador . " nadie me ha ideado nunca. " Yo no
respondo a ningn pl a n. "
La ronda de los tres estados est muy bien ur di da. " pero toda junta no equivale ni a
un solo micronsimo de mi real i dad. " Mi benigno s e r . " prevalece si empr e. " Mi
benigno ser es si empr e. "
No hay ningn hacer mo en este ser yo lo que yo s o y . " No hay tampoco ningn
hacer mo en este devenir los tres estados lo que ellos devi enen. " Cmo puede ser
es t o?. " Me hago a m mismo esta pregunt a. " y mi conocimiento no alcanza a expli-
c a r . "
Sin embargo veo que ello es a s . " Yo no tengo comienzo ni f i n . " yo soy sin na-
cimiento y sin muer t e. " Slo con smbolos puede aludirse a lo que est ocurri endo. "
En realidad no hay s er es . " nunca ha habido s er es . " De los tres est ados. " el estado
de vigilia es el ms engaoso. " Slo en el estado de vigilia estamos afectados por la
enfermedad de creernos hacedores de obr as . " Slo en el estado de vigilia parece que
hay un universo que nos cont i ene. " un universo ant i guo. " un universo lleno de se-
r e s . " Pero el estado de vigilia no es r e a l . " Todo junto se sumerge en nosot ros. " To-
do junto estaba sumergido en nosot ros. " Entonces nuestro conocimiento del estado de
vigilia era que nada del estado de vigilia haba sido presenciado nunc a . "
Slo nuestro amor desmedido de creernos hacedores nos impide comprender que la
totalidad del estado de vigilia es en realidad muy pequea. " Para ser al gui en. " para
dar nuestro asentimiento a la creencia de que nosotros somos al gui en. " nosotros nece-
sitamos el estado de vi gi l i a. " Slo en el estado de vigilia somos hacedores. " Slo en
el estado de vigilia nuestra falsa creencia en que nosotros somos hacedores. " hace sur-
gir y prosperar en nosotros la enfermedad del Eg o . " No haba ningn Eg o . " ni el Ego
que nosotros creemos falsamente s e r . " ni el Ego de nadi e. " Nosotros conocemos per-
fectamente el estado real en que no haba ningn Ego de nosot ros. " No haba ningn
Ego ni hacedor de absolutamente n a d a . " nada de cuanto ahora parece ser e r a . " Noso-
tros lo sabemos. " Nuestro Benigno ser ha sido y es si empr e. " Por ello sabemos que
no haba ningn E g o . " ni nuestro ni de na di e . "
Cmo. " ent onces. " ha ocurrido que hemos llegado a creer que nosotros somos
este pequeo miserable que cree que se est haciendo a s mi s mo. " que se envanece
247
cuando cree que hace bi en. ~ que confiesa que no se conoce. ~ que se acepta como
nacido y mor t al . . cuando no tiene el menor conocimiento de lo que es el nacimiento y
de lo que es la muert e?. ~ Cmo entonces. ~ ha ocurrido que hemos llegado a creer
que nosotros somos este pequeo Ego banal encerrado en la prisin de la vi gi l i a. . en-
cadenado a este pequeo tiempo que cada ao caduca. ~ que cada da caduca. ~ que
cada instante caduca? . ~
Esta es una fragua donde se forjan preguntas. . preguntas tajantes como espadas..
248
1828
El tiempo verdadero de Dios es cuando uno se conoce a s mi s mo. . El Amor fulgu-
rante se abre en la oquedad de nuestra espalda. ~ y nos traga ntegramente adentro de
nuestra propia mismidad. ~ La gran comprensin de que nunca hemos sido otro que
nuestra propia mi s mi dad. . s e reviste de Amor . ~ Amor r ef ul ge. . Amor succiona..
Amor traga todo el sufrimiento.~ Amor nos convierte en Visin sl o. ~ La ronda de
los tres estados se ve en nuestro seno como un glomrulo evanescente.~ Establecidos
en nuestro propio Ser . ~ nuestra expansin no conoce nacimiento ni muert e. ~ Enton-
ces nos sabemos a nosotros mismos ser lo que nosotros s omos . . No vemos hacedor de
nuestro s er . ~ No hay causa que cause nuestro Ser . ~ Enmudecidos de fortaleza. ~
sabemos que este es el verdadero instante de Di os . ~
Dios es nuestra verdadera naturaleza r eal . ~ No que nosotros seamos como Di os . ~
sino que como seres. ~ nosotros no somos. ~ no hemos si do. ~ y nunca seremos. ~
Por qu. ~ pues . ~ darle ms vueltas? . ~
Amemos ser decapi t ados. . Odimonos como estos pequeos seres banales que
obstinadamente creemos s er . ~ Odimonos como estos usurpadores del ser que se con-
sumen en el infierno de la deseacin y de la avi dez. ~ La ronda de los tres estados es
slo hambre y s ed. ~
Amemos ser decapi t ados. , amemos ser des-egoizados.~ Dmonos al consenti-
mi ent o. ~ dmonos a nuestra verdadera naturaleza r eal . ~
249
1828
La fragua es nuestro propio cor azn. " Nuestro propio corazn quiere decir la tota-
lidad de nuestro ser nosotros lo que nosotros s omos . " Nada era quiere decir que la
fragua de nuestro propio corazn no haba comenzado a incandescer con la llama del
conocimiento de que nosotros s omos . " Por e l l o. " durante un siempre sin comienzo ni
f i n . " nosotros no sabamos que nosotros r amos . " No saber que nosotros s omos . "
no es tan t emi bl e. " No saber que nosotros s omos . " es nuestro estado r e a l . "
En la fragua de nuestro propio cor azn. " nuestra verdadera naturaleza es la ampli-
tud vaca en cuyo centro arde la l l ama. " La amplitud vaca es el lugar de la l l ama. "
La llama revela e ilumina a la amplitud va c a . " La llama es la amplitud vaca misma
con una f or ma . " Cuando nosotros sentimos arder esta l l ama. " entonces decimos
" y o " . "
Es un grandsimo misterio que nosotros somos lo que nosotros s omos . " sin que
haya mediado un hacernos nadi e. " Quien se comprende a s mismo sin hacedor . "
sabe que es sin nacimiento y sin muer t e. " Esta comprensin no es un privilegio. "
esta comprensin es enteramente inherente a nuestra naturaleza r e a l . " Todo es un pro-
fundo misterio impenetrable. " Slo con nuestra naturaleza real podemos comprender
nuestra naturaleza r e a l . " Pero no podemos traer ni una mnima muestra de ella adentro
de la vi gi l i a. " Ello es como pretender meter el ocano en un solo p e z . " Es el pez el
que es del ocano. " Igualmente nuestra verdadera naturaleza no es de nuestra vigi-
l i a . " es nuestra vigilia la que es de nuestra verdadera nat ural eza. "
Todo el misterio de una plegaria consiste slo en conmoci n. " Revestida de vigi-
l i a . " nuestra verdadera naturaleza misma se vuelve anhelantemente hacia la llama ar-
diente dentro de nuestro cor azn. " Revestida de vi gi l i a. " nuestra verdadera naturale-
za misma ve su propia Belleza en el espejo de la f r agua. " Entonces se cambia en
Amo r . " Amor es la conmoci n. " Amor es la Pl egari a. " Slo Amor puede pedir el
Sacrificio vol unt ari o. " Slo Amor ve lo que la comprensin slo comprende. "
Qu ve Amor de S mi s mo. " que la comprensin slo comprende?. " Amor ve de
S mismo la infinitud de su propia Bel l eza. " la Realidad Supr ema. " Vi ndol a. "
Amor resuena en la vigilia como un Fuego impetuoso hecho de palabras que queman. "
Lo que Amor ve se cambia en Plegaria instantneamente.": "Devuelve a Ti esta inte-
gralidad de conocimiento." sumerge en Ti esta integralidad de vi s i n. " Mi cabeza se
inclina voluntariamente para ser cor t ada. " Como me estoy viendo en T i . " oh Amado
m o! . " hazme enteramente ser slo en Ti como me estoy viendo en T i . " Toda esta
250
vi gi l i a. ~ toda esta comprensin.~ toda esta vi si n. ~ es slo para este instante en
que me veo como realmente soy en Ti . ~ Absulveme de los tres es t ados . . T mismo
a tu Puert a. ~ T mismo prosternado ante tu l l ama. ~ T mismo suplicando a Ti mis-
mo . . T mismo arrebatado y absuelto por Tu propia Belleza"..
Amor suplica. ~ comprendi s?. . A esto se llama conmocin.~ Comprenderse a
uno mismo no es t odo. ~ La comprensin sin la conmoci n. . t odav a necesita un
vuelco..
251
1828
La Verdad de nosotros mismos sin Bel l eza. ~ no es la Verdad adorable. ~ adora-
d a . . at esor ada. , suplicada en la llama del Cor azn. , con la totalidad de nuestro
s e r . . con la totalidad de la contencin de nuestro s er . ~ con la totalidad de la adhesin
absoluta de nuestra visin convertida en Amor . ~ Me escucho a m mismo d e c i r . .
"Tmame de la mano. ~ tmame de la mano. ~ oh Belleza arrolladora en el fondo de
mi s e r ! " . . Todo mi ser se enr ol l a. . s e empequeece. . se recoge. . devi ene comple-
tamente slo conmoci n. .
Toda la comprensin se conmueve. . t odo el conocimiento estalla en Bel l eza. . No
queda ningn reducto de m que no ame a borbotones ser completamente de esta Verdad
inmensurablemente be l l a . . La conmocin es el esplendor de la Verdad..
Comprender lo que nosotros somos no es t odo. ~ Slo la Bel l eza. . nos hace amar
instantneamente el Retorno adentro de nosotros mi s mo s . . A este amor instantneo se
llama Conmoci n. .
Aunque nosotros no hemos salido jams de nosotros mi s mos . , comprender esta
verdad no es suf i ci ent e. . Lo que se llama el Retorno es v e r l a . . e s ser absolutamente
anonadado por la conmocin de Su Bel l eza. . Cuando se ama infinitamente ser de
El l a. ~ absuelto por El l a. ~ comido por El l a. ~ tragado por El l a. ~ desaparecido por
El l a. ~ cuando este Amor anonada y hace supl i car . , entonces la comprensin est
compl et a. .
Nosotros no hemos emprendido este trabajo para ser ms como egos. ~ El ego slo
suplica para ser ms como l es en s mi s mo . . Ningn ego ama jams el Ret or no. .
Sin Conmoci n. . la comprensin de nosotros mismos tampoco ama el Retorno..
252
1828
"Cmo nos hemos hecho ser lo que nosotros somos?". "
Esta pregunta se aplica igualmente a lo que nosotros somos real ment e. " y a lo que
nosotros parecemos s e r . "
No haba nada de cuanto ahora parece s e r . " Nosotros no presencibamos nuestra
propia sensacin de s e r . " Ninguna substancia nacimiento estaba siendo saboreada. "
Ninguna ronda de los tres estados estaba siendo presenciada. " Nosotros no sabamos
que nosotros s omos . " Nosotros no tenamos cr eador . " ni hacedor . " ni engendra-
d o r . " Nosotros no crecamos ni mengubamos. " nosotros no envejecamos. " No
haba en nosotros el menor conocimiento de haber comenzado. " ni tampoco de haber
sido hechos comenzar. " Nuestro estado no transcurra. " nuestro estado no cambia-
b a . " nuestro estado no iba del nacimiento a la muer t e. " Nosotros no escuchbamos
proposiciones." ni verdaderas ni f al s as . " No haba en nosotros el menor anhel o. " no
haba en nosotros la ms mnima sensacin de f a l t a . " Nosotros no buscbamos. " no
nos preguntbamos quines s omos . " Nosotros no ramos muchos . "
Todo este conocimiento exacto de nosotros mi s mos . " cuando los tres estados
e r a n. " es la Verdad de nuestra verdadera nat ural eza. " Todo este conocimiento de
nosotros mi s mos . " tal cual s omos . " est en nosot ros. " Somos nosotros quien sabe-
mos lo que era cuando la ronda de los tres estados no e r a . " Ahora que la ronda de los
tres estados e s . " nosotros podemos vernos a nosotros mismos sin el l os . " Vemo-
n o s . " Vemonos a nosotros mismos sin la ronda de los tres est ados. " vemonos a
nosotros mismos cuando la ronda de los tres estados no e r a . "
Dejad que la visin de vosotros mismos sin los tres estados sea lo que ella e s . " Ve-
os vacos de los tres est ados. " Reposaos completamente en la visin de vuestro propio
ser lo que vosotros s oi s . " Sin la ronda de los tres est ados. " vacos completamente de
toda existencia. " podis ver el punto de vuestro propio comi enzo?. " Sin la ronda de
los tres est ados. " vacos absolutamente de todo excepto de vosotros mi s mos . " cmo
os habis hecho a vosotros mismos ser lo que vosotros s oi s ?. " dnde comienza vues-
tra edad?. " dnde est vuestro nacimiento?. "
Qu es la ronda de los tres est ados?. " Yo no quiero la respuesta que hay en los li-
b r o s . " quiero vuestra respuest a. " Qu es para vosot ros. " que la presenciis. " la
ronda de los tres est ados?. " En qu consiste para vosotros la ronda de los tres esta-
dos ? . " de qu estn hechos?. " Ellos no e r a n. " Vosotros sabis por vosotros mis-
mo s . " vosotros conocis por vosotros mi s mos . " ese estado anteriorsimo vuestro en
253
que la ronda de los tres estados no er a. ~ As pues . ~ es a vosotros. ~ slo a voso-
t r os . ~ a quienes la ronda de los tres estados se ha presentado.~ Usando uno de
e l l os . . e l estado de vi gi l i a. . est amos hacindonos ahora estas preguntas..
254
1828
Ved ese verdadero estado vuestro donde la ronda de los tres estados no er a. ~ Veos
as . ~ tal cual soi s. ~ anteriorsimos. . Veos sin la ronda de los tres est ados. . Reca-
lad en el ocano llano de vuestra propia mismidad. ~ Preguntaos ahor a. ~ Acaso no
amis lo que soi s?. ~ Acaso no amis ser sin nacimiento?.~ Ved lo que vosotros
soi s. ~ No haba ronda de los tres estados. ~ Lo que e s . ~ lo que vosotros soi s. ~ es
sin nacimiento..
Vedl o. ~ se trata de vosotros mi smos. ~ se trata de lo que vosotros soi s. ~ No
amis lo que vei s?. ~ No amis lo que soi s?. ~
A este amar lo que estis viendo se llama conmocin.~ Siempre van j unt os. ~ La
visin y el amor de lo que nosotros s omos . . van siempre juntos..
Los tres estados suenan incesantemente a nosotros mi smos. ~ Los tres estados can-
tan incesantemente el canto del ret orno. ~ Son como un juguete imaginario hecho ente-
ramente de nosotros. ~ El enigma del juego es que con ellos tenemos que vernos sin
el l os. ~
El enigma queda instantneamente resuelto cuando nos vemos sin ellos..
255
1828
En alguna ocasin he propuesto falsamente que la ronda de los tres estados "se abre"
en nosot r os. . No hay nada de t a l . . Una abertura en nosotros es una imposibilidad. .
La ronda de los tres estados no desaloja ni un solo micronsimo de nuestra r eal i dad. .
Nosotros conocemos exact ament e. , minuciosamente la mismidad que somos cuando
la ronda de los tres estados no e s . . Ahora mi s mo . . nosotros estamos viendo la mis-
midad que somos cuando la ronda de los tres estados no e s . . Cmo est siendo abier-
to lo que nosotros s o mo s . . la mismidad que nosotros s omos . . por esta ronda de los
tres estados actualmente pr esent e?. . En d n d e . , en qu donde de nosot r os. , en
qu lugar de nosot r os. , est teniendo l u g a r . , r eal ment e. , la ronda de los tres esta-
d o s ? . .
256
1828
Presencio cuando la ronda de los tres estados no e r a . " Lo que veo que yo e r a . " lo
estoy viendo ahor a. " Lo que veo que yo era es lo que estoy viendo que yo s o y . " No
ha habido en m mismo ningn cambi o. " Nada me ha t ocado. " Nada de m ha deve-
nido naci do. " La ronda de los tres estados no ocupa ningn espacio ni tiempo real en
m . "
He venido a saber que yo s o y . " eso es t o d o . " Este saber que yo soy no estaba
conmi go. " Por q u . " ent onces. " voy yo a querer conservarlo si empre?. " Este
saber que yo soy no es de mi misma naturaleza. " es transitorio. " Este saber que yo
soy es slo instrumental. " Es como un cobijo mientras pasa la tormenta de los tres
est ados. " Me cobijo y me refugio en mi verdadera naturaleza. " Accedo a este cobijo
y a este refugio viendo exactamente. " minuciosamente." ahor a. " que lo que yo era
cuando los tres estados no e r a n. " es lo que yo s o y . "
Es difcil receder a cuando la ronda de los tres estados no e r a ? . " Es difcil ver
que lo que nosotros s omos . " cuando la ronda de los tres estados no e s . " es lo que
nosotros somos ahor a?. " Es difcil ver que la nica continuidad real es la continuidad
eterna de nuestro verdadero s e r . " que es siempre idntico a s mi s mo. " tanto cuando
la ronda de los tres estados no e s . " como ahora que la ronda de los tres estados e s ? . "
Cmo de difcil es ver lo que nosotros somos?. " No est en nosotros el conoci-
miento de que la ronda de los tres estados no est aba. " que la ronda de los tres estados
no ha estado siempre con nosot ros?. " Cmo de difcil es ver este conocimiento?."
Presenciemos cuando la ronda de los tres estados no e r a . " Cuando la ronda de los
tres estados no e r a . " ese cuando..." es este ahora.~ Presenciemos. " presenciemos
ahora cuando la ronda de los tres estados no e r a . "
No es amable nuestro verdadero s e r ? . " no es benigno nuestro verdadero s e r ? . "
no es querido nuestro verdadero s e r ? . "
Quin nos haca ser lo que nosotros s omos . " cuando la ronda de los tres estados
no e r a ? . " De cunto tiempo disponamos?." Dnde estaba nuestro comienzo y
nuestro f i n ? . " En qu consista nuestro hacernos ser lo que nosotros somos?. "
Presencimonos." presencimonos ahora exactamente idnticos a cuando la ronda
de los tres estados no e r a . "
Nosotros no hemos hecho los tres est ados. " Los tres estados no nos estn haciendo
a nosot ros. " Los tres estados no nos t oc a n. " los tres estados no nos abr en. " los tres
estados no saben que nosotros s omos . "
257
Todo el conocimiento est en nosotros. . Benignidad absoluta es nuestro verdadero
s er . ~
258
1828
Por qu podemos ver exact ament e. , minuciosamente. , lo que nosotros ra-
mo s . . cuando la ronda de los tres estados no e r a ? . . Por qu estamos viendo aho-
r a . . en este instante mi s mo . . que nosotros somos ahora exactamente lo que nosotros
r a mos . . cuando la ronda de los tres estados no e r a ? . .
Qu es la ronda de los tres est ados?. . Qu es la vi gi l i a. , el sueo con sue-
o s . . y el sueo pr of undo?. . De qu estn hechos ?. , en qu consi st en?. .
Cmo nos ocurre ver l os ?. .
La ronda de los tres estados se llama as debido a que su continuidad no tiene ruptu-
r a . . Puesto que su continuidad no tiene r upt ur a. , nuestra presencia est ocupada in-
cesantemente en la presenciacin de su c r cul o. . Una suerte de amnesia sobrevi ene. .
y entonces nosotros nos perdemos de vista a nosotros mi s mos . . dejamos de ver que la
existencia de la ronda de los tres es t ados . , consiste nicamente en que nosotros la es-
tamos presenci ando. . Toda la presencia est nicamente en nosot r os. . Nosotros po-
demos ver exact ament e. , minuciosamente. , lo que nosotros somos cuando la ronda
de los tres estados no e s . .
Vemos l o. .
259
1828
Lo que e r a . " lo que e s . " lo que s e r . " Es o . " que es lo que nosotros s omos . "
es esta consciencia absoluta de ser lo que nosotros s omos . "
Durante un inconmensurable i nst ant e. " la totalidad de nuestro s e r . " no ha estado
sabiendo que ella e s . " En ese estado et er no. " todos los tiempos equivalen a un solo
i nst ant e. " y ese instante es este Ahor a . " en que misteriosamente." enigmticamen-
t e . " repentinamente." sorpresivamente." nosotros estamos sabiendo que nosotros
s omos . " Nuestro verdadero est ado. " es Ahora exactamente el que e r a . " Nada ha
cambiado en nuestro verdadero est ado. " Nada puede ser cambiado jams en nuestro
verdadero est ado. "
Este conocimiento de que nosotros s omos . " es slo para que nosotros sepamos con
l quin s omos . " El estado et er no. " nuestro verdadero est ado. " es el mi s mo. "
siempre idntico a s mi s mo. " impenetrable. " i nsondabl e. " sin par t es. " Su tiempo
es este instante et er no. " su espacio es esta presencia que abarca t o d o . " Este estado
eterno no puede ser desal oj ado. " no puede ser ocupado. " no puede ser pose do. " no
puede ser arrinconado. " Su inmediata actualizacin en nosot ros. " disuelve instant-
neamente la apariencia de realidad de la ronda de los tres est ados. " Cmo actualiza-
mos nuestro propio estado et er no?. " cmo lo vemos ?. " cmo sabemos nosotros
que lo somos?. "
Basta una proposicin verdadera. " basta una sola pregunta para hacernos volver en
s:
Antes de que el conocimiento de que nosotros somos haya venido a nosot ros. " re-
flejado en el espejo de los tres est ados. " nosot ros. " que jams no hemos s i do. " que
jams no s omos . " y que jams no ser emos. " nosot ros. " cuyo ser consi st a. " con-
s i s t e. " y consistir slo en ser lo que nosotros s omos . " antes de que el conocimiento
nos hiciera saber que nosotros s omos . " nosotros no sab amos. "
No haba ningn conocimiento en nosot ros. " Nosotros no sab amos. " Nuestra
nica idiosincrasia era Se r . " Nadie meda nuestro t i empo. " Nadie haba presenciado
jams nuestro comi enzo. " Nadie conoca nuestra localizacin." Nadie ms e r a . " No
haba comparacin. " No haba consciencia. " Nosotros mi s mos . " no sabamos nada
de nosotros mi s mos . " No ramos grandes ni pequeos. " no ramos jvenes ni vie-
j o s . " no ramos hombres ni muj er es. " No conocamos en qu consistamos." No
haba ningn conocimiento en nosot ros. "
260
Hay ahora algn conocimiento en nos ot r os ? . . S . ~ hay el conocimiento de que
lo que se propone es la ver dad. . hay el conocimiento de que el conocimiento no er a. ~
hay el conocimiento de todo lo que no era cuando el conocimiento no e r a . ~ No ra-
mos nosotros cuando el conocimiento no er a?. ~
Y por qu hablar en pasado?. ~ En este Instante mi smo. ~ la Realidad ltima de
nuestro ser est prevaleciendo.~ es enteramente presente. ~ Nosotros estamos sabien-
do Ahora que el conocimiento no er a. ~ Somos terribles para nosotros mi smos. ~
cuando el conocimiento no er a?. ~ Aposentmonos en nuestro verdadero Ser . ~ Vea-
mos lo que somos cuando el conocimiento no e s . ~ Qu hay de terrible en no saber
que nosotros somos? .~
261
1828
Esta proposicin es verdadera.~ esta proposicin no puede ser refut ada. ~ Apode-
rados en la absoluta presencia de nuestro verdadero s er . ~ preguntmonos.~ ahora que
sabemos quin somos. ~ a quin propende y se inclina el ocano de amor de nuestro
corazn. ~ preguntmonos en quin vamos a desnudarnos completamente de lo que
nosotros no s omos . . Qu hay de ms amado que lo que estamos viendo que nosotros
somos?. ~
Este Ahora en que estamos sabiendo quin somos. ~ se resuelve instantneamente
en una propensin de amor . ~ Cuando vemos realmente quin s omos . . Amor nos im-
pide absolutamente envanecernos.~ No hay ninguna posibilidad de supervivencia para
la auto-vanidad en la visin de quin somos. ~ De qu nos envaneceramos y ante
qui n?. ~ En la visin de quin somos. ~ el conocimiento de quin somos. ~ se cam-
bia instantneamente en Amor . ~ En la visin de quin somos. . conocimiento y amor
son una misma pr opens i n. . y adhesin. ~ y sacrificio voluntario i nmedi at o. . No
nos queda tiempo para mirar atrs..
Haced presente vuestro estado et erno. ~ ved que el conocimiento no er a. ~ La
sombra de los tres estados es slo un espej o. ~ Con el mismo conocimiento con que
conocis la ronda de los tres estados. ~ conoceos a vosotros mismos sin conocimien-
t o . ~ Dejad que el amor de vosotros mismos os revele la felicidad de vuestro propio
estado et erno. ~ Dejad que el conocimiento de quin sois se cambie en amor . ~ Slo
as olvidareis completamente la ronda de los tres estados..
262
1828
Hagmonos presentes a nuestra verdadera naturaleza. " Nuestra verdadera naturale-
za es siempre Ahor a . " Es el conocimiento el que es errt i co. " Cuando nosotros no
sabemos cmo hacer uso del conocimiento." cuando nosotros no sabemos hacernos
presentes a nuestra verdadera naturaleza. " ent onces. " la ronda de los tres estados
absorbe y sumerge nuestra presenci a. " y nosotros nos creemos nacidos y mort al es. "
Cmo nos hacemos presentes a nuestra verdadera naturaleza?. " Ciertamente slo
con la recordacin. " Hacernos presentes a nuestra verdadera naturaleza es ir a donde
ella e s t . " Pero no hay ningn donde. " no hay ningn cuando. " donde nuestra ver-
dadera naturaleza no e s t . " De modo q u e . " consciente o inconscientemente." sa-
bindolo o sin saberl o. " nosotros siempre estamos en la presencia de nuestra verdadera
naturaleza. "
La recordacin de quin somos nos restaura instantneamente la consciencia de
quin s omos . " Y qu es la recordacin de quin somos?. " La recordacin de quin
somos es hacer presente en nuestro corazn Ahor a . " lo que nosotros somos cuando el
conocimiento no e s . " Este estado verdadero. " esta verdadera naturaleza nuest r a. " es
llanamente accesi bl e. " claramente vi si bl e. " porque es lo que nosotros s omos . "
La recordacin est hecha de conocimiento." En este moment o. " Ahor a . " el co-
nocimiento est a nuestra disposicin. " Hagamos uso de l para conocernos a nosotros
mi s mos . " hagamos uso de l para recordar. " Volvamos el conocimiento hacia quien
est conocindose a s mismo en nosot ros. " Preguntemos por el Conocedor en noso-
t r o s . " Preguntmonos por cuando el Conocedor no conoca que nosotros s omos . "
Parece pasado. " pero es Ahor a . " Ahora es el momento de hacernos presentes a
cuando nosotros no sabamos que nosotros s omos . " Este "cuando nosotros no saba-
mos que nosotros somos" es siempre act ual . " siempre Ahor a . " Es una proposicin
falsa que nosotros recordemos jams el pasado. " Recordar quiere decir en realidad
hacernos presentes al recuerdo. "
Cuando absolutamente nada de la ronda de los tres estados e r a . " parece enteramen-
te como si fuera pas ado. " Ciertamente. " la ronda de los tres estados parece haber
relegado al pasado ese cuando absolutamente nada de todo esto e r a . " Sin embar go. "
nuestra recordacin de ese est ado. " verdaderamente nuest r o. " cuando nosotros no
sabemos que nosotros s omos . " es absolutamente Ahor a . " Nosotros no vamos hacia
atrs en el t i empo. " a cuando el tiempo no e r a . " para saber exactamente. " minucio-
sament e. " todo de nosotros cuando el tiempo no e r a . " Este saber exact o. " minucio-
263
s o . ~ de nosotros. ~ cuando el tiempo no er a. ~ est teniendo lugar Ahor a. ~ A esta
visin de nosotros mi smos. . cuando nosotros somos y nada ms es con nosot r os. . se
llama recordacin..
Es un prodigio que con el conoci mi ent o. . que no era con nosot ros. . nosot ros nos
estemos viendo ahora. . exact ament e como somos cuando el conocimiento no e s . ~ El
conocimiento es un fiel al i ado. ~ el conocimiento es nuestro espejo temporal. ~ Inter-
roguemos a este espejo f i el . ~ hagmosle slo las preguntas que nos conci ernen. . sl o
las preguntas cuya respuesta es nuestra propia recordacin..
264
1828
Cules son esas preguntas cuya respuesta es nuestra propia recordaci n?. . Son las
que preguntan por nuestro estado cuando el conocimiento no er a. ~ cuando el conoci-
miento no estaba con nosotros..
Lo que nosotros somos no tiene a nt e s . . ni des pus . . Es siempre Ahor a. . Nues -
tras preguntas tienen siempre su respuesta inmediata.~ siempre Ahor a. ~ Cuando el
conocimiento no estaba con nosotros. ~ es tambin siempre Ahor a. ~ Si el conoci-
miento de que nosotros somos tiene un conocedor. . el l o se debe a que nosotros somos
lo que nosotros somos aunque el conocimiento no s ea. ~ Saber que nosotros somos es
ef mer o. . Ser lo que nosotros somos es eterno..
Cules son esas preguntas cuya respuesta es nuestra propia recordaci n?. . ni -
camente las que preguntan por nuestro s er . ~
265
1828
No alcanzo a decir en qu consiste el ser de la ronda de los tres est ados. " Me veo a
m mismo cuando la ronda de los tres estados no e r a . " y lo que veo de m mismo es
completamente l l ano. " completamente lo que yo soy s l o. " Entonces me pregun-
t o . " "En qu consiste mi hacer que yo soy lo que yo s oy?" . " La respuesta a mi pre-
gunta sobre m mi s mo. " cuando la ronda de los tres estados no e r a . " es que lo que no
es el resultado de obras no puede hacer se. " En qu consiste mi ser yo lo que yo soy
cuando la ronda de los tres estados no e s ? . " Me hago a m mismo esta pregunt a. "
pero todos nosotros debemos hacrnosl a. " En qu consiste nuestro ser nosotros lo
que nosotros somos cuando la ronda de los tres estados no e s ? . "
Veos sin los tres est ados. " veos sin vi gi l i a. " veos sin sueos. " veos sin sueo
pr of undo. " veos sin cuer po. " sin ment e. " sin a l ma . " sin esp ri t u. " sin nombre ni
f or ma . " sin principio ni f i n . " Veos sin conocimiento de que vosotros s oi s . " No os
digis que no podis ve r os . " Podis ve r os . " Veos sin conocimiento de que vosotros
s oi s . " El conocimiento no es un ser por s mi s mo. " necesita un conocedor. " De ma-
nera que podis veros sin conocimiento." por que. " para saber que vosotros s oi s . "
primero tenis que s e r . " Ved el ser que s oi s . " veos sin la ronda de los tres est ados. "
En qu consiste vuestro haceros ser lo que vosotros s oi s ?. " Cmo ocurri que voso-
tros sois lo que vosotros s oi s ?. " No os confundis con ningn producto de la ronda de
los tres est ados. " Estamos hablando de cuando los tres estados no e r a n. " de cuando
vosotros no sabais que vosotros s oi s . " de cuando no haba cuerpo-ni-mente-ni-alma-
ni-espritu. " Cmo ocurri que vosotros sois lo que vosotros s oi s ?. "
La ronda de los tres estados jams deviene lo que nosotros s omos . " La ronda de los
tres estados jams se abre en nosot ros. " La ronda de los tres estados jams desaloja
realmente ni un solo micronsimo de nuestra real i dad. " Qu son entonces la ronda de
los tres est ados?. " No esperis que yo os responda. " Lo que quiero es que veis que
mi proposicin es veri fi cabl e. " que es verdadera. "
Lo que no est con nosotros cuando la ronda de los tres estados no e s . " jams est
realmente con nosot ros. " no es nosot ros. " no es de la misma mismidad que noso-
t r o s . "
266
1828
En una de sus proposiciones ms punzante. ~ Sri Nisargadatta Mahara! dice de su
trabajo. ~: "Todo mi esfuerzo est dirigido a elevar el amor de ustedes a su grado ms
alto" . ~
Estas palabras tienen una significacin muy profunda. . Efectivamente no basta con
comprender.~ El estado en que nada devena. ~ el estado en que nada exista. ~ slo
puede dejar de ser temido cuando es amado. . Sl o el amor nos cura del t emor . . Per o
el amor entra por los oj os . ~ Hay que ver o haber visto para amar . ~ Cuando Sri Nisar-
gadatta Mahara! dice que "Todo su esfuerzo est dirigido a elevar el amor a su grado
ms al t o". ~ est diciendo que su objetivo verdadero no es slo que se comprenda nues-
tra verdadera naturaleza r eal . ~ sino que se descubra en el corazn el amor de el l a. ~
Es completamente inslito que nosotros. ~ que en nosotros mismos slo somos avi-
dez de existir. ~ lleguemos a amar ese estado sublime en que ni esta existencia ni su
avidez de existir existan.~ Pero si realmente queremos ser lo que nosotros somos. ~
el temor de ese estado en que nada exista. ~ en que nada deven a. ~ en que nosotros
no sabamos que nosotros s omos . . debe desaparecer..
Slo viendo lo que realmente e s . ~ desaparece el t e mor . Nue s t r o miedo es siem-
pre a dejar de s er . ~ Habindonos identificado a esta avidez de exi st i r. . nuest ro terror
es mximo cuando consideramos el hecho de que habr un momento en que esta avidez
de existir cesar. ~ Lo que importa entonces no es qu devendr o qu no devendr la
sed de existir. . Comprended que la sed de existir no e r a . ~ comprended ese estado en
que la sed de existir no estaba con nosotros. . Comprendeos cuando la sed de existir no
er a. ~ cuando no exista. ~ cuando no deven a. ~ No conocemos nosotros ese esta-
do?. ~ No estamos viendo nosotros ahora ese estado?. ~ En ese estado nosotros no
sentamos ninguna existencia nuestra. ~ en ese estado nosotros no suframos ninguna
avidez de exi s t i r . . No viendo en nosotros nada per eceder o. . no ramos asaltados por
ninguna ansiedad ni temor del f i n. ~ No digis que no conocis ese es t ado. . Es e esta-
do lo conocis. ~ Ese estado es verdaderamente vosotros. ~ Ese estado es siempre. ~
Ese estado es Ahor a. . Nuest r a recordacin de l es per f ect a. . Es lo que somos..
Ese estado no es una nada i ne r t e . . Su sola visin genera un amor indescriptible..
Por amor de nuestro verdadero est ado. ~ viendo nuestro verdadero est ado. ~ nuestra
egolatra inclina su cabeza voluntariamente para ser decapi t ada. . Est e amor es el amor
llevado a su grado ms al t o. ~
267
Nosotros hacemos renuncia entonces de nuestra avidez de exi st i r . " Ella deviene pa-
ra nosotros completamente ext r aa. " No la conocemos. " No nos reconocemos ms
en el msero individuo que tan ciegamente habamos credo s e r . " La tirana de la avi-
dez de existir est cor t ada. "
268
1828
Veamos cmo es la avidez de exi st i r . " Traigamos a nuestra presencia lo que hemos
credo falsamente que es nuestra propia avidez de exi st i r . " sintmosla profundamen-
t e . " : Es una sed i nsaci abl e. " Es perentorio que la si nt amos. " es indispensable que
no la revistamos de val or es. " Tenemos que verla desnuda. ": Avidez de existir a se-
c a s . "
Qu hay de verdaderamente placentero en el l a?. " Esta hecha totalmente de caren-
c i a . " Ahora queremos e s t o. " No acabamos de t ener l o. " cuando ya estamos querien-
do eso ot r o. " Somos nosotros realmente esta avidez de exi st i r?. " No estamos co-
nociendo nosotros ahora mi s mo. " el estado en que esta avidez de existir no exi st a?. "
Cmo podemos nosotros consentir a esta tirana f er oz?. " Nuestro verdadero esta-
do est sabindose ahora mismo absolutamente libre de la avidez de exi st i r . " Nuestro
verdadero estado es lo que e s . " nuestro verdadero estado no deviene jams otro que s
mi s mo. "
Conocer y amar nuestro verdadero estado es vernos cuando la avidez de existir no
exi st a. " Eso es siempre Ahor a . "
Seguir la tirana feroz de la avidez de existir no nos llevar a ninguna par t e. " Pri-
me r o. " porque nosotros no somos la avidez de exi st i r . " y segundo porque lo que no-
sotros somos ni viene ni va jams a ninguna par t e. "
Si nosotros morimos como esclavos de la avidez de exi st i r . " eso no afectar para
nada a nuestro ser r e a l . " pero nosotros habremos perdido la oportunidad de saber
quin s omos . " La avidez de existir est aqu para ensearnos todo de nosot ros. " no
para que la sigamos como esclavos ci egos. " En todas y en cada una de sus carencias se
revela incesantemente la plenitud absoluta de nuestro ser r eal . ": Ella nos di c e . " "ca-
rezco de e s t o. " me falta e s o . " tengo ganas de aquel l o". " e inmediatamente." en el
mismo ahora en que est teniendo lugar esta sensaci n. " nosotros estamos viendo de
que no carecemos cuando la avidez de existir no exi st e. "
269
1828
La palabra de bienvenida al adentro de nosotros mismos de donde jams hemos sa-
l i d o . . e s la r espuest a. . es nuestra respuesta a una pregunta..
ramos o no ramos nosotros. ~ cuando este conocimiento de que nosotros so-
mo s . . n o estaba existiendo con nosotros?..Comprended bien que el conocimiento de
que nosotros somos no es nuestro s er . ~ Comprended bien que el conocimiento de que
nosotros somos no se tiene por s sl o. ~ El conocimiento de que nosotros somos nos
necesita para ser conocido. ~ Nosotros somos el conocedor del conocimiento.~ Lo
nico mvil en nosotros es este conocimiento de que nosotros somos. ~ Mvil quiere
decir existente.~
Estar sabiendo que nosotros s omos . . no nos hace ser lo que nosotros s omos . . Es -
te estar sabiendo que nosotros somos no nos ha creado. ~ no nos ha hecho. ~ no nos
hace comenzar con su comi enzo. . y tampoco nos hace acabar con su f i n a l . . El cono-
cimiento amanece y se pone en nosotros..
No ramos nosotros cuando el conocimiento no er a?. ~ A quin se hubiera pre-
sentado el conocimiento de que nosotros somos para ser conocido. ~ si nosotros. ~ lo
que nosotros s o mo s . . n o hubiera sido ya cuando el conocimiento no er a?. ~ Y cmo
saber desde cundo venamos siendo nosotros. ~ cuando el conocimiento de que noso-
tros somos no estaba con nosotros? .~
ramos o no ramos nosot ros. . cuando el conocimiento no er a?. ~
No hay ninguna posibilidad de responder a esta pregunta. ~ si nosotros nos hemos
aceptado como nacidos y mortales. ~ Tampoco hay ninguna posibilidad de que noso-
tros comprendamos quin somos. ~ si nosotros nos hemos aceptado como nacidos y
mortales. ~
No hay nada de prodigioso en nuestro verdadero e s t a do. . Es completamente su na-
turaleza propia ser sin naci mi ent o. . El l o es tan si mpl e. ~ tan l l ano. ~ tan irreversi-
bl e . ~ como que un manzano d manzanas. ~ Lo verdaderamente prodigioso.~ por
increble.~ es que nosotros hayamos llegado a vernos como nacidos y mortales. ~
Ningn manzano creer nunca que est dando per as. ~ y comenzar un arduo trabajo
espiritual para conseguir dar manzanas..
Todas las propuestas dichas espirituales. . vengan de donde vengan. . que asuman
la mentira de que nosotros somos naci dos . . s on como el manzano. . que se est vien-
do falsamente como un per al . ~ l es siempre un manzano. ~ l da siempre manza-
270
n a s . " p e r o . " prodigiosamente." se est viendo como un per al . " y est creyendo
firmemente que da per as . "
No hay nada di f ci l . " ni esforzado. " en que un manzano sea un manzano y no un
per al . " Igual ment e. " no hay nada di f ci l . " ni esforzado. " en que nosotros somos lo
que nosotros somos y no este nacimiento y muer t e. "
Jams se ha visto un manzano que d per as . " Jams se ha visto que lo que nace re-
sulte en otra cosa que lo que mue r e . " El fruto de la inmortalidad slo puede darse en el
rbol del sin naci mi ent o. "
Jams se ha visto que lo que es sin nacimiento resulte del rbol del naci mi ent o. "
271
1828
La palabra de bienvenida al adentro de nosotros mismos es la visin inmediata de no
haber salido nunca. "
Cmo recupera un manzano. " que jams ha sido un per al . " su verdadera identi-
dad como manzano?. " Cmo hace un manzano que l es un manzano?. " en qu
consiste su hacer que l es un manzano?. "
Como es el rbol as es el f r ut o. "
Del rbol del nacimiento no puede esperarse el fruto de la inmortalidad." Tampoco
se puede cambiar la naturaleza del r bol . " De manera que la nica posibilidad que nos
queda es ver que nosotros no somos y no hemos sido nunca el rbol del naci mi ent o. "
En un manzano que nunca ha sido un per al . " no hay nada que cambiar para hacer de l
un manzano. "
272
1828
Es una imposibilidad que el rbol del nacimiento d nunca otro fruto que la muer-
t e . . Por el l o. ~ ni con obras ni sin el l as. ~ lograremos nunca injertar el rbol del na-
ci mi ent o. . El rbol del nacimiento no puede ser transformado en lo que no e s . ~ La
proposicin de la gran mayora de las espiritualidades es precisamente el injerto del
rbol del naci mi ent o. . Aceptan la proposicin de que nosotros somos naci dos . .
Aceptan la proposicin de que nosotros hemos comenzado con el naci mi ent o. . Impo-
nen sobre nosotros la falsedad de que nosotros somos hacedores de obr a s . , y de que
est en nuestra mano t ransformarnos. . de la mortalidad a la inmortalidad..
Todos nosotros vemos que todo lo que nace muer e. . Todos nosotros vemos que el
rbol del nacimiento cosecha el fruto de la mortalidad..
Todas estas espiritualidades son la expresin de c i e gos . . No ven que lo igual slo
puede generar lo i g u a l . . no ven que el nacimiento no er a. ~ no ven que el rbol de su
propio nacimiento no er a. ~ Y que aunque ahora parece s e r . . con su tronco grueso de
aos y su copa cuajada de obr a s . . s u fruto f i n a l . . e n el punto de su madurez comple-
t a . . es la mue r t e . , la desapari ci n. . Esta desaparicin coincide exactamente con
ese cuando en que el rbol del nacimiento no er a. ~
Por consecuenci a. , la proposicin que se hace aqu . ~ va directamente al otro
r bol . , el rbol del sin naci mi ent o. . Sin nacimiento es el rbol eterno cuyo fruto es
su propia et er ni dad. . El rbol del sin nacimiento no se engendr a. . no se g e s t a . . n o
tiene naci mi ent o. . no tiene tiempo ni es paci o. . no tiene obr a s . . no tiene crecimien-
to ni desarrol l o. , no tiene meta ni nada que al canzar . . Su fruto incesante es esta
consciencia.~ esta recordacin s ubl i me. , de que el rbol sin nacimiento es lo que
nosotros s omos . .
Plantado en la et er ni dad. . el rbol sin nacimiento es la et er ni dad. . su crecimiento
es et er ni dad. , su fruto es et er ni dad. . Su sabor indescriptiblemente a nosotros mis-
mo s . . La realizacin y visin de que somos e s o. ~ provoca nuestra desaparicin ins-
tantnea como hacedores..
Fijaos bien que haber aceptado que nosotros somos el rbol del nacimiento ha hecho
de nosotros "hacedores de obr a s " . . Todas las proposiciones provenientes del rbol del
nacimiento son necesariamente creadoras de angust i a. , debido a que nos corporifican
como hacedores de obr as . . : "Haz esto y tendrs est o. ~ medita y te t ransformaras. ,
contempla y te r ebasar s. . Ve y te descubriras" .~
273
En la creencia falsa de que nosotros somos hacedores de obr as . " hay un veneno
muy s ut i l . " Parece enteramente que se debe a nosot ros. " que se debe a nuestro hacer
lo que nosotros creemos estar haciendo.~ ya sea hacer el b i e n . " o medi t ar . " o con-
t empl ar . " o veri fi car. " o v e r . " que en nosotros tenga lugar lo que se llama falsamen-
te un "crecimiento espiritual". "
No hay ningn hacedor de nada en nosot ros. " Lo que nosotros somos verdadera-
ment e. " es eternamente idntico a s mi s mo. " no crece ni mengua. " y no necesita
nuestro hacer . " ni nuestro medi t ar . " ni nuestro cont empl ar. " ni nuestro veri fi car. "
ni nuestro v e r . " Su sola visin provoca instantneamente nuestra desaparicin absoluta
como hacedores. "
274
1828
Lo que hay que comprender es tan simple como e s t o. " "el nacimiento no puede
devenir jams sin nacimiento". "
Aceptndonos a nosotros mismos como naci dos. " nosotros no podemos evitar ver-
nos como hacedores. " Ent onces. " parece enteramente que nuestro hacer estuviera
contribuyendo realmente a nuestro ser nosotros lo que nosotros s omos . " Esto es radi-
calmente f a l s o. " En esto consiste esencialmente la proposicin de todas las espirituali-
dades que nos corporifican como naci dos. "
Lo que hay que comprender es tan llano como e s t o. " "Nosotros somos eternamente
ya lo que nosotros s omos . " Nuestro hacer no aade ni mengua en nada a nuestro
s e r . " Nuestro ser lo que nosotros s omos . " no necesita para nada nuestro hacer . "
Nuestro hacer es slo como el mirarse en un espejo de nuestro s e r . " Cuanto ms claro
se ve nuestro s e r . " tanto ms absorbe nuestro hacer . " En el punto del reconocimiento
de quin s omos . " todo nuestro hacer desaparece. " Entonces comprendemos que el
rbol del naci mi ent o. " en tanto que rbol del naci mi ent o. " es completamente inexis-
t ent e". "
Comprended bien e s t o. " Hacer depender nuestro Ser de nuestro hacer es la raz de
la angust i a. " Esta es la proposicin de todos cuantos nos consideran naci dos. "
275
1828
Cuando hemos aceptado la proposicin de ser naci dos. ~ ya no hay para nosotros
sosiego ni vi si n. ~ Al aceptar la proposicin de ser nacidos. ~ nosotros mismos nos
convertimos en hacedores de obras. ~ Entonces. ~ parece enteramente que nuestro ser
depende de nuestro ha c e r . Ha c e mos un registro de nuestro h a c e r . y para nosotros
mismos consistimos en nuestro ha c e r . Cr e e mos falsamente que nuestro hacer nos
acrecienta.~
Que nosotros somos hacedores de obr a s . . e s la proposicin de todas las espirituali-
dades privadas de vi s i n. . Su propuesta es siempre un hacer . . Per o un hacer privado
de visin no nos conducir afuera del nacimiento..
Para no ser el nacimiento.~ hay que ser sin naci mi ent o. . Est o es as desde el co-
mienzo del nacimiento mi s mo. . Si el nacimiento es un r bol . . e l sin nacimiento es la
tierra que le sust ent a. . si el nacimiento es una r ama. ~ el sin nacimiento es el rbol..
Concebid un rbol sin t erreno. ~ concebid una rama sin r bol . ~ Ello no es posi-
bl e . ~ Igualmente.~ es inconcebible el nacimiento sin el estado que es siempre. ~
Qu es siempre. ~ y qu es slo pasajero?. ~ Sin nacimiento es siempre. ~ el naci-
miento es slo pasajero..
Qu puede hacer la rama para acrecentar el rbol ?. ~ Qu puede hacer el naci-
miento para ver el estado sin nacimiento?.~ Si las obras. ~ si nuestro hacer . ~ viene
del nacimiento.~ si la rama en tanto que r ama. ~ tiene la creencia ciega de que ella
sostiene el r bol . . nunca comprenderemos..
El estado nacimiento no hace jams nada por s mi smo. ~ no es independiente.~
no puede alejarse ni acercarse al estado sin nacimiento.~ El estado nacimiento sim-
plemente no existe sin el estado sin nacimiento.~ Es difcil de comprender est o?. ~
Preguntmonos entonces si es posible un rbol sin t i erra. ~ o una rama sin rbol . ~
Son posi bl es?. . Cl aro que s ! . ~ Pero estn mue r t os . . c or t a dos . . Su independen-
cia de su estado r a z. ~ consiste en es o. ~ en estar muertos..
Todas las obras del estado nacimiento son como un rbol sin t i erra. ~ o como una
rama sin rbol . ~: ya estn muert os. ~ El precio de nuestra aparente independencia es
nuestra muerte ant i ci pada. . Sl o nuestro verdadero est ado. . sl o el terreno en que se
soporta este estado nacimiento es la garanta incesante y el cobijo eterno..
No podemos consi der ar . . ni por un i nst ant e. . que las obras hechas desde la con-
viccin falsa de que nosotros somos naci dos . . nos vayan a revelar nunca lo que jams
276
hemos cesado de s aber . " No hay ninguna obr a . " no hay ningn hacer nuest r o. " que
pueda hacernos ser lo que ya somos y nunca hemos dejado de s e r . " Por qu es incon-
cebible un rbol sin t i er r a?. " Es inconcebible porque un rbol no es un ser por s mis-
mo . "
El nacimiento no es un ser por s mi s mo. " ningn nacimiento es otra cosa que lo
que lo mani fi est a. " Si queris comprenderos verdaderamente." tenis que ir a voso-
tros mi s mos . "
Ved que sois sin naci mi ent o. "
277
1828
Como el rbol manifiesta a la t i er r a. " como la rama manifiesta al r bol . " as el
nacimiento manifiesta al estado sin naci mi ent o. " Pero la tierra sigue siendo sin
r bol . " y el rbol sigue siendo sin r a ma . "
Una independencia de nuestro verdadero estado es inconcebible. " El nacimiento
jams es independiente." el nacimiento no es un ser por s mi s mo. " Concebirnos a
nosotros mismos como naci dos. " es cortarnos a nosotros mismos de nuestro r bol . "
arrancarnos a nosotros mismos de nuestra tierra p u r a . " Este acto es una imposibilidad
r e a l . " pero es una posibilidad concept ual . " Qu quiere decir es t o?. " Esto quiere
decir que el rbol del nacimiento nace donde na c e . " deviene como devi ene. " hace lo
que h a c e . " medita lo que medi t a. " y todo esto j unt o. " es slo para revelar el lecho
infinito que le sust ent a. " la tierra pura del estado sin nacimiento. " El rbol del naci-
miento no es como l qui er e. " ni cuando l qui er e. " No puede acercarse ni alejarse
de su t er r eno. " no puede cortarse y devenir independiente." Pero e s t o. " que es co-
mo e s . " que es r e a l . " y sumamente beat fi co. " puede sufrir un trastorno dol oroso. "
si nosot ros. " conceptualmente." por falta de vi s i n. " nos cortamos y talamos de
nuestra propia real i dad. " y aceptamos ser el nacimiento s l o. "
Un rbol cortado todava mantiene una cierta v i d a . " pero ya est muer t o. "
El nacimiento y la muerte slo significan "nacimiento y muerte" si nosotros nos
hemos aceptado como naci dos. " En el estado sin nacimiento no hay jams nacimiento
ni muer t e. "
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1828
Sin el t er r eno. " un rbol vivo es inconcebible. " Sin el r bol . " una rama viva es
inconcebible."
Sin el terreno ori gi nal . " sin la Tierra Pura del estado sin naci mi ent o. " el rbol del
nacimiento es inconcebible." El rbol del nacimiento tiene su savia de la Tierra Pu-
r a . " La savia de la Tierra Pu r a . " es todo lo que el rbol del nacimiento e s . "
Considerarnos seres por nosotros mi s mos . " es darnos muer t e. " Considerarnos se-
res por nosotros mi s mos . " es arrancarnos de nuestra verdadera naturaleza ori gi nal . "
para consumir en una angustia sin fin la vitalidad que jams ha sido del naci mi ent o. "
El nacimiento es un rbol cuyas races se funden en nuestra verdadera naturaleza re-
a l . " Un rbol no hace nada para ser el rbol que e s . " Ninguna obra del rbol mejora
ni empeora lo que l e s . " Igual ment e. " el nacimiento no hace nada para ser lo que l
e s . " Ninguna obra del nacimiento le har ser nunca lo que ya e s . " Y qu es ya el
nacimiento?. " Mis ojos se llenan de lgrimas de ver lo que v e o . "
El nacimiento es ya el estado et er no. " No hay nada en el nacimiento que no sea el
estado sin nacimiento si empre. " Pero nosot ros. " con nuestra inmensa tozudez al ser-
vicio de nuestra penosa independencia." no podemos ver que somos siempre lo que
s omos . " Y no podemos verlo debido a que ser siempre lo que nosotros s omos . " ex-
cluye absolutamente nuestra querida concepcin de nosotros mismos como hacedo-
r e s . " Nosotros amamos pensar que podemos ayudarnos a nosotros mismos a ser lo que
ya s omos . " Es una afrenta enorme para el e g o . " una afrenta insoportable." que todo
lo que l cree estar haci endo. " el mrito que l cree estar ganando. " es exactamente
idntico a todo lo que est haciendo un rbol para ser un r bol . " Qu ha hecho nues-
tro presunto nacimiento para ser lo que l e s ? . " Cmo hemos hecho nosot ros. " para
que nuestro presunto nacimiento sea lo que l e s ? . " Cmo estamos haciendo nosotros
ahora para que nuestro presunto nacimiento est haciendo lo que l e s ? . "
Por q u . " ent onces. " seguimos manteniendo la tozuda creencia de que nuestro
hacer nos est ayudando a ser lo que nosotros somos?. "
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Lo mismo que el rbol es slo la savia que le vi vi fi ca. ~ as . ~ nuestro nacimiento
es slo el estado eterno que le vi vi fi ca. ~ No hay jams ningn nosotros ni nuestro. ~
No hay jams ningn hacer nuest ro. . Nosot ros no estamos sosteniendo la montaa de
nuestro ser lo que nosotros somos..
En lo que es sin nacimiento no hay ninguna angust i a. . en lo que es sin nacimiento
no hay hacedor ni hecho. ~ Nosotros nunca nos haremos ser lo que ya somos. ~ El
rbol del nacimiento es lo que es debido a que el estado eterno es lo que e s . ~ La apa-
rente separacin se debe nicamente a que nosotros creemos ciegamente que somos
seres por nosotros mi smos. ~ Nosotros nos asignamos nuestro propio comienzo. ~
nosotros nos decimos na c i dos . . y viendo que todo lo que nace muer e. . cr eemos cie-
gamente ser mort al es. ~
Nuestra creencia en que somos nacidos es el nico obstculo a nuestra comprensin
de nosotros mi smos. ~ El nacimiento no puede comprender lo que es cuando el naci-
miento no e s . ~ A no ser que veamos que el nacimiento es el estado sin nacimiento que
le vi vi fi ca. . nosot ros no podemos comprender lo que nosotros somos..
En realidad no hay jams ningn naci mi ent o. . Nuest ro estado real se vivifica a s
mi s mo . . y ent onces. . l o que nosotros llamamos falsamente nuestro naci mi ent o. . se
manifiesta como un r bol . . Per o la vida en el rbol y la vida donde el rbol no era.~
es una nica y misma vi da. ~ No hay ninguna discontinuidad en el estado eterno..
280
1828
Miremos adentro. ~ Cmo hacemos nosotros para ver nuestro propio adentro?. ~
En qu consiste nuestro ver nuestro propio adentro?. ~ Cmo hacemos nosotros
nuestro ver este adentro?. ~ Desde dnde lo estamos vi endo?. ~ El nosotros que est
viendo nuestro propio adentro. ~ dnde est ?. ~ El nosotros que est viendo nuestro
adent r o. . es una parte de este adentro mismo que estamos viendo?..
Tratad de identificaros.~ Tratad por todos los medios de ver al vosotros que ve
vuestro propio adent ro. ~ Cmo es el vosotros que est viendo ahora vuestro propio
adent r o?. . No se pide que os imaginis vi e ndo. . l o que se pide es que os veis vien-
do..
Estis viendo vuestro propio adentro. ~ pero a vosotros. ~ no os vei s . ~ Vosotros
no estis en ninguna parte de vuestro propio adentro. ~ Aunque estis perfectamente
present es. . soi s inlocalizables para vuestra visin..
Cmo hacemos nosotros para estar viendo ahora nuestro propio adentro?. ~ Qu
ar t e. ~ qu tipo de trabajo estamos haciendo nosot r os. . par a estar viendo nuestro pro-
pio adentro?..
No se trata de que veamos el contenido de nuestro adent r o. . s e trata de que veamos
el adentro. ~ slo el adentro. ~ y de que seamos completamente conscientes de que
nosotros no estamos dentro de l . ~ Nosotros no somos nunca el contenido de nuestro
adent r o. . somos siempre el contenedor..
Ved que nuestro adentro est v a c o . . Es una amplitud v a c a . . No hay rganos..
no hay c ue r po. . no hay me n t e . . n o hay al ma. ~ no hay es p r i t u. . no hay nada. ~
Veos vac os. ~ Slo hay visin y una amplitud vac a. ~ Sabeos vi endo. ~ Sabed que
sois el contenedor y presenciador de vuestro propio adentro vaco..
Cuando vengan los contenidos de esta inmensa sal a. ~ veos y sabeos siempre vac-
os . . Vi enen entonces los pensami ent os. . y vosotros los l ei s. . El l os son slo obje-
tos en vuestro interior vac o. ~ Vosotros los l ei s. ~ pero ellos no os l een. ~ Aconte-
cen un instante. ~ y desapar ecen. . No os traen con el l os. ~ no os descubren.~ no
saben dnde es t i s . . no os encuent r an. . no os explican..
Viene entonces la sugestin de que vosotros sois naci dos. ~ Vosotros la l ei s. ~
Ella no tiene otro lugar para ser leda que vuestro propio adentro vac o. . Per o vosotros
no sois naci dos. ~ La sugestin de que sois nacidos es exactamente como todo otro
pensamiento.~: es como un objeto ms aparecido en vuestro adentro. ~ La sugestin
de que sois nacidos es una informacin. . vosotros la l ei s . . El l a no os hace nacer..
281
ella no sabe nada de vosot r os. " ella no sabe dnde est i s. " no os det ect a. " no os
v e . " no tiene el menor conocimiento de en qu consi st s. "
Entonces ocurre que vosotros la cr ei s. " Es slo una l ect ur a. " pero vuestra creen-
cia y aceptacin la vi vi fi ca. ": Ser naci dos. " que aceptemos que nosotros somos naci-
d o s . " es slo una creenci a. " no puede ser veri fi cado. "
Todo lo que ocur r e. " ocurre dentro de nuestro adentro va c o. " Nosotros lo pre-
senci amos. " y eso es t o d o . " Todo lo que ocur r e. " su suma t ot al . " es la ronda de
los tres est ados. " la ronda de los tres estados ocurre dentro de nuestro adentro va c o. "
Nosotros la presenciamos ocur r i r . " y eso es t o d o . "
282
1828
"Esto es todo" quiere decir que no hay ninguna reciprocidad." Nosotros presen-
ciamos la ocurrencia de la ronda de los tres est ados. " pero la ronda de los tres estados
no opera nuestra ocurrencia. "
Los bailarines en una sala de baile no hacen con su baile que la sala de baile s e a . "
Su ronda de bailes comienza y acaba. " pero la sala permanece. "
Ninguno de nosotros ha visto nunca que la visin de algo haya penetrado en la vi-
s i n. " Ni el agua ni el aire entran nunca en la vi s i n. " Qu quiere esto deci r ?. "
Esto quiere decir que la visin es el adentro de nosotros mi s mos . " Va c o. " siempre
va c o. " Nada de lo que presenciamos ocurrir entra jams a formar parte del presencia-
d o r . " Nada visto se hace nunca vi s i n. " No hay ninguna reciprocidad." Como los
bailarines no hacen la sala de bai l e. " la visin de la ronda de los tres estados no hacen
jams al presenciador."
Sentos el presenciador inmutable de t o d o . " y todo el sufrimiento habr termina-
d o . "
Lo que se llama el nacimiento no os ha hecho nacer . " No hay ninguna reciprocidad
entre lo que vosotros sois y lo que el nacimiento e s . " El nacimiento es como abrir la
sala de bai l e. " Los danzarines de la ronda de los tres estados aparecen en la amplitud
de vuestro adentro va c o. " Ellos no os traen con el l os . " ellos no os hacen comen-
z a r . " No es vuestro naci mi ent o. "
283
1828
Nuestra verdadera naturaleza es si empr e. " Cuando el nacimiento no estaba a qu . "
nosotros no sabamos que nosotros s omos . " Eso es t o d o . " Qu quiere decir que el
nacimiento ha acontecido?. " Quiere decir que nosotros estamos siendo auto-
conscientes de s e r . " Pero el nacimiento no es nosot ros. " Es slo como una irritacin
en nuestro s e no. " de otro modo eternamente ser eno. "
Es un error amar este estar sabiendo que nosotros s omos . " Nuestra verdadera natu-
raleza est ahora plenamente revel ada. " Nosotros estamos sabiendo ahora que nosotros
s omos . " pero en lugar de amar lo que s omos . " estamos amando slo esta sensacin
de ser que nos r evel a. " Esta sensacin de s e r . " que es lo que el nacimiento e s . " no
estaba con nosot ros. " En un instante imprevisible." ya no estar ms con nosot ros. "
Es e l l a . " esta sensacin de s e r . " la que no estar con nosot ros. " Pero lo que noso-
tros s omos . " lo que se saborea a s mismo con esta sensacin de s e r . " est siempre
con nosot ros. " debido a que es nosot ros. "
Nadie ha hecho el naci mi ent o. " Nosotros no podemos rastrear su comi enzo. " Sa-
bemos que aparentemente viene dur ando. " Pero toda su duracin cabe en un instan-
t e . " Este instante es muy ef mer o. " muy inaprensible. " De un instante a ot r o. " ya
no estar con nosot ros. " y nosotros seremos exactamente lo que siempre hemos si-
d o . " un idntico de mismidad sin conocimiento." un idntico de mismidad sin naci-
mi ent o. "
En realidad slo podemos amar lo que s omos . " Parecemos amar el nacimiento de-
bido solamente a que no sabemos quin s omos . " Pero desde el momento en que com-
prendemos que el nacimiento no estaba con nosot ros. " nuestro amor se vuelve incon-
teniblemente hacia lo que somos real ment e. "
Nuestra verdadera naturaleza es como la visin en el o j o . " Yo nunca he visto por
m mismo que sea posible ver lo que la visin e s . " Tampoco he visto nunca por m
mismo que nada de cuanto estoy viendo entre jams en mi vi s i n. " Por ms imgenes
que v e o . " ellas nunca tocan a mi vi s i n. " no entran en e l l a . " no se hacen como
e l l a . " no ocupan ningn lugar en e l l a . " no la l l enan. " No hay ninguna comunidad
de naturaleza entre la visin y lo vi s t o. "
Igual ment e. " nada de la ronda de los tres estados entra jams en nosot ros. " el na-
cimiento no entra en nosot ros. " no nos t o c a . " no penetra en nosot ros. " Lo que no-
sotros somos es absolutamente i nt ocabl e. " impenetrable. " i nsondabl e. " Lo que no-
sotros somos es si empr e. "
284
Preguntaos cmo penetra la temperatura en el t er mmet r o. . No hay ninguna pene-
t raci n. . ni ngn cont act o. . El l os no son de la misma nat ural eza. . el l os no son de la
misma mismidad. ~
Igualmente el nacimiento y nosotros. ~ El nacimiento no nos t oca. ~ Es como la
imagen que estamos vi e ndo. . e l l a no toca verdaderamente a la visin..
Todo nuestro amor est volcado a sentir que nosotros somos. ~ debido solamente a
que no sabemos quin somos. . Cuando el nacimiento no er a. ~ no era necesario saber
quin somos. ~ Pero ahora que el nacimiento est aqu . ~ es necesario saber quin so-
mos . ~ Por qu es ello as ?. ~ Ello es as porque este amor de sentir nos est arras-
trando al abismo de la muerte..
285
1828
Slo tendremos paz volviendo al estado cuando el nacimiento no er a. ~ Este volver
al estado cuando el nacimiento no e r a . ~ no es un movimiento.~ Nosotros no somos
un mvi l . ~ El estado cuando el nacimiento no er a. ~ ES ahora..
No dejemos que el amor de sabernos s er . ~ nos arrastre encadenados a su destino..
El nacimiento es el conocimiento.~ Cuando el nacimiento no er a. ~ el conocimiento
de que nosotros somos tampoco e r a . ~ El destino del nacimiento es desaparecer.~
Nuestro amor de sentirnos s er . ~ de sabernos s er . ~ nos perder completamente.~ El
nacimiento es como una bola soltada desde lo alto de un abi s mo. . Si nuestro amor nos
encadena a l . ~ compartiremos su destino..
No haba ningn nacimiento..Reconozcamos esta verdad de nosotros mi smos. ~
y amemos slo a e s o. ~ Volvamos ahora a nuestro estado cuando el nacimiento no
er a. ~
No es necesario que el nacimiento no est para ser lo que nosotros s omos . . Nos o-
tros no somos jams el nacimiento..
286
1828
Me veo a m mismo sin naci mi ent o. . y estoy viendo tambin el naci mi ent o. . Me
veo a m mismo completamente aparte del nacimiento.~ Veo el nacimiento.~ y veo
que nada de l me t oca. ~
Yo s que esta visin es uni ver sal . . yo s que ella es idntica en todo lo que palpita
y alienta. ~ Pero cmo daros la direccin exacta de vuestra verdadera naturaleza re-
al ?. ~
Sois vosotros quienes tenis que veros sin naci mi ent o. . soi s vosotros quienes ten-
is que veros completamente aparte del nacimiento..
El instrumento de nuestro conocimiento de nosotros mi smos. ~ se ha convertido en
nuestra i dent i dad. . El nacimiento ha sido aceptado como el nacimiento de nosotros..
Debido a el l o. ~ por amor de este instrumento.~ nosotros mismos nos hemos encade-
nado a su dest i no. . Per o es una imposibilidad que nosotros seamos el instrumento que
nos est revelando..
Cuando el nacimiento no e r a . ~ yo no saba que yo er a. ~ Es esto no ser ?. ~ es
esto estar muer t o?. . El amor de experi ment ar. . el amor de sentirnos s er . ~ nos ciega
completamente a la verdad. ~ El nico obstculo al conocimiento real de nosotros
mismos es que estamos amando lo que no somos..
Si realmente furamos el nacimiento.~ el nacimiento nos t ocar a. ~ habra entrado
en nosot ros. . ser a de la misma mismidad que nosot r os. . Per o el nacimiento es com-
pletamente exterior a nosotros. ~ no nos t oca. ~ no entra en nosotros. ~ no es de la
misma mismidad que nosot ros. . Nosot ros somos como el jefe de est aci n. . est amos
viendo pasar el tren del nacimiento.~ Antes de que hayamos entrado en la posesin
real de algo de lo que est pasando. ~ ya ha pasado y ha desaparecido.~ Cmo po-
demos aceptar que somos lo que est pasando?. . Ayer nuestro estado era el que er a. ~
hoy nuestro estado es el que e s . ~ Si ni ayer ni hoy hay ningn est ado. ~ es acertado
decir que nosotros no somos? .~
Cuando uno se dice a s mi s mo. . Par a qu quiero saber si yo soy o no soy cuando
el nacimiento no e s . ~ si cuando el nacimiento no es yo no s que yo soy?. ~
Esta propuesta es la declaracin formal de amor incondicional a la experiencia de
sentirse s er . ~ El apego a la experiencia de sentirse ser no estaba aqu cuando el naci-
miento no er a. ~ El apego a la experiencia de sentirse ser nos ata con cadenas slidas al
destino de la experiencia de sentirse s er . ~
287
No podemos tener paz mientras no sabemos quin s omos . " Creer que somos el na-
cimiento es como estar subido en un tren que se dirige sin control hacia un abi s mo. "
No podemos retener nada del naci mi ent o. " Por muy cmodamente instalados que es-
temos en el t r e n. " todos estamos viendo cmo avanza hacia el abi smo. "
288
1828
Por mucho que lo amemos . " no somos el nacimiento. " El amor ms grande jams
sent i do. " no podr hacer nunca que nosotros seamos lo que no s omos . " Todo nuestro
a mor . " volcado intensamente en el naci mi ent o. " no conseguir nunca que el naci-
miento sea nuest r o. " Ninguna suma de a mor . " por ingente que s e a . " conseguir
nunca detener el tren del naci mi ent o. "
289

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